ATAMALCUALIZTLI

IIESTA AZTECA DEL NACIMIENTO DE CINTEOTL-VENUS

MICHEL GRAULICH
Ecole Fratique oes Hautes Etuoes, Section oes Sciences Religieuses
Universite Libre oe Bruxelles
El anlisis oe los ritos oe la veintena oe ochpaniztli o oel barrioo`
muestra claramente que se trataba oe una liesta oe la siembra.
1
En el
siglo XVI, ochpaniztli caia en septiembre, por la ausencia oe intercala-
ciones oe bisiestos. La ultima vez que la posicion oe las veintenas con-
coroaba perlectamente con los eventos estacionales lue en los anos
o80-o8!. Entonces, ochpaniztli caia oel 3 al 22 oe abril ,juliano,, o sea
electivamente en la epoca oe la siembra y principio oe la estacion oe
lluvias asimilaoa a la noche. Era la primera veintena oel ano. Con
tlacaxipehualiztli que caia oel 30 oe septiembre al 19 oe octubre, o
sea al principio oe la cosecha y oe la estacion oe secas asimilaoa al
oia, ochpaniztli oivioia el ano en oos partes iguales. Los ritos oe
ochpaniztli reactualizaban los eventos oel principio oe una eoao, an-
tes oel nacimiento oel sol, cuanoo el munoo tooavia estaba en las ti-
nieblas, alumbraoo solo por Venus. Era una liesta oe renovacion, oe
purilicacion y oe renacimento oe la naturaleza, marcaba el aovenimien-
to oe la estacion lluviosa y oe los tlaloques. Numerosos ritos signilica-
ban lecunoacion, siembra y nacimiento. Las principales oivinioaoes
celebraoas, Toci ,Nuestra Abuela`,, Chicomecoatl y Atlantonan, re-
presentaban la tierra, la germinacion oel maiz y el agua. Las ceremo-
nias concernientes a Nuestra Abuela, llamaoa tambien Maore oe Dioses
,Teteo inan, y Diosa oe la Basura ,Tlazolteotl,, reactualizaban la muerte
oe Tlalteotl, la creacion oe la tierra y la luna, el nacimiento oel oios
Maiz, Cinteotl, y, al mismo tiempo, la transgresion oe Tamoanchan
cuya consecuencia lue precisamente la aparicion oe Venus-Maiz, el oios
que hizo emerger la tierra.
2
1
Ver Graulich 1981, 1999.
2
Sobre estos mitos ver Graulich 1983, 198, 1990, 199.
3o0 MICHEL GRAULICH
El texto que sigue corroborar la valioez oe esas interpretaciones
a traves oel anlisis oe una liesta que no es ms que una variacion
sobre el tema principal oe ochpaniztli. la transgresion primoroial y el
nacimiento oe Cinteotl-Venus. Celebraoa caoa 8 anos, atamalcualiztli
oebia ser, originalmente, una ampliacion oe la liesta oel barrioo`.
La reconstruccion oe la liesta oe atamalcualiztli, comioa oe
tamales oe agua` es un veroaoero rompecabezas. Veremos sin embar-
go que como siempre en el anlisis oe las liestas tomaoas separa-
oamente, nuestras luentes son muy lragmentarias, mientras que
puestas punta a punta, oan una imagen mucho ms completa oe los
rituales. Estas luentes se limitan a algunos oatos oispersos provenien-
tes oe los cooices T.ll.rioo-R.o.osis y 1oti.oo J, un oibujo y una bre-
ve oescripcion oe los ritos en los Prio.rs M.oriol.s oe Sahagun, y un
texto oel himno que se cantaba ourante la liesta. Algunos rituales oes-
critos por Durn tambien parecen relerirse a atamalcualiztli y com-
plementan nuestra oocumentacion.
Segun los cooices T.ll.rioo-R.o.osis y 1oti.oo J, caoa ocho anos se
ayunaba ourante ocho oias, comienoo unicamente tooolli oe agua, a lin
oe prepararse para la liesta que conmemoraba la transgresion oe
Tamoanchan, el nacimiento oe Cinteotl-Venus y la aparicion oe la tie-
rra.
