1.

HISTORIA DE LA IGLESIA ANGLICANA

Enrique VIII rey de Inglaterra, le pidi al Papa Clemente VIII la anulacin del matrimonio con
su legtima esposa Catalina de Aragn, para casarse con Ana Bolena. El Papa se rehus basado
en el mandato de Cristo a concederle el divorcio. El rey, obstinado en su proposito de divorcio,
forz la separacin de la iglesia en Inglaterra de la comunin con Roma en el ao 1534. Se
declar a s mismo como unico y jefe supremo de la iglesia inglesa. Como el papa se neg a
divorciarlo el rey ordeno cuatro estatutos en contra del papa, en noviembre de 1534 se auto
proclama cabeza suprema de la iglesia de Inglaterra tras promulgar la ley "The Act of
Supremacy" ley le quito la jurisdiccin a el papa en Inglaterra y quedo la jurisdiccin eclesistica
a manos del rey.
Antes de su ascenso al poder, hablar de la iglesia anglicana era como hablar de la iglesia francesa
o espaola, se refera a la Iglesia Catlica situada en aquel pas, en comunin con el Papa.
(www.corazones.org.lapoletica/grupos/anglicanismo.htm.)
Por que naci la iglesia anglicana?
La iglesia anglicana nace porque el papa Clemente VIII no quiso divorciar a el rey Enrique VIII
y por ese desacuerdo el rey se separa de la comunin con Roma y se declara independiente en la
iglesia de Inglaterra y se dice que as naci la iglesia anglicana.
2.EDAD MEDIA ALTA SIGLO V
2.1.IMPERIO FRANCO
Los francos fueron una tribu procedente de Baja Renania y de los territorios situados al este
(Westculenia) que al igual que muchas otras tribus germnicas occidentales, entr a formar parte
del sentido Romano en su ltima etapa en calidad extendida a las mujeres ni a la poblacin de
esclavos que se trasladaron con los francos libres. Clodoveo fue el fundador de los francos en el
ao 481 d. C.
Clodoveo I empez una campaa de extensin poltica de autoridad entre los francos de
ampliacin de su territorio al sur y oeste de la Galia. comenz una campaa para consolidar
reinos francos en Galia y Renania donde sobresale la derrota de Siragio en 486 esta victoria le
quito a los romanos el control de Paris.
la batalla de Villouire en el 506 Clodoveo con la ayuda de los burgundios derroto a los visigodos
expandiendo su reino al este hasta los pirineos despus de esta batalla Gregorio de tours dice que
Clodoveo est haciendo todo esto para acabar con los reyes francos tanto ripuarios como sarios.
Clodoveo se convierte al cristianismo para casarse con una cristiana llamada Clotilde princesa
burgundia, su conversin llevo, a todos los francos a convertirse al cristianismo gracias a esto
tuvieron mas aceptacin de la poblacin, y con esto lograron estabilidad de su dinasta en
occidente
El rea de los francos se expandi an ms bajo el reinado de los hijos de Clodoveo llegando a
cubrir la mayor parte de la actual Francia (con la expulsin de los visigodos), pero incluyendo
tambin zonas al este del ro Rin, tales como Alemania el actual sudoeste de Alemania) y
Turingia (desde 531). Sajonia en cambio, permaneci fuera de las fronteras francas hasta ser
conquistada por Carlomagno siglos ms tarde. A la muerte de Clodoveo en 511, reparti el reino
entre sus cuatro hijos, hasta que su hijo Clotario I reuni temporalmente los reinos, tras l, los
territorios francos volvieron a dividirse en 561 en Neustria, Austrasia y Borgoa, que haban sido
aadidas por los francos por medio de matrimonios e invasiones.
2.1.2CAIDA DEL IMPERIO FRANCO
En cada reino franco, el mayordomo de palacio ejerca las funciones de jefe de estado. Para lo
cual los mayordomos poco a poco fueron llegando al poder y gracias a que sus jefes por estar de
perezosos les confiaban todas sus funciones y estos aprovecharon para voltearse contra ellos.
Una serie de muertes prematuras que comenzaron con la de Dagoberto I en 639 desembocaron
en una sucesin de reyes menores de edad. A comienzos del siglo VIII, esto haba permitido a
los mayordomos austrasios consolidar el poder de su propio linaje, lo cual llev a la fundacin de
una nueva dinasta: los carolingios. Y le dio la cada al imperio franco.
(http:es.abatia.wikia.com/wiki/reino_de_los_francos).
3.IMPERIO DE LOS CAROLINGIOS
Luego del degenero en "los reyes holgazanes" quienes dejaron el
gobierno a los mayordomos de palacio (nobles) destacando a Carlos
Martel quien derroto a los rabes en la Batalla de Poitiers su hijo
Pipino "el Breve" destrono al ltimo rey holgazn, Childerico III e
instauro la dinasta Carolingia.
A la muerte de Pipino "el Breve" su hijo Carlomagno, emprendi el
desarrollo de una extensa poltica de conquista en los distintos reinos
francos hasta transformarlos en un imperio, fund el imperio que
llevara su nombre (imperio de Carlomagno) y logro ser coronado por
el papa Len III. Emperador de un imperio romano, cristiano y franco a
esta dinasta se le debe la fundacin de Francia y Alemania.
Debido a que Carlomagno y sus antepasados haban sido los
gobernantes del Reino Franco ( su abuelo Carlos Martel haba fundado
esencialmente el imperio carolingio durante su vida) , la coronacin en
realidad no constituye un nuevo imperio. La mayora de los
historiadores prefieren utilizar el trmino "Reino Franco" para referirse a la zona que hoy abarca
partes de Alemania, Francia e Italia desde el siglo V hasta el siglo IX. Era una alianza poltica-
religiosa (Emperador-Papa) similar a la lograda por Constantino en Roma (312). Por ello a
Carlomagno le coron el papa Len III como "Carlos Augusto, Sacro Emperador Romano de
Occidente".
3.1DESINTEGRACION DEL IMPERIRIO CAROLINGIO

Carlomagno muere en el 814 y entonces empieza la desintegracin del Imperio. Le sucede en el
gobierno su hijo Luis el Piadoso (Ludovico Pio) que tuvo problemas con sus hijos. Entrego
propiedades (Tierras) a los grandes funcionarios para que lo apoyaran aprobando luego que tales
beneficios fuesen hereditarios (Edicto de Kiercy). Las luchas prosiguieron hasta el ao 834 en
que realizo la divisin del imperio entre sus hijos
El incremento del poder de duques, condes, obispos, etc. hizo que se convirtieran en poderosos
seores feudales enfrentando entre s a la clase dominante por controlar el poder; las guerras
internas que estallan durante el reinado de Luis el Piadoso y la presin ejercida por los
normandos contribuirn a debilitar extremadamente a la dinasta carolingia la pugna interna
destruyo el imperio. (http://www.historialuniversal.com/2010/07/imperio-carolingio-de-
carlomagno.html).

4. APRARICION DEL ISLAM
Durante siglos tribus nmadas rabes vivieron sobre la pennsula arbiga eran tribus que
mantenan en constantes enfrentamientos. Aunque profesaban distintas religiones como el
(cristianismo el judasmo y el animismo) todos consideraban la meca como su ciudad sagrada. A
finales del siglo vi un hombre llamado Mahoma afirmo ser el mensajero de Ala (nombre que le
dio a Dios) el era un mercader de la meca que haba estudiado las dos religiones monotestas
judasmo y cristianismo utilizando algunas de estas ideas de estas dos religiones y otras nuevas
que el estableci empez a practicar una nueva religin el islam. Al principio no le creyeron y
tuvo que escapar de la meca a la medina donde predico una nueva religin. Aos despus regreso
a la medina con sus seguidores y difundi el islam por toda arabia. Islam significa sumisin a
Dios sus seguidores son musulmanes su libro sagrado es el Corn contiene las revelaciones de
ala y los 5 principios islmicos. Estos buscaron expandir el islam a otros territorio y a si fue.
4.1.INVASION DEL ISLAM
A finales del siglo VII y principios del siglo VIII bandas de guerreros rabes empiezan la
invasin a otros territorios. Desde el ao 644 hasta EL 750 los territorios conquistados
estuvieron bajo el poder de los Califas de la familia de Omeya que gobernaban Damasco en
Siria, el gobernar lo atribuan al Visir y en cada territorio haba un Emir o un gobernador. El
islam logro conquistar muchos territorios porque estos se encontraban divididos, en guerras
internas entre imperios por el poder y a si fue mas fcil llegar a ellos.
La primera invasin se extendi por el occidente tomando el norte de frica desde Egipto hasta
la pennsula ibrica, por el norte hasta Constantinopla y por el este ocuparon Irn Afganistn y
Pakistn territorios perifricos como la China y la India. Entre los pases a los que llego el islam
esta Espaa, Francia entre otros lugares europeos
(https://sites.google.com/site/elsitiodemirebeca/home/el-islam-y-al-andalus/la-expansion-del-
islam)











5.EDAD MEDIA ALTA SIGLO X a XV
5.1IMPERIO SACROGERMANO

La formacin de el imperio sacro germano est asociado con una poltica de concentracin con
la religin. Oton I hijo de( Enrrique I el pajarero) fue electo emperador en el ao 936 y durante
su reinado comando los ejrcitos que derrotaron a los hngaros , garantizndose as prestigio e
gran influencia, en su relacin con los nobles alemanes y con la Iglesia Catlica, a la cual
defenda, despus de que fuera nombrado sagrado emperador por el Papa en el ao 962. Es as
como naci el Sacro Imperio Romano Germnico.

Sin embargo, este traslado de la dignidad imperial a Alemania no iba a evitar la pugna entre el
poder laico y el eclesistico, sino que, por el contrario, iba a dar pie a algunos de los ms
notables episodios de este enfrentamiento de la historia de Europa. Sin duda, uno de los ms
conocidos ser la Querella de las Investiduras,

5.1.2.DESINTTEGRACION IMPERIO SACROGERMANICO

Decadencia del Sacro Imperio Romano Germano tras la muerte de Enrique V, una lucha por la
sucesin dio lugar a una larga guerra civil que se conoci como el conflicto de Guelph y
gibelinos, que se prolong durante dos siglos, dando lugar a los problemas an mayores por
venir que con el imperio sufri entonces el tumulto en el perodo. El Gran Interregno marc el
principio del fin del Sacro Imperio Romano. Los prximos doscientos aos vio el imperio
INVACION DEL ISLAM PERIODOS POLITICOS
GOBIERNO
DE
MAHOMA
(primera
mitad del
siglo VII)
CALIFATO
ORTODOXO
(siglo VII)
CALIFATO
OMEYA
(segunda
mitad siglo
VII)
CALIFATO
ABASIDA
(segunda
mitad siglo
VIII)
LO TURCOS
OTOMANO
(siglo XIII)
sumergir por debajo de la lucha por el control entre los tres diferentes dinastas germnicas: los
Habsburgo, los Wittelsbach, y los Luxemburgos. En 1273, el Gran Interregno lleg a su fin con
la eleccin de Rodolfo de Habsburgo. En el siglo 14 los Habsburgose haban hecho la familia
ms potente de Europa y con ellos la ultima dinasta, del sacro imperio romano germnico
(www.sildeshare.net/juanjimenez22/sacro-imperio-romano-germanico-12627555).
5.1.2.2.IMPERIO SACRO GERMANICO
962 Siglo XII Siglo XIII 1250 1273 1806
DINATIA
SOJONA
DINASTIA
FRANCONIA
DINASTIA
SUABA
GRAN
INTERRGNO
DINASTIA
HANSBURGA



OTON I

OTON II

OTON III

ENRRIQUE II

CORADO II

ENRRIQUE III

ENRRIQUE IV

ENRRIQUE V

CONRADO III

FEDERICO I
BARBA ROJA

FUE UNA
LUCHA
DINASTICA
POR EL POR
EL TRONO
IMPERIAL.

