Filosofia Politica Contemporanea

BRASLIA-DF.
FILOSOFIA POLTICA CONTEMPORNEA

Elaborao
Aline Sabbi Essenburg
Produo
Equipe Tcnica de Avaliao, Reviso Lingustica e Editorao
Sumrio
APRESENTAO .................................................................................................................................. 4
ORGANIZAO DO CADERNO DE ESTUDOS E PESQUISA ..................................................................... 5
INTRODUO ..................................................................................................................................... 7
UNIDADE NICA
FILOSOFIA POLTICA CONTEMPORNEA ................................................................................................ 9
CAPTULO 1
A MUDANA DE PARADIGMA CULTURAL E A CRISE DA CIVILIZAO .......................................... 9
CAPTULO 2
LIBERALISMO E GLOBALIZAO ............................................................................................. 21
CAPTULO 3
A CRTICA NA CONTEMPORANEIDADE ................................................................................... 27
CAPTULO 4
A TEORIA CRTICA E A ESCOLA DE FRANKFURT ....................................................................... 35
PARA (NO) FINALIZAR ...................................................................................................................... 48
REFERNCIAS .................................................................................................................................... 49
4
Apresentao
Caro aluno
A proposta editorial deste Caderno de Estudos e Pesquisa rene elementos que se entendem
necessrios para o desenvolvimento do estudo com segurana e qualidade. Caracteriza-se pela
atualidade, dinmica e pertinncia de seu contedo, bem como pela interatividade e modernidade
de sua estrutura formal, adequadas metodologia da Educao a Distncia EaD.
Pretende-se, com este material, lev-lo refexo e compreenso da pluralidade dos conhecimentos
a serem oferecidos, possibilitando-lhe ampliar conceitos especfcos da rea e atuar de forma
competente e conscienciosa, como convm ao profssional que busca a formao continuada para
vencer os desafos que a evoluo cientfco-tecnolgica impe ao mundo contemporneo.
Elaborou-se a presente publicao com a inteno de to rn-la subsdio valioso, de modo a facilitar
sua caminhada na trajetria a ser percorrida tanto na vida pessoal quanto na profssional. Utilize-a
como instrumento para seu sucesso na carreira.
Conselho Editorial
5
Organizao do Caderno
de Estudos e Pesquisa
Para facilitar seu estudo, os contedos so organizados em unidades, subdivididas em captulos, de
forma didtica, objetiva e coerente. Eles sero abordados por meio de textos bsicos, com questes
para refexo, entre outros recursos editoriais que visam a tornar sua leitura mais agradvel. Ao
fnal, sero indicadas, tambm, fontes de consulta, para aprofundar os estudos com leituras e
pesquisas complementares.
A seguir, uma breve descrio dos cones utilizados na organizao dos Cadernos de Estudos
e Pesquisa.
Provocao
Textos que buscam instigar o aluno a refletir sobre determinado assunto antes
mesmo de iniciar sua leitura ou aps algum trecho pertinente para o autor
conteudista.
Para refletir
Questes inseridas no decorrer do estudo a fm de que o aluno faa uma pausa e refita
sobre o contedo estudado ou temas que o ajudem em seu raciocnio. importante
que ele verifque seus conhecimentos, suas experincias e seus sentimentos. As
refexes so o ponto de partida para a construo de suas concluses.
Sugesto de estudo complementar
Sugestes de leituras adicionais, flmes e sites para aprofundamento do estudo,
discusses em fruns ou encontros presenciais quando for o caso.
Praticando
Sugesto de atividades, no decorrer das leituras, com o objetivo didtico de fortalecer
o processo de aprendizagem do aluno.
Ateno
Chamadas para alertar detalhes/tpicos importantes que contribuam para a
sntese/concluso do assunto abordado.
6
Saiba mais
Informaes complementares para elucidar a construo das snteses/concluses
sobre o assunto abordado.
Sintetizando
Trecho que busca resumir informaes relevantes do contedo, facilitando o
entendimento pelo aluno sobre trechos mais complexos.
Exerccio de fxao
Atividades que buscam reforar a assimilao e fxao dos perodos que o autor/
conteudista achar mais relevante em relao a aprendizagem de seu mdulo (no
h registro de meno).
Avaliao Final
Questionrio com 10 questes objetivas, baseadas nos objetivos do curso,
que visam verifcar a aprendizagem do curso (h registro de meno). a nica
atividade do curso que vale nota, ou seja, a atividade que o aluno far para saber
se pode ou no receber a certifcao.
Para no fnalizar
Texto integrador, ao fnal do mdulo, que motiva o aluno a continuar a aprendizagem
ou estimula ponderaes complementares sobre o mdulo estudado.
7
Introduo
Em toda a sua histria e existncia, a Filosofa passa por perodos distintos, temas, disciplinas e reas
de investigao. E aqui destacamos a Filosofa Poltica Contempornea, que refete sobre a mudana
de paradigma cultural e a crise da civilizao, apresenta aspectos relevantes sobre liberalismo e
globalizao, identifcar aspectos de crtica na contemporaneidade e a Escola de Frankfurt.
Este caderno, portanto, tem o objetivo de proporcionar informaes acerca da Filosofa Poltica
Contempornea, com o compromisso de orientar os profssionais da rea de Filosofa, para que
possam desempenhar suas atividades com efcincia e efccia.
Objetivos
Conhecer aspectos relevantes da mudana de paradigma cultural e a crise da
civilizao.
Identifcar aspectos relevantes sobre liberalismo e globalizao.
Levantar informaes sobre a crtica na contemporaneidade.
Identifcar aspectos relevantes sobre a teoria crtica e a Escola de Frankfurt.
8
9
UNIDADE NICA
FILOSOFIA
POLTICA
CONTEMPORNEA
CAPTULO 1
A Mudana de Paradigma Cultural e a
Crise da Civilizao
A crise no Brasil no se dissocia da crise da civilizao que acomete o mundo todo, principalmente no
que se refere mudana de paradigma cultural. mesmo perceptvel o envolvimento em uma imensa
crise civilizatria, em meio a um processo qualifcado como a desumanizao da humanidade. E
isso em decorrncia do afastamento do sujeito do ncleo do processo de organizao da sociedade e
da economia, em detrimento de entidades mercadolgicas ou do meio ambiente, tidas como tendo
seus prprios direitos.
A cunho ilustrativo do que seria essa desumanizao, nos deparamos com o jornal O Globo
1
, que
profere a notcia: lavrador preso por raspar casca de rvore. No caso, um lavrador de Gois fcou
preso por sete dias por ter raspado a casca de uma rvore Almesca em uma rea de preservao
ambiental, a fm de encontrar o ingrediente para o ch de sua mulher, portadora da doena de
chagas. Aqui est o conceito do biocentrismo, cunhado pelos radicais ambientalistas, visa colocar os
direitos inalienveis e o ser humano no mesmo patamar que os outros seres vivos. lamentvel, diz
Geraldo Lus Lino, na palestra proferida no Painel Brasil Soberano e a Expresso Psicossocial, na
ADESG-RJ, em 2000, que essa distoro, que est no centro do movimento ambientalista, esteja se
tornando cada vez mais forte diante das polticas pblicas.
A Federao Internacional das Sociedades da Cruz Vermelha e do Crescente Vermelho divulgaram
um relatrio a respeito dos desastres mundiais de 1999, considerando que grande parte das
13 milhes de mortes ocasionadas por doenas infecciosas poderiam no ter ocorrido se fossem
investidos somente cinco dolres per capita. Seriam 65 milhes de dlares, pouco, diante dos dois
trilhes de dlares que circulam por dia os mercados fnanceiros.
Diante de todas essas notcias, os futuros historiadores certamente concluiro que uma crise
aconteceu no fnal do sculo XX, parecida a que ocorreu no sculo XIV. O que muda que,
atualmente, o homem j possui conhecimento e meios para moldar seu futuro, a ponto de solucionar
muitos problemas, como a misria e as epidemias. O Banco Mundial, em 1998, fazendo referncia ao
desenvolvimento do mundo, afrma que seria necessrio investir 100 bilhes de dlares anualmente
para erradicar a pobreza e a misria dos pases. O Brasil, em 2000, gastou dois teros deste valor
com suas dvidas.
1 De 24 de junho de 2000.
10
UNIDADE NICA FILOSOFIA POLTICA CONTEMPORNEA
Alguns estudos denunciam que possvel que cada cidado do globo tenha um padro de vida como
o de um americano dos anos 60 tido como maior que o de hoje se o mundo trabalhasse nessa
direo, levaria menos tempo que o de uma gerao para alcanar esse padro. Isso no acontece
atualmente devido falta de direcionamento das esferas polticas hegemnicas e dos poderes
dominantes, e no em decorrncia de recursos naturais e fnanceiros escassos.
Igual otimismo permeava os dirigentes no perodo do ps-guerra, de modo a Carmem Soriano
Puig denomin-lo de revoluo das expectativas crescentes. A boa esperana no se pautava na
subjetividade, mas em um real fundamento. Ocorreu, entre 1950 e 1973, o maior crescimento do
PIB per capita mundial em toda a existncia humana. Isso se deu pelo xito do Bretton Woods,
sistema monetrio institudo ao trmino da Segunda Guerra Mundial. Tal sistema no era isento de
problemas, porm, possua taxas fxas de cmbio entre as moedas de muitos pases, estabelecidas
de acordo com o dlar, que era cotado em relao ao ouro. Desta maneira, no havia especulaes.
Mas ocorreu, sim, a destruio deste mote, acarretando um caos econmico que persiste at hoje.
Um enorme otimismo tecnolgico acompanhava a economia do ps-guerra, favorecido pela
evoluo no campo das cincias, so exemplos: a busca de se chegar ao espao pelos EUA e URSS, a
vontade de um uso pacfco da energia nuclear, os avanos da medicina e a revoluo verde. Houve
tambm as dcadas de desenvolvimento das Naes Unidas e a doutrina social da igreja catlica,
com a encclica populorum progressio.
Mas como se deu uma reverso de um otimismo para um quadro de depresso, de poucas perspectivas
culturais, em que prevalece apenas a luta pela sobrevivncia cotidiana? Houve, de fato, a chamada
mudana de paradigma cultural, induzida de maneira artifcial aos educadores da sociedade aps
a dcada de 60.
vlido constatar que, desde tempos remotos, a sociedade conduzida por elites hegemnicas e
oligarquias, que trabalham na engenharia social
2
. A presidente da Fundao Macarthur
3
, Adele S.
Simmons, afrmou:
H vinte anos, quando a fundao Ford decidiu investir em um centro de
estudos acadmicos - o Cebrap -, idealizado na poca por um socilogo
chamado Fernando Henrique Cardoso, a situao poltica brasileira no era
particularmente slida. Foi feita uma aposta em um grupo que, vinte anos
atrs, parecia ter o perfl de uma futura liderana. Deu certo.
4
Vemos agora a declarao de Fernando Henrique
5
:
Indiscutivelmente, o regime est rearticulando o sistema produtivo do Brasil.
Portanto, ele est dando possibilidade a que os setores mais avanados
do capitalismo tenham prevalncia... Nesse sentido, ele socialmente
progressista... No das classes mdias burocrticas, nem das classes mdias
que fcaram desligadas desses dois processos - a modernizao produtiva
2 Por vezes, as fundaes, alm de evadir impostos, exercem a funo de engenharia social, de modo a fnanciar rgos e
indivduos. E algumas universidades acabam por exercer suas atividades de acordo com os interesses da classe dominante.
3 A Fundao MacArthur a quinta maior fundao oligrquica americana.
4 Em entrevista Revista Veja, em julho de 1995.
5 Em entrevista Folha de So Paulo, em outubro de 1996.
11
FILOSOFIA POLTICA CONTEMPORNEA UNIDADE NICA
e da universalizao dos bens sociais. (por favor, no riam!) No dos
corporativistas, no do setor burocrtico anterior. Mas tambm no vou
dizer que seja dos excludos, porque no tem condio de ser. Aspiraria a poder
incorporar mais, mas no posso dizer que seja.
Aqui vemos que Fernando Henrique reconhece que o governo privilegiou os setores mais avanados
do capitalismo, e um deles justamente o representado por Adelia Simmons. vlido falar do
Dilogo Interamericano, organizao fundada em 1982, aps a Guerra das Malvinas, que deu o mote
e centralizou o planejamento estratgico e a propaganda poltica anglo-americana em direo a todo
o ocidente. Dele participaram em torno de cem personalidades da rea poltica e da academia, alm
de outras esferas, de muitos pases americanos, o Brasil no fcou de fora.
Uma reunio acontece todos os anos, quando so discutidos assuntos de interesse comum, que
depois so transformados em polticas de governo dos pases participantes, como, defender a
legalizao de drogas, adotar uma poltica neoliberal na economia, a politizao das questes
ambientais, a desestabilizao das Foras Armadas ibero-americanas etc. Vrias autoridades
polticas fzeram, ou ainda fazem, parte do Dilogo, como Ral Alfonsn (Argentina), Julio
Sanguinetti (Uruguai), Gonzalo Sanchez de Lozada (Bolvia) e Fernando Henrique Cardoso. Luiz
Incio Lula da Silva participa desde os anos noventa e Ciro Gomes foi membro de 1994 a 1998.
No podemos deixar de observar que os candidatos mais votados nas eleies anteriores ao ano
de 2000 eram do Dilogo Interamericano. As oligarquias, ento, tiveram os seus interesses muito
bem garantidos.
E como ocorre a estruturao dessas personalidades? Elliott Roosevelt, flho de Franklin Roosevelt,
foi ofcial da Fora Area na Segunda Guerra Mundial, acompanhando o pai em vrias reunies
e conferncias pelo mundo, e disso resultou a obra Como meu pai os via. Essas personalidades
que se reuniam eram consideradas, por ele, de inimigos do progresso, ou seja, defensores da
oligarquia, distanciando-se de uma repblica. E h, de fato, inmeras famlias neste segmento na
Europa, sobretudo no Reino Unido, e na Amrica do Norte, na tangncia da Casa de Windsor. Eles
autodenominam-se Clube das Ilhas, homenageando o rei Eduardo VIII, que esteve ao trono de 1901
a 1910, quando as esferas britnica e a estadunidense se articularam. As oligarquias agem mediadas
por muitas instituies de planejamento estratgico, que trabalham em prol da engenharia social.
Dentre elas, colocadas aqui de maneira hierrquica, esto:
Grupo Bilderberg: com incio de 1954, participam apenas a mais alta elite europeia
e norte-americana. Exerce um enorme poder sobre o mundo, e suas decises
ocorrem em reunies anuais. Foram eles que decidiram, por exemplo, em uma de
suas reunies, em 1973, na Sucia, a alta de 300% do preo do petrleo no mundo
inteiro, alguns meses antes da Guerra dos Seis Dias.
Instituto Real de Assuntos Internacionais de Londres (RIIA) e Conselho de Relaes
Exteriores de Nova York (CFR): representa os grupos oligrquicos britnicos e
norte-americanos, iniciados na dcada de 20.
Comisso Trilateral: surgida por meio da famlia Rockefeller, em 1973. Esta
oligarquia tinha por objetivo a atrao de representantes da elite japonesa.
12
Dilogo Interamericano: a nica da qual fazem parte latino-americanos.
Rand Corporation, Instituto Hudson, Clube de Roma
6
, Instituto Tavistock
7
e as
fundaes Ford, Rockefeller e MacArthur.
