Está en la página 1de 42

LA INTRODUCCIN DEL PROTESTANTISMO EN MXICO.

ASPECTOS DIPLOMTICOS

Evelia Trejo
Antecedentes

En el primer cuarto del siglo XIX, el advenimiento de la independencia en las colonias espaolas de
Amrica abri el camino a una cierta tolerancia a religiones diversas de la catlica. En un principio
inclua nicamente la prctica privada de ellas, efectuada fundamentalmente por extranjeros.[ 1 ]
La gran mayora del pueblo segua fiel a la tradicin catlica y slo en crculos de tendencias
liberales lleg a hablarse entonces de la posibilidad de introducir otras religiones como la
protestante.[ 2 ]

La Constitucin mexicana de 1824, aunque tom de la norteamericana principios liberales, no
consagr los de la libertad religiosa.[ 3 ] Se limit a establecer que la religin de Estado era la
catlica y prohibi el ejercicio pblico de cualquiera otra. Pese al inters que se tena por el
fomento de la inmigracin, no prosper la iniciativa de introducir en la Constitucin la tolerancia
religiosa como una medida para apoyarla.

Varios diputados haban advertido el peligro de permitir la entrada a la nacin a "falsas sectas".
Carlos Mara de Bustamante concluy que el intento de establecer la tolerancia era inoportuno.
"Llegar el da -declar- en que nuestra gente pueda tratar con protestantes, pero por el momento
la tolerancia, adems de peligrosa, sera impoltica."[ 4 ]

De acuerdo con las disposiciones de la ley, los inmigrantes extranjeros deberan haber sido
catlicos, pero esto no sucedi. Adems, muchas veces los colonos se establecieron en lugares
alejados e imposibilitaban la vigilancia de las autoridades, de tal manera que continuaron sus
prcticas religiosas y siguieron educando a sus hijos de acuerdo con sus creencias.[ 5 ] Tal fue el
caso de Texas, por ejemplo.

El 31 de mayo de 1822, los diputados al Congreso Constituyente por Coahuila y Texas pidieron al
emperador Iturbide proteccin especial para su territorio que sentan en peligro de perderse.
Entre las razones aducidas se sealaba que haban emigrado a Texas quinientas familias de los
Estados Unidos y ninguna de ellas era de religin catlica.[ 6 ] Desde la Independencia, las
misiones catlicas del rea texana decayeron; los territorios se convirtieron en tierra de nadie y
por su lejana result imposible evitar que tuvieran lugar sucesos como stos. En resumen, no fue
factible hacer cumplir la Constitucin en ese punto.

En agosto de 1825 se celebr la primera conferencia para tratar sobre el convenio de comercio y
amistad entre Mxico y Estados Unidos, que se redact finalmente hasta julio del ao siguiente.[ 7
] Mxico no acept incluir en ese documento la tolerancia religiosa solicitada por el diplomtico
americano Joel R. Poinsett. Lo nico que concedi fue la prctica de otras religiones por
ciudadanos americanos, siempre y cuando no violaran las leyes del pas en la manifestacin de
cultos.[ 8 ] As, el artculo 15 del mencionado tratado dice:

Los ciudadanos de los Estados Unidos de Amrica residentes en los Estados Unidos Mexicanos
gozarn en sus casas, personas y propiedades, la proteccin del gobierno y continuando en la
posesin en que estn, no sern alterados, inquietados ni molestados de ninguna manera por
motivo de la religin, con tal que respeten la de la nacin en que residen y la Constitucin, leyes,
usos y costumbres de sta, asimismo continuarn en la facultad de que gozan para sepultar, en los
sitios sealados a este objeto, a los ciudadanos de los Estados Unidos de Amrica que mueran en
dichos estados, y los funerales y sepulcros de los muertos no sern turbados de modo alguno ni
por ningn pretexto.

Por su parte, el ofrecimiento que los Estados Unidos hacan a los ciudadanos mexicanos residentes
all, era ms amplio, porque permita ejercer la religin en pblico o en privado.[ 9 ] Esto no
contravena para nada las disposiciones de su constitucin. Eran, pues, los acuerdos de las dos
partes congruentes con la legislacin de cada pas.

Desde la perspectiva legal stos fueron los primeros pasos relevantes en materia de tolerancia y,
desde el punto de vista de la realidad, se plante entonces tambin la necesidad de una atencin
ms adecuada al asunto.
Ideas favorables y contrarias a la penetracin protestante

A la pregunta cmo se fue ensanchando la tolerancia hasta permitir el establecimiento del
protestantismo en el Mxico del siglo XIX? puede responderse que este ensanchamiento fue un
proceso gradual en el que intervinieron varios factores, mismos que tratar de esclarecer en la
siguiente relacin.
La simpata de los liberales por la doctrina protestante

Para los liberales la tolerancia religiosa era un asunto que revesta gran importancia. La
contemplaron desde dos puntos de vista, correspondientes a dos etapas de su accin. A la etapa
combativa correspondieron ideas con las que pensaban destruir al enemigo. Desde 1827, Jos
Mara Luis Mora y Lorenzo de Zavala se asociaron a la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera para
ayudar, sobre todo Mora, a la propagacin de las Sagradas Escrituras. Si bien la difusin de la
Biblia no estaba prohibida, es evidente que en esta tarea se prestaba colaboracin al proselitismo
protestante.[ 10 ]

Pedro Gringoire, en un artculo dedicado a desmentir la afirmacin de Genaro Garca de que Mora
se convirti al protestantismo, concluye que

si como parece conserv su filiacin catlica romana, dio, por otra parte, muestra de muy liberal
criterio y de un espritu cristiano realmente ecumnico al cooperar abiertamente con una sociedad
protestante en la difusin de las Sagradas Escrituras en la lengua del pueblo. Consideraba, sin
duda, que su lectura, meditacin y prctica eran esenciales para la renovacin moral y espiritual
de su querida patria mexicana.[ 11 ]

La supervivencia del mundo colonial durante las etapas de anarqua haca que el mexicano no se
sintiera perteneciente a una nacin sino a un cuerpo o grupo social. Haba que combatir a los
cuerpos predominantes: clero y milicia.[ 12 ] Los liberales soaban con el burgus activo
industrioso y prctico. Mora consideraba que el hombre que depende de su propio trabajo no
tiene por qu servir a los intereses de grupos o cuerpos:

"El que est acostumbrado a vivir y sostenerse sin necesidad de abatirse ante el poder ni mendigar
de l su subsistencia, es seguro que jams se prestar a secundar sus miras torcidas, ni proyectos
de desorganizacin ni tirana." Para ello era menester transformar los hbitos y costumbres del
mexicano mediante la instruccin.[ 13 ]

La tolerancia implicaba el arma ideolgica contra uno de los mayores enemigos: el clero. Se vea
en ste, ms que el representante de una religin, una faccin poltica fuerte que se vala del
ascendiente que la religin catlica tena sobre los mexicanos para conseguir sus fines. La tarea
que desde un principio se haban encomendado los liberales, es decir, la de hacer de Mxico un
pas equiparable a las naciones que se consideraban ms adelantadas, exiga accin inmediata.

A partir del triunfo del liberalismo deba iniciarse la etapa constructiva. Era el momento de
establecer las bases para el nuevo orden social. De la burguesa haban salido los dirigentes del
movimiento social triunfante, haba que sacar de all a los encargados de la educacin que
arrancaran las conciencias de los mexicanos de las manos del clero. "Uno de los postulados de la
burguesa [...] era el de la libertad de conciencia. [...] De aqu el afn de descatolizacin de los
dirigentes del liberalismo mexicano."[ 14 ]

Haba que abandonar la idea de que el control de la educacin por el Estado significaba traicionar
la idea de libertad. Slo mediante ese control se disputara al clero la formacin de los mexicanos.[
15 ] Era necesario educar en la idea de libertad antes de dar al pueblo libertades, como diran ms
tarde los discpulos de Barreda.[ 16 ]

De las tres bases conseguidas por los liberales para la educacin: obligatoria, gratuita y laica, era el
laicismo el que abra la puerta al propsito liberal.[ 17 ]

Cmo iban a educar para transformar esa realidad eminentemente colonial? El carcter religioso
de los mismos liberales les dictaba que no deba prescindirse de la instruccin religiosa; habra que
aadirle un contenido que hiciera del mexicano un ilustrado.[ 18 ]

Sin embargo, no era la Iglesia Catlica la que deba ocuparse de la educacin. Los liberales
tremendamente anticlericales no podan permitirlo. El clero, ya se ha dicho, representaba un
poder poltico contrario, ms que una religin. Para educar con religin algunos liberales pensaron
en el protestantismo. Melchor Ocampo

propuso una medida drstica; si la religin catlica era un instrumento al servicio de una faccin,
el nico remedio y el ms seguro era cambiar de religin de los mexicanos. Ocampo pens en una
religin que no sirviese de medio de explotacin, y la ms a propsito le pareci ser el
protestantismo.[ 19 ]

Justo Sierra tambin la consider ms cercana a la ilustracin que se buscaba, y Jurez, por su
parte, quera una religin para el indgena, pero no la catlica. Alguna vez dijo: "Deseara que el
protestantismo se mexicanizara conquistando a los indios, stos necesitan una religin que los
obligue a leer y no los obligue a gastar sus ahorros en cirios para los santos".[ 20 ]

El carcter de modernidad que tena el protestantismo, el hecho de que fuera la religin ms
practicada en pases modelo de civilizacin como Inglaterra y los Estados Unidos era sin duda
elemento que permita verlo con buenos ojos. A final de cuentas, era el protestantismo la religin
ms a tono con la libertad individual que se anhelaba. Por ello en 1871 Ignacio Manuel Altamirano
escriba:

soy partidario radical de la tolerancia de cultos y, en consecuencia, tomo a pecho lo que hacen los
enemigos fanticos de esa gran reforma poltica. Los protestantes del distrito de Chalco han
aceptado el protestantismo con entusiasmo, pero luchan con los sacerdotes.

Le aseguro a usted que si viviera en Inglaterra y los catlicos fuesen oprimidos me pondra de su
lado contra los luteranos, porque no defiendo sta o aquella religin, sino a la libertad de
conciencia que tanto nos ha costado obtener.[ 21 ]

En sus palabras se concretaba por una parte el ideal del liberalismo y, por la otra, la realidad de
Mxico: la fuerza del catolicismo.
El protestantismo y la inmigracin. Una muestra de apoyo extraoficial a la extensin del culto

El tema de la importancia de traer inmigrantes a Mxico estuvo en boga durante la dcada de
1820 y 1830: posteriormente tuvo un periodo de letargo y, despus de la guerra con los Estados
Unidos, renaci.