RODOLFO I

CALOS IV

6.EL FEUDALISMO
El feudalismo fue un sistema que aprecio en la edad media y alcanza un gran desarrollo entre los
siglos X y XV en el que intervienen tres aspectos: el social, el poltico, econmico y en parte el
territorial. En lo social una sociedad organizada en estratos entre siervo y seor (vasallaje) en lo
poltico la ausencia de un poder central y ms bien concentrado en el seor en la parte territorial
concentrado en la agricultura, en el producir de la tierra y en lo econmico ausencia de comercio
y escaso avance tecnolgico.
La aparicin de el feudalismo se da por las constantes oleadas de invasiones, la prdida del poder
real, la fragmentacin del poder poltico, una economa si fundamentos; toda esta divisin unida
con esa crisis presente hizo que el poder de los monarcas se debilitara, la gente se uniera para
poder defenderse tambin el aumento de las tierras ya que los reyes ya no podan protegerlos
todos estos acontecimientos hicieron que se creara un nuevo sistema de organizacin. Una de sus
grandes caractersticas es una marcada estratificacin social compuesta por: nobleza, clero y
campesinos.

REY
ALTA NOBLEZA, ALTO CLERO

BAJA NOBLEZA, BAJO CLERO

CAMPESINOS

En el siglo XIV ocurri una gran crisis rural ocasionada por las malas cosechas lo que provoco
que muchos campesinos se desplazaran hacia las ciudades buscando mejorar su suerte; lo que
conllevo a la decadencia de los seores feudales pues ya no haba quien trabajara la tierra y as
poco a poco desapareci este sistema, encontrado en (http://www.slideshare.net/jotacarreras/el-
feudalismo-presentation).
7.LA BURGUESIA
Un grupo social compuesto por comerciantes, artesanos libres y personas no sometidas al
jurisdiccin seorial de aquella poca, la burguesa una nueva clase social donde prima el
individualismo, el esfuerzo personal, la innovacin todo esto transforma el mundo feudal en un
modelo capitalista y estado liberal, donde sobresalan los grandes banqueros y comerciantes.
Este fue un cambio muy significativo las personas de este proceso pasaron de ser campesinos de
laborar en la tierra a ser unos obreros asalariados. Todo esto se dio por la gran cantidad de
personas que llegaron a la ciudad provenientes del campo; su auge se concentr en sitios de gran
movimiento como: puertos, cruces de caminos sitios atractivos para los viajeros que mediante el
comercio en las ciudades lograron una nueva fuente de dinero y acumulacin de riqueza, en este
nuevo sistema tambin vemos una clase social conformada por: la alta burguesa, la burguesa
media y la pequea burguesa.
Esta sistema burgus estuvo durante mucho tiempo al lado aun del sistema feudal, pero con la
serie de revoluciones ocasionadas en Inglaterra, Francia y Norteamrica extendidas durante el
siglo XIX significo la disolucin del antiguo sistema feudal, la instauracin del sistema burgus,
la sociedad de clases y el capitalismo industrial.

En la actualidad es utilizado aun para referirse a los que integran la clase social de quienes
disfrutan una acomodada situacin econmica, encontrado en
(http://www.slideshare.net/critina1102/surgimiento-de-la-burguesia)
8.FIEBRES EN LA EDAD MEDIA
8.1.LA PESTE NEGRA
La peste negra se dice que sus orgenes se dieron en una colonia genovesa llamada Caffa en la
pennsula de Crimea que all haba llegado proveniente de Asia por soldados mongoles
infectados con la enfermedad los cuales se encargaron de infectar a ciudadanos y comerciantes y
estos serian los encargados de difundirla a otros lugares . Esto se dio a mediados del siglo XIV,
entre 1346 y 1347, la mayor epidemia de peste de la historia de Europa que acabo con la vida de
gran cantidad de su poblacin se dice que aproximadamente 2,5 millones de personas un tercio
de Europa junto a otras en el frica y Asia; desde entonces la peste negra se convirti en una
inseparable compaera de viaje de la poblacin europea, hasta su ltimo brote a principios del
siglo XVIII. Por entonces haba otras enfermedades endmicas que azotaban constantemente a la
poblacin, como la disentera, la gripe, el sarampin y la lepra, la ms temida. Pero la peste tuvo
un impacto pavoroso: por un lado, era un husped inesperado, desconocido y fatal, del cual se
ignoraba tanto su origen como su terapia; por otro lado, afectaba a todos, sin distincin entre
pobres y ricos.
Esta enfermedad no adoptaba una nica forma, poda presentarse como una afeccin pulmonar
que causaba una insuficiencia respiratoria, poda aparecer tambin como una de la maneras ms
terribles y mortales la septicmica (infeccin generalizada), con hemorragias cutneas con placas
de color negro azulado de ah que se conociera como peste negra. Tambin haba otra forma de
presentarse que se conoca como la peste bubnica se caracterizaba por la aparicin en el cuerpo
de unos bubones.los cadveres eran quemados en grandes pilas.
La gran prdida de la poblacin trajo cambios econmicos basados en el incremento de la
movilidad social encontrado en (http://www.slideshare.net/Gamarra92/la-peste-negra-
presentation).
9.LA INQUISICION
La inquisicin es un trmino que hace referencia a las distintas instituciones creadas con el fin de
destruir la hereja esas ideas contrarias profesadas por la religin, doctrina mantenida en
oposicin al dogma de cualquier iglesia dentro del seno de la iglesia catlica. Se dio
aproximadamente en el ao de 1184 al sur de Francia. la inquisicin en si se constituyo hasta
1231 con el papa Gregorio IX. Someti a los inquisidores bajo la jurisdiccin de pontificado y
estableci severos castigos a los herejes. En un principio, esta institucin se estableci slo en
Alemania y Aragn, aunque poco despus ya se extendi al resto de Europa, siendo su influencia
diferente segn el pas.
La santa inquisicin espaola en 1478 es fundada en Espaa por los Reyes Catlicos Isabel y
Fernando con la autorizacin del papa Sixto IV el Tribunal de la Santa Inquisicin, un Tribunal
mixto, integrado por varios eclesisticos expertos conocedores del dogma y moral catlicos del
Estado y de la Iglesia, que se ocupaba de juzgar los delitos relacionados con la fe y las buenas
costumbres. El principal propsito del tribunal era vigilar la sinceridad de las conversiones de
judos y musulmanes. El primer inquisidor general fue el clebre fray Toms de Torquemada.
Se dice que la Edad Media fue la edad de oro de los torturadores y de la imaginacin puesta al
servicio de los mismos. Si bien existe una presuncin de realidad en esta idea sobre la tortura,
podemos rebajar a los inquisidores como los mayores torturadores de todos los tiempos puesto
que otros, en etapas posteriores han sido mucho ms eficaces.
Al llegar a una poblacin se proclamaban dos edictos el "edicto de fe" obliga a los fieles bajo
pena de excomunin, a denunciar a los herejes y cmplices y el "edicto de gracia" en que el
hereje en un plazo de quince a treinta das, poda confesar su culpa sin que se le aplicase la
confiscacin de sus bienes, la prisin perpetua ni la pena de muerte. Esto provocaba
autoinculpaciones, pero tambin numerosas acusaciones protegidas por el anonimato. Los "autos
de fe" eran los cumplimientos de las sentencias dictadas por el Tribunal de la Santa Inquisicin
que consistan, generalmente en actos pblicos aparatosos y solemnes que se llevaban a cabo en
las plazas pblicas, en donde se celebraba una misa y se lean los delitos del penitente y su
sentencia.
A pesar de las atrocidades que el Tribunal cometi, la Inquisicin era algo deseado y apoyado
por el pueblo, que vea a los protestantes como traidores que estaban trabajando para los
enemigos de Espaa. En 4 siglos de historia, la inquisicin ajustici en torno a 5.000 personas.
Estos se encargaron de perseguir a los cristianos que no practicaban correctamente el
catolicismo, a los conversos antiguos judos, a los moriscos antiguos musulmanes, a los
protestantes y a los acusados de brujera. Entre los mtodos de tortura estaba el mtodos de agua,
la doncella de hierro, la pera.
Se somete a votacin la abolicin de la inquisicin en las cortes de Cdiz, se declaro
anticonstitucional y fue eliminada en 1813 en 1814 fue retomada por los absolutistas, los
liberales vuelven a quitarla y el 5 de julio de 1834 durante la regerencia de Mara Cristina se
prohibi definitivamente la inquisicin sacado de (http://www.cienciapopular.com/historia-y-
arqueologia/la-santa-inquisicion)
10.LAS CRUZADAS
Las cruzadas fueron una serie de campaas militares hechas a peticin del papa que se dieron
entre los siglos XI y XIII para la recuperacin de la tierra Santa y el Santo sepulcro este como
objetivo principal pero hubo tambin otros objetivos comerciales como el control del comercio
con Asa y el control en el norte de frica. Para estas cruzadas se reunan los nobles cristianos de
varias nacionalidades y as formaban un gran ejercito. Su nombre viene de la cruz que era el
smbolo de la cristiandad que llevaban los ejrcitos en sus ropas.
10.1PRIMERA CRUZADA
En los aos de (1095-1099)Esta fue iniciada por el papa Urbano II en ella se reunieron cinco
grandes ejrcitos nobiliarios que procedan de Francia del sur de Italia y de las regiones de
Lorena, Borgoa y Flandes. Al lado de la cruzada de la nobleza se cre otra construida por el
campesinado y gentes de las ciudades (la cruzada de los pobres ) fue dirigida por Pedro el
ermitao de Francia. Estos tomaron la ciudad de Jerusaln.
10.2SEGUNDA CRUZADA
En los aos de (1147-1149)Los emperadores de Francia y el imperio emprenden una nueva
cruzada dirigida a defender las tierras Santas, pese al esfuerzo el sultn Saladino recupero la
ciudad de Jerusaln.
10.3TERCERA CRUZADA
En los aos de (1189-1192)Esta se realiza una nueva ofensiva dirigida por el emperador
germano y los reyes de Francia e Inglaterra esta fracaso, Jerusaln sigui n manos de los turcos.
10.4CUARTA CRUZADA
En los aos de (1202-1204) ante la iniciativa del papa Inocencio II asalta Constantinopla
fundando el imperio latino.
10.5QUINTA CRUZADA
En los aos de (1217-1221) en la que Andrs II rey de Hungra intento apoderarse de Egipto pero
fracaso.
10.6SEXTA CRUZADA
En los aos de (1228-1229) Federico II de Alemania tomo Beln Nazaret y Jerusaln.
10.7SEPTIMA Y OCTAVA CRUZADA
En los aos de la sptima (1248-1254) y la de la octava en el ao de (1270) tambin llamada
cruzada de Tnez se intento conquistar el norte de frica pero fracaso. Termino con la muerte de
Luis de Francia (mas tarde San Luis) victima de la peste.
10.8CONSECUENCIAS DE LAS CRUZADAS
10.8.1CONSECUENCIAS RELIGIOSAS
Presentaron a los papas como jefes supremos del mundo cristiano; a si mismo contuvieron el
impulso conquistador del Islam.
10.8.2CONSECUENCIAS POLITICAS
Debilitaron al feudalismo y reforzaron el poder del rey.
10.8.3CONSECUENCIAS ECONOMICAS
Abrieron el comercio de mediterrneo a los pueblos de Europa Occidental (Gnova Venecia y
Pisa)
10.8.4CONSECUENCIAS SOCIALES
El desarrollo del comercio origino el enriquecimiento de la burguesa o clase social que viva en
la cuidad y tambin nacen los apellidos.
10.8.5CONSECUENCIAS INTELECTUALES
Las cruzadas permitieron un renacimiento de la literatura, del arte y de las ciencias. sacado de
(http://www.slideshare.net/jotacarreras/las-cruzadas-presentation-597050)
11.CORRIENTES FILOSOFICAS
11.1EL OSCURANTISMO
Esta era una corriente filosfica donde no se admitan criticas ni discusin alguna; la
iglesia adquiri aun mas un inmenso poder que trascenda el habito religioso y as como
la adopcin del cristianismo hasta fines de la antigedad se produjo un retroceso cientfico, ya
que la iglesia quera impedir que se desarrollaran teoras cientficas que contradijeran a la iglesia
y aquellos que se atrevieron a expresar sus ideas y a divulgarlas, eran condenados por tribunales.

