Estoicismo

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Estoicismo
Busto de Zen€n de Citio, fundador del estoicismo, en
Atenas, Grecia.
El estoicismo es uno de los movimientos filos€ficos que, dentro
del periodo helen•stico, adquiri€ mayor importancia y difusi€n.
Fundado por Zen€n de Citio en el 301 a. C., adquiri€ gran difusi€n
por todo el mundo grecorromano, gozando de especial popularidad
entre las ƒlites romanas. Su per•odo de preeminencia va del
siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos
de agotamiento que coincidieron con la descomposici€n social del
alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
Perspectiva hist€rica
El estoicismo fue fundado por Zen€n de Citio (aprox. 333-262 a.
C.) €a veces llamado Zen€n el Estoico para distinguirlo de Zen€n
de Elea€, de origen chipriota y posiblemente de ascendencia
mixta, griega y oriental.
[1]
Se traslad€ a Atenas en el 311 a. C.
despuƒs de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el
centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las
principales escuelas de filosof•a. Durante su estancia, tom€
contacto con la filosof•a socr„tica, en especial la de la escuela
c•nica, y la meg„rica. Seg…n Di€genes Laercio, inicialmente se
inclin€ por el cinismo, siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon€ esta escuela al rechazar
las numerosas †exageraciones‡ en que estos incurr•an, porque no pod•an ofrecerle ning…n programa de vida v„lido.
Tras este abandono del cinismo, estudi€ con otros fil€sofos de las escuelas acadƒmica, aristotƒlica y meg„rica pero,
insatisfecho con ellas, acab€ creando su propia escuela, en la que combinaba m…ltiples aspectos c•nicos con los de
otros fil€sofos como Her„clito.
[2]
Desde la antigˆedad, se estudi€ la posible influencia sobre Zen€n de doctrinas
sem•ticas tales como el juda•smo o las filosof•as del oriente medio; el considerable parecido entre el estoicismo y el
cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la ƒtica y en la cosmolog•a, sugirieron a panegiristas cristianos como
Quintiliano y Tertuliano que Zen€n estaba familiarizado, por su origen semita, con el juda•smo.
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Zen€n de Citio.
El tƒrmino estoicismo proviene del lugar en el que Zen€n comenz€,
en el a‰o 301 a. C., a dar sus lecciones en la St€a poikil• (en griego
Š‹Œ•, stoa, •p€rtico‚), que era el P€rtico pintado del „gora de
Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte
de Zen€n, continuar•an y expandir•an su filosof•a. El estoicismo fue
la …ltima gran escuela de filosof•a del mundo griego en ser fundada,
y continu€ existiendo hasta que en el a‰o 529 d. C. el emperador
Justiniano clausur€ la Escuela de Atenas. La escuela c•nica tuvo una
clara influencia en la Stoa, esto es evidente desde los inicios de esta,
pues las fuentes declaran que su fundador, Zen€n de Citio, estudi€
directamente con un c•nico; Crates. Estoicos tard•os, como Epicteto,
identificaban al c•nico Di€genes de S•nope como dechado de
hombre sabio.
El corpus doctrinal del estoicismo se bas€ en las escrituras de
Zen€n, hoy en d•a perdidas; no obstante, se sabe que escribi€
numerosas obras entre cuyos t•tulos destacaban: De la vida conforme
a la naturaleza; De los universales; Argumentos dial•cticos y De las
pasiones. Cuando Zen€n muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la
escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este …ltimo se le
debe que el estoicismo perdurase: †Sin Crisipo no habr•a habido la
St€a‡. En efecto, Crisipo, que dirigir„ la St€a desde el 232 a. C.
hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fij€ el canon del
estoicismo, perfeccion€ las investigaciones l€gicas y sistematiz€ las
ense‰anzas de Zen€n. Desgraciadamente de su obra s€lo han
sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado
discernir quƒ partes del ideario se deben a Zen€n, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han conservado
algunos fragmentos de los textos estoicos m„s antiguos.
Crisipo de Soli.
Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del
estoicismo, llamada Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se
caracteriz€ sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina.
Tras Crisipo, dirigieron la escuela Di€genes de Babilonia y
Ant•pater de Tarso, comenzando la ƒpoca denominada estoicismo
medio. Durante la misma se da la expansi€n del estoicismo por
todo el mundo mediterr„neo, aprovechando el impulso del mundo
helen•stico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma.
Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185ƒ109 a. C.)
y, sobre todo, Posidonio de Apamea. Quiz„ el hecho m„s
destacado de este per•odo fue la introducci€n del estoicismo entre
las ƒlites romanas. La sociedad aristocr„tica romana de los siglos
II y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de †nuestros padres‡,
refiriƒndose a los siglos anteriores en que la relevancia econ€mica
y militar de Roma todav•a era escasa. Se idealizaba y exaltaba la
sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como en
todo el mundo griego, se miraba con desconfianza los lujos y las
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costumbres modernas, m„s sofisticadas, que se hab•an ido introduciendo conforme la Rep…blica Romana ganaba
preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue introducida con ƒxito, y gan€ adeptos
tan conocidos como Cat€n el Viejo, Escipi€n el Africano y Cat€n el Joven; la notable fama de estos favoreci€ a…n
m„s al estoicismo, que pronto fue la escuela filos€fica m„s admirada por los romanos.
Los estoicos antiguos dividieron la filosof•a en tres partes: la l€gica (teor•a del conocimiento y de la ciencia), la
f•sica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la ƒtica (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos
de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre ƒl. Este puede ser explicado y
comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte
integrante, siendo la faceta m„s importante la ƒtica.
Busto de Sƒneca, parte de una doble herma
(Antikensammlung Berlin).
De los escritos del per•odo medio apenas se conservan, de nuevo,
m„s que unos pocos textos fragmentados. Usualmente, se
considera que tras la muerte de Cat€n el Joven y la resoluci€n de
las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio
romano, surge la …ltima etapa del estoicismo, el llamado
Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. Los fil€sofos de esta etapa
han llegado a ser mucho m„s famosos y conocidos que los estoicos
antiguos (y sus obras se conservan en mayor n…mero), y
materializaron la implantaci€n del estoicismo como la principal
doctrina de las ƒlites romanas. El estoicismo romano destaca por
su vertiente eminentemente pr„ctica, donde las consideraciones
l€gicas, metaf•sicas o f•sicas del estoicismo antiguo pasan a un
segundo plano para desarrollar, sobre todo, la vertiente ƒtica de la
escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y posiblemente
los estoicos m„s famosos, fueron Lucio Anneo Sƒneca
(4 a. C.ƒ65 d. C.), uno de los escritores romanos m„s conocidos y
quiz„ el estoico mejor conocido, Epicteto (50ƒ130 d. C.), nacido
esclavo, y el emperador Marco Aurelio (121ƒ180 d. C.). La obra
de Sƒneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de manera sencilla y did„ctica, a los principales aspectos del
estoicismo, si bien no introdujeron ning…n elemento esencialmente original en la doctrina.
Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia. Las sucesivas crisis pol•ticas,
econ€micas y militares que asuelan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una
revalorizaci€n de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar, surgiendo el neoplatonismo, que, a partir del
250 d. C., desplazar„ al estoicismo como principal doctrina de las ƒlites. El giro cultural de esta ƒpoca provoca que el
plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; en esta ƒpoca, esencialmente, el estoicismo ganar„ su
fama de envarado y r•gido. Igualmente, el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filos€ficas
helen•sticas, al ser rechazadas muchas de sus ense‰anzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el a‰o 300, la
…nica de estas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aquƒl sentencia
definitivamente al movimiento helenista en general, que formalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra
las escuelas filos€ficas de Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa).
No obstante, el estoicismo influir„ en numerosas corrientes filos€ficas posteriores, desde los primeros padres de la
Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros padres de la Iglesia admiraron la ƒtica del estoicismo,
que consideraban especialmente cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, as• como su posici€n frente a las
adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Sƒneca en los tƒrminos de
†saepe noster‡ (†a menudo, uno de los nuestros‡), mientras que San Jer€nimo lo incluy€ en su cat„logo de santos.
Incluso se difundi€ la leyenda de que Sƒneca hab•a sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien adem„s
habr•a mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habr•a igualmente mantenido correspondencia con el Papa y
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algunos cristianos romanos. Durante el Renacimiento, el estoicismo gan€ difusi€n entre las corrientes humanistas y
universitarias: la primera obra de Calvino fue una edici€n de De clementia de Sƒneca, y las referencias al estoicismo
nuevo son constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta ƒpoca se revaloriz€ la actitud vital
estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente el tƒrmino †estoicismo‡ para referirse a la actitud de tomarse las
adversidades de la vida con fortaleza y aceptaci€n.
Fases
Ž Estoicismo antiguo (siglos IIIƒII a. C.):
ŽŽ Zen€n de Citio
ŽŽ Cleantes
ŽŽ Crisipo
Ž Estoicismo medio (siglos IIƒI a. C.):
Ž Panecio (180ƒ110 a. C.)
Ž Posidonio (155ƒ51 a. C.)
Ž Estoicismo nuevo o romano (siglos I d. C.-III d. C.):
ŽŽ Sƒneca
ŽŽ Musonio Rufo
ŽŽ Epicteto
ŽŽ Marco Aurelio
Filosof•a estoica
La filosof‚a no promete asegurar nada externo al hombre: en otro caso supondr‚a admitir algo que se encuentra mƒs allƒ de su
verdadero objeto de estudio y materia. Pues del mismo modo en que el material del carpintero es la madera, y el del escultor,
bronce, el objeto del arte de vivir es la propia vida de cada cual.
€ Epicteto.
[4]
Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan s€lo siendo ajeno a las comodidades
materiales, la fortuna externa, y dedic„ndose a una vida guiada por los principios de la raz€n y la virtud (tal es la idea
de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepci€n materialista de la naturaleza, siguieron a Her„clito en
la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneraci€n del logos, que identificaban con la
energ•a, la ley, la raz€n y la providencia encontradas en la naturaleza. La raz€n de los hombres se consideraba
tambiƒn parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como
miembro de una familia universal ayud€ a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para
la propagaci€n de una religi€n universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en
norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones
posteriores de Occidente. Adem„s tuvo importancia en corrientes y fil€sofos posteriores como Descartes y Kant.
En el campo de la l€gica desarrollaron la l€gica inductiva. Dividieron la l€gica en Ret€rica (ciencia del recto decir) y
Dialƒctica.
En el campo de la f•sica retornaron a la filosof•a de Her„clito: todo est„ sometido al cambio, al movimiento. La
f•sica, seg…n el estoicismo, es el estudio de la naturaleza tanto del mundo f•sico en su totalidad como de cada uno de
los seres que lo componen, incluidos los seres divinos, humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en
clara deuda con el pensamiento de Parmƒnides de Elea (unidad del ser) y Her„clito, la f•sica estoica concibe la
naturaleza como un fuego art‚stico en camino de crear.
El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado (es decir, todo est„ relacionado por una serie de
causas), que se rige por un principio activo, el Logos c€smico y universal del que el hombre tambiƒn participa. Este
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logos c€smico, que es siempre el mismo es llamado tambiƒn Pneuma (•soplo‚, Spiritu en lat•n), aliento •gneo, ley
natural, naturaleza (physis), necesidad y moira (•destino‚, Fatum en lat•n), nombres todos ellos que hacen referencia a
un poder que crea, unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder f•sico: el pneuma o
logos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (pante•smo), un alma del mundo o mente (raz€n)
que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. Inmanente al mundo, el logos es corp€reo, penetra y
act…a sobre la materia (hyl•): principio pasivo, inerte y eterno que, en virtud del pneuma o logos, produce todo ser y
acontecer. Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corp€reos (materialismo).
Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a todos los seres:
Ž Los hombres nacen con un alma
[5]
como si fuera una †tabla rasa‡ pero cuando adquieren cierta madurez pueden,
mediante el uso de una †fantas•a‡ aceptar o rechazar las impresiones que los †iconos‡ que desprenden las cosas
fijan en el alma como conceptos. Cuando el hombre maduro ejerce una †fantas•a catalƒptica‡ es capaz de
comprender la verdad de los conceptos, a partir de dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios
verdaderos y razonamientos verdaderos.
ŽŽ En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce.
ŽŽ Mediante un alma vegetal en las plantas.
Ž Mediante el movimiento local de los „tomos regidos por el fatum o destino.
[6]
La teolog•a estoica es pante•sta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo; es el mismo mundo en su
totalidad el que es divino, lo que justifica que la creencia en los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal.
La concepci€n de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visi€n determinista del
mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est„ gobernado por una ley racional que es inmanente (como su
logos) y necesaria; el destino no es m„s que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s•: †Los
sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen, y en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras,
y as• no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente consecuencia de aquƒlla y ligada a la misma como a
su causa‡. (SVF, II, 945).
El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera captar la
total trabaz€n (conexi€n) de las causas podr•a entender el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Este
mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como
veremos, no hay que temer al destino, sino aceptarlo.
El logos que todo lo anima est„ presente en todas las cosas como l€goi spermatikoi, •razones seminales‚ de todo lo
que acontecer„. Como el mundo es eterno y el logos es siempre el mismo inevitablemente habr„n de repetirse todos
los acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos c€smicos (ai€n, •a‰o
c€smico‚), de duraci€n determinada, al final de los cuales todo volver„ a comenzar de nuevo, incluso nosotros
mismos. Cada ciclo acaba con una conflagraci€n universal o consumaci€n por el fuego de donde brotar„n de nuevo
los elementos (aire, agua y tierra) que componen todos los cuerpos, comenzando as• un nuevo ciclo.
Teor•a estoica del conocimiento
Los escƒpticos, muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de independizar al hombre del mundo mediante la
abstenci€n de juicio. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo y de
los resultados de combinar ambos. El relativismo de Prot„goras es la base de la duda escƒptica respecto a los
sentidos. No pueden ser una reproducci€n inmediata de las cosas si la percepci€n var•a de individuo en individuo y
entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as• que no hay
posibilidad de conocimiento sensible. Por otra parte, las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. Ante la
contradicci€n de opiniones no se puede distinguir la veraz. El mƒtodo de deducci€n silog•stica de Arist€teles
depende de las premisas. Estas premisas ni se pueden admitir sin demostraci€n ni pueden ser simplemente
hipotƒticas. Por tanto, el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible,
pues el punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde el punto de vista escƒptico es abstenerse de juzgar,
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pues no se puede decir nada m„s all„ del parecer.
Frente a ellos, los estoicos, fil€sofos preocupados esencialmente por problemas ƒticos, sostienen que se llega a la
virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben encontrar
un criterio de verdad certero. Consideran que la percepci€n deja la impresi€n de lo externo en el alma, que al nacer
ser•a como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. Las representaciones generales se deben al
enlace entre impresiones o a su permanencia. No hay pues ni ideas plat€nicas ni una energ•a externa que produzca
conceptos. A partir de esta base, el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de
verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. Consideran que el consenso de los hombres
sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostraci€n. Sin embargo, en el …ltimo
estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para Cicer€n no se trata del consenso entre los individuos, sino de
representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Seg…n Cicer€n, el hombre nace con unos
principios morales, la creencia en Dios y otros.
Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la
percepci€n. Las percepciones son verdaderas, el error cuando hay contradicciones est„ en la opini€n, no en las
percepciones, que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias.
La moral estoica
Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del logos
universal, la libertad no puede consistir m„s que en la aceptaci€n de nuestro propio destino, el cual estriba
fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe conocer quƒ hechos son verdaderos y
en quƒ se apoya su verdad.
El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la raz€n, evitando las pasiones (pathos), que no
son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La pasi€n es lo contrario que la raz€n, es algo que
sucede y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor,
pueden y deben dominarse a travƒs del autocontrol ejercitado por la raz€n, la impasibilidad (apƒtheia, de la cual
deriva apat•a) y la imperturbabilidad (ataraxia). Estas surgir„n de la comprensi€n de que no hay bien ni mal en s•, ya
que todo lo que ocurre es parte de un proyecto c€smico. Solo los ignorantes desconocen el logos universal y se dejan
arrastrar por sus pasiones.
El sabio ideal es aquel que vive conforme a la raz€n, est„ libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El
cosmopolitismo, que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres.
Referencias
[1] Vid. Di€genes Laercio, Vidas de los fil€sofos, Zen€n, 2.
[2] St•rig, H. J., Historia de la filosof‚a, ed. Tecnos, pp. 227ƒ229.
[3] Zeller, Grundriss, pp. 250ƒ251.
[4] Cfr. Flavio Arriano en su compilaci€n de los discursos de Epicteto, Discursos, 1.15.2.
[5] [5] Para los estoicos, como para todo el mundo griegos, y antiguo en general, el alma es ante todo principio de †automovimiento‡, lo que
constituye el alma del mundo como movimiento, y en las plantas como vida vegetativa, en los animales como vida sensible y en el hombre
con capacidad de vida racional.
[6] En los hombres la libertad entendida como posible aceptaci€n del fatum para llegar a la ataraxia es posible porque en ciertos casos el alma
racional puede producir una declinatio o 'inclinaci€n' en la trayectoria de los „tomos produciendo cierta modulaci€n en el r•gido determinismo
de la naturaleza.
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Bibliograf•a
Ž Boeri, Marcelo D. (2004). Los estoicos antiguos. Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
Ž Boeri, Marcelo D., y Salles, Ricardo (2014). Los Fil€sofos Estoicos: Ontolog‚a, L€gica, F‚sica y „tica. Sankt
Augustin: Academia Verlag.
Ž Intr., trad. y notas de •. J. Cappelletti. Rev.: P. Ortiz Garc•a (1996). Los estoicos antiguos. Madrid: Editorial
Gredos. ISBN 978-84-249-1843-9.
Ž Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosof‚a (Estoicismo, Catal•ptico). Barcelona: Alianza Editorial. ISBN
84-206-5202-4.
Ž Hirschberger, J. (1968). Historia de la Filosof‚a, Tomo I. Barcelona: Editorial Herder.
Ž S„nchez Meca, Diego (2001). Teor‚a del conocimiento. Madrid: Dykinson. ISBN 84-8155-775-7.
Enlaces externos
Ž Wikiquote alberga frases cƒlebres de o sobre S‚neca. Wikiquote
Ž Wikiquote alberga frases cƒlebres de o sobre Marco Aurelio. Wikiquote
Ž Wikcionario tiene definiciones y otra informaci€n sobre estoicismo.Wikcionario
Ž Terape…tica estoica (http:/ / estoicossxxi. agilityhoster. com/ ).
Ž CICER‘N: Las paradojas de los estoicos (Paradoxa Stoicorum).
Ž Texto bilingˆe (http:/ / es. scribd. com/ doc/ 48541501/
Ciceron-Marco-Tulio-Las-Paradojas-de-Los-Estoicos-Bilingue) latino - espa‰ol, con introducci€n, en Scribd;
la obra, a partir de la p„g. 6 de la reproducci€n electr€nica.
Ž Texto latino en Wikisource.
Fuentes y contribuyentes del art•culo
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