Joaqun Fernndez de Lizardi fue uno de los primeros en sealar la relacin entre la tolerancia
religiosa y la inmigracin extranjera afirmando la necesidad de aqulla en una sociedad libre.[ 22 ]

En 1846 el ministro de Estado, Jos Mara Lafragua, sugiri la reestructuracin de la poltica
inmigratoria, pero rechazaba la idea de que la falta de tolerancia fuera causa del fracaso. Los
trabajos de la Direccin de Colonizacin e Industria (1848) reabrieron el debate sobre esa relacin.

Los conservadores se oponan a la inmigracin de no catlicos. Vean destruida la homogeneidad
que proporcionaba el catolicismo y subrayaban que uno de los problemas graves era la falta de
unidad del pas.[ 23 ] Reforzaban su tendencia a atraer slo inmigrantes catlicos, con el peligro ya
concreto que representaban los colonizadores de otras religiones que se haban situado en la
frontera.[ 24 ] Finalmente, vean el problema de la inmigracin ms relacionado con la falta de
paz.

Los liberales, por su parte, apoyaban la tolerancia; queran un cambio de hbitos entre los
mexicanos y, pensando como Vicente Rocafuerte en 1831 en la superioridad de los protestantes,
deseaban su inmigracin. Sin embargo, no dejaban traslucir esa postura para que no se les acusara
de querer debilitar a la Iglesia. En ese momento les bast con establecer claramente la relacin
entre tolerancia e inmigracin.

El asunto ni siquiera lleg a someterse a votacin. La nacin sigui bajo las mismas disposiciones
del pasado y esa urgencia de inmigrantes que produjo la posguerra de 1847 perdi fuerza.

En este panorama, no es difcil entender dos versiones distintas de un acontecimiento de 1846.
Por una parte, Mariano Cuevas concede a Valentn Gmez Faras una gran importancia como
elemento oficial que coadyuv a la introduccin del protestantismo americano.

Afirma que siendo vicepresidente hizo un tratado secreto que "abra puertas ofciales a los
protestantes. Incorpora a su texto una carta confidencial de F. Seifhart, representante de Prusia,
en la que se dirige a Jos Crescencio Rejn, ministro de Relaciones, el 15 de octubre de 1846.

Aqul deca que enviaba una memoria sobre el establecimiento de un culto protestante en la
capilla privada de la legacin.[ 25 ] Haba elegido una forma no oficial para hacer la comunicacin y
para que Rejn no se viera obligado a responder en nombre del Gobierno Supremo, si haba
dificultades. Pero si resultaba conveniente a sus propsitos, la memoria podra ser utilizada como
oficial. Conclua su carta con las siguientes palabras:

Cunto ms he pensado en la materia no he hallado medio ms conveniente de lo que acabo de
exponer, para familiarizar el espritu de los habitantes del pas con ideas ms liberales y tolerantes.
En favorecindolo vuestra excelencia tendr la satisfaccin de obtener el reconocimiento del gran
nmero de los cristianos protestantes que viven en el territorio de la Repblica.[ 26 ]

El contenido de la carta de Seifhart puede precisarse gracias al debate surgido en 1856, en el
Congreso Constituyente, con motivo de la tolerancia religiosa. Una vez ms los liberales aludieron
al fracaso de la inmigracin por la intolerancia que subsista en Mxico.

Francisco Zarco se refiri al hecho de que en 1846 Seifhart,[ 27 ] pidi al gobierno autorizacin
para abrir una capilla de culto protestante en la legacin, as como permiso para que asistieran a
ella los protestantes de la ciudad. La respuesta por dos ocasiones consecutivas fue un "resrvese"
al margen del documento. Zarco fue consultado y opin favorablemente, pero en cambio, el
cabildo metropolitano, a quien finalmente se le tom parecer, se enfureci.

La cuestin no prosper, el resultado fue que el Consejo de Ministros de Prusia dej de proteger
los proyectos de colonizacin.[ 28 ] Queda, pues, la duda de cul fue el resultado de las gestiones
del delegado prusiano y puede suponerse que caben las dos situaciones expuestas. Muy
probablemente no hubo respuestas oficiales favorables a su solicitud, y, al mismo tiempo, es
posible que Valentn Gmez Faras, a travs de Rejn, haya apoyado la extensin del culto de una
religin oficialmente prohibida, pero deseaba y auspiciada por los liberales mexicanos.

El Congreso Constituyente de 1856 no aprob la tolerancia religiosa a pesar de la riqueza de los
debates sobre ese punto. Se manifest la fuerza de los conservadores, as como la divisin de los
liberales. Esta vez ni siquiera fue posible establecer la relacin entre tolerancia e inmigracin
porque cobr mucho mayor importancia el tema de la tolerancia religiosa en s y para todos los
mexicanos.[ 29 ]
La hostilidad del clero y del pueblo hacia los protestantes

Si bien es cierto que la Constitucin de 1857 no alcanz la meta de los liberales de consagrar como
un derecho la tolerancia religiosa, s fue clara en los lmites que logr imponer a la Iglesia.

El artculo 13 suprima el fuero eclesistico; el 27 impeda a las corporaciones adquirir en
propiedad o administrar por s bienes races y el 123 consign el derecho del gobierno federal de
intervenir en materia de culto religioso y disciplina externa.[ 30 ]

Las Leyes de Reforma de julio de 1859 llevaron an ms adelante las restricciones al poder de la
Iglesia. La nacionalizacin de los bienes del clero, la supresin de rdenes religiosas y la
prohibicin de erigir nuevos conventos, as como la secularizacin del matrimonio, de los
cementerios, hospitales y establecimientos de beneficencia fueron golpes duros asestados a la
institucin. No lo fue menor el establecimiento de la tolerancia religiosa que se hizo realidad con la
ley del 4 de diciembre de 1860.

"Los catlicos juzgaban que la tolerancia de cultos era un absurdo en un pas de religin nica
como Mxico".[ 31 ] El Syllabus de Po IX publicado junto con la Enciclica quanta cura sealaba
como errores contrarios al dogma y la doctrina catlica los principios liberales de soberana
popular, libertad de cultos, separacin de Iglesia y Estado, desamortizacin, educacin laica,
matrimonio civil y otros.[ 32 ] Es comprensible, por todo esto, que la oposicin absoluta a una
posible tolerancia al protestantismo estuviera encabezada por el clero catlico mexicano.

La prueba de la lucha ideolgica que present la dieron las palabras del obispo de Veracruz, quien
en carta pastoral de 1867 afirm que el protestantismo era una fuerza de la hereja, el error el
cisma y la rebelin, y todos los protestantes eran lobos vestidos de ovejas.[ 33 ]

Cuevas por su parte considera en su obra que de los protestantes mencionados en la carta de
Seifhart, debieron salir los "trminos medios" mexicanos que simpatizaron con el invasor de 1847.
Sita entre ellos al presbtero Agustn Palacios y al ex dominico Manuel Aguas, de quien asegura
haber odo, cuando nio, que se le puso negra la lengua despus de predicar un sermn contra la
Inmaculada Concepcin de la Virgen.[ 34 ]

En general, todo lo que pareca amenazar a los conservadores poda merecer el calificativo de
protestante. Un ejemplo de ello es la exhortacin que hizo a sus comisionados el Gran Crculo de
Obreros Mexicanos, nacido en 1872. En ella les pidi que desvanecieran en la provincia la idea de
que era una asociacin de protestantes comunistas.[ 35 ] De tal manera que la oposicin a la
infiltracin de doctrinas protestantes no estuvo solamente en el clero catlico organizado, sino en
casi todos los mexicanos educados desde siglos atrs en el catolicismo.

El sueo de los liberales era difcil de cumplir. La realidad no se prestaba para ello.
Los norteamericanos al frente de la empresa

Por la circunstancia arriba sealada, era difcil esperar que fueran mexicanos los que dieran los
primeros pasos en la introduccin de religiones diferentes a la catlica.

Como he expresado en las primeras pginas de este estudio, en aos muy anteriores a la
tolerancia oficial, hubo protestantes en suelo mexicano. Fue Texas el territorio entre 1820 y 1823
en el que se estableci el primer servicio protestante. Ya la ciudad de Mxico, desde 1824, lleg un
ministro congregacionalista y a la vez agente de la Sociedad Bblica Americana.

James Thomson, un escocs de la iglesia bautista, hizo muy importante labor de difusin de la
Biblia entre 1827 y 1830. Es reconocido como precursor del protestantismo en las naciones de
habla hispana de Mxico y Argentina. Fue tambin el introductor del sistema lancasteriano de
educacin. En 1833, otra vez en el suelo de Texas, se estableci la primera iglesia protestante que
era metodista.[ 36 ]

Como sucediera con el asunto de la inmigracin, la dcada de los treinta y buena parte de los
cuarenta la actividad protestante disminuy de manera notable, y como en aquel caso, fue la
guerra con los Estados Unidos la que reinici la empresa. Bautistas, presbiterianos y agentes de la
Sociedad Bblica Americana desarrollaron tareas de difusin en Matamoros, Zacatecas, Veracruz y
Monterrey.

El cambio oficial despus de la promulgacin de la Constitucin de 1857, con el fortalecimiento del
liberalismo, reforz su labor.

Debe decirse que el protestantismo se desarroll en Mxico como resultado de la Reforma. Fue
permitido y alentado por el liberalismo; sin ese apoyo nunca hubiera dado un paso en el siglo XIX.[
37 ] El relato que hace M. J. Penton es muy interesante.

La primera congregacin protestante formada por mexicanos tuvo lugar a partir de los sucesos
polticos ocurridos alrededor de la proclamacin de la Constitucin. Un grupo de sacerdotes
catlicos, los padres constitucionalistas, separados del episcopado apoyaron abiertamente el
movimiento liberal. Un clrigo de Tamaulipas organiz la Iglesia catlica mexicana para luchar
contra el fanatismo. Como no tenan obispos consagrados, en un intento por conseguir apoyo
viajaron a Nueva York y se pusieron en contacto con la Iglesia episcopal de Estados Unidos.