Oscurantismo de la edad media, poca donde se impedan explicar al mundo las creencias
religiosas, en la poca actual podemos ver que ya no existen tab en cuanto a ideas de
los dems ni a las religiones que cada uno profesa ahora en la actualidad las personas son libres
de expresar y decir lo que piensan.

11.2. EL ILUSIONISMO

El iluminismo es una corriente filosfica que se basaba en la naturaleza, que significaba lo
mismo que la razn humana, proviene de la naturaleza y la civilizacin; los filsofos de la
ilustracin francesa no se conformaban con tener puntos de vista tericos si no que
estos lucharon a favor de los derechos naturales en primer lugar se trata de luchar contra
la censura y consecuentemente a favor de la libertad rotativa que haba que garantizar el derecho
del individuo a pensar libremente y a expresar sus ideas y que finalmente incorporado a
la declaracin de los derechos humanos, los derechos, como los de la mujer fue uno por los que
ms se lucho a favor. con este las personas no tenan miedo a expresar sus ideas libremente, el
iluminismo puso fin al oscurantismo de la edad media encontrado
en(http://lauravane1807.blogspot.com/2012/08/corrientes-filosoficas-de-la-edad-media.html).

11.3.CORRIENTES FILOSOFICAS DE LOS GRIEGOS

Los griegos iniciaron la filosofa occidental, el hombre para los griegos slo es un ciudadano, su
pensamiento intentaba al de Aristteles, el humano estaba entre animal y Dios. Este pensamiento
griego liderado por Platn dio importancia a la razn, considerando al hombre el nico ser capaz
de adquirir ciencia fundada en razonamientos, aunque Aristteles precis que existen tres cosas
fundamentales: la naturaleza, el habito y la razn, sta ltima es lo que utiliza el hombre, si lo
considera necesario o preferible, ir contra alguna de las otras dos y gracias a la ciencia
desarrollarse, a diferencia de los animales que slo pueden ser naturaleza pura con alguna
pequea cantidad de hbitos. De estas se desprenden las siguientes corrientes: el liberalismo, el
positivismo, el estructuralismo.

11.1.EL LIBERALISMO

El liberalismo fundamentado principalmente en el desarrollo de las libertades individuales y, a
partir de sta, el progreso de la sociedad, e igualmente en el establecimiento de un estado de
Derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en
acatamiento con un mismo marco mnimo de leyes, estas aseveracin hoy en da es uno de los
sustentos del socialismo del siglo XXI.

11.21EL POSITIVISMO

El positivismo afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que
tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del
mtodo cientfico. Surgi como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser
humano, tanto individual como colectiva mente.

11.3.EL ESTRUCTURALISMO

El estructuralismo busca las interrelaciones a travs de las cuales se produce el significado dentro
de una cultura. De acuerdo con esta teora, dentro de una cultura el significado es producido y
reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas de
significacin, la novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, que
ya est presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminacin en
la misma de un concepto central que ordena toda la realidad, como las ideas platnicas.

Todas estas teoras y corrientes filosficas de los griegos permitieron grandes logros que aun hoy
en da siguen teniendo gran relevancia y se consideran grandes aportes a las diferentes ciencias
de la actualidad escrito tomado de (http://es.scribd.com/doc/156914412/Corrientes-filosoficas-
de-las-ciencias-griegas-y-la-edad-media)
12.SAN ALFONSO

San Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787)obispo doctor de la iglesia por su escritos sobre la
moral, fundador de la congregacin del santsimo redentor (los redentores) patrn de los
confesores y moralistas. Naci en Npoles, obtuvo el doctorado en ambos derechos (civil y
cannico) se cuenta que en ocho aos no perdi ningn caso como abogado recibi la ordenacin
sacerdotal e instruyo la congregacin del santsimo redentor.

Para fomentar la vida cristiana en el pueblo se dedico a la predicacin y a la publicacin de obras
como: la Practica de amar a Jesucristo, la preparacin para la muerte, las glorias de Mara de
ellos se extractaron los siguientes libros el amor a Cristo, El gran medio de la oracin, Sobre la
dignidad sacerdotal, el triunfo glorioso de Mara, Bilocacin; sobre todo escribi y predico de la
teologa moral materia en la es considerado un autentico maestro. Fue elegido obispo de Sant
gata de Goti, pero algunos aos despus renuncio a ese cargo y muri entre los suyos cerca de
Npoles en el ao de 1787.

San Alfonso era estricto pero a la vez tierno y compasivo. En el proceso de beatificacin el P.
Canoje dijo: "a mi modo de ver su virtud caracterstica era la pureza de intencin. trabaja
siempre y en todo por Dios, olvidado de s mismo; en cierta ocasin nos dijo "por la gracia de
Dios jams he tenido que confesarme de haber obrado por pasin, tal vez porque no soy capaz de
ver a fondo mi conciencia, pero en todo caso nunca he descubierto ese pecado con claridad para
tener que confesarlo". Esto es admirable de San Alfonso teniendo en cuenta que era un
Napolitano de temperamento apasionado y violento que poda haber sido presa fcil de la ira, el
orgullo y la precipitacin. Fue canonizado en 1839 y en 1871 fue declarado Doctor de la Iglesia
y propuesto como patrono de los confesores y los telogos de la moral encontrado en (
http://www.corazones.org/santos/alfonso_ligorio.htm).

13.SAN ANSELMO

San Anselmo de Canterbury naci en el ao de 1033 en Aosta (piamonte) ingreso al monasterio
de le Bec en Normanda y enseo teologa a sus hermanos de orden, mientras se adelantaba
admirablemente por el camino de la perfeccin. Trasladado a Inglaterra fue elegido obispo de
Canterbury en los ao de 1093-1109 se destaco como telogo y filosofo escolstico, defensor de
la iglesia donde combati valientemente por la libertad de la iglesia, sufriendo dos veces el
destierro, escribi importantes obras de teologa entre ellas: Monologion y Proslogion las cuales
tienen una gran repercusin centrada en su argumento antolgico para probar la existencia de
Dios, hoy conocido por la refutacin hecha por Cant. Como telogo fue un gran defensor de la
inmaculada Concepcin de Mara como filosofo se lo recuerda por su clebre argumento
antolgico por ser padre de la escolstica movimiento teolgico y filosfico que intento utilizar
la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.

La postura de San Anselmo ante el problema de los universales intenta resolver una vieja
contradiccin presente en el pensamiento histrico sobre todo en los comentarios de Porfirio y
Boesio hacan de la lgica Aristotlica, dicho problema llevara a discusiones no siempre
pacificas entre los telogos y filsofos de esa poca. Se podra resumir as: se debe dilucidar si
en realidad nuestras ideas tienen un valor objetivo en la realidad o solo son puros conceptos o
nominaciones convencionales; dependiendo de la solucin que se le de al problema las
consecuencias teolgicas y ontolgicas son diversas. Una de sus preocupaciones fue la
compresin de aquello que la fe le propona por eso en sus dos obras principales intenta
demostrar la existencia de Dios, muri en el ao de 1109 sacado de la pagina
(http://www.corazones.org/santos/anselmo_canterbury.htm)

14.SAN AGUSTIN

San Agustn de Ipona (354-430) el ms grande de los padres de la iglesia y uno de los ms
eminentes doctores de la iglesia (el platonismo Cristiano) nace en Tagaste Numidia provincia
del antiguo imperio (hoy Argelia) su padre Patricio era un pagano (mas tarde convertido al
cristianismo) pero su madre Mnica era una devota cristiana que dedico toda su vida a la
conversin de su hijo por lo que fue canonizada por la iglesia catlica romana, durante su
adolescencia y juventud vivi de una forma muy desordenada entre sus 15 y 30 aos vivi con
una mujer cartaginesa de la cual no se sabe nada con la que a temprana edad tuvo un hijo
llamado Adeodato que en latn significa regalo de Dios. No fue formado para ser filosofo, si no
retorico en las ciudades norte africanas de Tagaste, Madaura y Cartago sin embargo al estudiar
algunos textos de Cicern y Plotino se vio contagiado por la filosofa platnica e ingresa a una
secta dualista los maniqueos; como retorico se gano la vida antes de convertirse al cristianismo
como cualquier hombre, cuando conoci a Ambrosio de Miln, gran filosofo y telogo patrstico
su vida cambio.

Inspirado por el tratado filosfico Hortensius del orador y estadista romano Cicern, Agustn se
convirti en un impetuoso buscador de la verdad estudiando varias corrientes filosficas antes de
entrar en el seno de la iglesia y convertirse a ella; durante nueve aos se consolid a el
maniquesmo filosofa dualista de Persia muy extendida en aquella poca por el imperio Romano
de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal el maniquesmo le
pareci a San Agustn una doctrina que podra corresponder a la experiencia y proporcionar las
hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un sistema filosfico y tico. Adems su cdigo
moral no era muy estricto, el recordara en sus confesiones "concdeme castidad y continencia
pero no ahora mismo" desilusionado por la imposibilidad de poder reconciliar ciertos principios
maniqueistas contradictorios, abandono esta doctrina y se dirigi su atencin hacia el
escepticismo.

Maniquesmo, antigua religin que tom el nombre de su fundador, el sabio persa Man (c. 216-
c. 276). Durante varios siglos represent un gran desafo para el cristianismo. La doctrina
fundamental del maniquesmo se basa en una divisin dualista del universo, en la lucha entre el
bien y el mal: el mbito de la luz (espritu) est gobernado por Dios y el de la oscuridad
(problemas) por Satn. En un principio estos dos mbitos estaban totalmente separados, pero en
una catstrofe original, el campo de la oscuridad invadi el de la luz y los dos se mezclaron y se
vieron involucrados en una lucha perpetua. Agustn regres al norte de frica y fue ordenado
sacerdote el ao 391, y consagrado obispo de Hipona (ahora Amaba, Argelia) en el 395, cargo
que ocupara hasta su muerte

Fue un periodo de gran agitacin poltica y teolgica, ya que mientras los brbaros amenazaban
el Imperio llegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la hereja amenazaban tambin la
unidad de la Iglesia; como lo espiritual es superior a lo material y la iglesia es lo espiritual
entonces l dice que la iglesia es superior al estado. Agustn emprendi con entusiasmo la batalla
teolgica. Adems de combatir la hereja maniquesta, particip en dos
grandes conflictos religiosos: uno de ellos fue con los donatistas, secta que mantena la invalidez
de los sacramentos si no eran administrados por eclesisticos sin pecado. El otro lo mantuvo con
los pelagianos, seguidores de un monje contemporneo britnico que negaba la doctrina del
pecado original.