No podemos deixar de elencar o enorme poderio das oligarquias, que controlam de maneira direta
as instituies, como:
Banco da Inglaterra, Sistema da Reserva Federal dos EUA, Banco de
Compensaes Internacionais da Basileia, Fundo Monetrio Internacional,
Banco Mundial, Organizao Mundial do Comrcio, Programa das Naes
Unidas para o Meio Ambiente e para o Desenvolvimento, casas bancrias e
fnanceiras europeias e da Amrica do Norte, muitos escritrios jurdicos, alm
de inmeros cartis. Tambm os regimentos mundiais das ONGs, que esto
em estreita comunicao com os servios de inteligncia da Inglaterra e dos
Estados Unidos.
A efetivao da mudana de paradigma cultural foi dada atravs do seguimento de diretrizes
polticas que cunhavam por:
reverter o pensamento de progresso como sendo de carter vocativo da humanidade;
instituir o conceito de um Estado nacional que deve promover o bem-estar e o
progresso, destituindo a ideia de um republicanismo;
promover o hedonismo e o individualismo.
As diretrizes foram:
O desmembramento do Bretton Woods, acarretando na fnanceirizao da
economia do mundo. Fato este que se deu aps 1971, com o convencimento do ento
presidente dos Estados Unidos, Richard Nixon de cindir a paridade entre o dlar e
o ouro, acabando com referenciais monetrios e dando lugar s oscilaes cambiais
e especulao fnanceira.
A especulao como fm em si mesma, sem vnculos com o real, seria a essncia
da globalizao? Lyndon LaRouche, economista, fala da necessidade de uma
nova conferncia de Bretton Woods, a fm de refazer todo o sistema fnanceiro
e monetrio do mundo, construindo a economia sobre novos pilares, como a
defendida pelo governo chins, a saber, a Ponte Terrestre Eurasitica.
Promover a sociedade ps-industrial, a ideia enganosa de uma sociedade da
informao. De fato, isso o cerne da Nova Economia que pautada nos altos e
baixos da Nasdaq.
Promover a contracultura disseminada de drogas entorpecentes , popularizar
internacionalmente o rock antes de pouca abrangncia nos Estados Unidos e
6 Que tinha a funco de difundir a ideologia dos limites de crescimento.
7 Constitui-se em um importante centro de guerra psicolgica e engenharia social.
13
a incentivar a revoluo sexual. Em consequncia, o conceito de famlia mudou
de caractersticas. Ocorreu tambm a ascenso do misticismo, denominada
Nova Era.
Politizao do malthusianismo e do ambientalismo, disseminando a ideia de
que no possvel que todas as civilizaes se benefciem da industrializao,
devido escassez dos recursos naturais. Eles defendem muitas questes
antidesenvolvimentistas em prol da proteo da natureza, quando esto
escondidos atrs de fatores polticos.
Executar as reformas educacionais, substituindo os currculos clssicos pelos
profssionalizantes, sobretudo no ensino mdio. Teve incio na esfera da
Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico, colocadas em
prtica tambm nos Estados Unidos e depois em vrios outros pases. Tal reforma
acarretou em sistemas que no mais primavam pela formao de indivduos com
uma boa e vasta viso social, nem formavam profssionais de qualidade.
Geraldo Lus Lino defende a necessidade de se retomar os antigos currculos, que
formavam um cidado com vises gerais, pois seria inconcebvel formar especialistas
para profsses que possam no mais existir em poucos anos e para aquelas que
ainda no se confguraram. Segundo ele, o Brasil adotou essas reformas durante
o governo militar, com os acordos MEC-USAID, sem fazer uma prvia crtica,
causando graves consequncias na educao.
O fundador do clube de Roma, Alexander King, tambm um dos elaboradores da
reforma educacional, e fala:
O Clube de Roma se originou de um sentimento de que o crescimento pelo
crescimento no era uma boa coisa [...] O que foi discutido foi a questo da
inquietao educacional, a questo da necessidade de profundas reformas
educacionais para tornar a juventude mais sintonizada com o que estava
acontecendo, mais sintonizada com as realidades da sociedade. As discusses
levantaram a questo da destruio ambiental, a questo da alienao
do indivduo, rejeio da autoridade e outros temas do gnero. Tudo isso
surgiu ao mesmo tempo... Ns inventamos toda a questo das reformas
curriculares, tentando ensinar matemtica, qumica etc, de novas maneiras.
Ns ramos o nico grupo que comeou a ver a educao em termos do
seu impacto econmico... A grosso modo, nossa poltica era a de que
deveramos estar pelo menos cinco anos frente do pensamento dos Estados
nacionais. Entretanto, nunca deveramos parecer estar mais do que dois anos
frente.
8
Instituir as estruturas que se constitui em um governo mundial, substituindo os
pases soberanos e suas instituies.
8 Em entrevista revista Executive Intelligence Review, em junho de 1981.
14
Aqui ganha relevncia a elaborao de uma legislao internacional no que concerne a temas
importantes, como o desarmamento, o cessamento da proliferao de armas de destruio de massa,
o problema ambiental, os direitos humanos, a corrupo e a promoo da democracia.
Jos Carlos Dias, ex-ministro da justia, um pouco antes de sair do ministrio, fez um convnio com
a Transparncia Internacional. Esta ONG teria a funo de fscalizar a honestidade das licitaes dos
governos mundiais. Mas esse papel no deveria ser de um Estado soberano? Seria mesmo necessrio
que uma entidade que no pode representar os interesses brasileiros, e sem ter sido eleita, exera
essa ao? No podemos deixar de mencionar que a ONG Transparncia Internacional aliada ao
prncipe Philip, e seus partidrios foram selecionados em meio a sujeitos que trabalharam no Banco
Mundial e no FMI.
Vale salientar que a ao das ONGs na esfera poltica, atuando como agentes, no lugar das
instituies nacionais, importantssimo para esse processo. No obstante, Fernando Henrique
Cardoso denominava as ONGs de organizaes neogovernamentais.
O Movimento Viva Rio participa ativamente na preparao da segurana cidad
9
, em substituio
da segurana nacional, tida como retrgrada pelos governos militares. Nesse contexto, est a
errnea considerao de que a fnalizao da Guerra Fria poderia autenticar a desmilitarizao,
a abreviao da efetivao das Foras Armadas dos Estados, sobretudo dos subdesenvolvidos. Mas
aqui esto excludas as foras da OTAN.
Muitos se perguntam se possvel estancar essa degenerao civilizatria, e, diante deste
questionamento e das aes de grandes personalidades mundiais, Abraham Lincoln afrma:
pode-se enganar todos por algum tempo e alguns por todo o tempo, mas no se pode enganar
todos por todo o tempo. Assim, seria mais prudente perguntar: como podemos frear a
mudana de paradigma cultural que as oligarquias impuseram? Talvez seguindo o exemplo
dos chineses, que colocam na crise a confgurao de novas oportunidades; de uma outra Idade
das Trevas em direo a um Renascimento, de modo a retomar expectativas deixadas de lado
no passado.
Mas isso s ser possvel com o surgimento de uma elite que possa, conscientemente e de modo
determinado, colocar em uso outros princpios de civilizao. E essa elite no se refere aos indivduos
que possuem um maior poder aquisitivo ou so infuentes politicamente, mas queles que se
preocupam e que agem para alm de seu universo, na defesa pelo bem da comunidade e da prpria
humanidade. De fato, esses cidados tero que ser ainda formados e ns podemos contribuir para
que isso ocorra, adotando princpios civilizatrios. Adicionado a isso, poderia haver um projeto
nacional, conceito um pouco retrgrado em meio a um mundo globalizante.
Um projeto nacional retomaria o princpio republicano e a noo de progresso, seguindo o preceito da
igualdade de interesses entre as esferas que representam a sociedade, da equivalncia de oportunidade
entre os cidados, solidariedade entre os sujeitos, isentando todos de falar em excludos, que seria
apenas uma justifcao para no se comprometer com algumas esferas sociais.
9 A ento nova poltica de segurana do pas.
15
A crise dos valores na contemporaneidade
Paul Valry j falava do descrdito dos valores morais tradicionais, fato que se deu juntamente com
o trmino da hegemonia poltica e econmica europeia. Diz ele: [] a nossa gerao [] assistiu
tambm negao brutal das nossas ideias mais evidentes. [] J no podemos ento confar no
Saber e no Dever?
10
De fato, esses valores (trabalho, esforo, famlia, ptria) foram colocados sob
suspeita a partir dos adventos da Primeira (1914/1918) e da Segunda Guerra Mundial (1939/1945).
Essa crise teve lugar em Portugal com a Primeira Repblica e somente emergiu novamente depois
que o Estado Novo
11
intercedeu com seu autoritarismo.
A Europa fcou desmoralizada em detrimento das duas guerras, que teve como consequncia a
morte de milhares de pessoas. Como uma possibilidade de liberdade diante as ideologias estanques,
cerradas e totalitrias, surgiu o Existencialismo, que primava pela realizao individual por meio de
projetos pessoais.
Vale fazer referncia ao expressionismo nas artes plsticas, uma tendncia artstica europeia,
cunhada na Alemanha, de 1905 a 1914. O termo foi utilizado pela primeira vez na revista Der
Sturm
12
, em 1911, opondo-se ao impressionismo francs, que registrava a natureza atravs de
sensaes visuais momentneas. Os expressionistas primavam pela expresso vinda do artista em
direo ao real, longe daquelas paisagens de Claude Monet (1840 1926). A arte est relacionada
ao, por meio da qual a imagem se constitui, ao se utilizar as cores e as formas de modo a recusar
a verossimilhana.
O movimento se afrma com o grupo Die Brcke
13
, fundado em Dresden no ano de 1905, por Ernst
Ludwig Kirchner (1880-1938), Karl Schmidt-Rottluff (1884-1976), Erich Heckel (1883-1970), Emil
Nolde (1867-1956), Ernst Barlach (1870-1938), dentre outros. Objetivavam a crtica social da arte,
a utilizao da tinta de maneira forte e vigorosa, o incremento do relacionamento com as artes
grfcas, sobretudo a xilogravura, com o olhar voltado para a arte primitiva, mas sempre tendo o
cotidiano como potica.
O expressionismo direciona seu olhar para o romantismo alemo, na questo em torno da
individualidade do sujeito diante da natureza, bem como permeando a expresso da irracionalidade,
a exemplo de Vincent van Gogh (1853-1890) e Paul Gauguin (1848-1903). A imaginao de
Jame Ensor (1860-1949) tambm ganha espao, assim como a retomada de um simbolismo, no
que diz respeito ao mundo onrico, mesmo que ocorra o descarte da viso transcendental e do
espiritualismo. Talvez o maior expoente do movimento seja Edvard Munch (1863-1944), que sofre
infuncias de Ibsen e Strindberg, alm de Van Gogh e Gauguin, quando enfatiza a tragicidade da
vida humana.
10 VALRY, Paul. Varit. Paris: Gallimard, 1927.
11 O Estado Novo fez a sua interseco com o regime do ps-25 de Abril de 1974. Vlido ressaltar que havia uma estrutura de
valores estveis, mas passveis de questionamento pelos democratas.
12 A revista constitua-se em um importante veculo do movimento, e signifca A Tempestade.
13 A Ponte.
16
Figura 1. O Grito, de Munch (1893)
O movimento expressionista se desdobra com o Der Blaue Reiter, fundando em 1911 por Franz
Marc (1880-1916) e Wassily Kandinsky (1866-1944). Depois da Primeira Guerra Mundial, o
expressionismo se manifesta nos trabalhos dos artistas da neue sachlichkeit
14
, a exemplo de Otto
Dix (1891-1969) e George Grosz (1893-1959). Alvo do nazismo, em 1933, foi considerado uma arte
degenerada, assim, retomada somente depois do trmino da Segunda Guerra Mundial, criticando
o fascismo e denunciando os males da guerra, como fez Picasso (1881-1973), em Guernica
15
.
Figura 2. Guernica, de Picasso (1937)
14 Nova Objetividade.
15 Guernica o resultado do olhar de Picasso acerca das consequncias do bombardeio na cidade de Guernica, antes capital
basca, em meio Guerra Civil Espanhola, em 26 de abril de 1937.
17
Tambm cunhado no expressionismo, aparecem os trabalhos de Constant Permeke (1886-1952),
Gustave de Smet (1877-1943), Jan Toorop, H. Werckmann, na Blgica e na Holanda; Henri Matisse
(1869-1954), Andr Derain (1880-1954), Raoul Dufy (1877-1953), Georges Rouault (1871-1958),
Marc Chagall (1887-1985), Chaim Soutine (1893-1943), na Frana, todos dialogando a sua maneira
com o movimento. Lembramos ainda de Egon Schiele (1890-1918) e Oskar Kokoschka (1886-1980)
estudantes das obras freudianas, na ustria, e do expressionismo abstrato, que se d nos Estados
Unidos aps a dcada de 50.
Os trabalhos de 1915 e 1916, como O Japons, A Estudante Russa e A Boba denunciam a
vertente expressionista de Anita Malfatti (1889-1964), revelada tambm em Lasar Segall (1891-
1957), Oswaldo Goeldi (1895-1961), Flvio de Carvalho (1899-1973) e Iber Camargo (1914-1994).
Figura 3. Abandono, de Goeldi (1937)
O modelo grego de tica, pautada na prudncia, na justia e na temperana, foi renegado, no
obstante a vontade europeia em fundamentar um modelo diverso, por meio da Comunidade
Econmica Europeia/Unio Europeia, elaborado por Jean Monnet e Robert Schuman. Em seu lugar
primava o modelo de sucesso da Amrica, sob o pragmatismo de William James e o utilitarismo de
John Stuart Mill.
Na contemporaneidade, os indivduos passaram a exigir seus direitos, mas esqueceram que tambm
possuem deveres; a honra e a honestidade, por exemplo, parecem no mais existir.
No contexto da globalizao, est o narcotrfco, que cada vez mais se dissemina em todos os pases,
dos menos desenvolvidos aos mais promissores. Interessante o livro A Rainha do Sul
16
, de Arturo
Prez-Reverte, que trata justamente da fcil circulao das drogas provenientes da Amrica do Sul
em direo ao sul da Espanha e Marrocos, para abastecer os mercados da Europa.
16 PREZ-REVERTE, Arturo. A Rainha do Sul. Lisboa: Asa, 2003.
18
Em outra esfera est a violncia, j banalizada na vida cotidiana e nos meios televisivos, tornando
a fora um valor tico favorecendo o pragmatismo. Maquiavel falou de princpios semelhantes os
quais um verdadeiro prncipe deveria ter. O terrorismo parece vigorar diante do inefcaz combate da
ONU, que acaba por potencializar este fenmeno e a contrapartida neoconservadora de G. W. Bush,
pautada nos ideais de Paul Wolfowitz. Adriano Moreira j denunciava:
De modo que nos encontramos numa situao de total falta de ordem, porque
se disfuncionou o sistema dos Pactos Militares, sem capacidades sabidas para
retomar o modelo observante da Carta da ONU, procurando implant-lo
como modelo observado, mas obrigados a recorrer aos planos de contingncia
como meio de enfrentar os picos mais desafantes desta anarquia madura da
comunidade internacional, como lhe chamou Buzan.
17

Os estados parecem decair alegando problemas fnanceiros, o que nos remete questo Malthusiana
dos recursos inexistentes perante o crescimento demogrfco. Isso os torna enfraquecidos e
sem condies de apoiar os menos abastados. Essa escassez de recursos fnanceiros atrelada ao
aniquilamento dos valores tradicionais responsabilidade, dever, trabalho pem em descrdito
as instituies estatais educativas e da justia.