Durante la Intervencin Francesa, ese movimiento conocido como la Sociedad Catlica Apostlica
Mexicana casi desapareci; fue resucitado con el apoyo de Benito Jurez en 1867.[ 38 ] La puerta
se abri. El protestantismo poda entrar legalmente a Mxico, no slo sera tolerado, sera
bienvenido; Jurez estaba convencido: "la futura felicidad y prosperidad de mi nacin depende del
desarrollo del protestantismo".[ 39 ]

El ministro americano Foster, de quien me ocupar ms adelante, afirmaba que tras la separacin
de la Iglesia y el Estado haba habido en Mxico manifestaciones de revuelta religiosa entre el
pueblo, con miras al establecimiento de congregaciones protestantes. Sin embargo, ningn nativo
prominente o de influencia pareci ponerse al frente del movimiento. As, la direccin del mismo
la tomaron los misioneros americanos,[ 40 ] quienes iniciaron con mpetu la propagacin de sus
doctrinas. Para 1871, Henry Nelson, encargado de la legacin en Mxico, escribi al Departamento
de Estado de los Estados Unidos, informando que el protestantismo se esparca rpidamente por
toda la repblica:

... pues habiendo comenzado humildemente con un templo bautista en Monterrey en 1864, una
de tantas congregaciones capitalinas haba adquirido para sus servicios religiosos nada menos que
uno de los templos y convento anexo de San Francisco [...], el ms antiguo y venerable en los
anales de la evangelizacin catlica en Mxico. Lo que pudo lograrse al ponerse a la venta los
bienes nacionalizados de la Iglesia.[ 41 ]

Mariano Cuevas tambin cita ese hecho; asegura que Jurez les "regal" a los protestantes el
hospital de El Salvador, San Jos de Gracia y el templo de San Francisco, y cita palabras de Matas
Romero como secretario de Hacienda:

Tuve que mandar por los protestantes o traerlos ac, ya que slo unos cuantos extranjeros tenan
otra religin que la catlica [...] favorec entonces una comunidad protestante regida por un Mr.
Riley que deseaba establecer una Iglesia Nacional Mexicana [...]. Con la cordial ayuda del
presidente Jurez que participaba de mis propsitos, y que quiz era ms radical que yo en estas
materias vend la iglesia de San Francisco.[ 42 ]

El seor Riley era Henry C. Riley, un pastor americano de la Iglesia Episcopal que haba llegado en
1868 para apoyar a la Sociedad Catlica Apostlica Mexicana que servira de base a la Iglesia
Nacional.[ 43 ]

Para resolver el problema del obispado de la nueva Iglesia, se hizo una convencin que eligi al ex
sacerdote catlico Manuel Aguas, quien muri antes de que la Iglesia Episcopal Protestante de los
Estados Unidos lo consagrara. En 1874 se frustr la consagracin de otro obispo y finalmente el
propio Riley fue el primer obispo de la Iglesia de Jess en Mxico, como se le llam. No pudo
quedarse en Mxico y el debilitamiento que sobrevino provoc que para 1906 la Iglesia de Jess
concluyera su intento de ser independiente y se volviera parte de la Iglesia Episcopal Protestante.[
44 ]

Las Iglesias de otras denominaciones, fundadas en distintas ciudades, estuvieron en su mayora a
cargo de ministros protestantes estadounidenses. En Mxico, como en Monterrey y Zacatecas,
contaron con el apoyo de los protestantes mexicanos no afiliados que ayudaron en la organizacin
de congregaciones. Por ejemplo, Arcadio Morales que, junto con Sstenes Jurez, primo del
presidente, de la Repblica, se haba opuesto a la idea de la Iglesia Episcopal de los
Constitucionalistas y Riley. Morales lleg a ser pastor de la Iglesia presbiteriana ms importante de
Mxico,[ 45 ] y Jurez, ministro de la Iglesia Episcopal Metodista del sur.[ 46 ]

As, pues, en la tierra hostil al protestantismo se establecieron numerosos protestantes
americanos y fundaron iglesias bajo los auspicios de los gobiernos liberales.
Acontecimientos propicios y contrarios
al establecimiento del protestantismo

Fue especialmente durante el gobierno de Sebastin Lerdo de Tejada cuando se produjeron
hechos concretos que permiten distinguir las diferentes reacciones que se suscitaron en Mxico
ante el establecimiento y difusin de las doctrinas protestantes.
La bienvenida oficial a las nuevas doctrinas

En el periodo presidencial de Lerdo de Tejada la cuestin religiosa adquiri un carcter especial. Su
posicin frente a la Iglesia Catlica fue radical; llev a cabo medidas que pusieron al rojo vivo el
enfrentamiento entre Iglesia y Estado. Estas medidas fueron la constitucionalizacin de las Leyes
de Reforma y el acta de su promulgacin, en 1874; la expulsin de los jesuitas, en mayo de 1873;
la exclaustracin de las hermanas de la caridad -cuatrocientas diez religiosas con casa en las
principales poblaciones de la Repblica- en los aos de 1874 y 1875; por ltimo, la actuacin del
gobierno frente al protestantismo que hemos visto como proteccionista y favorecedora.[ 47 ]

Cuevas asegura que la apertura hacia el protestantismo era un inciso del "programa", desde los
Tratados de Nueva Orlens, en 1835, y cabe suponer que habla del programa de los liberales
masones, teniendo en cuenta el carcter que da al Pacto Secreto de Nueva Orlens, en el que fue
figura principal Gmez Faras.[ 48 ]

Lo cierto es que para este periodo se encuentran situaciones que permiten juzgar que s hubo
parcialidad de parte de Lerdo en favor de los protestantes.

Knapp afirma que dicha parcialidad no tena un sentido religioso, opinin que resulta congruente
con las apreciaciones anteriores, pero no niega que la parcialidad existiera:

... el Diario Oficial ocasionalmente public noticias protestantes con tono invariablemente
favorable. Por ejemplo, coment la carta de un joven ministro protestante, Jos Mara Gonzlez,
de la siguiente manera: "se afanaba en conciliar la religin con las ciencias, con los adelantos del
siglo y con las instituciones republicanas; y propaga el respeto a la ley y el amor a la paz; aconseja
la tolerancia; defiende los dogmas de la igualdad y de la libertad, y por todo ello ha de tener
nuestras pobres simpatas. No[s] es grato que la libertad de cultos sea una realidad en Mxico.[ 49
]

Este juicio ilustra cmo vean los liberales al protestantismo: una religin mucho ms cercana a la
modernidad que buscaban para el pueblo de Mxico.

La Iglesia catlica, por su parte, reciba fuertes ataques del gobierno:

... el Diario Oficial hostig a la Iglesia Catlica frecuentemente, en parte como venganza contra los
peridicos catlicos y en parte para ridiculizar algunos conceptos sociales y educativos que el
gobierno consideraba anticuados, pero nunca con motivos de creencias religiosas fundamentales.[
50 ]

La actitud en general era coherente; se hacan concretas las ideas sostenidas desde aos atrs.
Lerdo favoreca al protestantismo por razones educativas y quiz para demostrar que un Mxico
catlico toleraba ya otras denominaciones religiosas. Pero a la vez influa en esa actitud su
hostilidad personal hacia el clero catlico.

En el peridico El Siglo XIX aparecieron juicios que, segn Francisco de Cosmes en su Historia de
Mxico, reflejaban opiniones del propio Lerdo; haba simpata por el protestantismo:

no [...] porque su doctrina sea ms profunda, ni su filosofa ms elevada, ni su moral ms pura [...]
[sino] porque a nuestras masas no se les ha enseado ni la moral, ni la filosofa, ni la doctrina del
catolicismo; porque la religin [...] les ha sido enseada slo en sus formas, que por grandiosa que
sean servirn slo para dominar a los que estn influidos por una especie de materialismo
religioso, pero no para satisfacer las aspiraciones de la inteligencia.[ 51 ]

Aqu se corrobora la idea de que los liberales daban gran importancia a la religin; herederos de
un mundo cristiano, no podan hacerla a un lado y su reproche segua siendo slo contra el clero
catlico dominador.

Ahora bien, los hechos que dieron pie al juicio de la parcialidad de Lerdo respecto a los
protestantes fueron los siguientes: en abril de 1873, Thomas Nelson, embajador de los Estados
Unidos en Mxico, present al presidente a seis ministros protestantes "que venan a propagar sus
credos para acabar con la intolerancia y el fanatismo".[ 52 ] Visitaron a Lerdo "para ofrecerle sus
respetos y presentaron un memorial solicitando alguna seguridad de su disposicin para proteger
a los protestantes en el ejercicio de su religin".[ 53 ] Uno de los ministros pronunci unas breves
palabras en la entrevista y "el presidente dio una respuesta atenta y enrgica que fue
completamente satisfactoria para los seores en cuestin".[ 54 ]

El texto de la respuesta mencionada dice:

La Constitucin de Mxico garantiza de la manera ms absoluta e incuestionable la tolerancia y
proteccin de todas las opiniones religiosas.

Aunque el fanatismo de otras formas de religin [Knapp opina que contra los protestantes], estoy
seguro que la opinin de todas las clases ilustradas de nuestra sociedad es ardientemente a favor
de la completa tolerancia, y yo responder por la conducta de todas las autoridades que dependen
directamente del gobierno federal.

Adems de la obligacin constitucional de proteger la libertad religiosa, tengo placer de decir que
los predicadores de la doctrina protestante en Mxico se han distinguido por su conducta como
ciudadanos que obedecen a las leyes sin que un Slo caso de lo contrario haya llegado a mi
conocimiento.[ 55 ]

El ministro Foster dice ms sobre el contenido del discurso de Lerdo, quien manifest que la labor
de los ministros protestantes

siempre ha tendido uniformemente hacia la ilustracin del pueblo sin ocuparse de disputas
sectarias y contrayndose a la propagacin de doctrinas de sana moral y religin prctica; que el
gobierno no slo usar de la mayor diligencia para castigar todas las infracciones de libertad
religiosa, sino que es altamente de desear que los maestros protestantes lo capaciten para poder
tomar medidas eficaces para impedir tales abusos, siempre que haya motivo para temer que
ocurran; que l tiene gusto en formar relaciones de amistad con los que tan concienzuda y
arduamente se han dedicado a un objeto de utilidad pblica.[ 56 ]

El discurso deja ver una vez ms el inters liberal en el culto protestante apoyado en tres razones:
demostrar que Mxico era ya un pas tolerante; reconocer a una religin prctica y til y, sobre
todo, encontrar que no representaba un peligro como entidad poltica, puesto que poda sujetarse
a la ley, segn haba probado.

El Pjaro Verde, como portavoz de la Iglesia Catlica, protest contra la parcialidad de Lerdo;
entonces el Diario Oficial replic con suavidad "que el presidente elogiara a 'otros cultos'
reconocindoles iguales cualidades siempre que 'los sacerdotes de las otras religiones o sectas,
observen la misma conducta' ".[ 57 ]

Con estos hechos, durante la presidencia de Lerdo de Tejada se puso de manifiesto la
benevolencia de los liberales respecto a las nuevas doctrinas que, de ser aceptadas, propiciaran
en Mxico el cambio que tanto deseaban.
El inters norteamericano en este asunto

Junto a las condiciones que se reunieron en Mxico para admitir la difusin del protestantismo,
apareci otra que indudablemente procur favorecer la empresa. sta fue el inters de ms de un
personaje de la vida pblica de los Estados Unidos. Ya antes he mencionado que por las
caractersticas del pueblo mexicano, la tarea de extender las nuevas doctrinas fue emprendida por
ciudadanos norteamericanos principalmente. Pero hay que agregar que estos ciudadanos
contaron para hacerlo con el apoyo de personas de su gobierno. Prueba de ello es, por ejemplo, el
hecho de que el ministro Foster, en sus Memorias sobre su actuacin diplomtica en Mxico,
conceda un espacio considerable al relato de los sucesos a que dio lugar la empresa de los
misioneros protestantes estadounidenses. Uno de los episodios narrados cuidadosamente y que
es bastante ilustrativo de la visin de los protestantes, a propsito de su tarea en Mxico, es el
siguiente:

Esta empresa de las misiones ocasion la visita a la capital de varios prominentes hombres de
Iglesia americanos, figurando entre los ms distinguidos el obispo Mathew Simpson, de la Iglesia
Metodista [...].