Durante este conflicto, que fue largo y enconado, Agustn desarroll sus doctrinas de pecado
original y gracia divina, soberana divina y predestinacin. La Iglesia catlica apostlica romana
ha encontrado especial satisfaccin en los aspectos institucionales o eclesisticos de las doctrinas
de san Agustn; la teologa catlica, lo mismo que la protestante, estn basadas en su mayor
parte, en las teoras agustinianas. Juan Calvino y Martn Lutero, lderes de la Reforma, fueron
estudiosos del pensamiento de san Agustn.

La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el maniquesmo. Contra
la doctrina de Pelagio mantena que la desobediencia espiritual del hombre se haba producido en
un estado de pecado que la naturaleza humana era incapaz de cambiar. En su teologa, los
hombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina; contra el maniquesmo
defendi con energa el papel del libre albedro en unin con la gracia. Agustn muri en Hipona
el 28 de agosto del ao 430.

Para San Agustn el mundo fue creado a partir de la nada; las cosas del mundo no pueden
haberse creado as mismas ya que creeramos que esas cosas tendran que existir antes de existir,
lo cual es un absurdo por lo tanto existe un ser eterno que no cambia y es principio de todo o as
pues el mundo es hecho del desbordamiento de la bondad divina, una creacin sin el tiempo que
no existe por ser una creacin una fabricacin humana.

El hizo unos escritos admirables muy reconocidos como: confesiones, la ciudad de Dios, contra
los maquineos y sobre la trinidad, tuvo una figura de pastor ejemplar y ante todo su inquieta
actitud en la bsqueda de Dios seguir siendo para todos un maestro que vale la pena escuchar
escrito tomado de (http://www.monografias.com/trabajos6/sanag/sanag.shtml)

15.SAN ALBERTO MAGNO

San Alberto Magno naci en Lauingen (Alemania) cerca del Danubio en el ao (1206-1280) sus
propios compaeros contemporneos de dieron el ttulo de "magno" por la profundidad y
amplitud de sus conocimientos solan llamarle tambin "el doctor universal" pues sus
conocimientos en todos los campos eran extraordinarios.

San Alberto Magno fue maestro de Santo Tomas de Aquino, el ms importante de los telogos
de todos los tiempos ,pero San Alberto es un hombre grande por s mismo. Lo nico que se sabe
de su juventud es que estudio desde los 16 aos en la universidad de Padua; all encontr al
Beato Jordn de Sajona segundo maestro general de la orden de Santo Domingo quien lo dirigi
en la vida religiosa. El mismo contaba la historia que desde joven le costaban los estudios que
una noche se dispuso huir del colegio donde estudiaba pero al tratar de huir por la escalera
colgada de una pared, en la parte de arriba le pareci ver a nuestra seora la virgen Mara que le
dijo: "Alberto porque en vez de huir del colegio no me rezas a m que soy "trono de la sabidura"
si me tienes fe y confianza, yo te dar una memoria prodigiosa y para que sepas que si fui Yo
quien te la conced, cuando te vayas a morir olvidaras todo lo que sabias".

El era hijo de uno de los condes alemanes llamado Bollstadt; cuando este se entero que su hijo
vesta el habito de los frailes mendicantes se enfureci demasiado y hablo de sacarlo por la
fuerza de la orden, pero sus superiores lo enviaron discretamente a otro convento probablemente
el de Colonia Alemania donde estaba la escuela ms importante de la orden y ah termino el
asunto. El hecho fue que San Alberto enseaba en Colonia y entre 1228 y 1229 visti el habito
de los frailes predicadores ms tarde fue perfecto en sus estudios y maestro en Hilsdesheim
Friburgo de Brisgovia y Estrasburgo; cuando volvi a la Colonia ya era famoso en toda la
provincia alemana.

Como Paris en ese entonces era el centro intelectual de Europa Occidental San Alberto paso
algunos aos all como maestro subordinado hasta que tuvo el grado de profesor. La
concurrencia de los estudiantes a sus famosas clases era tan grande que debi ensear en la plaza
pblica, la cual aunque pocos sabemos lleva su nombre; se trata de la plaza Maubert, nombre que
viene de "Magnus Albert". Elegido superior provincial de Alemania abandono la ctedra de Paris
y estuvo constantemente en las comunidades que gobernaba recorriendo a pie la regin
mendigando por el camino el alimento y el hospedaje para la noche, siendo alguien que vena de
una familia muy rica y de alta posicin social esto es muy admirable en el. Luego fue nombrado
rector de una universidad (studia generalia) en Colonia donde entre sus discpulos tubo a Tomas
de Aquino.

En aquella poca la filosofa comprenda la principales ramas del saber humano accesibles a la
razn natural: la lgica, la metafsica, las matemticas, la tica y las ciencias naturales entre sus
escritos hay una coleccin de treinta y ocho volmenes entre los que escribi: teologa, filosofa,
geografa, qumica, fsica, astronoma, mineraloga era una verdadera enciclopedia viviente en un
cuarto hay obras sobre todas esas materias por no decir nada de sus sermones y de los tratados
Bblicos y teolgicos. La figura de San Alberto Magno y la de Rogelio Bacn se destacan en el
campo de las ciencias naturales, cuya finalidad segn dice el santo consiste en" investigar las
causas que operan en la naturaleza". Su merito principal reside que al caer en cuenta de la
autonoma de la filosofa y del uso que se poda hacer de la filosofa aristotlica para ordenar la
teologa reescribi por decirlo as las obras de filosofo para hacerlas aceptables a los ojos de los
crticos cristianos; tuvo el merito de haber separado la teologa de la filosofa y de haber
descubierto que el filosofo Aristteles tiene un gran parecido con las ideas cristianas por otra
parte aplico el mtodo y principios aristotlicos al estudio de la teologa, por lo que fue un
iniciador del sistema escolstico (lo cual perfeccionara Santo Tomas ms adelante).

Sucedi como la Santsima virgen haba dicho. Al final de su vida un da en un sermn se le
olvido todo lo que sabia y el dijo "es la seal de que ya me voy a morir, porque as me lo anuncio
la Virgen Santsima" se retiro de sus labores y se dedico a orar y a prepararse para morir a los
pocos meses muri. El 15 de noviembre de 1280 mientras conversaba tranquilamente con unos
religiosos de su comunidad, falleci plcidamente, tena 74 aos y haba dejado la fama de haber
sido el ms sabio, de todos los sabios de sus tiempos escrito tomado de la pagina
(http://www.corazones.org/santos/alberto_magno.htm)

16.LA ESCOLASTICA

La filosofa escolstica se divide en tres periodos de formacin : formacin del siglo IX a el siglo
XII y finalmente un periodo de transicin a la filosofa moderna. El desarrollo de la escolstica
se debi en buena medida a la labor de la escuela de traductores de Toledo que difundi las obras
de Aristteles a travs de las traducciones al rabe y latn. Las universidades y ordenes
mendicantes tuvieron tambin un papel destacado en esta labor difusora de la escolstica; las
universidades por la importancia otorgada a la filosofa y a la teologa como cuerpo central de los
programas de estudio y en el caso de los religiosos por el afn de profundizar en estas dos
disciplinas en busca de alcanzar la plenitud del sentido al voto de pobreza mental. No en vano los
principales escolsticos sern dominicos o franciscanos.
La denominacin escolstica procede del latn el que scholasticus ensea o estudia en la
escuela. El trmino que desde el renacimiento, se aplica al pensamiento filosfico que se
desarroll a lo largo de la edad media en todo el mbito conocido de la cristiandad, pero no ha de
contenerse histricamente al occidente cristiano, puesto que adems de la cristiana, existen
tambin, con iguales derechos, una escolstica rabe y una escolstica juda, que se comunican
entre s; en realidad, el traslado de conocimientos e influencias se da ms bien de las dos ltimas
a la primera, de las escolsticas rabe y juda se trata en las entradas filosofa rabe y filosofa
juda. Por otra parte, aunque la escolstica aqu considerada se refiera nicamente a la
desarrollada, en el perodo mencionado, en el occidente cristiano.
En sentido estricto y limitando la cuestin al occidente cristiano se llama Escolstica a
la filosofa y la teologa que se ense durante el perodo de la edad media, a la denominada
filosofa medieval, propiamente la ciencia que se enseaba en la escuela: primero las artes
liberales y luego la filosofa y la teologa. El nombre proviene del trmino latino schola escuela,
y de aqu scholasticus, aplicado en un principio a los que frecuentaban determinado tipo de
escuela, como maestros o como alumnos, y luego a los que se caracterizaban definidamente por
utilizar en sus enseanzas e investigaciones el mtodo con que se desarrollaba la filosofa
medieval.
Toda la filosofa Escolstica se caracteriza por un doble, y problemtico, recurso a la autoridad,
representada por los textos sagrados de la Biblia y la tradicin de los Padres de la Iglesia a la fe,
en definitiva y a la razn, que de manera creciente se aplica a la interpretacin de la autoridad y
hasta al libre juego de la reflexin propia. A lo largo de toda la filosofa medieval se mantuvo el
lema, enunciado por Agustn de Hipona y Anselmo de Canterbury de la fe que busca
comprender, en sus diversas versiones de intellectus quaerens fidem o de fides quaerens
intellectum. Se suceden por tanto, perodos en que domina la auctoritas y perodos en que la
ratio, apoyada en la dialctica, o lgica medieval, y sobre todo con las sucesivas entradas de la
obra de Aristteles en occidente, florece en un cierto racionalismo que, con frecuencia, resulta
sospechoso a la teologa.
Los tres periodos en los que se divide la filosofa escolstica tendrn como ncleo la discusin
(disputatio) y de las sumas Dios y la relacin dialctica entre razn y fe concibindose la
filosofa de manera abrumadoramente mayoritaria como un mtodo de profundizacin en la fe.
Respecto a estos grandes temas surgen tres posturas: los dialecticos, que creen que la fe ha de ser
demostrada y analizada por la razn.
Otra corriente la conformaran los antidialecticos ellos sostenan que la nica fuente de sabidura
era la fe y que la postura dialctica era un mero reflejo de la sobrevaloracin de la capacidad de
la razn humana.
En tercer lugar haba una posicin intermedia esta seria sostenida de modo inexperto en el siglo
XI por Gerberto de Aurillac y seria una lnea continuada por Santo Tomas a lo largo del siglo
XIII. Sostenan los partidos que de la posicin inmediata qu razn y fe son facultades distintas
pero ambas estn llamadas a confluir en la verdad . Como ambas facultades son obra de Dios si
los planteamientos de la razn humana eran correctos no podan diferir de aquellos que
procedan de la fe. De este modo la filosofa y la teologa son disciplinas complementarias.
La filosofa ayuda al teologa demostrando que los misterios de la fe serian comprensibles y
explicables por la razn, es decir explicar a Dios pero con la razn. La teologa por su parte
aportara conceptos filosficos de nuevos como el de la creacin o de la dignidad del ser humano
en el orden moral.
La escolstica entra en crisis a partir del siglo XIV cuando se pone en duda el pilar central que
daba sustento a todo el sistema.
18.SANTO TOMAS DE AQUINO
Santo Tomas de Aquino nacido en Rocaseca (Npoles) en el ao de (1225-1273) discpulo de
San Alberto Magno, junto a quien estudio en Paris y Colonia se licencio en teologa en Paris en
1256, regresando a Italia donde se dedico a la enseanza. El aporte principal de Santo Tomas de
Aquino consiste en la ligacin que establece entre la teologa y la filosofa, o dicho de otra
manera entre fe y razn. Escribi numerosas obras entre las que se destacan los comentarios al
pensamiento de Aristteles obras teolgicas como: summa theologica, summa contra gentiles,
entre muchas otras obras. Su vida sufre las luchas ideolgicas y las tenciones polticas de la edad
media

18.1.FE Y RAZN

Los principios de Santo Toms sobre la relacin entre Fe y Razn se proclamaron solemnemente
en el Concilio Vaticano. Los captulos 2, 3 y 4 de la Constitucin "Dei Filius" tienen un enorme
parecido a los escritos del Doctor Anglico. En primer lugar, la sola razn no basta para guiar a
los hombres, necesitan la Revelacin; hemos de distinguir cuidadosamente las verdades
conocidas por la razn de las verdades ms elevadas (misterios) conocidas por la Revelacin. En
segundo lugar, la razn y la revelacin, aunque distintas no se oponen entre s. En tercer lugar,
la fe preserva la razn del error; la razn debe servir la causa de la Fe. Y en cuarto lugar, este
servicio se realiza en tres formas:
- La razn debe preparar la mente humana para recibir la Fe demostrando las verdades que la Fe
propone (prembulo fidei).
- La razn debe explicar y desarrollar las verdades de la Fe y exponerlas de forma cientfica.
- La razn debe defender las verdades reveladas por Dios Todopoderoso.

El servicio de Santo Toms a la Fe lo resume Len XIII en la encclica "Aeterni Patris" "Gan
esta distincin por s mismo que l slo combati victoriosamente los errores de tiempos
antiguos y dio armas invencibles para vencer cualquiera que en el futuro pudieran surgir.
Distinguiendo con claridad, como debe ser, la razn y la fe, preserv y consider los derechos de
cada una, tanto as que la razn remontada en las alas de Toms puede apenas elevarse ms,
mientras que la fe difcilmente puede esperar mayores o ms potentes auxilios de la razn que los
que ya ha obtenido por medio de Toms". Santo Toms no combati enemigos imaginarios;
atacaba adversarios vivos. Las obras de Aristteles haban llegado a Francia en malas
traducciones llenas de comentarios engaosos de filsofos judos y musulmanes. Ello dio lugar a
una ola de errores que tanto alarmaron las autoridades que la lectura de la Fsica y Metafsica de
Aristteles fue prohibida por Roberto de Couron en 1210, siendo moderado el decreto por
Gregorio IX en 1231. En la universidad de Pars se introdujo sigilosamente el espritu insidioso
de irreverencia y racionalismo, representado especialmente por Abelardo y Raimundo Lullus,
quienes mantenan que la razn poda conocer y demostrar todas las cosas, incluso los misterios
de la Fe. Averroes propag doctrinas peligrosas, destacando dos perniciosos errores: el primero,
que en filosofa y religin siendo dos cosas diferentes, lo que es cierto en una puede ser errneo
en la otra y el segundo, que todos los hombres tienen una sola alma. Averroes era llamado
comnmente "El Comentador", pero Santo Toms dice que "era, ms que un Peripattico, un
corruptor de la filosofa Peripattica" (Opuse. De unit. Intell.). El prximo paso fue poner la
razn al servicio de la Fe, dando forma cientfica a la doctrina Cristiana. La Escolstica no
consiste, como algunos imaginan, en intiles discusiones y sutilezas, sino en expresar la
verdadera doctrina en lenguaje exacto, claro y conciso.

Desde los das de Aristteles, probablemente nadie ha ejercido tan poderosa influencia en el
mundo del pensamiento como Santo Toms. Su autoridad fue grande durante su vida. Los Papas,
las universidades, los estudia de su Orden deseaban aprovecharse de su sabidura y prudencia.
Varias de sus principales obras fueron escritas por encargo y todos buscaban su opinin. En
diversas ocasiones los doctores de Pars le sometieron sus disputas y quedaron agradecidos de
poderse dirigir por su dictamen (Vaughan op. cit., II 1 p. 544). Sus principios, dados a conocer
en sus escritos, continan ejerciendo su influencia hasta el da de hoy.

Los grandes Escolsticos eran hombres santos y sabios, Alejandro de Hales, San Alberto Magno,
Santo Toms y San Buenaventura demuestran que la sabidura no seca necesariamente la
devocin. El anglico Toms y el serfico Buenaventura representan los mximos ejemplos de la
sabidura Cristiana, combinando unos conocimientos eminentes con una santidad heroica. Muere
en el 1273 mientras viajaba para asistir al concilio de Lion convocado por Gregorio X escrito
sacado de la pagina (http://santotomasaquino.blogspot.com/2009/10/santo-tomas-de-aquino-iv-
la-influencia.html)
19.SANTO DOMINGO DE GUZMAN
Santo Domingo de Guzmn naci en Caleruega en el ao de 1170 estudio teologa en Palencia y
fue nombrado canonigno de la iglesia de Osma. con su predicacin y con su vida ejemplar
combati con xito la hereja albinguense. Con los compaeros que adhirieron a esta empresa,
fund la orden de los predicadores; Domingo significa consagrado por dios.
Su padre Flix un noble real acompaante de el rey, su madre era la beata Juana de Aza de quien
Santo Domingo recibi su educacin primera en estricta formacin religiosa. Cuando tena seis
aos fue entregado a su to de quien recibira la formacin esmerada moral, cultural y literaria.
Por aquel tiempo vino por la regin una gran hambre y las gentes suplicaban alguna ayuda para
sobrevivir. Domingo reparti en su casa todo lo que tena y hasta el mobiliario. Luego, cuando
ya no le quedaba nada ms con qu ayudar a los hambrientos, vendi lo que ms amaba y
apreciaba, sus libros (que en ese tiempo eran copiados a mano y costossimos y muy difciles de
conseguir) y con el precio de la venta ayud a los necesitados. A quienes lo criticaban por este
desprendimiento, les deca: "No puede ser que Cristo sufra hambre en los pobres, mientras yo
guarde en mi casa algo con lo cual poda socorrerlos".
En un viaje que hizo, acompaando a su obispo por el sur de Francia, se dio cuenta de que los
herejes haban invadido regiones enteras y estaban haciendo un gran mal a las almas. Y el
mtodo que los misioneros catlicos estaban empleando era totalmente inadecuado. Los
predicadores llegaban en carruajes elegantes, con ayudantes y secretarios, y se hospedaban en los
mejores hoteles, y su vida no era ciertamente un modelo de la mejor santidad. Y as de esa
manera las conversiones de herejes que conseguan, eran mnimas. Domingo se propuso un
modo de misionar totalmente diferente.
Vio que a las gentes les impresionaba que el misionero fuera pobre como el pueblo. Que viviera
una vida de verdadero buen ejemplo en todo. Y que se dedicara con todas sus energas a
ensearles la verdadera religin. Se consigui un grupo de compaeros y con una vida de total
pobreza, y con una santidad de conducta impresionante, empezaron a evangelizar con grandes
xitos apostlicos.
Sus armas para convertir eran la oracin, la paciencia, la penitencia, y muchas horas dedicadas a
instruir a los ignorantes en religin. Cuando algunos catlicos trataron de acabar con los herejes
por medio de las armas, o de atemorizarlos para que se convirtieran, les dijo: "Es intil tratar de
convertir a la gente con la violencia. La oracin hace ms efecto que todas las armas guerreras.
No crean que los oyentes se van a conmover y a volver mejores por que nos ven muy
elegantemente vestidos. En cambio con la humildad s se ganan los corazones".
Domingo llevaba ya diez aos predicando al sur de Francia y convirtiendo herejes y
enfervorizando catlicos, y a su alrededor haba reunido un grupo de predicadores que l mismo
haba ido organizando e instruyendo de la mejor manera posible. Entonces pens en formar con
ellos una comunidad de religiosos, y acompaado de su obispo consult al Sumo Pontfice
Inocencio III.
Al principio el Pontfice estaba dudoso de si conceder o no el permiso para fundar la nueva
comunidad religiosa. Pero dicen que en un sueo vio que el edificio de la Iglesia estaba
ladendose y con peligro de venirse abajo y que llegaban dos hombres, Santo Domingo y San
Francisco, y le ponan el hombro y lo volvan a levantar. Despus de esa visin ya el Papa no
tuvo dudas en que s deba aprobar las ideas de nuestro santo.
Y cuentan las antiguas tradiciones que Santo Domingo vio en sueos que la ira de Dios iba a
enviar castigos sobre el mundo, pero que la Virgen Santsima sealaba a dos hombres que con
sus obras iban a interceder ante Dios y lo calmaban. El uno era Domingo y el otro era un
desconocido, vestido casi como un pordiosero. Y al da siguiente estando orando en el templo
vio llegar al que vesta como un mendigo, y era nada menos que San Francisco de Ass. Nuestro
santo lo abraz y le dijo: "Los dos tenemos que trabajar muy unidos, para conseguir el Reino de
Dios". Y desde hace siglos ha existido la bella costumbre de que cada ao, el da de la fiesta de
San Francisco, los Padres dominicos van a los conventos de los franciscanos y celebran con ellos
muy fraternalmente la fiesta, y el da de la fiesta de Santo Domingo, los padres franciscanos van
a los conventos de los dominicos y hacen juntos una alegre celebracin de buenos hermanos.
En agosto de 1216 fund Santo Domingo su Comunidad de predicadores, con 16 compaeros
que lo queran y le obedecan como al mejor de los padres. Ocho eran franceses, siete espaoles
y uno ingls. Los prepar de la mejor manera que le fue posible y los envi a predicar, y la nueva
comunidad tuvo una bendicin de Dios tan grande que a los pocos aos ya los conventos de los
dominicos eran ms de setenta, y se hicieron famosos en las grandes universidades,
especialmente en la de Pars y en la de Bolonia.
El gran fundador le dio a sus religiosos unas normas que les han hecho un bien inmenso por
muchos siglos. Por ejemplo estas:
Primero contemplar, y despus ensear. O sea: antes dedicar mucho tiempo y muchos esfuerzos
a estudiar y meditar las enseanzas de Jesucristo y de su Iglesia, y despus s dedicarse a predicar
con todo el entusiasmo posible.
Predicar siempre y en todas partes. Santo Domingo quiere que el oficio principalsimo de sus
religiosos sea predicar, catequizar, tratar de propagar las enseanzas catlicas por todos los
medios posibles. Y l mismo daba el ejemplo: donde quiera que llegaba empleaba la mayor parte
de su tiempo en predicar y ensear catecismo.
La experiencia le haba demostrado que las almas se ganan con la caridad. Por eso todos los das
peda a Nuestro Seor la gracia de crecer en el amor hacia Dios y en la caridad hacia los dems y
tener un gran deseo de salvar almas. Esto mismo recomendaba a sus discpulos que pidieran a
Dios constantemente.
Los santos han dominado su cuerpo con unas mortificaciones que en muchos casos son ms para
admirar que para imitar. Recordemos algunas de las que haca este hombre de Dios.
Cada ao haca varias cuaresmas, o sea, pasaba varias temporadas de a 40 das ayunando a pan y
agua.
Siempre dorma sobre duras tablas. Caminaba descalzo por caminos irisados de piedras y por
senderos cubiertos de nieve. No se colocaba nada en la cabeza ni para defenderse del sol, ni para
guarecerse contra los aguaceros. Soportaba los ms terribles insultos sin responder ni una sola
palabra. Era el hombre de la alegra, y del buen humor. La gente lo vea siempre con rostro
alegre, gozoso y amable. Sus compaeros decan: "De da nadie ms comunicativo y alegre. De
noche, nadie ms dedicado a la oracin y a la meditacin". Pasaba noches enteras en oracin.
Sus libros favoritos eran el Evangelio de San Mateo y las Cartas de San Pablo. Siempre los
llevaba consigo para leerlos da por da y prcticamente se los saba de memoria. A sus
discpulos les recomendaba que no pasaran ningn da sin leer alguna pgina del Nuevo
Testamento o del Antiguo.
Totalmente desgastado de tanto trabajar y sacrificarse por el Reino de Dios a principios de
agosto del ao 1221 se sinti falto de fuerzas, estando en Bolonia, la ciudad donde haba vivido
sus ltimos aos. Tuvieron que prestarle un colchn porque no tena. Y el 6 de agosto de 1221,
mientras le rezaban las oraciones por los agonizantes cuando le decan: "Que todos los ngeles y
santos salgan a recibirte", dijo: "Qu hermoso, qu hermoso!" y expir escrito tomado de
(http://www.corazones.org/santos/domingo_guzman.htm).
20.SAN FRANCISCO DE ASIS
San Francisco de Ass antes se llamaba Giovanni di Pietro di Berna done naci en Ass, Umbra
que hoy es parte de Italia cerca del ao 1181. Fue hijo de una familia pudiente durante su
juventud no fue particularmente devoto, pero en 1202 se uni a la milicia y fue tomado como
prisionero de guerra. Ya haba tomado el nombre "Franchesco" o "Francisco". Durante ese ao,
el joven pas mucho tiempo en contemplacin, intentando descubrir el propsito de Dios para su
vida.
Francisco se convenci de que Dios quera que l ayudara a los pobres. As comenz a regalar
sus posesiones, lo que enfureci a su padre. Termin devolvindole a su padre todo, incluyendo
su ropa. El obispo, al ver su conviccin, lo acogi en su manto.
Francisco se dedic a reconstruir iglesias luego de or el crucifijo de la la capilla de San Damin
decirle: "Francisco, vete y repara mi iglesia, que se est cayendo en ruinas."
Ms adelante escuch las palabras de Jesucristo "No lleven monedero, ni bolsn, ni sandalias, ni
se detengan a visitar a conocidos..." y cambi reconstruir iglesias por la vida austera y la prdica
del Evangelio, que pronto lo dio a conocer a pesar de las burlas por su aspecto harapiento.