A falta de tica, sobretudo a fnanceira, que permeia o incio do sculo XXI, acarretou em um aumento
das fraudes fscais e das especulaes. De fato, o mundo caminhou de maneira veloz em direo
ao novo mundo, como advertiu, em 1932, Aldous Huxley
18
, transformando os sujeitos em seres
isentos de moralidade. A coeso social desmantelada pelo individualismo e o senso competitivo, e
isso em uma esfera global aos moldes do capitalismo.
19

Mudanas tecnolgicas permeiam pela contemporaneidade, conduzindo os cidados a uma vida
com qualidade reduzida, denunciada mesmo pela Expo 2010, em Xangai. Toda essa tecnologia
aumenta as margens de lucros das empresas, e o consumo estimulado; o ter (material) torna-se
mais importante que o ser (humanismo), e o ocidente, ento, a fm de tentar equilibrar-se, aposta
nas medicinas alternativas, nas iogas, nas acupunturas, nos saberes milenares orientais, que cada
vez mais agregam adeptos, sobretudo os trabalhadores nos moldes capitalistas.
O relativismo tico coloca a difculdade das verdades absolutas, e isso apontado por Max Weber
em Ensaios sobre a teoria das cincias.
[] em Max Weber, subsiste uma diferena fundamental entre a ordem
da cincia e a ordem dos valores. A essncia da primeira a submisso da
conscincia aos fatos e s provas, a essncia da segunda a livre escolha e a
livre afrmao. Ningum pode por meio de uma demonstrao ser levado a
reconhecer um valor ao qual no adira.
20
Nuno Sotto Mayor Ferro nos lembra da pintura de Rafael Sanzio na Stanza della Segnatura, no
Vaticano, em que retrata as virtudes justia, temperana, fortaleza e prudncia , que deveriam
17 MOREIRA, Adriano. A tica nas relaes internacionais, in Estudos da Conjuntura Internacional. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 2000, p. 287.
18 HUXLEY, Aldous. Admirvel mundo novo. Lisboa: Livros do Brasil, 1981.
19 Ver FRIEDMAN, Milton. Liberdade para escolher. Publicaes Europa-Amrica, 1982.
20 ARON, Raymon. As etapas do pensamento sociolgico. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1991, p. 499.
19
permear os bons sujeitos tornando-os honrados cidados, no possibilitando que o mundo caminhe
em direo a uma tica inerte.
As mudanas de paradigmas nas
histrias infantis
Com tantas mudanas ocorrendo em esfera mundial, a maneira de se educar e, sobretudo, de
contar histrias s crianas, tambm se tornou diferente, basta se ater aos flmes Procurando
Nemo e Shrek.
Bettelheim, em A Psicanlise dos Contos de Fadas, colocou que, maneira tradicionalista, os
contos de fadas aliviavam as dores infantis por meio de resgates, escapes e consolos. Isso se dava
devido evoluo da psique para outro estgio, uma vez que as histrias lidam simblicamente
com acontecimentos confituosos entre a criana e o mundo real. Hoje, com as novas abordagens
como, por exemplo, a princesa que beija o sapo e transforma-se em um deles tambm acarretam
em um alvio psicolgico, mas agora centrado na aceitao de si e na crena de poder ser feliz pelos
prprios meios.
Por muito tempo os interesses dos sujeitos e da sociedade no convergiam: casamentos arranjados,
regras de postura profssional, aliados comerciais e polticos de um lado e liberdade, criatividade e
espontaneidade de outro. Estes ltimos, sempre tidos como uma ameaa s reas de produo e s
bases familiares.
Desde Plato, chegando a Comte, houve o incentivo para que os indivduos cultivassem o que havia
de melhor em si, tomando como base os moldes pr-idealizados que cercavam os interesses comuns.
A imperfeio do eu necessitava de autocontrole, no obstante, quem era contrrio s leis era
desprezado, humilhado exilado e, muitas vezes, morto.
Na contracultura apareceram flsofos como Nietszche que denunciavam a antropometria da
escravizao humana, lutando pelo direito liberdade. Dizia ser o eu perfeito, precisando apenas
se impor, e aqui no haveria, nem seria possvel, uma transformao em outro eu, diferente ou
mais qualifcado.
De fato, desde as ltimas dcadas do sculo XX, os indivduos conseguem seus espaos diante de
valores estanques. difcil algo que possa escandalizar a sociedade contempornea tolerncia
religiosa, divrcio, homossexualismo. Em Procurando Nemo e Shrek, o ponto central a
manifestao do eu, o aceite da individualidade, de sua particularidade, do ser em uma sociedade
no estanque.
Sonia Regina Rocha Rodrigues
21
coloca que, tradicionalmente, nas histrias infantis, h um prncipe,
o bom flho, que deve cumprir sua misso e vencer. Este foco passado para a persistncia, este,
sim, o mrito em lugar da vitria, na contemporaneidade. Em Nemo, o pai que luta para salvar
o flho, desconstruindo o heri de sempre: o flho que salvaguarda o pai.
21 A autora , alm de escritora, pediatra.
20
A criana, diante de um conto de fadas tradicional, parece ser moldada para se sacrifcar sempre:
heris que se mutilam, que no porporcionam prazeres a si mesmos, que conquistam as princesas
dentro de torres inatingveis, sob a vigilncia de drages. As novas histrias no utilizam esses
smbolos e do importncia qualidade de ser determinado e corajoso no momento em que assume
suas especifcidades e se adapta a uma sociedade de grande instabilidade.
A fora interna do heri, simbolizado pelo mentor, deixa de existir, agora, o parceiro prima tambm
pela imperfeio. A amiguinha de Nemo distrada, o companheiro de Shrek solitrio. No h
objetos com poderes, mas conselhos so repetidos: continue!, faa alguma coisa! ou persista!.
A inverso acontece em vrios mbitos dos novos contos de fadas. O pai de Nemo quem vive uma
aventura, mas superprotetor e ansioso. Ao fnal da saga, ele se modifca, torna-se autoconfante,
supera seus problemas, assim aceita seu flho e o liberta para a vida. De fato, a criana se identifca
com o protagonista, que pouco pode fazer diante dos pais, e deseja sempre ser vista como meiga
e bonita.
O fato de ser criticado, desajeitado, fora dos padres sociais, faz com que a identifcao pela criana
tambm acontea, como em Shrek. Este heri no pode ser encaixado nas expectativas comuns:
grosseiro, no quer receber um beijo de amor, sacode a princesa e a presenteia com sapos. Ela
no est mais na histria de maneira secundria, na posio de obedincia, mas tem coragem, luta
karat, questionadora e decide seu destino. J o prncipe tem muita vaidade, no tem desejos e
opinies prprias, alm de ser demasiado superfcial.
O beijo apaixonado, tradicionalmente, termina com o encantamento em direo a uma posio ideal,
enquanto que nos atuais contos, os protagonistas so remetidos realidade, reafrmando o encanto.
21
CAPTULO 2
Liberalismo e Globalizao
Com origem no sculo XVII, a defnio do pensamento liberal, est em um conjunto de princpios e
teorias polticas, que apresentam como ponto principal a defesa da liberdade poltica e econmica,
sendo contrrios ao forte controle do Estado na economia e na vida dos sujeitos. Mas a lei
fundamental do liberalismo, o livre uso por cada indivduo ou membro de uma sociedade e de sua
propriedade, omite o fato de que quando da sua criao, nem todos possuiam propriedades, ou
tinham apenas uma; os trabalhadores eram detentores apenas de sua fora de trabalho e eram
outros os que obtinham os meios de produo. Na sociedade arcaica como na atual, nem todos so
iguais e o bem nem sempre comum.
A igreja catlica, durante vrios anos, ope-se contra o movimento e a ideologia liberalista de forma
direta e aberta. Foram vrias as reas de infuncia liberal condenadas, principalmente o laicismo e
a democracia. Porm, aps a Primeira Guerra Mundial, a igreja foi obrigada, mesmo sem abrir mo
de seus valores, princpios e dogmas, a rever seus posicionamentos frente a sociedade civil. E devido
a falncia dos governos totalitrios, viu-se obrigada a aceitar em 1944, por meio do papa Pio XII, a
democracia como a mais justa forma de governo, mesmo sendo este um fruto do liberalismo.
Hegel percebeu a desordem nas teorias contratualistas do seu tempo, entre a sociedade civil-burguesa
e o Estado. Nesta o contrato do direito privado prevalecia, a favor dos interesses particulares, e o
Estado era governado pelo princpio da universalidade e da necessidade do direito pblico, que
transcende os interesses privados e no depende da vontade associativa e contratual dos indivduos.
Segundo ele, para assegurar os direitos da pessoa, a autoridade pblica deve intervir na sociedade
civil-burguesa, assim como o bem-estar daqueles que so prejudicados pelo funcionamento liberal do
sistema econmico desta sociedade, que contm a origem mistifcadora da tirania e do jugo econmico,
motivo pelo qual a crtica da economia poltica revela-se, tambm, como uma crtica da poltica.
Contra as teses do concernimento social que retorna a Aristteles e a Hegel, Taylor se ope doutrina
poltica do individualismo ou do atomismo liberal. Os profundos valores comunitrios e culturais
historicamente construdos e necessrios, no so considerados pelo liberalismo poltico.
Para Schmitt, o liberalismo no conseguiu eliminar a poltica que tanto negou, apenas ocultou-a. Eis
o seu fracasso. Em sua anlise, a defesa da especifcidade do poltico passa pela necessria presena
da dimenso do confito e do valor constitutivo do antagonismo na vida real. J Habermas tende
para a combinao de dois modelos: a alternativa liberal dos direitos humanos e a soberania do
povo do republicanismo, tentando adequar a autonomia privada dos membros da sociedade e a
autonomia poltica dos cidados. Uma conciliao entre a liberdade dos modernos e antigos, assim
como a liberdade negativa e positiva que ele concilia.
A prova do estado de decadncia do liberalismo sua prpria pretenso modernizadora, visando
ela em ltima instncia igualdade, ou seja, harmonizao do panorama das desigualdades em
nome do princpio isonmico do direito, lgica, sobretudo na expresso do igualitarismo liberal
22
e da democracia socialista. O liberalismo tambm difunde o conceito de que a liberdade comea
onde a poltica termina, ao dissociar a liberdade da poltica, efeito da interiorizao da liberdade na
conscincia individual.
Vale adentrarmos na noo de globalizao, tema de debates e discusses h alguns anos. O termo,
segundo Gmez,
22
est atravessado por uma ambivalncia ou impresso constitutiva em funo
da variedade de fenmenos que abrange, e dos impactos diferenciados que gera em diversas reas:
fnanceira, comercial, produtiva, social, institucional, cultural etc.
H quem defenda a sua existncia desde a evoluo do ser humano, aumentando sua infuncia com
o passar do tempo, ou seria a globalizao uma expanso do capitalismo?
O adjetivo global surgiu no comeo dos anos 80, nas grandes escolas
americanas de administrao de empresas, as clebres business management
schools de Harvard, Columbia, Standord etc. [...] Fez sua estreia a nvel
mundial pelo vis da imprensa econmica e fnanceira de lngua inglesa, e em
pouqussimo tempo invadiu o discurso poltico neoliberal.
23
No comentrio de Joseph Stiglitz, ganhador do Prmio Nobel de Economia em 2001, sobre
globalizao vemos:
Para a maior parte do mundo a globalizao, como tem sido conduzida,
assemelha-se a um pacto com o demnio. Algumas pessoas nos pases fcam
mais ricas, as estatsticas do PIB pelo valor que possam ter aparentam
melhoras, mas o modo de vida e os valores bsicos da sociedade fcam
ameaados. Isto no como deveria ser.
24
A produo de riquezas e o consumo no so os nicos aspectos da globalizao, so apenas o
primeiro resultado da mudana. Como ela ainda est em seu incio, muitas so as consequncias
que ainda viro e no podemos precisar, mas podemos falar sobre as consequncias j conhecidas.
O processo da globalizao est em uma rpida evoluo e no possvel par-lo. Alguns crticos
defendem a ideia de que haver uma crise social de propores nunca vistas no somente com
relao ao desemprego, mas tambm com a segurana e qualidade de vida.
No se pode negar que, se no houvesse a evoluo e o contato entre as civilizaes, os transportes,
as trocas, linguagens, modos de vida e principalmente os meios de comunicao, provavelmente
no estaramos debatendo sobre o tema, que teve uma maior acelerao justamente com a difuso
e banalizao dos meios de comunicao. Em resumo, a globalizao permite a interligao das
economias dos pases, cria um processo de aprofundamento da integrao social, cultural, econmica
e poltica, gerados pelas necessidades do capitalismo para se formar uma aldeia global. Mas estes
no so os nicos questionamentos e resultados a respeito, tem-se perguntado tambm quais so
os reais benefcios e malefcios.
22 GMEZ, Jos Maria. Globalizao da poltica: mitos, realidades e dilemas. In: GENTILI, Pablo (Org.). Globalizao
excludente. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
23 CHESNAIS, Franois. A mundializao do capital. So Paulo: Xam, 1996.
24 STIGLITZ, Joseph E. The pact with the devil. Beppe Grillos Friends interview.
23
A globalizao tambm atravessou crises, no fcou imune a elas, assim como vrios sistemas
polticos. As crises iniciaram-se em pases em desenvolvimento, se repetiram e se espalharam
sistemtica e rapidamente por outros pases, como um crculo vicioso ou efeito domin, devido
interdependncia econmica. Financeiramente, estas crises geralmente desnorteiam o acesso do
governo e das empresas ao crdito internacional. Os preos das aes caem, assim como o PIB,
aumentando a pobreza e o desemprego.
O tema tambm atraiu crticas. Uma delas com relao forma desigual e injusta da sua realizao,
que no est universalmente distribuda, uma vez que nem toda a populao ou todos os pases
recebem os benefcios deste fenmeno, pelo contrrio, apenas o trabalho duro. A globalizao
econmica demonstra este fato com toda clareza e dados de pesquisas, ao compararmos os salrios
ou dirias de trabalhadores de diferentes pases. Suas culturas e dimenses econmicas, muitas
vezes, no esto ao alcance para identifcar as novas necessidades que a globalizao gera nos
consumidores locais. Os pases subdesenvolvidos e as suas estruturas produtivas antiquadas so
forados a desfazer-se com o consequente aumento do desemprego.
Os seus crticos tambm argumentam sobre os custos humanos e ambientais dentro desse processo,
em que um produto antes de sua venda fnal, passou por diversos pases desde a matria prima e
mo de obra. Mas os benefcios nem sempre so desiguais. H quem diga que toda esta integrao
global um jogo de disputa apenas entre os pases ricos e no existe a possibilidade de nivelamento
entre todos do globo.
Comparando a produo agrcola de pases subdesenvolvidos e os desenvolvidos, por exemplo,
podemos ver claramente uma situao em que a globalizao no homognea. Os pases
desenvolvidos esto equipados com tecnologias, ferramentas e recursos para realizarem
investimentos, alm de colaborar uns com os outros para sanar os empecilhos durante o caminho.
J os pases pobres no possuem apoio mtuo e individualmente lutam pela construo de sua
identidade, no recebendo a globalizao tecnolgica que baixa os custos e melhora os meios de
cultivo dos alimentos de sua produo, privilgio de poucos.
Os crditos no esto disponveis para todos os pases, grandes empresas fnanceiras estrangeiras
fazem a compra de bancos menores, mas deixam de fnanciar a produo local, em detrimento
das empresas internacionais, o que tira do emprego vrios cidados e pequenos empresrios. Este
sistema fnanceiro mundial incrementou a vulnerabilidade de muitos pases s crises externas e aos
caprichos dos investimentos especulativos, com sua livre mobilidade de capital.