Fue recibido por el presidente Lerdo y en el curso de la entrevista ste repiti en sntesis las
declaraciones que [...] el ao anterior se le haban hecho a la delegacin. El obispo trat de fijar en
la mente del presidente el gran inters poltico que tena el gobierno en la divisin de la poblacin
en diferentes denominaciones religiosas, en lo que cordialmente asinti el seor Lerdo. Se le dio la
bienvenida como husped en uno de los banquetes pblicos que dio la colonia americana durante
su permanencia, al que asistieron el cuerpo diplomtico y varios empleados mexicanos. Un
extracto de su alocucin en esa vez dar idea de su garbo oratorio.

Dijo: "Algunas veces he pensado que nuestras banderas nacionales representan la actual condicin
de las dos naciones. El guila mexicana est posada sobre el nopal llevando en el pico la serpiente;
la nuestra se remonta entre las estrellas. Entre nosotros la lucha ha terminado, se ha obtenido la
victoria y en su altivo triunfo, portando no obstante el smbolo de la paz, el guila, sin trabas ni
restricciones, busca el alto cielo. Mxico, como repblica, es ms joven, apenas ha terminado su
media centuria; todava est combatiendo. Su guila ha cogido la serpiente de la ignorancia, de la
supersticin y del desorden y est domeando su poder; ya se le notan las contorsiones de la
agona y pronto ser arrojada innime al suelo. Entonces, la victoriosa guila mexicana se
remontar tambin porque tiene derecho a volar tan alto como la nuestra. Sus cielos son ms
serenos y sus montaas ms elevadas que las nuestras; el Popocatpetl ostenta una corona ms
elevada que la de la montaa Hood, y el Pico de Pike se inclina graciosamente ante la Mujer
Vestida de Blanco".[ 58 ]

Todo esto muestra la conciencia que los protestantes americanos tenan del papel que jugaban
frente a los mexicanos. Eran, adems de representantes de una nacin modelo para Mxico, lo
que la nueva repblica deseaba alcanzar; representantes y portadores de una religin ilustrada,
acorde con el mundo moderno; de una religin que de ser aceptada por los mexicanos, podra
significar un arma para exterminar la supersticin y la ignorancia.

Unas y otras condiciones, las de dentro y las de fuera del pas, es decir, la simpata de los liberales
por el protestantismo y el inters de los norteamericanos por lograr su difusin, fueron
condiciones que se combinaron para facilitar la empresa que se pretenda; para realizarla con
buen xito, sin embargo, tendran que vrselas con una tercera realidad: el clero catlico y el
pueblo de Mxico, que, como ya he sealado, no eran materia fcil de manejar.
El clero catlico y el pueblo mexicano demuestran su hostilidad

Por supuesto el clero catlico se opuso enrgicamente a la penetracin protestante. Cont para
manifestar su oposicin con la actitud de centenares de catlicos que en todos los puntos de la
repblica se resistieron tambin a admitir las nuevas creencias. El ministro Foster dice que:

se molest y persigui a los protestantes de varios modos. Siempre que se comenzaba a operar en
un nuevo campo aquello despertaba oposicin y haca necesaria la intervencin de las
autoridades, la cual se proporcionaba generalmente de buena voluntad.[ 59 ]

Algunos ejemplos de la hostilidad popular fueron los siguientes:

En 1871 los vecinos de Tizayuca se echaron sobre los pastores protestantes y "los maltrataron
terriblemente"; hasta se dijo que haban matado a un tal Segovia, obligando a sus hijos a
presenciar el asesinato de su padre: "en diferentes estados de la repblica y en distintos distritos
se notan los escndalos religiosos repetidos con penosa puntualidad". Un ao antes del crimen de
Tizayuca, ocurri en Xalostoc, cerca de la capital, otro incidente parecido: tres connotados
protestantes estuvieron a punto de ser muertos por el pueblo enfurecido.[ 60 ]

"Una vez, los indgenas michoacanos del pueblo de Patamban se amotinaron contra los
protestantes y desahogaron su descontento asaltando y robando las casas de las autoridades."
Coso Villegas ve este hecho como una reaccin a la actitud anticlerical de Lerdo.[ 61 ] y no es
extrao que fuera nada ms eso, pues Luis Gonzlez dice que, en enero de 1874, Ignacio Ochoa y
Eulogio Crdenas con ciento cincuenta hombres cayeron sobre Sahuayo,

un episodio de la rebelin cristera que abarca los estados de Michoacn, Quertaro, Guanajuato y
Jalisco, y se produce durante la administracin del presidente Lerdo de Tejada para protestar por
la poltica en materia religiosa, sobre todo por haber incorporado a la Constitucin las Leyes de
Reforma.[ 62 ]

No hay duda de que el resentimiento frente a la poltica anticlerical de Lerdo dictaba estas
acciones; pero tambin es cierto que la naturaleza del catolicismo no estaba dispuesta a permitir
la creacin de otras iglesias, y fcilmente se combinaba el disgusto popular con las insinuaciones
del clero catlico contra los protestantes, provocando reacciones violentas.

Quiz el acontecimiento ms sonado, y que nos sirve de ejemplo, fue el que se inici en julio de
1873 cuando algunos vecinos del pueblo de Ahualulco, Jalisco, apedrearon al seor Watkins, a su
esposa y a don Juan Lutero Stephens, ministro protestante. Se dijo que este incidente fue
provocado por un sermn pronunciado por el cura catlico del lugar que expres:

"todo rbol que no hace buen fruto, ser cortado y echado al fuego". El seor Watkins, indignado
por la pedrada que recibi, fund en compaa de algunos vecinos un peridico llamado La Lanza
de San Baltazar, en el que se atacaba duramente al clero catlico. Como en el mes de diciembre se
suspendi esta publicacin, don Juan Lutero se sirvi de otro peridico, el San Jorge, para "injuriar
asquerosamente a los catlicos". La actitud de Stephens indigna al vecindario hasta el punto de
echarse sobre l y asesinarlo el 2 de marzo de 1874.[ 63 ]

Ante este hecho, el ministro Foster pidi al gobierno pronto y ejemplar castigo para sus autores.[
64 ] En sus Memorias escribe:

Las autoridades obraron con energa al arrestar a los promotores del motn, pero los juzgados
condujeron el asunto con las acostumbradas moratorias. Finalmente, dieciocho meses despus de
haberse cometido el asesinato, se declararon culpables a cinco personas, que fueron ejecutadas.[
65 ]

Frank A. Knapp, comentando el asesinato de Stephens y la accin del gobierno de Lerdo con tal
motivo, opina que:

Criticar a Lerdo por proporcionar proteccin policiaca a los protestantes no era prueba legtima de
su favoritismo. Simplemente intent, como exiga el derecho, otorgar seguridad contra la violencia
de las turbas catlicas soliviantadas. Como tales incidentes solan provocar protestas diplomticas,
el gobierno estaba obligado a mostrar algn vigor en la persecucin de los cabecillas culpables.[ 66
]

Podra agregarse que seguramente el hecho de que la difusin del protestantismo corriera a cargo
de ciudadanos americanos implicaba que el gobierno mexicano, para evitarse problemas
diplomticos, tuviera una vigilancia especial de su actividad y quisiera responder con justicia a los
actos cometidos en su contra; aunque esto, sin embargo, no excluye un favoritismo de Lerdo hacia
el protestantismo.

Por otra parte, aun cuando coincidan las versiones en que la actitud hostil y hasta violenta que
asuman los mexicanos frente a los protestantes se deba a la incitacin del clero catlico, no hay
que conformarse con esa explicacin como la nica. Obviamente haba una accin decidida de los
catlicos para no permitir que las nuevas religiones penetraran en la mente de los mexicanos,
como ya se ha dicho. Pero el pueblo no siempre necesitaba de su consejo para enfrentarse a
ministros y adeptos de otros credos. El catolicismo mexicano era suficiente razn para suscitar ese
tipo de reacciones, para despertar la agresividad de los individuos que en este caso se manifestaba
contra personas que reunan dos condiciones para ser rechazadas: ser protestantes y adems ser
extranjeros. Esta situacin se hace ms clara con el siguiente ejemplo:

En Acapulco, donde muchos de los vecinos eran extranjeros, se erigi una capilla evanglica.
Estando un da de enero de 1875 reunidos los protestantes en su templo bajo la direccin de
Hutchinson y Daz, "fueron cobardemente asaltados por unos cuarenta hombres armados de
machetes, pistolas, puales, etctera". En menos de cinco minutos de refriega quedaron muertos
siete protestantes y muchos heridos [...], los delincuentes huyeron; pero los vecinos de los
poblados inmediatos al puerto siguieron amenazando a los evanglicos e hicieron promesa de
"exterminar completamente a todos los protestantes y extranjeros". El ejecutivo federal alarmado
suplic al gobernador de Guerrero que organizase una guardia nacional para proteger las vidas de
los heterodoxos acapulqueos.[ 67 ]

Zorrilla, en relacin con este mismo acontecimiento, relata que Foster al recibir noticias del asunto

se dirigi a Relaciones pidiendo garantas para todas las "misiones" protestantes del pas, ya que
con todas se hallaban conectados ciudadanos norteamericanos que haban logrado establecerlas
con ramificaciones en diez estados de la repblica.[ 68 ]

As, es de pensarse que era realmente popular el descontento frente a la infiltracin protestante, y
que si bien poda ser el clero de los distintos lugares en donde los evanglicos se establecan el que
propiciaba las actitudes hostiles, el pueblo responda con prontitud a sus insinuaciones y, repito,
muchas veces quiz no necesit de ellas para alebrestarse.

