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abia una vez en Atenas un filsofo: es decir, un amante de la
sabidura. El mismo se llamaba a si por que de ninguna manera
se atreva a calificarse como sabio. Por el contrario tena
conciencia ms bien de su propia ignorancia y deca a menudo
que solo saba que no saba nada, y es que realmente cuando ms conocimientos,
se van adquiriendo, ms evidente se hace lo que le queda a uno por conocer.
Es como al excavar un pozo en la tierra: cuanto ms se ahonde ms se advierte
lo mucho, lo infinitamente que habra que seguir cavando hasta llegar al fondo,
del mismo modo ocurre con el pensamiento. Y Scrates (ese era el nombre del
filosofo) tan convencido estaba de su poco saber que no poda dar crdito a lo
que la propia divinidad haba dicho sobre l, pues un amigo suyo haba acudido a
Delfos a consultar el orculo y haba preguntado si exista alguien ms sabio que
Scrates alguien ms sabio que Scrates alguien ms sabio que Scrates, a lo
que la pi que la pi que la pi que la pitia, trasmitiendo las palabras del dios
trasmitiendo las palabras del dios trasmitiendo las palabras del dios Delfos, Apolo,
respondi que no, que efectivamente Scrates era el ms sabio .

Scrates, el ms sabio de los hombres
470 a.C. 399 a.C.
Este pensador griego, fue uno de los ms grande filsofos
de la antigedad, porque consagr el pensamiento filosfico.
Fue maestro de Platn, Euclides, Fedn, Jenofonte y
Aristipo.
Este filsofo griego, que encarn la virtud y la sabidura,
vivi en Atenas en el siglo V a.C, ms conocido como
el Siglo de Pericles, la poca de mayor gloria de la cultura
griega.
Scrates tena poco dinero y nunca se esforz demasiado por poseer ms. Solo
dedic su vida a la polmica y a la enseanza. Las plazas pblicas, las tiendas de
artesanos, los gimnasios o cualquier otro lugar era bueno para que hubiera
hombres, preferentemente jvenes, que desearan ilustrarse, que estuvieran
dispuestos a conversar con l, a responder a sus preguntas, a buscar y exponer la
verdad. Adems, para l los valores ticos y la virtud deban tener un fundamento
absoluto, ajeno a las circunstancias y accesible a la razn.

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La diferencia del pensamiento de Scrates con otros sabios de la poca, radica en
que este rechaz la retrica (arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o
hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover), considerando que
el conocimiento conduca siempre a una verdad necesaria. Para ello, cre un
mtodo llamado mayutica, con el cual se puede encontrar la verdad que existe
en la mente de cada interlocutor. Esto lo hizo mediante dilogos, en los que
examin las contradicciones de sus discpulos.
Pensamiento
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,
nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron
iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado
diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte,
Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la
fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus
enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente
la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara
reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se
considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde
aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.
Juicio y muerte
En el ao 399 a.C., Scrates fue acusado de inconformismo con la religin oficial y
de corromper a la juventud con sus enseanzas. Por ello, fue llevado a la crcel y
condenado a beber cicuta (veneno preparado con el jugo de esta planta). Aunque
su amigo Critn le propuso fugarse, l no acept y obedeci el fallo, pese a
considerarlo injusto.
La influencia de Scrates
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero
tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos
suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an
contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como
las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de
la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes
(escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo
de Cirene (escuela cirenaica).



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Platn, el amante de los dilogos
427 a.C. 347 a.C.
En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a
Scrates, quedando admirado por la personalidad y el
discurso de Scrates, admiracin que le acompaar
toda la vida y que marcar el devenir filosfico de Platn.
No parece probable que Platn mantuviera una relacin
muy intensa con el que consider su maestro, si
entendemos el trmino relacin en su sentido ms
personal; s es cierto que entendida en su sentido ms
terico la hubo, y de una intensidad que raya en la
dependencia. Pero tambin sobre su relacin con
Scrates hay posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la muerte
de Scrates ha hecho pensar que no perteneca al crculo ntimo de amigos de
Scrates; sin embargo, parece que s se ofreci como aval de la multa que
presumiblemente la Asamblea impondra a Scrates, antes de que cambiara su
decisin por la condena a muerte.
En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala en
Megara, donde resida el filsofo Euclides que haba fundado una escuela
socrtica en dicha ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes por Egipto y
estuvo en Cirene, (noticias ambas, aunque probables, difciles de contrastar, no
habindose referido Platn nunca a dichos viajes, por lo que tambin es probable
que luego de una breve estancia en Megara regresara a Atenas) yendo
posteriormente a Italia en donde encontrara a Arquitas de Tarento, quien diriga
una sociedad pitagrica, y con quien trab amistad.
Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era
cuado de Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas
polticas sobre el buen gobierno que requeran la colaboracin de Dionisio. Al
parecer, las condiciones de la corte no eran las mejores para emprender tales
proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa; irritado por la franqueza
de Platn, segn la tradicin, le retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en
Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado finalmente por un
conciudadano que lo devolvi libre a Atenas.


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La Academia

Una vez en Atenas, en el ao 388-387,
fund la Academia, nombre que recibi por
hallarse cerca del santuario dedicado al
hroe Academos, especie de "Universidad"
en la que se estudiaban todo tipo de
ciencias, como las matemticas (de la
importancia que conceda Platn a los
estudios matemticos da cuenta la leyenda
que rezaba en el frontispicio de la
Academia: "que nadie entre aqu que no
sepa matemticas"), la astronoma, o la
fsica, adems de los otros saberes filosficos y, al parecer, con una organizacin
similar a la de las escuelas pitagricas, lo que pudo comportar un cierto carcter
secreto, o mistrico, de algunas de las doctrinas all enseadas. La Academia
continuar ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por
distintas fases ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el ao 529 de
nuestra era.
Su pensamiento
Platn es uno de los pocos filsofos griegos cuya obra nos ha llegado casi en su
totalidad. En su mayora se trata de dilogos escritos con belleza, claridad y
exactitud, en los que las discusiones entre Scrates y otros se presentan con
infinito encanto.
Al igual que Scrates, Platn estaba principalmente interesado por la filosofa
moral, dejando a un lado la filosofa naturalista.
Adems, a Platn le gustaban las matemticas por sus abstracciones idealizadas
y por su separacin de lo meramente material. Actualmente, la matemtica ms
pura trata de ser aplicada a los problemas prcticos de la ciencia. En cambio, en la
poca de Platn esto no era as, y el matemtico poda considerarse a s mismo
tratando con las formas ms elevadas del pensamiento puro y absolutamente
ajeno al mundo de cada da, burdo e imperfecto.
Por otra parte, a Platn se le vincula con la doctrina fundamental que se conoce
como teora de las ideas.

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Este llam ideas a las realidades individuales estables y permanentes que existen
en forma independiente de las cosas sensibles. En definitiva, las ideas constituyen
lo que es una cosa o, lo que es igual, la definicin esencial de las cosas: aquello
que hace que sean como son. Por lo mismo, se le llama el padre de la corriente
filosfica llamada idealismo.
A su vez, consider que la relacin entre las ideas y el mundo sensible poda
pensarse de dos maneras. Una, que las cosas existen en tanto participan de la
idea, de modo que, por ejemplo, una cosa bella es bella porque participa de lo
bello en s, y la otra, pensando que lo sensible imita a lo comprensible.
Su herencia filosfica
El pensamiento de Platn ha dejado un legado imborrable en muchos filsofos que
los sucedieron. El neoplatonismo, con Plotino a la cabeza, signific una
restauracin y renovacin de la filosofa platnica, y San Agustn lo introdujo en el
pensamiento cristiano medieval.
En la cultura moderna, la influencia de Platn se reduce, pero igual se encuentran
algunos de sus conceptos. En el francs Ren Descartes, los alemanes Gottfried
Wilhelm Leibnitz, Baruch Spinoza, Inmanuel Kant y Friedrich Daniel Ernst
Schleiermacher; y para el pensamiento contemporneo, Platn es una referencia
obligada: Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger.
Aristteles, el padre de la lgica
Este filsofo es uno de los pensadores decisivos de la historia, ya que fund la lgica
como disciplina del razonamiento y aplic las bases del mtodo cientfico a todas las
ciencias de su tiempo.

"Un hombre engendra a un hombre..." (Aristteles)

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En el ao 342, fue requerido en Macedonia por Filipo II para que se convirtiera en
el maestro de su hijo Alejandro, cuando este tena 14 aos. Aqu, Aristteles
estuvo por varios aos, hasta que Alejandro se convirti en Alejandro Magno, el
conquistador de Persia. Al volver a Atenas, fund su propia escuela, llamada
el Liceo. Tuvo gran xito, haciendo hincapi en la filosofa naturalista. Sin
embargo, en el ao 323 lleg la noticia de la muerte de Alejandro Magno en
Babilonia y como se saba que Aristteles haba sido su tutor y estaba relacionado
con la monarqua de Macedonia, la reaccin antimacednica que rondaba en
aquellos tiempos a los atenienses, provoc rabia y se le acus de irreligioso. Por
ello, para no sufrir el mismo destino de Scrates, abandon la ciudad y se fue a
vivir a Calcis de Eubea, donde muri al ao siguiente de lcera. Una vez que
muri su maestro Platn, Aristteles cre una nueva teora del conocimiento, que
rompe con los conceptos platnicos del mundo de las ideas y postula que el saber
no es innato, sino adquirido. La ciencia que desarroll se denomina lgica y
considera tres elementos fundamentales del saber: el concepto mental, con el
que se puede conocer la esencia de las cosas; el juicio, que hace desarrollar
afirmaciones sobre la realidad, y el razonamiento, que permite expresar el
pensamiento.
Con posterioridad, Aristteles elabor una teora en astronoma, donde la Tierra
era imperfecta y situada al centro del universo. Se compona de cuatro elementos
centrales: tierra, aire, agua y fuego, que se movan, desde su punto de vista, en
movimientos rectilneos y espordicos. En cambio, el movimiento de los cuerpos
celestes (el Sol, los planetas y las estrellas) era continuo y circular. A fin de
explicar el movimiento independiente de los planetas, Aristteles sostena que
ellos rotaban hacindolo sobre esferas concntricas. Este sistema fue asumido por
la cristiandad en el siglo XIII, llegando a adquirir un rango ritualizado como
fundamento universal de la concepcin del mundo. Solo logr ponerse en duda
con la llegada de las ideas planteadas en el heliocentrismo por Nicols Coprnico.
Pensamiento aristotlico
En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de especies, que se reproducen
de forma fiel a su clase, pero pens que la excepcin a esta regla la constitua la
aparicin, por generacin espontnea, de algunas moscas y gusanos muy
inferiores a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos
son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de
individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos
inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos
terrestres.

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Aristteles cre una nueva teora del conocimiento que rompe con los conceptos
platnicos del mundo de las ideas.
Adems, crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis
preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas,
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias solo por cortesa y analoga.
Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los
conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza
humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos
formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones
personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades
innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

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