A globalizao fez com que o mundo, antes trabalhadores e produtores de uma economia agrcola,
passassem para uma economia industrial e depois para uma economia de informao. Mas
medida que este efeito ocorre, os mercados com as suas limitaes e falhas, enfrentam o aumento
do desemprego por no terem a capacidade de administrar os recursos com efcincia, ou tambm
por substiturem o trabalho braal por mquinas e equipamentos.
Este fenmeno no permaneceu apenas no mundo dos negcios e das fnanas, seu processo foi
conhecido devido ao grande espao na mdia. Mas esta divulgao tambm ocorreu por meio dos
protestos antiglobalizao, mesmo que no lembrados pela maioria do pblico, devido ao foco
proposital da mdia.
24
O movimento da antiglobalizao se refere a todos aqueles que so contra as caractersticas do
capitalismo-liberal. Ele vem reclamar o trmino de acordos comerciais e tambm do livre trnsito
de capital. Ele se ope formao de blocos comerciais como o NAFTA (Tratado Norte Americano
de Livre Comrcio) e a ALCA (rea Livre de Comrcio das Amricas), alm de fazer propostas
alternativas ao regime capitalista, como, por exemplo, o socialismo, o comunismo e a anarquia.
Em 1999, em Seattle, ocorreram atos de manifestantes contra a globalizao, cada um com o seu
interesse em particular: ambientalistas, anticapitalistas e humanitrios. Mas anterior a esta data j
haviam ocorridos outros protestos, como na ndia, em 1993, e em Colnia, em 1999.
Outros grupos de protestos so anticapitalistas, como os anarquistas, os antimilitaristas, os catlicos
progressistas, os a favor de um comrcio justo, os movimentos de camponeses, os ecologistas, as
feministas, os marxistas, Organizaes No Governamentais generalistas, os defensores dos direitos
humanos, os pacifstas, os sindicalistas etc.
Alm dos argumentos contra a desigualdade dos benefcios, custo humano no processo, outros
aspectos envolvendo o capitalismo de mercado citados pelos oponentes globalizao so:
desemprego; desigualdade social e de renda; explorao dos pases mais pobres; a reduo de
salrios; diminuio da garantia do emprego; aumento da poluio; tenses sociais e polticas.
Com a globalizao, as barreiras comerciais e de investimentos vm tendo uma reduo progressiva,
mas o ritmo acelerado das mudanas tecnolgicas no acompanhado por todos os mercados,
causando uma insegurana. Alm disso, a desregulamentao dos setores de produo e de servios
leva a maiores oportunidades de especulao.
No processo globalizante, h vrios desafos, e, estes, devido ao ritmo e ausncia de uma governana
efcaz, tornam-se cada vez mais intensos e preocupantes. Outros exemplos de resultados so:
aquecimento global; consumo exagerado; endividamento pessoal; concentrao de renda.
Figura 4. Imagem apelativa de crtica ao capitalismo e a globalizao
25
As relaes entre pases esto mais saudveis com a globalizao? A globalizao permite um maior
contato entre culturas? Existe a partilha de informaes e conhecimentos para o bem da humanidade?
De fato, o fenmeno crescente, e o nmero de investimentos estrangeiros tambm, o que promove
o desenvolvimento, o sucesso e a prosperidade, embora esses impactos positivos cheguem apenas
s regies onde ela se instala. E as consequncias negativas para os pases subdesenvolvidos ou em
desenvolvimento? Os que fcam sem os seus empregos em detrimento de outros?.
A globalizao faz com que os produtos percam a sua nacionalidade e h o aumento do hbito de
consumir, mas o oramento de vrias indstrias foi diminudo pela perda de poder competitivo
dos produtos nacionais. No existem mais fronteiras a delimitar territrios, o globo parece se
transformar em uma nao nica. Mas esta unifcao no to simples quanto parece, quando so
levadas em conta as especifcidades de cada pas, sua cultura, religio etc. As implicaes polticas
dessa unio podem no ser to fceis de se administrar. Este o fundamento da globalizao: a
massifcao da sociedade, tanto nas formas de convvio quanto nos procedimentos ticos.
O foco o mercado internacional, enquanto os valores locais e regionais so deixados de lado, mas
h riscos dessa prtica tanto para a sociedade quanto para os indivduos. No existe mais controle
sobre a produo e comercializao de tecnologia, no fcando esta restrita imagem dos pases
soberanos. Empresas operam em escalas planetrias, com contratos em vrias partes do mundo e
no importa mais a origem da tecnologia e da matria-prima, assim como do trabalho, desde que
tenham baixos custos.
Enquanto cresce a globalizao no globo, este parece diminuir diante do crescimento desenfreado
das metrpoles, aliado poluio desmedida, ao aquecimento global, e crise da gua. Pode-se
considerar que a gua tambm est sendo globalizada, no sentido negativo da palavra. Os governos
dos pases que possuem reservas de gua doce esto privatizando seu controle por meio de acordos
com instituies globais de comrcio, lucrando muito com esses servios, com a pretenso de faz-lo
em todo o territrio global, aproveitando-se da fragilidade e das dvidas dos pases subdesenvolvidos,
onde os prprios moradores no podero pagar pelo preo alto da privatizao. Um destes acordos
a Acordo de Livre Comrcio da Amrica do Norte (NAFTA). Fruns mundiais sobre as questes
e solues para a gua so feitos periodicamente, mas, organizados pelas prprias empresas
interessadas na privatizao. Que direito teriam os pases e cidados com vises alternativas?
Outro exemplo de impacto negativo da globalizao nos pases explorados a biopirataria. Os pases
desenvolvidos, principalmente da Europa e Amrica do Norte, apropriam-se dos recursos nativos
de alguns pases, como por exemplo, do Brasil, da ndia e de outros pases da sia, explorando
suas riquezas naturais, patenteando este conhecimento, aproveitando-se da falta de recursos destes
pases, para se defenderem, controlarem esta explorao e lucrarem milhes com isso.
Alm de impactar a economia e a sociedade, a globalizao tambm pode interferir na cultura, no
que diz respeito sua diversidade, levando a uma padronizao dos gostos e aspiraes, devido a
exposio dos consumidores dos recentes mercados a marcas e produtos do mundo desenvolvido.
Este seria um efeito to danoso quanto explorao econmica dos pases mais pobres, apesar de
menos tangvel.
A globalizao mina a cultura de um pas e impe a ele um estilo de vida diferente, tpico dos norte-
americanos, ainda que os EUA apresente um crescente nmero de empregos com baixos salrios
26
e com pouca segurana em ocupaes parciais. O impacto da globalizao percebido em todas
as esferas, econmica, social, cultural etc. Esse impacto impulsionado por interesses culturais
especfcos, o que pode ocasionar mais um temor, o de um novo imperialismo cultural, levando a um
crescimento de tendncias nacionalistas. Sobre este assunto, podemos citar Milton Santos:
Para a maior parte de humanidade, o processo de globalizao acaba tendo,
direta ou indiretamente, infuncia sobre todos os aspectos da existncia: a vida
econmica, a vida cultural, as relaes interpessoais e a prpria subjetividade.
Ele no se verifca de modo homogneo, tanto em extenso quanto em
profundidade, e o prprio fato de que seja criador de escassez um dos motivos
da impossibilidade da homogeneizao. Os indivduos no so igualmente
atingidos por esse fenmeno, cuja difuso encontra obstculos na diversidade
das pessoas e na diversidade dos lugares. Na realidade, a globalizao agrava a
heterogeneidade, dando-lhes mesmo um carter ainda mais estrutural.
Uma das consequncias de tal evoluo a nova signifcao da cultural
popular, tornada capaz de rivalizar com a cultura de massas. Outra a produo
das condies necessrias reemergncia das prprias massas, apontando
para o surgimento de um novo perodo histrico, a que chamamos de perodo
demogrfco ou popular.
25
A globalizao cultural, para Daniele Conversi, pode ser ainda compreendida na sua atual forma,
como a importao, em uma via de mo nica, de itens culturais, estandartizados e cones de um
nico pas, os Estados Unidos, em uma americanizao altamente superfcial, incoerente, fracional
e defciente em que os outros povos como macacos, imitam algo que eles nem mesmo entendem
26
Em um mbito maior, a globalizao no se refere apenas s transformaes econmicas, mas
conjuno e integrao das revolues econmica, digital e biotecnolgica em uma nica grande
revoluo, a qual est impulsionando uma verdadeira mudana civilizacional. Os parmetros da
civilizao humana esto sendo transformados radicalmente por estas trs revolues simultneas,
podendo inclusive colocar a sobrevivncia da humanidade em risco, caso no sejam controladas.
As principais economias do mundo sofreram uma das maiores crises fnanceiras dos ltimos tempos,
devido principalmente ao alto grau de entrelaamento dos mercados de capitais mundiais. So
muitos os exemplos de grupos de pases, empresas ou produtos que passaram a fazer parte do mesmo
grupo devido ao fenmeno globalizante. No mercado editorial de pases perifricos, so selecionados
autores que caminham em uma nica direo, com as mesmas cadeias de comercializao, fazendo
com que as livrarias se paream, cada vez mais, uma com as outras, o mesmo estilo, os mesmos
livros, o mesmo grupo.
<http://www.partes.com.br/ed16/econotas.asp>
<http://www.blueplanetproject.net/documents/portugues/crise_agua.pdf>
25 SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao. Rio de Janeiro: Record, 2000, p. 142-143.
26 CONVERSI, Daniele. Americanization and the planetary spread of ethnic confict: The globalization trap, in Planet
Agora. Dezembro 2003 - janeiro 2004.
27
CAPTULO 3
A Crtica na Contemporaneidade
Intersees da teoria crtica
Passou-se j uma dcada desde o lanamento de O Local da Cultura, de Homi K. Bhabha. Durante
esses anos, com a entrada do neocolonialismo na rea sociolgica, nas cincias polticas, na teoria
literria, nos estudos antropolgicos e na comunicao, consolidou o neocolonialismo como uma
tendncia nos estudos culturais e na teoria crtica. claro que h muitos outros crticos dialogando
com essa tendncia, como Stuart Hall, Edward Said, Gayatri Spivak e Arjun Appadurai, porm, em
Bhabha, nos deparamos com a problemtica da diferena cultural e a periferia nas cincias humanas
em um mbito geral. O livro, juntamente com seus conceitos entre-lugar, agncia, negociao
identitria apenas um pretexto para abordar o transcorrer dos estudos culturais.
Debruamos-nos, agora, sobre das mudanas da teoria crtica da cultura a partir das periferias,
apresentando um pouco da histria da teoria nos ltimos vinte anos, enfocando conceitos como
identidade, minorias, agncia e nacionalidade, conceitos estes intensamente discutidos na ps-
modernidade. Vale tambm abarcar os hbridos culturais e a teoria da traduo da diferena social,
sempre ultrapassando os poos extremos, seja ocidente ou oriente, como centro ou lateralidade.
Transcorridos os anos 80, aparece um novo termo na esfera terica e, tambm, na poltica
para designar o terceiro mundo: ps-colonial. Isso se d em um contexto em que a promessa da
unidade terceiro-mundista est decada, escondida pelas crises nesses pases. De fato, no h uma
homogeneidade nos Estados do terceiro mundo ideia esta implcita desde a sua denominao
como o prprio mundo perifrico no tem a inteno de se caracterizar como um bloco igual. Outra
atitude terceiro-mundista, no que concernem os stios culturais e tericos, a tentativa de se valer da
diferena e alteridade como incio de integrao ao modelo capitalista do mundo, principalmente
relativo aos bens culturais. O multiculturalismo e a insero de bens simblicos das periferias na
cultura de massa do mundo esto cada vez mais presentes, principalmente aps os anos 1980.
As tpicas culturas libertrias do militarismo da dcada de 1960 e 1970 so deixadas de lado nos
anos 1980, em prol de estratgias de mercado transnacional, portanto, acompanhando as mudanas
de paradigmas, a maneira de se referir e de abordar teoricamente o terceiro mundo tambm deve
ser diferente.
O multiculturalismo
27
ultrapassa o limiar do mercado de uma cultura de massa e adentra nas
universidades especialmente nas anglo-americanas caracterizando-se como acontecimento ps-
moderno, em decorrncia da descentralizao. Assim, os assuntos em torno do multiculturalismo
ganham destaque nos debates culturais da poca. E aqui surge a oposio entre as opinies de
conservadores e radicais multiculturalistas, cada um buscando mostrar que a sua cultura superior.
27 Multiculturalismo foi a denominao inicial para a disseminao de vrias culturas no ocidente em fns da dcada de 1980,
tambm podendo ser chamado de estado hbrido, mundializao, globalizao cultural. CANCLINI,1990, 1999; ORTIZ,
1994; FEATHERSTONE, 1995.
28
Mas tambm reascende o interesse pela cultura do outro, ultrapassando a psicologia, antropologia,
lingustica e etnografa.
Esse outro emergido em fns dos anos 1980 nas universidades europeias e norte-americanas o
terceiro mundo.
28
Os discursos so voltados para o relacionamento entre imprio e colnia,
por isso a denominao ps-colonial. Vale ressaltar que so promovidos, nos Estados Unidos e
Gr-Bretanha diversos cursos e antologias, todos de enorme repercusso na mdia. O interesse
pelo outro passa a ser o cerne das teorias culturais, interesse este cientfco, cultural, e, claro,
mercadolgico. Diz Ella Shohat: O ps-colonial no emergiu para preencher um espao vazio
na linguagem da anlise poltico-cultural. Ao contrrio, a sua larga adaptao durante o fnal dos
anos oitenta foi coincidente com e dependente do eclipse de um paradigma anterior, aquele do
Terceiro-Mundo.
29
A expresso terceiro mundo no mais conveniente, uma vez que torna homognea as especifcidades,
alm de carregar consigo um mote revolucionrio proveniente das lutas pela independncia ocorridas
nos anos 1960 e 1970. O que no quer dizer que a teoria ps-colonial, que passa a substituir o terceiro
mundo, no deixa de ser, tambm, de cunho homogeneizante, porm, ao identifcar o colonialismo
como algo dado no passado, o elemento utpico-revolucionrio desaparece.
No podemos deixar de observar que essa substituio tambm proveniente de terceiro-mundistas
que no se deixam ser caracterizados como tal, sentindo-se em posio inferior diante daquele
termo. [...] na ndia, as pessoas que podem pensar na explicao dos trs mundos esto totalmente
irritadas pelo pas (a ndia) no ser reconhecido como o centro das naes no alinhadas, ao invs
de um pas de Terceiro Mundo.
30
Academicamente falando, a teoria ps-colonial busca solucionar questes embutidas no radicalismo
multicultural. Quando se une todas as etnias e histrias em uma s denominao, os tericos ps-
coloniais no fcam to isolados.
Quando colocam na sociedade o contexto ps-colonial, os intelectuais enfatizam que ele deve
ser entendido e relacionado s demais experincias desse mesmo contexto. Concomitantemente,
possvel, ainda, colocar os pases de primeiro mundo como sendo ps-coloniais, uma vez que
o espao geogrfco no interessa ao momento, mas s condies temporais. Assim, essa teoria
procura deter-se sobre a cultura mundial depois do colonialismo, como se essa experincia
estivesse fcado no passado. Mas aqui h uma contraverso, uma vez que, em muitos casos, a
condio colonial ainda vigora, e alguns deixaram esta posio h anos, mas no esqueceram
de seu passado, pois, de fato, cada povo viveu a sua experincia colonial de maneira diferente
do outro. Aqui, vemos na teoria ps-colonial uma diretriz um pouco limitadora. Esse conceito
tambm se mostra limitado no que se refere ao idioma em que ela divulgada: o ingls. nesse
territrio lingustico que ela se acomodou.
28 Os discursos tambm se voltam para as mulheres, gays e negros.
29 The post-colonial did not emerge to fll an empty space in the language of political-cultural analysis. On the contrary, its wide
adaptation during the late eighties was coincident with and dependent on the eclipse of an older paradigm, that of the Third
World. SHOHAT, 1992, p. 100.
30 [] in India, people who can think of the three worlds explanation are totally pissed off by not being recognized as the centre
of the non-aligned nations, rather than a Third World country. SPIVAK, 1990, p. 91.
29
Com a globalizao, a noo de estado-nao enfraquecida, implicando uma certa desierarquizao
da Europa e dos Estados Unidos como polo de onde irradia a moda cultural, embora elas ainda
estejam calcadas como potncias mundiais. Cidades como Nova York, Paris e Londres, elas mesmas,
agora ditam a condio perifrica da cultura.
Os estudos culturais pretendem a revelao terica de uma contemporaneidade desmistifcadora e
desierarquizada, alm de calcar uma poltica desafadora da hegemonia nordocntrica.
As novas polticas culturais da diferena no so simplesmente oposicionais
na sua contestao do mainstream (ou malestream) pela incluso, nem
transgressivas no sentido vanguardista de chocar o pblico burgus
convencional. Ao contrrio, elas so articulaes distintas de colaboradores
talentosos (e geralmente privilegiados) que desejam alinhar-se com pessoas
desmoralizadas, desmobilizadas, despolitizadas e desorganizadas no sentido
de empoder-las e habilita-las para a ao social e, se possvel, possibilitar uma
insurgncia coletiva pela expanso da liberdade, democracia e individualidade.
31
De fato, os Estudos Culturais e a teoria ps-colonial procura rever as condies desiguais modernas
e fornecer outros modelos aos econmicos, sociais e polticos do primeiro mundo. Torna-se
necessrio, por exemplo, a reviso do conceito de cosmopolitismo, por vrios aspectos:
Muitas metrpoles encontram-se na periferia, como a Cidade do Mxico, Jacarta,
So Paulo, Istambul.
A dissoluo do conceito segundo mundo.
O desenvolvimento econmico dos pases asiticos, de modo que eles se tornaram
potncias econmicas, causando uma modifcao no sistema cultural.
Estados muulmanos se posicionaram culturalmente de maneira isolada.
Guerras em detrimento de confitos tnicos e de religio.
Disperso de estudiosos para o primeiro mundo.
Avano das redes de comunicao.
Estes so alguns acontecimentos que defniram novos moldes para as culturas perifricas, precipitando
a dimenso da cultura globalizante, o que Appadurai defne como ampla modernidade.
32
E aqui
se delineia o debate acerca da identidade nacional, da representao, da etnicidade, da diferena e
da subalternidade.
Os estudos ps-coloniais, em oposio antropologia clssica e a historiografa tradicional, reescrevem
a histria de modo perifrico e desconstroem a hegemonia ocidental. Assim, ocorre uma reavaliao
de valores, sobretudo do cosmopolitismo tradicional, uma mudana dos cnones culturais.
31 The new cultural politics of difference are neither simply oppositional in contesting the mainstream (or malestream) for
inclusion, nor transgressive in the avant-gardist sense of shocking conventional bourgeois audiences. Rather, they are distinct
articulations of talented (and usually privileged) contributors to culture who desire to align themselves with demoralized,
demobilized, depoliticized, and disorganized people in order to empower and enable social action and, if possible, to enlist
collective insurgency for the expansion of freedom, democracy and individuality. WEST, 1994, p. 204.
32 APPADURAI, Arjun. La modernidad desbordada. Buenos Aires: Trilce/Fondo de Cultura Econmica, 2001.
30
Bruce Robbins coloca:
O interesse do termo cosmopolitismo est localizado, ento, no na sua total
extenso terica, na qual se transforma numa fantasia paranica de ubiquidade
e oniscincia, mas, ao invs disso (paradoxalmente) nas suas aplicaes locais,
onde o ideal irrealizvel produz uma presso normativa contra alternativas
como a hibridizao.
33
Grandes metrpoles vivem o chamado cosmopolitismo perifrico. As regies de contato entre
o primeiro e o terceiro mundo se multiplicam, h zonas de um no outro, um espao intersticial,
denunciando um capitalismo transnacional. aqui que a teoria ps-colonial encontra os seus
objetos, justamente nesse fervor cultural.
A crtica formada nesse processo de enunciao de discursos de dominao
ocupa um espao que no est nem dentro nem fora da histria do domnio
ocidental, mas numa relao tangencial com ele. o que Homi Bhabha chama
de in-between, entrelugar, uma posio hbrida da prtica terica, ou o que
Gayatri Chakravorty Spivak denomina catacrese; a reverso, o deslocamento
e a posse do aparato dos cdigos valorativos.
34
Muito j foi problematizado acerca de noes de representatividade, identidade, alteridade,
hibridismo e colonizao, porm, como o ps-colonialismo, hieraquias e termos so questionados
acerca de seu carter utilitrio e de continuidade. A ps-colonialidade representa uma resposta
a uma necessidade genuna: a necessidade de superar a crise de entendimento produzida pela
inabilidade das velhas categorias em dar conta do mundo.
35
Na Amrica Latina, a teoria ps-colonialista associa-se quelas ps-modernas e aos conceitos ps-
estruturalistas, ao avaliar assuntos que tangem poca moderna e o desenvolvimento social. E
aqui, nos deparamos com o conceito de hibridismo, to caro aos Estudos Culturais desses pases na
dcada de 90. Em Culturas hbridas Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Canclini
defende um abordagem transdisciplinar das sociedades latino-americanas na contemporaneidade,
devido sua heterogeneidade multitemporal. E o autor procura por uma nova defnio de
modernidade, pautado no processo de hibridizao.
Las reconversiones culturales que analizamos revelan que la modernidad no
es slo un espacio o un estado al que se entre o del que se emigre. Es una
condicin que nos envuelve, en las ciudades y en el campo, en las metrpolis y
en los pases subdesarollados. Con todas las contradicciones que existen entre
modernismo y modernizacin, y precisamente por ellas, es uma situacin de
33 The interest of the term cosmopolitanism is located, then, not in its full theoretical extension, where it becomes a paranoid
fantasy of ubiquity and omniscience, but rather (paradoxically) in its local applications, where the unrealizable ideal produces
normative pressure against such alternatives as, say, the fashionable hibridization. ROBBINS, 1992, p. 183.
34 Criticism formed in this process of the enunciation of discourses of domination occupies a space that is neither inside or outside
the history of western domination but in a tangential relation to it. This is what Homi Bhabha calls an in-between, hybrid
position of practice, or what Gayatri Chakravorty Spivak terms catachresis; reversing, displacing, and seizing the apparatus of
value-coding. PRAKASH, 1992, p. 8.
35 Postcoloniality represents a response to a genuine need, the need to overcome the crisis of understanding produced by the
inability of old categories to account for the world. DIRLIK, 1994, p. 352.
31
trnsito interminable en la que nunca se clausura la incertitumbre de lo que
signifca ser moderno.
36

Canclini preocupa-se com a modernidade e seus desdobramentos latino-americanos, em que
o multiculturalismo e a hibridizao tomam o centro de seus questionamentos. Aps escrever
Consumidores y ciudadanos (1995), o autor se debrua sobre uma nova confgurao da identidade
urbana latino-americana moderna, de modo abrangente e focando na indstria cultural, chegando,
assim, a um debate sobre o ps-moderno e globalizao.
As metrpoles, agredidas pelo crescimento desorganizado e multiculturalismo em estado de confito,
so onde se d a decadncia das metanarrativas histricas e das utopias certas de um caminhar
humano ascendente e coerente. At mesmo em localidades com muitos signos do passado, como a
Cidade do Mxico, h um olhar perplexo diante do devir que aniquila a temporalidade vivencial em
prol de relaes e conexes espaciais simultneas.
37
Figura 5. Catedral Metropolitana da Cidade do Mxico
Em Imaginrios Urbanos (1997), Canclini retoma seu questionamento sobre o contexto de
globalizao na contemporaneidade e a hibridizao cultural, dando nfase desterritorializao e
reterritorializao na Amrica Latina, denunciando algumas interpretaes errneas por parte das
teorias ps-coloniais.
Hay que aclarar en seguida que este reordenamiento global de las culturas no
elimina las desigualdades ni la asimetra entre las metrpolis y las sociedades
perifricas. Sin embargo, tampoco estamos en rgimen de desigualdades
comprensible con nociones de otro tiempo, como colonialismo o imperialismo.
Es necesario construir una nueva conceptualizacin que vincule las
desigualdades con las hibridaciones, de acuerdo con esta descentralizacin de
los mercados globalizados, que ya no puede ser explicada, como hace Homi K.
Bhabha, oponiendo la hibridacin colonial a la hibridacin de la resistencia.
38

natural que os pases latino-americanos se preocupem com conceitos como ps-modernidade e
globalizao, justamente pela modernizao que ocorre de maneira no igualitria e descompassada
com os centros.
39
36 CANCLINI, 1990, p. 333.
37 CANCLINI, 1995, p. 130.
38 CANCLINI, 1997, p. 44.
39 CANCLINI, 1999; MOREIRAS, 2001.
32
Uma vez que essa mesma heterogeneidade e latncia arcaica que aparecem
junto a aspirao pela modernidade transformada em uma fonte de exotismo
na mente europeia ou norte-americana, a Amrica Latina contaminada
pelo peso prestigioso daquelas culturas (exticas para os olhos latino-
americanos, por sua vez), catalisando, com a conscincia de identidade o que
era meramente projeo de um Outro idealizado. Neste sentido, os Estudos
Culturais Latino-Americanos, sejam eles conduzidos no continente ou no
estrangeiro, assumem um contra-efeito ideolgico que no aparente no caso
dos Estudos Culturais puros e simples.
40
Os Estudos Culturais latino-americanos abordam o problema da subalternidade. A exemplo do
Subaltern Studies Group
41
, tericos pensaram na criao de um grupo
42
a fm de fazer oposio
historiografa de viso elitista, recuperando o carter especfco dos subalternos e que possa corrigir
distores ocorridas pelas leituras hegemnicas. Para tanto, necessria tambm uma reviso nos
conceitos de nao, identidade nacional, poltica e cultura.
Representar a subalternidade na Amrica Latina, em quaisquer das formas
que ela toma, em qualquer lugar que aparea nao, fazenda, local de
trabalho, casa, setor informal, mercado negro -, achar o espao em branco
onde ela fala como um sujeito social poltico, requer que ns exploremos
as margens do estado. [...] Ns precisamos ser cuidadosos, no processo de
conceituar a subalternidade, para no cairmos na armadilha do problema,
dominante nas articulaes prvias da liberao nacional [...], da elite nacional
como subalterna, ou seja, como tradutor, transcrevente, intrprete, editor:
evitar, em outras palavras, a construo das inteligncias ps-coloniais como
arrendatrios na hegemonia cultural metropolitana.
43
Em todo esse questionamento est a dualidade centro-periferia, e a denncia de uma crise de
centralidade em que o ocidente est inserido.
Antonio Candido e a crtica cultural
Antonio Candido realiza uma crtica cultural na contemporaneidade, isenta-se muitas vezes de
seu devido crdito. O terico coloca que o estado de probreza e a falta de desenvolvimento das
instituies brasileiras impedem que um pensamento cientfco organizado.
40 Once this same heterogeneity and archaic latency that goes hand in hand with the aspiration to modernity is transformed into a
source of Latin American exoticism in the European or North American mind, it rebounds off Latin America with the prestigious
weight of those cultures (exotic, in their turn, to the eyes of Latin America), catalizing, with consciousness of identity, what
was merely the projection of an idealized Other. In this sense, Latin American Cultural Studies, whether conducted from within
the continent or abroad, assumes an ideological counter effect which is not apparent in the case of Cultural Studies pure and
simple. SEVCENKO, 1993, p. 148.
41 Organizao de acadmicos sul-asiticos liderados por Ranajit Guha.
42 Prximo ao Founding Statement do Grupo latino-americano de estudos subalternos.
43 To represent subalternity in Latin America, in whatever form it takes wherever it appearsnation, hacienda, work place,
home, informal sector, black market to fnd the blank space where it speaks as a social political subject, requires us to explore
the margins of the state. (...) We must be careful, in the process of conceptualizing subalternity, not to ensnare ourselves
in the problem, dominant in previous articulations of national liberation (...), of the national elite itself as subaltern, that
is, as transcriber, translator, interpreter, editor: to avoid, in other words, the construction of postcolonial intelligentsias as
sharecroppers in metropolitan cultural hegemony. LATIN AMERICAN SUBALTERN STUDIES GROUP, 1993, p. 119.
33
Acredito que muito de nossa crtica cultural contempornea, fundada na desestabilizao simultnea
do universal e do nacional, e dos dispositivos historicistas de originalidade e infuncia, devem muito
a Antonio Candido, embora raramente explicitem essa dvida, fala Clia pedrosa
44
, e completa:
(ele) ensina uma rara lio, a lio do que se pode extrair da ousadia de estar
atento ao inusitado e aberto ao reconhecimento da dvida ao contrrio de
uma grande maioria de crticos inclusive dos que o reclamam como mestre
que, diante da diferena e do desafo, optam pelo dogmatismo da recusa e
da desqualifcao.
Antonio Candido referncia para a sociologia e para a literatura brasileira, uma vez que faz uma
articulao dialtica entre a produo literria e o contexto social e histrico. Dialtica na medida
em que no determinista, tampouco solipsista em sua esttica.
Em Crtica e Sociologia ele enfatiza que toda mimese uma forma de poiese, por isso necessrio
ateno ao processo em que elementos contextuais tornam-se estruturais em uma obra de
literatura. Assim, ao se debruar estrutura formal e s especifcidades dos escritores, o leitor pode
perceber mais facilmente o valor social e histrico da obra. No ensaio Dialtica da malandragem,
Candido se debrua sobre Memrias de um Sargento de Milcias, de Manuel Antnio de Almeida,
mostrando sua veracidade no momento em que deixa de lado os moldes oitocentista do realismo
naturalista e costumbrista. Candido encontra uma lacuna no que concerne a informaes a respeito
dos personagens e seu contexto scio-histrico. aqui, por meio deste espao, que Memrias de
um Sargento de Milcias fgura uma maneira de articulao desse contexto, que a sociologia ir
compreender posteriormente a protagonista representa o homem livre na ordem escravocrata na
sociedade brasileira do sculo XIX.
Candido procura sempre mostrar aqueles que foram os fundadores da literatura no Brasil. De fato,
o nacionalismo foi primordial para que ocorresse uma formao cultural no pas, como acontece
em outras sociedades que tambm tiveram seu passado marcado pela colonizao e suas formas
violentas. Dando ateno a tal observao, o literato coloca que os escritores so movidos pelo
desejo de se fazer uma literatura brasileira, a fm de alcanar uma identidade nacional, embora essa
identidade fque isenta de naturalidade.
Dessa maneira, Candido reconhece o nacionalismo como ideologia. Porm, ocorre um paradoxo, na
medida em que muitas formas de nacionalismo so dadas justamente pelas culturas que exerceram o
papel de colonizadores: a ideia de Estado-nao uma postulao iluminista , o conceito de bom
selvagem de Rousseau, o olhar de Chauteaubriand acerca da natureza e seu relacionamento com a
alteridade americana. H tambm a ideia de que o nacionalismo poderia ser mais produtivo, no que
se refere arte, se, alm de se favorecer das especifcidades das localidades, pudessem se valer de
elementos universalizantes, a fm de evitar o classifcado como extico, tpico, ou mesmo simplista.
Antonio Candido compreende a nacionalidade cultural e literria brasileira a partir de um olhar
antropofgico. Aqui podemos lembrar do tropicalismo, como tambm do entre-lugar-latino-
americano de Silviano Santiago.
44 Clia pedrosa crtica literria, mestre e doutora em Letras, ps-doutorada pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
organizadora de Crtica e valor (Rio de Janeiro: 7 Letras, 2008). Atualmente, professora de Literatura Brasileira e Teoria da
Literatura da Universidade Federal Fluminense.
34
O literato escolhe o ensaio como forma para sua escritura, pois, segundo ele, em detrimento do
fato de as instituies estarem pobres e atrasadas, no houve maneira de ter um pensamento
desenvolvido e consolidado organisticamente, exercendo sua autonomia. Os intelectuais
brasileiros, poca de colonizao, eram artistas, polticos e pensadores, como podemos
identifcar nos rcades mineiros, em Jos de Alencar. Porm, h algo vantajoso identifcado por
Candido: um pensamento hbrido, malevel e imaginoso, na imbricao das aes de observar e de
imaginar, como em Gilberto Freyre, Srgio Milliet e Srgio Buarque de Holanda. Em suas obras,
os pressupostos e mtodos cientfcos tradicionais se unem a uma certa indisciplina, ou melhor,
uma mobilidade, em que articula de maneira dialtica vrios elementos por vezes opostos, como
a relao entre o literrio e o scio-histrico.
Pautando-se nos estudos literrios posteriores aos anos 1940, Candido procura fazer uma integrao
entre a perspectiva sociolgica de Georg Lukcs e o textualismo do New Criticism, preenchido
por concepes do formalismo e do estruturalismo. Sem esquecer-se de lanar um olhar crtica
impressionista, como a de lvaro Lins, que se utiliza da sensibilidade ao avaliar as peculiaridades
de estilo em cada trabalho e em cada escritor um desafo perante a racionalidade de um pensar
que se funda na coerncia.
Mas o literato acredita que a literatura brasileira latino-americana ainda no detm toda a
originalidade dos autores da tradio europeia o posicionamento crtico de Candido est pautado
por valores muito questionados, a exemplo da originalidade esttica e poltica de textos cannicos.
Ele referencia a literatura nacional quando da inteno de se construir um sistema cultural cuja
conversa entre escritores, obras e leitores, no mbito de valores da esttica e da poltica nacional,
so mais importantes que se encaixar em algum cnone universalista.
O trabalho de Antonio Candido marcado por uma esttica e pressupostos histricos convencionais
para um olhar de hoje, porm, rene de maneira dialtica alguns antagonismos e aponta
consequncias contraditrias nas uniformidades. Por isso a crtica cultural contempornea, que se
funda na desestabilidade ao mesmo tempo do universal e do nacional, da ferramenta historicista de
originalidade e infuncias, tem suas bases neste autor.
vlido lembrar que o terico da primeira gerao de crticos que possuem formao universitria,
assim, preocupa-se com a pesquisa e com a metodologia, alm de toda a sistematizao consequente,
preocupaes estas de ento raridade na cultura. E ele pde se munir de seus saberes acadmicos
para quebrar com a toda a rigidez dessa mesma formao. Aprende que lhe so caras todas as
teorias e metodologias, e tambm o cotidiano, portanto, devem ser muito bem observados, e dado
a cada, sua devida importncia. Por isso valoriza a atividade do crtico jornalstico, e direciona
seu olhar acolhedor Cabral de Melo Neto, Clarice Lispector e Guimares Rosa, que surgiam em
discrepncia com todo o cnone de ento. aqui que percebemos a sua abertura para o inusitado e
para reconhecer que muitas vezes no possui ainda todas as ferramentas para julgar um trabalho,
o que muitos crticos no fazem, optando, diante do diverso, pelo dogmatismo da desqualifcao.
A perspectiva de Antnio Cndido historiogrfca, e prima pela nacionalidade, ideologicamente
falando. Diante disso, ele no tem os trabalhos escritos na poca barroca como sendo brasileiros,
justamente por ainda no haver uma motivao nacionalista.
45
O fato de extrema relevncia que o
literato articula diversidades, a fm de conversar a sensibilidade autnoma e a compreenso poltica
do que signifca ser indivduo.
45 Vale lembrar aqui de Benjamin acerca do barroco alemo, caminhando para as relaes entre modernidade, alegoria, melancolia
e fragmentao. Ressaltamos tambm que o neobarroco ajudar a compreender a ps-modernidade artstica.
35
CAPTULO 4
A Teoria Crtica e a Escola de Frankfurt
A flosofa alem, independemente de seus ideais, esteve frente do panorama intelectual do
ocidente, sobretudo entre os anos de 1850 e 1950, um intervalo temporal correspondente criao
do Estado Germnico (II Reich Repblica de Weimar) e sua elevao potncia mundial, destruda
pelas duas guerras.
Neste perodo, crticos, a exemplo de Marx e Nietzsche, ascenderam diante das cincias sociais e
novas ideologias. A Escola de Frankfurt, cuja fundao se deu em 1924, foi a ltima protagonista
da boa fase das ideias alems, de modo que todas as esferas da modernidade tornaram-se alvos de
crtica de seus comentadores.
A temporalidade da Filosofia na Alemanha
possvel designar, aps o fnal do sculo XVIII, cinco importantes perodos na Filosofa moderna
alem. Em um primeiro momento, estendido at 1860, houve a dominao do idealismo clssico,
nas ideias de Kant, Herder, Fichte, Schelling, Hegel e Schopenhauer. Karl Marx encabeou o
segundo momento, juntamente com Friedrich Engels, com o materialismo flosfco, cujas obras
de maior relevncia se deram entre 1850 e 1880. Nietzsche dominou o terceiro momento, e suas
consideraes ressonaram de maneira mpar aps 1900, ano de sua morte.
Adentrando o sculo XX, aparece o quarto momento, que infuenciou parcela da Filosofa
contempornea, com as consideraes de J. E. Husserl fenomenologia -, de N. Hartmann
ontologia - e de M. Heidegger existencialismo.
Acompanhando a temporalidade do quarto momento, aparece o quinto, com a estruturao da
Frankfurt Schule, a Escola de Frankfurt, idealizada por Flix Weil, Max Horkheimer, Theodor
Adorno e Herbert Marcuse. Ernst Bloch e Erich Fromm tambm foram notrios, embora suas
consideraes tenham sido difundidas aps o exlio americano de ambos.
Ofcialmente, a Escola chamava-se Instituts fur Sozialforschun
46
, Instituto de Pesquisa Social. Teve
sua fundao em um auditrio da Universidade de Frankfurt, em 22 de junho de 1924, resultado
de um seminrio Erste Marxistische Arbeitswoche em Turngia, em meio a confitos polticos
que ocorrriam em todo o pas. Weil, Friedrich Pollock, Georgy Lucks, Karl Wittfogel, Karl Korsh e
Victor Sorge participaram.
46 A denominao original da Escola era mais abrangente: Institut fr Forschungen ber die Geschichte des Sozialismus und der
Arbeiterbewegung, ber Wirtschaftsgeschichte und Geschichte und Kritik der politischen konomie.
36
Figura 6. Integrantes do simpsio sobre marxismo, ncleo fundador da Escola (1923).
A unio desses flsofos pde constituir-se em uma escola, pelo fato de haver uma institucionalidade
(cuja representao se deu pelo Instituto para Pesquisas Sociais), um mestre-de-pensamento (posto
ocupado inicialmente por Horkheimer, depois por Adorno) e um programa de ao, divulgado j no
primeiro discurso, em 1931. Falavam de um novo paradigma, em que o materialismo histrico e a
psicanlise se fundiam, e abriam espao para mais pensadores, no caso, Schopenahauer e Nietzsche,
o que foi caracterizado como Teoria Crtica. Havia tambm um peridico, com os escritos de seus
integrantes e colaboradores.
47
Integravam a escola: Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter
Benjamin, Herbert Marcuse, Leo Lwenthal, Erich Fromm, Jrgen Habermas, entre outros. Esta
teoria difundiu e disseminou expresses como indstria cultural e cultura de massa.
A Escola foi contempornea Repblica de Weimar (1918 /1933), que buscou, pela primeira vez,
implementar a democracia na Alemanha, em meio turbulncia internacional acarretado pela
Revoluo Russa (1917), pelo governo ditatorial bolchevique e pelo governo fascista. Em 1933, o
nazismo se espalha por toda a sociedade alem rapidamente, forando os intelectuais, muitos de
provinincia judaica, a sair do pas neste ano.
Foram em direo a Genebra, depois a Paris, Mxico e Estados Unidos, quando se fxaram na
Universidade de Columbia, em Nova York. Passados vinte anos, Adorno e Pollock retornaram para
a Alemanha, juntamente com Horkheimer, que ento, renegou suas teorias passadas. Vale salientar
que este fato marcou todos os participantes, sobretudo aps o suicdio de Benjamim, em 1940, no
resistindo tenso psicolgica.
Importante lembrar que o Instituto originou-se da liderana de Flix Weil, com ento 25 anos, que
convenceu seu pai, Herman Weil
48
, a fnanciar os integrantes da instituio de estudos marxistas.
Deveria ser um apndice da Universidade de Frankfurt, consequentemente, tambm do Ministrio
da Educao e Cultura prussiano. Seria autnomo, com estrutura predial prpria e ganharia
anualmente 120 mil marcos dos mecenas.
O Instituto Marx-Engels Moscou, 1920 fundado por D. Riazanov, inspirou a criao da Escola.
H quem denuncie que Flix Weil desejava entregar a instituio de cunho marxista ao Estado
47 WIGGERSHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt. 2002, p.34.
48 Negociante judeu que fzera fortuna na Argentina.
37
Sovitico reinante na Alemanha, em algum perodo. Apenas de cunho comparativo, Kant e Hegel
viram de perto as aes de Roberspierre e Napoleo, enquanto os integrantes da Escola de Frankfurt
se depararam com Lenin e Stalin.
Muitos intelectuais buscaram por modelos tericos multidisciplinares, juntamente com suas
experincias de campo, a fm de melhor compreender os acontecimentos de ento, e diversos
seguiram Horkheimer e Adorno. verdade que possuam um lado de esquerda, mas como no se
aliaram a nenhum partido ou a seus dogmas, isso no prejudicou suas pesquisas. A criticidade no
tinha o propsito revolucionrio, uma vez que se voltara para os estudos e publicaes, fcando
distantes de uma possvel mudana em massa da sociedade ps Primeira Guerra Mundial.
Havia, de fato, uma crise que atingia as ideias marxistas, mostrando ainda mais a incapacidade de
revoluo. At mesmo Carl Grnberg
49
, na primeira aula do Instituto, pronunciou que era adepto
do marxismo, mas que teria que ser entendido no num sentido partidrio, mas estritamente num
sentido cientifco.
50
Estudos sobre Autoridade e Famlia foi a primeira obra do grupo, escrita em Paris, quando
interrogaram acerca da verdadeira vocao dos operrios para a revoluo social. Dessa maneira,
ocorreu um distanciamento entre os intelectuais e os trabalhadores, ratifcado pelo lanamento da
obra Dialtica do Esclarecimento, em 1947, em Amsterd, onde a expresso marxismo j fora
eliminada. Conceitos da Teoria Crtica unem-se psicanlise com Erich Fromm e Marcuse. Este
ltimo permaneceu em solo americano aps o retorno do Instituto para a Alemanha, em 1948,
e foi quem mais agregou bons olhares para suas produes, inspirando movimentos pacifstas,
sobretudo os estudantis, de importncia mpar em 1968 e 1969. Porm, Adorno considerado o
principal flsofo da Escola de Frankfurt, continuando sua inteno de transformar dialeticamente
a racionalidade ocidental, estruturada na obra Dialtica Negativa. Aps sua morte, a Escola entra
em um segundo momento, liderado por Jrgen Habermas, que foi assessor de Adorno e depois seu
crtico mais voraz.
A sociedade de comunicao de massa e a
indstria cultural
De que maneira os meios de comunicao de massa infuenciam uma sociedade? Como se d a
mobilizao dos cidados para assistirem um noticirio com a mesma postura que se v um flme?
A Escola de Frankfurt agregou os precursores intelectuais que denunciaram o aniquilamento de
fronteiras entre a informao, o entretenimento, o consumo e a poltica, causado pelos meios
miditicos, e suas consequncias nocivas para se formar uma sociedade crtica. A chamada Teoria
Crtica se ope, portanto, Teoria Tradicional, essa tem como caracterstica a sua neutralidade,
enquanto aquela analisa as condies sociopolticas e econmicas em suas crticas, almejando a
modifcao da realidade.
Em Dialtica do Iluminismo, de 1947, Adorno e Horkheimer propuseram a defnio de indstria
cultural como sendo um sistema poltico e econmico que visa a produo de bens culturais, como
49 Primeiro diretor da Escola de Frankfurt. Veterano historiador do socialismo.
50 Festrede gehalten, 22 de junho de 1924.
38
flmes, livros ou msicas populares, tratados como bens mercadolgicos e, consequentemente,
tornou-se uma estratgia para controlar a sociedade.
Vamos questo: os meios de comunicao de massa pertencem a empresas em busca de lucro, e
que no tem a pretenso de modifcar o sistema econmico atuante a fm de continuar com a ao
lucrativa. Deste modo, so colocados venda seriados norte-americanos e msicas, por exemplo,
como produtos de consumo, no como bens culturais, retardando a formao crtica dos cidados,
mantendo-os sob a alienao do real.
Filmes e rdio no tm mais necessidade de serem empacotados como arte.
A verdade, cujo nome real negcio, serve-lhes de ideologia. Esta dever
legitimar os refugos que de propsito produzem. Filme e rdio se autodefnem
como indstrias, e as cifras publicadas dos rendimentos de seus diretores-
gerais tiram qualquer dvida sobre a necessidade social de seus produtos.
51
Adorno coloca que os consumidores constituem-se em vtimas da indstria, de modo que seus
hbitos, opinies e gostos cairam em uma padronizao, ocasionando assim o consumo de produtos
de pouca qualidade. Dessa maneira, a denominao indstria cultural passou a ser utilizada em
lugar de cultura de massa, pois se caracteriza por uma ideologia recebida por imposio, longe de
ser uma cultura popular.
A indstria cultural, portanto, serve dominao poltica. No por acaso que Adorno e
Horkheimer falavam dos meios de comunicao de massa como aniquiladores dos propsitos do
Iluminismo do sculo XVIII. Estes acreditavam na libertao dos sujeitos perante a mitologia, e
isso em detrimento do progresso da razo e da tecnologia, de modo que a sociedade se tornaria
livre e permeada pela democracia.
Lembramos que os judeus da Escola de Frankfurt sofreram com a emboscada nazista, que se apoiou
nos meios de comunicao como instrumento ideolgico para realizar sua propaganda. De fato, o
nazismo mostrou como a tcnica, que libertou o homem iluminista escravizou os sujeitos modernos.
A tecnologia e a cincia so, por vezes, utilizadas para camufar as desigualdades entre os sujeitos,
de modo que eles fquem alheios sua condio. Ao invs de ler, frequentar teatros e concertos,
questionado e tornando-se mais engajados na poltica, indivduos retomam, na esfera domstica,
os mesmo valores que permeiam o cotidiano de seu emprego. Desta maneira, a indstria cultural
domina e controla os cidados, constituindo-se em consumidores passivos.
Entre os anos 1970 e 1980, os tericos da escola de Frankfurt tornaram-se alvo de inmeras crticas
por uma concepo reducionista dos receptores, devido a alguns estudos que denunciaram que as
pessoas no se deixam manipular facilmente, como acreditava Adorno. H tambm o fato de que as
produes culturais no provm somente do meio industrial. No obstante, Adorno e Horkheimer
denunciaram ineditamente o totalitarismo eletrnico, de maneira que o entretenimento e questes
de vital importncia so colocados em apenas um produto, e onde polticos so eleitos sem qualquer
criticidade, situaes que permeiam at hoje.
51 Dialtica do Iluminismo.
39
Os tericos de Frankfurt
A corrente de pensamento de Frankfut tem suas consideraes, sobretudo, na Revista de Pesquisa
Social, de extrema importncia para quem deseja compreender o que se passava na Europa do
sculo XX. Seus intelectuais refetiam criticamente a respeito da economia, da sociedade e da
cultura, e alguns deles ainda sobre poltica. Fatos estes que fzeram com que eles se tornassem alvo
de perseguio dos conservadores e defensores dos regimes totalitrios.
A revista, aps a mudana de sede, aps 1933, para Genebra, depois para Paris e logo para Nova
York passou a ser chamada de Estudos de Filosofa e Cincias Sociais. Quando os aliados tomaram
o poder (Segunda Guerra Mundial), o Instituto foi reorganizado novamente na Alemanha, em 1950.
Alfred Schmidt ratifcou a importncia da revista, uma vez que, a seu ver, a autonomia intelectual,
as anlises crticas e os protestos humansticos se imbricam de maneira singular. Quem colaborava
com seus escritos, colocavam-se em oposio queles peridicos e instituies demasiadas
acadmicas. Possuam, sim, um mesmo pensamento, porm, no anulando os interesses de cada
um individualmente, e acompanhando os rigores cientfcos.
Gian Enrico Rusconi acredita que as ideias do grupo s podem ser compreendidas se relacionadas
tradio esquerdista alem. O estudioso da opinio de que o signifcado histrico e poltico das
crticas da revista s existem porque exercem uma certa continuidade em conformidade com o
marxismo e a cincia social anticapitalista.
Esse posicionamento terico desenvolveu-se em meio ao nazismo, ao stalinismo e Guerra Fria,
por isso a Teoria Crtica constitui-se na expresso da crise terica e poltica da poca, discorrendo
de maneira radical sobre esses problemas. Talvez por isso que infuenciaram tanto os movimentos
estudantis na Alemanha e nos Estado Unidos, no fnal dos anos 1960.
Colaboraram com a revista Herbert Marcuse (1898-1979), autor de Eros e Civilizao e O
Homem Unidimensional (ou Ideologia da Sociedade Industrial), e Erich Fromm (1900-1980),
direcionado para a psicologia social, relacionando a psicanlise freudiana ao marxismo. Tambm
Siegfried Kracauer, cuja obra De Caligari a Hitler analisava o cinema alemo, e Leo Lwenthal,
cunhado na sociologia da arte e nos pensamentos estticos. Wittfogel, F. Pollock e Grossmann
discorreram acerca da economia poltica.
Benjamin, Adorno e Horkheimer que podem ser ligados s ideias de Jrgen Habermas uniram-
se de forma coesa, em uma maior unidade terica.
Walter Benjamim
A biografa mais conhecida talvez seja a de Walter Benjamim, em detrimento de sua morte trgica aos
48 anos, marcando de maneira singular o restante do grupo. Adorno falava que sua personalidade
era enigmtica, sobre a contradio de seus interesses e dos momentos em que se comportava de
maneira rspida e, em outros, muito polido. Personalidade esta que mais se aproximava vibrao
dos artistas que racionalidade dos flsofos. Gerschom Scholem, amigo de Benjamim desde os
tempos da juventude, falava de sua profunda melancolia.
40
Benjamin, descendente de israelitas, nasceu em Berlim no ano de 1892. Estudou em diversas
universidades, a partir de 1913, e sempre realizou muitas aes polticas e culturais entre seus
companheiros. Casou-se em 1917 e estabeleceu-se em Berna (Sua), quando dissertou sobre O
Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo.
Traduziu os Quadros Parisienses de Baudelaire (1821-1867) em 1921, e logo foi convidado por
Hugo Von Hofmannsthal
52
(1874-1929) a participar, com uma publicao, da revista Novas
Contribuies Alems. Aqui o pblico entrou em contato com seu primeiro ensaio signifcativo,
As Afnidades Eletivas de Goethe. Mas, em 1928, a Universidade de Frankfurt no aceitou sua
tese As Origens da Tragdia Barroca na Alemanha, e Benjamin, ento, passou a realizar crticas
jornalsticas e tradues. Foi neste perodo que trabalhou na traduo de Procura do Tempo
Perdido, de Proust (1871-1922). Tambm se dedicou ao projeto de uma obra na rea de Filosofa da
histria, Paris, Capital do Sculo XIX.
Na dcada de 1930 ocorreu o falecimento de seus pais, divorciou-se de sua mulher e houve a
ascenso do totalitarismo nazista. Pde ainda fazer a publicao de alguns trabalhos, mas com a
utilizao de pseudnimos. Seus trabalhos de extrema notoriedade, A Obra de Arte na poca de
suas Tcnicas de Reproduo, Alguns Temas Baudelairianos, O Narrador e Homens Alemes,
foram escritos em Paris, aps seu refgio a partir de 1935.
Os intelectuais de Frankfurt possuam vrios interesses, por isso no se reuniam em torno de uma
escola como concebida na tradio, mas se posicionavam criticamente diante das questes culturais
do sculo XX. Assim sendo, sistematizar o pensamento da Escola algo inconcebvel, porm, pode-
se fazer uma composio de suas ideias.
Benjamin refetia, sobretudo, acerca das tcnicas reprodutivas de uma obra de arte, de maneira
particular sobre o cinema, e o que este fato acarretava social e politicamente. Adorno se debruava
sobre o conceito de indstria cultural e a funo de uma obra artstica. Os fundamentos
epistemolgicos do posicionamento dos demais intelectuais foram tratados por Horkheimer.
Habermas discorreu acerca das cincias e das tcnicas, ideologicamente.
A primeira signifcativa teoria materialista da arte se deu pelas mos de Benjamim, ao analisar o
que a destruio da aura de uma obra de arte tida at ento como objeto singular e provido de
unicidade pode acarretar. A aura, segundo o terico, dissolvida diante das reprodues que
so feitas a partir do original, assim, a obra perde seu cunho aristocrtico e religioso, um objeto de
culto dirigido a poucos. Assim, a ausncia aurtica atinge uma dimenso social, visto que os avanos
tcnicos e a mudana de percepo esttica esto estreitamente ligados.
O cinema o que mais carregou essas novas percepes, mudando qualitativamente as relaes
entre a arte e as massas. A aura de Macbeth, no teatro, est relacionada de maneira indissolvel
com a do ator, e sentida pelos espectadores, enquanto que nas telas de cinema isso no se d, pois
h um aparelho, uma mquina, entre os atores e o pblico.
Benjamim salienta que a quebra da aura liquida com o elemento tradicional da gnese da cultura,
porm, isso no de todo negativo, uma vez que outra forma de relacionamento da arte com o
pblico, as massas, ocorre.
52 Poeta e dramaturgo.
41
Theodor Wiesengrund-Adorno
Nascido no ano de 1903, Adorno obteve a sua graduao em Filosofa em Frankfurt, sua cidade
natal. Estudou composio musical com o protagonista da revoluo musical ps-moderna, AIban
Berg (1885-1935). Elaborou, em 1932, o ensaio A Situao Social da Msica, primeiro de muitos
com essa temtica: Sobre o Jazz (1936), Sobre o Carter Fetichista da Msica e a Regresso da
Audio (1938), Fragmentos Sobre Wagner (1939) e Sobre Msica Popular (1940-1941).
Deu aulas na Universidade Oxford, de 1933 a 1937, durante seu exlio na Inglaterra. J nos Estados
Unidos, escreveu, juntamente com Horkheimer, Dialtica do Iluminismo (1947), e em comunidade
com outros pensadores A Personalidade Autoritria (1950), tido como fundamental na Sociologia
Emprica. No ano desta ltima publicao, Adorno pde retornar Alemanha e instituir novamente
o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt.
Em 1969 falece o flsofo, aps escrever ainda Para a Metacrtica da Teoria do Conhecimento -
Estudos Sobre Husserl e as Antinomias Fenomenolgicas (1956), Dissonncias (1956), Ensaios
de Literatura I, II e III (1958 a 1965), Dialtica Negativa (1966), Teoria Esttica (1968) e Trs
Estudos Sobre Hegel (1969).
Adorno considera ingnuo o otimismo de Benjamim diante da funo revolucionria da arte
cinematogrfca. Segundo o terico, o conceito de tcnica aloja um antagonismo, uma vez que
ele pode ser defnido de dois modos: enquanto qualquer coisa determinada intraesteticamente e
enquanto desenvolvimento exterior s obras de arte. O conceito de tcnica no pode ser absoluto,
compreende uma origem histrica, passvel de desaparecimento.
Com a produo em srie e com a igualdade, as tcnicas reprodutivas agravam a diferena entre a
natureza da prpria obra de arte e do sistema social. Consequentemente, as tcnicas exercem uma
dominao sobre a sociedade, isso ocorre porque a elite econmica maneja essa dominncia. Por
isso, segundo Adorno, tanto o cinema quanto o rdio no podem ser tidos como arte, O fato de no
serem mais que negcios escreve o terico bastam-lhes como ideologia. So apenas negcios,
com a fnalidade comercial realizada atravs da explorao dos bens culturais, e essa explorao
que se denomina indstria cultural.
O termo tornou-se pblico na Dialtica do Iluminismo (1947), de Horkheimer e Adorno, e este
esclareceu, em 1962, que a expresso pretendia entrar no lugar de cultura de massa, que serve
apenas para adular os interesses da elite que domina os meios de difuso.
Os que defendem pronunciar cultura de massa, tem a inteno de que os sujeitos acreditem que
essa cultura surge de maneira espontnea do interior do povo. Adorno, cuja critica divergente
desta ao, fala que a indstria cultural, querendo uma integrao vertical daqueles que consomem
seus produtos, realiza uma adaptao de seus produtos ao mercado consumidor e atuam como
determinadores do prprio consumo.
Dessa maneira, os sujeitos so consumidores ou empregados, apenas, em uma viso defnitivamente
reducionista da indstria cultural, detentora de uma ideologia dominante, capitalista, que impe
sentido ao sistema.
42
Parece que as relaes entre os indivduos so falseadas nesse contexto, tambm o relacionamento
com a natureza, congratulando-se em um anti-iluminismo. Nas palavras de Adorno, a indstria
cultural impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de
decidir conscientemente.
Nem mesmo o cio escapa dessa ideologia, que, infuenciado pelo capitalismo, a diverso parece ser
uma continuao do trabalho, de toda a mecanizao diria; quem procura uma maneira de escapar
do processo alienado, acaba sendo posto, novamente, em submisso a ele. A mecanicao, no h
dvidas disso, est em todas as esferas da vida dos homens, desde o seu labor at os produtos que
so fabricados para sua distrao e suas aes subsequentes.
So estabelecidas, cada vez mais, situaes em que ocorre o comrcio fraudulento, em que os
consumidores so enganados quando lhes prometem algo que no pode ser cumprido. A indstria
cria necessidades para o consumidor, e este contenta-se com o ofertado, e compreende que ele
apenas um elemento que consome, um objeto da indstria aqui se delineia a dominao natural
e ideolgica. Essa dominao, segundo Max Jimnez i Jimnez, tem como propulsora a vontade
de ter, o desejo de posse que se renova em detrimento dos avanos tcnicos e cientfcos, sob o
controle da indstria cultural. Assim, o universo social seria um universo de coisas, cerrado, sem
possibilidade de libertao. Mas em Teoria Esttica Adorno discorre acerca da possibilidade de
um caminho para a salvao.
Kothe comenta que, em Teoria Esttica, Adorno oscila entre negar a possibilidade de produzir
arte depois de Auschwitz e buscar nela refgio ante um mundo que o chocava, mas que ele no podia
deixar de olhar e denominar. Os movimentos de contestao radical criticaram arduamente essa
postura, acusando-o de refugiar-se na teoria e na arte para se esquivar da prxis poltica, e Adorno
responde: ou a humanidade renuncia violncia da lei de talio, ou a pretendida prxis poltica
radical renova o terror do passado.
Nesse contexto, a obra de arte seria a anttese social, em que as antinomias e antagonismos esto
nela constitudos como questes inerentes a sua forma, dessa maneira, Adorno se posiciona
contrariamente prxis brutal da sobrevivncia. Mas na relao entre artista, obra e receptores, o
produto artstico tem prioridade epistemolgica, e se coloca como ser autnomo.
A obra de arte, portanto, tida como aparncia, pois difere-se do real, possui um carter aparente da
paisagem retratada, do esprito daquilo que manifesta, e mesmo de si mesma, pois almeja ser o que
no pode, ou seja, a perfeio em uma realidade de imperfeies, a permanncia na efemeridade.
Max Horkheimer
Nascido em Stuttgart no ano de 1885 (e falecido em 1973), Max Horkheimer tinha origem judaica,
no diferente dos demais intelectuais da Escola de Frankfurt. Seu pai, Mortitz Horkheimer, era
um industrial e ele era quem deveria tomar o seu lugar. Intermediado por Pollock, Horkheimer
se aliou elaborao do Instituto para a Pesquisa Social, tornando-se dirigente no lugar de Carl
Grnberg, em 1931.
43
Horkheimer tem Stuttgart como sua terra natal, nascido em 1895. Seu falecimento foi em Nuremberg,
em 1973. De 1930 a 1934 lecionou em Frankfurt, depois, refugiado, deu aulas na Universidade de
Colmbia, nos Estados Unidos, onde fcou at retornar para a Alemanha, em 1949, para organizar
novamente o Instituto de Pesquisas Sociais, juntamente com Adorno.
Dentre seus escritos grande parte est publicada na Revista de Pesquisa Social esto: Incios da
Filosofa Burguesa da Histria (1930), Um Novo Conceito de Ideologia (1930), Materialismo e
Metafsica (1930), Materialismo e Moral (1933), Sobre a Polmica do Racionalismo na Filosofa
Atual (1934), O Problema da Verdade (1935), O ltimo Ataque Metafsica (1937) e Teoria
Tradicional e Teoria Crtica (1937).
Horkeimer parte da teoria marxista para sua Teoria Crtica, tambm fazendo oposio Teoria
Tradicional. Ele coloca que o marxismo no tem a pretenso de um olhar conclusivo da totalidade,
mas a preocupao de desenvolver de maneira concreta o pensamento. Assim, as categorias que
seguem as ideias de Marx no so concebidas como conceitos estanques, mas indicando investigaes
posteriores, de modo que os resultados incidam sobre elas mesmas.
Ao se valer da expresso materialismo, Horkheimer no est repetindo os signifcados de Marx
e Engels, mas o utiliza sob a viso dos momentos subjetivos e objetivos que podem se dar na
interpretao desses tericos. E quando se refere a Teoria Tradicional, ele compreende a ideia
de cincia que resulta do processo de acesso que relembram o Discurso do Mtodo de Descartes
(1596-1650).