Luis Gonzlez da una clave para comprender esas reacciones. Al clero rural como opositor al
protestantismo, dice, se une incondicionalmente el campesino, enemigo de novedades:

Con el franco auxilio de los rancheros emprende, pues, una drstica campaa contra el
jacobinismo liberal y la penetracin protestante. Los esfuerzos oficiales en favor de la Reforma
liberal y de los misioneros norteamericanos se desbarataban ante la resistencia del campo.[ 69 ]

En todas las medianas y grandes ciudades los misioneros hacan numerosos proslitos, pero en los
campos y en las pequeas poblaciones sus logros eran escasos. Todos los das la prensa consigna
algn escndalo acaecido en las pequeas poblaciones a causa de la exaltacin de las ideas
religiosas.[ 70 ]

Entiendo por todo lo dicho que esta tercera realidad, la del pueblo de Mxico, bsicamente
catlico, no colabor en el concurso del apoyo oficial de ambas naciones y del entusiasmo de los
misioneros protestantes para favorecer la empresa que se desarrollaba en el pas por esos aos.
Logros de la propaganda protestante

Los resultados de la labor misionera fueron, durante este periodo, congruentes con las
condiciones que se han expuesto. Y se pueden comprender con claridad si se atiende a estos tres
factores:

El xito que tuvieron los protestantes en ese momento lo debieron con seguridad al empeo
que los ministros pusieron en la empresa; dotados como estaban de un carcter decidido a hacer
proslitos y valindose para lograrlo de instrumentos que hacan de sus cultos religiones
modernas, as como la colaboracin que prestaron los dos gobiernos para la difusin de las nuevas
doctrinas.
La actividad protestante tuvo en la Iglesia catlica un opositor organizado y fuerte.
El terreno en que vena a plantarse el protestantismo era difcil de abonar, por consiguiente no
fueron muchos los frutos logrados en el pueblo de Mxico.

Cualidad y cantidad del proselitismo protestante

Efectivamente, ya se ha constatado que el periodo que se considera en este estudio propici y
favoreci la infiltracin: protestante en el pas. Luis Gonzlez dice al respecto: "Contando con el
apoyo del rgimen, los misioneros protestantes logran algunos triunfos durante la Repblica
Restaurada y hacia 1875 contaban con no menos de 125 congregaciones, 11 iglesias construidas y
99 'salas de sermn' ".[ 71 ]

Por su parte, las apreciaciones de Foster muestran su satisfaccin: "Las misiones y congregaciones
protestantes estn bien extendidas por toda la repblica", escribe en sus Memorias.[ 72 ]

Ms adelante, el ministro Foster describe aspectos importantes del trabajo de los misioneros:
desarrollaban actividad en la organizacin de escuelas primarias y superiores; publicaban un gran
nmero de diarios religiosos y hacan uso de la prensa con liberalidad; adems, llevaban la Biblia a
casi todas las comunidades.[ 73 ]

stas son las tareas que podran considerarse propias de los misioneros como tales, es decir,
independientes de la mano que los gobiernos de Mxico y Estados Unidos pudieran tener en el
asunto. Eran las armas que los misioneros manejaban por propia vocacin, por convencimiento.
Conocan sin duda el valor de la accin decidida en un mbito en el que tenan que competir sin
titubeos; hacan gala adems de su modernidad, esto es, del espritu que los animaba a buscar
mejora de condiciones en el ambiente en que operaban, al preocuparse por la fundacin de
escuelas. Tambin conocan el valor de la palabra, en este sentido escribe Foster: "en la
predicacin es en lo que ms confan para la propagacin de su causa y a este fin han fundado
escuelas de entrenamiento para la educacin de los ministros nativos".[ 74 ]

Para considerar el progreso de la causa en aos posteriores sealo los siguientes datos. La mayora
de los misioneros protestantes que comenzaron sus actividades entre 1860 y 1870 estuvo
bastante dispuesta a cooperar entre s, pese a sus diferencias doctrinales. En 1888 se reunieron en
una Asamblea General de Misiones Evanglicas y se reportaron entonces 469 iglesias y 49 512
adeptos.[ 75 ] Aumentaron stos a 70 000 en 1906.

El establecimiento y el crecimiento de la nueva fe en una sociedad hostil eran notables; sin
embargo, seguan representando una pequea minora. En comparacin, los primeros misioneros
haban esperado ms tiempo para crecer. Alguno de ellos expres en 1873 que, si llegaban al
territorio misioneros capaces, en cuarenta aos se lograra la conversin, dadas las condiciones de
abatimiento de la Iglesia catlica.[ 76 ]
Repercusiones en la Iglesia catlica

Las reacciones que despert en la Iglesia catlica tambin son descritas por Foster:

[el movimiento protestante] ha obtenido influencia notable sobre la Iglesia catlica de Mxico.
sta se ha puesto en movimiento por la rivalidad para desarrollar mayor atencin a sus escuelas
parroquiales y ha modernizado el carcter de la instruccin.

Se ha prestado mayor atencin a la educacin y preparacin para el sacerdocio y los obispos han
vigilado ms cuidadosamente de la moral del bajo clero. Bajo este respecto, el protestantismo ha
resucitado un espritu de rivalidad en la antigua religin, despertando sus energas a una vida y
actividad nuevas.[ 77 ]

Por otro lado, haba contribuido, segn Foster, a que se leyera la Biblia, se pronunciaran sermones
en las catedrales y en las iglesias parroquiales los domingos, e, incluso, fsicamente se haba
propiciado un cambio, pues, para que los fieles pudieran escuchar sermones, se haban
introducido bancas o asientos en las iglesias y se les tena barridas y adornadas.[ 78 ]

En este sentido es necesario puntualizar que algunos de los cambios ocurridos en la Iglesia catlica
de esos aos deben entenderse tambin en el contexto de adaptacin al Estado liberal que
buscaban algunos catlicos durante la Repblica Restaurada.

La Sociedad Catlica de Mxico, que se fund a fines de 1868, organiz sus trabajos en comisiones
de doctrinas, de colegios, de publicaciones y de cultos, y sus primeros nueve aos fueron los ms
fructferos.[ 79 ]

Entre sus objetivos estaba el fomento de la educacin tanto para clases acomodadas como para
menesterosos y su actividad en ese punto le permita influir en el desarrollo del pas, actuar en
donde era ms necesario, evitando conflictos de partido con el gobierno.[ 80 ]

Mecham seala, en Church and State, el cambio provocado en la Iglesia catlica: el hecho de ver a
la cristiandad evanglica como amenaza fue una de las causas de sus esfuerzos por revitalizarse.
As, trat de probar que poda ayudar tanto como los protestantes y los comunistas lo hacan en la
satisfaccin de aspiraciones mundanas.[ 81 ]

Aunque este ltimo es un juicio fundado en lo que ha sucedido muchos aos despus de los
hechos que se han referido, considero que es importante incorporarlo porque responde de alguna
manera a las esperanzas que concibieron los liberales. Es decir, la preocupacin de la Iglesia
catlica por satisfacer aspiraciones mundanas puede entenderse como un giro que da practicidad
a la religin, y era sta una de las cualidades que esperaban los liberales de ella para ayudar a
conseguir el cambio de mentalidad de los mexicanos.
El catolicismo mexicano como el mayor obstculo

Lo cierto es que, fuera del campo de la Iglesia como institucin, en el terreno que realmente
interesaba a los liberales, en el pueblo mismo, bien poco pudo conseguir entonces la nueva
religin. "La religin catlica permaneci inconmovible y exclusiva. A la viva fuerza se le metieron
minsculas cuas protestantes [...]. Como quiera, el catolicismo mexicano se mantuvo vigoroso."[
82 ]

A las luces del siglo se opona tenazmente desde Roma la religin ms englobante y exclusiva de
todas que era precisamente la observada por seis millones de mexicanos. El espritu religioso de
stos no comulgaba con el ideal de Melchor Ocampo de circunscribir la religin catlica al claustro
de la conciencia y de la moralidad privadas y, menos an, con la solucin juarista de permitir el
crecimiento de otras religiones, sobre todo las protestantes.[ 83 ]

Dice Luis Gonzlez muy acertadamente. Leopoldo Zea tambin habla del fracaso de esta empresa:

En 1872 el presidente Lerdo de Tejada tratara de [...] [mexicanizar el protestantismo] llamando al
pas a los primeros pastores protestantes. Sin embargo, stos fracasan no habiendo comprensin
entre ellos y el pueblo mexicano. Se trataba de concepciones sobre la vida completamente
opuestas. El modelo norteamericano conforme al cual queran modelar al pueblo mexicano
nuestros liberales, fracasaba rotundamente en el terreno espiritual.[ 84 ]

Y siguiendo el pensamiento de Justo Sierra, dice Leopoldo Zea

En vano los liberales se haban esforzado por dar al pueblo mexicano una educacin y una
organizacin progresistas; los viejos intereses del clero y la milicia heredados de la Colonia fueron
ms fuertes y se opusieron al progreso.[ 85 ]

Agregara aqu que, efectivamente, esos intereses heredados formaban tan intrnsecamente al
mexicano, que no podan borrarse con la adopcin de una nueva religin.

Penton seala tambin como causa de la limitacin en los logros del protestantismo la fuerza y
tenacidad del catolicismo mexicano, que aunque haba perdido apoyo oficial mantena la lealtad
de un gran nmero de mexicanos. Asimismo jug un papel importante la hostilidad de que fueron
objeto los protestantes conversos.[ 86 ] Ms adelante durante el gobierno de Porfirio Daz, si bien
se mantuvo la poltica de amistad y proteccin a los protestantes, tambin se suaviz la fuerza de
las Leyes de Reforma. La Iglesia revitalizada fue ms responsable del fracaso de los protestantes
en la conversin de mexicanos, que la misma persecucin,[ 87 ] y agrega: cuando hubo paz entre
la Iglesia y el Estado muchos mexicanos sintieron que no haba suficientes razones para cambiar de
fe.[ 88 ]
La difusin del protestantismo,
parte de la diplomacia americana en Mxico?

Antes de establecer las conclusiones del presente trabajo, considero importante detenerme en la
reflexin de la pregunta que encabeza esta parte de nuestro estudio. Averiguar, en la medida de lo
posible, si la penetracin del protestantismo en Mxico, llevada a cabo en la etapa del gobierno
lerdista con pasos ms firmes que en aos anteriores, obedeci bsicamente a la diplomacia
empleada por los Estados Unidos con Mxico, a lo largo de sus relaciones polticas.