3
Desoe el principio vemos la estrecha relacion entre atamalcualiztli
y la primera veintena, sobre tooo si recoroamos que, segun Durn, con
la liesta oe ochpaniztli concluian tambien ocho oias oe riguroso ayuno.
El himno recogioo por Sahagun conlirma ampliamente que
atamalcualiztli era la liesta oel nacimiento oe Cinteotl. En electo, el
himno habla oe la llegaoa oe nuestra maore, la oiosa Tlazolteotl` y
oel nacimiento oe Cinteotl 1 Ilor en Tamoanchan Xochitlicacan, en
un lugar oe agua y niebla. oonoe son hechos los hijos oe los hombres,
en el lugar oe jaoe oe los ouenos oel pescaoo`, mientras que las aves
oe rico plumaje liban el rbol enoerezaoo` y se regocijan. Esas aves
parecen ser nuestros oiluntos` y se oice que las cazaban con cerbata-
nas. Luego se habla oe Xolotl, el oios perro que conouce a los oilun-
tos al inlramunoo, asimilaoo a la estrella oe la noche, quien participa
en el juego oe pelota. Despues se habla oe Filtzinteotl quien se acos-
to en la casa oe la noche`. El oios es llamaoo el oe Oztoman` que
lleva sobre la espaloa a Xochiquetzal y reina en Cholula`. Es el oue-
no oe las langostas` y sus mercancias son joyas oe turquesa. Es el acos-
taoo` o ourmiente` que hace rooar a la mujer`.
!
3
Cci.. T.ll.rioo-R.o.osis lm. 39. p. 33, lm. 2 p. 115, lm. o- p. 189-91.
!
Seler 1902-23. 2. 1050-0, CI 2. 212-3, Garibay 1958. 150-12, Bauoot 19o. o9-0.
3o1 ATAMALCUALIZTLI, IIESTA AZTECA DEL NACIMIENTO
Este relato es menos incomprensible oe lo que parece a primera
vista. Xolotl jugaba a la pelota. Este juego, que signilica alternancia y
,pro-,creacion, se encuentra perlectamente ubicaoo en el momento en
que la estrella oe la manana oebe tomar el relevo oe la estrella vesperti-
na en el cielo e inaugurar asi un nuevo periooo oe ocho anos, un nuevo
ano y la estacion lluviosa. Las aves que liban en Tamoanchan son los gue-
rreros muertos que, en la taroe o oepues oe algunos anos, se translor-
man en animales volaoores multicolores. Filtzinteotl quien se acosto en
la casa oe la noche` es probablemente el sol oe occioente, el sol lunar,
como parece conlirmarlo el epiteto oe el oztomecatl` o el oe la cueva
extenoioa`,
5
oaoo que conocemos las relaciones entre la luna y las cue-
vas.
o
Quetzalcoatl-sol, hacia el lin oe su vioa, se convirtio en Tlloc-luna y
Senor oe turquesas ,Xiuhtecuhtli,.

Filtzinteotl aparece tambien como ser

oe tipo Tlloc`, pues es oueno oe los animales acuticos y segun parece,
senor oe turquesa, oebioo a la naturaleza oe sus mercancias. Aoems,
reina en Cholula, oonoe el culto a la luna era importante. Si lleva a cues-
tas a Xochiquetzal` es porque se la roba o la oesposa`. Filtzintecuhtli`
era uno oe los nombres oe quien peco con la oiosa en Tamoanchan y se
convirtio en el paore oe Cinteotl.
8
Iinalmente, Xochiquetzal no es otra
sino Tlazolteotl, quien llego` y oio a luz a Cinteotl-Venus, como est
ilustraoo en las pginas 13 y 30 oel cooice Brooi..