Descartes defniu a cincia, idealmente, como sistema dedutivo em que as proposies que se referem
a certo campo estariam relacionadas de maneira que a maioria poderia derivar de poucas delas.
Essa relao deveria se dar de maneira direta, sem contradies, como se fosse um plurissistema
matemtico de signos.
Horkheimer reconheceu que a concepo descartiana era legtima e vlida, contribuindo
imensamente para controlar tecnicamente a natureza. Porm, h um efeito nocivo, uma vez que o
trabalho direcionado do especialista fca alheio dos demais, sobretudo das conexes do mundo e dos
setores produtivos. Disso resulta o aspecto ideolgico de processos de trabalhos autnomos, e seu
direcionamento se deduz da natureza interior de seu objeto.
O pensamento que prima pela cientifcidade busca organizar a experincia, que acontece embasada
em atuaes sociais, mas o que elas signifcam para a sociedade como um todo no se insere nas
determinaes da Teoria Tradicional. Melhor dizendo, esta teoria no se detm acerca da gnese
social dos problemas, dos acontecimentos efetivos da realidade onde a cincia e seus escopos
so utilizados. Ocorre, ento, uma divergncia, na qual a cincia tradicional, justamente pela sua
pretenso de rigor para fns de aplicao prtica, torna-se demasiada abstrata, distante da realidade,
mais que a Teoria Crtica. Esta d importncia social cincia, e, assim, no chega concluso de um
conhecimento pragmtico, mas enaltece a refexo autnoma, onde a anlise prtica da ideia no
o mesmo que sua verdade. A Teoria Crtica vai alm do subjetivismo e do realismo que permeia
o Positivismo, cone da Teoria Tradicional. Ela visa o descobrimento do contedo cognoscitivo
da prxis histrica. Os acontecimentos sensveis, que na viso do Positivismo possuem carter
valorativo irredutvel, so, segundo Horkheimer, pr-formados socialmente de dois modos: pelo
carter histrico de objeto percebido e pelo carter histrico do rgo que percebe.
44
Na conferncia intitulada Sobre o Conceito de Razo (1951), encontramos a crtica de Horkheimer ao
Positivismo, especialmente acerca dos aspectos polticos. Aqui ele coloca que o Positivismo conceberia
uma racionalidade subjetiva, formal e instrumental, em que h somente um critrio de verdade,
caracterizado pela sua operatividade, ou melhor, o papel que exerce na dominao dos sujeitos e da
natureza. Assim, os conceitos no mais expressariam as caractersticas qualitativas das coisas, mas
somente organizariam um material do saber; so como abreviaturas de coisas particulares. Nesse
contexto, a razo se solta do pensamento acerca dos fns e fca incapacitada de afrmar a irracionalidade
de um sistema poltico ou econmico. A teoria crtica considera que a existncia social atua de modo a
determinar a conscincia, desta maneira, diagnostica a situao mundana.
Horkheimer instiga os indivduos a protestarem contra a ordem totalitria e seu aceite resguardado.
No momento em que se posiciona contrrio razo instrumental e subjetiva do Positivismo, mostra
que diverge tericamente, mas que no pretende solucionar a dualidade entre razo subjetiva e
objetiva por meio da teoria. Essa resoluo ocorrer apenas quando o relacionamento, entre os
sujeitos, e destes com a natureza, entrar em um outro mbito, que no o de dominao. Ambas
razes podero se unir com um trabalho da totalidade social, ou melhor, da prxis histrica.
Jrgen Habermas
Habermas um seguidor das ideias da Escola de Frankfurt. Nasceu em Gummersbach, no ano de
1929 e obteve a sua licenciatura em 1954, com O Absoluto e a Histria, dissertao sobre Schelling
(1775-1854). Foi colaborador no Instituto de Pesquisa Social, acompanhando Adorno, entre os anos
de 1956 e 1959 e se tornou professor na New Yorker New School for Social Research em 1968.
Escreveu Entre a Filosofa e a Cincia - O Marxismo como Crtica (1960), Refexes Sobre o
Conceito de Participao Pblica (publicado em 1961 ao lado de outros tericos, na obra intitulada
O Estudante e a Poltica), Evoluo Estrutural da Vida Pblica (1962), Teoria e Prxis (1963),
Lgica das Cincias Sociais (1967), Tcnica e Cincia como Ideologia (1968), e Conhecimento
e Interesse (1968).
Habermas e Horkheimer caminham com suas teorias em um mesmo sentido. Habermas coloca a
necessidade crtica de uma teoria que deve primar pelo engajamento nas atuais lutas polticas, se
fazendo em prol de um porvir revolucionrio; assim, uma ideologia se d ideolgica e criticamente,
tambm como um questionamento revolucionrio do presente.
O flsofo detm um projeto de Filosofa que sintetiza-se em torno de um posicionamento crtico ao
Positivismo e, consequentemente, ao Tecnicismo. Este constitui-se em uma ideologia que procura
colocar em funcionamento, na prtica, os saberes da cincia e as tcnicas dela derivadas. Assim, h
um ntimo relacionamento entre cincia e tcnica, uma vez que esta, mesmo dependendo daquela,
incide sobre ela, e, assim, determina os caminhos por onde deve seguir.
Esse vnculo, defende Habermas, prprio dos Estados Unidos
53
; a Secretaria de Defesa e a NASA
constituem-se como os mais infuentes rgos dirigentes das pesquisas cientfcas. Considerando
o complexo militar industrial norte-americano, dele resulta um outro, o complexo cincia-tcnica-
53 Na URSS, supostamente, acontecia o oposto.
45
indstria-exrcito-administrao, a que o flsofo faz a analogia com vasos comunicantes, em
detrimento justamente de sua realimentao em todos os sentidos. Habermas fala: so os cientistas
e os tcnicos que, graas a seu saber daquilo que ocorre num mundo no vivido de abstraes e de
dedues, adquiriram imensa e crescente potncia [...], dirigindo e modifcando o mundo no qual os
homens possuem, simultaneamente, o privilgio e a obrigao de viverem.
O contexto que surge, alm de tcnico-cientfco, econmico-poltico. Assim, o flsofo se posiciona
contrrio pura teoria, trazendo margem a genealogia antropolgica da prtica terico-cientfca e
descortina os interesses elementares do conhecimento.
Quanto Filosofa social, Habermas derrama seu olhar crtico ao Objetivismo ontolgico e
meramente contemplativo da Teoria Tradicional. E coloca que impossvel a exatido flosfca, suas
pretenses de se tornar desta maneira apenas provam que ela est infuenciada pelo Objetivismo
Positivista. Dessa maneira, seria apenas mais uma cincia enraizada dentro de uma instituio, e
longe das preocupaes reais. De fato, a crtica de Habermas ao Positivismo Cientfco e Terico se
d concomitantemente com seu empreendimento contra o Objetivismo Tecnocrtico.
Herbert Marcuse
Nascido em Berlim, no ano de 1898, Marcuse tem sua origem judaica. Em 1918 fez parte do
Spartakista
54
; tem formao em Filosofa na cidade de Berlim e em Friburgo, e, em 1925, ocorre
a publicao da bibliografa sobre Schiller, seu primeiro trabalho. Aps estudar com Heidegger,
realizou seu doutorado em Filosofa, em 1927, cuja tese abordava o flsofo que infuenciou suas
ideias, Hegel. Com a ampliao de sua tese, em 1932, surgiu A ontologia de Hegel e o fundamento
de uma teoria da historicidade.
Em 1933, se refugiou em Genebra, e, em 1934, fxa moradia nos Estados Unidos, juntamente com
Horkheimer e Adorno, tambm neo-hegelianos, com os quais executou inmeras pesquisas. Desse
perodo Marcuse nos legou muitos ensaios que contm o incio de teses que foram retomadas e
colocadas em desenvolvimento anos mais tarde, que seriam: as consequncias com os avanos
tecnolgicos sem controle, o racionalismo exacerbado da modernidade, a represso liberdade dos
sujeitos e a derrubada da razo hegeliana. Essa razo de Hegel constitui-se no desenvolvimento
total e livre das potencialidades humanas. Mas que potencialidades so essas? o que pretendem
responder os membros do Instituto de Pesquisas Sociais.
No mesmo perodo, os pensadores de Frankfurt questionam uma tese marxista: a revoluo
como responsabilidade histrica do proletariado. Eles dividem a opinio de que o proletariado
enfraqueceu quando deixou entrar na sociedade os sitemas totalitrios: nazismo e stalinismo por
um vis, e por outro a indstria cultural, flho dos pases capitalistas.
55

Marcuse trabalhou no Departamento de Estado Americano entre 1942 e 1950, e lecionou Cincia
Poltica na Universidade Brandeis, quando Horkheimer e Adorno voltaram para a Alemanha, em
1950. nesta dcada que publica Eros e Civilizao e Marxismo Sovitico. Na primeira obra,
54 Movimento revolucionrio.
55 Os proletrios de hoje seriam os miserveis, as minorias raciais, aqueles que so impossibilitados de participar da sociedade.
46
o socilogo demonstra a possibilidade da felicidade humana, na segunda, descortina o sistema
sovitico, denunciando que o totalitarismo russo est longe do humanitarismo marxista.
Em 1964, a sociedade conhece Homem Unidimensional (em Ideologia da Sociedade Industrial:
Homem Unidimensional), quando elabora uma derradeira crtica represso e irracionalidade do
ps-industrialismo moderno o Welfare State, o Estado do Bem-Estar Social.
O retorno de Marcuse se d no ano de 1967, para um curso na Universidade Livre de Berlim,
quando conhece o lder estudantil Rudi Dutschke, de formao sociloga. Ele causava uma grande
movimentao na Alemanha, em 1968, sofreu um atentado
56
que o afastou das lutas por semanas.
Em detrimento do relacionamento prximo de Dutschke com Marcuse, o nome deste projetado
internacionalmente, intensifcado aps a revolta francesa. Em 1969, o socilogo retorna Alemanha,
a propsito de um debate com alunos que insurgiam em Berlim e deixa o anfteatro da Universidade
Livre de Berlim sobre aplausos e vaias. Marcuse, de volta aos Estados Unidos, passa a dar aulas de
Filosofa e Cincia Poltica, na Universidade da Califrnia.
Marcuse retoma as noes hegelianas Razo e Negatividade. A primeira manifesta-se na total
utilizao pelo sujeito de suas possibilidades. Mas difcil desvincular o conceito de possibilidade
do conceito de necessidade, ela quem nos direciona para as coisas das quais sentimos falta. J a
possibilidade realiza como que uma medio do raio necessrio para que possamos alcanar um
objeto. Para exemplifcar, temos como objeto de necessidade um carro, e a medida de possibilidade
o dinheiro. Mas h um porm, podemos adquirir o automvel mesmo faltando dinheiro, mas
vivemos sob convenes sociais, que so respeitadas mesmo sem crticas, e o que nos freia diante
de encontrar outras possibilidades para adquiri-lo. No mesmo momento em que nos interrogamos
sobre a real necessidade do objeto, essa tambm se dilui. De fato, o carro um smbolo de
ascendncia na sociedade, ou resulta de convenes em prol de um gosto que, por vezes, no nos
satisfazem internamente. Assim, a necessidade aparece como falsa, como a no aquisio pela
ausncia monetria tambm se confgura falsamente. Onde estariam as nossas reais necessidades e
possibilidades, onde estaria a nossa razo?
A obra de Marcuse se debrua constantemente sobre essas questes, e sempre pautada, radicalmente,
na dialtica e na criticidade. Ele se prope a uma crtica maneira de viver da atualidade, o que
denuncia a esfera da negatividade, identifcada por ele, como o centro da dialtica hegeliana.
57
O socilogo identifca o Nacionalismo, como um fantasma que permeia as sociedades no Modernismo.
Assim como para Adorno e Horkheimer e para Georg Lukcs e Marx. Para Marcuse
58
, o Nacionalismo
teria se originado do Mercantilismo burgus, que levaria sociedade moderna a procurar administrar
totalmente suas esferas, levando-a a uma m Tecnocracia, planifcao de seus setores.
A fm de existir a atividade comercial, necessrio que tudo se reduza a uma s medida, a moeda.
A quantifcao desta adentrou todos os segmentos da humanidade. O elogio que muito se faz
rigorosidade cientfca e preciso dos resultados das tcnicas entendida como a consequncia
56 O atentado foi precedido por uma violenta campanha da imprensa dirigida pelo truste alemo dos jornais, as emprsas Springer,
que acusavam Dutschke de baderneiro e irresponsvel.
57 Marcuse acreditava que a forma tridica da dialdica (tese, antitese e sntese) uma mscara a respeito do que os conceitos
tratados tinha signifcava mesmo para Hegel.
58 Em Fundamentos da Crtica Economia Poltica.
47
do fato de o comrcio ter sido estendido para todas as categorias da vida cotidiana. Essa crtica ao
Nacionalismo est estampada em Marx, e Marcuse a retoma.
em Freud que o socilogo se depara com a possibilidade da felicidade dos homens, sobretudo em
Eros e Civilizao, que fala que a infelicidade humana se d pelo bloqueio do mundo realizao
dos desejos. A isso Freud denomina de princpio da realidade. Mas possvel super-lo?
Marcuse defende que so certas condies histricas que condicionam o princpio de realidade, ou
melhor, a infelicidade no se d de maneira separada de algumas situaes sociais. Deste modo,
ao atingir a situao social considerada certa, os sujeitos encontrariam a felicidade. Isso se daria
no Imprio da Razo. E o socilogo ainda fala que os indivduos tem a lembrana interna de um
porvir feliz, lembrana que est em Orfeu e Narciso.
Em Ideologia da Sociedade Industrial, Marcuse tambm critica o racionalismo
59
do mundo moderno,
e procura delinear uma maneira de caminhar para longe dele. Isso se daria se as pessoas colocadas em
situao marginal de desprezo pela sociedade ou que no puderam ser benefciadas, contestassem.
Em outra direo estaria o avano tecnolgico extremo, acarretando, consequentemente, de acordo
com Marx e Marcuse, em revolues, ou melhor, efeitos revolucionrios.
A sociedade moderna tem um mal que parece infndvel, o pensamento mercantilista dominante;
essa mentalidade est representada na esfera econmica pelo valor de troca, que se relaciona
intimamente com as esferas alienantes. Caso a tecnologia se desenvolvesse de maneira extrema, a
forma de produo assente no valor de troca sucumbir. possvel que a prpria sociedade, diante
desse contexto, reprima esses avanos? Todos esperam que no.
59 Irracional, uma vez que no fundado na Razo verdadeira.
48
PARA (NO) FINALIZAR
Refita sobre os dados abaixo:
Em 21 de maio de 2000, no Jornal do Brasil, podemos ler: dinheiro vale mais que bom carter.
Em uma pesquisa sobre os valores mais importantes para um indivduo, dentre 1000 alunos da
PUC do Rio de Janeiro, 400 deles apontaram o dinheiro, duas vezes mais que os que se referiram
ao emprego, 95 falaram do amor, 3 do altrusmo e somente 1 do respeito ptria. Os valores morais
foram bem menos citados do que os materiais, em uma universidade que forma a elite brasileira.
Na Folha de So Paulo de junho de 2000, est: mercados comemoram alta do desemprego, fazendo
referncia aos inmeros de desempregados nos Estados Unidos, freando a economia no pas. Como
consequncia, a infao continuaria baixa e a reserva federal dos EUA no teria a necessidade de
aumentar a taxa de juros, assim, o consumo no seria prejudicado, nem os promissores investimentos.
Aqui, o processo econmico parece dar-se inversamente, quando o bem-estar do sujeito subordina-
se s vontades do sistema fnanceiro.
49
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