Evidentemente la difusin del protestantismo fue una empresa llevada a efecto por
norteamericanos, como ya apunt, y lo fue a tal grado que, segn informes de un cnsul
americano, en esos aos llegaron a considerarse como sinnimos los trminos protestantismo y
anglosajn.[ 89 ] No obstante, este hecho por s mismo no quiere decir mucho, ya que por razones
geogrficas de cercana podra considerarse una situacin lgica la de que correspondiera a los
americanos la tarea de introducir las doctrinas protestantes a los pases que no las conocan. Sin
embargo, si se atiende a la poltica de los Estados Unidos en materia diplomtica, se podrn
adquirir ms elementos de juicio. Segn el secretario de Estado, Seward, en los Estados Unidos de
ese tiempo se vena operando un cambio; se haba abatido sensiblemente el deseo de adquirir
territorio, comenzaba a darse ms valor a los dlares y menos al dominio del terreno; predeca
Seward que en treinta aos su pas absorbera pacficamente a Mxico por la inmigracin y el
aumento de intercambio comercial.[ 90 ] Igualmente sucede si se analizan estas ideas a la luz de
un documento muy posterior: una nota de Matas Romero a Mariscal en 1894. En ella habla del
caso de Hawaii, cuya anexin a los Estados Unidos era contemplada especialmente por los
ciudadanos americanos residentes en las islas que eran descendientes de misioneros americanos
llegados ah en 1820, y que se sentan representantes de la civilizacin y la riqueza. Romero ve en
este hecho un peligro para los estados dbiles, especialmente aqullos en que los
norteamericanos, habiendo adquirido terrenos y posicin, puedan en un momento determinado
alegar ttulos para disponer de sus destinos.[ 91 ]

En la misma lnea, el jesuita Camilo Crivelli autor de Los protestantes y la Amrica Latina est
obsesionado, en la opinin de Mecham, con la idea de que los Estados Unidos usaron la empresa
de las misiones protestantes para preparar el camino de la absorcin de Latinoamrica.[ 92 ]

Existe, adems, un hecho concreto que invita a poner atencin en la poltica norteamericana
respecto a los misioneros. ste se produjo en 1858, cuando los Estados Unidos celebraron un
nuevo tratado de paz, amistad y comercio con China. Carlos Bosch escribe:

La verdadera novedad del tratado era la clusula sobre el tema religioso. [Se permiti la
enseanza de las religiones catlica y protestante.] Los misioneros, la enseanza y los conversos
abran un nuevo captulo de penetracin espiritual, legal, pues los misioneros lgicamente
significaban una penetracin cultural. Por otra parte, se iban a convertir en el vehculo que
establecera el importante lazo lingstico entre los dos pases: los estudios de los misioneros y de
aquellos relacionados con la causa misionera son esenciales para los intereses de nuestro pas. Si
no los tuviramos como intrpretes, no sera posible negociar los asuntos pblicos. [...] no hay un
comerciante americano en China [...] que pueda escribir o leer una frase en chino.[ 93 ]

Significaban, pues, un brazo en la poltica de expansin comercial, puesto que ponan al alcance de
los Estados Unidos patrones culturales inaccesibles sin el conocimiento del pueblo y de su idioma.
Adems, desde otro punto de vista, los misioneros no reportaban ningn riesgo:

el misionero se conforma con vivir bajo la ley que deriva del tratado; pero, si en su celo escoge
trasgredirla, se conforma en aceptar el riesgo sin molestar a su gobierno para que le proteja en su
exorbitancia", escriba el encargado de concertar el tratado con China.[ 94 ]

Con estas opiniones comprendo que no ha sido descabellada la idea de quienes han querido ver
en la infiltracin protestante en Mxico una manifestacin ms de la poltica exterior expansiva de
nuestros vecinos del norte.

En el caso de Mxico, no puede dudarse de que hubo conexin oficial con la empresa misionera:
"Destaca por su celo propagandista y por su dinero, el reverendo H. Chauncey Riley, quien
mantena bien informada a la Legacin de sus actividades". Segn Zorrilla, el inters del secretario
de Estado Seward en la difusin del protestantismo y sus relaciones con Riley parecen confirmar la
idea de gran parte de mexicanos que han visto la empresa como medida de Estados Unidos para
dividir y debilitar a Mxico.[ 95 ]

Adems considera Zorrilla que la propagacin del protestantismo fue lo que interes ms
vivamente a Foster en su gestin diplomtica en Mxico "y su intervencin fomentando una nueva
y peligrosa divisin en la familia mexicana no desmerece en nada de la realizada por Poinsett en
materia poltica".[ 96 ]

Por otra parte, existe constancia de que el gobierno de Estados Unidos vio con simpata al de
Lerdo:

Transmit a Washington -escribi Foster- una copia de la proclama del presidente incorporando las
Leyes de Reforma que yo caracteric como el acto de coronacin del gobierno liberal en su larga
lucha contra el partido conservador, y fui instruido por el secretario -de Estado- Fish para
comunicar al gobierno mexicano las congratulaciones del de los Estados Unidos por la adopcin de
estas leyes, por ser un gran paso especialmente para una repblica que por la experiencia de
nuestro pas tales medidas no han debilitado los intereses justos de la religin.[ 97 ]

Ms tarde, cuando Porfirio Daz se preparaba en Estados unidos para sublevarse, dice Coso
Villegas que Foster y el Departamento de Estado crean que a su pas interesaba la estabilidad del
gobierno de Lerdo de Tejada.[ 98 ]

Esta serie de juicios, en ltima instancia, no me conducen a emitir una conclusin tan aventurada
como la de que fue una empresa llevada a cabo slo como parte de la poltica exterior
estadounidense.

Sin duda hay coincidencia entre el cambio de poltica, la atencin especial de Seward y Foster en el
asunto y los resultados que en aos posteriores se han visto: la norteamericanizacin de los
latinoamericanos propiciada por los ciudadanos de aquel pas que vienen a hacer labor en las
naciones de Amrica Latina. Pero obtener de esto la conclusin definitiva sera querer ignorar el
otro lado de la cuestin: los gobiernos mexicanos consintieron esa intromisin norteamericana,
porque en aquel momento as convena a sus fines.

En la tarea de los liberales de invalidar el catolicismo como arma poltica del clero, se haba
pensado en el clero protestante como contrapartida.[ 99 ] Zorrilla lo acepta cuando dice:
"Seguramente fue para debilitar al clero, no a la religin, por lo que los gobiernos liberales
propiciaron la propagacin del protestantismo". Y antes afirma que si esa actitud cont con la
benevolencia yanqui, sta debe considerarse ms accesoria que principal.[ 100 ] Aunque tambin
opina que no es de presumirse que a la legacin norteamericana y al gobierno de los Estados
Unidos, por consiguiente, los guiaran fines altruistas en el patrocinio de esa difusin.[ 101 ]

Por ltimo, seala Zorrilla un elemento importante en este asunto: "Foster, a semejanza de
Poinsett, gan la batalla inmediata, pero introdujo un nuevo germen duradero de
antiamericanismo en el pueblo mexicano abrumadoramente catlico y una diplomacia que busca
el xito en un punto, aunque lo que se pierda ms adelante sea muchsimo ms amplio y de ms
valor tiene que estar equivocada".[ 102 ]

Sobre la equivocacin de esa diplomacia habra mucho ms que reflexionar, por lo pronto resulta
interesante destacar las palabras de Mecham. Aunque el crecimiento numrico de los
protestantes en Amrica Latina ha sido fenomenal, en la mayora de los pases las comunidades
protestantes son todava pequeas minoras. El protestantismo hace su llamado principalmente en
las clases media y baja. Con la prdida de campos de misiones en Asia, miles de misioneros
protestantes han vuelto sus ojos hacia Amrica Latina.

Uno de cada cuatro de todos los misioneros protestantes norteamericanos en el extranjero est
en Amrica Latina. El nmero de ministros nacionales ha crecido mucho. De hecho, la
indigenizacin de iglesias protestantes en Amrica Latina est llevndose a cabo rpidamente
como una poltica prudente y una operacin prctica. Puede decirse que 5% de la poblacin de
Amrica Latina es protestante.[ 103 ]

Esto es, un siglo despus de que se consolidara el sueo liberal de la tolerancia religiosa puede
confirmarse la adopcin de las nuevas doctrinas no solamente en Mxico sino en Latinoamrica
toda. Quiz no formaba parte de ese sueo liberal la realidad de un siglo ms tarde; lejos de
"mexicanizar", el protestantismo y la introduccin de nuevas religiones ha impuesto modelos, esta
vez en el mbito espiritual, que contribuyeron al proceso de destruccin de otro sueo: el
conservador que crey en la homogeneidad como base de la unidad nacional.
Conclusiones

Una vez que Mxico consigui su independencia poltica de la metrpoli espaola se plantearon
las primeras posibilidades de tolerar en Mxico la prctica de religiones diferentes a la catlica. Se
dieron entonces los primeros pasos para conceder el ejercicio privado de ellas a extranjeros que,
ya con un carcter oficial o bien simplemente como inmigrantes, vinieron a residir al pas.

Cuando aos ms tarde, los liberales mexicanos buscaban lograr un cambio de mentalidad en los
mexicanos que los llevara a encauzar al pas en la corriente de las naciones modernas, y buscaban
tambin armas para luchar contra uno de sus mayores enemigos -el clero catlico-, comenzaron a
ver con simpata al protestantismo.

Supona ste una religin, cosa que los liberales, religiosos a pesar de su anticlericalismo,
consideraban esencial para la educacin del pueblo. Era, adems, una religin moderna con un
carcter mucho ms prctico que el catolicismo, por tanto servira a sus fines; y sobre todo, no
haba peligro de que se opusiera a los designios polticos del partido, como suceda con la Iglesia
catlica.

As, correspondi a los liberales abrigar las ideas favorables a la penetracin del protestantismo,
pero ni la Iglesia catlica ni sus innumerables fieles en la repblica podan ser benevolentes ante
esa posibilidad. La indiferencia de la mayora de los mexicanos a los propsitos liberales en ese
sentido propici que fueran ciudadanos norteamericanos los que se hicieran cargo de la empresa
de difusin de doctrinas protestantes en el pas.

Durante el periodo de gobierno de Lerdo de Tejada -1872-1876- se encuentran acontecimientos
palpables de lo que signific para Mxico el protestantismo: su aceptacin oficial como parte del
programa de un gobierno liberal que se distingui por llevar a cabo medidas radicales contra el
clero catlico.

Es evidente tambin, en esa etapa, el apoyo decidido que prest a la empresa que llevaban a cabo
sus conciudadanos, el ministro Foster encargado de la legacin de los Estados Unidos en Mxico;
pero, asimismo se percibe que, a pesar de los favores oficiales y del celo que los ministros
protestantes pusieron en su tarea, las respuestas de parte de la grey catlica mexicana llegaron a
ser violentas. Unas veces desde el plpito y muchas ms desde el corazn de los catlicos
fanticos de Mxico surgieron las reacciones que provocaron escndalo por sus resultados.

As los logros alcanzados no fueron los deseados. Los protestantes consiguieron extender su
accin a varios puntos de la repblica, incluso provocaron cambios en la Iglesia catlica que
tendieron a modernizarla para poder competir con las doctrinas recin llegadas. Pero desde luego
no cumplieron con el sueo liberal de modificar la mente de los mexicanos para hacer de ellos
hombres ms cercanos a la ilustracin, burgueses necesarios para llevar a Mxico por el camino
que andaban entonces las naciones ya industrializadas.