Sahagun hace una breve oescripcion oe las ceremonias oe ata-
malcualiztli, tal y como se llevaban a cabo en Tepepulco. Durante los
siete oias que preceoian la liesta, la gente ayunaba y solo comia tooolli
sin chile, salitre, cal o sal y bebia unicamente agua pura. En el octavo
oia, se realizaba una oanza solemne en la cual intervenian los personi-
licaoores oe tooos los oioses, asi como hombres oislrazaoos oe coli-
bris, mariposas, znganos, moscas, escarabajos o lechuzas. Tambien
participaban personajes oislrazaoos oe leprosos, venoeoores oe ver-
ouras o pobres. Los bailaoores se movian alreoeoor oe una eligie oe
Tlloc. Irente al oios habia una charca llena oe serpientes y ranas.
Mientras bailaban, los mazatecos las tomaban con los oientes y se las
tragaban. En un granero llamaoo oe nuestras subsistencias`, o oe
maiz, habian unos tooolli oe verouras que se oistribuian y se comian
al linal oe la liesta. El autor agrega que, al abstenerse oe echar sal o
chile a los alimentos, se les permitia oescansar y rejuvenecerse.
9
5
Algunos comerciantes eran llamaoos to..o. Segun Durn 19o. 1.15!, Tezcatlipoca-
Luna era oios oe los comerciantes.
o
Graulich 198. 12!, 251-2, Durn 19o. 1. 81 llama a Tlloc, Cueva Larga`.

Graulich 198. 188-205, 1990. 200-220, 199. 18-20!.

8
Hist,r. co M/./io. 1905. 33.
9
Sahagun 192. 2!8-51, 195o. 1. 230-1, 19!. o5, CI 2. 1o3-!.
3o2 MICHEL GRAULICH
Farece sorprenoente que Sahagun no mencione el nacimiento oe
Cinteotl. Solamente algunos elementos oe su relato pueoen asociarse
a Venus. En primer lugar, el hecho oe que la liesta se llevaba a cabo
caoa ocho anos, es oecir cuanoo coincioian ocho anos oe 3o5 oias y
cinco ciclos venusianos oe 58! oias. Luego, tenemos la presencia oe
los mazatecos en el ritual, es oecir oe los habitantes oe la region
oe Teotitlan oel Camino, oonoe el culto a Venus estaba muy oesarro-
llaoo.
10
Iinalmente, oebemos tomar en cuenta el hecho oe que no se
comian alimentos conoimentaoos. si los alimentos no se cocian` has-
ta el oia oe la liesta el octavo oia oel periooo oe ayuno era sin
ouoa porque en este oia nacia, aparecia Venus, asimilaoo al luego cu-
linario,
11
oespues oe ocho oias oe conjuncion inlerior.
Sahagun no omite unicamente a Cinteotl. En su oescripcion, que
sigue muy oe cerca el oibujo que acompana el texto, ignora la escena
principal. Esta escena representa a Xochiquetzal sentaoa, tejienoo al pie
oe un rbol llorioo oonoe butinan unas aves. Detrs oe ella, los tlaloques
juguetean oentro y alreoeoor oe una poza oe agua. Un largo cortejo oe
oioses, encabezaoo por Tezcatlipoca, se oirige hacia la oiosa. El rbol
es el oe Tamoanchan, Xochiquetzal nos recueroa al personilicaoor oe
Toci el cual, segun Durn, iba a tejer al mercaoo en ochpaniztli.
Durn proporciona algunos oatos que no han sioo explotaoos y
que complementan las lagunas oel relato oe Sahagun. En un capitulo
oeoicaoo a las oanzas oe los inoigenas, el autor oescribe el baile ms
solemne que esta nacion tenia` en terminos que nos aseguran que se
reliere a atamalcualiztli y que, posiblemente, el cronista tuvo acceso a
la pintura en la cual se inspiraron los inlormantes oe Sahagun.
Analizemos los oatos. Escribe Durn que.
Fara el cual baile en el ootli principal oel templo oe su gran oios
Huitzilopochtli hacian una casa oe rosas y hacian unos rboles a mano,
muy llenos oe llores olorosas, en oonoe hacian sentar a la oiosa
Xochiquetzal. Mientras bailaban, oescenoian unos muchachos vesti-
oos tooos como pjaros y otros como mariposas, muy bien aoerezaoos
oe plumas ricas, veroes y azules, coloraoas y amarillas. Subianse por
estos rboles y anoaban oe rama en rama chupanoo el rocio oe aque-
llas rosas. Luego salian los oioses, vestioo caoa uno con sus aoerezos,
como en los altares estaban vistienoo inoios a la mesma manera y, con
sus cerbatanas en las manos, anoaban a tirar a los pajaritos lingioos
que anoaban por los rboles. De oonoe salia la oiosa oe las rosas que
era Xochiquetzal a recibirlos, y los tomaba oe las manos y los hacia
10
Seler 1902-23. 2. 10o3.
11
Graulich 1990. 3-!, 108-11, 199. 5o-9, 99-10o
3o3 ATAMALCUALIZTLI, IIESTA AZTECA DEL NACIMIENTO
sentar junto a si, hacienooles mucha honra y acatamiento, como a ta-
les oioses merecian.
12
Los oioses representaoos en el oibujo oe los Prio.rs M.oriol.s
no llevan cerbatanas, pero el himno oe atamalcualiztli se reliere a una
caceria oe aves con cerbatanas. La casa oe las llores, los rboles y los
pjaros libanoo representan a Tamoanchan, lugar oe oonoe lueron ex-
pulsaoos los oioses oespues oe que Xochiquetzal cortara la llor`. Los
pjaros y las mariposas son los guerreros muertos oel paraiso vesper-
tino. Los tlaloques que liguran en la ilustracion oe Sahagun son los
ouenos oel lugar. Tezcatlipoca, quien se oirige hacia Xochiquetzal es
Filtzinteotl-Luna, el seouctor. Tooo est listo para la lalta y el naci-
miento oe Cinteotl.
La oescripcion oe Munoz Camargo acerca oe la vioa oe Xochiquetzal
en Tamoanchan conlirma esta interpretacion. Cuenta el autor, que
Xochiquetzal habitaba sobre tooos los aires y sobre los nueve cielos, y
que vivia en lugares muy oeleitables y oe muchos pasatiempos, acom-
panaoa y guaroaoa oe muchas gentes, sienoo servioa oe otras mujeres
como oiosas, en granoes oeleites y regalos oe luentes, rios, llorestas
oe granoes recreaciones, sin que le laltase cosa alguna, y que oonoe
ella estaba era tan guaroaoa y encerraoa que hombres no la pooian
ver, y que en su servicio habia un gran numero oe enanos y corcobaoos,
truanes y chocarreros que la oaban solaz con granoes musicas y bailes
|...| su entretenimiento era hilar y tejer cosas primorosas y muy curio-
sas |..|. Llamaban el cielo oonoe esta oiosa estaba Too/oooi./oo
X./itli/.o.oo C/itoo/ooo |...| C/i.o/ooo/o.ooio/.oo It./..o,oo, que
quiere oecir... El lugar oe Too/ooo y en el asiento oel rbol llorioo
|...|, oonoe los aires son muy lrios, oelicaoos y helaoos, sobre los nue-
ve cielos. |...| Dicen que ella lue la mujer oel oios Tlol., oios oe las
aguas, e que se la hurto T..otlio.o, e que la llevo los nueve cielos, e
la convirtio en ciso c.l oi.o o.r.r.
13
Regresemos a Durn. La oanza particularmente solemne en honor
a Xochiquetzal, a quien llama oiosa oe las llores`,
1!
parece lormar par-
te oe una gran liesta oe las llores` ,xochilhuitl,. Esta celebracion es
oescrita por el cronista con lujo oe oetalles en otro capitulo y parece
estar orientaoa a los mismos temas que ochpaniztli. En el transcurso
oe esta liesta, los orlebres, pintores, escultores, las tejeooras y tooos los
12
Durn 19o. 1. 193.
13
Munoz Camargo 1892. 15!-5.
1!
Segun un mito relataoo en el Cci.. Molioo../ioo l.o1v, las llores nacieron oe
su sexo.
3o! MICHEL GRAULICH
oems artesanos olrecian a una esclava en sacrilicio, la cual representa-
ba a su patrona, Xochiquetzal. La victima era inmolaoa y oesollaoa. Un
inoio se vestia con su piel y sus atuenoos y se oirigia a tejer cerca oe las
graoas oel templo, mientras que los artesanos, oislrazaoos oe monos,
gatos` ,si.,, perros, aoives, pumas y jaguares bailaban oelante oe el,
mientras agitaban sus instrumentos oe trabajo. El oesollamiento era
el rito caracteristico oe tlacaxipehualiztli y ochpaniztli. For otro laoo, el
que Xochiquetzal tejiera entre los bailaoores oislrazaoos oe animales
parecer ser una variacion oel tema oe atamalcualiztli. Fero aun hay ms.
Otras muertes preceoian inmeoiatamente a la oe Xochiquetzal. Dos be-
llas virgenes, pertenecientes al linaje oe un gran principe llamaoo
Tezcacoatl, se oirigian, acompanaoas por sacerootes y oignatarios que
oanzaban, hacia un monumento llamaoo vaso oel guila` ,.ooo/xi.olli,.
Luego se posaban sobre la pieora, al mismo tiempo que los cuatro sa-
cerootes esparcian granos oe maiz oe cuatro colores hacia las cuatro oi-
recciones. Las personas reunioas cerca oel .ooo/xi.olli se eslorzaban por
atrapar algunos oe estos granos benoitos` para sembrarlos en sus cam-
pos. Algunos nobles y sacerootes bailaban hasta la noche alreoeoor oe
un saceroote que blanoia al aire un cuchillo sacrilicatorio que oebia uti-
lizarse unicamente ese oia. Al llegar la noche, las oos jovenes eran sa-
crilicaoas por escision oel corazon. Se les oejaban las piernas cruzaoas
para signilicar que morian virgenes. Sus cuerpos eran arrojaoos a la casa
oe la niebla`, una cueva oispuesta para el electo en el templo.
15
La oistribucion oe las semillas es ioentica a la que se realizaba en
ochpaniztli, en la cual unos sacerootes, acompanaoos por jovenes que
representaban a Chicomecoatl esparcian tambien maiz oe cuatro co-
lores. Esto muestra que el acontecimiento que Durn llama la liesta
oe las llores` era en realioao una liesta oe las siembras y que su ubica-
cion logica se encontraba al inicio oe la estacion lluviosa. Aoems, se-
gun el cronista, las oiosas oe ochpaniztli eran tres. Toci, la tierra,
Chicomecoatl, el maiz y Atlantonan, el agua. En la liesta oe las llo-
res`, tambien hay tres oiosas. Xochiquetzal-tierra corresponoia a Toci
y las oos virgenes oel linaje oe Tezcacoatl representan probablemen-
te, el agua y la germinacion.
Durn alirma que las oos victimas signilicaban hambre o hartu-
ra`. Fero en otro lugar, hace exactamente la misma observacion con
respecto a Chicomecoatl.
1o
Una oe ellas era seguramente Ayopechtli
T..o.o., una oiosa que conocemos a traves oel himno recogioo por
15
Durn 19o. 1. 151-o.
1o
Durn 19o. 1. 280, 135. Tal alirmacion es tan erronea como oecir que Atlantonan
es la oiosa oe la lepra.
3o5 ATAMALCUALIZTLI, IIESTA AZTECA DEL NACIMIENTO
Sahagun, que est oeoicaoo a ella y en el cual se oescriben sus atribu-
tos. En el himno, Ayopechtli aparece como la oiosa oe la gestacion y oel
nacimiento.
1
Su nombre, que signilica cama oe tortuga` ,o,tl-../tli,,
cama oe niebla` o cama oe humeoao` ,o,ooitl-../tli o o,tl-../tli si
consioeramos o,tl en su signilicaoo oe cosa acuosa`,,
18
evoca la hume-
oao oe la tierra que era inoispensable para la germinacion oe las semi-
llas, en el momento oel nacimiento oe Cinteotl en el pais oel agua y la
bruma`. La germinacion, la gestacion y el nacimiento son oel oominio
oe Chicomecoatl, la humeoao oe la tierra es, antes bien, oel oomi-
nio oe Nuestra Maore en el Agua, Atlantonan. En el Cci.. Molioo.../ioo
hay una representacion oe la oiosa llamaoa Atlacoaya, oonoe se saca
agua`, ataviaoa con prenoas y atributos que evocan a Atlantonan y
Chicomecoatl a la vez. La oiosa parece estar asociaoa a la luna y el pulque
y por lo tanto, con el crecimiento que propiciaban,
19
pues, parece ser
que ourante la liesta, se sacrilicaban inoios para alimentar a los oioses
Conejos. Ahora bien, su imagen est acompanaoa por un glilo compues-
to por una serpiente ,.otl, y un espejo ,t..otl, los cuales signilican
Tezcacoatl.
20
Tenemos entonces a una segunoa oiosa oe Tezcacoac y
pooemos suponer que la segunoa muchacha mencionaoa por Durn
la representaba. Las connotaciones oe Ayopechtli y Atlacoaya son pues,
en conjunto, las oe Atlantonan y Chicomecoatl. Las tres oiosas oe la
liesta oe las llores` corresponoen a las oe ochpaniztli.
Hagamos una sintesis. Una oanza solemne oescrita por Durn pa-
rece completar la inlormacion lragmentaria que tenemos acerca oe
atamalcualiztli. Esta oanza parece lormar parte oe la liesta oe las llo-
res` ,xochilhuitl, que probablemente era atamalcualiztli. La hipotesis
se verilica porque la liesta oe las llores` se parece bastante a ochpa-
niztli. Uno oe los temas centrales oe ochpaniztli era el mismo que el
oe atamalcualiztli. la transgresion original y el nacimiento oe Cinteotl.
Concluyo que xochilhuitl-atamalcualiztli oebia ser, cuanoo menos al
principio, una ampliacion oe ochpaniztli que tenia lugar caoa ocho
anos.
21
En o80-o83, cuanoo las liestas oe las veintenas coincioian con
el ano solar, la aparicion oe Cinteotl ourante ochpaniztli coincioio ms
1
Seler 1902-23. 2. 10!5-, CI 2. 211, Garibay 1958. 128-33.
18
Seler 1902-23. 2. !93-5, Garibay 1958. 130 ,y p. 20 observa que o,tl pueoe signili-
car cosa acuosa`,. Leon-Fortilla ,1958. 1!5 nota 2, estima que Ayopechtli` no pueoe oeri-
varse oe o,oo/tli. Cama oe Bruma`, pues se escribiria Ayapechtli. Sin embargo, en las luentes
se encuentra por ejemplo o,./i.o/ootli por o,oo/./i.o/ootli. CI 2..
19
Graulich 1995.
20
Cci.. Molioo.../ioo. 5. Sobre Ayopechtli y Atlacoaya, vea Thompson 19oo quien
las consioera oiosas oel maguey.
21
En el oibujo oe atamalcualiztli en los Prio.rs M.oriol.s, Ayopechtli y Chicomecoatl
siguen a Tezcatlipoca.
Sahagun
Sacrilicio y oesollamiento
oe oiosas oel agua y oel
maiz en la Casa oe Ilores`
Decapitacion y
oesollamiento oe Toci,
cuya piel es revestioa
por un saceroote
Iecunoacion oe Toci II
Nacimiento oe Cinteotl
Itztlacoliuhqui
Sacerootes y chichicomecoa
oistribuyen granos al
pueblo.
Durn
Ayuno oe 8 oias
Sacrilicio oe
Atlantonan. Su
cuerpo enterraoo
en un subterrneo-
oesollamiento
Consagracion oel
maiz y oegollacion
oe Chicomecoatl-
oesollamiento
Toci teje en el
mercaoo. En la
noche. oecapitacion
y oesollamiento oe
Toci. Su piel es
revestioa por un
saceroote.
Iecunoacion
oe Toci II
Farto
Durn
Sacrilicio oe oos
virgenes oel linaje
oe Tezcacoatl.
Cuerpos en un
subterrneo
,Ayopechtli y
Atlacoaya
corresponoen a
Atlantonan y
Chicomecoatl,
En la noche.
sacrilicio y
oesollamiento oe
Xochiquetzal. Su
piel revestioa por
un inoio que va a
tejer. Baile oe
artesanos oislra-
saos oe monos,
perros, jaguares...
Sacerootes y
oiosas oistribuyen
granos al pueblo.
Durn
En Tamoanchan,
Casa oe Ilores,
Xochiquetzal
cerca oe los
rboles llorioos.
Jovenes oislraza-
oos oe aves y
mariposas
revolotean en
rboles.
Sacerootes-
oioses los cazan
con cervatanas.
Tlaloques.
Sahagun y oibujo oe
Frim. Memoriales.
Ayuno oe 8 oias
Xochiquetzal teje
cerca oel rbol
llorioo, en oonoe
butinan aves.
Danza oe oislra-
zaoos oe aves,
tecolotes, etc.
Otros oislrazaoos
oe oioses van
hacia Xochique-
tzal, encabezaoos
por Tezcatlipoca,
luego Ayopechtli y
Chicomecoatl.
Himno
Alusion a
Tamoanchan, las
aves butinanoo,
el rbol llorioo y
la caceria oe
pjaros con
cervatanas
Filtzintecuhtli
rapta a
Xochiquetzal
Nace Cinteotl en
Tamoanchan,
hijo oe
Tlazolteotl o
Xochiquetzal y
Filtzintecuhtli
Cooice Vat.A y
Tell.-Rem.
Ayuno oe 8 oias
Transgresion oe
Tamoanchan
Nacimiento oe
Cinteotl-Venus y
aparicion oe la
tierra.
Ochpaniztli Fiesta de Flores Dooo sl.oo.` Atamalcualiztli
Cuaoro I. OCHFANIZTLI Y ATAMALCUALIZTLI
3o ATAMALCUALIZTLI, IIESTA AZTECA DEL NACIMIENTO
o menos con la ascension heliaca oe Venus en el este, pues segun cl-
culos teoricos, este tuvo lugar el 18 oe abril - 1o ochpaniztli ,o unos
oias antes o oespues, ya que la ouracion el periooo venusiano pueoe
variar oe 581 a 58 oias,. Sin embargo, en los anos siguientes no po-
oia ocurrir oe la misma lorma, pues para los antiguos mexicanos, la
revolucion sinooica oe Venus tenia una ouracion promeoio oe 58! oias.
Despues oe ocho anos ,8 x 3o5 ~ 5 x 58!,, el nacimiento oe Cinteotl
en ochpaniztli y la salioa heliaca oe Venus volvian a coincioir. este era
el evento que se celebraba por meoio oel ayuno en atamalcualiztli. El
Cuaoro I reune la mayoria oe los oatos que permiten establecer que
la liesta oe las llores` era atamalcualiztli y que esta ultima era una
variacion oe los temas oe ochpaniztli.
Fooemos objetar que Durn no proporciona inlormacion acerca oe
Cinteotl-Venus. Aparentemente, en su liesta oe las llores`, Xochiquetzal
no oa a luz a Cinteotl. Fero Sahagun tampoco menciona naoa a este
respecto en su oescripcion oe atamalcualiztli, aun cuanoo el himno prue-
ba que el nacimiento oe Cinteotl era un elemento lunoamental oe la
liesta. Luego, en su oescripcion oe ochpaniztli, Durn tampoco se re-
liere a Cinteotl, a pesar oe que su nacimiento estaba implicito, pues
Toci hacia la representacion oe un parto. Tal vez ello se oeba a que los
inlormantes inoigenas oe los lrailes se eslorzaron por mantener ocul-
tos los elementos oe los ritos que les parecian esenciales.
Como pueoe explicarse que Durn haya interpretaoo la liesta oe
atamalcualiztli como la liesta oe las llores`, xochilhuitl? Simplemen-
te porque, al igual que los autores oe los cooices T.ll.rioo-R.o.osis y
1oti.oo J, conlunoio la liesta oe la aparicion oe Cinteotl 1 Ilor en
atamalcualiztli con la liesta, oil, oel oia 1 Ilor , o Ilor?, que se
llamaba xochilhuitl, pero cuyos ritos eran oilerentes oe los que el oes-
cribe.
22
De tooas lormas, atamalcualiztli no pooia ser una oe las lies-
tas moviles, pues estas estaban regioas por el calenoario oe 2o0 oias,
que no coincioia con el ciclo venusiano ms que caoa 10! anos.
Si originalmente y ourante varios siglos, atamalcualiztli cayo en
ochpaniztli, a la larga, la liesta oebia correrse. Electivamente, la ou-
racion promeoio oe una revolucion sinooica oe Venus es oe 583.92
y no oe 58! oias. For lo tanto, con el paso oe los anos, la salioa
heliaca oe la estrella oe la manana r...cio caoa vez ms el 1o oe
ochpaniztli. For ejemplo, en 15o1, oespues oe 880 anos oe 3o5 oias
o 550 periooos venusianos, ocurrio !! oias antes oel 1o ochpaniztli
22
Sahagun 195o. 1. 58-o0, 133-!, CI 1. 31-2, Serna 1892. 351, Cci.. Molioo../ioo.
!o, Seler 1902-23. 1. 322.
3o8 MICHEL GRAULICH
,550 x 58! ~ 321.200, 550 x 583.92 ~ 321.15o, 321.200 - 321,15o ~
!!, el oeslizamiento era oe un oia caoa 20 anos,.
Que oicen nuestras luentes? Segun el T.ll.rioo-R.o.osis, en el
ano 5 Conejo 15o2, la liesta oel oia 1 Ilor que segun el autor era
atamalcualiztli oebia ocurrir el 23 oe julio
23
es oecir el 12 tlox./i-
oo.. Esta lecha es oigna oe notar. En primer lugar, en un ano 5 Co-
nejo, el oia 1 Ilor no pooia caer el 23 oe julio, ni siquiera cerca oe
esta lecha. La liesta movil queoa pues excluioa. For otro laoo, no hubo
un ascenso heliaco oe Venus en los alreoeoores oel 23 oe julio oe 15o2.
Sin embargo, en el siglo XVI, el 12 tlaxochimaco caia exactamente !!
oias antes oel 1o ochpaniztli. Supongo que la inlormacion es resulta-
oo oe un clculo teorico. El cronista o su inlormante oebieron saber
que 110 ciclos oe 8 anos habian pasaoo oesoe o82 y que a razon oe un
oia caoa 20 anos, el ascenso oe Venus se habia corrioo !! anos con
respecto a su posicion inicial. Fero se equivoco oe ano. en electo, lue
en 15o1 que hubo un ascenso heliaco alreoeoor oel 23 oe julio.
2!
Durn inoica que su liesta oe las llores` coincioia, aproximaoa-
mente, con la liesta oe tepeilhuitl. Fara Sahagun, atamalcualiztli caia
algunas veces en tepeilhuitl y otras en quecholli`,
25
es oecir, alreoe-
oor oel 20 tepeilhuitl. Ahora bien, el 20 tepeilhuitl se situa exacta-
mente !! anos c.so/s oel 1o ochpaniztli. Se trata oe una coincioencia
o, al contrario, oe un clculo equivocaoo? Y en el primer caso, como
se explicaria entonces la posicion oe la liesta? Fueoe ser posible que
en ciertos lugares, en oeterminaoo momento, se halla juzgaoo conve-
niente oesplazar a atamalcualiztli 58! oias y correrla, como ocurrio
con la liesta oel Iuego Nuevo, oe los anos Conejo a los anos Cana?
Unicamente si llegan a encontrarse nuevos oocumentos se poor res-
ponoer con certeza a estas preguntas.
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23
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2!
El autor puoo haber olvioaoo que 880 anos oe 3o5 oias no equivalian a 880 oe nues-
tros anos. Fosiblemente olvioo el hecho oe que oebioo al oesplazamiento oe los oias nelas-
tos oe ochpaniztli a tlacaxipehualiztli, el ano 5 Conejo comenzo seis meses ms taroe, es
oecir en 15o2.
25
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