Con el tiempo, el Papa le dio permiso para fundar una orden religiosa, que luego se convirti en
dos, cuando se le uni Clara de Ass para formar una orden de mujeres.
Milagros de san Francisco de Ass. Los milagros que se le atribuyen a este santo son muchos y
fantsticos:
La sanacin del leproso: San Francisco lav la piel de un hombre con lepra. Tambin rez para
que el demonio que lo atormentaba se alejara y dejara libre su alma. Entonces la piel del leproso
comenz a sanar, y su alma tambin. Cuando el hombre se dio cuenta de que estaba sanando, se
arrepinti de sus pecados y comenz a llorar. El hombre se cur completamente, en cuerpo y
alma y se reconcili con Dios.
La transformacin de los ladrones: Tres ladrones robaron comida y bebida del monasterio de san
Francisco. Entonces san Francisco comenz a rezar por ellos y envi a uno de los monjes a
disculparse por haberlos tratado mal. Los ladrones se conmovieron tanto que se unieron a la
orden franciscana y pasaron el resto de sus vidas sirviendo a los dems.

Milagros con aves: San Francisco am tanto a los animales que los vea como criaturas de Dios,
iguales a las personas. Se le vio predicando a las aves, que lo escuchaban durante sus sermones.
Las aves no se iban hasta que l les daba la bendicin.

El encuentro con el lobo feroz: En las cercanas de un pueblo donde viva San Francisco,
apareci un lobo que estaba aterrorizando a las personas y matando a los animales. San Francisco
decidi ir a encontrar al lobo de frente y hablar con l.


Ante un grupo de personas, el lobo se puso en posicin de ataque, pero Francisco se puso a rezar
y hacer la seal de la cruz. Entonces se le acerc al lobo y le orden en nombre de Jesucristo que
no le hiciera dao a l ni a nadie.

El lobo se calm y empez a acercrsele a san Francisco, hasta que lleg a acostarse a sus pies.
As san Francisco le pidi al lobo que no hiciera dao y le ofreci que la gente del pueblo lo
alimentara a cambio de su compromiso de no atacar a los animales y a la gente. El lobo
milagrosamente le dio la mano al santo para sellar el pacto. Hoy en da se le reconoce como el
santo patrn de los animales junto con el ngel Arie.
San Francisco muri en 1226. Dos aos ms tarde, el Papa Gregorio IX lo canoniz escrito
tomado de (http://angelesymilagros.about.com/od/santos/a/san-francisco-de-asis.htm)
21.SAN BONIFACIO
San Bonifacio naci hacia el ao (680-754), en el territorio de Wessexe en Inglaterra. Su
verdadero nombre era Winfrido. Ordenado sacerdote, en el ao 716 con dos compaeros se
encamin a Turingia; pero an no era la hora de su apostolado. Regres a su monasterio y en el
ao 718 viaj a Roma para solicitar del papa Gregorio II autorizacin de misionar en el
continente. El Sumo Pontfice lo escuch complacido y, en el momento de otorgarle la
bendicin, le dijo: "Soldado de Cristo, te llamars Bonifacio". Este nombre significa
"bienhechor".
En 719 se dirigi a Frislandia. All estuvo tres aos. Luego se march a Hesse, convirtiendo a
gran nmero de brbaros. En Amoneburg, a orillas del ro Olm, fund el primer monasterio.
Regres a Roma, donde el papa lo orden obispo.
Poco despus, en el territorio de Hesse, fundaba el convento de Fritzlar. En el ao 725 volvi a
dirigirse a Turingia y, continuando su obra misionera, fund el monasterio de Ordruf. Presidi
un concilio donde se encontraba Carlomn, hijo de Carlos Martel y to de Carlomagno, quien lo
apoy en su empresa. En el ao 737, otra vez en Roma, el papa lo elev a la dignidad de
arzobispo de Maguncia. Prosigui su misin evangelizadora y se unieron a l gran cantidad de
colaboradores. Tambin llegaron desde Inglaterra mujeres para contribuir a la conversin del
pas alemn, emparentado racialmente con el suyo. Entre stas se destacaron santa Tecla, santa
Walburga y una prima de Bonifacio, santa Lioba. Este es el origen de los conventos de mujeres.
Prosigui fundando monasterios y celebrando snodos, tanto en Alemania como en Francia, a
consecuencia de lo cual ambas quedaron ntimamente unidas a Roma.
El anciano predicador haba llegado a los ochenta aos. Deseaba regresar a Frisia, la actual
Holanda. Tena noticias de que los convertidos haban apostatado. Cincuenta y dos compaeros
fueron con l. Atravesaron muchos canales, hasta penetrar en el corazn del territorio. Al
desembarcar cerca de Dochum, miles de habitantes de Frisia fueron bautizados. El da de
pentecosts deban recibir el sacramento de la confirmacin.
Bonifacio se encontraba leyendo, cuando escuch el rumor de gente que se acercaba. Sali de su
tienda creyendo que seran los recin convertidos, pero lo que vio fue una turba armada con
evidente determinacin de matarlo. Los misioneros fueron atacados con lanzas y espadas. "Dios
salvar nuestras almas", grito Bonifacio. Uno de los malhechores se arroj sobre el anciano
arzobispo, quien levant maquinalmente el libro del evangelio que llevaba en la mano, para
protegerse. La espada parti el libro y la cabeza del misionero. Era el 5 de junio del ao 754.
El sepulcro de san Bonifacio se halla en Fulda, en el monasterio que l fund. Se lo representa
con un hacha y una encina derribada a sus pies, en recuerdo del rbol que los gentiles adoraban
como sagrado y que Bonifacio abati en Hesse. Es el apstol de Alemania y el patriarca de los
catlicos de ese pas escrito tomado de (http://www.ewtn.com/spanish/saints/Bonifacio.htm)
22.SAN ANTONIO DE PADUA
San Antonio de Padua (1195-1231) Los padres de San Antonio eran muy ricos y queran ver a su
hijo como distinguido hombre de sociedad. l, en cambio, quera ser pobre por amor de Cristo y
por eso se hizo franciscano.
Antonio era un gran predicador. Lo mandaron como misionero por numerosas ciudades por Italia
y Francia. Convirti a muchos pecadores sobre todo con su buen ejemplo. Cuentan que mientras
oraba en su habitacin se le apareci Jess, le puso las manitas al cuello y lo bes. Antonio
recibi esta gracia extraordinaria por que mantuvo su alma limpia incluso del mas mnimo
pecado y amaba mucho a Jess. Cuando Antonio enferm se retir a un monasterio en las
afueras de Padua, donde muri a la edad de 36 aos, el 13 de Junio de 1231.
Treinta y dos aos despus sus restos fueron trasladados a Padua. La lengua se conservaba
ntegra, sin haberse corrompido mientras que el cuerpo estaba aniquilado.
Sucedieron muchos milagros despus de su muerte. Aun hoy da le llaman el Santo "de los
milagros". Su fiesta se celebra el 13 de junio.
El entusiasmo popular ha hecho que San Antonio, ms que otros, sea universalmente reconocido
por los fieles de todo el mundo. "Santo Universal" le llaman. Durante los siete siglos ya
transcurridos desde su muerte, millones de personas se han sentido atradas a este gran
"Franciscano Milagroso".
Fue otro franciscano, San Buenaventura, quien dijo: "Acude con confianza a Antonio, que hace
milagros, y el t conseguir lo que buscas."
La Palabra de Dios "El Espritu del Seor est sobre m. l me ha ungido para traer Buenas
Nuevas a los pobres." Lc 4,18
Publiqu tu salvacin en la reunin solemne." Sal 40, 10-11 "La lengua del justo es planta
fina.Los labios del justo procuran el alimento para muchos" Pro 10, 20-21. El salva y libra,
obra seales y milagros en los cielos y en la tierra." Dn 6,28
Oracin propia de la Novena San Antonio, glorioso por la fama de tus milagros, obtnme de la
Misericordia de Dios esta gracia que deseo (Mencione el favor que pide).
Como t eres tan bondadoso con los pobres pecadores, no mires mi falta de virtud antes bien
considera la Gloria de Dios que ser una vez ms ensalzada por ti al concederme la peticin que
yo ahora encarecidamente hago. Glorioso San Antonio de los milagros, padre de los pobres y
consuelo de los afligidos, te pido ayuda.
Has venido a mi auxilio con tan amable solicitud y me has aliviado tan generosamente que me
siento agradecido de corazn. Acepta esta ofrenda de mi devocin y amor. Renuevo la seria
promesa de vivir siempre amando a Dios y al prjimo. Continua defendindote benignamente
con tu proteccin y obtnme la gracia de poder un da entrar el el Reino de los Cielos, donde
cantar enteramente las misericordias del Seor Amen escrito tomado de la pagina
(http://www.ewtn.com/spanish/saints/Antonio_de_Padua_6_13.htm).
23.FRANCISCO VICTORIA
Francisco de Victoria nace en Burgos, Salamanca, en el ao de (1483-1546) fue un telogo y
jurista espaol. Contara diecinueve aos cuando entr en el convento de los dominicos de
Burgos. Pas luego a Pars, donde estudi Artes y Teologa, materia esta ltima que ense en la
capital francesa (1516-1522) y en Valladolid. Desde 1523 hasta su muerte ocup la ctedra de
Prima en la Universidad de Salamanca.
Restaur la enseanza de la Teologa en Espaa, a la que dio una orientacin tomista al sustituir
el texto antes oficial en Salamanca (las Sentencias de Pedro Lombardo) por la Suma teolgica de
Santo Toms, y estableci el sistema de tomar apuntes como el ms adecuado para lograr una
mayor compenetracin entre el profesor y sus alumnos. Su magisterio se expres tambin en las
llamadas Relectiones theologicae, serie de quince conferencias de las que slo se conservan
notas que tomaron sus discpulos de catorce de ellas.
Tienen especial inters para el derecho sus reelecciones De potestate civili, De iure belli y De
indis, en la que se sientan principios de gran importancia para el futuro del derecho internacional
y donde, siguiendo la lgica escolstica, demostr que los indios eran los verdaderos dueos de
Amrica, tanto pblica como privadamente, aunque legitim la presencia espaola en aquellos
territorios a fin de salvaguardar un orden jurdico superior que se fundamenta en el principio de
sociabilidad humana y en la libre circulacin de los hombres, los productos y las ideas.
Francisco de Vitoria se situaba as en la lnea de Bartolom de Las Casas, defendiendo una
poltica colonial que, inspirndose en los principios fundamentales del cristianismo, protegiera
los derechos de los indios. En 1926 se fund en Espaa la Asociacin Francisco Vitoria con la
finalidad de publicar las obras del maestro, a quien puede considerarse como padre del derecho
internacional. Muri en el ao de 1546 escrito tomado de
(http://www.biografiasyvidas.com/biografia/v/vitoria.htm).
24.FRANCISCO SUAREZ
Francisco Suarez naci en Granada, - Lisboa, (1548-1617). Filsofo, telogo y jurista espaol,
mximo exponente de la filosofa escolstica del siglo XVI. Jesuita (1564), estudi en Salamanca
y ense teologa en Segovia (1571), Valladolid (1576) y Roma (1580), donde particip en la
elaboracin del Ratio studiorum. Catedrtico de teologa en Alcal (1585) y Salamanca (1593),
en 1597 march a Coimbra, donde tuvo que doctorarse de nuevo en teologa para poder ejercer
como profesor. Por encargo papal escribi una Defensa de la fe catlica y apostlica contra los
errores de la secta anglicana (1613), quemada en pblico en Inglaterra y en Francia. Como
telogo, particip en la disputa de auxiliis sobre el libre albedro y la gracia divina que enfrent a
dominicos y jesuitas, siguiendo en ella, aunque mitigndolas, las ideas de Luis de Molina. Tanto
su teologa como sus posiciones jurdicas son inseparables de su sistema filosfico, expresado en
sus colosales Disputaciones metafsicas (1597), en las que, siguiendo a Toms de Aquino y a
Duns Escoto, va a la vez ms all de ellos e incluso los critica en puntos centrales. En Sobre el
alma (1621) resume su psicologa, mientras que en Sobre las leyes (1612) cristaliza su
pensamiento jurdico-poltico, de posiciones avanzadas en su tiempo (posibilidad de derrocar al
gobernante, derecho de gentes, sociedad internacional).
Nacido en el seno de una familia acomodada de origen castellano, aprendi latn en su propia
casa con el profesor Juan Latino. Ingres como novicio en la Compaa de Jess de Medina del
Campo (Valladolid) y en 1561 se inscribi en la Universidad de Salamanca para estudiar
derecho. All sigui los cursos de Mancio, Juan de Guevara y Enrique Enrquez, y en 1564 fue
finalmente admitido como miembro de la Compaa, tras ser rechazado en tres ocasiones. Entre
1564 y 1566 estudi filosofa, y durante los cuatro aos siguientes, teologa.
En 1571 Francisco Surez inici su andadura docente en Segovia como profesor de filosofa;
posteriormente, en 1575, fue pasante de teologa en Segovia y vila, y al ao siguiente se instal
en Valladolid, donde imparti clases de teologa durante cuatro aos. En 1580 viaj a Roma para
dar cuenta de su supuesto antitomismo (anteriormente ya haba sido acusado de antiaristotlico);
all fue acogido como profesor de teologa en el Colegio Romano durante cinco aos, tras los
cuales su mala salud forz su regreso a Espaa. Ejerci su magisterio en la Universidad de
Alcal de Henares (Madrid), donde mantuvo encendidas polmicas con el padre Gabriel
Vzquez por cuestiones jurdico-morales y teolgicas.
Ingenio ardiente, Francisco Surez no se contentaba con seguir, en su labor docente, los mtodos
habituales, que haban llegado a revelarse inadecuados para despertar el inters de los
estudiantes; y as, planteaba nuevos problemas, propona otras soluciones y promova el estudio
de las fuentes, la crtica de los argumentos y la profundizacin de las cuestiones. A las censuras
provocadas por su tibia adhesin a la doctrina tomista respondi Surez afirmando su fidelidad a
la misma, aunque mantenindose independiente de toda forma de repeticin material.
En 1590 public De verbo incarnato y, dos aos despus, De mysteriis vitae Christi, comentarios
de algunos aspectos de la Summa de Santo Toms. En 1593 se reintegr como docente en la
Universidad de Salamanca. Preparaba por entonces las Disputationes
Metaphysicae (Disputaciones metafsicas), obra cumbre de su carrera, publicada en 1597 en
Salamanca; en los aos siguientes aparecieron ediciones en Venecia (1599, 1605), Maguncia
(1600), Pars (1605, 1614), Colonia, Gnova (1608, 1614), etc.
En 1597 se traslad a la ctedra de Teologa de la Universidad de Coimbra (Portugal), donde en
1612 public De legibus (Sobre las leyes), otro de sus trabajos fundamentales. Durante 1599
residi en Madrid, tras el cierre de la citada universidad portuguesa, y public los Opuscula
theologica. La polmica sobre sus ideas sobre la confesin a distancia lo llevaron al Vaticano,
donde rindi cuentas al papa Clemente VIII. Ms tarde el papa Pablo V lo favorecera, saliendo
en defensa de sus ideas.
En 1613, en plena polmica con Jacobo I de Inglaterra, vio la luz su Defensio fidei catholicae
apostolicae adversus Anglicanae soctae errores(Defensa de la fe catlica y apostlica contra los
errores de la secta anglicana), obra encargada directamente por el papa en la que Surez sostena
la teora del poder indirecto del pontfice en asuntos temporales (contrariando a la vez la idea de
que los reyes reciban su soberana directamente de Dios) y consideraba legtima la proteccin de
los ciudadanos contra un prncipe convertido en tirano. El texto fue quemado pblicamente en
Londres por orden de Jacobo I, y tambin en Pars por el celo de los regalistas galicanos.
Dos aos despus de escribir este trabajo se jubil como catedrtico en Coimbra. Durante el siglo
XVII aparecieron pstumamente algunas de sus obras, entre las que se cuentan los escritos que
versan sobre la libertad del hombre. El extraordinario alcance de su pensamiento se mantuvo
vivo durante casi dos siglos en la mayora de las universidades europeas, as como en los
sistemas filosficos de numerosos pensadores de primera lnea.
La filosofa de Surez es considerado el ltimo gran pensador de la escuela escolstica
renacentista, con especial incidencia en los campos de la metafsica y de la filosofa jurdica y
poltica. Contemporneo de Giordano Bruno y de Francis Bacon, reuni, en los albores de la
filosofa moderna, la herencia plurisecular de la especulacin griega y cristiana en el audaz
intento destinado a presentarla en una sntesis grandiosa y llena de las experiencias ms diversas.
Sabedor de que la escolstica se estaba quedando estril, vctima de una dialctica alambicada y
cerrada, su pensamiento ampli el horizonte a nuevas concepciones y perspectivas, pero sin
desdear la idea de que la filosofa deba seguir siendo cristiana y estar al servicio de la teologa.
Su actitud filosfica general podra considerarse como un triple rearme ante los abusos del
dilectsimo, contra el estilo preciosista del humanismo y frente a la nueva manera de escribir
metafsica, con respecto a la cual defendi un mtodo "doctrinal y expositivo", esto es, lo ms
completo y estrictamente sistemtico posible. Est comnmente aceptado que sus disputaciones
metafsicas (1597) sealaron la frontera entre los comentarios a Aristteles y los estudios
independientes sobre metafsica, y dieron paso a los nuevos Cursus philosophici.
Las Disputaciones metafsicas constituyen una verdadera enciclopedia del saber filosfico y
religioso, incluso en relacin con el pensamiento tomista; pero ms que un comentario en sentido
escolstico a la filosofa de Aristteles, hay que considerarla como la ms compleja tentativa de
reelaboracin de los problemas filosficos que la filosofa catlica del siglo XVI pudo oponer a
las teoras naturalistas. Se advierte en Surez un espritu ms argumentador que agudo, y la
exigencia de fundir las direcciones discordantes en una nueva sntesis. Por este motivo, sobre
todo cuando intenta conciliar la gracia divina con el libre albedro, fue considerado por sus
contemporneos como un "segundo Aquino" y como un eximio cultivador de las cuestiones
metafsicas, pese a que las generaciones posteriores destacaron ms al pensador poltico que hay
en la Defensio fidei catholicae (1613). Las Disputaciones fueron muy conocidas incluso ms all
del mbito de las naciones catlicas, y estudiadas por figuras de la talla de Descartes y Leibniz.
Aunque su actitud metafsica era an bsicamente tomista y aristotlica, es preciso subrayar que
su pensamiento sobre el ser comprende el ser real, no slo el ser de conceptos abstractos, si
bien su concepcin de la realidad material est tratada desde una ptica puramente metafsica y
no desde la fsica o desde la matemtica. En este sentido cabe sealar que su pensamiento no se
dej involucrar demasiado en la nueva actitud hacia el conocimiento que ya se daba en su poca.
Antes de tratar las divisiones del ser, Surez se detiene muy extensamente en la doctrina de las
causas; de entrada, Surez se presenta como un gran defensor (acaso el ltimo) de la causalidad
ontolgica: el ser del efecto es infundido por el ser de la causa. En el anlisis de esta causalidad
aade una modalidad de causalidad algo particular: la causalidad por "resultancia" (o resultado).
La causa plena produce un efecto con una realidad que necesita ser producida por "resultancia"
natural; as, por ejemplo, la figura es resultado de la cantidad material.
Otro terreno bsico en cuanto a la causalidad es el del "acto virtual", especialmente interesante,
puesto que no es el principio aristotlico sobre la potencia y el acto. Surez sostiene que hay
facultades suficientes que pueden pasar al acto sin necesidad de un principio exterior; esto es lo
que significa estar en "acto virtual". Esta idea es fundamental por su incidencia en las acciones
de la voluntad y de la libertad, y fue adaptada en teoras posteriores, como las del "innatismo
virtual" de Descartes. Muri en el ao de 1617 escrito tomado de la pagina de
(http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/suarez_francisco.htm).
25.GILLERMO DE OCKHAM
Guillermo de Ockham naci en el ao de de Ockham Pensador ingls, fundador de la escuela
nominalista (Ockham, Surrey, h. 1285 - Mnich, Baviera, 1349). Este fraile franciscano estudi
en la Universidad de Oxford, en la que empez a ensear como bachiller desde 1317; el carcter
innovador de sus enseanzas hizo que nunca se le diera el grado de doctor (razn por la que se le
conoce como el venerable principiante) y que entrara en conflicto con la Iglesia.
El papa Juan XXII le hizo comparecer en su corte de Avin en 1324 y conden como herticas
muchas de sus doctrinas, incluida su defensa de la pobreza como exponente del espiritualismo
franciscano; fray Guillermo reaccion huyendo en compaa del general de la orden y
ponindose bajo la proteccin del emperador Luis de Baviera en Pisa y luego en Mnich, lo que
le cost la excomunin (1328). Hasta poco antes de su muerte mantuvo la polmica con los
papas sucesivos (Benedicto XII y Clemente VI).
La filosofa nominalista parte de la crtica al racionalismo y a los conceptos universales: todo
conocimiento est basado en la lgica, operando sobre la percepcin sensorial de objetos
individuales concretos; y no deben multiplicarse intilmente los entes creando conceptos
abstractos que no procedan de la experiencia esta economa de objetos es la que luego se conoci
como la navaja de Occam.
Su teora inductiva del conocimiento, cercana al empirismo le llevo a una visin contingente del
mundo en la que abri amplios espacios para la libertad. De ella resultaba el carcter meramente
probable de las afirmaciones cientficas y la imposibilidad de una demostracin rigurosa de la ley
moral incluso de la existencia de Dios. De manera que su concepcin teolgica se fundamentaba
en la fe en un Dios omnipotente inasequible por la razn dando con ella la separacin entre la
teologa y la filosofa
26.SAN JERONIMO
San Jernimo naci Dalmacia (Yugoslavia) en el ao 342. San Jernimo cuyo nombre significa
"el que tiene un nombre sagrado", consagr toda su vida al estudio de las Sagradas Escrituras y
es considerado uno de los mejores, si no el mejor, en este oficio.

En Roma estudi latn bajo la direccin del ms famoso profesor de su tiempo, Donato, quien era
pagano. El santo lleg a ser un gran latinista y muy buen conocedor del griego y de otros
idiomas, pero muy poco conocedor de los libros espirituales y religiosos. Pasaba horas y das
leyendo y aprendiendo de memoria a los grandes autores latinos, Cicern, Virgilio, Horacio y
Tcito, y a los autores griegos: Homero, y Platn, pero casi nunca dedicaba tiempo a la lectura
espiritual.

Jernimo dispuso irse al desierto a hacer penitencia por sus pecados (especialmente por su
sensualidad que era muy fuerte, por su terrible mal genio y su gran orgullo). Pero all aunque
rezaba mucho, ayunaba, y pasaba noches sin dormir, no consigui la paz, descubriendo que su
misin no era vivir en la soledad.

De regreso a la ciudad, los obispos de Italia junto con el Papa nombraron como Secretario a San
Ambrosio, pero ste cay enferm, y decidi nombrar a San Jernimo, cargo que desempe con
mucha eficiencia y sabidura. Viendo sus extraordinarios dotes y conocimientos, el Papa San
Dmaso lo nombr como su secretario, encargado de redactar las cartas que el Pontfice enviaba,
y luego lo design para hacer la traduccin de la Biblia. Las traducciones de la Biblia que
existan en ese tiempo tenan muchas imperfecciones de lenguaje y varias imprecisiones o
traducciones no muy exactas. Jernimo, que escriba con gran elegancia el latn, tradujo a este
idioma toda la Biblia, y esa traduccin llamada "Vulgata" (o traduccin hecha para el pueblo o
vulgo) fue la Biblia oficial para la Iglesia Catlica durante 15 siglos.

Alrededor de los 40 aos, Jernimo fue ordenado sacerdote. Pero sus altos cargos en Roma y la
dureza con la cual correga ciertos defectos de la alta clase social le trajeron envidias y
sintindose incomprendido y hasta calumniado en Roma, donde no aceptaban su modo enrgico
de correccin, dispuso alejarse de ah para siempre y se fue a Tierra Santa

Sus ltimos 35 aos los pas en una gruta, junto a la Cueva de Beln. Varias de las ricas
matronas romanas que l haba convertido con sus predicaciones y consejos, vendieron sus
bienes y se fueron tambin a Beln a seguir bajo su direccin espiritual. Con el dinero de esas
seoras construy en aquella ciudad un convento para hombres y tres para mujeres, y una casa
para atender a los que llegaban de todas partes del mundo a visitar el sitio donde naci Jess.

Con tremenda energa escriba contra los herejes que se atrevan a negar las verdades de nuestra
santa religin. La Santa Iglesia Catlica ha reconocido siempre a San Jernimo como un hombre
elegido por Dios para explicar y hacer entender mejor la Biblia, por lo que fue nombrado Patrono
de todos los que en el mundo se dedican a hacer entender y amar ms las Sagradas Escrituras.
Muri el 30 de septiembre del ao 420, a los 80 aosescrito tomado de la pagina
(http://www.aciprensa.com/santos/santo.php?id=292).
27.LA DOCTINA DE LAS DOS ESPADAS
La doctrina de las dos espadas es el debate poltico de los siglos XI y XII estuvo centrado en la
disputa entre los Papas y los Emperadores del Sacro Imperio sobre los lmites de sus respectivas
autoridades.
Desde el punto de vista terico, el punto de partida resida en la "Teora de las espadas" del
Papa Gelasio I, el deseo de Dios es que el mundo sea gobernado por dos autoridades, la espiritual
y la temporal. La primera est en las manos de los sacerdotes y, sobre todo, del Papa, y la
segunda reside en manos de los reyes y, eminentemente, del Emperador.
Aunque, en ltima instancia, la "espada secular" est subordinada a la "espada espiritual", ningn
hombre poda ostentar las dos en su mano. No se trataba de una divisin de Iglesia y Estado
pues, como ya enseara San Agustn, en La Ciudad de Dios todo hombre est incluido en la
Iglesia y todo hombre est incluido en el Estado.
Desde esta perspectiva, no era concebible un conflicto entre las dos formas de autoridad que el
orden divino haba impuesto a los hombres. Solo se poda plantear un conflicto de competencias
sobre quin tena que llevar a cabo qu tarea, dentro de la misin nica de gobierno que Dios
haba encomendado a sacerdotes y gobernantes.
28. LA QUERELLA DE LAS INVESTIDURAS
A partir de este trasfondo histrico y espiritual. Una lucha entre emperadores y papas de aquella
poca. Para este caso protagonizada por el emperador Enrique IV y el papa Gregorio VII que
estalla por la pretensin del emperador de designar los cargos eclesisticos o administrar las
rentas de los monasterios, pasando por encima del Papa y estableciendo as un control absoluto
sobre la Iglesia , Gregorio prohibi en el ao 1073, la investidura de obispos por parte de los
laicos. El Emperador se neg a obedecer y, entonces, se inici lo que se conoce histricamente
como la "Querella de la Investiduras".
Gregorio VII public entonces los Dictatus Papae, que contemplaban la deposicin del
Emperador si amenazaba la libertad de la Iglesia - dado que la uncin y coronacin como
emperador se basaba, precisamente, en que ste defendiera dicha libertad, por lo cual, de no
hacerlo, resultaba lgico desposeerle del dicha dignidad imperial, en tal caso esta lucha entre
papas y emperadores la gano los emperadores en aquella poca, la querella de las investiduras
termina con el tratado de worms en (1122) escrito tomado de la pagina
(http://suite101.net/article/la-separacion-entre-iglesia-y-estado-o-quien-empuna-la-espada-
a47104).
29.IMPERIO OTOMANO
El Imperio otomano (1299-1923), tambin conocido como Imperio turco otomano, fue un Estado
multitnico y multiconfesional. Su mximo esplendor se da en los siglos XVI y XVII,
extendindose por una amplia parte del Sudeste Europeo, el Medio Oriente y el norte de frica,
limitando al oeste con Marruecos, al este con el Mar Caspio y al sur con Sudn, Eritrea, Somalia
y Arabia. El Imperio otomano posea 29 provincias, y Moldavia,Transilvania y Valaquia eran
Estados vasallos.
Por ello, el imperio otomano se puede considerar el sucesor islmico de los antiguos imperios
clsicos y su especial posicionamiento entre Europa y Oriente determin sus relaciones
internacionales y muchos de sus rasgos culturales.

29.1ORIGEN
Su origen se encuentra en las estepas de Asia Central, en Turkestn. Esta etnia se dedicaba a la
ganadera (sobre todo de caballos) y al comercio, siendo casi nmadas. Su entrada en la regin
que ms tarde dominaran, la vemos en la poca Abas, incorporndose a las filas del ejrcito y
en la administracin.
Cuando los turcos otomanos, al servicio an de los selycidas, luchan contra los bizantinos en la
batalla de Mantziquert en el ao 1071, comienza la ocupacin de la pennsula de Anatolia. As,
los selycidas crean un sultanato que abarca tambin Irak e Irn, que se desmembrar tras el
ataque mongol en 1243. As, la mayor parte de los territorios pasan a los mongoles, aunque
sobreviven pequeas regiones autnomas, entre ellas, el sultanato de Rm en Anatolia con
capital en la ciudad de Konya. De estos estados surge Utmn I tambin conocido como Osmn I
que ser el que dar nombre a la dinasta otomana. Con Utmn I comienza la expansin de lo que
ser el imperio turco.

El sucesor de Utmn I, Orhn I (1324-1360), logr las ciudades de Nicea (1331) y Bursan,
estableciendo en esta ltima la capital y formando as un verdadero Estado. Pocos aos despus,
hacia 1338, ya haban expulsado a los bizantinos de la pennsula de Anatolia y haban
comenzado a extenderse hacia el este y el sur, ocupando territorios de otros principados turcos.
En 1354 tomaron Gallipoli, en la parte europea del Estrecho de dardanelos, que les permitir
despus expandirse hacia Europa. En 1361 tomaron Adrianpolis (Edirne), ms al oeste, que
convirtieron en su nueva capital y as tuvieron muchas conquistas hasta su cada escrito tomado
de (http://www.slideshare.net/Julian-Chanchez718/imperio-otomano-12642673).
30.ARRIANO
Arri era un presbtero de Alejandra (Egipto) discpulo de Luciano de Antioquia. Se enfrento a
su obispo diciendo que Dios padre haba creado de la nada a Dios hijo; que hubo un tiempo en
que el hijo no exista y que por lo tanto el hijo era una criatura de Dios y no era Dios mismo. Que
era divino (un Dios) pero que no era de la magnitud del padre por lo tanto no se podia llamarlo
dios verdadero.
Su doctrina se conoce como el arrianismo y aunque ya exista antes de Arri por ejemplo en las
obras de San Pablo de Tomasta.
30.1EL ARRIANISMO
El arrianismo es llamado as por Arrio, un maestro de principios del siglo IV d.C. Uno de los
primeros y probablemente el ms importante punto del debate entre los primeros cristianos fue el
tema de la deidad de Cristo. Era Jess realmente Dios hecho hombre, o fue Jess un ser creado?
Fue Jess Dios o slo semejante a Dios? Arrio sostena que Jess fue creado por Dios como el
primer acto de la Creacin, que Jess fue la coronacin gloriosa de toda la creacin. Entonces, el
arrianismo, es la opinin de que Jess fue un ser creado con atributos divinos, pero no divino en
y por S mismo.

El arrianismo malentiende la referencia que se hace del cansancio de Jess (Juan 4:6) y el que
desconociera el tiempo de Su regreso (Mateo 24:36). S, es difcil entender cmo es que Dios
pudo estar cansado y/o que ignorara algo, pero el relegar a Jess como un ser creado, no es la
respuesta. Favor de ver nuestro artculo sobre la unin hiposttica para la explicacin de estos
puntos. Jess era totalmente Dios, pero tambin era totalmente humano. Jess no se convirti en
ser humano hasta Su encarnacin. Por lo tanto, las limitaciones de Jess como un ser humano, no
tienen impacto alguno en su naturaleza divina o eternidad.

Una segunda mala interpretacin del arrianismo, es el significado de "primognito" Los arrianos
entienden que en las Escrituras, la palabra "significa que Jess fue nacido o creado" como el
primer acto de la Creacin. Este no es el caso. Jess Mismo proclam Su auto-existencia y
eternidad Juan 1:1-2nos dice que Jess era "en el principio con Dios". En los tiempos bblicos, el
primognito de una familia era tenido en gran honor. Es en este sentido que Jess es el
primognito de Dios. Jess es el miembro preeminente de la familia de Dios. Jess es el ungido,
el "Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de paz" Jess no "naci," ms bien
l fue hecho Seor sobre toda la Creacin como el "primognito" de Dios escrito tomado de la
pagina (http://foros.monografias.com/showthread.php/35850-Qui%C3%A9n-fue-Arrio-
Arrianismo)
































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