Las intenciones de los Estados Unidos de difundir las doctrinas protestantes para iniciar una
penetracin cultural decidida, como parte de su poltica de expansin pacfica, no han sido
probadas; pero si acaso las hubo, que no es dudoso, se encontraron aqu con la colaboracin de
los gobiernos liberales interesados en "mexicanizar" el protestantismo.

Por todo lo antes dicho, puedo considerar las situaciones que he narrado como productos del
concurso de varios elementos. He constatado que para que en Mxico se desarrollara esta obra, la
penetracin y difusin del protestantismo, entraron en escena varios personajes: los sueos de los
liberales, las ambiciones del gobierno estadounidense, el celo de los ministros protestantes y quiz
otros que esta vez no me ha sido posible conocer. Pero para que el final de la obra hubiera
correspondido a su actuacin tendra que haberse negado la participacin en ella de dos
personajes ms: el pueblo mexicano con su acendrado catolicismo y el clero catlico de Mxico,
poderoso a pesar de los embates del liberalismo.

Estos acontecimientos, que como otros de la historia del Mxico del siglo XIX involucran parte de
la historia de la diplomacia americana, para ser debidamente comprendidos demuestran que son
muchos los factores que tienen que tomarse en cuenta para conocer los hechos histricos;
muchos son los elementos que conforman una realidad que no puede ser vista con simpleza para
ser aprehendida, pues se corre as el riesgo de tomarla en una dimensin equivocada y elaborar
sobre ella ideas que no le corresponden.

El conocimiento que se obtiene de una realidad, entre ms se acerca uno a ella sin una carga de
prejuicios, ms claramente plantea las posibilidades que el hombre, como ser libre y limitado a la
vez, tiene para modificarla, para imprimirle un carcter determinado.
Pero al mismo tiempo es cierto que el hombre, como parte integrante de una realidad,
difcilmente puede desprenderse de ella, para, a distancia, con lente objetiva, pretender conocerla
mejor y fijar sus destinos. Si as fuera, si las equivocaciones estuvieran excluidas en el desarrollo de
la historia humana, no cupiesen en ella ni idealismos ni proyectos, y dejara tal vez de tener la
magia que tiene el conocerla.



[ 1 ] Charles C. Griffin, El periodo nacional en la historia del Nuevo Mundo, traduccin de Emilio
Romero de Valle, Mxico, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1962, 290 p., p. 38.

[ 2 ] Charles C. Griffin, El periodo nacional en la historia del Nuevo Mundo, traduccin de Emilio
Romero de Valle, Mxico, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1962, 290 p., p. 102.

[ 3 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica, 1800-
1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 57-58.

[ 4 ] Dieter Berninger, La inmigracin en Mxico (1821-1857), traduccin de Roberto Gmez Ciriza,
Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1974, 200 p. (Sep-Setentas, 144), p. 117. Apud La guila
Mexicana, 11 de diciembre de 1823, p. 1-2.

[ 5 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica, 1800-
1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 86.

[ 6 ] Alberto Mara Carreo, Mxico y los Estados Unidos de Amrica, apuntaciones para la historia
del acrecentamiento territorial de los Estados Unidos a costa de Mxico, desde la poca colonial
hasta nuestros das, prlogo de Francisco Sosa, Mxico, Victoria, 1922, 521 p., p. 40.

[ 7 ] Carlos Bosch Garca, Problemas diplomticos del Mxico independiente, Mxico, El Colegio de
Mxico, 1947, 334 p., p. 30.

[ 8 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica, 1800-
1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 64.

[ 9 ] Carlos Bosch Garca, Problemas diplomticos del Mxico independiente, Mxico, El Colegio de
Mxico, 1947, 334 p., p. 286

[ 10 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
inception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965, p.
58.

[ 11 ] Pedro Gringoire, "El protestantismo del doctor Mora", Historia Mexicana, v. II, n.3, enero-
marzo, 1954, p. 328-366, p. 361.

[ 12 ] Cfr. vid. Leopoldo Zea, Del liberalismo a la revolucin en la educacin mexicana, Mxico,
Talleres Grficos de la Nacin, 1956, 210 p., p. 58-60.

[ 13 ] Leopoldo Zea, Del liberalismo a la revolucin en la educacin mexicana, Mxico, Talleres
Grficos de la Nacin, 1956, 210 p., p. 61.

[ 14 ] Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico. Nacimiento, apogeo y decadencia, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1968, 482 p. (Seccin de Obras de Mxico), p. 65.

[ 15 ] Leopoldo Zea, Del liberalismo a la revolucin en la educacin mexicana, Mxico, Talleres
Grficos de la Nacin, 1956, 210 p., p. 22 y 80.

[ 16 ] Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico. Nacimiento, apogeo y decadencia, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1968, 482 p. (Seccin de Obras de Mxico), p. 167.

[ 17 ] Leopoldo Zea, Del liberalismo a la revolucin en la educacin mexicana, Mxico, Talleres
Grficos de la Nacin, 1956, 210 p., p. 86.

[ 18 ] Luis Gonzlez y Gonzlez, "El subsuelo indgena", en Daniel Coso Villegas, et al., Historia
moderna de Mxico. La Repblica Restaurada. La vida social, Mxico, Hermes, 1956, p. 147-325, p.
324.

[ 19 ] Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico. Nacimiento, apogeo y decadencia, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1968, 482 p. (Seccin de Obras de Mxico), p. 63.

[ 20 ] Luis Gonzlez y Gonzlez, "El subsuelo indgena", en Daniel Coso Villegas, et al., Historia
moderna de Mxico. La Repblica Restaurada. La vida social, Mxico, Hermes, 1956, p. 147-325, p.
324.

[ 21 ] Frank Averill Knapp, Sebastin Lerdo de Tejada, traduccin de Francisco Gonzlez Armburo,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, 434 p. (Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras, 11),
p. 342. Apud Ignacio M. Altamirano a Mariano Riva Palacio, 1 de enero de 1871.

[ 22 ] Dieter Berninger, La inmigracin en Mxico (1821-1857), traduccin de Roberto Gmez
Ciriza, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1974, 200 p. (Sep-Setentas, 144), p. 117. Apud La
guila Mexicana, 11 de diciembre de 1823, p. 119-120.

[ 23 ] Dieter Berninger, La inmigracin en Mxico (1821-1857), traduccin de Roberto Gmez
Ciriza, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1974, 200 p. (Sep-Setentas, 144), p. 117. Apud La
guila Mexicana, 11 de diciembre de 1823, p. 129-130.

[ 24 ] Dieter Berninger, La inmigracin en Mxico (1821-1857), traduccin de Roberto Gmez
Ciriza, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1974, 200 p. (Sep-Setentas, 144), p. 117. Apud La
guila Mexicana, 11 de diciembre de 1823, p. 155.

[ 25 ] Mariano Cuevas no aclara de cul leccin se trataba.

[ 26 ] Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, 5 v., Cervantes, 1942, v. 5, p. 393.

[ 27 ] Francisco Zarco escribe "Seiffart".

[ 28 ] Francisco Zarco, Crnica del Congreso Extraordinario Constituyente (1856-1857), estudio
preliminar, texto y notas de Catalina Sierra Casass, Mxico, El Colegio de Mxico, 1957, 1014 p.,
p. 416.

[ 29 ] Dieter Berninger, La inmigracin en Mxico (1821-1857), traduccin de Roberto Gmez
Ciriza, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1974, 200 p. (Sep-Setentas, 144), p. 117. Apud La
guila Mexicana, 11 de diciembre de 1823, p. 168.

[ 30 ] Jorge Adame Goddard, El pensamiento poltico social de los catlicos mexicanos 1867-1914,
Mxico, U niversidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1961,
276 p. (Historia Moderna y Contempornea, 15), p. 54-55. Constitucin federal de los Estados
Unidos Mexicanos, sancionada y jurada por el Congreso Constituyente el da 5 de febrero de 1857,
edicin facsimilar, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1956, 210 p., p. 28, 33-34 y 74-75.

[ 31 ] Jorge Adame Goddard, El pensamiento poltico social de los catlicos mexicanos 1867-1914,
Mxico, U niversidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1961,
276 p. (Historia Moderna y Contempornea, 15), p. 55.

[ 32 ] Jorge Adame Goddard, El pensamiento poltico social de los catlicos mexicanos 1867-1914,
Mxico, U niversidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1961,
276 p. (Historia Moderna y Contempornea, 15), p. 56-57.

[ 33 ] Frank Averill Knapp, Sebastin Lerdo de Tejada, traduccin de Francisco Gonzlez Armburo,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, 434 p. (Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras, 11),
p. 340. Apud El Siglo, 3 de febrero de 1860.

[ 34 ] Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, 5 v., Cervantes, 1942, v. 5, p. 393.

[ 35 ] Luis Gonzlez y Gonzlez, "La escala social. Los campesinos y el proletariado urbano", en
Daniel Coso Villegas, et al., Historia moderna de Mxico. La Repblica Restaurada. La vida social,
Mxico, Hermes, 1956, p. 437.

[ 36 ] Mervin J. Penton, Mexico's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 76-78.

[ 37 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 80.

[ 38 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 80-81.

[ 39 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 68. Apud Gonzalo Bez Camargo y Kenneth G. Grubb, Religion in the Republic of Mexico,
London, World Dominion Press, 1935, p. 89.

[ 40 ] John Foster, Las memorias diplomticos de Mr. Foster sobre Mxico, prlogo de Genaro
Estrada, Mxico, Publicaciones de la Secretara de Relaciones Exteriores, 1929, 146 p. (Archivo
Histrico Diplomtico Mexicano, 29), p. 47-48.

[ 41 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica,
1800-1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 486.

[ 42 ] Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, 5 v., Cervantes, 1942, v. 5, p. 394.

[ 43 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 82.

[ 44 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 84.

[ 45 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 91.

[ 46 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 98.

[ 47 ] Frank Averill Knapp, Sebastin Lerdo de Tejada, traduccin de Francisco Gonzlez Armburo,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, 434 p. (Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras, 11),
p. 334-335.

[ 48 ] Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, 5 v., Cervantes, 1942, v. 5, p. 385-386 y
392-393.

[ 49 ] Frank Averill Knapp, Sebastin Lerdo de Tejada, traduccin de Francisco Gonzlez Armburo,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, 434 p. (Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras, 11),
p. 342. Apud Diario Oficial, 29 de enero de 1875.

[ 50 ] Frank Averill Knapp, Sebastin Lerdo de Tejada, traduccin de Francisco Gonzlez Armburo,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, 434 p. (Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras, 11),
p. 342. Apud Diario Oficial, 29 de enero de 1875, p. 342-343.

[ 51 ] Frank Averill Knapp, Sebastin Lerdo de Tejada, traduccin de Francisco Gonzlez Armburo,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, 434 p. (Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras, 11),
p. 342. Apud Diario Oficial, 29 de enero de 1875, p. 342-343.

[ 52 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica,
1800-1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 526.

[ 53 ] John Foster, Las memorias diplomticos de Mr. Foster sobre Mxico, prlogo de Genaro
Estrada, Mxico, Publicaciones de la Secretara de Relaciones Exteriores, 1929, 146 p. (Archivo
Histrico Diplomtico Mexicano, 29), p. 48.

[ 54 ] Frank Averill Knapp, Sebastin Lerdo de Tejada, traduccin de Francisco Gonzlez Armburo,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, 434 p. (Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras, 11),
p. 340. Apud Nelson a Fish, 26 de abril de 1873, U.S. Foreign Relations, 1873- I, 667-668.

[ 55 ] Frank Averill Knapp, Sebastin Lerdo de Tejada, traduccin de Francisco Gonzlez Armburo,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, 434 p. (Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras, 11),
p. 340-341. Apud Diario Oficial, 9 de agosto de 1875 (sic).

[ 56 ] John Foster, Las memorias diplomticos de Mr. Foster sobre Mxico, prlogo de Genaro
Estrada, Mxico, Publicaciones de la Secretara de Relaciones Exteriores, 1929, 146 p. (Archivo
Histrico Diplomtico Mexicano, 29), p. 48. Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, 5 v.,
Cervantes, 1942, v. 5, p. 394. Apud Diario Oficial, 9 de agosto de 1873.

[ 57 ] Frank Averill Knapp, Sebastin Lerdo de Tejada, traduccin de Francisco Gonzlez Armburo,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, 434 p. (Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras, 11),
p. 341. Apud Diario Oficial, 9 de agosto de 1873.

[ 58 ] John Foster, Las memorias diplomticos de Mr. Foster sobre Mxico, prlogo de Genaro
Estrada, Mxico, Publicaciones de la Secretara de Relaciones Exteriores, 1929, 146 p. (Archivo
Histrico Diplomtico Mexicano, 29), p. 49-50.

[ 59 ] John Foster, Las memorias diplomticos de Mr. Foster sobre Mxico, prlogo de Genaro
Estrada, Mxico, Publicaciones de la Secretara de Relaciones Exteriores, 1929, 146 p. (Archivo
Histrico Diplomtico Mexicano, 29), p. 48-49.

[ 60 ] Luis Gonzlez y Gonzlez, "La escala social. Los campesinos y el proletariado urbano", en
Daniel Coso Villegas, et al., Historia moderna de Mxico. La Repblica Restaurada. La vida social,
Mxico, Hermes, 1956, p. 368.

[ 61 ] Daniel Coso Villegas, Historia moderna de Mxico. La Repblica Restaurada. La vida poltica,
Mxico, Hermes, 1955, p. 775-776.

[ 62 ] Luis Gonzlez y Gonzlez, Pueblo en vilo. Microhistoria de San Jos de Gracia, Mxico, El
Colegio de Mxico, 1968, 366 p. (Centro de Estudios Histricos. Nueva Serie, I), p. 111-112.

[ 63 ] Luis Gonzlez y Gonzlez, "La escala social. Los campesinos y el proletariado urbano", en
Daniel Coso Villegas, et al., Historia moderna de Mxico. La Repblica Restaurada. La vida social,
Mxico, Hermes, 1956, p. 367-368.

[ 64 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica,
1800-1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 526-527.

[ 65 ] John Foster, Las memorias diplomticos de Mr. Foster sobre Mxico, prlogo de Genaro
Estrada, Mxico, Publicaciones de la Secretara de Relaciones Exteriores, 1929, 146 p. (Archivo
Histrico Diplomtico Mexicano, 29), p. 49.

[ 66 ] Frank Averill Knapp, Sebastin Lerdo de Tejada, traduccin de Francisco Gonzlez Armburo,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, 434 p. (Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras, 11),
p. 341.

[ 67 ] Luis Gonzlez y Gonzlez, "La escala social. Los campesinos y el proletariado urbano", en
Daniel Coso Villegas, et al., Historia moderna de Mxico. La Repblica Restaurada. La vida social,
Mxico, Hermes, 1956, p. 368.

[ 68 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica,
1800-1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 527.

[ 69 ] Luis Gonzlez y Gonzlez, "La escala social. Los campesinos y el proletariado urbano", en
Daniel Coso Villegas, et al., Historia moderna de Mxico. La Repblica Restaurada. La vida social,
Mxico, Hermes, 1956, p. 366-367.

[ 70 ] Luis Gonzlez y Gonzlez, "La escala social. Los campesinos y el proletariado urbano", en
Daniel Coso Villegas, et al., Historia moderna de Mxico. La Repblica Restaurada. La vida social,
Mxico, Hermes, 1956, p. 367.

[ 71 ] Luis Gonzlez y Gonzlez, "La escala social. Los campesinos y el proletariado urbano", en
Daniel Coso Villegas, et al., Historia moderna de Mxico. La Repblica Restaurada. La vida social,
Mxico, Hermes, 1956, p. 367.

[ 72 ] John Foster, Las memorias diplomticos de Mr. Foster sobre Mxico, prlogo de Genaro
Estrada, Mxico, Publicaciones de la Secretara de Relaciones Exteriores, 1929, 146 p. (Archivo
Histrico Diplomtico Mexicano, 29), p. 50.

[ 73 ] John Foster, Las memorias diplomticos de Mr. Foster sobre Mxico, prlogo de Genaro
Estrada, Mxico, Publicaciones de la Secretara de Relaciones Exteriores, 1929, 146 p. (Archivo
Histrico Diplomtico Mexicano, 29), p. 50.

[ 74 ] John Foster, Las memorias diplomticos de Mr. Foster sobre Mxico, prlogo de Genaro
Estrada, Mxico, Publicaciones de la Secretara de Relaciones Exteriores, 1929, 146 p. (Archivo
Histrico Diplomtico Mexicano, 29), p. 50.

[ 75 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 102-103.

[ 76 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 104.

[ 77 ] John Foster, Las memorias diplomticos de Mr. Foster sobre Mxico, prlogo de Genaro
Estrada, Mxico, Publicaciones de la Secretara de Relaciones Exteriores, 1929, 146 p. (Archivo
Histrico Diplomtico Mexicano, 29), p. 50-51

[ 78 ] John Foster, Las memorias diplomticos de Mr. Foster sobre Mxico, prlogo de Genaro
Estrada, Mxico, Publicaciones de la Secretara de Relaciones Exteriores, 1929, 146 p. (Archivo
Histrico Diplomtico Mexicano, 29), p. 50.

[ 79 ] Jorge Adame Goddard, El pensamiento poltico social de los catlicos mexicanos 1867-1914,
Mxico, U niversidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1961,
276 p. (Historia Moderna y Contempornea, 15), p. 26.

[ 80 ] Jorge Adame Goddard, El pensamiento poltico social de los catlicos mexicanos 1867-1914,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1961,
276 p. (Historia Moderna y Contempornea, 15), p. 25 - 26.

[ 81 ] John Lloyd Mecham, Church and State in Latin American. A history of politico-ecclesiastical
relations, Chapel Hill, University of North Carolina, 1966, 465 p., p. 428.

[ 82 ] Luis Gonzlez y Gonzlez, "El liberalismo triunfante", en Historia general de Mxico, 4 v.,
Mxico, El Colegio de Mxico, 1976, v. III, p. 163-282, p. 188-189.

[ 83 ] Luis Gonzlez y Gonzlez, "El liberalismo triunfante", en Historia general de Mxico, 4 v.,
Mxico, El Colegio de Mxico, 1976, v. III, p. 182.

[ 84 ] Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico. Nacimiento, apogeo y decadencia, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1968, 482 p. (Seccin de Obras de Mxico), p. 63-64.

[ 85 ] Leopoldo Zea, Del liberalismo a la revolucin en la educacin mexicana, Mxico, Talleres
Grficos de la Nacin, 1956, 210 p., p. 166.

[ 86 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 104.

[ 87 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 107-108.

[ 88 ] Mervin J. Penton, Mexico 's reformation: a history of Mexican protestantism from its
conception to the present, unpublished Ph. Dissertation, Iowa City, State University of Iowa, 1965,
p. 107-108.

[ 89 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica,
1800-1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 528.

[ 90 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica,
1800-1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 471.

[ 91 ] Romero a Mariscal, nota 824, Washington, 24 de febrero de 1894, Archivo General de la
Secretara de Relaciones Exteriores, Mxico, 173, CRI, f. 579-582.

[ 92 ] John Lloyd Mecham, Church and State in Latin American. A History of Politico-Ecclesiastical
Relations, Chapel Hill, University of North Carolina, 1966, 465 p., p. 438. Apud Camilo Crivelli, Los
protestantes y la Amrica Latina, Roma, 1931.

[ 93 ] Carlos Bosch Garca, La base de la poltica exterior estadunidense, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1969, 165 p., p. 113-114. Apud William B. Reed a L. Cass, Tientsin,
30 de junio de 1858, Bartlett, Record, p. 267.

[ 94 ] Carlos Bosch Garca, La base de la poltica exterior estadunidense, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1969, 165 p., p. 113-114. Apud William B. Reed a L. Cass, Tientsin,
30 de junio de 1858, Bartlett, Record, p. 267.

[ 95 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica,
1800-1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 486. Apud Papers Relating to Foreign Affairs,
Washington, Government Printing Office, 1871-1872, p. 634, 1872, p. 352.

[ 96 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica,
1800-1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 527.

[ 97 ] Alberto Mara Carreo, La diplomacia extraordinaria entre Mxico y Estados Unidos, 1789-
1947, 2 v., Mxico, Jus, 1961 (Figuras y episodios de la historia de Mxico, 96, 97), v. II, p. 213.

[ 98 ] Daniel Coso Villegas, Historia moderna de Mxico. La Repblica Restaurada. La vida poltica,
Mxico, Hermes, 1955, p. 774.

[ 99 ] Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico. Nacimiento, apogeo y decadencia, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1968, 482 p. (Seccin de Obras de Mxico), p. 69-70.

[ 100 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica,
1800-1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 528-529.

[ 101 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica,
1800-1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 528.

[ 102 ] Luis G. Zorrilla, Historia de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica,
1800-1958, 2 v., Mxico, Porra, 1965, v. I, p. 528.

[ 103 ] John Lloyd Mecham, Church and State in Latin American. A History of Politico-Ecclesiastical
Relations, Chapel Hill, University of North Carolina, 1966, 427 p., p. 438. Apud Camilo Crivelli, Los
protestantes y la Amrica Latina, Roma, 1931.

Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, lvaro Matute (editor), Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, v. 11, 1988, p.
149-181.

DR 2006. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas