Publicacion es Yahoo! Groupo de Discussion En Memria a John David Garcia Bienvenidos a la Sociedad para la Etica Evolucionaria John David Garcia, Fundador Este sitio est dedicado a la publicacin de las obras sobre tica evolucionaria por John David Garca en ingls y espaol, y las obras de auellos otros autores y pensadores ue co!parten plena!ente la tica evolucionaria y no tienen sus propios sitios en la red" #or $avor, haga su eleccin del !en% presentado anterior!ente" &re!os agregando escritos seg%n su disponibilidad" REPRODUCCION: Todos los textos desprotegidos en este sitio deben ser copiados, usados y distribudos en cualuier !anera, sie!pre y cuando sean copiados en su totalidad cada texto indi"idual, libro o ensayo exacta!ente co!o est# en las p#ginas $eb sin %acerle ca!bios, adiciones, o borrar ninguna parte del texto o de las &iguras' Toda persona es libre de %acer cualuier co!entario ue desee al inicio o al &inal del texto' (as citas de &rases y p#rra&os co!pletos, si estan per!itidas, sie!pre y cuando ueden clara!ente se)alados con co!illas y con la re&erencia co!pleta de cada cita tal co!o $$$'see'org y*o los libros y*o los ensayos de donde las citas &ueron seleccionadas' (os textos ue tienen cla"e de acceso no deben ser copiados parcial ni total!ente en cualuier &or!a' Prefacio Introduccion Capitulo 1 - La Evolucin de la Materia Capitulo - La Evolucin de la !ida Capitulo " - La Evolucin de la Mente Capitulo # - La Civili$acin % la Etica Capitulo & - La 'ueva ()ntesis Capitulo * - +na ,lternativa Educativa (inopsis % E-emplos del Es.uema del Curriculum Capitulo / - +na ,lternativa Econmica Capitulo 0 - +na !isin del 1uturo Epilo2o ,p3ndice Glosario Prefacio Transformacin Creativa es en realidad dos libros. El primero es un resumen de conocimientos generales y de mi interpretacin especulativa no convencional respecto de este conocimiento, al cual denomin "La Perspectiva Evolucionaria". Este resumen de la evolucin fsica, biolgica y psicosocial representa mi pensamiento de entre 19! y 19"#, as como las interacciones con mis estudiantes, de $uienes aprend muc%o. Esta parte es indispensable para entender la segunda y m&s radical de Transformacin Creativa. En esta segunda, denominada "La Perspectiva 'u&ntica", desarrollo una nueva teora $ue vincula la evolucin biolgica, la creatividad personal y la mec&nica cu&ntica. (e llamado a esta teora Transformacin Creativa. )sta representa las nuevas ideas desarrolladas a partir de 19"#. El principal propsito de la segunda parte, es proporcionar una gua pr&ctica y f&cil de seguir para cual$uier persona $ue lo desee, con el propsito de ma*imi+ar su propia creatividad personal y la de los dem&s, a travs de la ,ransformacin 'reativa. El proceso de ,ransformacin 'reativa %a sido desarrollado mediante la e*perimentacin de ensayo y error desde 19! -."!/, pero no fue sino %asta 19"0 $ue comprend el proceso lo suficiente para iniciar una e*perimentacin m&s sistem&tica. 1e tal manera $ue a%ora te doy los resultados de todos a$uellos e*perimentos, con la esperan+a de agili+ar tu propia ,ransformacin 'reativa y ayudarte a evitar muc%os de los errores $ue yo comet en el camino. 2 lo largo del libro me+clo %ec%os con e*trapolaciones radicales de %ec%os, con el ob3eto de %acer inteligible el mundo y lograr una sntesis completa. La 4nica medida de este acercamiento no ortodo*o es $u tan e*itoso sea en incrementar la creatividad de todos a$uellos $ue lo entiendan. (e tratado de %acer la teora y la pr&ctica de la ,ransformacin 'reativa tan f&cil de entender como me fue posible. Espero $ue utilices lo $ue te sirva y corri3as cual$uier cosa $ue te pare+ca e$uivocada. 5e sorprendera $ue este libro estuviera e*ento de errores. 6in embargo, el tipo de sntesis %ec%a a$u puede resultar valiosa, incluso si muc%as de sus partes tienen errores parciales. 7o %ay $ue cegarse ante la belle+a del bos$ue slo por$ue algunos &rboles %an sido da8ados inadvertidamente. 7o podemos crear sin arriesgarnos al error. 2$ullos $ue no se arriesgan a errar, no crean nuevas ideas. La verdad es algo $ue evoluciona, no es una estructura est&tica. 6i puedes, me3ora por favor lo $ue est& a$u y convirtelo en algo completo. Este libro es un intento de corregir los errores y ampliar la verdad de mis libros anteriores, de modo $ue mi pr*ima obra ser& un intento de corregir los errores y ampliar la verdad de este libro. 1urante muc%os siglos, muc%as de las personas m&s educadas del mundo creyeron $ue las e*presiones de la autoridad establecida, eran el me3or criterio acerca de lo $ue era verdad. 6in embargo la revolucin cientfica nos %a demostrado $ue la autoridad est& casi siempre e$uivocada acerca de casi todo. En 19!!, :iordano ;runo fue condenado a muerte como %ere3e por$ue especulaba $ue as como el sol era el centro de nuestro sistema solar, las estrellas eran soles distantes en torno a los cuales giraban planetas con seres vivientes en ellos. 2lgunas dcadas despus, la ree*posicin m&s moderada de :alileo respecto de esta especulacin, $ue se limitaba 4nicamente a nuestro sistema solar, lo condu3o a ser amena+ado con tortura y e3ecucin, por el Papa y sus subordinados. :alileo fue for+ado a retractarse p4blicamente de lo $ue crea, y $ue a%ora sabemos $ue es verdad, para evitar la tortura y la muerte a manos de las autoridades amena+adas por esa nueva verdad. En nuestros das, %emos visto cmo la ciencia gentica %a sido degradada en la <nin 6ovitica por amena+ar la autoridad del Partido 'omunista. ,ambin %emos observado como la teora de la evolucin biolgica %a sufrido constantes ata$ues en los Estados <nidos por parte de fundamentalistas religiosos y sus aliados polticos, incluyendo al presidente, por$ue sentan $ue amena+aba su autoridad. (asta la comunidad cientfica, $ue supuestamente est& dedicada a la verdad, persigue y ataca a cual$uiera $ue amenace su autoridad. Esto sucedi cuando la "2sociacin 2mericana para el 2vance de la 'iencia", ba3o la direccin del eminente astrnomo (arlo= 6%apley, atac a >mmanuel ?eli@ovs@y y for+ a una gran editorial -5ac5illan/, a detener la distribucin de su libro, ba3o amena+a de boicot por otros cientficos. 7o soy admirador de ?eli@ovs@y, pero lamento esta supresin de facto de las ideas, sin importar $u tan e$uivocadas puedan estar. En la actualidad, la mayora de los cientficos desprecian el misticismo y se re%usan a escuc%ar cual$uier cosa $ue %uela a l, en tanto los msticos desprecian el mtodo cientfico por$ue lo consideran irrelevante para su verdad. 'ada autoridad clama ser la 4nica fuente de verdad y en este proceso destruye la verdad para toda la %umanidad. El p4blico lego no se da cuenta de $ue esto ocurre todo el tiempo dentro de la misma comunidad cientfica. Esto le ocurri a Einstein cuando los fsicos de mentalidad cl&sica, incluyendo algunos galardonados del premio 7obel, despreciaron a la relatividad como "Asica Buda" y cuando los relativistas despreciaron a la mec&nica cu&ntica como "fantasmal", por decirlo de la misma manera en $ue lo di3o Einstein. 6ucede %oy entre los cientficos evolucionarios $ue apoyan en forma contundente una teora de la evolucin sobre otra. Este es el conflicto entre los gradualistas y los catastrofistas. (asta un cientfico tan eminente como Ared (oyle no logra $ue otros cientficos escuc%en, ya no digamos consideren, sus ideas radicales acerca de la evolucin, $ue son sumamente originales, tericamente plausibles y e*perimentalmente comprobables C las cuales no comparto, pero respeto. Dtro fsico igualmente connotado, 1avid ;o%m, tiene el modelo m&s co%erente y cientficamente elegante para integrar la relatividad y la mec&nica cu&ntica, y $ue parece uniformemente superior a las dem&s apro*imaciones fragmentadas sobre estos temas. 6in embargo, la comunidad cientfica lo ignora por$ue parece una desviacin especulativa y radical de la ortodo*ia autoritaria. 5uc%os de los $ue se consideran poseedores de la verdad viven en constante temor de ser condenados al ostracismo por sus colegas, por adoptar e incluso %asta por considerar, si$uiera, alguna idea no aprobada por la autoridad conformista de su comunidad. En ve+ de difundir y ampliar la verdad, se convierten en guardianes de un "status $uo" $ue destruye la verdad y castiga a a$ullos $ue violan los pre3uicios de sus pares. Ainalmente, todas las civili+aciones terminan por destruirse a s mismas debido a $ue muc%os de sus miembros se vuelven temerosos de las nuevas ideas, en ve+ de 3ugar con ellas para ver si efectivamente son verdaderas. La generacin y puesta en pr&ctica de nuevas ideas a manera de 3uego, son la base de la creatividad. La creatividad siempre en aumento es esencial para la sobrevivencia de cual$uier civili+acin, incluyendo la nuestra. (e %ec%o mi me3or esfuer+o por ignorar los pre3uicios populares, tanto de la comunidad cientficaCtecnocr&tica como de la comunidad %umanistaCmstica, para ir en busca de un entendimiento de las causas b&sicas y las interrelaciones entre la creatividad, la tica y la evolucin. Las conclusiones a las $ue %e llegado son radicalmente diferentes de a$ullas $ue son com4nmente populares y aceptables. 6in embargo stas cumplen la 4nica prueba $ue tengo para la verdad. En la actualidad funcionan e*tremadamente bien en %acer aparentemente slo predicciones correctas de la realidad, sin predicciones incorrectas. 6obre todo, conllevan a un gran aumento en la %abilidad de cada ser %umano $ue desee e*pandir su propia creatividad ob3etiva y ayudar a toda la %umanidad a %acer lo mismo. Esto no $uiere decir $ue este modelo general, $ue %e llamado "La ,eora de la ,ransformacin 'reativa," no se pueda me3orar o $ue est& e*ento de errores. Euiere decir simplemente $ue toda verdad es incompleta. 'ual$uier persona $ue cierra su mente ante una teora y tcnica comprobable ob3etivamente y $ue tiene el propsito de ma*imi+ar su creatividad, 4nicamente por$ue va en contra del pre3uicio popular, concede poca importancia a la verdad o a la creatividad y vive slo para la ilusin de seguridad proporcionada por conformarse y someterse a la creencia popular. Este libro esta escrito solamente para a$uellos $ue valoran la verdad m&s $ue la felicidad y $ue est&n preparados para permanecer solos, si fuese necesario, en la b4s$ueda de la verdad. 5uc%as personas me %an ayudado, incluyendo a$uellas $ue se opusieron a m y discreparon con todo lo $ue crea. Euisiera agradecer personalmente a todos a$uellos $ue me %an apoyado en este camino. Pero a la ve+ no $uiero involucrar a estas personas en la responsabilidad de cual$uier error $ue yo %aya cometido en el proceso de la ,ransformacin 'reativa. Les debo muc%o por a$uello $ue es v&lido. 6lo yo soy responsable de todo lo $ue pueda ser no v&lido. 2lgunos de ellos pueden estar todava en desacuerdo con mi traba3o actual. Por la cooperacin prestada en la primera parte de mi traba3o, $uiero agradecer sinceramente a 6andra (ass, 5ary Fard, 5ic%ael 5eredit%, Boe y ;etty 1em@in, (umberto Aern&nde+ 5or&n y por 4ltimo a Pruden+ia y 2rt%ur 'eppos. En la segunda y 4ltima parte de mi traba3o agrade+co a 2mit y 5aggie :os=ami, Evelyn Lee, :uillermo 6&nc%e+, Boy 5cGee, 5i@e (atton, 6usan y Hobert Elder, :eoff y ,erese (ug%es, Banine Dffett, ;ob y 1ebbie 6andersfeldt, 'ate 'oug%lin, :loria 6tarr, ,erry Drbec@, 2nne 5ontgomery, Farren y 6onia 2dler, 6usan Falden, Betti y Filliam 2lsdorf, 5ary Gay ;rent, Beff 5elc%er, 6%aron y Bordan 5ic%els, y por 4ltimo a :ary y Beanne 'oo@. Por su cooperacin en la preparacin del manuscrito de este libro, especiales agradecimientos a Hon Folfe, 5i@e 2llen, >sabel :me+ 'ardona, Lorraine 5iller y 6onia 6u3o. Por su ayuda en editar el manuscrito y la preparacin de la publicacin, $uiero agradecer a Peter B. 1orman y Hussell ;ec@er. 2dem&s de e*presar mi m&s sincero aprecio al editor ,ony Parrotto, cuya ayuda y apoyo desde 19#, %an sido una contribucin esencial a cual$uier cosa $ue %aya de valiosa en mi traba3o. 5uc%as otras personas me %an ayudado tambin. 6e los agrade+co, sin mencionarlos. I sobre todo, $uiero agradecer especialmente a mi amada esposa, ;ernice, cuyo amor y apoyo me %an sostenido a travs de muc%as dificultades, desde 19J9. :racias, ;ernice, por ser a la ve+ mi complemento y mi catali+ador. :racias por nuestras %i3as 5iriam, Garen, Eli+abet% y Laura, $uienes son nuestra creacin igual y con3unta. <stedes forman parte de todo lo $ue %e creado. ?uelve al >ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. Introduccin El ob3etivo de este libro es presentar un mtodo cientfico y pr&ctico para ma*imi+ar la creatividad. 'reatividad es, entre otras cosas, el proceso por el cual descubrimos leyes cientficas, inventamos m&$uinas, creamos obras de arte y ayudamos a otros a %acer esto mismo. El acto m&s creativo $ue podemos reali+ar es ayudar a ma*imi+ar la creatividad de otroL y se demostrar& $ue al %acer esto ma*imi+amos nuestra propia creatividad. En la ense8an+a de este mtodo emplearemos siempre a la ciencia como el criterio 4ltimo para la verdadL reconociendo a la ve+ $ue la creatividad y la nueva verdad re$uieren de m&s cosas $ue la ciencia. Empleamos la ciencia 4nicamente para distinguir la verdad de la falsedad. 6i %emos de ma*imi+ar la creatividad, debemos aprender primero a integrar ciencia, misticismo, evolucin, tica, arte y otros conceptos, en un nuevo paradigma %olstico de la realidad. Paradi2mas (a ocurrido con todas las civili+aciones $ue stas deben cambiar su paradigma colectivo del universo o de lo contrario se e*tinguen. En el pasado todas %an elegido la muerte y al parecer la civili+acin occidental se enfrenta a esta misma disyuntiva. <n "paradigma" es un modelo para comprender la realidad, $ue nos permite relacionarnos con el mundo circundante y tener un sentido de identidad dentro de lo $ue percibimos $ue es "el mundo real". Es por ello $ue muc%as personas sienten su identidad amena+ada cuando tienen $ue cambiar de alg4n modo a$uello $ue creen y pelear&n a muerte, por conservar sus creencias falsas. ste es el fundamento principal de las guerras religiosas e ideolgicasL sin embargo, la verdad no se amedrenta tan f&cilmente. 6lo las personas $ue se autoenga8an sienten su identidad -ego/ amena+ada al tener $ue admitir $ue est&n e$uivocadas. Entonces distorsionan la realidad con tal de aferrarse a sus creencias falsas. <n e3emplo simple para ilustrar este fenmeno es el e*perimento, ya cl&sico, en el cual se muestra a varios su3etos una bara3a de naipes en $ue todos los cora+ones son negros y las espadas ro3as. 6u paradigma es tan fuerte $ue a pesar de $ue se les muestren las cartas repetidamente no logran percibir $ue los colores %an sido invertidos, debido a la creencia de $ue siempre los cora+ones deben ser ro3os y las espadas negras. Este paradigma est tan fijo en su mente que no pueden cambiarlo aun despus de repetidas observaciones de $ue es un hecho $ue %a sido cambiado. 'uando este tipo de conflictos afectan creencias a4n m&s fundamentales como $uines somos, de dnde venimos, a dnde vamos y cmo podemos llegar all, la resistencia al cambio de paradigma es muc%o mayor. 6in embargo, constantemente nos vemos for+ados a cambiar nuestras m&s preciadas creencias ante la inevitable y avasalladora realidad. 6olo podemos seguir aprendiendo cuando admitimos $ue podemos estar e$uivocados. I aprendemos muc%o ms al r&econocer nuestros errores $ue al reafirmar nuestras creencias. Las personas temen descubrir % admitir sus errores slo cuando su deseo de felicidad supera a su deseo de verdadL de lo contrario se deleitan en descubrirlos. En la %istoria relativamente reciente, muc%a gente en Europa se vio for+ada a cambiar su paradigma de la >glesia 'atlica como fuente moral de verdad infalible. 2$uellos $ue %icieron este cambio crearon la revolucin cientfica y la civili+acin occidental moderna. Los $ue no pudieron cambiar este paradigma fueron relegados 4left 5ehind6 y vieron a sus pases sufrir un gran retraso 4sharp decline6 en comparacin a los pases protestantes o, m7s tarde pa)ses secularesL $ue surgieron del 8enacimiento, la Heforma % la 8evolucin 1rancesa, as como de la aceptacin del mtodo cientfico como &rbitro supremo (prefiero ltimo) de la verdad ob3etiva. (acia finales del siglo M>M, cuando apenas se %aba aceptado y establecido el modelo ne=toniano del mundo, la ciencia nos for+ nuevamente a cambiar nuestro paradigma dos veces en la misma generacin, primero, al modelo relativista de la realidad y despus al modelo cu&ntico. 7i si$uiera 2lbert Einstein, el cientfico m&s grande de su generacin, pudo aceptar el paradigma cu&ntico de la realidad, $ue parece tan opuesto a la intuicin, el sentido com4n y el determinismo racionalL y $ue sin embargo resulta ser la clave del paradigma %olstico, como lo demostraremos m&s adelante. 'oprnico, :alileo, 7e=ton y los dem&s creadores de la revolucin cientfica %aban logrado demoler la autoridad de la >glesia en el &mbito del universo fsico, mientras $ue '%arles 1ar=in y la ciencia moderna en general, aparentemente lograron ec%ar por tierra la autoridad religiosa en el &mbito del mundo naturalL %ec%o ante el cual los fundamentalistas religiosos de los Estados <nidos y otros pases no %an logrado reconciliarse 4tal vez la palabra adaptarse sera mejor, qu es lo que se quiere decir exactamente?). La mec&nica cu&ntica fue a4n m&s le3os e implic para algunos $ue podra no e*istir un orden subyacente dentro del universo, o dic%o en palabras de Bac$ues 5onod -J#1/N todo ocurre ya sea por a+ar yOo por necesidadL por lo $ue desde esta perspectiva la libertad personal y el orden moral del universo bien pudieran ser ilusiones. 6in embargo estas aparentes implicaciones de la mec&nica cu&ntica eran tan contrarias al sentido moral (of propriety) de Einstein, $ue rec%a+ las premisas b&sicas de esta teora en su con3unto y busc en otras partes nuevas e*plicaciones para los fenmenos cu&nticos. Mec7nica Cu7ntica La mec&nica cu&ntica tiene dos premisas fundamentales $ue son contrarias al sentido comn de la may4ora de los individuos. La primera es $ue la naturale+a es en esencia aleatoria y la segunda es $ue e*iste una interaccin fundamental e inevitable entre el observador y la naturale+a, de manera $ue es imposible observar cual$uiera de sus partes sin modificar lo observado por el mero acto de la observacin. Einstein respondi a la primera premisa diciendoN "1ios no 3uega dados con el universo" y a la segunda e*presando $ueN "1ios es sutil pero no malicioso". Einstein fue un %ombre de tanta genialidad y creatividad $ue la comunidad cientfica de su tiempo debi %aber escuc%ado con mayor atencin lo $ue planteaba, pero por el contrario decidieron ignorarlo durante la 4ltima parte de su vida a pesar de su fama p4blica. 6in embargo como veremos m&s tarde, Einstein todava puede tener la 4ltima palabra al respecto. 6u nocin de $ue la mec&nica cu&ntica era una ciencia incompleta y $ue los fenmenos cu&nticos se deban a variables escondidas est& siendo respaldada en la actualidad por evidencias crecientes, pero con la particularidad de $ue dic%as variables escondidas parecen estar fuera de nuestro tiempo y espacio, es decir, son "no locales" y est&n ligadas ntimamente a la mente %umana -.99,"#9/. Probablemente Einstein %ubiera encontrado esta nocin a4n m&s sorprendente $ue las premisas b&sicas de la mec&nica cu&ntica, pero tal ve+ no tan perturbadora espiritualmente. <n universo notico infinito -ver glosario/ lleno de informacin verdadera, fuera de nuestro tiempo y espacio, es un concepto $ue todos los msticos tienen en comn. 2lg4unos personali+an este concepto y lo llaman "1ios". Ciencia El desdn del mundo cientfico por los puntos de vista de Einstein no fue a causa de in$uina o malicia, sino por el %ec%o de $ue la mec&nica cu&ntica se a3usta al paradigma ms f&undamental de la ciencia, $ue puede ser sinteti+ado de la siguiente maneraN 1efinicin 1N Informacin es la representacin simblica de los eventos y sus relaciones. 1efinicin .N Verdad es cual$uier informacin $ue, cuando la creemos, aumenta nuestra %abilidad para predecir yOo controlar alguna parte del mundo ob3etivo, sin disminuir nuestra %abilidad para predecir y controlar ninguna otra parte del mundo ob3etivo. 1efinicin #N Falsedad es a$uella informacin $ue, cuando la creemos, disminuye nuestra %abilidad para predecir yOo controlar cual$uier parte del mundo ob3etivo. 1efinicin 0N Mundo objetivo es el entorno fsico, biolgico y psicoCsocial com4nmente observable y medible. 1efinicin JN Predecir es imaginar un evento correctamente antes de $ue ste sea percibido ob3etivamente. 1efinicin 9N Controlar es causar deliberadamente un evento previsto, cmo y cu&ndo nos lo imaginamos. 1efinicin N alsibilidad (est! bien dic"o?) $uiere decir $ue los as llamados planteamientos cientficos deben ser ob3etivamente comprobables, para ver si son de %ec%o falsos. Las afirmaciones sobre la naturale+a $ue no son comprobables, son en el me3or de los casos triviales y en el peor carentes de sentidoL sin embargo, no es necesario $ue sean probadas inmediatamente. 7otaN La esencia del mtodo cientfico es la verificacin e*perimental de teoras e %iptesis -$ue con frecuencia pueden generarse 3uguetonamente/. 'ual$uier %iptesis o teora $ue falla en predecir lo $ue afirma $ue puede predecir se considera falsa. 7inguna %iptesis o teora se considera 3am&s como una verdad absoluta o indubitable. 1e %ec%o, se espera $ue todas las teoras sean reempla+adas eventualmente por teoras "m&s verdaderas" en un proceso interminable de evolucin cientPiacuteLfica, a travs del 3uego creativo con nuevas ideas. Las teoras "ms ve&rdaderas" %acen mayores yOo m&s acertadas predicciones. La mec&nica cu&ntica result e*celente en la prediccin del comportamiento $umico de los &tomos y las molculas. 2dem&s, llev a la construccin de dispositivos -controles/ tan pr&cticos como l&seres, microcircuitos y superconductores. I aun$ue la mec&nica cu&ntica no pudo predecir ni controlar con e*actitud el comportamiento de eventos cu&nticos individuales, tales como determinar simult&neamente la posicin y el momentum e*actos de los electrones y los protones, o de los intercambios electrnicos entre los &tomos de una molculaL s predi3o con gran e*actitud la interaccin promedio de millones de estos eventos cunticos, como en& los inventos mencionados arriba y en miles de e*perimentos documentados. Por lo tanto, el paradigma cientfico afirm $ue la teora de la 5ec&nica 'u&ntica deba ser verdadera, a pesar de a$uellas interrogantes sin resolver como la de $ue un ob3eto cuntico es& a la ve+ onda y partcula, aun cuando slo se le pueda observar como onda o como partcula. 6in embargo, connotados fsicos como Hic%ard Aeynman y 1avid ;o%m %an sostenido de manera separada y por ra+ones diversas, $ue los ob3etos cu&nticos son de %ec%o partculas y no ondas, aun$ue podamos observarlas como ambas -9#, .01/. 2lgunos fsicos %an comen+ado a percibir una cone*in entre la mec&nica cu&ntica y el misticismo -1!!, .99, "J"/. Misticismo E*iste una realidad en el universo adem&s de la verdad cientfica. sta es la realidad de nuestras percepciones sub3etivas, sentimientos, pensamientos, intuicin y revelaciones msticas. La ciencia puede ayudarnos a distinguir cu&les de nuestras creencias sub3etivas son ob3etivamente verdaderas o falsas, pero es incapa+ de producir nueva informacin ob3etiva acerca de algo, independientemente de nuestra imaginacin sub3etiva. ,oda verdad comien+a como una idea nueva, sub3etiva y no comprobada $ue le parece verdadera a por lo menos una persona, pero $ue a muc%os otros podr& parecer falsa dado $ue viola sus paradigmas. La ciencia es una ayuda para el pensamiento creativo, no un substituto. La ciencia no puede reempla+ar a nuestra conciencia y a nuestro sentido interno de lo correcto y lo incorrecto. 6e demostrar& $ue no importa cuanta evidencia se presente en contra, nunca debemos %acer algo $ue consideremos incorrecto. Es por esto $ue Einstein nunca pudo aceptar la mec&nica cu&ntica en su formulacin original ya $ue contrariaba su conciencia. 2un$ue no fue religioso en el sentido ortodo*o o convencional, declar p4blicamente $ue crea en el 1ios de 6pino+a, un 1ios impersonal de ra+n y orden co%erente $ue no 3ugaba dados con el universo ni artima8as maliciosas con sus creaciones. Dtro gran cientfico $ue, como Einstein, contribuy en gran medida a la mec&nica cu&ntica, y $ue sin embargo tampoco pudo aceptar sus implicaciones totales, fue Er=in 6c%rQdinger, $uien recibi el Premio 7obel por formular la ecuacin de la onda cu7ntica 49no es la ecuacin de onda de la mecnica cu:7aacute;ntica< pre2untar a Jhon6. 6u famoso pronunciamiento acerca de la mecnica cuPáLntica fueN "7o me gusta y lamento %aber tenido $ue ver con ella". :uiado por su conciencia, 6c%rQdinger fue tambin un %ombre profundamente religioso en el sentido mstico. Gen Filber, afirma en su libro Preguntas Cunticas, $ue algunos de los m&s grandes cientficos de este siglo %an sido profundamente religiosos en un sentido mstico. 6e demostrar& $ue, tanto la ciencia pura $ue carece de misticismo como el misticismo puro $ue carece de ciencia, son a menudo planteamientos sin solucin $ue impiden la creatividad. Para llegar a ser m&*imamente creativos se re$uiere de una sntesis completa entre ciencia y misticismo, adem&s de otros conceptos. Esto e*ige una reestructuracin radical de paradigmas entre los cientficos, los msticos y el mundo en general. 6in ello, la %umanidad probablemente se destruir& a s misma, como %a sido demostrado de manera independiente -."!/. El propsito de este libro es la integracin completa de los paradigmas mstico y cientfico a travs de la tica y la evolucin, dentro del conte*to de llevar al m&*imo la creatividad. Para diversas personas, el misticismo tiene diferentes significados, pero lo $ue parece ser el com4n denominador entre todos los msticos desde ;uda, Bes4s, 6pino+a, 5a%atma :and%i y la 5adre ,eresa %asta sus contrapartes cientficos como Gepler, 7e=ton, Einstein, 6c%rQdinger, Pauli, Bung, (eisenberg y ,eil%ard de '%ardin, es $ue todos ellos creen en el siguiente paradigmaN Paradigma 5stico 1.E*iste un orden 3tico= moral en el universo. ..E*iste una fuente de verdad en el universo m&s grande $ue la %umanidad $ue produce, al menos en parte, el orden moral del universo. #.La %umanidad puede comunicarse con esa fuente com4n de orden 3tico= moral y verdad mayor. 0.El ser tico facilita, y puede resultar esencial para, esta comunicacin. 'asi todas las personas $ue son religiosas de uno u otro modo, pueden aceptar el paradigma anterior, aun$ue muc%os tratar&n de restringirlo m&s, a8adiendo nociones como las de un 1ios personal y algunas frmulas especficas para comunicarse con este 1ios -oracin/. 6in embargo, la ciencia e*cluye el paradigma mstico de su propio paradigma, ya $ue la mayora de los cientficos, incluyendo los $ue son religiosos, no pueden ver cmo el misticismo es relevante para la ciencia. Es decir, muc%os cientficos no alcan+an a comprender cmo el misticismo puede lograr un aumento en su capacidad para predecir y controlar el mundo ob3etivo. Los cientficos noCmPiacuteLsticos ven toda forma de misticismo como sinnimo de supersticin. El trmino "supersticin" se puede definir como "las creencias religiosas de otras personas." 1el mismo modo, muc%os msticos rec%a+an la ciencia por$ue no pueden entender cmo sta pueda ayudarlos a me3orar su comunicacin con 1ios, la cual es como una e*periencia sub3etiva $ue perciben directamente. Estas situaciones diferentes producen los siguientes tipos de individuosN 1efinicin "N os !specialistas M"sticos son personas $ue rec%a+an a la ciencia como algo relevante en su propia realidad, $ue es la realidad de sus propios pensamientos y e*periencias y se especiali+an en predecir y controlar sus propios pensamientos, ignorando en lo posible el mundo ob3etivo. ?aloran m&s la e*periencia su5-etiva= $ue la accin o5-etiva> 1efinicin 9N os Cient"ficos M"sticos son personas $ue separan estrictamente ciencia y misticismo. Es decir, no son msticos en su ciencia ni cientficos en su misticismo, sino $ue aceptan ambos paradigmas para distintos aspectos de su vida. Pueden pertenecer a, o ser practicantes de alguna religin ortodo*a, al tiempo $ue act4an con gran rigor cientfico en el campo de su especialidad. Por lo general son menos creativos $ue a$uellos $ue pueden integrar completamente ciencia y misticismo, pero casi siempre superan en creatividad a los Especialistas 5sticos y 'ientficos por estar m&s abiertos a todos los aspectos de la verdad. 1efinicin 1!N os !specialistas Cient"ficos son cientficos $ue rec%a+an completamente todo misticismo, aceptando solamente el paradigma cientfico. 6on los tpicos reduccionistas rigurosos en la ciencia $ue ven a los %umanos e*clusivamente como sistemas biolgicos, cuyo comportamiento se encuentra totalmente determinado por leyes fsicas y por condicionamiento. Los neoC dar=inistas, los conductistas s@innerianos y los mar*istasCleninistas ortodo*os son e3emplos de grupos de individuos $ue se perciben de esta manera a s mismos. Los Especialistas 'ientficos pueden ser tan dogm&ticos, destructivos y no creativos como los Especialistas 5sticos. Ellos, como todas las personas, son creativos en la medida en $ue poseen integridad tica y valoran m&s la verdad $ue la felicidad. 2l igual $ue los dems esp&ecialistas, los Especialistas 'ientficos tambin se tornan destructivos cuando afirman $ue su paradigma est& completo. 1efinicin 11N os M"sticos Cient"ficos son personas $ue integran plenamente la ciencia y el misticismo. 2ceptan ambos paradigmas de un modo %olstico y son msticos en su ciencia y cientficos en su misticismo. Por tal motivo Gepler, 7e=ton, Einstein, 6c%rQdinger, Pauli, Eddington, (eisenberg y muc%os otros cientficos altamente creativos fueron en esencia 5sticos 'ientficos. Pero, no slo los cientficos, sino todo mundo, desde carpinteros, alfareros y 3ardineros, %asta cocineros, mec&nicos y artesanos, tambin son muc%o m&s creativos en sus oficios y en todos los aspectos de su vida cuando act4an como msticos cientficos, dado $ue el misticismo cientfico es un estado mental y no una profesin. 'ual$uier persona, no slo los cientficos o msticos entrenados formalmente, $ue acepta el paradigma %olstico es de %ec%o un 5stico 'ientfico. 5&s adelante se demostrar& $ue la creatividad es directamente proporcional al grado en $ue los individuos logran integrar ambos aspectosN ciencia y misticismo, dentro de un paradigma %olstico $ue une la totalidad de la e*periencia %umana, realista y abiertamente, ob3etiva y sub3etivamente, y finalmente esttica y ticamente. ste es el Paradigma (olstico. 1efinicin 1.N Ainalmente est&n os !#istencialistas $ue a menudo afirman rec%a+ar tanto el paradigma cientfico como el mstico. Para ellos no e*iste un patrn, ni un significado o propsito en el universoL por lo $ue se afirma entonces, de manera dogm&tica, $ue ste es absurdo y sin sentido. 6us m&s altos valores son la belle+a y la integridad intelectual $ue se deriva de no enga8arse a si mismos creyendo lo $ue no es verdadero. Esto se aplica en particular a sus propias motivaciones 4est7 en In2les % no el de Espa?ol6> Los e*istencialistas act4an como lo %acen por$ue aprecian la e*periencia como un fin en s mismo. 6er uno mismo y reconocer $ue la propia e*periencia es un fin suficiente en s mismo, conforman la esencia del e*istencialismo. 2 menudo, los e*istencialistas son sumamente inteligentes y art)sticamente creativos, como es el caso de los destacados escritores 2lbert 'amus y Bean Paul 6artre y, el cientfico Bac$ues 5onod -J#1/. 6in embargo a mi me parece $ue los E*istencialistas a menudo se auto enga8an del mismo modo $ue los Especialistas 5sticos y comparten lo $ue es de %ec%o un sistema de valores seme3ante, dando prioridad a su e*periencia sub3etiva como si fuese la 4nica realidad $ue e*istiera o importara. El ni%ilismo es la doctrina forma m&s destructiva del e*istencialismo puesto $ue rec%a+a la nocin de cual$uier obligacin tica, produciendo por lo tanto psicpatas de facto. 5uc%os e*istencialistas creen al menos $ue tienen una obligacin %acia la integridad intelectual de los dem&s, as como a la suya propia y a menudo manifiestan una responsabilidad social, aun$ue de un tipo muy limitado. Los artistas y cientficos m&s creativos, suelen estar abiertos tanto al paradigma cientfico como al misticismoL pero rara ve+ son e*istencialistas. El cientfico Bac$ues 5onod y el notable cosmlogo 6tep%en (a=@ing son e*cepciones -##"/. Ellos, al i2ual .ue otros de la misma l)nea 4peers 9es correcta la traduccin< pre2untar a Jhon6, parecen integrar tanto el paradigma el e*istencial como el cientfico en un sistema tico, austero y solitario, $ue limita su gran potencial creativo al negar el paradigma mstico, pero $ue les proporciona integridad tica y los mantiene creativos al valorar la verdad sobre la felicidad. La debilidad fundamental del e*istencialismo proviene de valorar la e*periencia personal m&s $ue la accin tica. 7inguna sociedad es viable si no da primaca a la accin creativa y tica sobre la e*periencia personal. Creatividad <na de las propuestas a ser desarrollada en este libro, es la de $ue cual$uier forma de especiali+acin es esencialmente destructiva y $ue el misticismo cientfico al guiarnos %acia su propio autome3oramiento, es el 4nico paradigma realista capa+ de evitar contradicciones internas y ma*imi+ar la creatividad. 2dem&s, el 5isticismo 'ientfico -Paradigma (olstico/ es el 4nico paradigma totalmente generali+ado $ue busca integrar todos los aspectos de la realidad. ,al paradigma, puede de %ec%o, resultar esencial para la superviviencia %umana. 6in embargo, slo a$ullos $ue valoran enormemente la creatividad, pueden llegar a ser msticos cientficos. 'ientficos como 5onod y (a=@ing dieron mayor prioridad a no enga8arse a s mismosL $ue es a menudo una manifestacin del miedo, y $ue como tal limita su creatividad. Podemos, con esfuer+o, llegar a ser msticos cientficos, y evadir el autoCenga8o. Este es un riesgo $ue muc%os individuos creativos, deciden no tomar. El autoCenga8o es el riesgo $ue corremos por llevar al m&*imo la creatividad. 6in algo de riesgo no %ay progreso. El miedo al riesgo nos lleva por el contrario a la especiali+acin y por ende 49pon2o uno como consecuencia del otro o solo los inclu%o a am5os con un simple %<6 al estancamiento> ,hora 5ien= tan pronto como nos a5rimos al misticismo nos a5rimos tam5i3n al auto-en2a?o> El mundo esta lleno de m)sticos= cient)ficos especialistas= cient)ficos m)sticos % e@istencialistas= .ue viven en el auto-en2a?o % se consideran creativos cuando son de hecho destructivos para s) mismos % para otros> Es a.u) donde el m3todo cient)fico -ue2a un papel crucial> (i somos realmente creativos= nuestras acciones de5er7n estar aumentando la ha5ilidad de al2uien para predecir % controlar parte del mundo o5-etivo sin disminuirle esta misma ha5ilidad a nadie m7s> Definicin 1"A #reatividad es el acto de aumentar la verdad de por lo menos una persona 4inclu%3ndonos a nosotros mismos6 sin disminu)rsela a nadie 4inclu%3ndonos a nosotros mismos6> Esto nos impide detenernos e@clusivamente en la prediccin % control de nuestros propios pensamientos 4el mundo su5-etivo6 % llamar a esto un acto creativo> (i reali$amos cam5ios su5-etivos en nosotros mismos % en otros= estos son creativos nicamente si Ble aumentan la verdad so5re el mundo o5-etivo a por lo menos una persona= sin disminu)rsela a nin2una otra> (iempre .ue nuestra informacin sea puramente su5-etiva= de5emos permanecer a5iertos a la posi5ilidad de .ue 3sta pueda ser o5-etivamente errnea> Ca5r7 .ue someter esta informacin a prue5a a trav3s del m3todo cient)fico> El misticismo nos proporciona Bnicamente informacin su5-etiva= la cual no necesariamente es verdadera ni falsa> La ciencia nos revela si cual.uier informacin su5-etiva es o5-etivamente falsa de acuerdo al paradi2ma cientfico> (in e)m5ar2o= la ciencia nunca nos permite descu5rir nuevas verdades de nin2Bn tipo de manera directa> En primer lu2ar slo puede pro5ar la informacin para ver si es falsa= % entonces comunicar esta informacin a otros= de manera coherente> (i la informacin no es falsa= se asume como tentativamente verdadera hasta .ue se dispon2a de informacin Dm7s verdaderaD> Cual.uier informacin .ue ha2a predicciones e.uivocadas= es o falsa o incompleta> Lo m7s .ue podemos esperar descu5rir a travs de la c3iencia es informacin verdadera pero incompleta> Todos los paradi2mas son o falsos o incompletos> (in em5ar2o el Misticismo Cient)fico es un paradi2ma evolutivo 49o evolucionario<6= .ue nos lleva hacia un paradi2ma constantemente m7s verdadero % m7s completo= dado .ue es un proceso infinito de ima2inacin creativa siempre en aumento= 2uiada por verdad o5-etiva tam5i3n siempre en aumento> 8ecordemos .ue la ciencia nunca nos 5rinda una verdad a5soluta .ue no pueda ser me-orada> Toda nueva verdad comien$a como informacin su5-etiva en la mente de al2uien= pero as) tam5i3n empie$a todo en2a?o> Para distin2uir entre verdad % falsedad= de5emos usar el mtodo c3ient)fico= .ue es hacer simplemente un e@perimento DadecuadoD para pro5ar el modelo de verdad .ue sostenemos> El dise?o % la e-ecucin de cual.uier e@perimento DadecuadoD es en s) mismo un acto creativo= dado .ue incrementa la verdad> Por lo tanto= la creatividad es el acto de producir nueva informacin % de pro5ar si es o5-etivamente verdadera> El cient)fico lo2ra esto por medio de la e@perimentacin .ue demuestra .ue su teor)a o hiptesis hace predicciones correctas sin errores si2nificativos 4con errores no si2nificativos= 9.u3 dir)a un cient)fico .ue es m7s correcto<6; el in2eniero constru%endo una nueva m7.uina .ue funciona 4controla6 se2Bn lo predicho; el educador ense?ando informacin .ue de hecho me-ora la ha5ilidad del estudiante para predecir % controlar el mundo o5-etivo; el m3dico curando realmente una enfermedad % resta5leciendo la salud; el 4nurturer6 manteniendo la salud % aumentando el crecimiento; el padre teniendo= amando= nutriendo % educando a sus hi-os; el artesano produciendo un o5-eto .ue puede ser usado para incrementar la verdad de al menos una persona; % finalmente= el artista produciendo una o5ra .ue es perci5ida como 5ella> La DEelle$aD es la percepcin consciente de la verdad o5-etiva comunicada a nuestro inconsciente> Entre ma%or sea la verdad comunicada al inconsciente= ma%or ser7 la 5elle$a encontrada en el arte> Por lo tanto= la creatividad tiene muchas= de hecho infinitas manifestaciones en el mundo o5-etivo> DLa CienciaD= en su sentido m7s amplio= es la o5-etivacin de la creatividad> De hecho= todos podemos ser cient)ficos en este sentido simplemente sometiendo a una prue5a nuestro modelo de cmo incrementar la creatividad> ,l deseo de incrementar la creatividad -unto con el acto de hacerlo= lo denomino DticaD> La Ftica La D3ticaD se define usualmente como el estudio de lo .ue es D5uenoD o como un con-unto de valores o principios morales> Estas definiciones si2nifican .ue la 3tica de una persona puede ser a la ve$ el mal para otra persona> Mi enfo.ue de la 3tica es universal en el sentido matem7tico de lo ptimo para un con-unto de valores esenciales 4checar la e@presin .ue es una e@presin matem7tica con Jhon o con un matem7tico Jos Gua3dalupe6= es decir un e@tremo en una direccin deseada> (e demostrar7 .ue slo e@isten dos valores 5sicos % .7ue todos los actos son formas de lo2rar uno o am5os de estos valores 57sicos> ,l primero lo denominamos DfelicidadD % el se2undo DcreatividadD> Definicin 1#A elicidad es un estado mental su5-etivo en el .ue creemos .ue nuestros deseos est7n siendo satisfechos> Los deseos %a cumplidos no nos hacen felices; slo a.uellos deseos .ue est7n siendo satisfechos nos traen felicidad> Todos tenemos mBltiples deseos .ue no siempre pueden cumplirse simult7neamente> ,.uellos deseos .ue no se cumplen nos hacen DinfelicesD= por eso todos somos al mismo tiempo felices e infelices> Cuando la tasa= intensidad % nBmero de deseos cumplidos e@ceden a las de deseos frustrados= llamamos al resultado neto DfelicidadD> , lo contrario lo denominamos DinfelicidadD> Para .uienes 5uscan la felicidad= la pre2unta 9por .u3 .uieres ser feli$< no tiene nin2n sentBido= puesto .ue la felicidad es un fin en si mismo % no un medio hacia nin2Bn otro fin> Por lo tanto es evidente .ue la felicidad es un fin Bltimo; lo .ue no es tan evidente es .ue la creatividad tam5i3n es un fin Bltimo> (in em5ar2o= demostraremos m7s adelante .ue s) lo es> ,ntes .ue nada= ha% .ue se?alar .ue la felicidad % la creatividad no son mutuamente e@clu%entes> Por Definicin= si nuestro deseo m7s intenso es acrecentar al m7@imo la creatividad= entonces el hecho de hacerlo ser7 nuestra ma%or felicidad= dado .ue todos los dem7s deseos no est7n del todo incumplidos> (in em5ar2o= creatividad % felicidad no son sinnimos dado .ue la felicidad es un estado mental su5-etivo= mientras .ue la creatividad es un acto o5-etivo> 'uestra naturale$a animal= .ue se refle-a a trav3s de los deseos de nuestros tres cere5ros inferiores 4la corte$a mam)fera= el comple-o reptil % el hind5rain o cere5ro del pe$6 % .ue compartimos en menor o ma%or 2rado con los animales= nos predispone a ser felices> Cada uno de estos cere5ros refle-a sus propios deseos; normalmente relacionados con las necesidades 57sicas de so5revivir= reproducirse= meta5oli$ar= proveer 5ienestar a nuestra pro2enie % nada m7s> La neocorte$a .ue se desarrolla de manera superior en los seres humanos= aun.ue e@iste en menor 2rado en todos los mam)feros superiores 4particularmente en los primates= cetceos % e7lefantes6= manifiesta necesidades % deseos .ue tienen poca relacin inmediata con la so5revivencia= la reproduccin= el meta5olismo o el nutrir a la pro2enie> En la neocorte$a se halla el centro de la 3tica % la creatividad> , los darGinistas les cuesta tra5a-o e@plicar la conducta 3tica por.ue muchas veces parece contraria al instinto de supervivencia> De hecho= nin2Bn otro animal muere conscientemente por principios 3ticos> Cuando mucho al2unos mam)feros superiores arries2an la vida por sus cr)as> Ha veremos cmo la 3tica es esencial para la evolucin humana % por .u3 la continuacin de la evolucin es m7s importante en la naturale$a .ue la so5revivencia personal> Esto necessitate 4implicar)a= har)a inevita5le= re.uerir)a6 un cam5io en el paradi2ma DarGinista> La destruccin de los l5ulos frontales en la neocorte$a elimina nuestra capacidad tanto de ela5orar -uicios 3ticos como de manifestar la ima2inacin creativa= de-ando sin em5ar2o intactas nuestra 5asic reason 4ra$n 57sica= 5uscarlo en un diccionario especiali$ado o pre2untar a Jhon6 e inteli2encia> Por lo tanto= las capacidades 5iol2icas .ue nos permiten ser 3ticos % creativos= est7n li2adas neurol2icamente a Githin 4en= dentro de6 los l5ulos frontales del cere5ro % se relacionan con el concepto de 3tica= entendida como el deseo de incrementar al m7@imo la creatividad e interrelacionadas por la nocin de .ue la 3tica es nuestro deseo de incrementar al m7@imo la creatividad$ La 3tica= .ue es nuestra necesidad m7s 9elevada< hi2hest need 4necesidad m7s>>> 6= es la .ue evolucion al Bltimo> Definiremos a la 3tica de la si2uiente maneraA Definicin 1&A D%ueno& o tico es cual.uier acto o cosa .ue aumente la creatividad al menos para una persona= inclu%3ndonos a nosotros mismos= sin disminuirla para nadie= inclu%3ndonos a nosotros mismos> Definicin 1*A DMaloD o intico, es cual.uier acto o cosa .ue disminu%a la creatividad de cual.uier persona= inclu%3ndonos a nosotros mismos> Definicin 1/A &tica universal o tica evolucionaria&, es .ue de5emos hacer nuestro me-or esfuer$o para ma@imi$ar nuestra creatividad % la de los dem7s> +na consecuencia natural del desarrollo humano normal= es .ue en cierto momento de nuestra infancia nuestro deseo por la creatividad lle2a a ser tan fuerte como la suma de todos nuestros dem7s deseos> Esta tra%ectoria del desarrollo slo puede ser impedida con medidas e@tremadamente destructivas como la neurociru2)a 4lo5otom)a6= el uso de dro2as o un estado de deprivacin e@trema= como cuando los deseos 57sicos no son satisfechos nunca de manera apropiada> De forma m7s comBn= todas las sociedades humanas destru%en nuestro deseo natural de creatividad casti2ando nuestra conducta creativa % recompensando nuestra conducta no creativa> ,un.ue este tipo de condicionamiento destructivo es esencialmente fatal para la sociedad= es el ras2o m7s comBn en todas las civili$aciones= hasta la actualidad> Conocer por.u3 ocurre este fenmeno % c:oacute;mo superarlo= constitu%en uno de los temas fundamentales de esta o5ra> La nocin de MasloG acerca de la -erar.u)a de necesidades 4&II= &I16= parece aplicarse a.u= e@c)epto .ue %o llamar3 a la necesidad superior del ser humano Del deseo de ma@imi$ar la creatividadD> Es la satisfaccin de esta necesidad la .ue nos lleva a la auto-actuali$acin 49lleva 2uin= consultar con un humanista6> 'os auto-acutali$amos cuando esco2emos vivir se2Bn la 3tica Evolucionaria= no a partirde desear estar auto-actuali$ados> M7s an= pBodemos deli5erada % conscientemente ele2ir se2uir la 3tica Evolucionaria % despu3s llenar las otras necesidades= slo en cuanto .ue las re.uerimos para cumplir con la 3tica Evolucionaria> Podemos hacer esa eleccin cuando la fuer$a de nuestras necesidades 3ticas es i2ual a la fuer$a de todas nuestras otras necesidades com5inadas> ,l hacer dicha eleccin= consciente o inconscientemente= nos volvemos cada ve$ m7s 3ticos> Cuando nos rehusamos a hacer esta eleccin o ele2imos la opuesta= consciente o inconscientemente= nos volvemos cada ve$ menos 3ticos> Por lo tanto= la conducta 3tica resulta de la fuer$a de nuestro deseo de creatividad= como una accin o5-etiva 4el ori2inal en in2l3s diceA como un acto relativo6 frente a la fuer$a de nuestro deseo de felicidad= como un estado mental puramente su5-etivo> (e2uir la 3tica Evolucionaria es una estrate2ia consistentemente ptima .ue ma@imi$ar tanto la 7felicidad como la creatividad= puesto .ue al se2uirla nuestro deseo de creatividad se vuelve siempre m7s fuerte % f7cil de satisfacer frente a otros deseos= a medida .ue nos volvemos cada ve$ m7s creativos> (i 5uscamos ma@imi$ar la felicidad de manera directa= al final nos .uedamos sin felicidad % sin creatividad= por.ue 5uscando ma@imi$ar la felicidad directamente= siempre trataremos de satisfacer cuales.uiera deseos sean m7s fuertes en ese momento= preocup7ndonos poco o nada por la manera en .ue esta satisfaccin afectar7 la creatividad de cual.uier persona= inclu%endo la nuestra> ,l final= las personas .ue desean ma@imi$ar la felicidad directamente 4hedonistas6 desarrollan como su deseo m7s fuerte el deseo por el deseo mismo> Esto se de5e a .ue los deseos satisfechos %a no pueden hacernos felices> (in em5ar2o= el inaca5a5le deseo por el deseo -am7s puede ser satisfecho> Esto a su ve$ conduce a su propia contradiccin= de tal forma .ue todo hedonista desarrolla como su ma%or preocupacin el no ser infeli$> Los deseos insatisfechos nos causan infelicidad= entonces el camino m7s f7cil para poner fin a la infelicidad= es eliminar el deseo> H el camino m7s f7cil para eliminar el deseo es la muerte> Por lo tanto= las personas .ue desean ma@imi$ar la felicidad directamente= aca5an deseando indirectamente su propia muerte= minimi$ando de este modo -unto con la infelicidad= tanto la felicidad como la creatividad> 3sta como todas las estrate2ias para minimi$ar el ries2o 5asadas en el miedo= conducen a la e@tincin> En estas personas puede encontrarse la ra$n de .ue todas las civili$aciones pasadas % por lo visto aparentemente nuestra propia civili$acin actual= ha%an esco2ido la muerte> Por estas ra$ones= ma@imi$amos tanto la creatividad como la felicidad 5uscando nicamente Bma@imi$ar la creatividad= sin preocuparnos por nuestra felicidad o la de otros> Es por eso .ue se2uir la 3tica Evolucionaria es una estrate2ia consistentemente ptima= mediante la cual alcan$amos nuestras metas .ue nos dar7 todo lo .ue .ueramos 4esa es la traduccin del in2l3s= pre2untar a Jhon .u3 prefiere6 me-or .ue con cual.uier otro m3todo otra estrate2ia> Es el Bnico principio 3tico completamente 2enerali$ado % via5le a lar2o pla$o> Dicho esto= podemos esta5lecer la ecuacin fundamental de la Transformacin Creativa> Ecuacin de la Transformacin Creativa Esta es la ecuacin m7s sencilla .ue satisface las condiciones l)mite del proceso> Es por supuesto= una apro@imacin> 3tica 4E6 e Inteli2encia 4I6 no son completamente independientes= es decir= la Inteli2encia 4I6 tiende al infinito cuando la 3tica 4E6 tiende a 1; aun.ue la Inteli2encia 4I6 puede incrementarse hasta cierto punto sin .ue la 3tica 4E6 aumente> Ecuacin 1> C J I E DondeA C JCreatividad en .uanta de informacin nueva= verdadera verdadera= nueva= 4consultar con Jhon si es verdadera nueva o nueva verdadera6 2enerada por unidad de tiempo> El ran2o es de menos infinito a m7s infinito> I JInteli2encia en .uanta de informacin vie-a= verdadera verdadera= vie-a= 4lo mismo6 predicha % controlada por unidad de tiempo> El ran2o es de cero a m7s infinito> E J3tica en unidades de deseo por la verdad menos unidades de deseo por la felicidad sin verdad= la cantidad total dividida por el total de unidades de deseo> El ran2o es -1 a K 1> E J 4 Ht - Hf 6 L 4 Ht K Hf 6> DondeA Ht JMuanta de informacin nueva= verdadera= ima2inada por unidad de tiempo> El ran2o es cero a m7s infinito> Hf JMuanta de informacin nueva= falsa= ima2inada por la misma unidad de tiempo .ue en Ht> El ran2o es cero a m7s infinito> Definicin 10A #reatividad ne'ativa es la destructividad .ue resulta de la 3tica ne2ativa= es decir= desear la felicidad por encima de la creatividad> La (estructividad es la 2eneracin de informacin falsa o la eliminacin de informacin verdadera> Por lo tanto= si una persona es 3tica= entonces 1N E N I= % por ende la persona es creativa> (i una persona es in3tica entonces -1O E O I % la persona es destructiva> Definicin 1PA )uto*en'a+o es creer en informacin falsa> 'o es necesario creer informacin falsa= dado .ue no necesitamos creer nada> Podemos ser eficaces asumiendo una posicin pro5a5il)stica frente a la vida> Creemos falsedades slo cuando actuamos in3ticamente> (iempre tenemos la posi5ilidad de hacer la eleccin de suspender la creencia> Cuando valoramos la felicidad por encima de la verdad o la creatividad= podemos creer en falsedades .ue nos permitir7n se2uir cre%endo otras falsedades .ue nos hacen felices frente a las evidencias en contra> Es por esto .ue la informacin verdadera ima2inada menos la informacin falsa cre)da= divididas entre toda la informacin cre)da e ima2inada= es una medida de la 3tica de un individuo> Los corolarios si2uientes se derivan directamente de la Ecuacin 1 % de las definiciones relacionadas> , lo lar2o de este li5ro se tratar7 ms a7mpliamente esta ecuacin> Corolario 1>IA Entre m7s in3ticas son las personas m7s r)2ido es su sistema de creencias % menos dispuestas est7n a dudar de sus creencias> Corolario 1>1A Es 3tico dudar> Corolario 1>A Es in3tico estar se2uro> Corolario 1>"A Las personas 3ticas consideran siempre .ue su informacin puede estar errada % desean compro5arla por medio del m3todo cient)fico; siendo este deseo directamente proporcional a su 2rado 3tico> Corolario 1>#A Las personas 3ticas toman su identidad no de sus creencias o e@periencias= sino m7s 5ien de sus actos 3ticos= es decir= de hacer su me-or esfuer$o por se2uir la 3tica Evolucionaria> Las personas 3ticas se 2u)an por o5-etivos no por m3todos; reconociendo .ue medios in3ticos -am7s lo2ran fines 3ticos> Los medios de5en ser fines 3ticos en si mismos> Definicin IA ,i - . / para cual.uier persona % si dicha persona nunca ms se c7omporta in3ticamente= entonces definimos a esa persona como moral> Moralidad es el deseo % el acto de predecir % controlar nuestra propia 3tica= as) cmo 3tica es el deseo % el acto de predecir % controlar nuestra propia inteli2encia> Definicin 1A 0nteli'encia es= intuitivamente ha5lando= 49se .uita en Espa?ol<6 la ha5ilidad para predecir % controlar el medio am5iente totalA f)sico= 5iol2ico % psico-social> La prediccin % el control son siempre parciales= nunca totales> Todos nosotros predecimos % controlamos slo una parte del am5iente total % fracasamos en predecir % controlar otras partes del medio am5iente> Todos poseemos una inteli2encia finita> Corolario 1>&A +na persona 3tica se centra en predecir % controlar slo a.uello .ue aumenta la creatividad de todos> +na persona 3tica no interfiere en las elecciones individuales de otros salvo en defensa propia= por.ue al hacerlo disminu%e la creatividad de todos> 3ticamente= de5emos ha5lar solamente a.uello .ue creemos .ue pueda ser verdadero= pero a la ve$ estamos o5li2ados tam5i3n 3ticamente impedidos a imponer nuestra verdad a otros> 'ada destru%e la creatividad de otros m7s .ue privarlos de la oportunidad de hacer li5remente sus propias decisiones 3ticas> ,l incrementar las opciones creativas para los dem7s dentro de una atmsfera de li5ertad la 3tica florecer7 % el mal se destruir7 a s) mismo> De la ecuacin 1 se deriva .ue las personas in3ticas 4IN E N-16 son destructivas en sus vidas con ma%or frecuencia de lo .ue son creativas= mas no est7n desprovistas de creatividad= mientras .ue las personas 3ticas 4 1 N E N I 6 son m7s creativas .ue destructivas en sus vidas= pero no est7n desprovistas de destructividad> Definicin A (lo las 1ersonas inmorales 4E J -16 se definen como e@clusivamente destructivas % como .ue -am7s vuelven a ser creativas despu3s de .ue E J - 1> Definicin "A 1ersona trivial 4 E J I 6 es a.uella cu%o efecto neto en la vida es crear % destruir en i2ual proporcin o 5ien= a.uella .ue no hace nada> Corolario 1>*A 2rivialidades es un con-unto de medida cero= es decir= casi todos los actos son o 3ticos o in3ticos> Corolario 1>/A La inaccin es in3tica> Corolario 1>0A La me-or manera de ma@imi$ar la creatividad es ma@imi$ar la tica 3primero % despu3s la inteli2encia> Corolario 1>PA ,umentar la inteli2encia de una persona in3tica es in3tico= es decir= destructivo; es in3tico tolerar el comportamiento destructivo sin hacer nada para remediar la situacin o al no tomar accin en contra de 3l 49cu7l suena me-or<6> Corolario 1>1IA 'o es posi5le incrementar la 3tica sin incrementar simultneamente la inteli72encia> Corolario 1>11A Es posi5le aumentar la inteli2encia= sin por ello aumentar la tica; 3tales actos son su5-ptimos o in3ticos> Teorema 1 ,l a%udar a otras personas a ser morales= les a%udamos a lo2rar un potencial infinito de creatividad> En otras pala5ras= no importa .ue tan 5a-o sea su nivel inicial de inteli2encia= lo2raran alcan$ar el potencial de creatividad infinita si son capaces de ser morales alcanzar!n creatividad infinita potencial si son capaces de ser morales> E@plicacin 1> Convertirse en un ser moral es valorar la verdad so5re la felicidad en un sentido a5soluto> Es un estado mental en el .ue todos los deseos= inclu%endo el deseo por la propia supervivencia= son secundarios al deseo de ma@imi$ar la creatividad> (e deriva de la Ecuacin 1 % de la Definicin de 3tica= en .ue si E J 1= entonces una persona moral no puede creer falsedades % .ue todo lo .ue una persona moral ima2ine como verdadero es verdadero> Por lo tanto= convertirse en un ser moral es tener a la disposicin informacin verdadera= potencialmente infinita= % ser capa$ de 2enerarla a voluntad> La inteli2encia es la interaccin de al menos ocho componentes distintos % necesarios> Estos son A (ensores 4(6= Conectores 4'6= Memoria 4M6= L2ica 4L6= !oluntad 4!6= Ima2inacin 4G6= Efectores 486 e Informacin 416> Podemos e@presar la Inteli2encia 4I6 de una persona como la interaccin directa de estos componentesA Ecuacin A I J ( Q ' Q M Q L Q ! Q G Q 8 Q 1 La interaccin directa m7s simple ser)aA Ecuacin "A I J ( l ' l M l L l ! l G l 8 l 1 DondeA Q define cual.uier interaccin directa 2eneral= por e-emplo= multiplicacin> l define cual.uier producto escalar simple= por e-emplo= la multiplicacin simple de nBmeros> 3os #omponentes de la 0nteli'encia 1lu-o de informacin a lo lar2o de los conectores entre el medio am5iente % los componentes de la inteli2encia 5a-o condiciones normales> En condiciones e@traordinarias como por e-emplo en una neurociru2)a= es posi5le .ue el am5iente afecte directamente cual.uiera o todos los componentes de la inteli2encia La creatividad es la forma m7s elevada de inteli2encia= .ue resulta de a?adir un nuevo componente= la 3tica 4E6= a la interaccin= como en la Ecuacin 1> Los seres pre-3ticos tienen cero creatividad= aun.ue posean los dem7s componentes de la inteli2encia> La creacin de creatividad es la DmoralidadD= .ue es la forma superior de la creatividad> Cuando cual.uier componente en interaccin directa lle2a a cero= entonces el resultado tam5in es ce3ro> De i2ual forma= cuando un componente en interaccin directa se e@tiende al infinito= entonces el resultado es tam5i3n infinito> Por lo tanto= si la Ima2inacin 4G6 o la informacin 416 lle2an a infinito= entonces la Inteli2encia 4I6 tam5i3n ser7 infinita> (i la ima2inacin 4G6 es infali5le= entonces resulta e.uivalente a poseer Informacin 416 infinita a nuestra disposicin> Definicin # A 0ma'inaci4n 4G6 es la ha5ilidad % el acto de 2enerar nueva Informacin 416= independientemente de los (ensores 4(6> !eremos como la Ima2inacin 4G6 humana= no animal= siempre 2enera Informacin 416 verdadera independientemente de los (ensores 4(6= pero esa verdad %a sea .ue proven2a de los (ensores 4(6 o de la Ima2inacin 4G6 se deforma % falsea cuando valoramos la felicidad por encima de la verdad> Cuando somos in3ticos= influenciamos con nuestra !oluntad 4!6 nuestra L2ica 4L6 para .ue distorsione la verdad en falsedad con tal de no renunciar a un paradi2ma .ue apreciamos> (i nos comportamos in3ticamente= creemos en lo .ue nos hace m7s felices= aun.ue sea falso> Mientras m7s 3ticos nos volvemos m7s confiamos en nuestra Ima2inacin humana 4G6 % somos menos propensos a creer falsedades> Todos los seres inteli2entes poseen al2Bn 2rado de Ima2inacin 4G6 con la cual 2eneran nueva Informacin 416= cuando la Informacin 416 almacenada en su Memoria 4M6 representa la e@istencia de eventos mutuamente e@clu%entes> 8ecordemos cmo en la Definicin 1= Informacin 416 es la representacin sim5lica de eventos % sus relaciones> Cuando nuestra L2ica 4L6 nos avisa .ue dos eventos e@istentes son mutuamente e@clu%entes= entonces= sa5emos .ue parte de nuestra Informacin 416 so5re la realidad est7 e.uivocada o incompleta> 'uestra !oluntad 4!6 conduce a la Inteli2encia 4I6 a 2enerar nueva Informacin 416 .ue har7 .ue toda la Informacin 416 almacenada en nuestra Memoria 4M6 sea coherente % sin contradicciones> Los Efectores 486 pueden producir nueva Informacin 416 indirectamente a trav3s de la e@perimentacin o5-etiva= cu%os resultados son dados a conocer por los (ensores 4(6 mediante los Conectores 4C6 a la Memoria 4M6 o directamente a trav3s de la Ima2inacin 4G6> De cual.uier manera= se re.uiere de la Ima2inacin 4G6 para dise?ar cual.uier e@perimento .ue nos proporcione nueva Informacin verdadera 416> 48ecordemos las Definiciones % " de verdad % falsedad6> Por lo tanto= no podemos aumentar efica$mente la verdad para nosotros mismos sin usar la Ima2inacin 4G6> ,dem7s= nin2Bn ser humano carece de Ima2inacin 4G6> Dado .ue cuando E J 1 % una persona es moral= 3sta no puede ima2inar nada falso % puede siempre resolver e@itosamente todas las contradicciones aparentes usando la Ima2inacin 4G6= %a sea en forma directa o indirecta; esto e.uivale a poseer Informacin 416 infinita a nuestra disposicin> Todos los componentes de la inteli2encia interactBan entre s)= como se muestra en el dia2rama % las ecuaciones anteriormente mencionados> Cuando se a2re2a la 3tica 4E6 a dicha interaccin= 3sta le da direccin % resolucin a la !oluntad 4!6 % hace .ue la Ima2inacin 4G6 de-e de ser aleatoria= de tal manera .ue la Informacin 416 .ue ima2inamos es verdadera % est7 disponi5le a voluntad> El mismo proceso .ue incrementa la veracidad de nuestra Ima2inacin 4G6 incrementa tam5i3n su productividad> De manera .ue ima2inamos mucho m7s % m7s certeramente a medida .ue incrementamos nuestra 3tica 4E6 hasta .ue la Ima2inacin 4G6 se vuelve fundamentalmente infinita cuando nos volvemos ca5almente humanos % nos convertimos en seres morales 4E J 16> ,l mismo tiempo= la !oluntad 4!6= una cantidad vectorial= se orienta cada ve$ m7s en la direccin tica de 3ma@imi$ar la creatividad= despreocup7ndose 2radualmente de incrementar la felicidad> Por tal motivo= la inteli2encia no es siempre independiente de la 3tica 4E6 % los Corolarios 1>1I % 1>11 se mantienen como verdaderos> (in em5ar2o= la inteli2encia es independiente de la 3tica up to the point of 5ein2 human 4pre2untar a Jhon .u3 .uiere decir6 hasta lle2ar al ser humano> Puesto .ue C J I E 4por la Ecuacin 16 el potencial creativo de la persona se vuelve infinito cuando E J 1> 1in de la E@plicacin 1 El o5-etivo fundamental de este li5ro es ense?ar a todos los .ue valoran la creatividad ms .ue l7a felicidad= una t3cnica pr7ctica para producir este potencial infinito de creatividad= a trav3s de la moralidad= en ellos mismos % en sus seres .ueridos> 9Por .u3 entonces resulta tan dif)cil para el ser humano volverse un ser moral< La respuesta es do5le> Primero= por.ue no podemos hacernos morales a nosotros mismos 4devenir en seres morales por nosotros mismos= discutir con Jhon la profundidad % finura de si2nificado entre una % otra 6= sino e@clusivamente a%udando a otro ser humano a volverse moral; % se2undo= por.ue a partir del miedo individual todas las or2ani$aciones humanas se tornan destructivas del proceso evolutivo> La evolucin humana no podr7 continuar su marcha= a menos .ue aprendamos a vencer como con.uistar el miedo> Estos dos fenmenos representan una e@trapolacin del patrn .ue e@iste a trav3s de toda la historia de la evolucin> Evolucin +n denominador comBn en el proceso evolutivo= es el constante incremento en la inteli2encia colectiva de la 5iosfera> En 2eneral= los meta$oarios son m7s inteli2entes .ue los proto$oarios; los verte5rados m7s inteli2entes .ue los inverte5rados; los anfi5ios m7s inteli2entes .ue los peces; los reptiles m7s .ue los anfi5ios; los mam)feros m7s .ue los reptiles; % el 5omo ,apiens es m7s inteli2ente .ue cual.uier otro mam)fero> Ms a7n= esBte es el orden en el .ue la evidencia fsil indica .ue ha evolucionado la 5iosfera> Por lo tanto= la inteli2encia creciente Da trav3s del desenvolvimiento del orden implicadoD - como dir)a David Eohm -es un denominador comBn en la evolucin de la 5iosfera 4*= *"6> La inteli2encia misma crece tanto en calidad como en cantidad> El nivel m)nimo de inteli2encia es la no inteli2encia representada por la entrop)a a5soluta 4la no disponi5ilidad de ener2a para )reali$ar tra5a-o Btil6 o caos total> El caos total o entrop)a a5soluta no puede predecir ni controlar nada> La materia o la ener2)a coherente 4La materia o ener2a coher)ente representa> 9Es un sinnimo o son dos<6 representan el si2uiente nivel de evolucin> La materia puede predecir % controlar su propia inte2ridad de forma> La materia es un sistema homeosttico .ue resiste7 el cam5io % a menudo reafirma una forma previa cuando se trata de desinte2rarla> Por e-emplo= 9en un am5iente adecuado un 7tomo completar7 su complemento normal de electrones si se le e@traen 4me late .ue est7 me-or dicho ro5an6 electrones de sus capas e@ternas< 4me 2ustar)a .ue revisara la frase un f)sico6> (in em5ar2o= el comportamiento de la materia es completamente determin)stico en sus formas superiores> La materia carece de posi5ilidades de eleccin en su inteli2encia> ,un.ue los eventos cu7nticos individuales no son predeci5les con precisin= de5ido tal ve$= como crea Ein)stein= a sus cone@iones con varia5les escondidas % no de5ido a la eleccin> La verdadera capacidad de ele2ir se inicia con la vida % evoluciona -unto con la inteli2encia % la 3tica> La capacidad infinita de ele2ir est7 apare-ada solamente a la inteli2encia infinita> (in em5ar2o= la inteli2encia infinita no puede e@istir sin la moralidad> ,l nivel de la inteli2encia humana el mal causa su propia destruccin> 4at a human level of intelli2ence= .uisiera entender el sentido preciso de la frase= pre2untarle a Jhon6> Esto es parte del orden moral del universo .ue limita el poder del mal> El Bnico mal e@istente emana de nuestro propio miedo= tal como se demostrar7 m7s adelante> La vida predice % controla su propia inte2ridad de forma del mismo modo .ue la materia= pero tam5i3n predice % controla cosas fuera de su propia forma> La vida puede reproducirse= meta5oli$ar % mutar lo .ue hace patente un orden ma%or de inteli2encia .ue el de la materia> (o5re todo= la vida puede ele2ir innovar> Esco2er reali$ar al2o .ue nunca antes se ha hecho % heredar esta ha5ilidad a su pro2enie> Postulo lo si2uienteA Todos los 7tomos de una especie dada 4elementos6 siempre se comportan e@actamente de la misma manera> 'unca eli2en o innovan nada> 'o o5stante= aBn una c3lula simple puede ele2ir hacer al2o nuevo= nunca antes hecho por nin2una otra c3lula> ,l innovar= la clula se 23enerali$a % evoluciona> Cuando esco2e repetir el mismo modelo de comportamiento una % otra ve$= se especiali$a % finalmente causa su propia e@tincin> La eleccin de innovar es la fuente de casi todas las mutaciones 5eni2nas .ue 2enerali$an a las especies= pero asimismo puede ser la causa de mutaciones delet3reas 4preferir)a un t3rmino m7s simple como da?inas6> La ne2ativa a innovar= es decir= la eleccin de continuar repitiendo el mismo comportamiento= es la fuente de todas las mutaciones .ue conducen a una especiali$acin siempre en aumento> M7s adelante se estudiar7 el mecanismo cu7ntico % a5solutamente no-lamarcRiano por el cual ocurre 3sto> Las mutaciones al a$ar= .ue no implican una eleccin= sino .ue se de5en a caprichos del medio am5iente= tales como a2entes .u)micos= radiacin o calor= resultan ser casi siempre delet3reas 4preferir)a un t3rmino ms s7imple como da?inas6> (u 5eneficio acumulativo o su contenido de informacin verdadera tiene valor cero= lo .ue contradice al neo-darGinismo .ue sostiene .ue todas las mutaciones 5eni2nas son al a$ar % en consecuencia no tienen medida cero> +n especialista repite crecientemente m7s de lo mismo hasta de-ar de innovar completamente para slo repetir modelos preesta5lecidos de comportamiento comunes a todos los miem5ros de su especie> +n especialista siempre se convierte en un perfecto conformista dentro de su especialidad> En cam5io= un 2eneralista se 2enerali$a 4o le ponemos diversifica6 a?adiendo 5its de informacin a su acervo de conocimientos so5re a.uello de lo .ue sa5e menos; constantemente innova su comportamiento de manera .ue el repertorio de su conducta se e@pande hasta lle2ar a innovar en un m7@imo nBmero de 7reas dentro de los l)mites de su propia especie> Cuando e@cede estos l)mites se vuelve miem5ro de una nueva especie .ue puede continuar evolucionando> El 2eneralista evoluciona conociendo siempre ms % m77s so5re m7s % m7s 7reas hasta .ue al infinito conoce todo acerca de todo> El 2eneralista evoluciona por siempre> El especialista a2re2a siempre al2o de informacin a su acervo de conocimientos so5re a.uello de lo .ue conoce m7s= mientras .ue i2nora de manera creciente a.uello de lo .ue sa5e menos> (a5e m7s % m7s de menos % menos hasta sa5er todo acerca de nada> De-a entonces de evolucionar % eventualmente se e@tin2ue> La eleccin de no innovar lleva a una especie a especiali$arse % mutar en especies cada ve$ m7s especiali$adas % menos inteli2entes; la eleccin de innovar lleva a una especie a 2enerali$arse % a volverse ms i7nteli2ente> La especiali$acin conduce a un 3@ito en el corto pla$o a e@pensas de un peli2ro a lar2o pla$o; la 2enerali$acin hace lo contrario> En un -ue2o infinito la me-or estrate2ia de lar2o pla$o siempre 2ana> Es por ello .ue todas las especies especiali$adas se han e@tin2uido o est7n destinadas a una eventual e@tincin> Definicin &A 6eneralista es a.uel .ue tiene la m7@ima verdad so5re el m7@imo nmero dBe aspectos del medio am5iente> La 2enerali$acin conduce a la ma@imi$acin de la inteli2encia= lo cual es una venta-a a lar2o pla$o> Definicin *A -specialista es a.uel .ue tiene la m7@ima verdad so5re un m)nimo nmero dBe aspectos del medio am5iente> +n especialista se distin2ue de un 2eneralista no por lo .ue sa5e= sino por lo .ue no sa5e> La especiali$acin conduce a la minimi$acin de la inteli2encia> ,un cuando al2Bn tipo espec)fico de inteli2encia especiali$ada sea incrementada al principio -una venta-a a corto pla$o- la inteli2encia en su totalidad se ve disminuida por la especiali$acin -una desventa-a a lar2o pla$o> Por lo tanto vemos e@presado el modelo 57sico de la evolucin= .ue se encuentra en armona con el or)den moral del universo> La direccin de la evolucin apunta hacia una inteli2encia creciente cada ve$ m7s 2enerali$ada como resultado de la eleccin de innovar> La forma m7s 2enerali$ada de la inteli2encia es la ha5ilidad de crear> La materia posee inteli2encia Bnicamente so5re su propia inte2ridad de forma= pero es incapa$ de innovar> La vida posee inteli2encia so5re su medio am5iente total= f)sico= 5iol2ico % psico-social= lo .ue si2nifica .ue puede innovar> Los humanos poseen inteli2encia acerca de la inteli2encia> Pueden predecir % controlar su propia ha5ilidad de predecir % controlar> , esta nueva dimensin de la inteli2encia la denominamos D3ticaD 4E6> Cuando DED interactBa con los dem7s componentes de la inteli2encia= .ue compartimos hasta cierto punto con todo el reino animal e incluso con el ve2etal= entonces ad.uirimos la capacidad no slo de innovar sino de crear> Innovar si2nifica 2enerar informacin nueva independientemente de los sensores> Pero es i2ualmente pro5a5le .ue sea informacin falsa o verdadera= siempre % cuando sea un producto de nuestra ima2inacin animal> Crear si2nifica innovar m7s informacin verdadera .ue falsa hacer m7s innovaciones verdaderas .ue falsas 4consultar con Jhon el si2nificado6> 8ecordemos las implicaciones de .ue E N I en la Ecuacin 1> Para casi todas las especies su5-humanas= e@cepto .ui$7 para al2unos de nuestros primos m7s cercanos de entre los mam)feros m7s 2enerali$ados= E J I 4no e@iste6> Para las especies pre-homnidas las inn)ovaciones verdaderas son esco2idas positivamente positevl% 4creo .ue la traduccin tiene .ue ser otra pero no se cu7l6= mientras .ue las innovaciones falsas son eliminadas por seleccin natural> Casi todas las especies pre-hom)nidas no son ni sistem7ticamente creativas ni sistem7ticamente destructivas> En cam5io los hom)nidos si pueden ser sistem7ticamente destructivos o creativos> ,l convertirnos en seres completamente humanos nuestra 3tica 4E6 se vuelve uno 416> +n corolario es .ue somos la Bnica especie viviente .ue puede optar por el suicidio> 'osotros somos nuestra principal fuente de seleccin natural> El mal 4E O I6 siempre se destru%e a s) mismo= aun.ue en el proceso de autodestruccin puede destruir -unto con 3l= al2unas cosas .ue son 5uenas> Definicin /A El si2uiente paso en la evolucin de la inteli2encia es la moralidad o E J 1> ,l alcan$ar la moralidad somos completamente humanos % tenemos inteli2encia so5re nuestra propia 3tica % por ende podemos predecir % controlar nuestra ha5ilidad para predecir % controlar nuestra ha5ilidad para predecir % controlar> ,l ser morales creamos Cuando somos morales podemos crear creatividad de una manera sistem7tica sin destruir -am7s> , una especie .ue lo2ra este nivel de evolucin la denomino una ,ociedad 7oral> El patrn evolutivo muestra .ue la 5iosfera no se diri2e hacia la (ociedad Moral en forma re2ular o apaci5le= sino por medio de 2i2antescos saltos cu7nticos -erar.ui$ados; saltos de cuatro pares complementarios de unidades evolutivas de la -erar.u)a previa % .ue nos conducen a la si2uiente -erar.u)a> Este es el patrn de la evolucin se2Bn lo veoA +n 7tomo de hidr2eno es un par complementario compuesto de un electrn % un protn> El hidr2eno es el 7tomo m7s simple % menos inteli2ente .ue e@iste= puesto .ue predice % controla la inte2ridad de forma de la m7s simple de todas las estructuras atmicas> El primer salto cu7ntico en la evolucin atmica es del hidr2eno al helio= por la fusi4n de cuatro tomos !de "idr4'eno= es decir, cuatro pares complementarios de electrones y protones> La fusin del helio conduce al 7tomo de car5n= siendo .u)micamente el m7s 2enerali$ado de todos los 7tomos .ue es de todos= el 7tomo .u)micamente m7s 2enerali$ado 49cu7l es me-or<6= %a .ue es el Bnico 7tomo .ue actBa por i2ual como donador % receptor de electrones= 4for all four valence electrons and all four valence protons= .ue lo tradu$ca el In2> o Jhon6 cuatro electrones % cuatro protones de valencia> De las propiedades .u)micas 57sicas del los 7tomos= sta es 3la m7s 2enerali$ada> La evolucin .u)mica es una manera m7s 2enerali$ada de producir ma%or inteli2encia .ue la fusin nuclear; la cual conduce a inesta5les calle-ones sin salida con pesos atmicos en el ran2o de las centenas para los elementos transur7nicos> En cam5io las mol3culas or2nicas evo7lucionan hasta tener pesos atmicos de varios millones= refle-o de una comple-idad de forma ma%or aBn .ue la de los 7tomos m7s 2randes> ,dem7s= el !tomo del carbono es el nico !tomo inte'rado por cuatro pares complementarios de electrones y protones activos, totalmente 'eneralizados= siendo los otros electrones % protones neutrali$ados en un nBcleo interior compuesto de helio= % cuatro neutrones 4la coma es importante= %a .ue hace la diferencia entre .ue el nBcleo interior est3 compuesto de helio % neutrones= o .ue el 7tomo de car5ono ten2a a los otros electrones % protones neutrali$ados en un nBcleo de helio % adem7s tiene cuatro protones= pre2untar a Jhon6 4podr)amos considerar a los neutrones como una fusin de electrones % protones6> Esto de-a al 7tomo de car5ono como el primer % Bnico 7tomo completamente 2enerali$ado compuesto de cuatro pares complementarios de protones % electrones activos> El 7tomo de car5ono es= por supuesto= la 5ase de la evolucin de la materia hacia la vida> El car5ono hace posi5le el primer salto cu7ntico 2i2ante en la evolucin de la materia= por el cual una dimensin completamente nueva se suma a la inteli2encia de dicha materia> 'uevas propiedades como la ima2inacin= la capacidad de eleccin % la innovacin= se manifiestan a s) mismas> Definicin 0A En t3rminos evolutivos a un salto cu7ntico 2i2ante lo denominamos una cuadratura dimensional completa % a los saltos cu7nticos menores subcuadraturas dimensionales> Casta donde sa5emos= e@isten por lo menos cinco cuadraturas dimensionales completas en la historia de la evolucin de nuestro universo local 49(e ha5r7 .uitado a propsito con fines de ma%or claridad<6> La primera= es la sin2ularidad csmica por la cual se en2endr nuestro universo local en un mar infinito de entrop)a 4esto no impide la e@istencia de un nBmero infinito de otros universos no locales fuera de nuestro tiempo % espacio6> ,parentemente toda la materia % ener2)a de nuestro universo local se en2endr en ese instante= aun.ue no en la forma .ue tiene actualmente> +na evolucin posterior re.uiri la or2ani$acin de la materia en formas cada ve$ m7s comple-as e inteli2entes> La inteli2encia % la comple-idad se correlacionan pero no son sinnimos> +na medida intuitiva pero incompleta de la comple-idad es el nBmero de componentes en el sistema multiplicado por el nBmero de cone@iones coherentes entre todos los componentes= multiplicado a su ve$ por el nBmero de diferencias entre todos los componentes % cone@iones= % multiplicado por el total de 5its de informacin compartida por todos los componentes del sistema> La si2uiente cuadratura dimensional completa es la creacin de la vida a partir de la materia; aun.ue %a antes .ue comen$ara la vida= hu5o una 2ran cantidad de evolucin de la materia a trav3s de su5cuadraturas dimensionales= transform7ndose en todos los diferentes 7tomos % mol3culas la materia evolucion nota5lemente a trav3s de su5cuadraturas dimensionales= conform7ndose en los diversos 7tomos % mol3culas> Definicin PA El inicio de la vida implica un tipo especial de interaccin .umica ll)amada autopoisis; el cual es un t3rmino acu?ado por !arela % Maturana 4/P*6= para descri5ir el proceso por el cual= dentro de una c3lula viva= el ,D' crea prote)na= a su ve$ .ue la prote)na crea ,D'> 'in2uno de estos dos elementos se puede crear a s) mismo= pero estando -untos= am5os son capaces de crearse el uno al otro> ,hora %o utili$o el t3rmino Dautopoi3sisD en un sentido m7s 2eneral .ue el de !arela % Maturana para desi2nar Dun intercam5io creativo de informacin complementariaD> El punto en el .ue comen$ la autopoi3sis entre el ,D' % la prote)na= es la me-or estimacin de cuando es .ue ocurri la transicin de la materia a la vida> +na 5uena e@presin visual de la autopoi3sis es la o5ra art)stica de Escher DManos Di5u-antesD 4DraGin2 Cands6= la cual se reproduce en la p72ina si2uiente> ,m5as manos complementarias se pueden di5u-ar una a la otra= pero una mano no puede di5u-arse a si misma> Por otro lado= una 5uena e@presin musical de la autopoi3sis % la evolucin en 2eneral es el )rte de la u'a 4,rt of the 1u2ue6= del compositor J>(> Each 4por ra$ones .ue se dar7n a conocer despu3s6> Lo .ue hace posi5le la autopoi3sis= es la e@istencia de cuatro pares complementarios de mol3culas auto-reproductorasA adenina= citosina= tiamina % 2uanina= las cuales componen la mol3cula de ,D'= .ue es a su ve$ en si misma un par complementario 4la tiamina se altera li2eramente en uracil en el T-,8' cuando se transfiere la informacin del ,D' al ri5osoma para producir una prote)na6> Postulo .ue la primera c3lula viva en autopoi3sis fue un sistema .u)mico formado por cuatro pares complementarios de ,D' % mol3culas proteicas> Les tom apro@imadamente entre &II % 1III millones de a?os evolucionar a partir de mol3culas or27nicas simples formadas hace apro@imadamente #=*II millones de a?os durante la creacin de la Tierra> Estas tempranas c3lulas simples fueron reempla$adas por c3lulas m7s inteli2entes % 2enerali$adas mediante la seleccin natural> Postulo tam5i3n= .ue los primeros meta$oarios se formaron de cuatro pares complementarios de c3lulas autopoi3ticas> Esta fue la tercera cuadratura dimensional completa en el proceso evolutivo> Estos meta$oarios simples= .ue %a no e@isten= fueron reempla$ados por meta$oarios mucho m7s comple-os= como el volvo@ % las espon-as> , los meta$oarios les tom casi "III millones de a?os evolucionar a partir de las primeras clulas> La cuarta cuadratura dimensional completa ocurrida en la evolucin meta$oaria consisti en la aparicin de sistemas nerviosos> Postulo .ue las primeras redes nerviosas - %a ine@istentes - consistieron en cuatro pares complementarios de neuronas autopoi3ticas> +n e-emplo de red nerviosa simple .ue so5revivi= es la hidra; forma de vida mucho m7s comple-a .ue a.uella .ue ten)a la red nerviosa m7s simple> Las primeras redes nerviosas tardaron &II millones de a?os en evolucionar de los meta$oarios primitivos> Las redes nerviosas son su5sistemas de todos los cere5ros superiores= por.ue el cere5ro evoluciona sumando nuevas estructuras sin desechar nin2una de las estructuras anti2uas> Estas adiciones fueron su5cuadraturas dimensionales= hasta la creacin del cere5ro humano= .ue fue una cuadratura completa> Eventualmente las primeras redes nerviosas evolucionaron hacia un super- sistema de cuatro pares complementarios de sistemas nerviosos autopoi3ticos= es decir= el cere5ro humano> Las primeras % m7s comple-as redes nerviosas tempranas= se desarrollaron a lo lar2o de #II millones de a?os hasta convertirse en el sistema nervioso del pe$= .ue es el nivel de comple-idad autopoi3tico m7s elevado alcan$ado por el modelo de la red nerviosa 57sica> El si2uiente sistema en evolucionar fue el cere5ro del reptil= conocido como el comple-o 8= .ue es un cere5ro distinto superpuesto so5re el cere5ro ori2inal del pe$ % .ue interactBa autopoi3ticamente con 3l> El comple-o 8 completo= tard casi "II millones de a?os para desarrollarse desde el cere5ro del pe$> El si2uiente sistema en evolucionar= a lo lar2o de II millones de a?os= fue el cere5ro mam)fero= conocido tam5i3n como la corte$a mamfera 4in)clu%e el sistema l)m5ico6= .ue es un cere5ro distinto superpuesto so5re los dos cere5ros anteriores % .ue interactBa autopoi3ticamente con am5os sistemas> H el Bltimo cere5ro en aparecer fue la neocorte$a= .ue es un cere5ro superpuesto so5re los tres cere5ros anteriores % .ue tam5i3n interactBa autopiticamente con el3los> La neocorte$a completamente desarrollada evolucion a partir de cere5ros mam)feros con poca o nin2una neocorte$a a lo lar2o de 1II millones de a?os % slo alcan$ su completo desarrollo hace apro@imadamente 1II mil a?os> La neocorte$a pudo especiali$arse o 2enerali$arse> Los cet7ceos= elefantes % todos los hom)nidos e@tintos la especiali$aron> Los humanos 2enerali$aron la neocorte$a por medio de la eleccin 3tica= con la .ue se desarrollaron completamente los l5ulos frontales> Estos l5ulos son directamente responsa5les por la creatividad humana> La creatividad es la forma m7s 2enerali$ada de inteli2encia= .ue resulta de a2re2ar a 3sta el componente 3tico> Cada hemisferio cere5ral es un complemento del otro - a 5ien conocida dualidad cere5ro i$.uierdoLcere5ro derecho -> Los cuatro pares de cere5ros autopoi3ticos complementarios .ue conforman el sistema nervioso humano son la .uinta cuadratura dimensional completa e i2ual .ue en el caso del primer con-unto autopoi3tico completo de cuatro pares complementarios= los pares de cere5ros= .ue es el cere5ro humano= produ-eron un nuevo epifenmeno al cual denominamos 3tica> La 3tica a su ve$= interactu autopoiticamente con los3 ocho componentes complementarios de la inteli2encia cl7sica> Como se demostrar7 en detalle % se2Bn lo postul ,mit GosGani= profesor del Departamento de 1)sica de la +niversidad de Sre2on 4PP6= el cere5ro humano posee am5as modalidades de operacin= tanto la cl7sica como la cu7ntica> Este planteamiento= a su ve$= se deriva del propuesto por el f)sico Cenr% (tapp= de la +niversidad de California en EerRele%= .uien estudio postul los mecanismos cu7nticos dentro del cere5ro humano 4/"06> Ho postulo lo si2uienteA (efinici4n 89: -l cerebro cl!sico est7 compuesto de los tres cere5ros inferiores % parte de la neo-corte$a> Es capa$ de aprender % repetir patrones comple-os de comportamiento> +sualmente aprende por medio del condicionamiento cl7sico= aun.ue tam5i3n puede aprender a trav3s del cere5ro cu7ntico> El cere5ro cl7sico es receptivo al orden implicado cu7ntico cuando 5asa su comportamiento en el m3todo del ensa%o % error= .ue puede 2enerar tanto errores como nuevas verdades; sin em5ar2o= un &IT de pro5a5ilidad de 3@ito es mucho me-or .ue la incierta tasa de 3@ito producida por mutaciones totalmente al a$ar> Definicin "1A -l cerebro cu!ntico est7 compuesto de los l5ulos frontales % posi5lemente tam5i3n de otras partes de la neo-corte$a> Es capa$ de 2enerar siempre informacin verdadera ori2inal= independientemente de los sensores> El cere5ro cuntico se in7hi5e por el condicionamiento; aprende e@clusivamente por eleccin tica; 34a.u) va un % o no va nada= son dos ideas separadas o es modulando .ue se lleva a ca5o la accin 3tica= necesito entender para poder ponerlo correctamente6 modulando la infinita informacin verdadera e@istente dentro del orden implicado de la realidad cu7ntica 4*"6> Pe2untarle m7s a Jhon acerca de esto6 El cere5ro cl7sico produce la modalidad cl7sica> El cere5ro cu7ntico produce la modalidad cu7ntica> La modalidad cl7sica nos permite aprender modelos patrones comple-os de comportamiento % repetirlos> Mientras m7s cl7sicamente inteli2ente sea una creatura= ms c7omple-os ser7n los patrones de comportamiento .ue podr7 aprender % repetir> La modalidad cl7sica del cere5ro humano depende de los tres primeros cere5ros % parte de la neocorte$a> 4E@iste al2una ra$n para ha5erlo .uitado<6 La modalidad cu7ntica nos permite 2enerar nuevas ideas % tener pensamientos ori2inales so5re cual.uier materia= que son siempre verdaderos> Parece .ue esta modalidad est con7ectada a los l5ulos frontales de la neo-corte$a= pero puede involucrar tam5i3n otras partes de la neocorte$a> 3sta es propiamente la parte DhumanaD de nuestro cere5ro % es claramente ani.uilada cuando los l5ulos OENfrontales son destruidos -9#/. Este +n generador aleatorio de informacin verdadera es una entidad notable $ue no se puede e*plicar desde una perspectiva cl&sica, ya $ue para ello se re$uiere de un modelo mec&nico cu&ntico % %olstico de la realidad. ste es un modelo $ue desarrollaremos en este libro. 7uestro cerebro cl&sico nos permite comportarnos inteligentemente, tener buen rendimiento acadmico, mantener un empleo y salir bien en las pruebas de >.E. pero no es capa+ de generar una sola idea original. 6in embargo, nos puede inducir a involucrarnos en un comportamiento simple de ensayo y error $ue, mediante la seleccin natural, puede llevarnos a la consolidacin de verdaderas innovaciones, tal como ocurre con todos los animales inferiores. La modalidad cu&ntica puede generar un c4mulo de ideas nuevas y verdaderas, pero stas no pueden e*presarse a s mismas si no es a travs de la inteligencia del cerebro cl&sico. Por lo tanto, los seres %umanos 4nicamente pueden ser creativos por medio de la armona autopoitica entre los cerebros cl&sico y cu&ntico. sta es la naturale+a de la interaccin de nuestra tica -E/ cu&ntica con nuestra >nteligencia ->/ cl&sica. Los cerebros cl&sico y cu&ntico son un nuevo par complementario, responsable de toda la creatividad %umana y de la naturale+a 4nica de la evolucin %umana, mediante la acumulacin creativa de informacin e*tragentica dentro de nuestra especie. 7otemos $ue una idea nueva y verdadera y una mutacin nueva y benfica son eventos creativos an&logos, causados por el mismo mecanismo subyacente Cun campo cu&ntico -no local/ de verdad infinita, plegada fuera de nuestro tiempo y espacio. ste es el "orden implicado" de 1avid ;o%mL es la fuente superior de verdad y orden moral asumida por el paradigma msticoL una nocin muy similar al modelo mstico de Bung denominado el inconsciente colectivoL y es la fuente de las "variables escondidas" mencionadas por Einstein. La informacin verdadera y falsa viene a nosotros de manera aleatoria al elegir innovar. La informacin absolutamente verdadera -no aleatoria/ nos viene por la eleccin deliberada de comportarnos ticamente. Por lo tanto, e*iste una base msticaC moral tanto para la evolucin como para la creatividad individual. La Evolucin es un proceso creativo por el cual la informacin gentica verdadera se consolida en la biosfera y la informacin gentica falsa se eliminaL todo mediante el proceso de seleccin natural. ,oda la creatividad re$uiere de una interaccin entre el universo natural y el universo mstico cu&ntico, en otras palabras, la creatividad se produce por la autopoisis entre las modalidades cl&sica y cu&ntica. Los msticos c%inos llamaron a esto la interaccin entre el Iin y el Iang. 2un$ue casi todos los ni8os parecen ser creativos, aparentemente muy pocos adultos permanecen creativos. 2dem&s todas las civili+aciones %asta la presente %an destruido su propia creatividad de un modo sistem&tico. La causa de esta parado3a es el miedo. Miedo El miedo est& profundamente conectado adherido 4consultar con Jhon el sentido de hard-Gired6 dentro del comple3o reptiliano. El miedo es una respuesta instintiva ante el peligro, preCprogramada genticamente y neuroC fisiolgicamente determinada. 'uando nos asustamos, el cerebro reptil toma el control de nuestra conciencia y nos obliga a luc%ar o a %uir, basados en toda la informacin cl&sica a nuestra disposicin. El cerebro del reptil, se desarroll evolucion en un perodo de #!! millones de a8os, dentro de un conte*to puramente cl&sico, donde el peligro acec%aba constantemente y en el $ue nuestros ancestros deban responder r&pida y acertadamente para poder sobrevivir. 7o tenan creatividad de la cual pudieran depender y el 4nico ra+onamiento involucrado consista en determinar si era m&s factible sobrevivir peleando o %uyendo. 1entro de este conte*to, el miedo, la ira y el odio son b&sicamente la misma emocin. ,odo peligro acciona el miedo dentro del comple3o HL si el peligro presenta posibilidades de ser vencido, entonces el miedo se torna en iraL si el peligro es permanente y no puede ser combatido con *ito, entonces el miedo se convierte en odio, mismo $ue se e*presa nuevamente en forma de ira al momento de poder combatirlo. El miedo induce a la repeticin de comportamientos e*itosos previos $ue nos permitieron sobrevivir en el pasado. El miedo in%ibe todo comportamiento innovador $ue pudiera conducir a nuevas venta3as sobre antiguos modos de actuar, y tambin puede inducir nuevos peligros. La sociedad %umana act4a en forma sutil y simblica en el modo en $ue manifiesta el peligro y en cmo responde l. El miedo puede provenir no de la amena+a de muerte, sino de la amena+a de nuestro propio paradigma y consecuentemente de la identidad del ego. <na respuesta comn a este tip4o de peligro es atacar a$uello $ue origina la amena+a mediante el abuso verbal, logrando desacreditar simblicamente la fuente de informacin $ue contradice el paradigma $ue defendemos. Esto es lo $ue muc%os fundamentalistas religiosos, incluyendo a los mar*istas, %acen cuando atacan y ridiculi+an a los tericos de la evolucin biolPoacuteLgica. 'uando los idelogos de cual$uier denominacin tienen suficiente poder, tratan de imponer su ideolo2)a % atacan o casti2an 2eneralmente no sienten remordimiento al2uno por encarcelar o aBn matar a $uienes no comul2an con ella atacan su ideolo2)a 49Tiene Jhon al2una ra$n para cam5iar esto<6. ,M+) !IE'E TSD, +', P,8TE CS8T,D, M+E P8SE,ELEME'TE TIE'E M+E !E8 CS' LS( TIEMPS(A Esto sucede ho% en d)a en las sociedades comunistas e Isl7micas> Esto pasar)a en los Estados +nidos si al2unos .ue se dicen D1undamentalistas CristianosD= u otras ideolo2)as militantes americanas= .ue desean imponer sus visiones a otros= tuvieran el poder .ue .uisieran> 2lgunos especialistas cientficos se comportan del mismo modo $ue los fundamentalistas religiosos cuando atacan cual$uier acercamiento de la verdad fuera del paradigma cientfico, calific&ndolo de "supersticin". Estos cientficos, tan llenos de miedo como los fundamentalistas religiosos, %an establecido una $ueva Inquisicin, como lo e*presa en su libro 2nton Filson. Dtra respuesta, m&s com4n, ante la amena+a del propio paradigma es %uir %acia una ignorancia protectora, ignorando o re%us&ndose a aprender toda informacin $ue pueda contradecir ese paradigma. Es la manera tpica en $ue la mayora de los estadounidenses responden ante la evidencia de $ue la democracia norteamericana pueda %aberse degenerado y de $ue los Estados <nidos son de %ec%o una oligar$ua en r&pida decadencia, dirigida por las personas m7s malas % menos creativas 49(e .uita lo de malas<6. Estos gobernantes alcan+an y conservan su poder a base de mentiras y de manipular tanto los miedos como la ignorancia protectora de la mayora del electorado. 2$uellos $ue se refugian en la ignorancia protectora usan como consuelo parcial el argumento de $ue casi todos los dem&s pases se encuentran en peores condiciones, con lo cual evitan las acciones, difciles y riesgosas, necesarias para salvaguardar el futuro bienestar de ellos y de su progenie. La ignorancia protectora aumenta la felicidad pero disminuye la creatividad. Es una respuesta intica al peligro, an&loga a %undir la cabe+a en la arena como una avestru+. Esto se produce si el comple3o H es $uien nos domina. En la sociedad moderna la respuesta temerosa, adherida profundamente en el cerebro del reptil, se %a convertido en una firme creencia de $ue somos incapaces de crear. (ar mi me3or esfuer+o para eliminar esa creencia destructiva al proponer crear un nuevo paradigma $ue demuestre $ue cada ser %umano es capa+ de crear, si tan slo elige ser tico % 3volverse un ser moral; incluso si esta eleccin es inconsciente. 1efinicin #.N Miedo es la creencia $ue no podemos crear. 'uando esta creencia se combina con un ba3o nivel de tica, el miedo se transforma en un sistema para sesgar la imaginacin en el sentido de autoenga8arse, a partir de distorsionar la verdad en falsedad. 2s como el cerebro cu&ntico es un mecanismo para producir informacin verdadera, el miedo, cuando se transforma en la creencia de $ue no podemos crear, se convierte en un mecanismo para distorsionar toda verdad en auto enga8o, sin importar si dic%a verdad proviene de nuestro cerebro cu&ntico o de nuestros sentidos sensores. Esto es lo $ue %ace $ue las personas temerosas sean tan fciles de m&anipular a travs de mentiras reconfortantes $ue contribuyen a mantener sus paradigmas ilusorios. El grado en $ue distorsionamos la realidad es directamente proporcional a nuestro miedo, esto es, a $ue tan firmemente %emos llegado a creer, consciente o inconscientemente, $ue somos incapaces de crear. El miedo se torna en la creencia de $ue no podemos crear por$ue toda sociedad %umana, no importa $ue tan tica o noble %aya sido en su estructura original, siempre se %a convertido en una burocracia. 1efinicin ##N %urocracia es una organi+acin con un mecanismo interno para destruir la retroalimentacin negativa. 1efinicin #0N &etroalimentacin es la percepcin de las consecuencias de nuestras acciones. 1efinicin #JN &etroalimentacin positiva es la percepcin de nuestros *itosL %ace felices a todos los $ue la reciben. 1efinicin #9N &etroalimentacin negativa es la percepcin de nuestros fracasosL sta %ace temer a a$uellas personas $ue no tienen confian+a en su propia creatividad. 6lo personas $ue son muy ticas se ponen felices con la retroalimentacin negativa, por$ue ma*imi+a su creatividadL las dem&s personas son infelices con la retroalimentacin negativa. 7otaN Hesulta imposible crear si se teme al fracaso. 1efinicin #N 'rgani(acin es la asociacin de dos o m&s personas con por lo menos un fin o5-etivo com4n y con al menos una regla de comportamiento mutuamente aceptada. La mayora de las organi+aciones tienen muc%os fines o5-etivos y reglas de comportamiento mutuamente aceptadas. 6i cual.uier persona cuales.uiera personas, dentro de esa organi+acin, est&n impulsadas por el miedo y convencidas de $ue no pueden crear, entonces creer7n $ue la 4nica fuente de seguridad es evitar la retroalimentacin negativa controlando a otras personas. Puesto $ue este tipo de personas no son capaces de satisfacer por s mismas sus necesidades, tienen $ue vivir en forma parasitaria de los dem&s. Las personas guiadas por el miedo son, por definicin, personas $ue no creen tener creatividad suficiente para satisfacer sus necesidades, por tanto, tienen $ue tomar de los dem&s a$uello $ue necesitan para s mismos. La mayor amena+a para las personas miedosas son las personas creativas $ue no necesitan de ellas y $ue pueden percibirlas tal como son en realidad. 2parentemente el camino m&s seguro para las personas temerosas es controlar a los dem&s lo m&s posible y convencerlos de $ue tampoco son creativos. 'omo ocurre con muc%os otros par&sitos, los par&sitos %umanos destruyen con frecuencia a sus anfitriones. Los seres %umanos se vuelven par&sitos slo a causa del miedo. 1efinicin #"N <na definicin alterna de "burocracia" esN una organi+acin con un mecanismo interno para convencer a sus miembros de $ue no son creativos y $ue slo pueden subsistir siendo par&sitos de la creatividad a3ena. Las dos definiciones son funcionalmente e$uivalentes. Lo $ue m&s valoran las personas creativas, es ser creativas y lo $ue menos valoran, es tener poder sobre otros. Puesto $ue son ticas, el poder sobre los dem&s se percibe como una carga $ue interfiere con su creatividadL por lo $ue slo buscan el poder sobre s mismas. Por el contrario, lo $ue las personas temerosas valoran al m&*imo, es tener poder sobre los dems. Por& tanto, es una din&mica inevitable en todas las sociedades %umanas hasta ahora= $ue las personas m&s creativas no bus$uen ni deseen el poder dentro de la sociedad. Estas personas slo desean no ser estorbadas en su creatividad. Los 4nicos $ue buscan y desean el poder sobre los dem&s son a$uellos dominados por el miedo. Por consiguiente, en todas las sociedades %umanas %asta la actual, no importa $ue tan progresistas e inspirados %ayan sido sus dirigentes iniciales, los miembros m&s temerosos y menos creativos terminan al final obteniendo casi todo el poder e3ecutivo, legislativo, 3udicial y econmico, a4n cuando todo el poder y la ri$ue+a emanen de la creatividad %umana. R'u&ntos candidatos presidenciales, representantes del congreso, senadores, 3ueces o multimillonarios %an descubierto alguna ve+ alguna ley cientfica, inventado una m&$uina, creado una obra de arte o sido de alguna manera ob3etivamente creativos en alg4n &mbitoS En los 4ltimos cincuenta a8os muy pocos. Este porcenta3e va disminuyendo r&pidamente %asta llegar a cero a medida $ue nuestra sociedad se vuelve una burocracia total con entropa irreversible. 7tese $ue en el perodo de la fundacin de los Estados <nidos, cuando %aba muc%o menos burocracia, abundaban los lderes creativos, cuyo e3emplo de ello son Befferson, Aran@lin, (amilton, 5adison, los 2dams y Fas%ington. La ra+n de $ue %ayamos podido producir tantos lderes creativos con una poblacin de #.J millones de %abitantes, y de $ue a%ora ya no podamos producir ni si$uiera un lder comparable a ellos, con una poblacin de .J! millones de %abitantes, no es la degeneracin gentica, sino la burocracia. Las personas creativas apoyan t&citamente a los lderes par&sitos mientras $ue les son dadas suficientes oportunidades para desarrollar su creatividad. 'uando estas oportunidades les son eventual e inevitablemente arrebatadas por una burocracia $ue se e*pande a todas partes y lo consume todo, las personas creativas de la sociedad, si a4n $uedan suficientes de ellas y si a4n tienen el deseo y la visin para rebelarse, se rebelan y derrocan a los dirigentes. Esto ocurri en las revoluciones francesa, rusa y americana, y se dio ba3o condiciones m&s pacficas en los dem&s pases europeos al convertirse en democracias sociales. (in em5ar2o m&s frecuentemente $ue no, los lderes temerosos de una sociedad, %an logrado para entonces 45% this time= pre2untarle a un ,n2ola parlante cu7l ser)a la e@presin correcta6 pervertir a todas las instituciones sociales con el fin de convencer a toda la poblacin de $ue no es creativa, logrando $ue sea m&s f&cilmente controlable. 7ada %ace a una persona tan f&cil de controlar como el miedo. La ausencia de miedo y la plena confian+a en su propia creatividad %ace a una persona incontrolable. 2 tales personas slo se les puede inducir a cooperar demostrndoles $ue pueden &ser m&s creativas dentro de una organi+acin cooperativa, $ue en forma aislada. En el pasado, todas las organi+aciones %an sido eventualmente dominadas por las personas menos creativas y m&s temerosas. Es por ello, $ue las personas creativas tienden a ser solitarias y a no confiar en las organi+aciones. Esto a su ve+ %ace a las organi+aciones %umanas m&s vulnerables frente al control parasitario. Las peores organi+aciones de este tipo son las tiranas polticas $ue est&n completamente desprovistas de creatividad y $ue e*isten en todo el mundo y no slo en 2sia, &frica y 2mrica Latina. 7osotros engendramos esas tiranas a travs del miedo colectivo, al otorgarles a las burocracias poder sobre la creatividad individual, de tal modo $ue eventualmente nadie pueda crear sin el permiso de ellas. ;asta slo $ue una mayora de la poblacin adulta se de3e llevar por el miedo para destruir cual$uier nacin sin importar $ue tan democr&tica sea. Los dos corolarios de estas consideraciones son los siguientesN 'orolario 1.1.N 'ual$uier organi+acin $ue desee evolucionar debe negarle el poder sobre la organi+acin, a cual$uiera $ue lo bus$ue. 'orolario 1.1#N La 4nica forma de mantener a las organi+aciones en una evolucin creativa es asegurar $ueN -a/ el poder de los l)deres las personas so5re otras 4Jhon6 personas dentro de la organi+acin sea mnimo, -b/ ning4n miembro de la organi+acin tiene el poder de in%ibir la creatividad de cual$uier otro miembro dentro de la organi+acin y -c/, toda delegacin de poder se %ace por consenso un&nime con el 4nico propsito de ma*imi+ar la creatividad de todos los miembros de la organi+acin sin disminuirla para ning4n miembro. Es preferible no tener organi+acin alguna antes $ue disminuir nunca la creatividad de una sola persona, sin importar cu&ntas otras sean aparentemente beneficiadas por la organi+acin, por$ue medios inticos no pueden lograr fines ticos. Para asegurarse $ue las organi+aciones permane+can creativas, es esencial mantenerlas pe$ue8asL y stas crecer&n formando nuevas organi+aciones pe$ueas co?n en libertad de asociacin con la or2ani$acin madre 4Jhon6. El problema central $ue enfrenta la %umanidad es de $u manera las personas creativas puedan amplificar su creatividad dentro de organi+aciones $ue no degeneren en burocracias. El mayor impedimento para resolver este problema es $ue las instituciones, desde las escuelas %asta los partidos polticos, son dominados por burcratas guiados por el miedo, $ue castigan constantemente el comportamiento creativo e imprevisible, en tanto $ue premian el comportamiento repetitivo y predecible, de tal manera $ue casi todos los adultos llegan a convencerse de $ue no son creativos y son condicionados a perder todo inters por la creatividad y a valorar 4nicamente el ser felices. El miedo induce al vampirismo tico, convirtiendo a cada anfitrin en un nuevo par&sito $ue a su ve+ transforma a m&s anfitriones en par&sitos, %asta $ue la entropa se %ace irreversible. 'asi desde su nacimiento %asta su muerte, en cada nacin de la ,ierra, a los %ombres se les amena+a con el castigo si son creativos. En cambio, durante toda su vida, se les promete felicidad a condicin de $ueN -1/ no piensen por s mismosL -./ crean lo $ue todos creenL -#/ repitan el comportamiento condicionado $ue se les %a ense8adoL y -0/ sean tmidos y serviciales con las burocracias $ue los est&n destruyendo, a ellos y sus %i3os. 6 cooperan con la burocracia tendr&n dinero, prestigio y un sentido de pertenencia a una sociedad mayor. 6i por el contrario re%usan cooperar, son castigados constantemente. Esto genera una poblacin temerosa desprovista de tica y de creatividad. Este condicionamiento destruye en definitiva la creatividad de cual$uier nacin, no importa $ue tan progresista %aya sido en sus inicios, aun cuando tome miles de a8os, como en los casos de la antigua 6umeria y Egipto o tome tan solo I 4en el ori2inal dice II = hi$o Jhon un cam5io<6 a8os como en el caso de los Estados <nidos o tan slo ! aos c8omo en el caso de la <nin 6ovitica. La evolucin es un proceso impersonal $ue se acelera e*ponencialmente. 'reacin y destruccin, evolucin y entropa son pares complementarios $ue forman un sistema autoCcatali+ador. La ra+ del problema es el miedo. El 4nico antdoto del miedo es el amor. ,mor El amor es nuestra e*periencia m&s personal y significativa. ,odos buscamos y an%elamos el amor, aun$ue no siempre es claro lo $ue significamos como "amor". (ablamos de amar a nuestros padres, nuestros %i3os, nuestra pare3a o pretendiente y %asta de ser amantes de la buena comida o el arteL resulta claro $ue el amor tiene una diversidad de significados en todos estos conte*tos. 2mor no es sinnimo del deseo imperioso de algo. 6i as fuese no %abra diferencia entre decir $ue un adicto ame la %erona y $ue nosotros amamos a nuestros %i3os. 'uando amamos a alguien podemos sentir un gran deseo de estar cerca de ese alguien, pero este deseo no es lo mismo $ue al amor $ue contribuye al deseo. En general el deseo y la posesin no son amor. 2mor es algo $ue damos, no algo $ue tomamos. Para evitar toda ambigTedad y confusin, usaremos la palabra "amor" slo para significar el deseo de incrementar la creatividad de otro de una manera incondicional. Este es el com4n denominador en la palabra cuando decimos $ue amamos a nuestro padres, nuestros %i3os, nuestras pare3as y nuestros amigos. 1efinicin #9N )mor es el deseo y el acto de acrecentar la creatividad de otro incondicionalmente, sin consideraciones egostas. El amor es causa y efecto de la creatividad. 7os beneficiamos muc%o m&s por el amor $ue damos $ue por el amor $ue recibimos. 7ada de lo $ue 3am&s %agamos aumentar& tanto nuestra creatividad como ayudar a los dem&s a ma*imi+ar su propia creatividad, incluyendo a nuestros enemigos. El aumentar la creatividad de cual$uier persona beneficia a todos. Es por eso $ue debemos amar a nuestros enemigos y $ue deberamos amar a nuestro pr3imo como a nosotros mismos. 6in embargo, si nunca somos amados nos volvemos incapaces de dar o recibir amor. 'ada Pocas cosas da8an 4Jhon6 tanto a un-a/ ni8o-a/ como el no ser amado-a/ por los $ue lo rodean. :eneralmente todos somos amados por lo menos por una persona, por e3emplo, uno de los padres, y eso es generalmente suficiente para prevenir el da8o irreversible. Teorema Es el amor $ue damos y no el $ue recibimos el $ue nos lleva, en 4ltima instancia, a la con$uista total del miedo y nos permite devenir morales y potencialmente infinitamente creativos. E@plicacin La tica es un con3unto de reglas para ma*imi+ar la verdad ob3etiva y para optimi+ar la evolucin. La tica es la e*presin de nuestro deseo por la verdad. La creatividad es nuestra %abilidad para e*pandir la verdad ob3etiva. El amor es nuestro deseo de e*pandir la creatividad de otro ser. El amor es la forma suprema de creatividadL la creacin de la creatividad. El miedo es la creencia de $ue no podemos crear. El amor y el miedo son las 4nicas emociones %umanas $ue e*isten. Las dem&s emociones son interacciones de a$uellas dos emociones primarias. 'uando somos plenamente ticos, es decir, morales, slo sentimos amor. 'uando creemos $ue no podemos amar a alguien o $ue alguien est& disminuyendo la verdad, sentimos ira. La ira es la manifestacin consciente de nuestro miedo inconsciente de $ue nuestra creatividad sea disminuida. La ira es la creencia inconsciente de $ue no podemos amar creativamente. ,odo miedo es una ilusin. 'omo todas las ilusiones, el miedo slo sirve para disminuir la verdad ob3etiva. El 4nico antdoto contra el miedo es el amor. 6i nunca %emos amado no podemos vencer nuestro propio miedo. Las personas se comportan inticamente slo cuando son conducidas por el miedo. Entre m&s inticas son las personas se vuelven, m&s se de3an llevar por el miedo. El 4ltimo miedo $ue vencemos es nuestra creencia de $ue no podemos amar creativamente. 2mar creativamente significa $ue podemos ayudar a otros a vencer sus miedos y a volverse ms c&reativos. La forma m&s ba3a de amor es el amor $ue damos a cambio del $ue recibimos. La forma superior de amor ocurre cuando amamos a nuestros enemigos $ue nos odian y disminuyen la verdad tanto para nosotros como para los dem&s. <n enemigo es cual$uier persona destructiva. 6i no podemos amar a nuestros enemigos y por ello 4as)= con eso= de ese modo= a trav3s de eso= por ese medio= 9Cu7l Jhon<6 ayudarlos a vencer su miedo y volverse creativos, no podemos volvernos morales. 2mar a nuestros enemigos no significa $ue toleremos la destructividad. 'uando amamos a alguien debemos darle retroalimentacin negativa cuando est&n destruyendo, de lo contrario nuestro amor es perverso. El desafo creativo es dar retroalimentacin negativa con amor y no con ira. Esta es la cosa m&s difcil $ue aprenderemos nunca. 'uando damos retroalimentacin negativa con ira, solamente proyectamos nuestro miedo -es decir, nuestra creencia en nuestra propia in%abilidad para crear/ en otro, y con eso %acemos $ue la persona sea potencialmente ms t&emerosa e intica. 6lo las personas muy ticas son capaces de responder a la ira con amor. 1ebemos tratar a todos como si fuesen ticos y por lo tanto $uererlos, puesto $ue es intico estar seguro. 2un$ue nuestra lgica nos asegure $ue las personas inticas poseen una entropa irreversible y no pueden %acerse creativos, aun as debemos amarlos, de lo contrario 3am&s venceremos nuestro propio miedo a ser inticos, es decir, no creativos. 1ebemos amar a nuestros enemigos por$ue nunca podemos estar seguros de $ue alguien es intico. Los seres %umanos son demasiado comple3os para $ue cual$uier otro ser %umano los llegue a comprender por completo. Bu+gar a una persona tica como intica es muy destructivo tanto para nosotros como para esa personaL por lo tanto, la estrategia ptima es tratar a todos las personas como si fueran ticas y no 3u+garlas. 6i son realmente ticas, responder&n positivamente a nuestro amorL si son inticas, simplemente ser&n ale3adas 4drive aGa%= pre2untar a un 5ilin2Ue= e-> Cu2o cu7l ser)a la e@presin correcta6 de nosotros por el amor y nos amena+ar&n muc%o menos $ue si %ubiramos actuado sin amor. 2un as no debemos 3u+gar como inticos a a$ullos $ue recha$an ale-amos 4drive aGa%6 nuestro amor % considerarlos 49Jhon hi$o al2Bn cam5io<6, sino asumir considerar 4me parece .ue esta pala5ra refle-a me-or una visin m7s pro5a5il)sitca de la vida= consultar con Jhon6 .ue el error fue nuestro al no sa5er como amarlos .ue nosotros podr)amos estar e.uivocados al respecto de como los tratamos>. (asta $ue no seamos morales no seremos capaces de amar apropiadamente, aun$ue mientras nos comportemos ticamente nuestro amor ser& apropiado para tratar a otras personas $ue tambin se comportan ticamente. El desafo verdadero es amar a a$uellos $ue se comportan inticamente; 3stos son nuestros enemi2os.49no ser)a m7s correcto decirA es decir a nuestros enemi2os<6 1ebemos amar a nuestros enemigos para asegurarnos de no negar el amor a nuestros amigos. 7o podemos llegar a ser morales por nosotros mismos, sino solamente ayudando a otra persona a convertirse en un ser moral. Esto es lo $ue la autopoisis significa en el nivel %umano. La 6ociedad 5oral slo puede ser creada con amor. 6lo podemos aprender a amar creativamente ense8ando amor creativo a otros. De5emos empe$ar ense?ando esto a una otra persona % en el proceso aprenderemos el amor creativo. <na ve+ $ue %ayamos logrado esto, la otra persona se convierte en nuestro complemento= dentro de un par complementario. Los pares complementarios se crean uno a otro= tomando como prioridad m7@ima el aumentar mtuamente uno lBa creatividad del otro 4checar 5ien redaccin= 5ienvenidas su2erencias6> 6i no podemos amar por lo menos a una persona como a nosotros mismos, nunca podremos pretender esperar amar a nuestro pr3imo como a nosotros mismos. Por lo tanto, empe+amos por establecer un compromiso de amor %acia una otra persona, pero no podemos detenernos a%. La creacin mutua de nosotros mismos con nuestros complementos nos ayudar& a vencer muc%os de nuestros miedos, pero no necesariamente la totalidad de ellos. Podemos creer todava $ue no somos capaces de amar creativamente a nadie m&s $ue a nuestros complementos, lo $ue producir& miedo e incluso un comportamiento destructivo Eui+&, slo podemos tener un complemento a la ve+. Eui+& temamos $ue slo podemos formar otro complemento destruyendo el la+o con el anterior. 2$uellos $ue tratan de tener varios complementos a la ve+ parecen fracasar siempreL por lo tanto al principio deberamos concentrarnos en crearnos a nosotros mismos en un slo par complementario a la ve+, con el 4nico tipo de persona $ue puede ser nuestro complementoL es decir, una persona tica del se*o opuesto. 6in embargo, esta relacin no tiene $ue ser de naturale+a se*ual, ya $ue no debemos olvidar $ue al %ablar de "amor" nos referimos a un amor de tipo tico, no a un proceso se*ual. <na ve+ logrado esto, podemos avan+ar al siguiente pelda8o de nuestra evolucin personal, $ue implica amar a personas $ue no son ni nuestro complemento ni nuestros %i3os -los %i3os son parte de nosotros mismos y posiblemente de nuestro par complementario/. ,al como lo indicamos anteriormente, parece $ue la naturale+a evoluciona organi+ando pares complementarios $ue, eventualmente, conforman sistemas de cuatro pares complementarios. 7uestra inteligencia tica es el producto de cuatro pares de cerebros complementariosN -1/ la neocorte+a, -./ la corte+a mamfera, -#/ el cerebro del reptil y -0/ el cerebro del pe+, es decir, el resto del sistema nervioso. 'ada %emisferio cerebral es el complemento del otro. 'ada cerebro creativo es el producto de cuatro pares complementarios de cerebros no creativos. El cerebro femenino es el complemento del cerebro masculino. 'omo lo %an demostrado muchos estudios recientes, las diferencias complementarias entre los cerebros de los dos se*os son muc%o mayores $ue las diferencias complementarias del resto de sus cuerpos -"C9!0/. <na ve+ $ue %emos formado un par complementario con una persona del se*o opuesto, entonces podemos formar una 6ociedad 5oral embrionaria con otros tres pares complementarios de personas, todos los cuales se amen entre s como a s mismos. ,al ve+ nunca logremos amar a todos nuestros pr3imos como a nosotros mismos, pero podemos empe+ar por amar as a una persona como a nosotros mismos. 1espus 3untos los dos, podemos aprender a amar a otras tres pare3as como a nosotros mismos= creando as un Estado tico. Por lo tanto= la 6ociedad 5oral comien+a con cuatro %ombres y cuatro mu3eres $ue valoran la verdad m&s $ue la felicidad y $ue se aman los unos a los otros como a s mismos. Primero cada persona debe formar un par complementario con otra persona. Los pares complementarios no necesariamente deben ser espososL pueden ser padre e %i3o, %ermano y %ermana o simplemente dos amigos cercanos de distinto se*o. 1ebemos tener slo un complemento a la ve+, pero evidentemente, de manera cclica y secuencial, podemos tener muc%os complementos. El proceso funciona ptimamente entre esposos $ue se aman y funciona menos entre e*tra8os $ue no se aman. <na ve+ $ue se %ace el compromiso inicial para la transformacin creativa mutua, las oc%o personas comien+an a interactuar para %acerse morales unas a otras. Los problemas centrales $ue deben resolver 3untos son, cmo cada subC con3unto de siete puede ayudar al octavo a devenir un ser moral y, cmo pueden llegar a ser m&s creativos con3untamente como grupo de cuatro pares de lo $ue lo son por separado. 2s es como se inicia una inteligencia moral supermeta+oaria, autopoitica y colectivaL mediante la e*trapolacin lgica de la evolucin en general y de la autopoisis en particular. 6lo nuestra falta de amor por los dem&s puede ser un impedimento. Es por eso $ue somos ayudados m&s por el amor $ue damos $ue por el amor $ue recibimos. 1in de E@plicacin Inteli2encia Colectiva ,omemos en cuenta $ue toda inteligencia es colectiva. 7uestra inteligencia individual es la inteligencia colectiva de 5illones 4pre2untar a Jhon= por.ue en espa?ol % en in2les 5illones es diferente= 9tam5i3n en espa?ol son 5illones de c3lulas o son slo miles de millones< En espa?ol un 5illn es un milln de millones6 de clulas $ue conforman nuestro cuerpo. La inteligencia de nuestras clulas individuales es la inteligencia colectiva de las molculas 3auto- replicantes 4 pre2untar a un 5ilo2o= 9est7 5ien dicho en espa?ol<6 $ue conforman la clula. Para $ue una inteligencia colectiva e*ista dentro de la dimensin moral, lo $ue sera la se*ta cuadratura dimensional completa, es esencial crear inteligencias ticas, m4ltiples y co%erentes, $ue deseen funcionar como una sola. 6lo el amor tico m&s creativo puede engendrar este tipo de cooperacin. El proceso $ue presentamos a continuacin para crear una 6ociedad 5oral embrionaria slo es valido para cuatro pares complementarios $ue se aman entre ellos como a s mismos. Este proceso no funcionar& para personas cuyo miedo les impida amar y ser amados por siete personas simult&neamente. os requisitos esenciales para la transformacin creativa* en los cuales la totalidad de las cuatro parejas deben estar de acuerdo* son+ 1.>ncorporar la tica evolucionaria en todas las facetas de su vida y tomar todas sus decisiones acordes a sta, especialmente respecto de cmo se tratan unos a otros y de como se comprometen en la autopoisis. 6iempre buscar ma*imi+ar la creatividad para si mismos, los dem&s, la %umanidad y el universo en general, en ese orden. ..2prender a amarse mutuamente y aprender a amar a otros de manera tica e incondicional %aciendo su me3or esfuer+o para ma*imi+ar la creatividad mutua 4one anotherVs creativit%= pre2untar a un 5ilin2Ue-Cu2o6= en un espritu de completa apertura y retroalimentacin constructiva, particularmente en la autopoisis. #.Heducir el miedo, dentro de s mismos y en los dem&s, a travs de la accin tica, el amor, la autopoisis y el entendimiento de la naturale+a del miedoL as como de rec%a+ar al miedo como motivador. 0.'omprometerse en autopoisis entre ellos= haciendo lo me-or posi5le como me-or puedan de acuerdo con los dictados de su conciencia y ense8ando a los dem7s lo $ue aprenden a otros. <na ve+ $ue cuatro pares complementarios de personas ticas se conocen y confan en los otros lo suficiente para comprometerse a la ,ransformacin 'reativa mutua, empe+ar&n discutiendo cmo lograr esto colectivamente y para cada individuo. Los oc%o deber&n reunirse por lo menos una ve$ al mes durante dos horas= pero no m7s frecuentemente de lo .ue sea conforta5le para cual.uiera de las pare-as> 1eber&n e@presar prometerse uno a otro honestidad completa en decirse mutuamente honestamente lo $ue piensan del otro y cmo creen $ue los dem7s cada persona pueden ser m&s creativaos en trminos de un comportamiento ob3etivo. 'uando un participante siente ira por alg4n integrante del grupo, deber& comunic&rselo de inmediato al grupo y ste deber& ayudarlo en forma colectiva a vencer el miedo .ue produce .ue produ-o la ira. 4me 2usta m7s productor de la ira= por.ue .ueda m7s claro .ue el miedo antecede a la ira= de la otra manera no se sa5e si el miedo fue producido por la ira o la ira por el miedo6 7adie de5iera temer dar o recibir retroalimentacin negativa, sin embargo debemos recordar $ue tambin %ay $ue dar retroalimentacin positiva. En cada encuentro, cada par debera a5ra$arse o e*presar de al2una otra manera afecto por los dem&s integrantes al lle2ar % al irse> 'uando los oc%o se %an reunido por lo menos una ve+ sin $ue ninguno %aya sentido eno3o %acia nadie m&s, entonces puede $ue estn preparados para la autopoisisL aun$ue a$uellos $ue no son demasiado temerosos encontrar&n $ue la autopoisis puede acelerar, desde el principio, el proceso de crear una inteligencia tica, colectiva, y co%erente, $ue se convierta en una >nteligencia 5oral mayor $ue la suma de sus partes. Para lograr una inteligencia tica colectiva es necesario $ue los cuatro pares complementarios iniciales de inteligencias individuales, tengan pensamientos 3ticos co%erentes % 3ticos. La co%erencia de pensamiento re$uiere de procesos de pensamiento similares, pero complementarios, acerca del mismo problema al mismo tiempo con retroalimentacin rpida ,%-.rapid real time feedbac/ 0rale1 2estar bien dicho* o ser un terminajo mu3 especfico4 5hon6" .casi simultnea6. En otras palabras, los cuatro cerebros pareados de cada una de las oc%o personas deben estar sincroni+ados ticamente dentro de s mismas y entre ellas. >ndividualmente podemos sincroni+ar nuestros cuatro cerebros siendo cada ve+ m&s ticos %asta $ue sea la neocorte+a la $ue impulsa los cuatro cerebros, ya $ue es a% donde se centran las necesidades ticas y la creatividad, aun$ue por s misma la neocorte+a no pueda ser creativa. Para producir nuestra creatividad individual se re$uiere la interaccin de los cuatro pares de cerebros complementarios, m&s el resto del cuerpo, m&s la tica. 6e re$uiere de la autopoisis entre nuestras modalidades cl&sica y cu&ntica. En la autopoisis, a nivel supermeta+oario, intentamos ma*imi+ar nuestra creatividad colectiva combinando las oc%o inteligencias ticas en una totalidad colectiva $ue es m&s inteligente y m&s tica $ue cual$uier individuo. Esto se logra cuando cada subcon3unto de siete proporciona retroalimentacin a cada una de las oc%o personas para ayudarle a l o a ella a corregir sus errores ticos y la informacin errnea $ue disminuye su creatividad, as como dndole r&etroalimentacin positiva con el propsito de consolidar los *itos. El proceso se me3ora al sincroni+ar los cuatro pares de cerebros complementarios de cada persona, con todas las otras oc%o personas. El centro de la tica, el cere5ro superior o la neocorte+a de las oc%o personas, se sincroni+a, primero, aprendiendo un acercamiento com4n para tomar decisiones ticas ptimas en todos los aspectos de nuestra vida mediante la aplicacin pr&ctica de la tica evolucionaria. Este enfo$ue se detalla en este libro as como en mis libros anteriores, particularmente en Ps3chofraud and !thical Therap3 -Psicofraude y ,erapia tica/. >mplica tomar todas las decisiones sobre la base de lo $ue ma*imi+a la creatividad sin ninguna otra consideracin $ue no sea asegurarnos de $ue nunca se disminuya la creatividad de alguien. EL (IG+IE'TE P788,1S E(T7 T,CC,DS TST,LME'TE= PS8M+E EL (E'TIDS E( DI1E8E'TE ,L M+E DEEIE8, (E8= EL P788,1S CSMPLETS E(T7 E(C8ITS ,E,JS I'T8SD+CIE'DS L,( CS88ECCIS'E( CS' 'EG8ILL,(> Entre m7s se sincronice la corte$a mam)fera primitiva= .ue es el centro de la emocin del amor % de otros impulsos 5iol2icos superiores= m7s aprender7 el octeto con-untamente so5re el si2nificado del amor dentro de un conte@to 3tico= es decir= .ue amor si2nifica asumir la responsa5ilidad para me-orar la creatividad del otro % .ue el amor .ue nos 5eneficia en ma%or 2rado es el .ue damos= no el .ue reci5imos> Cuando los ocho se comprometen entre si a poner su me-or esfuer$o para aumentar la creatividad de cada uno= entonces el se2undo cere5ro se sincroni$a. La corte$a mam)fera= m7s primitiva % asiento de la emocin del amor y de otros impulsos biolgicos superiores, se sincroni$a a medida .ue el octeto aprende de manera con-unta el significado del amor dentro de un conte*to tico. Es decir, $ue amor significa asumir la responsabilidad de aumentar la creatividad de los otros= y $ue el amor $ue nos beneficia en mayor grado es el $ue damos, no el $ue recibimos> 'uando los oc%o se comprometen entre si a poner su me-or esfuer$o para aumentar la creatividad de cada uno= entonces el se2undo cere5ro se sincroni$a> El tercer cerebro o comple3o del reptil como tam5i3n se le conoce= es el centro asiento de la emocin del miedo y en consecuencia tambin de la furia y la ira, unidos a los impulsos biolgicos m&s primitivos. El miedo del comple3o H parece ser modulado por el sistema lmbico de la corte+a mamfera. El miedo sirve principalmente para dividir a las personas, va en contra 4counterproductive 9no ser)a contraproducente<6 de la integracin tica y puede ser manipulado fcilmente p&ara unir a las personas en la destructividad colectiva. Por lo tanto, la integracin tica del tercer cerebro se reali+aN -1/ modulando el miedo a travs del amor en la corte+a mamferaL -./ entendiendo la naturale+a del miedo y -#/ rec%a+ando el miedo como motivador, por medio de la neocorte+a, as como a travs de la comunicacin autopoitica directa 4real-time autopoietic communication 9.u3 co?os es eso<6 a travs del cerebro m&s primitivo de los cuatro. El cuarto cerebro, el cerebro primitivo del pe+, es el centro de los refle3os condicionados e innatos y es b&sicamente carente de emociones al igual $ue la neocorte+a. Podemos integrar este cerebro en forma directa a travs del sentido del tacto. 7os comunicamos por medio de todos nuestros sentidos. <na manera de obtener retroalimentacin directa, rPaacuteLpida y en tiempo real 49.u3 .uiere decir Jhon con rapid real-time feed5acR<6 con siete personas distintas es por medio del sentido del tacto. La informacin olfativa, visual y auditiva proveniente de oc%o distintas fuentes a la ve+, produce a menudo confusin e inco%erencia. Por lo tanto, el tacto es una va fcil para i&ntegrar oc%o inteligencias ticas en un tiempo real 4.u3 .uiere decir con in real time<6. 2ctualmente estamos traba3ando en otra tcnica usando la resonancia electromagntica de las ondas cerebrales, la cual no re$uiere del tacto. El tacto es una modalidad primordial, aun$ue no 4nica, de intercambio informativo de nuestro cerebro m&s primitivo, el cual comen+ a evolucionar muc%o antes de $ue nuestros ancestros tuvieran narices, odos u o3os. La autopoisis, como se describe a$u, es un proceso para producir co%erencia tica partiendo desde la 5ase del cerebro 5a-o %acia arriba. E*isten otros procesos m&s comple3os, los cuales e*pondr en mis futuros libros. Lo $ue se e*pone a continuacin es el resultado de cinco 49se le aumenta uno al ori2inal en In2les .ue dice #<6 a8os de pruebas e*perimentales, a travs del mtodo de ensayo y error, guiadas espero, por la imaginacin creativa. Ca dado resultados Parece funcionar para algunas personas, pero $ueda claro $ue no funciona para otras. Puede $ue %aya me3ores maneras de iniciar esta 5Bs.ueda 4en el ori2inal en in2les se .ueda en Dto startD Ghat< autopoiesis< or this search< como dice la versin en Espa?ol6L las descono+co. 6igan su propia intuicin. Los invito (on 5ienvenidos a utili+ar la ma, $ue por supuesto es falible, %asta $ue ustedes mismos descubran una me3or alternativa. ,utopoi3sis Parece ser $ue para algunas personas la autopoisis se produce a un nivel elemental, cuando cada participante del octeto de cuatro pare3as toca simult&neamente a otras cuatro personas del se*o opuesto. (ay diversas maneras de reali+ar esta tarea. La forma m&s pr&ctica desde el punto de vista de la comodidad y los mnimos recursos $ue se re$uieren, es la siguienteN los cuatro pares complementarios sientan en un crculo compacto mirando al centro. Los oc%o llevan los pies y las manos descubiertos cuando practican la autopoisis, pero pueden estar vestidos en la forma m&s cmoda para todos. El crculo se forma por %ombres y mu3eres alternados, sentados en la forma m&s compacta posible, tomados de las manos y con las piernas e*tendidas, de tal manera $ue cada persona to$ue con cada pie el de otra persona del se*o opuesto $ue se encuentre diagonalmente opuesto a l o a ella. Por lo tanto, cada persona esta tocando a cuatro personas del se*o opuesto simult&neamente, uno a cada lado con las manos y dos atravesando el crculo con los pies, tal como se muestra en la figura ane*a, en la $ue los cuadros representan %ombres y los crculos mu3eresL las lneas rectas representan los puntos de contacto para manos y pies. Esto parece producir co%erencia entre las oc%o personas por medio del tacto a nivel del cerebro preCreptileano. En cada encuentro todos los participantes podran rotar posiciones para $ue finalmente e*perimenten todas las combinaciones y permutaciones posibles de tacto durante la autopoisis. 6e puede producir co%erencia adicional con m4sica de fondo a muy ba3o volumen. La me3or msica p4ara este propsito parece ser !l )rte de la Fuga -)rt of the Fugue/ de B. 6. ;ac%, el cual consiste en cuatro notas ;C2C'C( -en notacin germana/ y sus complementos -espe3os/ desarroll&ndose en modelos %elicoidales entrete3idos cada ve+ m&s comple3os $ue siempre est&n incorporando cuatro pares complementarios. 4Mi 2ra5acin favorita es la de DThe London la5elD 9cmo se traduce eso< por Munchin2er> Es difcil de )encontrar= pero 5uenos sustitutos de ella pueden ser la 2ra5acin 8istenpart de 'onesuch o la Mariner de Philips>6 Esta obra parece estimular la co%erencia dentro de los dos cerebros intermedios y en la neocorte+a. El siguiente nivel de co%erencia es una respuesta neocortical al enfocarse la atencin de todos los participantes en la solucin de un problema difcil. El primer problema podra ser cmo pueden ma*imi+ar su creatividad. Esto se %ace por consentimiento mutuo antes de la autopoisis. 6e podra facilitar m7s la autopiesis 4%o creo .ue se refiere a facilitar el si2uiente nivel de coherencia % no a facilitar la autopoiesis= aclarar porfavor6 por la repeticin unsona del poema "Evolucin", de la 5editacin y de la copla "'reacin" una sola vez antes de cada e3ercicio de autopoisis. (ay $ue tener cuidado de no convertir una tcnica en un ritual. El comportamiento repetitivo y ritualista casi siempre es destructivo. La concentracin visual en el smbolo del mandala de la transformacin creativa podra servir tambin de ayuda para algunos. Eventualmente el octeto autopoitico deber& enfocarse en la solucin de problemas especficos difciles de resolver, del mundo ob3etivo, primero a travs de una lluvia de ideas cl&sica y luego por otra lluvia de ideas cu&ntica mediante la autopoisis. 2lgunos encontrar&n $ue logran intuiciones importantes y nuevas por medio de la autopoisis, pero resulta me3or usar siempre primero el acercamiento cl&sico. 6i no relacionamos la autopoisis con el mundo ob3etivo, sta puede conducir a un autoCenga8o, tal como ocurre con muchos procesos m)sticos cual.uier otro proceso m)stico. Hepresentacin simblica de cuatro pares complementarios reali+ando la 2utopoisis -1erivada de la figura mostrada en la p&gina ..#/. El Pulidor de Lentes ?ivi un %ombre de tica ,odo lo $ue deca ofenda y sus escritos estaban pro%ibidos )l viva de pulir lentes El pulir destruy su cuerpo El vivir se volvi morir y el morir poda terminarse slo transigiendo y mintiendo He%us el vivir y escogi el pulir Es me3or morir viendo $ue vivir muriendo 6u vida %i+o a los %ombres ver su muerte no fue vacua su tica vive en mi su ser es parte del infinito. Potomac* Mar3land .Mar(o* 789:6 Evolucin 'on valor navegamos el Dcano 'smico 'on amor nos dirigimos a la infinidad 'on miedo %acemos del amigo enemigo ?amos todos a la deriva en la entropa Escuc%a la vo+ csmica dentro de ti ,odos los $ue 3uegan el 3uego de la ?ida ganan C la tesis evolucionariaC ,odos la autopoiesis de todos 6i nos creamos mutuamente 'reamos m&s $ue t4 y yo ,4 eres mi %ermano y mi %ermana 7os necesitamos unos a otros en el mar 5i %ermano y %ermana en la verdad <no todos en el Dcano 'smico Lo 4nico a perder es el miedo entrpico ,4 me creas a mi Io te creo a ti El@ton, Dregon -Aebrero, 19"0/ Meditacin El 5iedo Es La 'reencia 1e Eue 7o Puedo 'rear El 5iedo Es <na >lusin Io 6oy 'reacin 2%ora 'reo Creacin 2 medida $ue trascendemos la 5ateria, Espacio y ,iempo 7osotros Dc%o somos <no y devenimos 7ueve <na ve+ iniciada, la autopoisis contin4a sin emitirse palabra %asta $ue las personas comien+an a tener respuestas nuevas y genuinas -insig%ts/, para la resolucin del problema planteado. En ese punto, las personas $ue est&n teniendo las respuestas -insig%ts/ en estado de autopoisis las manifiestan a los otros del grupo o hacen pre2untas 49es esta omisin una modificacin a la t3cnica<6. Buntos resuelven el problema por medio de consenso. 6i nada ocurre, nada se diceL %ay $ue rela3arse, no %ay $ue tratar de for+ar el proceso. 6iempre terminamos la autopoisis cuando cual$uiera de los oc%o participantes decide terminar, sin importar sus ra+onesL nadie debe preguntar la causa ni emitir 3uicios. Esto se %ace en el espritu de $ue slo las asociaciones voluntarias son ticas o creativas. 7o se puede garanti+ar $ue se tendr& *ito en cada encuentro. Para al2unas personas no funcionar nunca> 497se .uit por al2una ra$n<6 La autopoisis es un medio para mostrar confian+a tica entre unos y otros, y sobreponerse al miedo de un contacto amoroso no se*ual. 6i ocurren la sincroni+acin de pensamiento y la co%erencia mental, se producir& una inteligencia moral colectiva nueva, mayor $ue la de cual$uiera de los miembros del grupoL aun$ue este tipo de sincroni+acin puede re$uerir de muc%as repeticiones del proceso de autopoisis y $ui+& para algunos nunca ocurra. Lo $ue $ueda claro, es $ue parece no %aber manera alguna en $ue el proceso de autopoisis pueda da8ar a una persona sana, sin embargo, pudiera perturbar a seres paranoicos o es$ui+ofrnicos. 2l parecer slo el miedo puede in%ibir el proceso. 2utopoisis y 5iedo El miedo nos impulsa a un comportamiento repetitivo y cl&sicoL el miedo in%ibe la comunicacin entre nuestro cerebro cl&sico y cu&ntico y nos %ace creer $ue nuestra propia imaginacin es peligrosa. Esto crea un blo$ueo entre nuestros dos cerebros, cl&sico y cu&ntico. El miedo nos lleva a repetir la >nformacin -A/ de nuestra 5emoria -5/ en ve+ de arriesgarnos a generar nueva >nformacin -A/ de nuestra >maginacin -:/. Por lo tanto, el miedo nos lleva a %ablar desde nuestro cerebro cl&sico m&s $ue desde el cu&ntico, durante el proceso de autopoisis. Parece ser $ue la autopoisis libera al cerebro cu&ntico en forma autom&tica y $ue aparentemente se re$uiere de un esfuer+o del cerebro cl&sico para in%ibir el proceso. Este esfuer+o se manifiesta al a%ogar nuestros pensamientos cu&nticos y los de nuestros compa8eros con verborrea cl&sica emanada de nuestra 5emoria -5/. 6i todos permanecemos tran$uilos y en silencio durante la autopoisis, aparentemente liberamos el cerebro cu&ntico sin problema. El miedo puede provocar $ue repitamos nuestros pensamientos cl&sicos, los cuales parecan verdaderos en el pasado y todava nos dan un sentido de identidad en un mundo siempre cambiante. 7uestra 5emoria -5/ es una parte integral de nuestro ego. La otra parte importante de nuestro ego es el deseo de ser felices. Parece $ue el ego es nuestro yo inferior cl&sico, $ue toma su identidad del cerebro cl&sico. I al parecer, el alma es nuestro yo superior cu&ntico, $ue toma su identidad del cerebro cu&ntico Cnuestra cone*in mstica con la verdad infinita. El ego parece estar guiado slo por el deseo de felicidadL el alma slo por el deseo de verdad. Llegar a ser morales significa fundir nuestro ego y nuestra alma para convertirnos en un todo. 1urante la autopoisis podemos distinguir un pensamiento cl&sico de uno cu&ntico. Los pensamientos, im&genes y sentimientos cl&sicos parecen fluir uniformemente 4smoothl% 9suavemente o fluidamente= uniformemente= como opuesto a entrecortado<6 y e*presarse por medio de oraciones convencionales conversacionales $ue son relevantes apropiadas y racionales. Los pensamientos, im&genes y sentimientos cu&nticos pueden llegar en estallidos 4o e@plosiones6 mensa-es cortos, impredecibles y entrecortados $ue pueden no parecer estar relacionados de manera racional con lo $ue los %a antecedido. Los pensamientos cl&sicos son f&ciles de guardar para uno mismo mientras nos encontramos en autopoisis. Los pensamientos cu&nticos, una ve+ generados, persisten y se fortalecen %asta $ue los describimos a los dem&s participantes. 5ientras m&s buscamos ma*imi+ar la creatividad de nuestros compa8eros sin importarnos nuestro ego, m&s creativos parece $ue nos volvemos. Por lo tanto, en la autopoisis, nunca tratamos de controlar o dirigir el proceso, sino $ue de3amos $ue este proceso opere libremente en nosotros. 7o %acemos bromas, ni discutimos lo $ue otros dicen, ni tratamos de guiar al octeto el oct2olo 4octolo2ue> ,s in dialo2ue< 5ut in this case 5etGeen ei2ht<6L solamente permanecemos tran.uilos 4no est7 trna.uilos en el li5ro9se lo a2re2o<6 = silenciosos callados y despo3ados de nuestro ego %asta $ue un pensamiento o imagen totalmente ori2inal 49tam5i3n se lo a?ado<6 aflore de manera persistente 4no est7 en el ori2inal pero me parece .ue aclara6 se vuelva a5rumadora y nos sintamos absolutamente obligados a compartirlo-a/ con nuestros compa8eros para su beneficio, no para el nuestro ni para demostrar lo listos $ue somos. 8echa$amos la comunicacin dos veces % la comunicamos en la tercera ocasin .ue se presenta 4a2re2ado .ue aclara6L sta puede venir en forma de pregunta. 6obre todo, no %ay $ue temer a los perodos largos de silencio, ya $ue estos parecen necesarios para liberar nuestro cerebro cu&ntico del ruido generado por los cerebros cl&sicos y los egos de todos los participantes. El cerebro cu&ntico es el centro de la tica, del amor superior y de la valenta total. El cerebro cu&ntico es siempre parte de algo mayor $ue nosotros mismosL parece estar ligado directamente a la fuer+a evolutiva, fuente de toda la creacin y no estar su3eto al control directo del e2o o cerebro cl&sico, el cual es un cerebro inferior. 6i lo de3amos, el cerebro cu&ntico puede llegar a ser uno con nuestro cerebro cl&sico, de manera $ue ya no e*ista ning4n conflicto entre ambos. 'uando esto ocurre, no sentimos miedo de nuestra imaginacin y desarrollamos una confian+a en nuestro cerebro cu&ntico, nuestro inconsciente creativo. 2ntes de $ue la integracin de nuestros cerebros sea completa, debemos confiar en nuestro cerebro cl&sico para poner a prueba nuestras visiones -insig%ts/, intuiciones y conciencia, por$ue mientras a4n tengamos miedo, es decir, mientras confiemos slo parcialmente en nuestra creatividad, es posible $ue seamos guiados por el miedo disfra+ado de intuicin, visin -insig%t/ o conciencia y, cuando este sea el caso, cometeremos errores $ue pueden ser detectados mediante el mtodo cientfico, $ue es un proceso totalmente -lar2el%6 nota5lemente cl&sico. 5ientras estemos determinados a no tener miedo de probar cientficamente todas nuestras ideas originales, estas siempre ser&n verdaderas. En cuanto estemos seguros, de manera sub3etiva, de $ue nuestras ideas originales son verdaderas y no necesitan comprobacin, entonces stas casi siempre sern ob3&etivamente falsas. Por lo tanto, comen+amos confiando siempre en nuestro cerebro cu&ntico, dentro del conte*to tico de %acer nuestro me3or esfuer+o por ma*imi+ar la creatividad, y no yendo nunca en contra de nuestra intuicin, "insig%ts" o conciencia. Bam&s %acemos nada $ue sintamos $ue es destructivo, no importa cuales sean los argumentos racionales o cientficos en contra. Pero despus de %aber actuado en forma adecuada conforme a esto, probamos las consecuencias de nuestras acciones para ver si en realidad %emos aumentado o disminuido la creatividad ob3etiva. 2ctuamos decididamente a la ve+ $ue nos mantenemos abiertos al %ec%o de $ue toda nuestra >nformacin -A/ puede ser falsa o por lo menos en el me-or de los casos incompleta. 6implemente %acemos lo me3or $ue podemos con lo $ue tenemos, recordando $ue es tico dudar e intico estar seguros. 1e la misma manera, cuando nuestra intuicin nos dice $ue algo es creativo, lo seguimos y llevamos a cabo las acciones $ue sentimos como correctas, aun$ue a los dem7s les pare+can irracionales y todos a nuestro alrededor nos digan $ue estamos e$uivocados. 2s fue como escrib a ;ociedad MoralL as descubr el proceso de la ,ransformacin 'reativa y la 2utopoisis y as es como %e creado y sigo creando todas mis invenciones. Pero reconociendo $ue a4n puedo estar guiado por el miedo inconsciente, %e sometido todas estos insig%ts a comprobacin e*perimental para corregir mis errores, si es .ue e@istiera al2unoL ya $ue el n4mero de mis errores est& disminuyendo constantemente. <na nueva invencin revolucionaria $ue estoy en el proceso de desarrollar, debera ser la prueba definitiva y ob3etiva de la teora y pr&ctica de la ,ransformacin 'reativa. El resultado de estas pruebas y del proceso para repetirlas estar& disponible para todos a$uellos cole2as $ue se interesen en ello. La autopoisis todava est& en su etapa inicial de e*perimentacin y puede tener a4n graves errores. Prob&ndola y desarroll&ndola 3untos, en numerosos grupos de oc%o, y d&ndonos despus retroalimentacin mutua sin miedo al error ni a las deficiencias personales, podremos perfeccionar el proceso %asta $ue creemos la 6ociedad 5oral. Para tener *ito slo necesitamos %acer nuestro me3or esfuer+o para ma*imi+ar la creatividad, sin ning4n miedo al castigo ni e*pectativas de premio. 2s es como devenimos morales dentro de un octeto autopoitico. 2l conectar el cerebro cu&ntico no desconectamos el cerebro cl&sico, sino por el contrario, tratamos de armoni+ar ambos cerebros. 2l %acerlo, armoni+amos m&s con los dem&s mediante el amor y 3untos nos %acemos morales. La ,ransformacin 'reativa es una %iptesis acerca del proceso evolutivo, $ue est& su3eta a prueba. 6i ya la e*aminaste a tu satisfaccin, seg4n lo especificado y no te dio resultados, puedes descartar todo lo $ue %e dic%o como algo sin sentido. Pero no rec%aces la idea sin antes probarla ob3etivamenteL la certe+a es una manifestacin del miedo. En todo caso, no debes tener miedo de probar una %iptesis inofensiva y comprobar su falsedad. 6ea cual fuere el resultado, esto slo puede aumentar la verdad ob3etiva. Lo m)nimo .ue o5tendr7s ser7 sa5er .ue al2o parece no funcionar= aun.ue el miedo e@cesivo entre al2uno de los ocho es suficiente para impedir .ue funcione; slo tu propio miedo puede inhi5ir tu propia creatividad> 4La redaccin del p7rrafo anterior es correcta % fiel al in2l3s= pero su sentido es mu% confuso= 9podr)as e@plicarla o ponerla de otra manera .ue sea m7s clara<6 Lo m&*imo $ue puedes obtener en cambio, ser& %aber iniciado la 6ociedad 5oral y %aber %ec%o un salto cu&ntico en tu propia creatividad. Por lo tanto, la inversin de tiempo en este e*perimento puede valer la pena. 1e3a $ue tu conciencia te gue no slo en ste, sino en todo asunto. 4nicamente no te de3es llevar por el miedo, ni te 3ustifi$ues pensando $ue tu miedo y tu conciencia son lo mismo. ,u miedo es una ilusin. ,u conciencia es tu sentido verdadero de lo bueno y lo malo. Es tu deseo por la verdad. 'uando alguien $ue tu crees $ue trata de ense8arte la verdad te recomienda un e*perimento ob3etivo, no lo descartes slo por$ue parece e*tra8o. 6iempre $ue no %aya manera de producir dao, cu8al$uier e*perimento puede solamente aumentar la verdad. Puedes evaluar el proceso de la autopoisis y de la transformacin creativa en general, observando cu&nto aumenta tu creatividad personal en el mundo ob3etivo y cu&nto disminuye tu miedo en el mundo sub3etivo. 6i sigues la senda recomendada en este libro, tu creatividad personal puede aumentar enormemente. TB puedes transformarte creativamente= si lo deseas (er7s creativamente transformado 4o te transformaras creativamente6= si esco2es hacerlo> Conclusiones Este es, por supuesto, slo el primer paso del proceso. El proceso mismo te dir cuPáLles debieran ser los pr*imos pasos. 'omo se mencion anteriormente, estamos traba3ando actualmente en una forma m&s avan+ada de autopoisis, basada e*clusivamente en la resonancia electromagntica de las ondas cerebrales sin $ue intervenga el tacto. Este es un efecto potencial, secundario, de mi nueva invencin, $ue puede llegar a ser m&s importante $ue el efecto principal. 1ebieras desarrollar la ,eora de la ,ransformacin 'reativa y e*perimentar con la autopoisis seg4n lo consideres conveniente. 7o tienes nada $ue perder e*cepto tu miedo. Para ser transformado creativamente puedes contar con el apoyo de otros $ue ya han iniciado el proceso. Es mi deseo, $ue este libro pueda servirles a ti y a tus seres $ueridos como gua en el proceso de ,ransformacin 'reativa. Evidentemente est& no es la 4ltima palabra en la materia, es slo un inicio. Inclusive puede estar e$uivocada, sin embargo, en caso de poder %acerlo, est&s obligado-a/ ticamente a me3orar el proceso. La 4nica medida de *ito de este proceso es cu&nto aumenta la creatividad ob3etiva de a$ullos $ue se comprometen con l. 5e parece $ue el proceso de ,ransformacin 'reativa, sin importar como se inicie ste, podra implicar las siguientes caractersticas y llevar a estas conclusionesN 1. Los participantes comien+an deseando ser m&s creativos y reconocen $ue pueden estar enga8ados, as como tener problemas emocionales o de personalidad $ue impiden su creatividadL deben valorar la verdad m&s $ue la felicidad. .. Eventualmente, los participantes comien+an a ayudar a todos los dem&s participantes a %acerse m&s creativos y valoran el incremento en la creatividad de otro tanto como valoran el incremento de su propia creatividadL lo m&s creativo $ue podemos %acer es ayudar a otro a aumentar su creatividad. ,odas las organi+aciones %umanas creativas, desde la familia y las empresas %asta las nacionesCestado, est&n dando pasos en esta direccin. #. Los participantes consideran entonces la %iptesis de $ue el siguiente salto cuntico en la& evolucin podra implicar, lgicamente, la creacin de una creatividad supraC%umana colectiva, tal como %acer a cada individuo m&s creativo en un octeto de lo $ue 3l o ella es en forma individual. La totalidad de los oc%o participantes debe entonces elegir dar este salto cu&ntico. 0. Luego los participantes consideran la %iptesis de $ue todos podemos estar incompletos desde el punto de vista biolgico y $ue slo podemos completarnos con al menos una persona del se*o opuesto $ue posea un cerebro complementario al nuestro. Los participantes debieran reconocer $ue, aparentemente= no es imposible volvernos morales por nosotros mismos. 2l parecer, 4nicamente logramos la moralidad al ayudar a otros a lograrla. J. 1espus los participantes pueden ver el modelo %ipottico de la evolucin, retrocediendo al inicio de nuestro universo local finito, en $ue aparentemente todos los saltos evolutivos %an sido reali+ados por sistemas de pares complementarios. Puede ser $ue observen entonces, $ue los nuevos sistemas de cuatro pares complementarios $ue forman una nueva 3erar$ua en la evolucin es un tema recurrente en la naturale+a. La autopoisis %umana, dentro de la dimensin moral, parece ser una e*trapolacin natural de este proceso. 9. Los participantes podran, entonces, dar un salto cu&ntico personal de naturale+a puramente sub3etiva y considerar, a la ve+ $ue suspenden toda creencia, $ue nuestro universo local finito podra %aber sido creado por una 6ociedad 5oral noClocal fuera de nuestro tiempo y espacio en el universo infinito de todos los universos. 7uestro universo local podra %aber sido creado para crear m&s sociedades morales, $ue evolucionaran entonces m&s all& del tiempo y el espacio y, 3unto con la 6ociedad 5oral $ue las gener, crear universos propios nuevos y me3ores .ue el propio. El proceso entero de creacin infinita $ue no tiene principio ni fin pudiera ser 1ios. La fuente infinita de informacin verdadera en el universo cu&ntico fuera del tiempo y el espacio pudiera ser 1ios. Todos podr)amos estar evolucionando en direccin a volvernos una parte cada ve$ m7s 2rande de Dios= en saltos cu7nticos de cuatro pares complementarios 49al2una ra$n para .uitarlo< 9es una modificacin<6 Podramos estar creando a 1ios, as como 1ios nos crea a nosotrosL esto es 2utopoisis <niversal. Esto es ,ransformacin 'reativa dentro de 1ios como un proceso infinito $ue contribuye a nosotros as como nosotros contribuimos a l. Parece .ue siempre obtenemos muc%o ms d&el proceso de lo $ue ponemos en l, siempre y cuando demos algo de nosotros mismos. 6in embargo, si nada damos, aparentemente nada recibimos. . Parece ser $ue cuando %acemos nuestro me3or esfuer+o para ser ticos y %acernos morales amando a otros, abrimos nuestras mentes a una comunicacin directa con 1ios como un proceso infinito. Esto parece ser la base de toda creatividad. Lo 4nico $ue puede detenernos, aparentemente, es nuestro propio miedo. Podemos con$uistar al miedo %aciendo nuestro me3or esfuer+o para amar a los dem&s. La autopoisis entre cuatro pares complementarios de mu3eres y %ombres puede ayudarnos a vencer nuestros miedos residuales y ense8arnos a amar a otros, inclu%endo a nuestros enemi2os 49se .uita<6= de modo $ue nos volvamos morales y, potencialmente, infinitamente creativos. ". Los fundamentos ticoCfilosficos de los conceptos anteriores est&n en los evangelios de Bes4s, la <tica de 6pino+a, los escritos de ,eil%ard de '%ardin y tambin en mis dem&s libros, incluyendo ste. Les recomiendo tambin el libro de Ared (oyle The Intelligent =niverse -El <niverso >nteligente/, para contar con una perspectiva reciente y diferente sobre un tema similar, adem7s de los li5ros 2"e ,elf*;r'anizin' <niverse de Erich Jantsch 49%a no lo recomiendas o est7 sustituido<6= as) como el li5ro 2"e <ndivided <niverse 4El universo no dividido6 de David Eohm % Easil Cile% 4el anterior no dudo .ue lo recomiende pero no aparece en la versin en In2les= 9lo de-o<6 y ;cience* 'rder* and Creativit3 -'iencia, Drden y 'reatividad/ de 1avid ;o%m y A. 1avid Peat= -unto con muchos otros li5ros D'eG ,2eD de Eantam % de DThe 'eG (cience Li5rar%D 4ver 5i5lio2raf)a en este li5ro6> 49.uito todo esto<6 La 3tica tradicional -ud)a= la 3tica de JesBs= la 3tica de (pino$a= % la 3tica evolucionaria de este li5ro son e.uivalentes; se inte2ran cient)ficamente en las o5ras de Teilhard de Chardin % de David Eohm> 4todo esto est a2r7e2ado 9lo de-o<6 ,odas las ideas y observaciones e*puestas a$u pueden estar e$uivocadas. 6in embargo, no podemos usar nuestro miedo al error como una e*cusa para no comunicar nuestras ideas a a$uellos $ue amamos. 'uando tememos e$uivocarnos no podemos crearL todo miedo es entrpico. 6lo el miedo nos %ace destructivos e impide nuestra creatividad. (ermano y %ermana en la verdad, nunca temas una idea, propia o a3ena, no importa $ue tan e*tra8a pare+ca. 'omparte todas tus ideas con a$uellos $ue amas. 6i eres creativo en tu amor, ellos te ayudar&n a corregir tus errores. El compartir ideas ob3etivamente comprobables slo puede aumentar la creatividad de todos a$uellos $ue las comparten. 6lo tu miedo a compartir ideas y pensamientos puede da8arte y %acerte menos creativo-a/. 6lo am&ndonos unos a los otros podemos vencer el miedo. Permit&monos crearnos los unos a los otros. ?uelve al ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. Capitulo I La Evolucin de la Materia 6ecciones de este 'apitulo 'osmologia El <niverso en E*pansin La ,eoria del ;ig ;ang El 5odelo del Drden 'onstante Las :ala*ias La Evolutin Estelar Los 'uasares 6intesis 'smica La Perspectiva Evolucionaria La Evolucin de las Planetas La Evolucin Eumica 6eleccin 7atural Entropia La Escala de Bacob Proteinas y 2cidos 7ucleicos 6imbiosis Las Protoclulas La evolucin de la %umanidad forma parte de la evolucin del universo. El universo es un todo interconectado cuyas partes individuales no pueden ser comprendidas en forma aislada las unas de las otras. Para poder entender me3or la evolucin %umana y su propia creatividad primero %ay $ue entender el proceso fsicoC$umico $ue nos condu3o desde la materia %asta el ser %umano. Cosmolo2)a El universo observable, seg4n las estimaciones actuales, tiene entre 1J y .! billones de a8os de e*istencia -1.J a ..! *1! 1! / U9"9V. El 6ol, la ,ierra y los planetas tienen unos J billones de a8os -J*1! 9 / U99JV. La primera interrogante $ue nos viene es, "REu e*ista antes del universo observableS " Lo m&s asombroso de esta pregunta es $ue puede ser contestada por completo. Podemos contestarla debido a $ue podemos mirar atr&s en el tiempo y ver cmo era el universo billones de a8os atr&s. La lu+ via3a a una velocidad finita de alrededor de #!!, !!! @ilmetros por segundo. 2l mirar las partes m&s distantes del universo, podemos ver al universo tal como era cuando la lu+ de esa parte del universo comen+ a via3ar %acia nosotros. Entre las partes m&s le3anas del universo $ue pueden ser observadas %oy en da e*iste un cuasar descubierto en 19"9 $ue se estima se encuentra a m&s de 1#.J billones de a8os lu+ de distancia, lo cual indica $ue la lu+ $ue nos llega %oy de a%, comen+ a via3ar %acia nosotros %ace 1#.J billones de a8os. En 19"" se descubri una gala*ia $ue pareca estar a 1J billones de a8os lu+ de distancia. El %ec%o m&s notable acerca de las partes m&s le3anas del universo, es $ue son muy similares a a$uellas partes m&s cercanas, visualmente m&s vie3asL con dos e*cepcionesN -1/ la materia en el universo parece estar ale3&ndose de nosotros y de s misma -es decir, todas las aglutinaciones distantes de materia se ale3an entre s/ a velocidades cada ve+ m&s grandes, en proporcin directa a su distancia de nosotros y de s mismas respectivamente, y -./ e*isten ob3etos llamados cuasares $ue parecen ser m&s numerosos mientras m&s distantes est&n, es decir, los cuasares, eran m&s numerosos cuando el universo era m&s 3oven. El +niverso en E@pansin Las unidades de materia en el universo parecen estar ale3&ndose entre s. Lo $ue constituye una unidad de materia, es un concepto bastante arbitrario. Para propsitos cosmolgicos, generalmente se considera una gala*ia como la unidad elemental de la materia. Posteriormente veremos lo $ue es una gala*ia y cmo se forma. Por a%ora, las consideraremos como partculas de materia semiautnomas apro*imadamente del mismo tama8o. El modelo ne=toniano de la gravitacin universal predice, $ue si e*iste un sistema de partculas, stas tienden a agruparse por atraccin gravitacional mutua, a menos $ue e*ista una fuer+a e*terna aplicada a este sistema. Puesto $ue las gala*ias est&n separ&ndose entre s, debe e*istir una fuer+a e*terna. 1ependiendo de lo $ue consideremos $ue sea la naturale+a de esta fuer+a e*terna, deduciremos distintas cosmologas. La Teor)a del Ei2 Ean2 1e acuerdo con esta teora, toda la materia en el universo estuvo alguna ve+ concentrada en una masa en un solo punto, posiblemente una esfera de di&metro cero. Esta masa superdensa se denomina "el &tomo primordial", "el %uevo csmico" o en forma m&s tcnica, la "singularidad cosmolgica". Esta masa superdensa caus una enorme e*plosin similar en calidad a una bomba de %idrgeno, pero muc%o m&s potente. Esto a su ve+ provoc una e*plosin de toda la materia y el espacio desde un centro com4n, provocando la e*pansin del universo, es decir, es la continuacin de la e*plosin original. El tiempo, la materia, el espacio y todas las leyes fsicas nacieron en los primeros instantes del ";ig ;ang". 2ctualmente, es el espacio el $ue se est& e*pandiendo, llev&ndose consigo a la materia. Este modelo muy sencillo del universo permite %acer relativamente buenas predicciones sobre muc%os fenmenos naturales observados, tales como la edad del universo y la energa subyacente del universo, es decir, la radiacin residual subyacente de cuerpo obscuro del ";ig ;ang". 24n es muy pronto para afirmar $ue el modelo del ";ig ;ang" es correcto. Es slo uno de los muc%os modelos cosmolgicos ra+onables. 6u dificultad m&s grande, por el momento, es de tipo filosficoN nos preguntamos, -1/ R1e dnde provino el %uevo csmicoS y -./ REu pasar& con el universo en el futuroS 1e acuerdo con la teora del ";ig ;ang", podra %aber una respuesta en com4n para ambas preguntas. 6i la masa total del universo es suficientemente grande y la e*plosin original no fue demasiado poderosa, entonces el universo comen+ar&, eventualmente, a desplomarse otra ve+ por atraccin gravitacional mutua -el ";ig 'runc%"/ %asta $ue de nuevo se convierta en un plasma superdenso y e*plote. Este proceso contin4a para siempre y tenemos un universo oscilante $ue peridicamente se e*pande y evoluciona, se contrae y desintegra. <n universo oscilante es compatible con ciertas filosofas orientales, como el %induismo, $ue considera $ue no e*iste un verdadero progreso debido a $ue la naturale+a es un proceso cclico. Para las filosofas occidentales, $ue creen en el progreso continuo a partir de un estado m&s primitivo, el universo oscilante es un modelo in%erentemente poco satisfactorio. Las creencias 3udeocristianas y mar*istas, as como tambin el dar=inismo, suponen un progreso continuo desde un solo punto inicial. 5&s a4n, algunas evidencias empricas, como la radiacin residual del cuerpo oscuro, suponen $ue slo %ubo un ";ig ;ang" y no una serie infinita de ellos. La radiacin residual del cuerpo oscuro es la temperatura promedio a la cual el universo se calent por el ";ig ;ang" original. Esta temperatura, $ue es alrededor de #W Gelvin -C.!W'/, es consistente con un solo ";ig ;ang", pero probablemente sera m&s elevada si %ubiese una serie de ";ig ;angs". 2ctualmente, todas las teoras cosmolgicas son incorrectas en la radiacin e*acta predic%a, por lo tanto, probablemente todas ellas tienen errores serios. ,odos los paradigmas son falsos o incompletos. <n modelo del ";ig ;ang" sin oscilacin es in%erentemente m&s satisfactorio para a$uellos $ue aceptan la creencia 3udeocristiana, debido a $ue implica la nocin de una primera causa C siendo 1ios el creador del ";ig ;ang". Para los mar*istas, "la %istoria" 3uega el papel de 1ios. Llama la atencin $ue uno de los creadores de la teora del ";ig ;ang", %aya sido un sacerdote catlico, el 2bad Le5aitre. Dtro $ue contribuy a esta teora fue :eorge :amo=, un refugiado del comunismo sovitico en los inicios de los a8os #!Xs. Pocas personas pueden separar sus ideas cientficas de su ideologa. <n universo de causa 4nica suscita mayores dificultades filosficas $ue un universo fluctuante. La %iptesis de "1ios" o la "(istoria" puede ser una forma cientficamente inadecuada para describir lo $ue e*ista antes del ";ig ;ang". 7o %abra ning4n progreso cientfico, tcnico o intelectual si cada ve+ $ue nos encontr&ramos con un %ec%o difcil de e*plicar di3ramos "1ios lo caus". 6in embargo, esto no implica $ue en alg4n sentido 1ios o los dioses no e*istan. 1ebemos tratar de buscar e*plicaciones $ue sean consistentes con los %ec%os observados deducidos y no tratar de introducir con3eturas innecesarias a nuestros modelos cientficos. <na buena alternativa al ;ig ;ang es el modelo del orden constante.
El Modelo del Srden Constante Este modelo, propuesto inicialmente a fines de los 0!Xs por :old, ;ondi y (oyle U1V representa una separacin radical de la cosmologa ortodo*a, debido a $ue asume un %ec%o no observado para e*plicar todos los %ec%os observados. La suposicin fundamental es $ue la materia est& siendo creada continuamente dentro del universo. 2l comien+o, se supuso $ue la creacin de la materia era un proceso muy lento y sencillo, producindose slo un &tomo de %idrgeno por cada centmetro c4bico de espacio cada mil a8os. Este es un fenmeno $ue a4n no se puede medir en este planeta ba3o condiciones de laboratorio. Por lo tanto, esta suposicin no contradice ning4n %ec%o e*istenteL pero s viola la primera ley de la termodin&mica, $ue dice $ue la energa, y por lo tanto la materia, no puede ser creada o destruida. La materia y la energa pueden intercambiar de formas, pero la suma de ambas se mantiene constante. 6in embargo, esta "ley" est& basada en el %ec%o de $ue nadie %a observado la creacin o destruccin de la energa y no en alguna premisa m&s fundamental. 5&s a4n, un ";ig ;ang" 4nico implica una creacin singular e instant&nea de toda la materia y energa. Por lo tanto, la %iptesis de la creacin continua puede ser cientficamente valida y en realidad no est& asumiendo m&s $ue la teora del ";ig ;ang". Lo $ue es importante tener presente es $ue todos los modelos cientficos son slo una apro*imacin a la realidad. 'ientficamente, ning4n modelo es considerado como absolutamente verdadero y m&s all& de dudas o me3oras. 6encillamente tendemos a aceptar tentativamente como "verdadero" el modelo $ue %ace las me3ores predicciones, %asta $ue aparece otro modelo $ue %ace me3ores predicciones a4n. Entonces ste se convierte en el modelo "verdadero". 6i dos o m&s modelos son igualmente buenos para predecir, tendemos a aceptar el modelo m&s sencillo, $ue %aga las mnimas suposiciones yOo sea m&s f&cil de usar. La ciencia es por lo tanto, un proceso pragm&tico $ue slo busca me3orar la %abilidad %umana para predecir su entorno total. La sustentacin de alguna premisa filosfica o ideolgica especfica a costa de la simplicidad yOo la predictibilidad, es contraria al espritu cientfico. En ciencias, slo lo $ue puede demostrarse $ue funciona, se considera como tentativamente verdadero. El paradigma cientfico puede ser verdadero pero incompleto. El modelo del orden constante no es, por lo tanto, contrario ni al espritu ni a los %ec%os de la ciencia. (emos introducido en el proceso cosmolgico un %ec%o no observado para e*plicar todos los %ec%os observados. 6i es correcto el modelo del orden constante, entonces podemos %acer muc%as predicciones sobre la naturale+a del universo $ue son contrarias a los modelos simples del ";ig ;ang". La 4ltima versin de (oyle sobre el modelo del orden constante U1V e*plica la e*pansin del universo como resultado de la presin creada por la generacin de nueva materia, siendo la unidad de la creacin, ya no un solo &tomo de %idrgeno, sino una gala*ia C un mini ";ig bang". Las gala*ias comien+an como %oyos blancos similares a los cuasares. Las gala*ias vie3as se retiran para darles espacio a las nuevas gala*ias y este proceso contin4a por siempre. El universo es infinito en espacio y tiempo y a pesar de $ue es din&mico y est& en constante progreso, una parte se aseme3a a cual$uiera otra parte del universo. 7o e*iste una posicin privilegiada en el espacio o en el tiempo desde la cual el universo, como un todo, se vea diferente. Estas caractersticas del modelo de orden constante atraen intuitivamente a a$uellos $ue tienen dificultad en aceptarN -1/ un universo finito $ue comen+ de la nada y est& convirtindose en nada al e*tenderse en el infinito y, por lo tanto, est& %acindose cada ve+ m&s difuso, %asta $ue llegue el momento en $ue toda la materia se encuentre totalmente aislada -es decir, $ue todas las partculas de la materia estn separadas .! billones de a8os lu+ o m&s y ya no sea posible observar una desde la otra/, o -./ un universo oscilante finito $ue est& e*pandindose y contrayndose constantemente en un ciclo interminable $ue no nos lleva a ninguna parteL un molino csmico sin progreso. Pero poco tiene $ue ver la atraccin intuitiva con la valide+ cientfica. 'ientficamente, solo podemos aceptar un modelo $ue %aga predicciones correctas. 2l parecer el modelo del orden constante %ace predicciones correctas sobre todo lo $ue es observable en el universo, e*ceptoN -1/ El e*ceso de %elio, -./ La concentracin de cuasares a distancias cosmolgicas, y -#/ La fsica de las partculas elementales. Ared (oyle est& actualmente a3ustando la teora para compensar por estas discrepancias U1V. >ncluso la radiacin residual del cuerpo oscuro puede ser compatible con este modelo. La estructura y distribucin de las gala*ias se puede predecir me3or por el modelo del orden constante $ue por el del ";ig ;ang". 6in embargo, e*iste m&s %elio en el universo $ue lo pronosticado por el modelo del orden constante. 'erca de .JY del universo es %elio, seg4n la 4ltima versin del modelo ";ig ;ang", el cual supone una singularidad csmica inicial infinitamente condensada a muy alta temperatura. Esto est& completamente de acuerdo con la fsica de las partculas, $ue predice un .JY de %elio en el universo. Los cuasares parecen ser los ob3etos m&s increbles y difciles de e*plicar $ue 3am&s se %ayan descubierto. La respuesta a "REu es un cuasarS" determinar& en gran parte si el modelo del orden constante es aceptado o es rec%a+ado. Por el momento, el principal argumento para la teora del ";ig ;ang" es $ue es el modelo m&s sencillo, $ue %ace las me3ores predicciones, a e*cepcin de la estructura de las gala*ias. ,ambin unifica la cosmologa y la fsica de las partculas. 6in embargo, probablemente todos los modelos csmicos actuales ser&n eventualmente reempla+ados por un modelo m&s completo. Para poder conocer m&s acerca de los cuasares, debemos primero entender la naturale+a de las gala*ias. Las Gala@ias <na gala*ia es un sistema interactivo de varios cientos de billones de estrellas. 7uestra gala*ia, la ?a L&ctea, tiene una masa alrededor de .."*1! 00 gms. o alrededor de 1.0*1! 11 veces la masa de nuestra estrella m&s pr*ima, el sol U99JV. 6i toda esta masa fueran estrellas, entonces nuestra gala*ia podra tener m&s de .!! billones de estrellas. 6in embargo, muc%as estrellas tienen una masa muc%o mayor $ue la del sol y parte de la masa de la gala*ia est& constituida no por las estrellas, sino por las nubes de polvo interestelar de las cuales, eventualmente, se podr&n condensar nuevas estrellas U#JV. La masa contenida en los planetas es insignificante. Luego volveremos a %ablar acerca de la evolucin estelar. Por a%ora, consideraremos las estrellas como partculas de materia $ue componen los sistema llamados gala*ias, al igual $ue consideramos a las gala*ias como partculas en el sistema del universo observable. Las gala*ias son principalmente de cuatro tiposN espirales, espirales listadas, elpticas y gala*ias irregulares, las cuales no son espirales ni elpticas. Pueden ser de cual$uier forma, desde gala*ias e*plosivas %asta gala*ias en forma de anillos. 7uestra propia gala*ia parece ser una espiral de %asta 1!!.!!! a8os lu+ de di&metro, muy similar a 2ndrmeda, $ue es la mayor gala*ia cercana a . millones de a8os lu+ de distancia. 'omo 2ndrmeda, nuestra gala*ia tiene dos gala*ias satlites m&s pe$ue8as llamadas las "Las 7ubes 5agall&nicas", $ue est&n a 19# mil a8os lu+ de distancia. ,'D8SMED, G,L,WH La evidencia observable de diversas fuentes independientes indica $ue todas las gala*ias, en general, se est&n ale3ando entre s, 2ndrmeda y nuestra propia gala*ia son las pocas e*cepciones $ue se est&n acercando. Las gala*ias se agrupan en con3untos y estos en super con3untos. 1entro de cual$uier con3unto, las gala*ias pueden estar unidas gravitacionalmente y pueden acercarse unas a otras. La evidencia m&s reciente indica $ue las gala*ias se agrupan en superficies esfricas y no est&n distribuidas uniformemente dentro del universo, en ninguna escala. Este es otro posible argumento contra el modelo del orden constante, como tambin contra el modelo ";ig ;ang". 6e %a observado tambin $ue la velocidad de recesin est& en proporcin directa a la distancia entre las gala*ias. Esta relacin puede no ser tan lineal en las distancias e*tremasL pero se puede aplicar una apro*imacin lineal a las velocidades recesionales de las gala*ias %asta varios billones de a8os lu+. La velocidad recesional puede ser medida indirectamente por medio del despla+o ro3o gal&ctico. El despla+o ro3o de las gala*ias m&s cercanas puede mostrarse en forma independiente debido al efecto 1opler de la velocidad de recesin. Entre m&s grande sea la velocidad de recesin m&s grande ser& el despla+o ro3o. Esto es an&logo a la disminucin del tono de un sonido, por e3emplo el silbido de un tren al ale3arse de nosotros. Entre m&s r&pido se ale3a el tren, m&s ba3o es el tono. Por lo tanto, entre m&s se ale3e una gala*ia de nosotros, m&s le3os se trasladar& su espectro %acia el ro3o. >ndependientemente de su despla+o ro3o, las estrellas m&s vie3as tienden a ser ro3as y las estrellas nuevas tienden a ser a+ules. Las gala*ias irregulares est&n %ec%as generalmente de estrellas 3venes a+ules. Las gala*ias espirales tienen estrellas vie3as y ro3as cerca de su n4cleo y estrellas 3venes y a+ules en sus e*tremos espirales. Las gala*ias elpticas son generalmente de estrellas vie3as y ro3as. 2 partir de esto, uno puede llegar a la conclusin especulativa de $ue a medida $ue las gala*ias comien+an a condensarse en una nube irregular a partir de gas de %idrgeno y polvo interestelar, las estrellas se condensan y brillan de color a+ul. 2 medida $ue la gala*ia enve3ece, aumenta su velocidad de rotacin y las estrellas m&s vie3as se mantienen cerca del centro, mientras $ue las nuevas contin4an condens&ndose en los e*tremos espirales. 2 medida $ue la gala*ia sigue enve3eciendo, sta pierde su energa a travs de la radiacin y comien+a a disminuir su velocidad, perdiendo sus e*tremos espirales o listados para convertirse en elptica, %asta $ue termina en un denso racimo globular de estrellas vie3as $ue se desintegran. Las gala*ias elpticas y las irregulares pueden provenir tambin de colisiones entre gala*ias espirales. 6e estima $ue algunos con3untos globulares tienen m&s de 1# billones de a8os. <n con3unto globular vie3o $ue se calienta al desplomarse sobre s mismo, puede sufrir un mini ";ig ;ang" y arro3ar su materia al universo, terminando eventualmente como parte de otras gala*ias 3venes, o puede desplomarse en un %oyo negro masivo $ue produce el efecto de un cuasar, mientras $ue toda la materia se desploma. La teora del ";ig ;ang" no predice la estructura de las gala*ias. Para ver si estos mini ";ig ;angs" %ipotticos son una e*plicacin para los cuasares, debemos entender ciertos detalles de cmo evolucionan las estrellas. La Evolucin Estelar 'omo anotamos previamente, el %idrgeno es el blo$ue b&sico de construccin para la evolucin del universoL siendo ste el elemento m&s simple y m&s abundante en el universo, puesto $ue, de acuerdo con la teora del orden constante, como efecto de campo del tiempo, el espacio y la materia se crea %idrgeno, y no otros elementos. 7os preguntamos entonces, "R1e dnde provienen los dem&s elementosS" Esta es una de las preguntas cosmolgicas $ue %a sido ampliamente investigada. ,odos los elementos, a e*cepcin del %idrgeno y alguno de %elio, son sinteti+ados a partir del %idrgeno y %elio $ue se encuentran en el centro de las estrellas o son creados en el proceso de desintegracin de una estrella en una supernova. E*isten otros procesos evolutivos astrofsicos, como la captura lenta de neutrones de los gigantes ro3os. 'onsideremos un universo de %idrgeno puro disociado con un impulso cero. Los &tomos de %idrgeno se condensar&n en nubes, por atraccin gravitacional. 2 medida $ue la nube crece, sta atrae m&s %idrgeno a4n y comien+a a contraerse en forma esfrica. 2 medida $ue se contrae, comien+a a calentarse debido al creciente n4mero de colisiones entre los cada ve+ m&s densos &tomos de %idrgeno. Los n4cleos de %idrgeno $ue se encuentran en el centro de la nube a cerca de 1! millones de grados centgrados, son tan energticos $ue se fusionan y se convierten en n4cleos de %elio. Esto produce un gran escape de energa, como en una bomba de %idrgeno, $ue %ace $ue la nube e*plote %acia afuera y resista el colapso gravitacional. 6e establece un e$uilibrio entre la gravedad $ue %ace $ue la estrella se desplome y las e*plosiones nucleares $ue %acen e*pandirse a la estrella. 5ientras m&s se desplome la estrella, m&s energticas se vuelven las e*plosiones nucleares, %aciendo $ue la estrella se e*panda. Por lo tanto, si no es muy grande la estrella, se convierte en un sistema %omeost&tico y autoregulador $ue arder& durante billones de a8os, %asta $ue se %aya disipado casi todo el %idrgeno. 7uestro sol es una estrella mediana $ue %a de tener una vida probable de alrededor de 1! billones de a8os, la mitad de los cuales ya pasaron. 5ientras m&s grande es la estrella, m&s pronto se desintegrar& y m&s caliente arder&. 2 las estrellas muy c%icas, $ue nunca logran encenderse del todo, se les llama "enanos cafs". :ran parte del %idrgeno $ue se encuentra en el centro de las estrellas m&s grandes $ue un enano caf, se convierte en %elio. E*iste entonces menos energa disponible para evitar $ue la estrella se desplome, y comen+ar& otra ve+ el colapso gravitacional, calent&ndose a4n m&s %asta $ue su centro llegue a una temperatura de alrededor de 1!! millones de grados centgrados. En esta etapa, los n4cleos de %elio se funden y sueltan a4n m&s energa $ue la producida por la fusin de los n4cleos de %idrgeno. El n4cleo de %idrgeno contin4a fundindose en las regiones superiores de la estrella, la cual se calienta e*tremadamente con un n4cleo de %elio y una atmsfera de %idrgeno m&s difusa. 2 este tipo de estrella se llamada un "gigante ro3o". 'uando el sol se convierta en un gigante ro3o dentro de unos dos o tres billones de a8os, su superficie se e*tender& m&s all& de la rbita de la ,ierra. La ,ierra y todos los planetas interiores ser&n entonces destruidos, en tanto $ue los gigantes e*ternosN B4piter, 6aturno, <rano y 7eptuno, 3unto con sus lunas, se volver&n m&s acogedores. 'uando el %elio se fusiona, pasa por una serie de comple3as reacciones nucleares $ue eventualmente llevan al carbn y al o*geno. 2l estar la estrella vaca de %elio, sta puede tomar dos caminosL convertirse en una supernova o en un enano blanco, %ec%o en gran parte de carbn. Las estrellas, cuyo tama8o se encuentra entre el de un enano caf y cuatro veces el tama8o del sol, se convierten en enanos blancos con una densidad de 1! 9 gmsOcm # . Las estrellas m&s grandes $ue stas se convierten en supernovas. En estas estrellas grandes tanto el carbn como el o*geno se fusionan por medio de un colapso gravitacional, el cual conduce a la formacin de %ierro y todos los elementos intermedios, como el nen, sodio, magnesio, aluminio, silicn y a+ufre. Las supernovas se colapsan en una estrella de neutrn o se desintegran totalmente luego de $ue el n4cleo del carbn se fusiona. <na estrella de neutrn est& %ec%a de materia colapsada en la $ue no e*isten &tomos, slo neutrones. <na cuc%aradita de materia de este tipo de estrella tendra una masa de m&s de 9! toneladas. <na estrella de neutrn puede tener tanta masa como el sol, pero slo medir 19 @ilmetros de di&metro. Las estrellas m&s pe$ue8as producen pocos elementos $ue sean m&s pesados $ue el carbn. Las estrellas $ue son muc%o m&s grandes $ue el sol son las $ue producen la mayora de los elementos entre el carbn y el %ierro. Los elementos m&s pesados $ue el %ierro no se producen por la fusin en el n4cleo de las estrellas, ya $ue la fusin de estos elementos consume energa en ve+ de producirla. 5&s bien, los elementos m&s pesados se forman por la captura lenta de neutrones en los alrededores de los gigantes ro3os y por la captura r&pida de neutrones afuera del n4cleo de las estrellas gigantes, mientras est&n estallando en supernovas. Las supernovas a su ve+ producen varios remanentes, como las estrellas de neutrn, $ue son probablemente la fuente de las estrellas pulsantes de radio, las nebulosas planetarias y posiblemente los agu3eros negros. Los agu3eros negros son ob3etos asombrosos, e*plicados por la teora general de la relatividad. En estos ob3etos, una estrella desintegrada, luego de %aber pasado por una e*plosin de supernova, es tan masiva y su gravedad tan fuerte $ue nada puede escaparse de ellas ni las ondas radiales, ni la lu+, ni las partculas. Es el fin de la materia. Podemos detectar los agu3eros negros principalmente por sus efectos gravitacionales. 6i las gala*ias elpticas se desploman en agu3eros negros pueden producir efectos similares a un cuasar . 2 medida $ue cae en un agu3ero negro, la materia emite grandes cantidades de radiacin, como un grito de muerte, %asta $ue la gravedad la vence. 6e cree $ue en el centro de cada gala*ia e*iste un agu3ero negro masivo. 6tep%en (a=@ing %a demostrado $ue durante los primeros momentos del ";ig ;ang" se crearon pe$ue8os agu3eros negros del tama8o de un grano. ,ambin %a demostrado $ue a la larga, los agu3eros negros son estables en proporcin a su tama8o. 2lgunos de los agu3eros negros m&s pe$ue8os pueden estar e*plotando actualmente, mientras $ue los grandes tardar&n billones de a8os en %acerlo. La naturale+a de los agu3eros negros nos puede ayudar a comprender los cuasares. Los Cuasares E*isten ob3etos en el cielo $ue, por sus despla+amientos ro3os, se estima $ue est&n a distancias csmicas e*tremas. 2lgunos %an sido detectados a m&s de 1#.J billones de a8os lu+.. 6in embargo, estos ob3etos emiten tal cantidad de energa $ue, si realmente estuviesen a las distancias $ue indican sus despla+amientos ro3os, entonces se trata de gala*ias completas en las $ue toda la materia se est& convirtiendo en energa a una tasa $ue no puede ser e*plicada por los procesos de fusin nuclear $ue se llevan a cabo en las estrellas. 5&s a4n, estos E6D -Db3etos 'uasi Estelares/ o "cuasares", como se les llama, varan en intensidad en perodos tan cortos como un da. -Los primeros E6Ds descubiertos fueron emisores de radio y fueron llamados "Auentes de Hadio 2ctivas 'uasi Estelares" o "'uasares". 2$uellos E6Ds $ue no emitan ondas de radio fueron descubiertos posteriormente, pero el trmino "cuasar" permaneci/. Esto implica $ue algunos cuasares probablemente tienen como di&metro tan solo un da lu+ o el tama8o del 6istema solarL sin embargo, emiten muc%a m&s energa $ue una gala*ia completa. La limitacin del tama8o se debe al %ec%o de $ue si el ob3eto completo est& pasando por cambios peridicos, entonces estos cambios no pueden propagarse sobre el ob3eto m&s r&pidamente $ue la velocidad de la lu+. La teora especial de la relatividad determina, y lo confirman los e*perimentos, $ue la materia y la energa no pueden superar la velocidad de la lu+ dentro del universo observable, por lo menos no por medios conocidos. Las observaciones indican $ue la apariencia de los cuasares similan a las estrellas en forma de puntos de lu+, ya $ue no tienen una forma observable como las gala*ias. Las gala*ias muy distantes tambin aparecen como puntos de lu+. En resumen, la evidencia predominante indica $ue los cuasares son ob3etos muy le3anos con masas tan grandes como las de una gala*ia, de tama8o no m&s grande $ue un sistema solar, y con emisiones de energa de una potencia tan grande $ue ning4n proceso fsico Ca e*cepcin de la desintegracin del n4cleo de una gala*ia en un agu3ero negroC puede e*plicarlo. 6i la masa de una gala*ia fuese convertida en energa a la misma tasa $ue la de un cuasar, solamente durara alrededor 1!!,!!! a8os. En cambio, todas las gala*ias observadas parecieran tener muc%os billones de a8os. Eui+&s el destino de todas las gala*ias sea el de desintegrarse en agu3eros negros. La primera teora $ue desarrollaron algunos cosmlogos para e*plicar los cuasares fue la %iptesis de $ue no estaban a las distancias indicadas por su despla+o ro3o, sino $ue eran estrellas gigantes dentro o cerca de nuestra gala*ia. El despla+amiento ro3o del tipo de un cuasar puede ocurrir si el ob3eto $ue emite lu+ es e*tremadamente masivo o se ale3a a una velocidad muy alta. La teora de la relatividad predice en este caso un despla+amiento ro3o. 1e %ec%o toda lu+ se despla+a ligeramente al ro3o por la gravedad. 'uando un ob3eto es e*tremadamente masivo, el despla+amiento ro3o es tan grande $ue nada de lu+ se escapa, como en el caso de un agu3ero negro. 6in embargo, las estrellas $ue son suficientemente masivas para producir un despla+amiento ro3o de esta dimensin son muy inestables. 6eme3ante estrella e*plotara r&pidamente y el remanente se convertira en un agu3ero negro yOo se condensara en nuevas estrellas. 2l anali+ar antiguas fotografas astronmicas podemos saber $ue algunos cuasares %an tenido la misma intensidad luminosa por lo menos durante "J a8os, aun$ue antiguamente no se saba $ue estos ob3etos eran cuasares -se pensaban $ue eran estrellas comunes/. 5&s a4n, ninguna fuente de energa o proceso conocido podra acelerar una estrella cercana a una velocidad apro*imada a la velocidad de la lu+. Por lo tanto, llegamos a la ineludible conclusin $ue los cuasares se encuentran a distancias csmicas e*tremas o todos los modelos del universo tendran un grave error. Esto 4ltimo no es improbable. <na posibilidad de error $ue est& permanentemente en estudio es $ue las constantes fsicas del universo como la constante gravitacional, la constante electromagntica y la velocidad de la lu+, son variables $ue efectivamente cambian muy lentamente con el tiempo. 1irac, fue el primero $ue propuso esta teora a fines de los #!Xs, U#JV. Ared (oyle %a %ec%o modelos del universo donde la constante gravitacional disminuye una parte en 1! 1! por a8o U#JV. Esto no puede ser detectado en un laboratorio, pero tendra enormes consecuencias para todos los modelos csmicos, revirtiendo a menudo las predicciones. En sntesis, se puede decir $ue la cosmologa est& en un estado de constante cambio, no teniendo un modelo claramente superior, aun$ue el ";ig ;ang" es, por muc%o, el modelo m&s popular entre los cientficos. 6in embargo, a4n %ay muc%o $ue decir acerca de la evolucin del universo. 'onsideraremos las especulaciones en la siguiente seccin. ()ntesis Csmica El universo es infinito en su e*tensin temporal y espacial. <n modelo de orden constante describe al universo como un todo. En todo el universo est&n ocurriendo ";ig ;angs" -o si se prefiere mini ";ig ;angs"/. 'ada ";ig ;ang" crea su propio miniuniverso, una burbu3a dentro de un universo m&s grande. 1entro de cada miniuniverso, varan las leyes de la fsica, incluyendo la naturale+a del espacio, el tiempo y la materia, en funcin del tama8o, masa y edad de la burbu3a y las condiciones ba3o las cuales fue creada. Las burbu3as en s son inestables. 2 medida $ue enve3ece el miniuniverso se e*pande y la constante gravitacional se debilita. Eventualmente, la burbu3a estalla y las leyes del miniuniverso se convierten en las leyes del universo $ue lo contiene. 'ada universo incuba a otro universo. Las leyes del miniuniverso no son aplicables dentro el universo m&s grande, teniendo ste sus propias leyes. 'ada universo tiene su propio espacio, tiempo, materia y un con3unto de leyes fsicas. Eui+& e*ista una infinita 3erar$ua de universos, cada uno contenido dentro del otro, cada uno con sus propias leyes. ;urbu3as dentro de burbu3as dentro de burbu3as. La constante gravitacional es inversamente proporcional al tama8o, masa y edad de la burbu3a. La constante de Planc@ vara de universo en universo. 2lgunas burbu3as pueden contener masas infinitas, es decir, infinitas burbu3asL pero cada burbu3a debe ser de un orden de infinidad m&s pe$ue8o $ue la burbu3a $ue lo contiene. Es aplicable a$u el concepto matem&tico de una 3erar$ua de infinitos anidados UJJ9, 9J.V. En nuestro universo, a medida $ue las gala*ias llegan a la velocidad de la lu+, de una a otra e*perimentan una contraccin relativa, adelga+&ndose cada ve+ m&s, de modo tal $ue es posible guardar un infinito n4mero de gala*ias en un volumen finito. 'omo lo indica la teora general de la relatividad, el volumen en s es meramente un &rea de curvatura dentro de la burbu3a. 'uando la curvatura es suficientemente grande en direccin positiva tenemos un agu3ero negro, el cual es una salida directa del miniuniverso al universo m&s grande $ue lo contiene C un estallido de la burbu3a. 'uando la curvatura es suficientemente grande en direccin negativa, tenemos una entrada del universo m&s grande al universo m&s c%ico. Esta &rea de una curvatura altamente negativa es un cuasar, o un "agu3ero blanco". Es muy probable $ue los cuasares se encuentren en la periferia de la burbu3a y representan una perforacin e*terna de la burbu3a. Estos producen m&s energa de la $ue puede contener el universo m&s pe$ue8o, debido a $ue representan una corriente de energa proveniente de un universo m&s energtico y m&s grande a uno m&s pe$ue8o y menos energtico. Eventualmente toda la materia de un universo est& formada totalmente de cuasares y agu3eros negros y el universo se encuentra completamente abierto %acia y desde el universo m&s grande. (a cesado de e*istir. 2un$ue los cuasares y los %oyos negros son inestables, dentro del universo m&s grande los cuasares 3uegan el rol de protones y los agu3eros negros 3uegan el rol de electrones, o son alguna otra analoga de las partculas elementales, ninguna partcula elemental de cual$uier universo es estable, siempre est&n derrumb&ndose, ya sea por dentro o desde afuera. Las burbu3as se abren desde afuera y desde adentro y se 3untan con otras burbu3as para crear una variedad infinita de universos. 1entro de cual$uiera burbu3a se est&n formando nuevas burbu3as. La frecuencia de la formacin de burbu3as cambia con el tiempo, ya $ue las relaciones entre las constantes fsicas cambian al cambiar sus valores. Los mini ";ig ;angs" dentro de nuestro universo no son las supernovas sino la creacin de los cuasares. Los protones y electrones en nuestro universo est&n siendo generados de los cuasares. Los fenmenos cu&nticos son el resultado de las perforaciones aleatorias de las entradas desde y %acia los universos. Estos fenmenos son fortuitos por estar determinados parcialmente por fuer+as e*ternas a nuestro universo $ue no podemos predecir o controlar. Estas fuer+as son "variables ocultas", fuera de nuestro tiempo y espacio. 1entro de cual$uier universo e*iste la burbu3a lo m&s pe$ue8a posible. En el nuestro, la m&s pe$ue8a burbu3a posible es un cuantum de energa. ,odo lo anterior es mera especulacin y puede tener inconsistencias lgicas $ue pudieran manifestarse por la incapacidad de este modelo csmico para %acer predicciones correctas. 6i el modelo es correcto, se puede derivar de l una teora del campo unificado. 6in embargo, la principal ra+n de esta especulacin csmica no fue el obtener un modelo correcto, sino mostrar los procesos mentales por los $ue se tiene $ue pasar para crear nuevos modelos, siendo stos necesarios para lograr $ue todos los %ec%os e*istentes sean consistentes, para luego poder predecir nuevos %ec%os. Por e3emplo, este modelo predice $ue los cuasares est&n realmente a distancias csmicas y $ue deben ser m&s comunes a tales distancias. 1e %ec%o, entre m&s le3os observemos, podremos encontrar m&s cuasares. El %ec%o de $ue la densidad observada de cuasares comien+a a disminuir a los " billones de a8os lu+ se debe al despla+amiento ro3o, $ue los %ace cada ve+ m&s difciles de observar, %asta $ue son invisibles a los 1J billones de a8os lu+. Los cuasares son los puntos m&s importantes en donde la materia esta cre&ndose, pero no son los 4nicos. Esto e*plica por$u son tan energticos. En el momento de nuestro ";ig ;ang" local nuestro universo era un cuasar gigante. La energa de este ";ig ;ang" vino del universo m&s grande $ue nos contiene. Aue la ruptura de la tela espacioCtiempo la $ue cre nuestro universo con nuestras propias leyes. La burbu3a comen+ a e*pandirse desde adentro por nuestras propias leyes y desde afuera a travs de subsecuentes cuasares m&s pe$ue8os. Eventualmente, nuestro universo consistir& enteramente de cuasares y de agu3eros negros en una interaccin din&mica, gobernada por las leyes del universo m&s grande $ue contenga a nuestro miniCuniverso. ?olveremos a ser como ramos antes, materia dentro de un universo m&s grande. 'omo mencionamos anteriormente, el cosmlogo 6tep%en (a=@ing %a estimado $ue los agu3eros negros son inestables y eventualmente e*plotar&n, luego de perodos muc%o m&s largos $ue la actual edad del universo. (asta los protones y neutrones parecieran ser inestables. 2 la larga, nada se mantiene igual y eventualmente, todo se transforma en otra cosa. Por lo tanto, vemos a nivel csmico un patrn de gala*ias, cuasares y agu3eros negros, unidos en un sistema para formar parte integral de sistemas muc%o m&s grandes y m&s comple3os. En un micro nivel, vemos el mismo patrn, donde los $uar@s, electrones y protones se 3untan en un sistema para formar nuestro miniuniverso local. Entre estos e*iste un espectro completo de evolucin fsica, $umica, biolgica y psicolgica. Puesto $ue no e*iste una burbu3a menos grande $ue un cuantum de energa, nuestro universo puede estar cerca del final de una escala evolutiva csmica $ue se e*tienda %acia el infinito. Para poder contemplar el lugar $ue ocupa la %umanidad en el es$uema csmico y entender me3or el proceso total de la evolucin %ay $ue rastrear el proceso $ue nos llev desde la materia %asta nosotros. Este proceso nos llevar& de nuevo a consideraciones csmicas en el captulo J en el $ue anali+aremos otro modelo csmico basado en los aspectos m&s profundos de la mec&nica cu&ntica. Lo macro y lo micro est&n entrela+ados en un todo co%erente dentro de la 3erar$ua infinita de todos los universos $ue %an e*istido y $ue e*istir&n. La Perspectiva Evolucionaria ,odos los modelos csmicos son altamente especulativos. 6i observamos estos modelos, comen+ando con el :nesis de la ;iblia y terminando con el modelo del orden constante de (annes 2lfven U1!V, vemos $ue todos tuvieron $ue ser alterados radicalmente a medida $ue se fueron descubriendo nuevos %ec%os. 6in embargo, cada uno de los modelos tiene cierto nivel de verdad y de significado y %ace predicciones 4nicas. El :nesis tiene a4n relevancia si interpretamos la ;iblia figurativa y no literalmente. 5uc%os telogos modernos utili+an esta interpretacin figurativa, incluyendo algunos de la iglesia catlica. (ay $ue recordar $ue la ;iblia es una narracin antigua de la realidad escrita por %ombres imperfectos, no por un 1ios perfecto. 1esde entonces, pueden %aber sido introducidas muc%as distorsiones a travs de copias imperfectas y traducciones a4n m&s imperfectas. La secuencia cronolgica del :nesis concuerda estrec%amente con los me3ores c&lculos cientficos y los seis das de la creacin pueden ser considerados como seis pocas. El %ombre %ec%o de barro y la narracin del Bardn del Edn pueden ser interpretados como $ue el %ombre evolucion a partir de la materia, convirtindose primero en animal para finalmente llegar a ser %umano -un ser tico/. El de3ar el Bardn del Edn, no fue una "cada" sino un ascenso para asumir responsabilidades ticas para nuestra propia evolucin, en ve+ de ser la mascota obediente de un 1ios desptico. Posteriormente mostraremos $ue la %umanidad tiene una comprensin intuitiva e inconsciente de la evolucin por ser parte integral de ella. El universo parece tener una estructura %ologr&fica en la cual cada parte refle3a la totalidad. Podemos percibir la evolucin directamente puesto $ue podemos percibir directamente nuestra propia e*istencia. Esta percepcin directa de s mismo en un conte*to evolutivo se e*presa en la religin y en el arte. (ay diversas maneras de integrar el conocimiento inconsciente en una sntesis simblica consciente. 5ostraremos esto dentro del conte*to de la evolucin psicosocial. Por a%ora slo es necesario indicar $ue el modelo evolucionario es una parte esencial de ser %umano. 'omo en el caso de los adeptos religiosos, todos especulamos acerca de la evolucin o aceptamos la especulacin de los otros. Los modelos sobre la evolucin de las estrellas son m&s firmes y menos especulativos $ue los modelos sobre la evolucin csmica. Podemos observar de cerca nuestra propia estrella, el sol, y %acer e*perimentos de laboratorio, como en el caso de la fusin nuclear, $ue puedan probar nuestra %iptesis acerca de la evolucin estelar. 6abiendo como evolucionan las estrellas es f&cil e*plicar como evolucionan los planetas. La Evolucin de los Planetas Las estrellas evolucionan del colapso gravitacional de una nube de %idrgeno, %elio y otros elementos. Hecientemente %a %abido una unificacin entre la teora de la fsica de las partculas y la cosmologa del ";ig ;ang"L la cual predice $ue en el tiempo del ";ig ;ang" el .JY de toda la materia fue convertida en %elio a partir del %idrgeno primario y el JY $ued como %idrgeno. Esto aporta evidencia a favor de la cosmologa del ";ig ;ang", aun$ue el mismo resultado se puede obtener suponiendo $ue cada gala*ia comien+a como un mini ";ig ;ang" desde un agu3ero blanco y parte del %idrgeno se convierte en %elio. 2 medida $ue el sol se condensa en una nube densa por medio de la gravedad comien+a a girar, como resultado de la conservacin del momentum angular. Hesulta bastante sencillo comprender la din&mica de una nube de gas $ue se condensa por la gravedad y sus resultados son f&cilmente predecibles. El sol rota a4n m&s r&pido a medida $ue la nube se condensa. La fuer+a centrfuga %ace $ue tome la forma de un disco similar a una gala*ia. Luego comien+an a formarse anillos en las partes e*ternas del disco y se forma en el centro un n4cleo esfrico rotatorio por transferencia del momentum angular %acia los planetas, a travs de campos electromagnticos como en una gala*ia, esto fue predic%o por (annes 2lfven. <na analoga de esto es el planeta 6aturno. -7tese $ue B4piter, <rano, y 7eptuno tambin tienen anillos/. Los anillos por s mismos son inestables, dividindose en nuevas formas esfricas, c%ocando unos con otros. 6i estas esferas tienen suficiente masa se convertir&n en estrellas y tendremos un sistema m4ltiple de estrellas, tal como abundan en el universo. 6i las esferas son m&s pe$ue8as $ue el tama8o crtico, entonces se convertir&n en cometas, asteroides, planetas o satlites como la luna. Los planetas m&s grandes, como B4piter, 6aturno, <rano y 7eptuno, tendr&n suficiente campo gravitacional para retener una parte de su atmsfera de %idrgeno y %elio, aun$ue, la mayora de esta atmsfera se perder& en el espacio, al igual $ue la de los planetas m&s pe$ue8os. 6in embargo, el %idrgeno unido $umicamente se retiene como en el ( . D. En los planetas m&s pe$ue8os, como 5arte, %asta el ( . D en su forma disociada se pierde eventualmente debido a su dbil gravedad. 6i 5arte %ubiese sido un poco m&s grande, sera un planeta como la ,ierra, ya $ue est& dentro de la ecoesfera del sol U0!!V. El planeta m&s grande, B4piter, es casi una estrella $ue no logr evolucionar. >rradia m&s energa de la $ue recibe del sol, pero no tiene suficiente masa para generar una reaccin nuclear ni si$uiera en su n4cleo. La energa radiante de B4piter se debe probablemente a un lento colapso gravitacional, pero, es demasiado c%ico para ser un enano caf. Este planeta tiene una atmsfera de molculas bastante comple3as. 6agan %a estimado $ue B4piter tiene una mayor probabilidad de engendrar vida dentro de su atmsfera -no en su superficie/ $ue cual$uier otro planeta, a e*cepcin de la ,ierra U!JV. El sacar %iptesis acerca de la evolucin de la vida en planetas muy distintos a la ,ierra, a pesar de ser un e3ercicio sumamente interesante y especulativo, no es necesario para nuestro ob3etivo de desarrollar un modelo generali+ado del proceso evolutivo. 6lo %ay $ue asumir $ue la evolucin puede ocurrir en cual$uier planeta seme3ante a la tierra y percatarnos de $ue es enorme el n4mero de planetas de este tipo en nuestra gala*ia, ya $ue por lo menos %ay 1!! millones de estrellas similares al sol U99, !JV. En cual$uier planeta seme3ante a la ,ierra, $ue gire alrededor de una estrella como el sol, la evolucin $umica es %asta cierto punto una consecuencia natural de las leyes $umicas. La Evolucin Mu)mica ,odos los elementos b&sicos $ue se encuentran en la tabla peridica evolucionan a partir de los nucleones $ue conforman el %idrgeno. Los nucleones -1/ est&n siendo creados continuamente como una funcin del tiempo, espacio y materia -modelo del orden constante/, -./ fueron creados en un punto determinado en el tiempo y en el espacio -";ig ;ang"/, o -#/ siempre %an e*istido y siempre e*istir&n en un universo infinito o finito -modelo del orden constante de (annes 2lfven U1!V/. 'uando e*iste una masa suficiente de elementos para crear el sistema solar, el resto del proceso evolutivo contin4a en forma directa e ine*orable. Podemos especular sobre la evolucin csmica o sencillamente decir $ue no sabemos y $ui+&s nunca sabremos sobre el origen y destino del tiempo, espacio, materia y leyes naturales. Por a%ora las tomamos como algo dado y luego volveremos a ellas dentro del conte*to del futuro evolucionario de la %umanidad. La evolucin csmica implica $ue las partculas elementales se organi+an en &tomos y eventualmente en gala*ias, estrellas y planetas. Este proceso es predecible y puede ser determinado por la e*istencia de la energa y las leyes naturales actuales. La evolucin $umica re$uiere $ue los &tomos se organicen en molculas. Las molculas se forman por la interaccin de los electrones $ue circundan los n4cleos de los &tomos. Este proceso es b&sicamente electromagntico y parece ser completamente independiente de las fuer+as nucleares y de la gravedad. La evolucin $umica es una caracterstica de los planetas, pero, no est& limitada a ellos. Las molculas org&nicas b&sicas de la vida se formaron o ya e*istan, en la nube csmica de la cual se condensaron el sol y los planetas. Estas molculas se %an detectado tanto en las nubes interestelares como en la atmsfera del sol UJ.V y puede $ue a4n sean sinteti+adas a% U#J9, #9!V. 6in embargo, la tierra en sus inicios provey un medio ambiente adecuado para todos los aspectos de la evolucin $umica. 2 medida $ue la ,ierra se condensaba, el %ierro, n$uel y cobalto se %undieron %acia el centro de la nube formando el n4cleo fundido de la ,ierraL luego, los siguientes elementos m&s pesados como el silicn, aluminio, sulfuro, etc., se condensaron para formar la corte+a de la ,ierra. En este perodo los elementos eran sumamente reactivos y se combinaban en la atmsfera a4n caliente con el o*geno, %idrgeno y nitrgeno, form&ndose compuestos $umicos como los silicatos de aluminio y las piritas, $ue actualmente forman la mayor parte de la superficie de la ,ierra. 2 medida $ue la ,ierra se enfriaba a 1,!!!W', las molculas de agua en forma de vapor comen+aron a condensarse a partir del o*geno y el %idrgeno $ue se encontraban en la atmsfera superior m&s fra, precipit&ndose eventualmente en forma de lluvia, pero sta se gasificaba en vapor tan pronto como la lluvia tena contacto con la tierra caliente. E*iste tambin otro modelo de acumulacin $ue sostiene $ue los ocanos se formaron principalmente por cometas acuosos $ue se estrellaron contra la ,ierra. 2 medida $ue se desgastaron los cometas, los c%o$ues se %icieron menos frecuentes, aun$ue todava los %ay actualmente. 1e todos modos se instauraron corrientes conve*as entre la corte+a solidificante caliente y la atmsfera turbulenta $ue contena gases elementales y molculas gaseosas de r&pida formacin como el ( . D, ('7, 'D . , '( 0 , 7( # , etc. 2 medida $ue la ,ierra se fue enfriando estas molculas se estabili+aron y no se disociaron tan f&cilmente en sus elementos por la accin de la corte+a caliente. Las molculas m&s pesadas comen+aron a concentrarse cerca de la superficie y a disolverse en ocanos, los cuales se formaron una ve+ $ue la corte+a alcan+ una temperatura inferior a los 1!!W'. Las molculas m&s livianas de ( . y (e se perdieron en el espacio e*terior. Los ocanos eran m&s pe$ue8os $ue los actuales, ya $ue gran parte del agua estaba a4n en la atmsfera caliente. Las molculas org&nicas pesadas y los estan$ues aislados de agua empe+aron a formar un caldo concentrado, .J.!!! a8os despus de la solidificacin de la ,ierra. 1entro de la atmsfera, las molculas org&nicas m&s sencillas comen+aron a reaccionar ba3o la influencia de la radiacin ultravioleta y los rel&mpagos, formando molculas m&s comple3as y pesadas, $ue se concentraron al %undirse en el caldo. El proceso fue inducido por la accin cataltica de las arcillas inorg&nicas. Las molculas de o*geno, altamente reactivas, fueron incorporadas casi totalmente en compuestos $umicos con otros elementos, de modo $ue %aba muy poco o*geno libre y consecuentemente nada de o+ono, D # , para proteger la tierra de la radiacin ultravioleta. La ,ierra tena una atmsfera reductiva. La mayor parte de la superficie se mantendra relativamente ino*idada por cientos de millones de a8os. (oy en da, estas condiciones pueden ser reproducidas en el laboratorio. 6i ponemos ( . D, D . , ' y 7 en un medio $ue se apro*ime al de la tierra primitiva, obtendremos molculas simples de 'D . , ( . , '( 0 , 7( # , y ('7 y, por supuesto, algunas cantidades residuales de los elementos originales. Estas molculas son gases a la temperatura de la tierra pre%istrica, pero son m&s pesadas $ue el ( . , y el (e. Por lo tanto, fueron retenidas y concentradas por la tierra mientras $ue el ( . y el (e se perda. 1espus de $ue la tierra se enfri lo suficiente, comen+aron a formarse molculas m&s comple3as a partir de las m&s simples. 6i %oy en da ponemos estas molculas en un recipiente donde se reprodu+can las condiciones $ue prevalecan en la tierra pocos miles de a8os despus de su formacin y las sometemos a descargas elctricas seme3antes a los rayos, y las bombardeamos con rayos ultravioleta e$uivalentes a la lu+ del sol sin proteccin, se formar&n espont&neamente los amino&cidos UJ., J."V. 2$u tenemos otro paso en la comple3idad de la estructura $ue ocurre autom&ticamente por las leyes $umicas e*istentes ba3o las condiciones de la tierra primitiva. Los amino&cidos son los blo$ues b&sicos de construccin $ue nos llevan a las protenas, las $ue a su ve+ determinan la estructura fsica de todos los sistemas vivientes conocidos. La evolucin $umica slo puede llegar %asta cierto punto por el mismo proceso por el cual se crean los amino&cidos. Eventualmente, las molculas deben convertirse en autorreproductoras a fin de sostener una comple3idad $ue va progresivamente en aumento. Esto es as debido a $ue la e*trema comple3idad molecular representa eventos raros e inestables. Las molculas comple3as se descompondr&n espont&neamente en molculas m&s simples a la temperatura ambiente, a menos $ue alg4n mecanismo est desviando la reaccin %acia otro camino. 1ar=in llam a este proceso "seleccin natural". (eleccin 'atural Las molculas relativamente simples, como el 2H7, tienen propiedades autocatali+adoras. Esto significa $ue estas molculas sirven como plantillas por medio de las cuales las molculas m&s simples son inducidas a organi+arse en rplicas complementarias de la molcula original. Evidencia reciente indica $ue las arcillas inorg&nicas contribuyen a este proceso. Esta no es una reproduccin en el sentido normal de la palabra, ya $ue la molcula original no se %a dividido en dos o m&s copias de s misma, sino $ue %a provocado la creacin de copias complementarias de s misma. 1eben %aber por lo menos dos copias complementarias. 'on el 2H7 tenemos cuatro copias complementarias y una pe$ue8a variante, el uracil, el cual es usado en el ,C2H7. 6in embargo, es posible iniciar el proceso de seleccin natural una ve+ $ue e*isten las molculas autocatali+adoras. 1ado $ue e*isten varias especies de molculas autocatali+adoras creadas espont&neamente a travs de reacciones $umicas determinantes, las molculas $ue m&s efectivamente puedan catali+ar copias de s mismas se abastecer&n de la mayor cantidad de molculas m&s simples disponibles, a fin de %acer dic%as copias mientras $ue las otras molculas se disocian eventualmente en sus elementos constitutivos, los cuales a su ve+ son catali+ados en copias por las molculas m&s eficientes antes de $ue stas a su ve+ se disocien. Eventualmente, cual$uier medio ambiente contendr& slo una especie de molculas competitivas autocatali+adoras C la m&s efectiva para catali+ar copias de s misma C e*tinguindose todas las dem&s. 6in embargo, las molculas autocatali+adoras est&n constantemente cambiando su estructura $umica, por medio de bombardeos al a+ar de energa por elementos radioactivos, accin volc&nica, rayos, lu+ ultravioleta, meteoritos, etc. La mayora de estos cambios al a+ar provocar& la disociacin a la molcula %acindola menos efectiva para autocatali+arse, esas mutaciones se e*tinguir&n. 6in embargo, rara ve+ un cambio aumenta la eficacia autocatali+adora de la molculaL esta mutacin reempla+ar& r&pidamente a todas sus %ermanas. ,enemos a$u un e3emplo de evolucin por seleccin natural. Este tipo de evolucin $umica %a sido modelado muy finamente por 5anfred Eigen y asociados U.1, .1", .19, 9!"V. La evolucin por seleccin natural implica tres factores esencialesN reproduccin, mutacin y muerte. Esta 4ltima significa simplemente la desorgani+acin de una entidad en sus componentes m&s elementales, como las molculas comple3as $ue se descomponen en molculas m&s sencillas. 6i estas no murieran, todos los compuestos $umicos necesarios para formar nuevas molculas estaran ad%eridos a las molculas vie3as, no pudiendo formarse nuevas molculas. 6i no e*istiera la mutacin, no %abra cambio y no podran formarse molculas nuevas y m&s efectivas. 6i no %ubiese reproduccin, no %abra un mecanismo para darle venta3a a una molcula sobre otra y la proporcin de diferentes molculas dependera 4nicamente de la probabilidad de $ue a partir de sus partes constituyentes se formara una molcula. Por lo tanto, los tres componentes deben estar presentes para $ue el sistema se desarrolle por seleccin natural. Dbservemos $ue la evolucin implica, de una u otra forma, $ue estructuras m&s sencillas se organicen en estructuras m&s comple3as. Este proceso, determinado estrictamente por leyes fsicas y $umicas, es altamente predecible %asta llegar a las molculas autocatali+adorasL una ve+ $ue estas son creadas, comien+an a operar factores aleatorios altamente impredecibles, determinados por las leyes de la mec&nica cu&ntica. Las causas y los resultados de cual$uier mutacin son dudosas. Las mutaciones $ue aumentan la eficacia reproductiva de cual$uier molcula son de las menos probables. Es como me+clar al a+ar las letras y smbolos en un dise8o b&sico y reproducir un dise8o me3or. Por lo tanto, la evolucin por seleccin natural es un proceso por el cual se consolidan eventos altamente improbables $ue sobrevivan a eventos m&s probables. Hepresenta una disminucin monotnica en la entropa de un sistema. Entrop)a El concepto de entropa fue propuesto primero por 'lausius en el siglo M>M para referirse a una propiedad de todos los sistemas cerrados por la cual stos pierden su capacidad para efectuar traba3o 4til. Dtra forma de decir lo mismo es $ue son gradualmente transformados a su estado m&s probable. ;olt+man formul esta 4ltima teora. <na tercera manera de describir la entropa es en trminos de una disminucin en la informacin co%erente en un sistema. Entre mayor sea la informacin co%erente en un sistema, menos es su entropa. 5ientras m&s catico y desorgani+ado es un sistema, mayor es su entropa. Esta perspectiva fue desarrollada por 'laude 6%annon a finales de los a8os 0! y es matem&ticamente e$uivalente a las otras frmulas de entropa. La e*tincin es el estado m&s probable de cual$uier sistema $ue se desarrolla por seleccin natural, es decir, la desorgani+acin del sistema en sus partes componentes. En el caso de las molculas autocatali+adoras esto significa una ruptura de los componentes de estos sistemas en sus compuestos m&s simples. E*perimentalmente observamos $ue en un sistema cerrado, por e3emplo, al e*poner un matra+ de vidrio a altas temperaturas, la mayora de las molculas estar&n en un estado disociado. ,odas las entidades est&n e*puestas a la disruptiva fortuita de terremotos, e*plosiones solares, rayos csmicos, meteoritos, radioactividad natural, volcanes y muc%os otros fenmenos naturales no predecibles, es decir, eventos fortuitos $ue los desorgani+an, aumentando su entropa. La segunda ley de la termodin&mica se8ala $ue la entropa total en cual$uier sistema cerrado nunca disminuye. Podemos ver el concepto de entropa como -1/ la falta de energa en un sistema para reali+ar traba3o 4til o -./ el desorden total o aleatoriedad de un sistema. Por lo tanto, la segunda ley de la termodin&mica aparentemente asegura $ue la evolucin no puede ocurrir en un sistema cerrado. 6in embargo, la evolucin es una realidad ob3etiva directamente observable. 6lo son discutibles los mecanismos mediante los cuales la evolucin se da. La evolucin se refiere a -1/ el aumento en la %abilidad de un sistema para predecir y controlar su medio total, es decir, %acer un traba3o 4til, -./ un aumento en la comple3idad y el orden de un sistema, o -#/ sencillamente la disminucin de la entropa de un sistema, a veces e*presada como el aumento en negentropa. Las molculas autocatali+adoras aumentan su capacidad para predecir y controlar, $ue en su caso est& limitada a producir progenie. En el proceso aumenta su comple3idad y disminuye su entropa, como lo indican los estudios de 5anfred Eigen y Lila :atlin U."1V. :eneralmente, el concepto de comple3idad no se mane3a en forma precisa. Para nuestros propsitos veremos la comple3idad de un sistema como una funcin directa de -1/ el n4mero total de componentes de un sistema, -./ el n4mero de cone*iones y relaciones diferentes entre los componentes, -#/ el n4mero de diferencias entre todos los componentes y conectores, y -0/ cual$uiera otra informacin en el sistema. Dbviamente esta es una simplificacin del concepto de comple3idad. El sol tiene apro*imadamente 1! J9 componentes, es decir, &tomos de %idrgeno, pero e*isten relativamente pocas relaciones y cone*iones entre ellos en forma de %elio y elementos m&s pesados, no digamos molculas. Las clulas vivientes m&s grandes no tienen m&s de 1! 1. &tomos. 6in embargo, las cone*iones entre los &tomos de la clula son muc%o m&s numerosas $ue en el sol, por lo $ue la clula es m&s comple3a $ue el sol. El contenido de informacin de una clula puede ser m&s grande $ue la del sol. La informacin y comple3idad de un sistema de clulas como el de un ser %umano sobrepasa al sol. Por lo tanto, si consideramos al sistema solar como un sistema cerrado, aun$ue la entropa del sol vaya claramente en aumento, no es obvio $ue la entropa de todo el sistema solar se est incrementando. Esto es debido al gran aumento en la comple3idad de la biomasa en general y de la especie %umana en particular. 6i se sostiene la segunda ley de la termodin&mica, esto significa $ue el sistema solar no est& cerrado, tal como lo indica nuestra seccin de cosmologaL sino $ue esa energa organi+adora y la informacin, se est&n sacando de otras partes del universo y est& informacin contribuye al proceso evolutivo. La naturale+a de esta informacin organi+adora e*trasolar ser& discutida posteriormente. Por a%ora slo indicaremos $ue aun$ue la seleccin natural e*pli$ue bastante acerca del proceso evolutivo, no necesariamente lo e*plica todo. El dar=inismo, en todas sus formas, puede ser una descripcin incompleta de este proceso. E*iste evidencia de $ue la informacin puede aumentar m&s r&pidamente $ue la entropa fsica, a pesar de $ue %ay una correspondencia matem&tica de uno a uno entre la teora de la informacin y los conceptos termodin&micos de la entropa. 1ado $ue un sistema tiene propiedades autocatali+adoras C es decir, reproduccin, mutacin y e*tincinC la evolucin continuar& mientras %aya un suministro adecuado de energa e informacin y mientras la energa no sea tan disruptiva como para producir un porcenta3e abrumador de mutaciones o e*tinciones nocivas -ver los traba3os de Lila :atlin U."1V/. <na mutacin es da8ina cuando disminuye la probabilidad del sistema autocatali+ador para reproducirse, es decir, aumenta su entropa. El porcenta3e de e*tinciones resulta e*cesivo al e*ceder el porcenta3e de nacimientos %asta $ue la especie se e*tingue. La vida y la evolucin $umica no pueden aparecer en el sol o en los planetas interiores -?enus y 5ercurio/ por$ue la energa es demasiado disrruptiva para permitir $ue se formen molculas comple3as por un perodo de tiempo significativo. En los planetas e*ternos y sus lunas puede no %aber la energa adecuada o las condiciones apropiadas para empu3ar la evolucin contra la fuer+a de la entropa. 'omo se di3o anteriormente, B4piter y posiblemente 5arte puedan ser e*cepciones U#9!V. La evolucin por seleccin natural re$uiere de un e$uilibrio muy delicado en las tasas de mutacin, e*tincin y reproduccin, o no se producir& U.0JV. La e*istencia de agua l$uida pareciera ser tambin una condicin esencial. 2lrededor de cual$uier estrella e*iste una envoltura relativamente angosta, la "ecsfera", donde las condiciones para la evolucin son adecuadas y se alcan+a el e$uilibrio. -La ecsfera del sol se e*tiende desde la rbita de la ,ierra %asta la rbita de 5arte U0!!V /. 'uando se logra el e$uilibrio, la entropa es superada paso a paso. La Escala de Jaco5 >??? he aqu" una escalera que se apo3aba en la tierra 3 cu3a cima tocaba el cielo> -:nesis ."N1./ El ascenso contraentrpico de la escala evolutiva comien+a con las molculas autocatali+adoras. <na ve+ $ue se form la primera de estas molculas en por lo menos un par complementario, sta comen+ a reproducirse, mutarse y morir debido al a+ar de las fuer+as fsico$umicas prevalecientes en la tierra primitiva. La gran mayora de las mutaciones aumentaran su entropa, de3ando menos progenie. 6in embargo, por cada pocos billones de mutaciones fortuitas, una fue disminuyendo su entropa y volvindose m&s efica+ en organi+ar y concentrar a las molculas simples en copias de s mismas. 'ada ve+ $ue esto suceda, sus descendientes reempla+aran a a$uellos de sus %i3os menos eficaces, logrando un paso m&s en la escala evolutiva. La segunda ley de la termodin&mica segua operando, pero de tal modo $ue los sistemas autocatali+adores menos eficientes, m&s entrpicos, se e*tinguan, mientras $ue los m&s eficientes, menos entrpicos, se multiplicaban. 2l mismo tiempo las condiciones $ue producan las mutaciones, d&ndole venta3a a una molcula sobre la otra, estaban tambin cambiando. Por lo tanto, en la escala evolutiva los pelda8os inferiores est&n siendo continuamente desmontados y utili+ados para construir los pelda8os superiores. Es posible subir, pero no se puede ba3ar sin caer en la entropa irreversible. 6e estima $ue el sol es a%ora 9!Y m&s caliente $ue cuando la tierra se form. 6in embargo, a medida $ue las molculas org&nicas y el 'D . en la atmsfera de la tierra se fi3aron en las formas vivientes y se disolvieron en los ocanos, decreci el efecto de invernaderoL as $ue la ,ierra pudo mantener una temperatura constante con un sol m&s caliente. 2sombrosamente, la ecologa de la tierra cambia para mantener una temperatura casi constante. E*iste evidencia clara de $ue la temperatura de la tierra %a permanecido e*traordinariamente constante en los 4ltimos 0 billones de a8os -ver el traba3o de Bames Loveloc@ U9#JV /. 'on el tiempo, las molculas autocatali+adoras $ue eran m&s eficientes en una etapa no pudieron sobrevivir o reproducirse en otra etapa. 6us elementos %aban sido utili+ados para crear el siguiente pelda8o de la escala evolutiva para $ue continuara subiendo su progenie. Eventualmente se %i+o necesario un nuevo tipo de reproduccin, pues muc%as de las molculas org&nicas esenciales para la misma estaban atadas a las molculas autocatali+antes con una creciente estabilidad y eficiencia. 5ientras %ubieron molculas org&nicas simples, es decir, numerosos nutrientes en el medio ambiente, una forma eficiente de reproduccin fue catali+ando copias complementarias a travs de la accin de un patrn. 6in embargo, este tipo de reproduccin se %i+o cada ve+ m&s difcil a medida $ue el n4mero de sistemas autorreproductores aumentaba y la concentracin de nutrientes disminua, teniendo los sistemas autorreproductivos $ue concentrar nutrientes. 2un$ue no %aya suficiente concentracin de nutrientes en alg4n punto particular del espacio y el tiempo para $ue una molcula autocatali+adora se reprodu+ca, si logra absorber estos nutrientes y almacenarlos, eventualmente podr& tener suficientes nutrientes para dos copias de s misma. La polimeri+acin es la forma en $ue las molculas pueden crecer casi ilimitadamente. Por lo tanto, en un sistema $ue est& evolucionando por seleccin natural, la molcula utili+a la propiedad autocatali+adora para e*tenderse en ambos e*tremos de un solo sistema, dividindose 4nicamente en dos, y slo dos partes. 2 su ve+, estas dos partes se agrandan, se separan y el ciclo se repite. Estos sistemas $ue se reproducen creciendo y dividindose por polimeri+acin son menos estables $ue las molculas autocatali+adoras m&s simples. Por lo tanto, tendr&n una tasa m&s alta de muertes y mutaciones. Es menos probable $ue stas e*istan al comien+o del proceso evolutivo en competencia con las molculas autocatali+antes. 6in embargo, tienen una eficiencia reproductiva m&s alta en un medio en donde escasean los nutrientes. (oy en da conocemos dos grandes tipos de molculas $ue tienen algunas de las propiedades de estos polmeros autoreproductivos tempranosL son las protenas y los &cidos nucleicos. Prote)nas % ,cidos 'ucleicos Las protenas son polmeros formados a partir de los amino&cidos, los cuales como ya %emos visto, fueron sinteti+ados y concentrados espont&neamente en las condiciones de la tierra primitiva Las protenas forman polmeros bastante estables, siendo catali+adores eficaces, pero, re$uieren de condiciones m&s especiales para reproducirse $ue los &cidos nucleicos y tienen una menor tasa de mutacin. Los &cidos nucleicos tienden a formar polmeros relativamente inestables, pero son reproductores muy eficientes y f&cilmente mutables. El %ec%o de $ue las protenas y los polmeros de &cidos nucleicos utilicen nutrientes diferentes, significa $ue pudo coe*istir y evolucionar paralelamente. 7o son competitivos. 5&s importante a4n, pueden formar sistemas simbiticos. (im5iosis La simbiosis es un proceso por medio del cual dos sistemas autorreproductivos, diferentes, se organi+an en un sistema compuesto tal $ue aumenta la eficacia de reproduccin para ambos. 'omo se demuestra en los traba3os de 5anfred Eigen U.1V, un proceso evolutivo basado solamente en protenas o solamente en &cidos nucleicos, es termodin&micamente menos efectivo, $ue uno basado en la simbiosis de protenas y &cidos nucleicos. Por lo tanto, es probable $ue una ve+ iniciada la evolucin por crecimiento y divisin, pronto sta estuviera basada en los sistemas simbiticos de protenas y &cidos nucleicos. Estos pueden %aberse formado por la captura espont&nea de &cidos nucleicos dentro de las esferas de las protenas. 5uc%as protenas en el agua, espont&neamente se forman en esferas %uecas ba3o condiciones probablemente similares a las de la tierra primitiva. La mayora de estas esferas %ubiesen sido incapaces de sobrevivir. 6in embargo, una ve+ $ue se formaron las protenas adecuadas y los &cidos nucleicos adecuados comen+ un proceso simbitico. Este es el punto m&s cercano al verdadero comien+o de la vida. 1e %ec%o, estos procesos %ubiesen comen+ando espont&neamente si en alguna regin se %ubieran 3untado las protenas y &cidos nucleicos adecuados. 6in embargo, esto fue poco probable ya $ue las condiciones para su sntesis son diferentes. <na ve+ $ue empe+aron a interactuar simbiticamente su concentracin aumentara teniendo una mayor probabilidad de $ue una esfera proteica atrapara al &cido nucleico adecuado, form&ndose una protoclula. La interaccin simbitica de protenas y &cidos nucleicos para crearse unos a otros, y por lo tanto, crear vida como un epifenmeno, es conocido como autopoisis" "-autocreacin/ U#"1V, seg4n los cientficos c%ilenos Arancisco ?arela y (umberto 5aturana U99V. Las Protoc3lulas Las funciones de las protenas y los &cidos nucleicos en las clulas vivas est&n claramente divididas. Los &cidos nucleicos est&n a cargo de guardar, transferir y reproducir toda la informacin, mientras $ue las protenas est&n a cargo de formar estructuras y de catali+ar reacciones $umicas. Los &cidos nucleicos -2H7/ est&n organi+ados en 217. Las molculas de 217 dentro de cada clula contienen toda la informacin para estructurar cual$uier criatura viviente, ya sea una ameba o un ser %umano. Esta divisin de funciones no podra %aber sobrevivido ba3o la presin de la seleccin natural si %ubiesen evolucionado aisladamente, una de la otra. 'omo %emos visto, esta evolucin aislada pudo %aber precedido a la evolucin simbitica. Por lo tanto, estos comple3os polmeros autorreproductivos, las protoclulas, precursoras de todas las clulas vivientes, deben %aber sido muy diferentes de las protenas e*istentes del 217 o de las clulas vivas. Podemos imaginarnos, pero a4n no podemos crearlo, un polmero con propiedades a la ve+ proteicas y de los &cidos nucleicos. ,ermodin&micamente, si la molcula estuviese ba3o seleccin natural sera m&s eficiente $ue se diferenciaran las funciones de los &cidos nucleicos y las de las protenas. Por lo tanto, puede ser $ue al principio la protoclula era una molcula indiferenciada con las propiedades de las protenas y los &cidos nucleicos. 5&s tarde, esta molcula se diferenci en un sistema de molculas distintas, $ue traba3aban simbiticamente -pares complementarios/ %asta convertirse en una clula viva. 6in embargo, por ra+ones dadas en el captulo J este no parece ser el caso. ,odo patrn de la evolucin del universo parece estar basado en la autopoisis entre pares complementarios de entidades como protones y electrones, protenas y &cidos nucleicos, o mac%os y %embras. 'uando sucede esta interaccin autopoitica se a8ade una dimensin completamente nueva a la evolucin. 2 esta nueva dimensin $ue fue agregada a la materia por la autopoisis la llamamos "vida". ?uelve al ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. Capitulo La Evolucin de la !ida 6ecciones de este 'apitulo El Patrn de la Evolucin 6intesis 'elular La Aotosintesis La 5utacin 2nimal Heproduccin 6e*uada La Evolucin 2nimal Los 5eta+oarios El 5ito del E$uilibrio Ecolgico El 2rbol de la ?ida 1ireccin y 6ignificado El Pelda8o 6uperior La Evolucin de los (ominoides La 'ontruccin de 5&$uinas La Evolucin de los (omnidos Los 2ustralopitecus La 'a+a y la Evolucin El :nero @omo La Drgani+acin 6ocial Primitiva El Lengua3e Drgani+acin y Evolutin 5onogamia y 6eleccin 6e*ual La Evolucin por :rupos Los 7eandert%als El 'roma8n @omo sapiens La Evolucin Psicosocial Limitaciones ;iolgicas 7o e*iste una clara lnea divisoria en trminos de propiedades funcionales entre el sistema puramente $umico $ue llamamos protoclula y la clula viva. 2mbas metaboli+an, crecen, mutan, se reproducen y mueren. El metabolismo se refiere a la propiedad mediante la cual un sistema autorreproductivo absorbe nutrientes y los convierte en partes de s y en energa 4til. Las protoclulas parecen ser completamente pasivas, pues sus funciones son determinadas por leyes $umicasL mientras $ue las clulas, tales como la ameba, parecen actuar intencionalmente al buscar nutrientes y metaboli+arlos. 6in embargo, se puede argumentar $ue la aparente intencionalidad de la ameba al capturar y digerir nutrientes est& determinada por leyes fsico$umicas y su propia estructura fsico$umica. Las plantas, $ue son muc%o mas evolucionadas $ue las amebas, parecen tan pasivas y determinadas fsico$umicamente como las protoclulas. Por tanto, puede no %aber una lnea divisoria verdadera o significativa entre la materia y la vida. 2mbas son manifestaciones de un solo proceso evolutivoL pero la vida parece elegir, mientras la materia no. 6obre este tema se %ablar& m&s en el 'aptulo J. Primero consideraremos el patrn mas determinista de la evolucin. El Patrn de la Evolucin 4(inopsis6 2l rastrear el proceso evolutivo desde sus inicios %asta la actualidad vemos surgir el siguiente patrnN La energa catica se organi+a en partculas elementalesL stas se organi+an en sistemas de partculas -nucleones/L stos se organi+an en sistemas de nucleones -&tomos/L los &tomos solitarios se organi+an en grandes sistemas de &tomos con cone*iones sencillas -gala*ias, estrellas y planetas/L dentro de las estrellas se forman &tomos m&s comple3os a partir de los m&s simplesL dentro de los planetas los &tomos se organi+an en pe$ue8os sistemas estrec%amente interconectados -molculas/L stas se organi+an en sistemas de molculas de comple3idad creciente %asta $ue se vuelven autorreplicantes. Es entonces $ue comien+a la evolucin por seleccin natural y conduce a sistemas simbiticos de molculas autorreplicantes -las protoclulas/, las cuales se convierten en bacterias y stas a su ve+ se organi+an en clulas nucleadas mediante autopoisis. 5&s adelante mostraremos como este patrn contin4a con las clulas $ue se organi+an en sistemas autopoiticos de clulas -esto es, animales multicelulares como los meta+oarios/ y estos sistemas se vuelven crecientemente comple3os %asta $ue son capaces de dirigir conscientemente su propia evolucin mediante la autopoisis de orden superior. Estos sistemas -seres %umanos/ se organi+an entonces en sociedades simbiticas, comple3as e interdependientes, $ue sin embargo a4n no son autopoiticas. Dbservemos el siguiente patrnN -1/ 'ada sistema incorpora todas las propiedades e informacin de sus subsistemas, m&s algunas nuevas propiedades e informacin propiasL estas 4ltimas son epifenmenos de la nueva autopoisis de orden superior. -./ Los sistemas superiores no pueden e*istir sin los inferiores. -#/ Los sistemas b&sicos est&n compuestos de un n4cleo central organi+ador con subsistemas m&s sencillos e interdependientes en la periferia, por e3emploN los &tomos, las gala*ias, los sistemas solares, las clulas y su n4cleo, los seres %umanos y su cerebro, las sociedades %umanas y sus gobiernos centrales. -0/ 'ada ve+ $ue evoluciona un nuevo nivel de organi+acin -autopoisis/, ocurre una nueva dimensin de comple3idad, llamada cuadratura dimensional -por e3emploN los nucleones se convierten en &tomos, los &tomos en molculas, las molculas en bacterias, las bacterias en clulas nucleadas, las clulas en meta+oarios y stos en seres %umanos/. -J/ 'omo mostraremos m&s tarde, ste es un proceso $ue puede no tener fin. -9/ <n denominador com4n es la comple3idad siempre creciente y el contenido de informacin totalmente co%erente, $ue permite $ue cada sistema utilice todos sus subsistemas y los sistemas relacionados a fin de sinteti+ar supersistemas cada ve+ m&s comple3os con informacin cada ve+ m&s co%erente.
()ntesis Celular Los pasos en la evolucin $ue condu3eron desde la primera protoclula %asta la clula final deben %aber sido tan grandes como a$ullos $ue condu3eron desde del &tomo %asta la protoclula. Los pasos m&s importantes en el desarrollo celular incluyeron -1/ la evolucin del 2H7, la protena y el 217 dentro de la clula, -./ la especiali+acin de las protenas en en+imas, citoplasma y los subsistemas relacionados, -#/ la formacin de una membrana protectora semipermeable, -0/ el desarrollo de un n4cleo central a medida $ue las bacterias evolucionaban a clulas y -J/ la locomocin dirigida. Es casi un %ec%o $ue mediante la seleccin natural se fue desarrollando una interdependencia simbitica entre el &cido nucleico y la protena de la protoclula %asta $ue ninguno de estos componentes pudo ya sobrevivir sin el otro. Este fue el comien+o de la autopoisis. El punto en el cual surgi la autopoisis es el m&s cercano al inicio de la vida tal como la conocemos, si bien esto es algo arbitrario. Las protoclulas reempla+aron eventualmente a todas las molculas autocatali+adoras, posiblemente metaboli+&ndolas, y luego comen+aron a competir entre s. 2$uellas protoclulas con mayor capacidad para asimilar nutrientes y reproducirse reempla+aran a las menos eficientes, es decir, a$ullas $ue no fueran autopoiticas. La presin evolutiva actu para aumentar la capacidad de -1/ obtener nutrientes y -./ reproducirse. 2$uellas protoclulas $ue primero desarrollaron la capacidad de movimiento tenan una clara venta3a para obtener nutrientes sobre a$ullas $ue dependan de las corrientes de agua para $ue las movieran %acia lugares en donde %aba nutrientes. 6i estas protoclulas $uedaban estancadas en po+as en las $ue %aba escasos nutrientes, se moran. Eventualmente las protoclulas con capacidad de movimiento predominaron. En un principio el movimiento pudo deberse a las vibraciones enviadas a la parte e*terna de la protoclula por la ausencia de nutrientes. 2lgunas protenas %abran mutado en molculas vibratorias $ue tenan sus vibraciones atenuadas por los nutrientes, de modo $ue se movan siempre en direccin a donde %ubiera la mayor concentracin de nutrientes. Las cilios son protenas $ue tienen esta propiedad y se comportan de esta manera independientemente del resto de la clula. Esto le da la apariencia de actividad intencional a un proceso $umico completamente autom&tico. 6in embargo, la informacin dentro de la clula tambin modula a los cilios. "La presin evolutiva" se refiere a la predisposicin de la seleccin natural a favorecer algunas mutaciones sobre otras debido a las oportunidades ambientales e*istentes para dic%as mutaciones. Es una presin $ue 3ala del futuro, m&s $ue empu3ar del pasado. <na ve+ $ue la presin evolutiva a travs de la seleccin natural 3al a la protoclula %acia el desarrollo simbitico, las mutaciones $ue favorecan a un subsistema de la protoclula a e*pensas de otro no sobrevivieronL ya $ue el movimiento favoreci a la protoclula entera. 6in embargo, la eficiencia creciente en la metaboli+acin de los nutrientes en un lugar de la protoclula, -digamos la cubierta e*terna/ llevara a un crecimiento asimtrico y per3udicial. Por lo tanto, temprano en su evolucin se desarroll un subsistema para distribuir los nutrientes a todas las partes de la protoclula en una forma e$uilibrada. Esto ocurri al principio mediante la circulacin de una me+cla %omognea de nutrientes de modo $ue stos fueran divididos e$uitativamente entre todas las partes de la protoclula. 5&s tarde esto se %ara a travs de caminos metablicos especiales por molculas especiali+adas, mediante un proceso llamado fotosntesis. La 1otos)ntesis Las protoclulas probablemente necesitaban como nutrientes a molculas relativamente comple3as tales como los amino&cidos y los nucletidos. 2l evolucionar las protoclulas, estos nutrientes, contenidos en las estructuras de las molculas autocatali+adoras m&s vie3as, se volvieron cada ve+ m&s escasas. Las 4nicas molculas f&cilmente disponibles eran algunas relativamente simples tales como el ('7, 7( # , '( 0 y 'D . . Este 4ltimo se %aba convertido en un componente importante de la atmsfera y probablemente era un producto metablico de algunas de las protoclulas primitivas. Hecordemos $ue la construccin de molculas comple3as a partir de otras m&s simples re$uiere de energa. 2 medida $ue evolucion la tierra, %ubo cada ve+ menos energa para este finL con e*cepcin de la lu+ solar, cuya energa estaba en aumento. 6in embargo, la lu+ solar se encuentra difusa sobre toda la superficie terrestre y no podra proporcionar la suficiente energa para 3alar a las molculas sencillas a travs de la escala evolutiva, e*cepto en la atmsfera superior de los rayos solares. Esta energa probablemente continu llegando por medio de rayos, actividad volc&nica, rayos csmicos, meteoros, radiaciones y escapes volc&nicos suboce&nicos y dem&s, actuando sobre las concentraciones de molculas. 6in embargo, e*iste un proceso fisico$umico relativamente sencillo para concentrar la energa solar, llamado fotosntesis. El proceso de fotosntesis no tiene valor de supervivencia por si solo, sino 4nicamente cuando ste es incorporado como parte de un sistema autorreplicante. 6lo una protoclula muy evolucionada o una clula viviente pudieran tener los comple3os subsistemas necesarios para sustentar y utili+ar la fotosntesis. <na ve+ iniciada la fotosntesis, %ubo una e*plosin de vida. En ese tiempo, la atmsfera y los ocanos estaban llenos de 'D . y %aba muy poco o*geno libre. Probablemente desde pocas remotas se produ3o o*geno por la disociacin del agua en la atmsfera superior de la siguiente maneraN #( . D Z fotn [ # ( . Z D # . 2 partir del cual el ( . escapa %acia el espacio e*terior. Probablemente fue as como 5arte, con una gravedad menor $ue la de la tierra, $ued desprovisto de agua. El o+ono forma una cubierta protectora contra los rayos ultravioleta de elevada energa y se descompone en o*genoN .D # [ #D . . <na serie de mutaciones dieron a las protoclulas la capacidad de sinteti+ar nutrientes a partir de molculas simples y lu+ solarL teniendo as una enorme venta3a sobre sus parientes menos sofisticadas $umicamente. 6u descendencia se amplio y llen toda la bisfera. En cambio las protoclulas no fotosintticas tenderan a la e*tincin paulatina. 'asi toda la vida sobre la tierra desciende de estas primitivas clulas fotosintticas. Los animales son, en esencia, plantas mutadas. 5uc%as de las bacterias anaerbicas $ue mueren en presencia del o*geno son los descendientes directos de las clulas prefotosintticas. Estas sobrevivieron en pe$ue8os nic%os apartados $ue a4n e*isten. La Mutacin ,nimal <na ve+ formadas las clulas fotosintticas deben %aber cubierto r&pidamente toda la superficie del ocano. En este proceso comen+aron a absorber todo el 'D . de los ocanos. 2 medida $ue ste era absorbido, m&s del 'D . atmosfrico se disolvi en el ocano por lo tanto y la concentracin total de bi*ido de carbono libre empe+ a disminuir. 2l mismo tiempo %ubo un enfriamiento de la tierra debido a $ue disminuy r&pidamente el efecto de invernadero. 6in embargo, el sol se calentaba cada ve+ m&s. 6imult&neamente, las clulas fotosintticas desprendan o*geno en los ocanos y la atmsfera. En un principio el o*geno fue absorbido por los minerales reducidos, especialmente el %ierro. La tierra tuvo $ue o*idarse primero antes de tener una atmsfera rica en o*geno. Eventualmente la concentracin atmosfrica de 'D . fue tan ba3a y la concentracin de o*geno y clulas fotosintticas tan elevada $ue estas clulas empe+aron a morir, asfi*i&ndose en sus propios desec%os, %ambreadas por la falta de nutrientes. Por esta poca, %ace uno a dos billones de a8os, ocurri la mutacin $ue conducira a la %umanidad. 2lgunas clulas fotosintticas primitivas a4n e*isten en forma de algas de color verde a+ulado. Los fsiles producidos por estas algas -estromatolitas/ %ace #.J billones de a8os fueron descubiertos en 2ustralia en 19"9. Las algas ro3as y verdes representan clulas fotosintticas m&s evolucionadas. E*isten entre las bacterias clulas con propiedades tanto de fotosntesis como de animales. 2l escasear los nutrientes para las clulas fotosintticas se volvi venta3oso para algunas clulas el metaboli+ar los cad&veres de sus parientes muertos. Esta fue una %abilidad adicional $ue les permiti aprovec%ar la muerte de las clulas puramente fotosintticas. Estas clulas se volvieron altamente mviles, como las amebas, y comen+aron a devorar a las algas vivientes. <na ve+ iniciado este proceso, dado $ue %aba un gran e*ceso de algas, result una venta3a cambiar su metabolismo a una estricta o*idacin de los cad&veres de las algas y suspender su fotosntesisL de esta manera iniciaron la biosntesis. 2l empe+ar a respirar o*geno estas clulas perdieron su capacidad de fotosntesis. Paulatinamente, se estableci un e$uilibrio en el $ue algunas clulas metaboli+aban mediante fotosntesis y otras por biosntesis, es decir, la o*idacin de otras clulasL algunas tenan ambas propiedades. Las primeras llegaron a ser plantas, las 4ltimas se transformaron en diversos tipos de bacterias y %ongos y las intermedias se convirtieron en animales. 1efinimos como "bacterias" a todas las clulas vivientes libres carentes de n4cleo. La biloga Lynn 5argulis Csi bien no emplea el trmino "autopoisis"C desarroll la teora, %oy ampliamente aceptada, de $ue las clulas nucleadas se desarrollaron a partir de la autopoisis dentro de colonias de bacterias. 'uando %aba una proliferacin de plantas, sta era r&pidamente e$uilibrada por una proliferacin de animales $ue metaboli+aban a las plantas y sus subproductos. 6i la concentracin de plantas ba3aba, %aba una muerte masiva por %ambre entre los animales, $uienes %aban perdido su capacidad de fotosntesis, y esto provocaba una nueva proliferacin de plantas. Las bacterias fotosintticas as como las antiguas bacterias anaerbicas servan como amortiguador entre las dos nuevas formas de vida. 6in embargo, la presin evolutiva era tal $ue las venta3as a largo pla+o fueron para las clulas animales y no para las algas o bacterias. 8eproduccin (e@uada ,odas las clulas primitivas se reproducan en forma ase*uada mediante fisin binaria en un proceso an&logo a la divisin de las protoclulas. En la fisin binaria -mitosis/ El 217 en el interior de la clula se replica, a s mismo, segreg&ndose las dos copias en los polos opuestos de la clula, luego sta se divide en dos e3emplares idnticos. En la reproduccin se*uada -meiosis/, dos clulas diferentes comparten su 217 y se combinan en nuevos patrones, luego de dividirse en dos clulas %aploides, cada una con la mitad del 217 original. 'ada clula cede la mitad de su 217 a la otra y se %ace una combinacin 4nica $ue se divide por mitosis. El 217 dentro de la clula generalmente no es una sola cuerda molecular pareada e*cepto en las clulas y virus m&s primitivos -observemos $ue algunos virus est&n basados en el 2H7 y no en el 217/. En cambio el 217 siempre est& organi+ado en pa$uetes pareados complementarios llamados cromosomas. 'ada par de cromosomas es como un libro de instrucciones redundantes en una lnea dividida por la mitad. 'ada mitad es necesaria para completar el mensa3e completo de cada lnea. 6i bien entre las especies inferiores es posible producir %embras %aploides estriles a partir de un %uevo no fertili+ado, nadie %a podido %acer esto con los animales superiores. En la reproduccin se*uada cada clula divide el libro de sus pares de cromosomas en dos mitades intercambiables con la mitad de los cromosomas de otra clula. 6i ambas clulas fueran idnticas los efectos de la reproduccin se*uada no seran diferentes a los de la reproduccin ase*uada. 6in embargo, dos clulas no son 3am&s absolutamente idnticas, dado $ue cada una tiene algunas mutaciones $ue alteran sus patrones de 217 de manera diferente. 'ada mutacin representa alg4n cambio en las instrucciones de una de las lneas. Los mac%os tambin tienen un cromosoma $ue es 4nico para mac%os, compartiendo todos los dem&s cromosomas con las %embras. Por lo tanto, cuando las dos mitades de las diferentes clulas se vuelven a combinar, formar&n un pa$uete de instrucciones completamente diferente en algunas lneas y conducir&n a un nuevo individuo 4nico. La reproduccin se*uada deAfacto tiene el efecto de aumentar la tasa de mutaciones sin $ue se aumente significativamente la tasa de mutaciones negativas, puesto $ue se est&n combinando dos con3untos distintos de instrucciones viables en un nuevo patrn. Puede suceder $ue algunas instrucciones $ue por s solas son evolutivas, al combinarse se vuelven entrpicas> La enfermedad del factor H% en los seres %umanos es un e3emplo de estoL as $ue a veces los %bridos son inferiores a cada padre. Pero a menudo los %bridos combinan las me3ores caractersticas de ambos progenitores y son superiores a ambos. Este fenmeno se conoce como "vigor %brido". La funcin vital $ue es controlada por cual$uier instruccin est& determinada por su posicin en el cromosoma, eso es su posicin en una p&gina particular del libro. El con3unto de todos los cromosomas es la biblioteca $ue contiene los manuales de instrucciones para regular el proceso biolgico de todas las criaturas vivientes. 'ada biblioteca es 4nica para cada especie y no se puede volver a combinar con la de otra especie, e*cepto mediante procedimientos radicales de laboratorio $ue involucran recombinaciones de 217 $ue producen %bridos interespecies llamados "mosaicos genticos"-J"0/. La diferenciacin de las especies ocurre cuando dos grupos de la misma especie $uedan aislados entre s, de modo $ue no pueden cru+arse y por tanto sufren mutaciones diferentesL sus bibliotecas, esto es, sus cromosomas, se %acen tan distintos $ue ya no se pueden volver a recombinar aleatoriamente, debido a $ue %ay demasiadas combinaciones no viables o por$ue son $umicamente incompatibles. En la evolucin e*iste una progresin en la integracin por paresN -1/ algunos &cidos nucleicos y protenas se integran en un sistema simbitico -las protoclulas/ -./ algunos &cidos nucleicos se integran en un sistema simbitico de 217 de dos %ebras -clulas primitivas/L -#/ 2lgunos 217 se integran en un sistema de pa$uetes pareados de 217, los cromosomas -clulas avan+adas/L -0/ algunas especies se integran en pares complementarios llamados "se*os". 5&s adelante presentaremos una e*trapolacin de este sistema mediante la cual se demuestra la e*istencia, a todos los niveles, de 3erar$uas evolutivas en sistemas de cuatro pares complementarios, desde los &tomos %asta las sociedades supra %umanas. ,odas las especies superiores, por tanto menos entrpicas, se reproducen por medios se*uados, incluso algunas bacterias primitivas intercambian material gentico dentro de sus coloniasL si bien esto no ocurre en forma tan obvia e intencional como en el caso del paramecio. La variabilidad potencial de una especie recibe su m&*ima e*presin a travs del se*o y el progreso en la seleccin natural funciona m&s efica+mente. En las especies se*uadas cada individuo debe no slo conseguir sus nutrientes y pasar por ciertos movimientos fsicos para su reproduccin, sino $ue tambin debe encontrar una pare3a y competir por ella. La competencia por una pare3a y la seleccin de la misma es parte importante de la seleccin natural en todos los animales superiores, particularmente en los %umanos como elocuentemente lo %i+o notar 1ar=in U9, 1#, .0JV. 6in embargo, antes de discutir la seleccin natural entre los seres %umanos, e*aminemos como %a funcionado sta en todas las especies animales $ue condu3eron %asta la %umanidad. 'ada individuo de una especie se*uada tiene m&s diferencias con sus propios %ermanos $ue los individuos pertenecientes a especies ase*uadas. 1e %ec%o, la probabilidad de $ue los mismos padres engendren gemelos genticamente idnticos a partir de dos con3untos distintos de vulo y esperma es menos de 1! C1!! U00V, lo cu&l es casi imposible\ Esta es la ra+n por la cual somos 4nicos. Los gemelos idnticos vienen de un solo embrin dividido, no de dos combinaciones genticas separadas. El mayor grado de diferenciacin 4til $ue ocurre en las especies se*uadas tiende a producir capacidades m&s generali+adas para predecir y controlar su entorno total dentro de la especie como un todo. 'ada individuo representa una combinacin 4nica de propiedades $ue pueden servir de base para un nuevo pelda8o en la escala de la evolucin. La Evolucin ,nimal 2l estudiar la evolucin de los seres %umanos, la evolucin de los animales es un asunto central, puesto $ue stos evolucionaron de animales m&s sencillos, $ue a su ve+ se desarrollaron a partir de los proto+oos. 6in embargo, la evolucin de la vida animal est& inseparablemente entrete3ida con la evolucin de la vida vegetal. Las plantas son nuestras socias en la evolucin, nuestros pares complementarios en la bisfera. Los proto+oarios son todos a$uellos organismos unicelulares $ue carecen de capacidad fotosinttica y dependen del consumo de productos o clulas de organismos vivientes. La evidencia fsil sobre la evolucin de stos es escasa debido a $ue, en general, no poseen partes duras y por tanto no de3an fsiles. 2lgunas bacterias segregan compuestos org&nicos 4nicos y se %an encontrado depsitos de estos compuestos en algunas rocas de m&s de #." billones de a8os. 1e esta manera, inferimos $ue las bacterias tienen alrededor de 0 billones de a8os. Los proto+oarios evolucionaron despus de $ue la tierra tuvo una atmsfera rica en o*geno, %ace mil o dos mil millones de a8os. ,odos los proto+oarios primitivos probablemente coman plantas. 2 medida $ue se e*pandieron y el alimento vegetal se %i+o mas escaso algunos proto+oarios empe+aron a comerse entre s. Esta es una simple especulacin, ya $ue muc%os %ec%os esenciales se perdieron. 6iempre estamos especulando para completar el cuadro de la evolucin, la cual evoluciona tambin por ensayo y error. ,odo en este libro puede ser un error, incluyendo todos los "%ec%os cientficos puros". La predacin entre s, llevada a cabo por los proto+oarios estableci un nuevo e$uilibrio en la naturale+a, en donde %aba a%ora cuatro tipos de formas de vida superiorN -1/ plantas, -algas/ -./ proto+oarios %erbvoros, -#/ proto+oarios canbales y -0/ diversas combinaciones de los tres primeros. El %ec%o de $ue los proto+oarios comen+aran a predar a las clulas animales m&s activas provoc $ue la presin evolutiva favoreciera mutaciones $ue refor+aran los mecanismos defensivos entre las clulas predables y los mecanismos m&s eficaces sensoriales de movilidad entre las clulas predatorias. 2lgunas de las clulas predables concentraron sales inorg&nicas en una conc%a protectora, como la foramenfera y la radiolaria, stas produ3eron los primeros verdaderos microfsiles %ace unos dos mil millones de a8os. Los famosos 2cantilados ;lancos de 1over fueron producto de estos microorganismos, como muc%as otras formaciones geolgicas tales como los depsitos de %ierro 5esabi en 5innesota. Dtro mtodo para protegerse de los predadores fue $ue los proto+oarios se organi+aran en colonias, las cuales eran demasiado grandes para poder ser ingeridas por predadores individuales. <na ve+ $ue se estableci una venta3a evolutiva en la formacin de colonias, los individuos, ba3o la presin de la seleccin natural, empe+aron a organi+arse en sociedades interdependientes cada ve+ m&s comple3as $ue evolucionaron %acia animales multicelularesN los meta+oarios. Los Meta$oarios 6omos afortunados de poder observar un e3emplo viviente de cmo las clulas individuales separadas se organi+an en colonias interdependientes comple3as. Esto ocurre en las colonias de bacterias y en el mo%o del limo, formados por criaturas parecidas a las amebas $ue combinan caractersticas de proto+oario y %ongo. Las clulas individuales del mo%o del limo viven como predadores independientes ameboides similares a las amebas normales. 'uando algunas de las clulas individuales est&n listas para reproducirse segregan una substancia $umica llamada "arcasn". Esto sirve como atractivo y estimulante $umico para $ue otras clulas individuales emigren %acia las clulas $ue la segregan. 2 su ve+ stas segregan m&s arcasn, atrayendo y estimulando de este modo a otras clulas, %asta $ue e*iste una masa colonial de muc%os miles de clulas. Esta masa funciona entonces como un individuo y se arrastra como verme %acia un sitio adecuado para anidar en donde se arraiga, crece un tallo, desarrolla esporas y las e*pulsa para $ue se conviertan en nuevos predadores amibioides $ue repetir&n nuevamente el ciclo cuando las condiciones sean favorables. <n e3emplo m&s dram&tico de la evolucin meta+oaria lo contiene la embriologa %umana. Puesto $ue todos los animales se %an desarrollado a partir de clulas simples mediante una serie de mutaciones en las molculas b&sicas del 217 y muc%os de estos cambios se convirtieron en parte del registro permanenteL entonces, el desarrollo embriolgico de un ser %umano o de cual$uier otro animal debe refle3ar la %istoria completa de la evolucin de su especie a partir de una clula sencilla . Este es el caso a nivel embriolgico, no al nivel adulto. La %istoria fsil derivada de %alla+gos paleantolgicos confirma la evidencia embriolgica de $ue la progresin b&sica se reali+ de las clulas simples a las colonias de clulas, a sistemas interdependientes de clulas diferenciadas, a animales del tipo de los gusanos, a peces, a anfibios, a reptiles, a animales primitivos seme3antes a la +arigTella, a animales placentarios generali+ados, a primates %abitantes de los &rboles, primates %abitantes en el suelo, a %omnidos de tipos sucesivamente m&s avan+ados. ,odos los %omnidos son primates $ue caminan erguidos, los cuales se desprendieron de un antepasado com4n %ace unos cinco millones de a8os, en los c%impancs y los seres %umanos. 7o e*iste evidencia fsil desde el comien+o de la tierra %asta %ace unos 0 mil millones de a8os dado $ue sta fue la poca de la evolucin $umica. (asta %ace dos mil millones de a8os no %aba formas de vida superiores a las clulas fotosintticas. (ace mil $uinientos millones de a8os los proto+oarios unicelulares eran la forma superior de vida. (ace 9!! millones de a8os empe+ a %aber cantidades crecientes de fsiles invertebradosN espon3as, medusas, vermes, moluscos, trilobites, e$uinodermos, escorpiones de mar, etc. 'on la posible e*cepcin de algunos gusanos, ninguna de estas formas de vida est&n entre los antepasados de los seres %umanos. (ace J!! a #.J millones de a8os no %aba vertebrados superiores a los peces. Entre #.J y ."! millones de a8os atr&s, los vertebrados m&s desarrollados eran los anfibios, luego aparecieron los reptiles como forma de vida dominante por m&s de .!! millones de a8os. Los mamferos evolucionaron a partir de reptiles generali+ados unos .!! millones de a8os atr&s y los p&3aros se separaron de los reptiles por esta misma poca. 2 los mamferos les tom m&s de ciento treinta y cinco millones de a8os reempla+ar a los reptiles como forma de vida dominante en la tierra despus de la e*tincin masiva de los dinosaurios %ace unos 9J millones de a8os. Los mamferos llegaron a su m&*ima diversidad y n4mero %ace unos .! millones de a8os y luego empe+aron a sufrir una disminucin gradual en el n4mero de especies. 2l mismo tiempo, empe+ a diversificarse y proliferar la lnea de los primates $ue condu3o a los %omnidos y los %umanos. 6eg4n la evidencia fsil, los monos %umanoides como el 6ivapiteco y el Hamapiteco aparecieron %ace unos 1" millones de a8os. Los (omnidos parecidos a los monos aparecieron %ace unos 0 a J millones de a8os y nuestro antepasado totalmente %umano, imposible de diferenciar de nosotros en ninguna caracterstica biolgica, apareci %ace unos 1!!.!!! a8os en 2frica y el 5edio Driente y %ace J!.!!! a8os en Europa. En los 4ltimos 1!!,!!! a8os el @omo sapiens se %a convertido en la forma dominante de vida y amena+a, como todas las mutaciones radicales previas, con sobrepasar sus posibilidades de alimentacin. El Mito del E.uili5rio Ecol2ico La %istoria de la evolucin es la %istoria de sucesivas cat&strofes ecolgicas. La fotosntesis como valor de supervivencia ocurri luego de $ue las primeras clulas casi %aban agotado su provisin de alimentos y enfrentaban una %ambruna masiva. Las mutaciones $ue llevaron a las clulas animales ocurrieron despus de $ue las algas casi %aban agotado su fuente de alimentos y enfrentaban la muerte masiva por %ambre. Las clulas individuales mutaron en meta+oarios cuando las clulas predadoras animales m&s especiali+adas comen+aron a e3ercer presin evolutiva sobre las clulas omnvoras m&s generali+adas, al consumirlas en cantidades crecientesL amena+&ndolas as con la e*tincin. <na ve+ $ue aparecieron los meta+oarios simples, algunos de ellos mutaron en predadores $ue atacaban a otros meta+oarios y a las clulas sencillas m&s grandes. Esto estableci un nuevo ciclo ecolgico en la naturale+a. La e*istencia de meta+oarios cre un nuevo nic%o ecolgico para las algas, bacterias y proto+oarios, en el cual stos podan e*istir como par&sitos de las formas de vida m&s grandes y m&s evolucionadas. Las formas de vida unicelulares se %aban convertido a su ve+ en anfitrionas de un tipo especial de par&sito llamado "virus". <n virus es una forma degenerada de vida $ue %a perdido su capacidad de reproducirse, e*cepto dentro de la clula viviente de un %usped. (a regresado al estadio de protoclula y m&s atr&s. 'ontrariamente a algunas teoras, los virus probablemente no son los antepasados de las clulas, sino los descendientes degenerados de las clulas o protoclulas $ue slo pueden e*istir como par&sitos y no son autorreplicantes en forma independiente. <n par&sito es una forma de vida $ue tiene mayor entropa $ue sus antepasados y slo puede vivir a e*pensas de alguna forma de vida $ue tenga menor entropa. 'omo veremos, la induccin al parasitismo es un dese$uilibrio ecolgico $ue forma parte intrnseca de la evolucin y ocurre a4n entre las especies m&s elevadas, como los seres %umanos. Es precisamente el propio dese$uilibrio en el sistema ecolgico lo $ue proporciona nuevas oportunidades para la evolucin de nuevas formas de vida. La aparicin de plantas terrestres %ace unos 0!! millones de a8os cre un dese$uilibrio ecolgico, $ue %i+o posible $ue los animales terrestres evolucionaran de los peces y artrpodos. 2l llenar un nuevo nic%o ecolgico los anfibios primitivos crearon un dese$uilibrio ecolgico y casi todos fueron r&pidamente reempla+ados por sus descendientes, los reptiles. 1e la amplia variedad de vida anfibia $ue floreci %ace .J! millones de a8os, 4nicamente sobreviven las ranas, tritones y salamandras. Los reptiles predominaron por casi .!! millones de a8os y con catastrfica rapide+ empe+aron a desaparecer. E*iste suficiente evidencia de $ue apro*imadamente cada .9 millones de a8os %ay cat&strofes de origen csmico, por e3emplo, colisiones con cometas, $ue ani$uilan muc%as de las especies $ue est&n especiali+adas y abren nuevos nic%os para las especies generali+adas m&s inteligentes. <na de estas cat&strofes aparentemente ocurri %ace 9J millones de a8os cuando los dinosaurios fueron ani$uilados y reempla+ados por los mamferos. Estas cat&strofes peridicas parecen deberse a un en3ambre de cometas $ue intercepta la rbita de la tierra cada .9 millones de a8os. E*iste el peligro de $ue toda la tierra sea destruida en cada intercepcin en caso de $ue varios cometas grandes la impactaran en r&pida sucesin. (oy en da, el dese$uilibrio ecolgico $ue est& creando la %umanidad se debe primordialmente al efecto de desviar la provisin de alimentos $ue antes servan para fines reproductivos de otros animales, para servir de alimento a un n4mero creciente de seres %umanos. El porcenta3e de la biomasa total ocupado por cual$uier especie es una medida biolgica de su *ito evolutivo. 6in embargo, tericamente es posible destruir el ciclo b&sico de la vida mediante la contaminacin y otros medios U."!V. 2l parecer la especie %umana tambin produce, al menos, tantos par&sitos como anfitriones para stos. Esto es entrpico. 2lgunos ambientalistas lamentan la e*tincin de los tigres, lobos y otros grandes predadores $ue no tienen casi nada $ue contribuir a la evolucin %umana y son incapaces de competir con el primer predador, el @omo sapiens. Pero es m&s grave a4n la total esterili+acin de grandes partes del ocano o la destruccin de la capa de o+ono mediante la contaminacin U."!V. Dbservamos $ue la tendencia en la evolucin %umana parece ser %acia domesticar a todas las formas de vida, Cincluyndonos a nosotrosC $ue sirvan para fines %umanos y reempla+ar al resto. 6i alguna ve+ se lograra el e$uilibrio ecolgico, probablemente significara el fin de la evolucin. El ,r5ol de la !ida El &rbol de la vida ilustrado en la p&gina ane*a representa el parentesco apro*imado de las diferentes formas de vida y muestra su desvo del tronco principal de la evolucin como una funcin del tiempo. ,radicionalmente se %a representado a la %umanidad en la cumbre del &rbol de la evolucin. Esto se deba m&s a ra+ones egocntricas $ue a ning4n criterio fundamental subyacente. Pero vamos a mostrar $ue ste es el lugar $ue le corresponde a la %umanidad. El 2rbol de la ?ida <n criterio com4n $ue %a sido utili+ado por algunos evolucionistas para determinar el nivel de evolucin de una forma de vida dada, es el grado de transformacin $ue %a sufrido a partir de un antepasado m&s primitivo. 6eg4n este criterio, los elefantes podran aparecer como m&s evolucionados $ue los seres %umanos en trminos de su morfologa e*terna, si vemos su cambio desde un antepasado primitivo. >ntuitivamente sentimos $ue esto debe ser errneo. El cambio por s mismo no determina la evolucin, puesto $ue un cambio puede aumentar la entropa. Esto es obvio en la decadencia entrpica de los par&sitos $ue son muy diferentes de sus antepasados. 1efinimos una "me3ora evolutiva" como un cambio $ue disminuye la entropa y aumenta la comple3idad del organismo. Pero no es obvio $ue un ser %umano es m&s comple3o $ue un elefante. <n elefante tiene un cuerpo m&s grande y un cerebro m&s grande $ue un ser %umano. 6in embargo, un elefante es menos comple3o $ue un %ombre. 6in entrar en la neuroanatoma, podemos decir $ue si bien el cerebro del elefante es mayor $ue el cerebro %umano, tiene una estructura m&s simple y es por tanto un cerebro m&s simple. Esto es obvio en trminos de la conducta del elefante, $ue en forma alguna no se apro*ima a la comple3idad de la conducta %umana. Puesto $ue se sabe $ue la conducta es regulada por el cerebro, debemos deducir $ue el cerebro %umano debe ser m&s comple3o $ue el del elefante. 2l discutir la evolucin de los antepasados inmediatos del gnero %umano, entraremos en m&s detalles sobre la importancia relativa de los distintos subsistemas del cerebroL por a%ora simplemente asumimos $ue %ay una correspondencia de uno a uno entre la comple3idad del cerebro y la comple3idad de la conducta. En general los cerebros m&s grandes son m&s comple3os $ue los pe$ue8os, pero no siempre, dado $ue una gran parte del cerebro puede ser empleada para controlar las funciones rutinarias vegetativas del animal. 6i consideramos el tama8o del cerebro en relacin con el peso del cuerpo logramos la relacin mostrada en la siguiente tablaN 8elacin de Peso del Cere5ro Con el Peso del Cuerpo en ,nimales (eleccionados ,daptado de To5ias X///Y Mam)feros 5ono ardilla -6aimiri sciutea/ ,amarino -leontocebus/ 5arsopa -1elfn/-P%ocaena communis/ Hatn casero -5us musculus/ 5usara8a arbrea -,upaia 3avanica/ 8a$n 1 N 1. 1 N 19 1 N #" 1 N 0! 1 N 0! (ombre -(omo sapiens/ 5usara8a terrestre -6ore* minutus/ 5ono -5acaca mulatta/ :orila -:orilla gorilla/ Elefante -Elep%as indicus/ 'ac%alote -P%yseter catodon/ 1 N 0J 1 N J! 1 N 1! 1 N .!! 1 N 9!! 1 N 1!,!!! 8eptiles 'ocodrilo 6tegosaurus ;rontosaurus -2patosaurus/
1 N J,!!! 1 N #!,!!! 1 N 1!!,!!!
7otamos $ue los seres %umanos est&n bastante me3or $ue los elefantes pero no me3or $ue un ratn UV. Esto se e*plica por el %ec%o de $ue la conducta interactiva comple3a, por e3emplo las capacidades de aprendi+a3e, es controlada primordialmente por la neocorte+a y no por el resto del cerebro, el cual controla las respuestas vegetativas y autom&ticas del cuerpo tales como los ciclos metablicos y las emociones. 6i graficamos la comple3idad de conducta como funcin de la fraccin del peso del cerebro $ue ocupa la corte+a, entonces vemos el tipo de correspondencia directa $ue intuitivamente esper&bamos -ver p&gina .../ Por a%ora, asumiremos $ue -1/ la direccin principal de la evolucin es %acia el desarrollo de una conducta cada ve+ m&s comple3a como medio para aumentar la efectividad reproductivaL -./ la comple3idad de la conducta est& en una correspondencia de uno a uno con la comple3idad del sistema nerviosoL y -#/ una apro*imacin estimativa a la comple3idad del sistema nervioso puede lograrse multiplicando la fraccin del sistema nervioso ocupada por la neocorte+a por la masa del sistema nervioso a fin de determinar el "e*ceso" de neuronas, como una medida bruta testimonial de esta comple3idad. 1esde una perspectiva diferente podemos decir $ue el cerebro es una computadora biolgica, autoorgani+ada. Las partes corticales, particularmente la neocorte+a, son como una computadora de usos generales $ue es f&cilmente programable y sobre todo est& autoorgani+ada. 'omo veremos m&s adelante, la realidad es muc%o m&s comple3a $ue esto. Pero esto nos da una primera apro*imacin para discutir la direccin de la evolucin y el significado del &rbol de la vida. Direccin % (i2nificado 6i miramos nuevamente el &rbol de la vida en la p&g. ... vemos $ue ste continuamente desarrolla ramas a partir del tronco principal. Estas ramas, a su ve+, desarrollan ramitas, pero eventualmente de3an de crecer y a veces mueren. 6lo el tronco principal contin4a creciendo %acia arriba. <na ve+ $ue una forma de vida se separa del tronco, sta se ale3a cada ve+ m&s del tronco y nunca regresa. Eventualmente, todas las ramas deben de3ar de crecer, por eso, todas las especies $ue se separan, paulatinamente se e*tinguen sin de3ar descendientes. La diferencia principal entre las especies $ue est&n en el tronco principal y las $ue se ramifican es $ue las primeras son generali+adas y las 4ltimas especiali+adas. <na especie generali+ada es a$uella $ue puede obtener nutrientes de muc%as fuentes distintas y $ue puede sobrevivir en muc%os ambientes diferentes, si bien sta ser& menos eficiente en %acerlo en un ambiente especfico $ue una $ue est& "especiali+ada" en ese ambiente. <na especie especiali+ada es a$uella $ue puede obtener sus nutrientes muy eficientemente de pocas fuentes, pero puede sobrevivir slo en un campo muy reducido de ambientes. 'uando una especie se especiali+a est& en camino a la e*tincin, ya $ue una mnima perturbacin en su fuente de alimentos o en su ambiente puede ocasionar la muerte de todos sus miembros. Las e*tinciones peridicas de cada .9 millones de a8os eliminan las especies especiali+adas, de3ando m&s espacio para las especies generali+adas m&s inteligentes. Esto es e$uivalente a "podar" el &rbol de la vida. Hecuerden, stas son slo especulaciones. <na ve+ $ue la presin evolutiva empie+a a 3alar a una especie %acia la especiali+acin, sta se vuelve cada ve+ m&s especiali+ada en la direccin $ue %a elegido. 5ediante mutaciones gana las caractersticas $ue destacan la especiali+acin y eventualmente pierde las caractersticas $ue ya no son relevantes. Es menos probable $ue ocurran y sobrevivan las mutaciones $ue lleven a una especie a retroceder %acia el tronco $ue las mutaciones $ue la llevan %acia el final de la rama. Por tanto, la especie se convierte en un sistema cerrado $ue e*iste dentro de un patrn ambiental cada ve+ m&s estrec%o $ue finalmente la destruye. 7tese $ue ba3o la seleccin natural es inevitable la especiali+acin. 6i e*isten nic%os ecolgicos $ue las especies especiali+adas pueden llenar, stas mutar&n de una especie m&s generali+ada %asta $ue los nic%os se llenen. 5ientras m&s alto est una especie en la escala de la evolucin cuando comien+a a especiali+arse, m&s efectiva ser& dentro de cada nic%o especiali+ado. Pero una especie generali+ada no empie+a a competir por un nic%o especiali+ado a menos $ue est vacante. Esto es lo $ue sucedi cuando los dinosaurios especiali+ados $ue repentinamente se e*tinguieron %ace unos 9J millones de a8os. Los mamferos generali+ados y algunos p&3aros se especiali+aron y llenaron estos nic%os en un perodo de .9 millones de a8os. Entonces, tambin empe+aron a e*tinguirse. Las especies generali+adas est&n a menudo en desventa3a temporal respecto a una especie m&s especiali+adaL por tanto usualmente son pe$ue8os en biomasa durante un momento determinado en el tiempo, pero son mayores en biomasa a lo largo de un perodo m&s largo de tiempo. <n e3emplo de esto es la +arigTella, un mamfero primitivo, pe$ue8o y altamente generali+ado, $ue puede e*istir en una gran variedad de ambientes. Las +arigTellas, si bien nunca son grandes en masa biolgica total al compararse con animales m&s especiali+ados, %an e*istido en su forma actual por millones de a8os. 2dem&s, la +arigTella es menos comple3a $ue muc%os mamferos placentados $ue se e*tinguieron en el ambiente $ue compartan con la +arigTella. Por lo tanto, si bien la direccin de la evolucin es %acia una comple3idad cada ve+ mayor, la comple3idad por s misma no asegura la supervivencia y en cambio s garanti+a la e*tincin, si se trata de una comple3idad especiali+ada. La gran leccin de la evolucin es %acia una comple3idad cada ve+ m&s generali+ada, ya $ue la especiali+acin slo lleva a la e*tincin. La generali+acin es una condicin necesaria, pero no suficiente, para $ue una especie contin4e su camino %acia arriba en la escala de la evolucin. El Pelda?o (uperior En cual$uier poca, el pelda8o superior de la escala de la evolucin %a sido ocupado por el tipo m&s comple3o de animales generali+ados. (ace unos 9J millones de a8os este pelda8o estaba ocupado por los mamferos. 2 medida $ue stos se especiali+aban para llenar los nic%os de los e*tintos dinosaurios, si bien incrementaron su comple3idad y a la ve+ aumentaron su entropa, eventualmente fueron descendiendo, %asta $ue muc%os de ellos se e*tinguieron. (ace unos 0! millones de a8os el pelda8o superior estaba ocupado por un solo grupo generali+ado, los primatesL probablemente al principio stos tenan un aspecto muy similar a la musara8a arbrea. 'omo todos los grupos generali+ados, los primates empe+aron a desprender ramas especiali+adas. Los primates primitivos eran aptos para vivir tanto en los &rboles como en el suelo, pero no eran destacados en ninguna de esas modalidades de vida. ,odos eran omnvoros y tenan manos y pies pre%ensiles $ue usaban venta3osamente para lograr alimentos y para subir a los &rboles. 'uando los primates comen+aron a especiali+arse, %ace unos 0! millones de a8os, empe+aron a enfati+ar una forma de vida sobre la otraL o terrestre o arbrea. En ese proceso, se volvieron cada ve+ m&s especiali+ados. Para vivir en la tierra e*ista una gran venta3a en andar en cuatro pies. Por tanto, una familia de primates se %i+o casi totalmente cuadr4peda, como es el papin y el mandril. Para vivir en los &rboles resultaba muy venta3oso tener bra+os largos y poderosos para saltar de rama en ramaL por tanto, otras familias de primates se %icieron m&s arbreas desarrollando un cuerpo liviano y bra+os largos y fuertes como los diversos grupos de monos -resus, macacos, capuc%inos etc./. Dtro grupo permaneci generali+ado entre los dos, sin $uedarse en un solo ambiente como sus primos m&s especiali+ados. Este grupo es representado %oy en da en diversos grados por los monos antropoides, tambin llamados "%ominoidea", como son los gibones, orangutanes, gorilas, c%impancs y seres %umanos, $uienes empe+aron a diferenciarse de los otros primates %ace unos .! millones de a8os. Por millones de a8os los %omnidos representaron una parte muy pe$ue8a de la biomasa de los primates, ya $ue no podan competir efica+mente contra sus primos m&s especiali+ados. Esto se demuestra por la escase+ de fsiles de %omnidos, los cuales son muy escasos %asta %ace unos cinco millones de a8osL debido en parte a $ue las especies arbreas rara ve+ se fosili+an. El futuro de la evolucin perteneca entonces a los %omnidos, pues una ve+ $ue los otros primates se especiali+aron, slo stos ocuparon el pelda8o superior de la escala de la evolucin. La Evolucin de los Cominoides 2lgunos de los %omnidos continuaron en el tronco principal de la evolucin %asta la actualidad. (ace unos 1" millones de a8os ocurrieron una serie de mutaciones $ue permitieron $ue un grupo se convirtiera primordialmente en %abitante del suelo, sin volverse menos generali+ado. Esto fue posible sustituyendo la capacidad de correr como bpedo por la %abilidad para trepar a los &rboles, ad$uiriendo al mismo tiempo la nueva %abilidad de utili+ar me3or sus manos mientras se movan. El efecto neto fue probablemente un ligero aumento en su %abilidad general. 2l principio, esto $ui+& les dio pocas o ningunas venta3as a estos animales $ue fueron nuestros ancestros, pero lo importante es $ue abri un nuevo nic%o ecolgico para los primates, el nic%o de la especie $ue emplea m&$uinas. La Construccin de M7.uinas 5uc%as especies %an sido y a4n son constructoras de m&$uinas. Por e3emplo las avispas, las %ormigas y las abe3as, $uienes construyen comple3os nidos $ue representan una m&$uina comunal. Los castores construyen comple3os sistemas de control ecolgico con sus di$ues, canales y casas parcialmente sumergidasL ?enecias en miniatura, teniendo $ue 3untar ramas, %acer me+cla, cavar canales, cortar &rboles y colocar todo en un orden especial, en lugares adecuados y mantener sus m&$uinas en constante reparacin. <na m&$uina es un artefacto manufacturado $ue transforma una forma de energa en otra. Las %erramientas, el lengua3e y la organi+acin social son e3emplos de m&$uinas. <na m&$uina disminuye la entropa de un animal $ue la emplea en forma apropiada, al aumentar la cantidad de energa 4til a su disposicin. <n animal $ue emplea m&$uinas puede aumentar, como resultado de ella, su %abilidad para ad$uirir nutrientes y reproducirse m&s all& de las capacidades de un animal similar $ue no use m&$uinas. 5uc%os animales construyen y utili+an m&$uinas. La capacidad para %acer estoL es decir, el plano para la m&$uina y el manual de operaciones, es trasmitido a travs de los genes y es estructurado en el sistema nervioso. El plano est& biolgicamente fi3o. Esto se confirma claramente en e*perimentos $ue muestran $ue la capacidad $ue tienen los insectos, los p&3aros y los castores para construir sus nidos no es aprendida, sino $ue es producto de instintos %eredados U0!V. Las m&$uinas de los insectos y los p&3aros %an permanecido iguales por millones de a8os U9#V, pues nunca %an ad$uirido la capacidad de construir otras m&$uinas $ue no sean sus nidos. Esto se debe a $ue su instinto para construir m&$uinas es muy especiali+ado y no generali+ado. Los castores, por otra parte, %an mostrado algunos cambios en la estructura de sus nidos en los 4ltimos millones de a8os. 6u capacidad de %acer m&$uinas es slo parcialmente instintiva -biolgicamente fi3a/, si bien sta es la parte principal. La parte no instintiva, $ue es m&s generali+ada -programable/, les permite %acer ligeras modificaciones al dise8o. Esto es resultado del %ec%o de $ue tienen sistemas nerviosos m&s comple3os $ue los insectos y los p&3aros. 6in embargo, los castores se encuentran ya muy especiali+ados para una forma anfibia de vida y sus cuerpos est&n adaptados para construir un solo tipo de m&$uina, una comunidad ecolgica. En realidad no crean nuevas m&$uinas sino %acen ligeras variantes de un modelo e*istente $ue llevan en sus genes. En cambio Los %ominoides generali+ados tempranamente, $uienes tenan capacidades bpedas ligeramente superiores a las de sus primos arbreos, no tenan instinto para %acer m&$uinas. Estos %ominoides, $ue son llamados "%omnidos" slo tenan la venta3a de tener libres sus manos mientras caminaban por el suelo. 7o eran especialmente buenos para correr comparados con los papiones, ni tan buenos para trepar &rboles como sus primos los pngidos, $uienes evolucionaran en orangutanes, gorilas y c%impancs. 6i no %ubieran %ec%o un uso m&*imo de sus manos casi desde el principio, probablemente se %abran e*tinguido. La mutacin para el andar bpedo, por s sola, no %abra tenido valor neto de supervivencia. Los c%impancs actuales pueden crear m&$uinas, si bien muy simples, independientemente del instinto. <n c%impanc recoger& una rama cada y la emplear& como garrote. Esto, sin embargo, es usar un ob3eto natural como m&$uina, no crear una, pues no %ay manufactura en este proceso. En su estado natural se les %a visto tomar una ramita y deliberadamente sacarle todos los brotes con el ob3eto e*preso de emplearla para atrapar termitas U90V. Esto no es por instintoL mas bien es aprendido de otro c%impanc o descubierto en forma independiente mediante e*perimentacin. La evidencia fsil indica $ue los antepasados inmediatos de los %omnidos tenan sistemas nerviosos comparables a los del c%impanc de %oy. Por lo tanto, probablemente tenan, por lo menos, la misma capacidad para %acer m&$uinas. 1e esto se deduce $ue los primitivos %omnidos posiblemente usaban ramas naturales y piedras como %erramientas sencillas y podan %acer transformaciones sencillas con un propsito tal como sacar todos los brotes de una rama o elegir una piedra de forma conveniente para un fin especfico. Esto fue suficiente para darles una ligera venta3a y abrirles una nueva forma de vida a nuestros antepasados, $ue ad$uirieron la capacidad bpeda. La Evolucin de los Com)nidos La evolucin de la %umanidad %a sido la evolucin de su capacidad para crear y emplear m&$uinas. <na ve+ $ue las manos $uedaron libres mientras caminaban, a4n si sta era slo una libertad temporal, %aba una fuerte presin evolutiva para me3orar la capacidad bpeda de andar. 5ientras mayor fuera el porcenta3e de tiempo $ue el %omnido pudiera caminar erecto y mantener sus manos libres, era me3or. (ace unos cinco millones de a8os los %omnidos %aban ad$uirido la postura erecta caracterstica de los %ombres de %oy y sus manos y bra+os estaban casi totalmente dedicados a %acer, cargar y usar m&$uinas mientras estaban en el suelo. Esta es la poca en $ue los c%impancs y los %omnidos se separaron de su antepasado com4n. 6e considera $ue los gorilas se separaron %ace oc%o millones de a8os, los orangutanes %ace 10 millones y los gibones %ace .! millones de a8os. Esto se confirma mediante fec%ado del 217 U9!!V, un mtodo para determinar cu&n cercanas genticamente est&n dos especies, en trminos de cuando fue la 4ltima ve+ $ue compartieron el 217 con un antepasado com4n. Evidencias muy recientes, no publicadas a4n por el antroplogo ?incent 6aric%, indican $ue los %omnidos, c%impancs y gorilas se separaron de un antepasado com4n %ace cinco millones de a8os. 6in embargo, las cifras citadas con anterioridad son las aceptadas com4nmente. En el caso del orangut&n, el gorila y el c%impanc es probable $ue sus predecesores inmediatos como el 6ivapiteco y el Hamapiteco fueran m&s seme3antes a los %omnidos $ue a ellos mismos. 2$uellos $ue caminaban sobre sus nudillos -pngidos/ representan tal ve+ %omnidos especiali+ados tempranamente. 1esde %ace unos cinco millones de a8os, los %omnidos eran inferiores a los pngidos en su capacidad para subir a los &rboles, pero eran me3ores caminando y corriendo. 1el cuello %acia aba3o, los %omnidos eran casi iguales estructuralmente a los %ombres modernos, e*cepto $ue eran m&s ba3os y robustos. 2l mismo tiempo $ue los %omnidos cambiaban del cuello para aba3o, estaban ocurriendo otros cambios en el cr&neo. <no de los primeros cambios fue la prdida de los grandes caninos $ue caracteri+aban a los pngidos, los cuales se utili+aban primordialmente en las luc%as entre los pngidos mac%os por tener el dominio y el primer acceso a las %embras y la comida. <na caracterstica del proceso evolutivo es $ue todo rgano o estructura $ue tenga poco o ning4n papel para la supervivencia se atrofie, pues no %abr& seleccin natural contra las mutaciones $ue causan su atrofia. <na ve+ $ue los %omnidos empe+aron a depender de las %erramientas para luc%ar y conseguir alimentos, %abra una clara venta3a para la supervivencia en los $ue eran m&s eficientes en el empleo de %erramientas sobre a$uellos $ue dependan de sus grandes caninos. <n instrumento es una m&$uina $ue transforma la energa de los m4sculos, %uesos o dientes directamente en energa 4til y pueden considerarse como amplificadores de nuestra estructura corporal. Por lo tanto, los caninos se atrofiaron y cambi la forma de la cara y de la boca. Eventualmente esto %ara posible el lengua3e moderno. 6in embargo %ubo relativamente poco desarrollo en la comple3idad del cerebro durante esta poca, la cu&l tambin es esencial para el lengua3e. Entre tanto $ue los %omnidos llenaban un nuevo nic%o ecolgico, Csitu&ndose en alg4n lugar entre los papiones y los pngidosC slo se e*pandieron sobre los sitios de la tierra $ue les eran %abitables y a los $ue podan llegar m&s f&cilmente. 6in embargo, es probable $ue todo el progreso evolutivo de los %omnidos, desde los australopitecos %asta el @omo sapiens* ocurriera en 2frica. 2parentemente %ay algo en 2frica $ue conduce a la evolucin %omnidaL posiblemente su ri$ue+a ecolgica, con una gran variedad de especies. Lo m&s importante en el sentido de presin evolutiva, era desarrollar una postura totalmente erguida y desarrollar la capacidad para usar %erramientas. El lan+amiento de piedras le dio a los %omnidos una venta3a biolgica 4nica y contribuy al desarrollo del sistema nervioso para determinar las trayectorias, as como escoger y mane3ar las piedras adecuadas. La e*pansin temprana de los %omnidos estuvo limitada a las +onas templadas de 2frica. Estos a4n dependan de los &rboles para su seguridad, pero podan ale3arse m&s $ue los pngidos dada su capacidad para correr y llevar %erramientas. En a$uel entonces %aba poca presin evolutiva para $ue aumentara su capacidad de %acer %erramientas, debido a $ue a4n estaba por llenarse una gran parte del mundo y los %omnidos tenan pocos competidores entre otros primates usuarios de %erramientas. Los %omnidos se e*pandiran y llenaran los nic%os ecolgicos de las especies constructoras de %erramientas $ue lograban la mayor parte de sus alimentos del suelo, aun$ue a4n dependan parcialmente de los &rboles para su seguridad y alg4n alimento. <na ve+ $ue estos nic%os ecolgicos se llenaron, entonces los %omnidos empe+aron a competir entre s y a desarrollar m&s su cerebro. -Hecuerden $ue estamos especulando/. 1ado $ue los %omnidos vivan en pe$ue8as bandas ampliamente dispersas y relativamente aisladas, un grupo poda ser afectado por un desarrollo evolutivo considerable, sin $ue esto afectara a otros grupos. En a$uel entonces la poblacin %omnida total C$ue %abitaba en su mayora en 2fricaC no era m&s de unos pocos cientos de miles. (oy en da e*isten alrededor de trescientos mil c%impancs, todos nativos de 2frica, $ue %an permanecido virtualmente sin cambios durante todo este perodo. <na ve+ $ue un grupo de %omnidos tuvo una clara venta3a en sus m&$uinas yOo su uso sobre otros %omnidos, empe+aran a e*panderse en el territorio de sus primos menos desarrollados. 2 travs de la seleccin natural, los %omnidos con mayores capacidades para inventar m&$uinas yOo mayor organi+acin social fueron reempla+ando a los %omnidos menos evolucionados. La organi+acin social %umana es una m&$uina en la cual los componentes son seres %umanos. Por lo tanto la evolucin de los %omnidos se %i+o primordialmente una competencia interna entre los diferentes grupos de ellos. Esto no significa $ue %ubiese un genocidio determinado de un grupo contra otro, sino simplemente $ue los grupos m&s evolucionados consuman mas de los alimentos y se reproducan me3or $ue los grupos menos evolucionados. <na ve+ $ue se inici este proceso, %ace unos cinco millones de a8os, %ubo bastante presin en la evolucin del cerebro con el ob3eto de crear m&$uinas m&s comple3as, incluyendo la organi+acin de los %omnidos. 1urante los 4ltimos dos y medio millones de a8os el tama8o del cerebro promedio de los %omnidos se triplic. <na de las consecuencias de desarrollar una postura erguida fue una modificacin de la pelvis de los %omnidos $ue restringi severamente el tama8o del canal para el nacimiento. Esto signific $ue la e*pansin del cerebro slo era posible si los %i3os nacan en estados de inmadure+ creciente. Por lo tanto, los %i3os eran completamente dependientes y muy vulnerables durante largo tiempo despus del nacimiento. Esto produ3o presin evolutiva para el desarrollo de la programacin emocional en el cerebro $ue llevara a la formacin de unidades familiares en las cuales las madres y sus cras eran protegidas y alimentadas por los mac%os. El proceso de inmadure+ creciente al nacer comen+ una ve+ $ue la postura erguida empe+ a ser una venta3a evolutiva y continu %asta %ace unos J!,!!! a8os, cuando la desventa3a de la e*trema inmadure+ sobrepas las venta3as de un cerebro mayor, primordialmente debido a una mortalidad infantil muy elevada. 2l mismo tiempo, la interdependencia entre mac%o y %embra se %i+o m&s pronunciada. La e*trema inmadure+ y dependencia a largo pla+o de los %omnidos recin nacidos %i+o imperativo $ue los ni8os estuvieran ba3o constante cuidado materno durante varios a8os despus de nacer. Era muy difcil para una %embra %omnida reunir comida, menos a4n ca+ar, mientras cuidaba a sus cras o estaba en la etapa final del embara+o. Por esta ra+n los %omnidos mac%os tuvieron $ue estar emocionalmente predispuestos a alimentar y proteger a las %embras con las cuales se empare3aban, o de lo contrario la lnea de los %omnidos se %abra e*tinguido. 2l mismo tiempo, la %embra tena $ue unirse a un protector mac%o una ve+ $ue estaba embara+ada. Este mecanismo se conoce como " el ne*o se*ual". Dcurre entre muc%as especies de mamferos y aves, especialmente los predadores. Probablemente se fortaleci entre los %omnidos debido a la se*ualidad relativamente mayor de las %embras. (oy los 4nicos animales %embras $ue se conoce $ue e*perimentan el orgasmo y est&n casi siempre receptivas se*ualmente a sus pare3as son los seres %umanos. El instinto de crian+a a largo pla+o de la %embra, 3unto con la creciente sociali+acin y proteccionismo de los mac%os, %i+o posible $ue los primitivos %omnidos se formaran en bandas familiares de apoyo mutuo. En cierta medida esto de organi+arse en unidades familiares e*iste entre todos los primates. Los papiones, $ue compartan con los primitivos %omnidos el peligro de los predadores cuando estaban le3os de los &rboles, se organi+an en bandas de 1J a J! individuos. Las %embras y los 3venes se mantienen en el centro y son protegidos por los mac%os adultos $ue cuidan la periferia de la tropa. Los mac%os mismos est&n organi+ados en una 3erar$ua m&s bien comple3a de grupos dominantes con individuos dominantes dentro de cada grupo. 6i un miembro de un grupo de mac%os es amena+ado por un e*tra8o $ue trata de afirmar su supremaca, todo el grupo actuar& como una unidad para ale3ar esta amena+a U..!V. Esta 3erar$ua de estructura impone una disciplina de grupo $ue permite a las tropas tener estabilidad social y funcionar en con3unto como una unidad, en forma muy seme3ante a una organi+acin militar. La evolucin de la conducta social de los papiones necesit de muc%os millones de a8os de seleccin natural centrada primordialmente en cambios en los centros emocionales del cerebro, en oposicin a los centros de la ra+n en la neocorte+a $ue se emplean en la construccin de m&$uinas y los procesos cognitivos. Los primitivos %omnidos eran probablemente m&s parecidos fsicamente a los c%impancs, los cuales se aseme3an m&s a los proto%omnidos, pero estaban m&s cercanos a los %umanos en sus componentes genticos y emocionales, en contraste con los papiones m&s especiali+ados. Los c%impancs no tienen una 3erar$ua rgida tan comple3a como los papiones. <n papin puede permanecer toda su vida en la misma tropa en $ue naci. Los c%impancs cambian de un grupo familiar a otro con bastante facilidad y el patrn de dominio de sus mac%os es m&s individualista y no implica organi+arse tanto en camarillas aristocr&ticas como en el caso de los papiones. Las %embras viven m&s cerca de los &rboles y est&n f&cilmente dispuestas a criar y proteger a sus %i3os sin ayuda de nadie. 6in embargo el comportamiento social actual de la %umanidad es m&s seme3ante al de los papiones $ue al de los c%impancs. 2 medida $ue los %omnidos se repartan sobre la tierra, probablemente se organi+aban en pe$ue8as unidades familiares de un mac%o dominante y no m&s de cuatro %embras adultas y sus cras. 6e desarroll un mecanismo de unin tal $ue el mac%o asumi la responsabilidad por cada %embra con la cual se empare3aba, adem&s de sus cras y la %embra se uni fielmente y en dependencia con un solo mac%o. Este es el "contrato evolutivo" dentro de nuestra especie. Este tipo de estructura social ocurre actualmente en los gorilas, $ue en alguna formas son m&s seme3antes a los %omnidos primitivos $ue los c%impancs, dado $ue pasan un porcenta3e mayor de su tiempo en tierra y slo los 3venes y las %embras se suben a los &rboles en busca de proteccin. La diferencia est& en $ue los gorilas se %an especiali+ado en una dieta totalmente vegetariana. El gorila mac%o, $ue tiene dificultades para trepar a los &rboles, protege a las %embras y cras muc%o m&s pe$ue8as y vulnerables, ale3ando a casi todos los predadores en virtud de su tama8o y fuer+a -en ve+ de trepar a un &rbol/. Las %embras con cras no dependen del mac%o para su alimentacin. El gorila esta m&s especiali+ado $ue el c%impanc en trminos de dieta y estructura corporal. Este tipo de especiali+acin, 3unto con la predacin %umana, est& conduciendo lentamente a la e*tincin del gorila, puesto $ue su nic%o se sobrepone tanto al de los %umanos como al de los c%impancs, cada uno de los cuales es m&s capa+ en su esfera. Euedan slo unos 1J,!!! gorilas en todo el mundo contra varios cientos de miles de c%impancs y cinco mil millones de seres %umanos. 6in embargo, el gran aumento en el n4mero de seres %umanos se debe principalmente a un fenmeno psicosocial de los 4ltimos J!,!!! a8os en general y de los 4ltimos 1!,!!! en particular -$ue se discutir&n m&s adelante/. (asta %ace J!.!!! a8os, la poblacin %omnida de la tierra era menos de un milln. Por a%ora asumiremos $ue los primitivos %omnidos tuvieron una estructura emocional entre la del gorila y la del c%impanc y evolucionaron %acia una organi+acin social similar a la de los papiones. Las familias de %omnidos probablemente e*pulsaban a los mac%os 3venes al alcan+ar stos la madure+ y las %embras 3venes se iban si se empare3aban fuera de la banda. El mac%o procuraba tener tantas %embras como poda proteger y alimentar, evitando la competencia de cual$uier otro mac%o. Los %omnidos primitivos no eran ca+adores, sino recolectores y posiblemente carro8eros, e*pulsando a las %ienas y otros carro8eros m&s pe$ue8os de donde estaban las presas abandonadas por los grandes predadores, lan+&ndoles piedras. 2 medida $ue se adaptaron me3or a una e*istencia de caminar y correr, empe+aron a incluir mas carne en su dieta y eventualmente se convirtieron en ca+adores. 1urante la primera ola de e*pansin %omnida, $ue dur unos tres millones de a8os y estaba limitada al 2frica, la cacera de los %omnidos se limitaba probablemente a las cras y los %eridos de otras especies, incluyendo los antropoides y alg4n %omnido ocasional de otro grupoL as ca+an %oy los c%impancs. Eventualmente la %abilidad de los %omnidos en el empleo de garrotes y piedras fue suficiente para derribar pie+as m&s difciles, aun$ue pe$ue8as a4n. (oy, los c%impancs arro3an piedras a los potenciales predadores para ale3arlos, pero no pueden ca+ar animales en esta forma, por lo menos en forma confiable. 1urante esta fase de la evolucin los %omnidos, comen+aron por primera ve+ a competir duramente entre s. 2l mismo tiempo $ue los %omnidos lograban la postura totalmente erecta y llenaban todos los nic%os ecolgicos $ue estaban disponibles, los cambios clim&ticos provocaron $ue los vastos bos$ues tropicales $ue cubran gran parte de la tierra fueran reempla+ados en gran medida por praderas. Esto fue muy desventa3oso para los primates %abitantes de los &rboles, pero dio a los %omnidos una gran venta3a. La posicin erecta les permita ver a una gran distancia en el pasti+al alto. La %abilidad para ca+ar $ue %aban ad$uirido, les permita vivir sin el refugio y alimentacin de los &rboles, me3or $ue los otros primates. En este punto los %omnidos, $ue tenan una posicin precaria en su nic%o, empe+aron a e*pandirse y todos los otros primates a declinar. Posteriormente los monos arbreos se e*pandieron nuevamente en los bos$ues de 2sia y 6ud 2mrica, pero los pngidos nunca m&s alcan+aron a los %omnidos, y algunos, tales como el gorila y el orangut&n, est&n al borde de la e*tincin, debido principalmente a la presin %umana. Los ,ustralopitecus Los 2ustralopitecus eran un grupo variado de %omnidos de amplia distribucin, $ue empe+aron a e*tenderse en 2frica %ace unos cinco millones de a8os. El r&pido retroceso de los bos$ues les abri nuevos nic%os y se convirtieron en parte importante de la biomasa de los primatesL ocupando en forma e*clusiva el pelda8o superior de la escala de la evolucin. 'omo todas las otras especies generali+adas en el tronco principal de la evolucin, algunos empe+aron a especiali+arse y llenar otros nic%os. El )ustralopitecus robustus, tambin conocido como Parantropo, se convirti en un vegetariano de cuerpo relativamente grande, $ue empe+ a ocupar el nic%o $ue %aban de3ado los grande pngidos. 6us muelas posteriores, grandes y planas, indican $ue pueden %aber abandonado la cacera para concentrarse en una dieta e*clusivamente vegetariana. 6e e*tingui %ace un milln de a8os. El fsil m&s antiguo del gnero %omo .@omo habilis6 parece tener unos dos y medio millones de a8os. El cr&neo m&s reciente de @omo habilis es de %ace 1." millones de a8os -%asta 19""/. Por tanto, el gnero @omo coe*isti en 2frica con los 2ustralopitecinos tardos m&s especiali+ados durante por lo menos 1.0 millones de a8os. Es evidente $ue muc%os de los primitivos 2ustralopitecus se especiali+aron en lo $ue a%ora sabemos fueron lneas e*tintas del desarrollo %omnido. La principal forma de especiali+acin de los %ominoides parece %aber sido el convertirse en vegetarianos estrictos. 2$uellos $ue escogieron esta especiali+acin se %icieron muy grandes, como el gorila actual y el e*tinto %ominoide gigante :igantopiteco. En parte, la ra+n para el aumento de tama8o fue la necesidad de tener intestinos e*tra largos para e*traer la mayor alimentacin posible de la vegetacin menos nutritiva, la cual deba ser consumida en grandes cantidades. Los gorilas, por e3emplo, pasan un trmino medio de oc%o %oras al da slo comiendo. (ay alguna evidencia de $ue los %omnidos gigantes -5egantropo y sus sucesores/ $ue vivieron en el sudeste de 2sia %asta %ace relativamente poco tiempo, tambin se convirtieron en estrictos vegetarianos. Por lo tanto, la direccin en la evolucin de los 2ustralopitecus fue %acia un ca+ador omnvoro altamente generali+ado. 5ientras los 2ustralopitecinos llenaban los nic%os evolutivos de los ca+adores omnvoros $ue usaban %erramientas dentro del ambiente en e*pansin de las savanas de pasti+ales, pudieron mantener su estructura social en pe$ue8as unidades familiares con un mac%o adulto. 2l mismo tiempo, la competencia de otros predadores e3erci un m&*imo de presin evolutiva para aumentar la comple3idad cerebral, a fin de desarrollar me3ores %abilidades para ca+ar, primordialmente al desarrollar y utili+ar m&s efica+mente %erramientas cada ve+ m&s comple3as. El 2ustralopitecus evolucion %acia un predador de cerebro grande, muy apto para ca+ar solo. 1urante este perodo se desarrollaron la domesticacin del fuego, los utensilios de piedra tallada y las lan+as primitivas, las cuales eran palos afilados con piedras endurecidos al fuego. Las lan+as con puntas de piedra fueron una invencin muy posterior. Esto permiti al ca+ador solitario defenderse contra los predadores y capturar animales relativamente grandes, tales como ciervos. 6in embargo, una gran parte de la biomasa de los animales de ca+a estaba formada por grandes %erbvoros tales como elefantes, bisontes, rinocerontes, etc., $ue estaban m&s all& de la capacidad de un ca+ador solitario y tambin de la mayora de los grandes predadores. 24n un potente predador, como un tigre, no puede matar a un elefante adulto y sano. 2 medida $ue la ca+a pe$ue8a y mediana fue consumida por los 2ustralopitecus y otros predadores, los animales grandes proliferaron. La seleccin natural favoreci entonces el tipo de mutaciones $ue llevara a la formacin de grupos de %omnidos m&s grandes en un nuevo tipo de organi+acin social. La Ca$a % la Evolucin Los primitivos 2ustralopitecus trasmitieron a los 3venes sus %abilidades para ca+ar y %acer %erramientas mediante el e3emplo. La conducta imitativa es una caracterstica de los %ominoides en general y de los %omnidos en particular. 2$uellos 2ustralopitecus $ue tenan el me3or cerebro se convirtieron en los me3ores ca+adores en virtud de %aber aprendido la %abilidad necesaria y en raros casos inventaron nuevas %abilidades. Los me3ores ca+adores tambin atraan y alimentaban a un mayor n4mero de %embras, por lo tanto, produ3eron un mayor n4mero de %i3os. Esto proporcion la seleccin natural b&sica para el desarrollo del cerebro. Los 3venes mac%os probablemente eran e*pulsados de la banda cuando empe+aban a competir con sus padres por las %embras, o e*pulsaban al padre si ste se %aba debilitado muc%o por la edad al empe+ar el conflicto. Por lo tanto, slo los combatientes y ca+adores m&s aptos se reproducan. La barba %umana se desarroll en esta poca como medio de proteccin de la garganta de los mac%os durante su competencia. Este mismo patrn b&sico de relacionarse e*iste tambin entre los gorilas y los papionesL los adultos se comportan de manera tolerante y a4n protectora %acia los mac%os inmaduros, pero se vuelven bastante menos tolerantes cuando stos maduran. La seleccin natural funcion en las %embras primordialmente por la %abilidad de stas para criar y cuidar a sus %i3os y su voluntad de unirse a un mac%o protector. Por tanto, la seleccin natural traba3 en los centros emocionales del cerebro de los 2ustralopitecinos para producir %embras sumisas y maternales atradas por mac%os dominantes y agresivos $ue fueran protectores %acia las %embras y sus cras, aun$ue intolerantes %acia otros mac%os adultos. El desarrollo de la %abilidad para construir m&$uinas no poda estar limitado a un solo se*o, ya $ue depende de las estructuras corticales. <nicamente los centros emocionales en lo profundo del cerebro, $ue son fuertemente influenciados por las %ormonas se*uales durante el desarrollo embriolgico, pudieron %acerse especficos con respecto al se*o. Por lo tanto, %embras igual $ue mac%os pudieron crear m&$uinas, si bien no necesariamente las mismas m&$uinas. El nic%o $ue se abri para los ca+adores $ue pudieran unir sus recursos y capturar animales grandes, e3erci al mismo tiempo una presin evolutiva para $ue se dieran nuevos cambios emocionales en los mac%os. El ca+ar en grupo no fue una venta3a evolutiva para los primitivos 2ustralopitecus puesto $ue a4n no tenan las %erramientas ni las %abilidades necesarias para ca+ar animales grandes. La seleccin natural se bas en la %abilidad individual de cada %embra y mac%o. 6in embargo, %ace unos dos millones de a8os, y posiblemente antes, el ca+ar en grupos lleg a ser evolutivamente pr&ctico debido aN -1/ cambios en la ecologa $ue los propios 2ustralopitecos %aban provocado al contribuir a la disminucin de los animales pe$ue8os y medianos, -./ la proliferacin de animales de ca+a y predadores grandes, y -#/ su propio incremento en cuanto a n4mero y tecnologa para ca+ar. 2 fin de reali+ar la cacera por grupos, los mac%os no slo tenan $ue ser tolerantes entre s, sino $ue tenan $ue cooperar activamente y compartir la ca+a entre ellos. La mutacin $ue %i+o esto posible fue una muy simple. 6lo era necesario $ue el adulto e*tendiera su actitud amistosa y protectora %acia sus %i3os inmaduros y $ue los 3venes no se sintieran atrados se*ualmente %acia las pare3as de su padre o %acia sus %ermanas. Entre los pngidos ocurre un cierto tipo de esta programacin emocional, $ue se %a observado como no incestuoso, al menos entre madre e %i3os. 2lgunos e*perimentos reali+ados con ni8os %umanos indican $ue a$uellos $ue son educados en una misma familia, independientemente de su relacin de sangre, no se sienten fuertemente atrados se*ualmente. La programacin emocional contra el incesto tiene un claro valor evolutivo, dado $ue minimi+a la posibilidad de combinar genes per3udiciales y ma*imi+a la variabilidad gentica. Por tanto, no fue necesario $ue los mac%os adultos e*pulsaran a sus %i3os mac%os para formar un patrn e*og&mico de apareamiento en las sociedades %omnidas primitivas y preverbales. 7otamos $ue el apareamiento e*og&mico ma*imi+a la variabilidad de cual$uier especie y disminuye la posibilidad de $ue se combinen genes per3udicialesL es decir, aumenta la tasa de evolucin, tal como lo %ace la reproduccin se*ual. La mutacin emocional $ue %i+o a los mac%os adultos tolerantes y protectores %acia sus %i3os adultos, probablemente tambin los %i+o menos agresivos %acia otros mac%os, pero no necesariamente m&s tolerantes. Por tanto, la cacera en grupo comen+ probablemente como una empresa familiar donde el mac%o dominante y sus %i3os mayores cooperaban para ca+ar. Esto abri un nuevo nic%o ecolgico para los %omnidos, dado $ue a%ora virtualmente todos los animales estaban a su merced. Los fsiles indican $ue los %omnidos de %ace #!!,!!! a8os ya estaban matando y consumiendo gran n4mero de elefantes y rinocerontes. Esto necesitaba de la cooperacin de muc%os mac%os adultos. La cacera de grupo temprana casi seguramente estuvo limitada a animales m&s pe$ue8os. 2 medida $ue se desarroll la cacera grupal, la necesidad de e*ogamia y cooperacin de grupos %ara $ue diferentes familias se 3untaran, aun$ue fuera por perodos breves, por la simple ra+n de intercambiar pare3as. Este tipo de estructura social e*iste actualmente entre los aborgenes australianos. 'uando se suscitaba la ocasin apropiada, ocurra una cacera grupal en la cual cooperaban dos familias. Las familias estaban estrec%amente vinculadas mediante sus apareamientos y seme3aban un clan. Eventualmente, varias familias $ue traba3aban 3untas vieron $ue podan capturar animales m&s grandes, entonces se unieron grupos de familias de %asta dos docenas de individuos, integrando una formacin de ca+a muy unida. 2lgunos indios norteamericanos tenan este tipo de estructura social. Pero los %omnidos $ue practicaron este tipo de cacera grupal en gran escala no fueron los 2ustralopitecinos, sino nuestros antepasados inmediatos, pertenecientes al gnero @omo? El G3nero Como El gnero @omo difiere de los 2ustralopitecus m&s avan+ados principalmente en $ue -1/ tiene un cerebro mayor, -./ un mayor tama8o similar al de los %umanos modernos, y -#/ mandbulas y cara m&s pe$ue8os. Los 2ustralopitecus parecen no %aber tenido un cerebro superior a !! cc. El cerebro del @omo erectus* $ue sigui al @omo habilis* tena una media de 9!! cc. 2un$ue recientemente fue %allado en 2frica un fsil de @omo erectus de %ace 1.9 millones de a8os, no es %asta %ace unos J!!,!!! a8os $ue aumentaron significativamente representantes del gnero @omo en todo el mundo e*cepto Dceana, 2nt&rtica y 2mrica. La evidencia m&s antigua de cacera en grupo a gran escala es de menos de 0!!,!!! a8os U1J., 99V. Parece %aber %abido un e$uilibrio ecolgico por m&s de un milln de a8os entre los ca+adores grupales del gnero @omo* $ue eran la minora, y los grupos de ca+adores solitarios y vegetarianos de los 2ustralopitecos. Es tambin posible, pero no probable, $ue la mutacin al gnero @omo ;apiens se llevara a cabo varias veces en forma independiente en diversas partes del mundo y esto condu3era a las cuatro ra+as principales de %oy. Esta es la teora sobre la formacin de ra+as presentada por '.6. 'oon en The 'rigin of &aces U1J9V. Parece poco probable, aun$ue no imposible, a la lu+ de otros e3emplos de evolucin paralela. Pudieron %aber algunas desventa3as en la mutacin al gnero @omo $ue %icieron e*tinguirse estas mutaciones aisladas, por e3emplo, la intolerancia por parte de los 2ustralopitecinos, muc%o m&s numerosos. En todo caso, no %ay evidencia fsil de una dominacin clara dentro del grupo de %omnidos por el @omo habilis %asta %ace ..J millones de a8os. El @omo habilis evolucion en @omo erectus en menos de un milln de a8os. En todo este tiempo los 2ustralopitecus de las 4ltimas variedades especiali+adas abundaban en el continente 2fricano. El mecanismo e*acto por el cual los 2ustralopitecus fueron reempla+ados por el gnero %omo solo puede ser con3eturado. Lo $ue se sabe es $ue en un perodo de 1.J millones de a8os, las familias de 2ustralopitecinos fueron totalmente reempla+ados por ca+adores grupales del gnero (omo. El @omo erectus tena un cerebro $ue ya estaba dentro de la gama de tama8o de los cerebros de los %umanos actuales -9!! a 1.!! cc/. Poda matar a cual$uier animal terrestre mediante la ca+a en grupo. 6u estructura social variaba de una sola familia a un pe$ue8o clan de unas oc%o familias con alrededor de #. personas. La principal presin evolutiva fue en la %abilidad para inventar, %acer y utili+ar me3ores %erramientas y una nueva m&$uinaN la organi+acin social. La Sr2ani$acin (ocial Primitiva 2s como una m&$uina comple3a puede lograrse por instinto, Ctal es el caso de los insectos sociales, p&3aros y castoresC as tambin se pueden formar por instinto sociedades m&s comple3as, como es el caso de las abe3as y los papiones. 7tese $ue la organi+acin social es una m&$uina en la cual los componentes son seres vivientes. La organi+acin social de los primitivos %omnidos en familias grandes y pe$ue8as, estaba basada primordialmente en el instinto. Pero, cuando los grupos de familias empe+aron a integrarse en grupos de ca+a m&s grandes y permanentes, tuvo $ue %aber un tipo de organi+acin social $ue no fuera totalmente instintivo. 6e desarroll entonces un sistema similar al de los papiones, para darle al grupo una estructura 3er&r$uica y una cadena de mando. La organi+acin social de los papiones se desarroll durante millones de a8os de evolucin. La cacera en grupo se desarroll entre los %omnidos en no m&s de dos millones y probablemente slo unos J!!,!!! a8os. Este corto tiempo pudo resultar insuficiente para desarrollar las respuestas instintivas caractersticas de los papiones. 5&s a4n, no e*isten indicios de organi+acin social instintiva entre los %umanos m&s $ue de la familia. Lo $ue s e*isten son las caractersticas primitivas de los primates, de dominacin y sumisin. Las mutaciones b&sicas en el instinto $ue %icieron posible la cacera en grupo fueron -1/ la e*tensin de la tolerancia del mac%o dominante %acia otros mac%os adultos y -./ el evitar el contacto se*ual con las %embras tab4 por los mac%os adultos. Esto, 3unto con la dominacin 3er&r$uica, es suficiente para establecer una cadena de mando y %acer posible $ue muc%os mac%os adultos vivan 3untos, pero no es suficiente para %acerlos ca+ar como un grupo coordinado. El ca+ar elefantes involucraba separar a la vctima de la manada y luego matarla. Los elefantes son inteligentes, muy gregarios y se protegen mutuamente. La evidencia fsil indica $ue algunos elefantes eran atrapados en fosos y otros eran asusados %acia barrancos. Estas actividades re$ueran de planeacin, previsin y una estrategia prestablecida. Esto no puede %acerse sin alg4n tipo de lengua3e. El Len2ua-e 2lgunos antroplogos y lingTistas dicen $ue los seres %umanos nunca %ubieran podido ser ca+adores grupales sin lengua3e. 6in embargo, esto no es necesariamente cierto, como lo indica la cacera en manada de los leones, los lobos y a4n los c%impancs. 5ientras el @omo erectus ca+aba animales de tama8o mediano, posiblemente poda arregl&rselas sin un lengua3e, puesto $ue varios se con3untaban en torno a la presa y todos atacaban en masa a la se8al del lder. Pero una ve+ $ue comen+ este tipo de cacera, result venta3oso desarrollar signos y se8ales para coordinar el ata$ue y cambiar de estrategia si aparecan situaciones inesperadas. 1ebido a esto, %ubo una presin evolutiva para me3orar el sistema de comunicaciones y la seleccin natural asegur la supervivencia y evolucin continua de a$uellos grupos de ca+a $ue tuvieran los me3ores sistemas de comunicacin. 1e modo $ue con el inicio de la cacera grupal, la evolucin del lengua3e fue muy acelerada. 7otamos $ue entre los c%impancs e*iste una rudimentaria capacidad lingTstica, ya $ue pueden aprender, aun$ue no crear, un lengua3e simple de signos. ,ambin tienen gru8idos claramente diferenciados para comunicarse. El desarrollo del lengua3e %umano implic otra modificacin en la neocorte+a y probablemente sta es la principal causa del r&pido aumento en el tama8o del cerebro durante este perodo. Esto represent una tasa de aumento en la comple3idad sin paralelos en la evolucin. 1ebe %aber %abido una venta3a evolutiva muy fuerte en los cerebros grandes, ya $ue se inici casi repentinamente. La 4nica e*plicacin posible parece ser el desarrollo del lengua3e, pues las %erramientas, si bien fueron me3oradas en este mismo perodo, no representan un incremento tan grande en comple3idad U1J., J99V. La capacidad lingTstica apareci muc%o antes de $ue e*istiera algo parecido a un lengua3e moderno. El @omo erectus seguramente usaba el lengua3e como un medio para comunicar rdenes y arc%ivar eventos sencillos, no para comunicar pensamientos abstractos como es capa+ el lengua3e moderno U009V. 6in embargo, este lengua3e rudimentario era una nueva m&$uina destinada a una importante evolucin. (aca posible la organi+acin m&s comple3a. 5ediante el lengua3e fue posible decirle a alguien no slo $ue e3ecutara un patrn sencillo, sino una serie completa de acciones correlacionadas. La cacera organi+ada del tipo m&s comple3o se %i+o posible, as como tambin la estructura social correspondiente con 3erar$uas, tab4es y tareas comple3as. La presin evolutiva para %acer %erramientas probablemente era a4n bastante fuerte, y esto tambin re$uera de un cerebro me3orado. 6in embargo, la construccin de %erramientas casi seguramente fue ense8ada a travs de e3emplos, como lo %aba sido por millones de a8os, y no por instruccin verbal. La principal venta3a del lengua3e fue $ue %i+o posible una organi+acin comple3a y fle*ible de seres %umanos, $ue pudo ser trasmitida de generacin en generacin. 1esde este momento la direccin de la evolucin estuvo basada m&s y m&s en la competencia entre grupos y no entre individuos. Sr2ani$acin % Evolucin La seleccin natural oper asegurando la supervivencia del grupo ca+ador m&s efectivo y no del individuo m&s efectivo, sin importar cuan grande fuera su poder individual. 2$uellos grupos $ue tenan a los individuos superiores seran los m&s sobresalientes, en igualdad de condiciones. 6in embargo, la cooperacin, la simpata y la disciplina de los individuos eran tan importantes como su %abilidad tcnica. 2$uellos grupos $ue desarrollaron las reglas m&s efectivas de organi+acin social pudieron sobrepasar a otros grupos cuya capacidad individual era mayor. 2$uellos grupos $ue se sobrerrecargaron de supersticiones y reglas de conducta irracionales estuvieron en desventa3a ante grupos menos entrpicos. Era necesario $ue el grupo proporcionara apoyo y proteccin a sus miembros, pero no poda estar por muc%o tiempo sobrecargado con miembros defectuosos $ue no podan %acer su propia tarea o $ue aumentaran la entropa del grupo en otras formas. (asta nuestros das el problema de $u %acer con los seres %umanos parasitarios sigue siendo un problema tico importante. Los es$uimales de %ace cien a8os lo resolvan mediante la presin del grupo, $ue empu3aba a los vie3os y los minusv&lidos a suicidarse por congelamiento cuando eran una carga para el grupo. En el pasado, los individuos dependientes simplemente moran cuando sus padres de3aban de cuidarlos. <na ve+ $ue empe+ la cacera grupal, %aba valor de supervivencia en cuidar a los adultos %eridos o enfermos $ue tenan %abilidades valiosas, por cuanto stas se recuperaran con el tiempo. 24n un ca+ador permanentemente incapacitado poda ser de valor para el grupo si poda seguirlos, puesto $ue el grupo estaba movindose constantemente, y mientras tanto poda %acer %erramientas o prestar otros servicios normalmente desempe8ados por los no ca+adores. 2s, la mayor parte de los grupos de ca+adores desarrollaron una tica social $ue aumentaba la seguridad individual al asegurar a los discapacitados la proteccin del grupo , siempre y cuando stos pudieran prestar servicios valiosos. 6e encontr el fsil de un 7eandert%al $ue %aba perdido un bra+o muc%os a8os antes de morir, seg4n lo indicaba el %ueso sanado. 7o pudo %aber ca+ado ni sobrevivido como individuo aislado, sin embargo, el grupo lo protegi por muc%os a8os debido a $ue lo apreciabaL se %aba formado un ne*o entre l y el grupo $ue era similar en su efecto al ne*o se*ual e*istente entre las pare3as. 2lgunos antroplogos llaman a esto el "ne*o de ca+a" UJ0#V. Dcurre entre %ombres $ue ca+an 3untos y se %acen interdependientes. (oy vemos una manifestacin similar en la estrec%a amistad $ue se desarrolla entre los %ombres $ue luc%an 3untos, como una sola unidad, contra un enemigo com4n en tiempos de guerra. Este tipo de unin no parece unir a m&s de die+ individuos a un mismo tiempo y a veces a menos. Este es m&s o menos el n4mero de ca+adores mac%os adultos $ue el grupo poda mantener. Es el mismo lmite superior $ue casi todas las organi+aciones militares en el mundo ponen en su unidad militar m&s b&sica, la escuadra o patrulla. Es el mismo lmite superior en el tama8o de un e$uipo en la mayora de los deportes competitivos. 5ientras los seres %umanos vivan primordialmente como ca+adores, no podan organi+arse en bandas de m&s de cincuenta individuos. Posiblemente la banda media no era mayor de #., con unos oc%o ca+adores adultos mac%os. 'uando la ca+a se %aca escasa, las bandas tenan $ue dividirse en subunidades m&s pe$ue8as, posiblemente %asta la familia individual. Esta situacin provoc un cambio en las relaciones mac%oC%embra dentro de la unidad familiar individual, dado $ue ya no era econmicamente viable el patrn b&sico polgamo de los %omnidos de los cuatro millones de a8os anteriores, as como el de muc%os primates y nuestros parientes m&s cercanos, los pngidos. (aba demasiado valor de supervivencia en la ca+a de grupo para $ue sucumbiera ante el instinto se*ual polgamo b&sico. Era venta3oso tener tantos mac%os ca+adores 3untos como la densidad de ca+a lo permitiera, pero no %aba suficiente comida para $ue todos tuvieran familias polgamas. Por lo tanto, el %ombre se %i+o por necesidad mongamo, como son casi todas las especies de ca+adores en grupo. El mac%o dominante poda tener dos o tres pare3as, pero esto era raro. Es de suponerse $ue la estructura b&sica de la sociedad %omnida desde %ace 1.J millones de a8os %asta %ace unos 1!,!!! a8os consista en grupos de familias mongamas, rara ve+ m&s de oc%o familias, con e*ogamia. Los es$uimales $ue sobrevivieron como ca+adores grupales en relativo aislamiento %asta %ace unos 1!! a8os tenan este tipo de estructura social. Mono2amia % (eleccin (e@ual La seleccin se*ual 3uega un papel muy importante en la evolucin. 'omo indicamos antes, el desarrollo de la reproduccin se*uada represent una gran venta3a en la evolucin, puesto $ue aument la variabilidad de la poblacin ba3o la seleccin natural y, en efecto, permiti $ue las especies tuvieran una tasa de mutaciones muc%o m&s alta sin aumentar en forma importante la tasa de mutaciones per3udiciales. 5ientras los %omnidos siguieron la tradicional forma polig&mica de empare3amiento con un mac%o dominante $ue dispona del m&*imo acceso a las %embras, no %ubo una venta3a evolutiva especial en $ue el mac%o fuera muy selectivo al escoger una %embra en ve+ de otra. 6implemente escoga a todas las %embra disponibles, pues aun$ue en circunstancias apropiadas, potencialmente poda tener a cientos de %embras constantemente embara+adas, en la pr&ctica, probablemente rara ve+ tena un %arem de m&s de cuatro %embras frtiles, el m&*imo n4mero $ue un ca+ador %&bil poda mantener. 6in embargo, %aba una gran venta3a evolutiva si la %embra elega al me3or mac%o $ue poda encontrar a fin de $ue le diera la mayor seguridad posible tanto a ella como a su prole, dado $ue ella slo poda unirse con una sola pare3a a la ve+. Por ello la presin evolutiva produ3o mutaciones emocionales de modo $ue las %embras fueran m&s selectivas se*ualmente $ue los mac%os, demostrando una marcada preferencia por los mac%os superiores disponibles, como %acen todos los primates %oy en da. Probablemente tambin demostraban celos %acia las %embras rivales $ue podan poner en peligro su seguridad al diluir la capacidad protectora del mac%o con demasiadas bocas $ue alimentar. La seleccin natural favoreci a las %embras $ue dieron una gran prioridad al cuidado de sus propias cras. Por lo tanto, ya estaba en marc%a una tendencia evolutiva a desarrollar la monogamia entre los %omnidos %embras, casi desde el comien+o de la evolucin de los %omnidos, cuando las %embras se %icieron cada ve+ m&s dependientes de los mac%os. La monogamia era para la %embra algo ptimo evolutivamente. Es decir, $ue la "condicin" de la %embra es ma*imi+ada por la monogamia, mientras la "condicin" del mac%o es ma*imi+ada por la poligamia. "'ondicin" se refiere al potencial para producir descendientes. 1ado $ue la tendencia era $ue los primates mac%os e3ercieran absoluto dominio sobre las %embras, estos mac%os impusieron la poligamia a las %embras. 6e alcan+ as un compromiso $ue $ui+& era ptimo para la especie, el cual preprogramaba emocionalmente a las %embras para $ue fueran cada ve+ m&s intolerantes con las nuevas rivales cuando el mac%o construa su %arem. Eventualmente, las %embras de mayor edad se uniran para ale3ar a cual$uier rival nueva, mientras el mac%o protector estaba ausente. 'on el transcurso del tiempo, mediante la seleccin natural, esta intolerancia %acia las nuevas %embras aument de modo $ue los %arems se %icieron cada ve+ m&s c%icos. 2l mismo tiempo, mientras mayor era su %arem, menos interesado estaba el mac%o en aumentarlo, de modo $ue se lleg a un compromiso evolutivo entre mac%os y %embras de la especie $ue produ3o una familia de tama8o ptimo desde el punto de vista de la evolucin. Este fue un compromiso $ue dio el m&*imo de venta3as reproductivas a los mac%os superiores, al tiempo $ue disminuyo el peligro de $ue las %embras y sus cras tuvieran $ue competir por alimentos y proteccin contra sus rivales inmediatas. 1ic%o compromiso ma*imi+aba el n4mero esperado de cras supervivientes para el mac%o. 2 medida $ue la seleccin natural favoreca la intolerancia de las %embras contra sus rivales y el mac%o disminua el tama8o de su %arem, %ubo una venta3a evolutiva para $ue el mac%o se %iciera m&s selectivo eligiendo como pare3a a las %embras superioresN las m&s fuertes, m&s saludables y m&s inteligentes. Para la poca en $ue la cacera en grupos se %i+o tecnolgicamente factible, ya %aba una fuerte predisposicin %acia la monogamia entre los %omnidos, si bien era m&s fuerte en la %embra $ue en el mac%o. La eleccin de pare3a %aba sido algo crucial para la %embra desde %aca muc%o tiempo y se %aba vuelto crecientemente importante para el mac%o. 2%ora era un asunto de la mayor importancia para ambos. Pues la supervivencia de sus cras y su continua evolucin dependa de la eleccin de pare3a. La tendencia evolutiva fue %acia una inteligencia creciente y generali+ada. Por tanto, la seleccin se*ual probablemente estuvo fuertemente basada en la inteligencia. 24n %oy la correlacin m&s fuerte entre todas las caractersticas mensurables de los matrimonios es su >.E. -coeficiente intelectual / U#"9V. Esto no significa $ue el >.E. es sinnimo de inteligencia, sino m&s bien es indicativo de un aspecto parcial de la inteligencia. 6i %ubiera disponible alguna medida m&s directa de la inteligencia, probablemente constituira una correlacin a4n m&s alta en los matrimonios. Esta caracterstica est& m&s correlacionada $ue las fsicas o aun el estatus socio econmico, la religin o los valores. Es un indicativo de un ancestral programa emocional $ue %a sido determinado genticamente por millones de a8os y $ue a4n funciona. En otro nivel lo vemos por la muc%a mayor selectividad mostrada por las mu3eres al elegir compa8eros se*uales -no necesariamente pare3as/, $ue la $ue muestran los %ombres U01J,019V. 6in embargo, las nuevas epidemias de enfermedades de trasmisin se*ual est&n cambiando estos patrones. La consecuencia m&s importante del apareamiento monog&mico mediante la seleccin se*ual intelectual es $ue probablemente aument la tasa de evolucin para la %umanidad U#"9V. La poligamia reducida ma*imi+a la tasa evolutiva cuando %ay una gran selectividad de ambas partes. Pero la preprogramacin emocional en los mac%os %umanos es tal, $ue se vuelve muy indiscriminado cuando tiene la oportunidad de uniones polgamas ilimitadas U01JV. 6lo la unin mongama le predispone emocionalmente a ser muy selectivo. Por tanto, la monogamia no slo fue un prerre$uisito esencial para la cacera grupal, sino probablemente aceler la evolucin del cerebro %umano. La monogamia y la ca+a grupal produ3eron una interaccin sinergtica sobre la evolucin de la %umanidad en general y de la inteligencia %umana en particular. La Evolucin por Grupos 2 travs de la unin e*og&mica y el desarrollo del lengua3e %ubo un constante flu3o de informacin entre las diferentes bandas ca+adoras en forma de genes y m&$uinas -%erramientas, lengua3e y organi+acin social/. 2l desarrollarse el lengua3e, las bandas de ca+adores $ue estaban aisladas entre s se fueron diferenciando lingTsticamente, de tal manera $ue se volvi m&s difcil intercambiar informacin entre ellas cuando se encontraban. Esto es an&logo a la diferenciacin de las especies aisladas en diferentes ambientes. 'on el tiempo, probablemente se desarroll $ui+& una 3erar$ua de comunicaciones entre personas, el flu3o m&s libre de informacin se daba primero dentro de la familia, luego de la banda, luego en el clan, despus en el grupo lingTstico y finalmente en la ra+a. ,al ve+ se desarrollaron tambin algunos tab4es respecto a empare3arse fuera del grupo lingTstico. Esto y la separacin geogr&fica dieron origen a la separacin racial del @omo erectus? 2 medida $ue nuestros antepasados continuaron poblando la tierra, entraron en conflicto respecto a los derec%os territorialesL aumentaron las guerras entre bandas, clanes, tribus, naciones y ra+as. En este conte*to, "nacin" es el con3unto de todas las personas con un lengua3e com4n. Entre mayor fuera el n4mero de ca+adores $ue se podan unir en una banda, mayor era la probabilidad de *ito en la batallaL pero la cantidad de animales de ca+a obraba contra las grandes concentraciones de ca+adores. Por lo tanto, los grupos de bandas $ue pudieron desarrollar un tipo de gobierno constituido para traba3ar 3untos contra enemigos comunes, tuvieron m&s probabilidades para sobrevivir e incrementar su n4mero. Esto aument la presin evolutiva para el desarrollo del lengua3e %asta $ue se pudieron codificar las ideas m&s abstractas de lealtades 3erar$ui+adas, de modo $ue todos supieran sus obligaciones %acia su familia, su banda, su clan, su tribu y su nacin. Posiblemente se %aya desarrollado una aversin instintiva, un tipo de *enofobia, contra las ra+as notablemente diferentes -en consecuencia, aversin a las culturas consideradas como "inferiores", o sea, diferentes/, de no ser as, no se %abran formado las distintas ra+as, e*cepto por absoluto aislamiento geogr&fico. La cacera grupal de los >ndios de 7orte 2mrica tena estos tipos de organi+acin social y patrones de conducta, si bien contaban con m&$uinas muc%o m&s desarrolladas $ue las $ue tenan los ca+adores grupales de %ace .!!,!!! a8os. E*isten tambin evidencias de genocidios masivos cuando c%ocaban grupos de %omnidos ca+adores muy diferentes -diferentes en cultura o ra+a/. En tiempos m&s recientes esto sucedi cuando los iro$ues e*terminaron a los mo%icanos, los polinesios e*terminaron a los aborgenes australoides, los romanos a los cartagineses y %oy en da, los musulmanes y cristianos se e*terminan entre s en el Lbano. En la misma forma probablemente los 'romag8ones e*terminaron a los 7eandert%al europeos. Los 'eanderthal (ace unos 0!!,!!! a8os, los %omnidos empe+aron a mutar en dos ra+as, cada una de las cuales era m&s como el @omo sapiens $ue el @omo erectus. <no, el m&s generali+ado, llevara directamente a los %umanos modernosL el otro condu3o a un grupo m&s ramificado y temporalmente m&s e*itoso, los 7eandert%al, los cuales representan la 4ltima divergencia importante del tronco principal de la evolucin %omnida. ,anto el sapiens como el 7eandert%al continuaran desarrollando su cerebro, pero el cerebro del 7eandert%al se desarroll en una direccin muy diferente U1J.,..JV como se muestra a$u. El hom5re de 'eanderthal tena un cerebro muy grande -1.! ''/. 6u &rea prefrontal era la mitad del tama8o de los %umanos modernos y menos de la mitad del tama8o del 'roma8n. El hom5re moderno tiene un cerebro de una medida grande -1#J! '', $ue %a disminuido desde la poca del 'roma8n $uien tena 1J!! ''/. El cerebro del @omo sapiens comparado con el del 7eandert%al, muestra un tama8o muy grande del &rea prefrontal en el %ombre moderno y por lo tanto su mayor capacidad para la tica, la previsin y planeacin creativas. -Aigura adaptada de Elliot U..JV./ ,anto el lina3e sapiens como el 7eandert%al se desarrollaron en la direccin de ser ca+adores m&s eficaces. 6in embargo, el 7eandert%al enfati+ un aumento en el desarrollo de los centros sensoriales y motores en la mitad posterior del cerebro, mientras el sapiens enfati+ un aumento en los centros m&s elevados, relacionadas con el lengua3e, la imaginacin y, sobre todo, los centros ticos en la parte frontal del cerebro, especialmente los lbulos frontales $ue eran del doble de tama8o de los del 7eandert%al U..JV. 2mbos desarrollos fueron valiosos. Pero el del 7eandert%al fue m&s especiali+ado, como en tener una visin m&s aguda y m4sculos m&s fuertes. El cerebro alcan+ su lmite m&*imo de tama8o debido a los problemas obsttricos mencionados antes, y pudo %aberse ido en dos direcciones. 2mbos cambios incrementaron su eficacia como ca+ador y a4n la capacidad para %acer %erramientas. Los 7eandert%al fueron magnficos atletas, con e*celente memoria de relaciones espaciales y %abilidad para discriminar entre comple3os estmulos visuales y auditivos. Probablemente tuvieron una %abilidad manual mayor $ue ning4n grupo %omnido e*istente antes o despus de ellos y una %abilidad para %acer e*celentes %erramientas considerablemente superior a la del @omo erectus. 6in embargo, tenan una capacidad lingTstica muy limitada. <n an&lisis reciente de la estructura anatmica de la cavidad bucal y laringe del 7eandert%al indica $ue $ui+& ni si$uiera fsicamente poda formar los sonidos comple3os del lengua3e moderno. 5&s desastroso a4n en esta etapa de la evolucin fue el escaso desarrollo de los lbulos frontales del 7eandert%al, $ue son los centros corticales de la previsin, imaginacin, invencin y tica, los cuales son esenciales para crear la organi+acin %umana. El e$uipo superior tanto sensorial como motor probablemente concedi al @omo $eanderthalensis una venta3a temporal sobre el @omo sapiens en cuanto a su %abilidad para ca+ar, pero el patrn b&sico de la evolucin %umana no era en esa direccinL sino en la direccin de incrementar la %abilidad para usar, construir e inventar m&$uinas. La inventiva es la %abilidad m&s generali+ada $ue puede tener una especieL el 7eandert%al era relativamente deficiente es esta, debido a su estructura cerebral. 6in embargo, por varios cientos de miles de a8os el 7eandert%al pudo e*tenderse sobre gran parte de la tierra y dominar completamente Europa. En Europa, $ue se congel totalmente durante este perodo, el 7eandert%al sobrevivi %asta %ace unos #!,!!! a8os. <na ve+ $ue empe+ a especiali+ar su cerebro en la direccin de la agude+a sensorial y motora, el resto de su cuerpo sigui esa direccin y se desarroll en un criatura rec%onc%a, muy musculosa, con protuberancias seas para proteger sus o3os. <n %ombre de 7eandert%al cl&sico meda unos 19J cm., pesaba unos 9! @g. -al comparar subespecies y ra+as de %omnidos es conveniente considerar a los mac%os y no a las %embras por$ue estos eran m&s diferenciados $ue las %embras/. 6in embargo, desarroll %erramientas muy elaboradas y una gran %abilidad en la ca+a de tal modo $ue poda matar al gran oso de las cavernas de EuropaL masacr a stos en gran cantidad, posiblemente para alimento y para apoderarse de sus cavernasL aun$ue parece $ue en parte lo %i+o por ra+ones religiosas U1J.,#J#V. El %ombre de 7eandert%al enterraba a sus muertos con rituales comple3os $ue incluan decorar el cuerpo y proporcionarle %erramientas. 'asi con seguridad posey un arte rudimentario. 2parentemente tambin practicaba el canibalismo ritual, $ue puede %aber estado limitado a comer solo los cad&veres de los miembros reverenciados de la banda ca+adora o de la familia $ue %aban muerto por causas naturales y no mataba a sus seme3antes, como se evidencia por el cuidado de los mutilados. Esta pr&ctica de canibalismo ocurre en la actualidad entre algunas tribus Pap4as de 7ueva :uinea, $ue se limitan a comer el cerebro de sus antepasados venerados. Los 7eandert%al parecen %aber practicado rituales de trepanacin en los cuales se e*pona el cerebro, tal ve+ para de3ar salir los malos espritus o entrar a los buenos. 2lgunos 7eandert%al sobrevivieron esta ceremonia, como se evidencia por los %uesos soldados en calaveras fsiles. En general, los 7eandert%al eran bastante %umanos, especialmente en su formacin emocional y su cuidado %acia los miembros %eridos de la banda. Eran religiosos, artsticos, industriosos, compasivos y valientes. 6u cerebro especiali+ado era un .JY m&s grande $ue el del %ombre moderno. 6in embargo, no pudieron ser tan organi+ados, inventivos y despiadados como nuestros antepasados, los cuales comen+aron como una pe$ue8a minora invasora desde 2frica 6eptentrional y en slo unos pocos miles de a8os reempla+aron completamente a los 7eandert%al europeos, en lo $ue puede %aber sido el primer caso de genocidio masivo en la tierra. El Croma?n El 'roma8n no slo era totalmente %umano, es decir, @omo sapiens* sino $ue parece %aber sido superior en promedio al %ombre moderno en cuerpo y cerebro. El tpico mac%o 'roma8n era un magnfico e3emplar fsico de cerca de un metro oc%enta centmetros y de unos 9! @g. de peso. 5&s importante, tena un cerebro totalmente moderno, $ue en promedio era casi un .!Y m&s grande $ue el cerebro %umano actual. Las implicaciones y ra+ones de esta aparente degeneracin del @omo sapiens se discutir&n m&s adelante. El fsil m&s antiguo seme3ante al @omo sapiensA el %ombre de (eidelbergCdata de unos 0!!,.!!! a8os y se encontr en Europa 'entral. Pudo %aber durante este perodo, un puente de tierra en el 5editerr&neo por va de 5alta, a medida $ue las aguas de los ocanos se convirtieron en glaciares $ue cubrieron Europa. <nos 1!!,!!! a8os atr&s, los 7eandert%al estaban distribuidos sobre toda Eurasia y 2frica, desarrollando adaptaciones como ca+adores en un clima e*tremadamente fro. 2un$ue pudieron %aber sido muy peludos, tambin confeccionaron vestidos de pieles para su proteccin. Los 7eandert%al Europeos y 2si&ticos tardos tenan $ui+& una forma de vida muy similar a la de los es$uimales polares de %ace unos pocos cientos de a8os, si bien les faltaban varios utensilios es$uimales importantes, especialmente las ra$uetas de nieve y las agu3as, el lengua3e moderno y una organi+acin social comple3a. Por otra parte, el 'roma8n, parece %aber evolucionado en el clima y las condiciones m&s templadas de 2frica, las cuales le permitieron permanecer m&s generali+ado y luego invadir Europa en masa %ace unos 0J,!!! a8os. Evidencia gentica reciente indica $ue todos los seres %umanos descienden de una sola mu3er @omo sapiens subsa%ariana $ue vivi %ace unos .!!,!!! a8os. ,odos los dem&s %omnidos aparentemente fueron e*terminados por esta invasin 2fricana de @omo sapiens U9!1V. (ace cuarenta y cinco mil a8os, Europa estaba completamente dominada por los 7eandert%al. En 1J,!!! a8os todos los 7eandert%al %aban desaparecido. 6abemos $ue %aba muy poco cruce entre los 7eandert%al y los 'roma8n en Europa por$ue no %ay fsiles intermedios. Esto puede parecer e*tra8o, pues aun$ue los 'roma8n %ayan matado a los mac%os 7eandert%al en disputas por los terrenos de ca+a, es caracterstico de los %ombres primitivos el subyugar a las mu3eres de los pueblos con$uistados y me+clarse con ellas. 6i esto %ubiese sucedido, entonces los cl&sicos genes 7eandert%al %abran entrado en la corriente principal de la evolucin %umana a travs de las mu3eres 7eandert%al y encontraramos fsiles de %bridos intermedios, pero ste no es el caso. Por lo tanto, ste fue un verdadero caso de genocidio. Las mu3eres 7eandert%al fueron asesinadas o se les de3 morir de %ambre. Esto pudo suceder debido a la presin evolutiva por el apareamiento mongamo y la intolerancia de las mu3eres 'roma8n, pero m&s probablemente se debi al %ec%o $ue los mac%os 'roma8n no se sentan atrados se*ualmente por las 7eandert%al. 'onociendo la inclinacin del mac%o @omo sapiens a la poligamia, o al menos %acia aventuras se*uales eclcticas U01JV, esto implica $ue los 7eandert%al Europeos %aban mutado en una subespecie $ue era totalmente repulsiva a nuestros antepasados. Eui+& los %ombres 7eandert%al no eran tan selectivos, pero al no poder elegir, se e*tinguieron. 6in embargo, en las regiones m&s templadas del mundo, se %an encontrado fsiles intermedios entre 7eandert%al y @omo sapiens. Parece $ue %ubo una fuerte presin evolutiva tanto en la direccin del 7eandert%al como la del 'roma8n %ace .!!,!!! a8os. Dcasionalmente las bandas $ue no %aban llegado demasiado le3os en la direccin del 7eandert%al o del ;apiens se comunicaron, se cru+aron y produ3eron %bridos. 2 travs de stos, todos podemos tener algunos genes de 7eandert%al, si bien la rama 'roma8n tiene un claro predominio. Los 7eandert%al fueron e*terminados cuando la rama africana del @omo sapiens comen+ a invadir Eurasia %ace m&s de 1!!,!!! a8os. El 7eandert%al europeo, %abiendo estado aislado del resto de la %umanidad por las glaciaciones durante #!,!!! a8os o m&s, llev a su lmite su especiali+acin. Las caractersticas evolutivas del 'roma8n se desarrollaron en relativo aislamiento de las de los 7eandert%al y cuando las dos subespecies se encontraron ya no tenan lo suficiente en com4n para cru+arse. Puede ser incluso $ue no fueran mutuamente frtiles, si bien parece poco probable, dado $ue a4n los leones y los tigres son mutuamente frtiles, como lo son las subespecies m&s divergentes de perros. Las diferencias entre las ra+as %umanas m&s divergentes de %oy no son suficientes para impedir el cru+amiento. Pero las diferencias entre los 7eandert%al europeos y los 'roma8n eran muc%o mayores $ue las e*istentes entre cual$uier ra+a, de modo $ue %ay una pe$ue8a posibilidad de $ue no pudieran cru+arse, en cuyo caso, nuestros antepasados de este perodo pueden no ser culpables de genocidio deliberado. 'omo $uiera $ue el 'roma8n %aya contribuido al e*terminio de los 7eandert%al, %ace unos #J,!!! a8os tena por toda Europa una cultura floreciente de ca+a grupal, tena elaboradas costumbres religiosas y era muy creativo. 1esarroll %erramientas cada ve+ m&s comple3as, incluyendo el arco y la flec%a, cre grandes obras de arte y puso las bases para los lengua3es modernos. Los vascos pueden ser los m&s cercanos descendientes genticos y lingTsticos de los 'roma8n, ya $ue -1/ anatmicamente son similares a los 'roma8n -./ es el 4nico grupo de personas $ue tiene m&s de 9!Y de tipos sanguneos H% negativos - una antigua caracterstica/, -#/ viven en la misma regin aislada en los Pirineos $ue los primitivos 'roma8n, y -0/ tienen un lengua3e 4nico, no relacionado con ninguna otra lengua. 6in embargo, los 'roma8n de ayer, como los vascos de %oy, se %an cru+ado con todas las oleadas sucesivas de la %umanidad $ue llegaron a Europa desde 2sia y 2frica para producir todos los tipos Europeos modernos. Los Europeos de %oy son slo una de las muc%as ra+as $ue constituyen el @omo sapiens? Como (apiens ,odos los %omnidos vivientes somos de la misma especie 5omo sapiens$ El fsil m&s antiguo data de unos J.!!! a8os. La evolucin del @omo sapiens %a sido casi totalmente cultural, no biolgicaL de %ec%o, estamos degenerando a nivel biolgico. El @omo sapiens %a llevado la direccin principal de la evolucin %omnida, %acia una creciente %abilidad para crear y emplear m&$uinas, pero se %a vuelto en totalmente dependiente de ellasL sta es una causa de la degeneracin biolgica del cuerpo. ,ambin %a ocurrido cierta adaptacin biolgica, como se demuestra en la diversidad de los cinco tipos raciales b&sicos, o sea, 5ongoloide, 7egroide, 'aucasoide, 2ustraloide y 'apoide. Las caractersticas mongoloides son de adaptacin biolgica al e*tremo fro -Pliegue epic&nteo en el o3o, pelo &spero aislante, abundancia de grasa cut&nea en la cara, ba3a proporcin entre superficie y masa, relativamente pocas gl&ndulas seb&ceas, etc./ Las negroides son de adaptacin al calor e*tremo -piel oscura, relativa abundancia de gl&ndulas seb&ceas, casco solar ventilado de pelo crespo, proporcin alta entre masa y superficie, etc./. El negro niltico es un %abitante del desierto y el pigmeo un %abitante del bos$ue. 2mbos parecen descendientes de un tipo intermedio com4n. Las caractersticas caucasoides no son tanto una adaptacin, e*ceptuando la nari+ larga y delgada para calentar el aire, como una degeneracin, si bien la piel p&lida es una degeneracin $ue da venta3as en un clima fro y nublado al aumentar la cantidad de vitamina 1 sinteti+ada en el cuerpo por la lu+ solar. Los aborgenes australianos son el @omo sapiens m&s parecido a nuestro antepasado de %ace 1!!.!!! a8os, si bien tienen un cerebro m&s pe$ue8o y un cr&neo m&s grueso $ue el 'roma8n y cual$uier otra ra+a viviente y de %ec%o tiene muc%as de las caractersticas del @omo erectus U#!V. La diferenciacin racial entre los negroides y el resto de la %umanidad se inici %ace unos 11J,.!!! a8os y %ace unos 0!,!!! a8os entre los caucasoides y los mongoloides U9!V. 7o %a %abido un aislamiento gentico entre ra+as en los 4ltimos 1!!,!!! a8os, a e*cepcin de los aborgenes australianos $ue estuvieron aislados genticamente durante #!,!!! a8os, por lo menos. 5uc%os otros tipos %umanos representan ra+as m&s generali+adas $ue no se %an especiali+ado tanto como las indicadas arriba o $ue son los %bridas de varias ra+as m&s especiali+adas. En trminos de su *ito biolgico, los caucasoides son primeros - JJY de la biomasa %omnida/L luego vienen los mongoloides -#Y de la biomasa/L 3untos los mongoloides, caucasoides y sus diversos %bridos constituyen m&s del 9.Y de la especie %umana. Los negroides son menos del Y de la especie %umana, y los australoides y capoides son menos de un medio por ciento de la %umanidad de %oy U#!, 1.V. 1ebe indicarse $ue el gran aumento de caucasoides es un fenmeno de los 4ltimos #!! a8os. (asta entonces, los mongoloides %aban llevado la delantera. 1esde la aparicin del @omo sapiens* la competencia evolutiva se %a %ec%o cada ve+ m&s sangrienta y directa entre los diversos subgrupos %umanos. La base de esta competencia %a sido la %abilidad para crear y usar m&$uinas comple3as, las cuales son los medios de la evolucin %omnida moderna. Las m&$uinas son empleadas para controlar los recursos naturales, terrenos de ca+a, tierras cultivables, minerales, gente, etc. Pero la m&s importante m&$uina creada durante los 4ltimos 1!,!!! a8os %a sido la organi+acin %umana. Pues cuando los %umanos se organi+an en sociedades progresistas $ue me3oran el patrn evolutivo b&sico al aumentar la informacin co%erente dentro de la biomasa, entonces pueden crear m&$uinas cada ve+ me3ores e incrementar el n4mero de ellas. (a %abido una constante interaccin entre las m&$uinas del lengua3e, la organi+acin y las %erramientas. Para los %umanos, la evolucin es a%ora una cuestin casi totalmente psicosocial. La Evolucin Psicosocial La evolucin psicosocial es 4nicamente para los %omnidos. 7o %ay evidencia de $ue ning4n otro grupo animal evolucione o %aya 3am&s evolucionado en esta forma. 'omo se indic antes, el proceso b&sico de evolucin implica un aumento en la cantidad de informacin verdadera e*istente en un sistema. En general, las mutaciones aleatorias disminuyen la informacin verdadera en el sistema y aumentan la entropa, tal como sucede al sustituir palabras al a+ar en un libro co%erente disminuyendo as la informacin verdadera $ue e*iste en l. 6in embargo, si -1/ los libros se reprodu3eran m&s r&pidamente de lo $ue est&n siendo desordenados por los cambios aleatorios, y -./ a$uellos libros con la informacin m&s co%erente se reprodu3eran m&s r&pidamente $ue los $ue tienen menos informacin, y -#/ los libros m&s inco%erentes no se reprodu3eran en absoluto, entonces podramos tener una biblioteca de libros evolutivos. 6in embargo, sta no es una forma muy eficiente de me3orar nuestra biblioteca, a4n si tuvisemos libros $ue siguieran las reglas de la seleccin natural. <na me3or manera es %acer los cambios en los libros en formas directas, no aleatorias,. Este es precisamente el proceso de la evolucin psicosocial. Podemos considerar una especie como si fuera una biblioteca de informacin verdadera. Para todas las especies, e*cepto el @omo sapiens, esta informacin est& contenida totalmente en el 217 colectivo de la especie, $ue claramente contiene muc%a informacin redundante, aun cuando cada individuo es 4nico. Este 217 est& mutando constantemente y recombin&ndose en nuevos patrones. 5ediante la seleccin natural, cual$uier especie puede continuar evolucionando %asta $ue se %ace demasiado especiali+ada. Entonces se e*tingue. Este %a sido el patrn de toda la evolucin, incluyendo la de los %omnidos. 6in embargo, al construir m&$uinas, los seres %umanos incrementaron su inteligencia generali+ada, evitando la especiali+acin. 5uy temprano en la evolucin %omnida nuestros antepasados empe+aron a atesorar informacin e*tragentica de cmo %acer y utili+ar m&$uinas. Esta informacin fue pasando de generacin en generacin a travs del aprendi+a3e, pues ning4n %omnido %a nacido sabiendo como %acer ninguna m&$uinaL si bien puede %aber nacido con una estructura corporal genticamente determinada, con un me3or cerebro, $ue les %iciera m&s f&cil aprender a usar e inventar m&$uinas. La inventiva fue la mutacin psicosocial esencial $ue %i+o posible este nuevo tipo de evolucin. <n invento es una nueva m&$uina $ue puede aumentar la "aptitud" de la especie. "2ptitud", recordamos, se refiere al potencial de una especie o un individuo para producir descendientes. La aptitud es una funcin directa de la recoleccin de nutrientes, la b4s$ueda de pare3a y la capacidad reproductiva. <n invento es producto de un reordenamiento del entorno fsico, biolgico yOo psicosocial en un nuevo patrn $ue produce una m&$uina nueva yOo m&s efectiva. Por e3emplo, las %erramientas re$uieren de un invento de tipo fsico, la atencin mdica re$uiere de un invento biolgico, el lengua3e y la estructura social re$uieren de inventos psicosociales. 5ientras los %omnidos estaban organi+ados en pe$ue8os grupos, los beneficios de sus inventos estaban limitados casi e*clusivamente a la familia en la cual viva el inventor y sus descendientes. Por tanto, la %abilidad para inventar y pasar el conocimiento de su invencin a los descendientes fue la direccin principal del cambio evolutivo, una ve+ obtenida la posicin totalmente erecta. Los inventos crticos $ue son responsables de la evolucin %umana son muc%os e interdependientes, por e3emploN %erramientas, lengua3e, gobierno, agricultura, ciencia, matem&ticas, computadoras, etc. Las m&$uinas evolucionan de generacin en generacin en forma similar a las especies. Las tecnologas primitivas eventualmente desaparecen y son reempla+adas por otras m&s modernas $ue no podran e*istir sin las tecnologas previas $ue ya se %an perdido. ,ecnologa es el proceso para dise8ar, construir y emplear m&$uinas. Por lo tanto, mientras m&s evolucionaron los %omnidos, m&s dependientes fueron de su tecnologa %eredada no genticamente, %asta $ue en la actualidad, el ser %umano tpico no puede e*istir sin las m&$uinas y el conocimiento acumulado. Las m&$uinas mismas se convirtieron en amplificadores y e*tensiones del cuerpo y sirven para las mismas funciones $ue los rganos m&s especiali+ados de las otras especies. <n garrote sustituye los fuertes y largos bra+os de los pngidosL una piedra afilada %ace el traba3o de sus grandes y afilados colmillos. <na lan+a reempla+a los cuernos de los animales %erbvorosL un cuc%illo, las garras y dientes de un carnvoro. El arco y la flec%a no tienen e$uivalente preciso en la naturale+a, pero es superior en muc%as circunstancias a cual$uier combinacin de cuernos, colmillos y garras. Es una e*tensin de nuestra %abilidad para lan+ar piedras. (oy %acemos m&$uinas $ue nos permiten volar m&s r&pido y le3os $ue cual$uier p&3aroL telescopios y microscopios $ue nos permiten ver me3or $ue cual$uier o3o no asistido, sensores $umicos electrnicos $ue nos permiten oler me3or $ue cual$uier sabueso y un lengua3e $ue nos permite procesar, arc%ivar e intercambiar informacin en una forma $ue es an&loga al sistema nervioso de nuestro cuerpo. Esta capacidad es amplificada por la invencin de las computadoras y la comunicaciones electrnicas -radio y ,.?./. El patrn $ue surge es $ue la %umanidad est& formando una entidad interdependiente y colectiva con caractersticas an&logas, pero muy amplificadas, de su propio cuerpo. La (umanidad es un todo unificado de personas, m&$uinas y conocimientos. 'ada parte es esencial a la supervivencia de la otra. Buntas todas las partes crean una entidad colectiva $ue puede trascender sus limitaciones biolgicas. Limitaciones Eiol2icas (ay lmites evolutivos in%erentes a la estructura de la vida como la conocemos. La limitacin principal es la cantidad de 217 $ue puede contener una clula. El 217 $ue puede contener una clula es reducido, debido a $ue el tama8o total de una clula esta limitado por la proporcin entre su masa y su superficie, adem&s de otras relaciones fisico$umicas. 1ic%a proporcin debe ser por lo menos igual al valor crtico para el %uevo %umano, o la clula no podr& intercambiar gases con su entorno en una tasa adecuada para mantener un metabolismo viable. Por lo tanto, una clula no puede ser mayor $ue unos 1! C9 gramos, y puesto $ue tiene $ue %aber siempre menos 217 en una clula $ue su masa total, la comple3idad de la vida est& limitada a la cantidad de informacin $ue puede ser arc%ivada en dic%a cantidad de 217. En realidad, ste es un lmite superior bastante burdo para la comple3idad de la vida, dado $ue -1/ la cantidad real de 217 en una clula debe duplicarse antes de la reproduccin, -./ muc%a de la informacin celular debe ser redundante yOo ser empleada para reali+ar autorreparaciones o la clula sera muy inestable y -#/ el 217 es menos $ue el 1! elevado a menos dos porciento de la masa de cual$uier clula. Por lo tanto, el lmite superior m&s realista acerca de la m&*ima cantidad de 217 no redundante $ue se encuentra disponible para estructurar la comple3idad de cual$uier individuo es cercana a 1! elevado a menos trece gms. En todo caso, es una cantidad finita y de un orden relativamente pe$ue8o. E*isten otras limitaciones pr&cticas tales como el tama8o del sistema nervioso y la cantidad de redundancia necesaria en el sistema nervioso para asegurar la estabilidad y la confiabilidad. 6in embargo, considerando la masa de 217 no redundante como el lmite a la informacin gentica $ue puede contener la vida, vemos $ue la evolucin a travs de las mutaciones genticas 4nicamente es muy limitada y probablemente no se puede obtener por este medio nada $ue sea de mayor comple3idad $ue un ser %umano. Ia de por s la %umanidad es una especie muy inestable, al borde del suicidio U."!V. 6in embargo, la cantidad de informacin co%erente disponible para la %umanidad mediante la evolucin psicosocial es virtualmente ilimitada. La %umanidad %a continuado y puede continuar evolucionando culturalmente, si bien el promedio de nuestros cuerpos parece estar decayendo en comparacin con los del 'roma8n. 2$u la palabra clave es "en promedio". Las mayores capacidades craneanas 3am&s observadas en un (omnido ocurren en los %umanos actuales, no en los 'roma8n. Por lo tanto, aun$ue el cerebro %umano "promedio" puede estar disminuyendo de tama8o Cy recuerden $ue %ay otros elementos $ue determinan la comple3idad adem&s del tama8oC el tama8o y la comple3idad m&*ima del cerebro %umano es %oy muc%o m&s grande $ue 3am&s lo %aya sidoL la ra+n para $ue suceda esto es debido a $ue la %umanidad invent la agricultura y la sociedad civili+ada. 2mbos inventos %icieron posible $ue seres %umanos relativamente defectuosos sobrevivieran y se reprodu3eran, desempe8ando tareas simples y especiali+adas para la sociedad como un todo. Estas personas no %abran podido sobrevivir en una sociedad ca+adora competitiva donde %abran tenido $ue desempe8ar muc%as funciones diferentes tales como fabricante de %erramientas, ca+ador, guerrero, cocinero, sastre, mdico, etc, pero $ue sin embargo, s %an podido sobrevivir como parte especiali+ada de una sociedad muc%o m&s comple3a. En la medida $ue una sociedad se vuelve m&s comple3a, se %ace posible $ue individuos cada ve+ m&s defectuosos sobrevivan y se reprodu+can, %asta $ue %oy en da es posible la supervivencia y la reproduccin de un gran n4mero de par&sitos totales, incapaces de cuidar de s mismos y $ue moriran r&pidamente si alguien menos defectuoso no los alimentara constantemente a ellos y sus %i3os. 2l mismo tiempo, en la medida en $ue las m&$uinas asumen cada ve+ m&s las funciones especiali+adas de los seres %umanos, se %ace posible $ue un porcenta3e cada ve+ menor de personas inventen, produ+can, usen y mantengan todas las m&$uinas esenciales para la sociedad. Por lo tanto, el espectro de las capacidades %umanas se %ace m&s amplio, mientras $ue el promedio se %ace cada ve+ m&s ba3o, y una cantidad creciente de seres %umanos inician e*istencias parasitarias en una sociedad cada ve+ m&s automati+ada. Es posible $ue la evolucin %umana contin4e a una tasa creciente, %asta cierto punto, a4n a pesar de $ue la gran mayora de la ra+a %umana est degenerando. (asta a%ora, la trascendencia de las limitaciones biolgicas a la evolucin %umana a travs de la evolucin psicosocial, %a permitido $ue la %umanidad evolucione a una tasa creciente, compensando la entropa creciente en lo puramente biolgico. 6in embargo, este no es un simple proceso lineal y la creciente entropa biolgica puede interactuar con otros componentes de la informacin %umana para producir una entropa psicosocial $ue eventualmente puede invertir la evolucin %umana y llevar a la e*tincin, tal como %a sucedido con tantas especies. Para comprobar $ue ste es el caso, consideremos la evolucin de la mente. ?uelve al ]ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. C,PIT+LS " La Evolucin de la Mente 6ecciones de este 'apitulo 1e 5ente y 'uerpo >nteligencia 'uadratura 1imensional Los 'omponentes de la >nteligencia El 1enominador 'om4n de la Evolucin La >nteligencia de un 2tomo La >nteligencia de un 2meba La >nteligencia (umana :eneralistas y Especialistas 'reatividad El 'erebro (umano La 2mplificacin de la >nteligencia >nteligencia 'olectiva Drgani+acin 6ocial 5etas 6ociales Entropa 6ocial Etica Drg&nica La Heligin 'digos Eticos Etica Db3ectiva Principios Eticos La Perspectiva (istrica 1ecencia El Buego de la ?ida 2s como la vida es un efecto de la materia y de las leyes $ue determinan la conducta de la materiaL as tambin la mente es un efecto de la vida y de las leyes $ue determinan la conducta de la vida. La mente es el con3unto de todos los pensamientos y percepciones $ue pose una entidad. La mente es conciente en la medida $ue sus pensamientos y percepciones sean predecibles y controlables. La mente es inconsciente, en la medida $ue los pensamientos y percepciones sean impredecibles e incontrolables. Predecir es imaginar correctamente un suceso antes $ue ste sea percibido. Controlar es provocar deliberadamente la formacin de un suceso predic%o. 6e predice un pensamiento o percepcin, simplemente al imaginar correctamente un suceso futuro. <n pensamiento controlado es cual$uier suceso $ue imaginamos, cuando y como lo deseamos. En cambio "'ontrol" es un concepto ticamente neutro, seg4n lo %emos definido. "'ontrol" en el sentido de dominar a otra persona es intico, seg4n lo demostraremos m&s adelante. Por e3emplo, si le preguntamos a alguien la %ora, y esta persona nos indica libremente la %ora correcta, entonces esta informacin es un suceso controlado, $ue no es destructivo ni intico. Dtro e3emplo es $ue necesitamos controlar nuestros cuerpos, en cierto grado, o por definicin no seremos inteligentes. 2s $ue mnimamente nos tenemos $ue controlar a nosotros mismos para poder ser inteligentes. 6i %ay algo $ue sabemos con certe+a es $ue poseemos mentes, dado $ue tenemos pensamientos y percepciones. 1e lo $ue no podemos estar seguros es respecto a lo $ue causa nuestros pensamientos y percepciones o respecto a su significado. Lgicamente, no es posible negar su e*istencia dado $ue no podemos ser una invencin de nuestra propia mente. Por lo tanto, nuestra mente es una realidad indiscutible, por lo menos tan real como nuestro cuerpo y puede, de %ec%o, ser la realidad 4ltima. De Mente % Cuerpo 7uestras mentes est&n relacionadas con nuestros cuerpos, aun$ue no en forma evidente. 7uestros pensamientos no son idnticos a nuestros cuerpos, o no podramos distinguir entre ellos. 6abemos $ue nuestros pensamientos son, al menos en parte, efectos de nuestros cuerpos, debido a $ue podemos modificar nuestros pensamientos, al modificar nuestros cuerpos. En un famoso e*perimento reali+ado por el neurociru3ano Penfield se demostr $ue estimulando diversas partes del cerebro era posible inducir alucinacionesL esto es pensamientos y percepciones $ue para el su3eto del e*perimento son indiferenciables de los de la e*periencia "real" -911, 9#/. 5ediante estimulacin adecuada Cya sea elctrica, $umica yOo mec&nicaC del cerebro es posible inducir el recuerdo de eventos olvidados, alucinar cual$uier e*periencia sensorial, sentir cual$uier emocin como temor, rabia, o amor -1"J/. Estas tcnicas no son precisas, pero los tipos generales de pensamientos pueden ser controlados. La mente es claramente un efecto de campo del cuerpo, tal como la gravedad es un efecto de campo de la masa o de la curvatura del espacio tiempo, seg4n el punto de vista. La mente es tambin el efecto de otras cosas adem&s del cerebro y el cuerpo es, en parte, un efecto de la mente. 'on slo pensar y un acto de voluntad podemos producir cambios en la $umica y la fisiologa y del cerebro, as como en algunos procesos cu&nticos -ver captulo J/. 7uestros cuerpos, y por tanto nuestras mentes, est&n su3etos a modificaciones por el ambiente e*terno fsico, biolgico y psicosocial. <n golpe severo, un s%oc@ elctrico en la cabe+a, y los productos $umicos $ue interfieren con la sntesis del &cido nucleico, pueden producir amnesia -911, 1/. <na infeccin de meningitis o @uro puede inducir una amplia gama de desrdenes mentales. El saber $ue una persona amada %a muerto puede producir sufrimiento y desencadenar agresiones, suicidio y otras conductas destructivas. 1ic%o m&s especficamente, un estado mental puede producir cambios corporales. Esto se demuestra m&s claramente por las personas $ue %an aprendido a controlar, a voluntad, el latido de su cora+n, su presin sangunea y los patrones de EE:, mediante entrenamiento en tcnicas de biofeedbac@. 2 travs de stas, aprenden a asociar un estado mental sub3etivo anterior, con un estado fisiolgico, ob3etivo y mensurable, posterior -.!/. Por supuesto, los estados mentales simples, como las emociones, pueden producir grandes cambios en los estados corporales por e3emplo, el suicidio y toda la gama de enfermedades psicosom&ticas. E*iste el suicidio producto de la depresin, las convulsiones musculares debidas al odio o al miedo, as como n&usea y vmitos ante percepciones visuales desagradables. Por tanto, debemos concluir $ue la mente y el cuerpo son dos partes diferentes de un comple3o sistema interactivo. En este sistema ambas partes pueden afectarse mutuamente y ninguna puede e*istir sin la otra. 7inguna de las partes precede a la otra, ambas evolucionan 3untas, la comple3idad y entropa de una, afecta la comple3idad y entropa de la otra. Este proceso es una 3erar$ua complicada, en la cual el cerebro afecta la mente, la cual a su ve+, modifica al cerebro, el cual nuevamente modifica a la mente, proceso $ue contin4a al infinito. Esto es an&logo a un 3uego infinito de refle3os de un espe3o en otroL o m&s apropiadamente al proceso de autopoisis en las clulas por el cual el 217 crea protenas, mientras las protenas crean 217 para producir el epifenmeno de la vida. La conciencia es el epifenmeno de la interaccin autopoitica entre mente y cerebro. El todo sinergtico $ue es el sistema menteC cuerpo se llama "inteligencia". Inteli2encia La inteligencia es un sistema menteCcuerpo. 7i la mente ni el cuerpo solo son inteligentes. La 4nica propiedad universal y com4n a toda inteligencia es la capacidad de predecir y controlar el ambiente total C fsico, biolgico y psicosocial. 5ientras mayor sea la capacidad para predecir y controlar, mayor es la inteligencia. La evolucin es el proceso de la inteligencia cada ve+ mayor en el universo. El aumento de la inteligencia colectiva de la bisfera es el 4nico denominador com4n del proceso evolutivo. 1ebido a $ue el universo es un todo interconectado $ue se e*tiende m&s all& del tiempo, espacio y materia, no %ay parte del universo sin inteligencia -9., 9#/. Esto significa $ue la inteligencia es una propiedad de toda materia y toda vida, no solamente de los %umanos. Las diferencias $ue percibimos son en el grado y dimensin de la inteligencia. (ay otras definiciones de inteligencia, pero son menos 4tiles para describir el proceso evolutivo y son m&s antropocntricas. Por tanto, slo usaremos esta definicin de inteligencia. La materia predice y controla un aspecto muy limitado del ambienteN la integridad de su propia estructura. 'ual$uier sistema material es %omeost&tico, aun$ue sea brevemente, y busca mantener una estructura especfica. 5ientras mayor sea la entropa de un sistema, mayor ser& su estabilidad y durante m&s tiempo mantendr& su estructura actual. Por tanto, dentro del mundo de la materia, los nucleones son m&s estables $ue los &tomos, los &tomos simples m&s $ue los comple3os, los &tomos m&s estables $ue las molculas, y las molculas simples m&s estables $ue las comple3as. 5ientras m&s comple3a es la estructura de la materia, se necesita m&s inteligencia para mantener su estructura e impedir $ue aumente la entropa. La materia, como la vida, puede aumentar su comple3idad por una va especiali+ada o generali+ada. al igual $ue en el caso de la vida, la va de desarrollo especiali+ado lleva a la e*tincin. Los &tomos $ue aumentan su comple3idad solamente agregando nucleones y electrones llegan a ser tan inestables $ue re$uieren de una inteligencia sobre%umana para mantener su estructura, a4n por un instante. Esto lo podemos observar en los &tomos transur&neos, los &tomos m&s comple3os conocidos, con un peso atmico de varios cientos de &tomos de %idrgeno. El carbono es el 4nico &tomo totalmente generali+ado $ue sirve igualmente bien como receptor $ue como donador de electrones. 'omo resultado, el carbono puede formar m&s compuestos estables $ue cual$uier otro elemento. La formacin de compuestos es un mtodo m&s generali+ado para aumentar la comple3idad $umica, $ue el agregar nucleones y electrones. 'onduce a entidades con un peso atmico de varios millones. El silicio tiene propiedades $umicas similares al carbono, pero es m&s especiali+ado y tiene menos compuestos estables. 1e esto se desprende el corolario de $ue una entidad especiali+ada es m&s inestable $ue una generali+ada, en cierto grado de comple3idad. Esto es evidente en el caso de la evolucin animal, pero es m&s cierto a4n en el caso de la evolucin material. 1e esto se desprende $ue todas las formas de vida en el universo est&n basadas en el carbono y no en silicio, ya $ue las molculas auto duplicantes basadas en el silicio no podran competir efica+mente, contra molculas auto duplicantes basadas en el carbono, en ning4n medio ambiente natural. 6i alguna ve+ evolucionan algunas formas de vida basadas en el silicio, tendr& $ue ser en forma artificial, aislando deliberadamente a los sistemas basados en el silicio para $ue no compitan contra sistemas basados en el carbono. 1e lo anterior se desprende, $ue la inteligencia de la materia est& en correspondencia de uno a uno con su estructura y $ue, mientras m&s comple3a sea la materia, m&s inteligentemente se comporta. 'omo se indic en el captulo 1 no %ay una demarcacin clara entre los sistemas materiales comple3os y los sistemas vivientes simples. La diferencia es fundamentalmente de grado, no de clase. La vida predice y controla m&s del entorno total $ue la materia, debido a $ue tiene $ue mantener la estabilidad de un sistema muc%o m&s comple3o. La reproduccin es una propiedad predictiva y de control de la vida $ue no e*iste en la materia simple, si bien %emos visto $ue e*iste en la materia comple3a de ba3a entropa, tal como las molculas autoduplicantes. Lo $ue la vida %ace Cy la materia no %ace nuncaC es predecir y controlar el comportamiento de otras formas de vida y %acer elecciones. Esto es evidente en la ameba -ver ilustracin del captulo #, La Evolucin de la 5ente, tema >nteligencia de la ameba/, la cual percibe, intercepta, traga metaboli+a y utili+a para sus propios fines a otras criaturas vivientes, como por e3emplo un alga. (ace la eleccin de consumir otras clulas. Por lo tanto, la evolucin de la vida est& basada en la prediccin y control de la conducta de la materia, como se demuestra en las formas de vida fotosintticas. Pero una capacidad muc%o m&s importante y generali+ada es poder predecir y controlar la conducta de otras formas de vida y el %acer elecciones. La vida busca mantener una estructura din&mica y evolutiva, mientras la materia busca mantener una estructura est&tica. La vida puede elegir e innovar. La materia 3am&s puede elegir o innovar. Por tanto, la materia slo tiene inteligencia sobre la materiaL la vida tiene inteligencia sobre materia y vida. La %umanidad tiene inteligencia sobre la inteligencia. Lo $ue es 4nico de la inteligencia %umana es $ue puede predecir y controlar su propia capacidad de predecir y controlar. Esto se refle3a en la capacidad %umana de dirigir su propia evolucin al aumentar su informacin e*tragentica. ,odas las dem&s especies dependen totalmente de las mutaciones de su 217 para su evolucin. Los seres %umanos pueden evolucionar en forma independiente de las mutaciones genticas. <na ve+ $ue la comple3idad de su sistema nervioso %a aumentado %asta el punto $ue pueden crear componentes artificiales de su propia inteligencia. Este concepto de "inteligencia sobre la inteligencia" es una cuadratura dimensional llamada tica. Cuadratura Dimensional <na cuadratura dimensional -'.1./ ocurre cada ve+ $ue %ay un salto cu&ntico en la evolucin y comien+a una dimensin enteramente nueva de la evolucin -ver la discusin de las principales cuadraturas dimensionales en la introduccin/. 1. La primera '.1. fue el "big bang". .. La siguiente ocurri durante la primera fraccin de segundo despus del ";ig ;ang" y no %a sido bien comprendida. Pero su efecto final fue establecer nuestro propio universo como una burbu3a separada, con partculas elementales de materia, en oposicin a la antimateria y con leyes de la naturale+a en la forma $ue las comprendemos. #. La siguiente '.1. fue la creacin de los &tomos de %idrgeno C pares complementarios de protones y electrones C partiendo de las partculas elementales. 0. La siguiente '.1. fue la creacin de los &tomos de %elio, partiendo de los cuatro pares complementarios de &tomos de %idrgeno. J. 2 continuacin vino la creacin del carbono. En esta '.1. se forma a partir del %elio, el primer &tomo con cuatro pares complementarios de protones y electrones activos, si bien, todos los otros &tomos son parte del proceso evolutivo y representan subcuadraturas m&s especiali+adas. (ubo a continuacin muc%as subcuadraturas, $ue llevaron a todos los otros &tomos. 9. La pr*ima '.1. fue la creacin de molculas org&nicas basadas en el carbono. . La creacin de molculas autorreproductoras fue la siguiente '.1. ". La siguiente '.1. fue la creacin de la vida, con las clulas nucleadas como subcuadratura. 9. La creacin de la vida multicelular, los meta+oarios, con muc%as subcuadraturas como el sistema nervioso, evolucionaron en 3erar$uas cada ve+ m&s comple3as, %asta los cerebros cu&druples, en pares, en esta '.1. 1!. La siguiente '.1. fue la creacin de vida tica, representada por seres %umanos con cerebros de cuatro pares complementarios con una neocorte+a muy desarrollada, una corte+a de mamfero, un comple3o reptil y un cerebro primitivo de pe+, $ue permiten a los %umanos predecir y controlar su propia inteligencia. 11. La creacin de la vida moral, a travs de la modificacin de la informacin de la neocorte+a, de modo $ue algunos seres %umanos pudieran predecir y controlar su propia tica. 1.. La pr*ima '.1. ser& la creacin de entidades 5orales suprameta+oarias, con inteligencia acerca de la moralidad, la 6ociedad 5oral, $ue tendr& la nueva dimensin de ser capa+ de crear creatividad. En cada 'uadratura 1imensional %ay un nuevo tipo de evolucin posible y la entidad $ue evoluciona tiene un control cada ve+ mayor sobre su propia evolucin. La materia no tiene eleccin sobre su evolucin y es impulsada por leyes deterministas. La vida tiene m&s control sobre su propia evolucin, si bien es a4n parcialmente impulsada por mutaciones al a+ar sobre las cuales tiene poco o ning4n control. Por otra parte, la vida puede %acer elecciones $ue afectar&n su propia inteligencia. Los seres ticos, es decir seres $ue pueden predecir y controlar su propia capacidad para predecir y controlar, son capaces de crear informacin e*tragentica y liberarse de la tirana de las mutaciones al a+ar, por medio de la evolucin psicosocial. 6in embargo, siguen sometidos a muc%as fuer+as de la naturale+a y a errores ticos. Los entes morales no cometen errores ticos $ue no sean corregidos r&pidamente. Pueden evolucionar eternamente, e*cepto por las perturbaciones del entorno, especialmente a$uellas generadas por entes ticos $ue a4n no son morales. <na 6ociedad 5oral est& libre de las perturbaciones de los entes a4n no morales y, eventualmente, ad$uiere la capacidad de evolucionar y ayudar a otros a evolucionar en forma irreversible, al crear creatividad. Por tanto, puede %aber una 3erar$ua infinita de evolucin $ue tena energa catica y materia en la base, un poco m&s arriba a los seres %umanosL y en un pelda8o m&s elevado a las 6ociedades 5orales. 5&s adelante consideraremos estas %iptesisL por a%ora nos referiremos a naturale+a de la inteligencia. Los Componentes de la Inteli2encia Para demostrar su inteligencia una entidad cual$uiera, necesita ciertas caractersticas esenciales, $ue funcionan unidas como un solo sistema. Estos componentes y sus relaciones se muestran en la ilustracin de la p&gina 1J de la introduccin. 1efinimos estos componentes como sigueN Informacin -A/ es la representacin simblica de los eventos y sus relacionesL siempre e*iste en unidades mnimas llamadas "cuantos". ;ensores -6/ son los receptores de >nformacin -A/ $ue la traducen a una representacin $ue es 4til al organismo. "<til" se refiere a todo lo $ue aumenta la capacidad del organismo para predecir y controlar su entorno total. Conectores -7/ 6on conductos $ue transmiten la >nformacin -A/ desde los 6ensores -6/ %acia y entre las dem&s partes del organismo. Memoria -5/ es un sistema para almacenar >nformacin -A/ de modo $ue puede ser recuperada por la ?oluntad -F/. Voluntad -F/ es el componente de la inteligencia $ue dirige el flu3o de >nformacin -A/ desde, %acia y dentro del organismoL puede operar a nivel consciente o inconsciente. gica -L/ es un sistema $ue separa las diferentes pie+as de informacin -A/ para determinar si representan o no eventos y relaciones mutuamente e*cluyentes. !fectores -H/ son sistemas para generar >nformacin -A/ perceptible a los 6ensores -6/, al efectuar cambios fsicos en el medio ambiente. Imaginacin -:/ es un sistema $ue genera >nformacin -A/ en forma independiente de los 6ensores -6/, ba3o la direccin de la ?oluntad -F/ para minimi+ar las inconsistencias lgicas. 'ada uno de los componentes puede ser descompuesto en diversos subcomponentes $ue tienen muc%as relaciones comple3as. Por e3emploN la >nformacin -A/ puede ser fsica, biolgica o psicosocial, as como tambin verdadera, falsa o indeterminada. Los 6ensores -6/ pueden ser pticos, auditivos, olfatorios, @inestsicos, trmicos, etc. Los 'onectores -7/ pueden ser aferentes, eferentes, selectivos, discretos, analgicos, etc. La 5emoria -5/ puede ser abstracta, concreta, espacial, verbal, temporal, intermedia, permanente, etc. La ?oluntad -F/ es vectorial, direccional, fuerte, dbil, constructiva, destructiva, e*terna, interna, etc. La Lgica -L/ es determinista, probabilista, %olista, atomista, selectiva, linear, no linear, etc. Los Efectores -H/ son mec&nicos, $umicos, electromagnticos, etc. La >maginacin -:/ es abierta, cerrada, esttica, mec&nica, creativa, destructiva, espacial, abstracta, etc. <n diagrama $ue ilustrara todos los posibles componentes de la inteligencia, sera demasiado comple3o para tener valor pedaggico. Por el momento, slo %aremos notar $ue nuestra ilustracin -de los 'omponentes de la >nteligencia en la >ntroduccin/ y la precedente descripcin representan un modelo simplificado de la inteligencia, $ue puede aclarar el proceso b&sico de la evolucin. El Denominador ComBn de la Evolucin El 4nico denominador com4n en el proceso evolutivo es el constante incremento de la inteligencia. Esta puede incrementarse en forma especiali+ada o generali+ada. La inteligencia especiali+ada es in%erentemente inestable y eventualmente se e*tingue, seg4n se demostr en la evolucin material y biolgica. La especiali+acin representa un cierre del sistema mente cuerpo, de forma $ue procesa una gama cada ve+ m&s limitada de informacin %asta $ue, finalmente, la entropa lo destruye. El cierre ocurre por$ue %ay un flu3o cada ve+ m&s limitado de informacin entre la inteligencia y el entorno total. El flu3o de informacin entre una inteligencia y su medio ambiente se llama "retroalimentacin". La retroalimentacin positiva se refiere a la informacin $ue comunica a un organismo $ue, como consecuencia de sus acciones su inteligencia se est& incrementando o tiene *ito. La retroalimentacin negativa es informacin $ue le comunica $ue su inteligencia est& disminuyendo o $ue est& fracasando como consecuencia de sus acciones. 7i materia, ni vida, ni mente pueden evolucionar sin retroalimentacin. Para comprobarlo consideremos el flu3o de informacin en un &tomo, una ameba y un ser %umano. La Inteli2encia de un ,tomo El &tomo intercambia informacin con el entorno primordialmente por medios electromagnticos. Los electrones en la capa e*terna del &tomo determinan totalmente su comportamiento $umico. 6i estos electrones son estimulados adecuadamente, por e3emplo mediante la lu+, pasar&n a un estado cu&ntico superior y absorber&n parte de la energa de la lu+. ;a3o circunstancias adecuadas pueden desprender esta energa, regresando a un estado inferior. Los electrones sirven de 6ensores -6/ y Efectores -H/ para el &tomo. El estado cu&ntico es una 5emoria -5/. La parte central organi+adora del &tomo es el n4cleo. La carga elctrica en el n4cleo determina, en parte, la conducta de los electrones de las capas e*ternas. El n4cleo en s, no es afectado estructuralmente por los cambios en los electrones e*ternos, pero la prdida de electrones lo afecta en forma electromagntica, como en el caso de prdida trmica en una estrella. En este caso, el n4cleo demuestra >maginacin -:/ y ?oluntad -F/ al recapturar electrones y completar sus capas e*ternas, cuando las condiciones son apropiadasL esto es, cuando %ay retroalimentacin negativa. El n4cleo puede imaginar -:/ una envoltura completa y su Lgica -L/ le dice cuando la envoltura est& completa. Para el &tomo, por lo tanto, la >nformacin -A/ retroalimentadora es comunicada por campos electromagnticos $ue son los 'onectores -7/L sus electrones son 6ensores -6/ y Efectores -H/L la 5emoria -5/ consiste en estados cu&nticosL el n4cleo manifiesta Lgica -L/, ?oluntad -F/ e >maginacin -:/ al dirigir la recreacin de las capas e*ternas de los electrones en estructuras especficas, en caso de $ue estas capas fueran destruidas. Por supuesto, un &tomo es totalmente determinado por leyes fsicas y puede parecer e*tra8o %ablar de $ue muestra una conducta inteligente y con propsito. 6in embargo, la conducta de un ser %umano tambin es, al menos en parte, determinada por leyes fsicas. La 4nica diferencia es $ue, pese a toda su comple3idad, un &tomo es un sistema menteCcuerpo muc%o m&s simple $ue el de un ser %umano. La cantidad de opciones disponibles para un &tomo son slo unas pocas docenas y podemos predecir con precisin ra+onable cuales ser&n las consecuencias de una accin dada, sobre un &tomo. 1ebido a $ue un ser %umano es muc%o m&s comple3o y tenemos muc%a menos informacin acerca de l, y por$ue tiene billones de opciones, el ser %umano parece tener inteligencia, mientras $ue un &tomo no. La direccin de la evolucin es %acia el aumento de la libertad y las opciones a travs del incremento de la inteligencia. 'omo %emos visto, tanto los &tomos como los seres %umanos predicen y controlan su entornoL por tanto, ambos son inteligentes. <n ser %umano es m&s inteligente $ue un &tomo slo por$ue predice y controla una porcin mayor del entorno total $ue un &tomo. <na ameba est& en posicin intermedia.
La Inteli2encia de una ,me5a La ameba recibe >nformacin -A/ retroalimentadora primordialmente mediante cambios $umicos y mec&nicos en la membrana de su superficie, la cual constituye sus 6ensores -6/. Estos cambios son propagados $umicamente a travs de la ameba y causan nuevos cambios $umicos en trminos de sntesis y disolucin de molculas. La cadena de cambios $umicos sirve como 'onector -7/ dentro de la ameba. La >nformacin -A/ es almacenada en trminos de cambios en algunas de estas molculas $ue constituyen la 5emoria -5/ de la ameba. 2l e*istir determinado estado $umico, la ameba fluye en torno a su presa, la engulle y metaboli+a -retroalimentacin positiva/. En forma similar, una ameba tratar& de evitar un campo elctrico -retroalimentacin negativa/ $ue desordena su estructura bio$umica. El citoplasma de la ameba y sus diversos subsistemas, tales como el mitocondrio, son los Efectores -H/. La ?oluntad -F/, >maginacin -:/ y Lgica -L/ de la ameba est&n programados en las molculas de 217, concentradas en el n4cleo. Estas tienen la >nformacin -A/ codificada mediante la seleccin natural para buscar nutrientes, metaboli+arlos y formar siempre m&s copias de s mismas. La Lgica -L/ est& implicada en la seleccin de nutrientes, el rec%a+o de los no nutrientes y la seleccin de donde ir. El prever como engullir una presa, implica la intervencin de la >maginacin -:/. La ?oluntad -F/ es necesaria para continuar el ciclo. 5ientras $ue el &tomo no tiene eleccin, la ameba es un sistema inteligente menteCcuerpo $ue %ace elecciones. La inteligencia de los seres %umanos es una e*tensin de esto. La Inteli2encia Cumana En un ser %umano, la >nformacin -A/ es recibida en forma de ondas electromagnticas por los o3os y los termorreceptores en la piel, $ue son 6ensores -6/. ,ambin se recibe >nformacin -A/ $umicamente mediante 6ensores -6/ gustativos y olfatorios, mec&nicamente mediante 6ensores -6/ auditivos y de presin y mediante otras formas. Esta >nformacin -A/ es conducida por los nervios, los cuales son los 'onectores -7/ en el sistema menteCcuerpo %umano. La 5emoria -5/ es producida y almacenada a travs del cerebro, mediante la sntesis de molculas recopiladoras de >nformacin -A/ similares al 2H7 y 217. Estas molculas sufren una serie de cambios inducidos por la llegada de >nformacin -A/ mediante los 'onectores -7/ -nervios y %ormonas/ $ue tambin activan los Efectores -H/ %uesos, m4sculos, rganos internos, sangre, otros fluidos corporales, etc. La Lgica -L/ es in%erente a la naturale+a de las clulas nerviosas, cada una de las cuales puede tomar decisiones, tales comoN -1/ trasmitir o no y -./ si decide transmitir, trasmitir& molculas e impulsos elctricos especficos. En con3unto, los sistemas de neuronas forman el cerebro y todas sus subestructuras las cuales determinan, La >maginacin ->/, la ?oluntad -F/ y la Lgica general -L/. La Lgica -L/ es un efecto del cerebro y su >nformacin -A/L por lo $ue podemos %acer una e*celente analoga entre la Lgica -L/ %umana y las computadoras. Pero esto no es verdico si nos referimos a la >maginacin -:/ y la ?oluntad -F/. La analoga m&s cercana a la ?oluntad -F/ %umana es el programa dentro de la computadoraL aun$ue la mente %umana es auto programable. <n programa de computadora es m&s an&logo a los instintos de los animales, los cuales tienen una conducta, en gran parte, predeterminada genticamente. Lo $ue es 4nico en la ?oluntad -F/ %umana es nuestra capacidad para %acer elecciones poco probables y contrarias a nuestros m&s fuertes instintos animalesL de supervivencia y de evitar el dolor. La ?oluntad -F/ %umana es un programa $ue se auto organi+a para ma*imi+ar la inteligencia o su apariencia. Las direcciones b&sicas y las instrucciones originales est&n grabadas profundamente, pero cada ser %umano modifica el programa, %acindose m&s o menos inteligente. Parece $ue la libertad de eleccin tica es esencial para ma*imi+ar la creatividad. 'uando se elimina esta posibilidad y se emplea el temor, mediante castigo o recompensa, para inducir una determinada conductaL aun si es una conducta tica, se destruye la creatividad. La ?oluntad -F/ %umana puede vencer y %a vencido todos los intentos para condicionarla y %acerla ir contra la direccin tica, sin importar lo grande de los premios o castigos. Esto es lo $ue nos %ace distintos a los animales. La ?oluntad -F/ utili+a la >maginacin -:/ para generar nueva >nformacin -A/ independiente de los 6ensores -6/ a fin de completar el cuadro de todos los eventos y relaciones percibidos, de modo $ue no e*istan contradicciones. 7uestra >maginacin -:/ puede generar >nformacin -A/ tanto falsa como verdadera. La >maginacin -:/ es ticamente neutra, si bien no es independiente de la tica manifestada por la ?oluntad -F/. Lo $ue es notable de nuestra >maginacin -:/ es $ue pueda generar informacin verdadera tan a menudo como lo %ace. 6i la >maginacin -:/ fuera un generador al a+ar de >nformacin -A/, virtualmente 3am&s generara >nformacin -A/ verdadera. El %ec%o de $ue lo %aga, indica $ue la >maginacin -:/ puede ser, en parte, gobernada por eventos fuera del sistema menteCcuerpo o sea, eventos $ue trascienden la materia, el tiempo y el espacio. 2mpliaremos m&s sobre esto en el 'aptulo J. Para un ser %umano la retroalimentacin negativa es la percepcin de sus errores, intentos de predecir y controlar $ue fracasaron. Hetroalimentacin positiva es la percepcin de sus *itos, intentos de predecir y controlar $ue tuvieron *ito. La observacin final en este tema es $ue cuando la >maginacin -:/ produce una idea nueva y verdadera, esto es an&logo a las mutaciones benficas en los genes. Las ideas falsas se aseme3an a las mutaciones da8inas. Las ideas nuevas son mutaciones psicosociales. Las ideas nuevas y verdaderas son tan escasas como las mutaciones benficas. 1e %ec%o puede $ue 3am&s se %aya observado en un laboratorio una mutacin nueva benfica . Las da8inas en cambio, son muy comunes. (ay una estrec%a relacin entre la evolucin y la creatividad %umana. 2s como las especies generali+adas son favorecidas en la evolucin, as tambin los seres %umanos generali+ados son favorecidos en el proceso creativo. Generalistas % Especialistas :enerali+ar -universali+ar/ es aumentar todos los componentes de la inteligencia en cantidades apro*imadamente iguales, en un perodo corto de tiempo. Especiali+ar es e*pandir slo algunos componentes de la inteligencia y contraer o no e*pandir los otros componentes. <n especialista se distingue de un generalista no por lo $ue sabe, sino por lo $ue no sabe. El generalista ser& muc%o m&s inteligente sobre muc%as partes m&s del entorno $ue el especialista. El especialista puede tener m&s informacin, pero posiblemente menos inteligencia, $ue el generalista, con respecto a unos pocos aspectos del entorno total. Para entender como sucede esto, consideremos lo siguienteN 6upongamos $ue toda la informacin $ue e*iste est& dividida en tres dimensiones primariasN la fsica, la biolgica y la psicosocial. 2l espacio abstracto, tridimensional, de esta informacin lo podemos llamar -noespacio/ o "espacio mental". Entonces un generalista y un especialista apareceran como en la ilustracin de la p&gina 1.0. El &rea de la superficie de cada figura representa la suma total de conocimientos e informacin. La inteligencia es la interaccin de toda la informacin y se representa por el volumen de cada figura. <n especialista especiali+&ndose se representa por una elipsoide $ue se elonga. <n generalista generali+&ndose, se representa por una esfera en e*pansin. 'omo es bien sabido, una esfera tiene el m&*imo de volumen para una superficie dada. Por lo tanto, generali+ar siempre ma*imi+a la inteligencia. Este modelo es verdadero para crculos y elipses o sus an&logos en cual$uier dimensin. D sea $ue es verdadero si el noespacio tiene ., # n dimensiones. Es m&s cierto a4n si se trata de la forma m&s elevada de la inteligenciaN la creatividad. Aig. #C..
Generalistas H Especialistas Hepresentacin gr&fica de la inteligencia en noespacio tridimensional de un especialista -a/ y un generalista -b/ Especialista, conocimiento estrec%o -Elipsoidal/. :eneralista, conocimiento amplio-esfrico/. 1imensin M indica informacin conocimiento y fsica. 1imensin I indica informacin conocimiento y biolgica. 1imensin ^ indica informacin conocimiento psicosocial. El &rea de la superficie indica conocimiento total. El volumen representa la inteligencia -fin de la ilustracin/. Creatividad 'reatividad es la capacidad de generar nueva inteligencia, en nosotros mismos u otros, sin disminuir la inteligencia de nadie. Es una cuadratura dimensional especial de la inteligencia. 6e puede e*presar mediante la siguiente ecuacin, $ue es la m&s simple $ue cumple con las condiciones lmite. Ecuacin #.1N ' [ >E 1ondeN ' [ 'reatividad en cuantos de informacin nueva y verdadera generada por unidad de tiempo. > [ >nteligencia en cuantos de vie3a informacin verdadera, predecida y controlada por unidad de tiempoL menos la informacin anterior falsa ad$uirida y creda, por unidad de tiempo. E [ Etica en trminos de nueva informacin verdadera actual, imaginada y creda, por unidad de tiempo, menos nueva informacin, actual y falsa creda por la misma unidad de tiempo, dividida entre la informacin actual total imaginada por unidad de tiempo. Por lo tanto, E es una proporcin sin dimensin entre C 1 y Z 1N 1onde N E es como arriba I t [ >nformacin imaginada verdadera. I f [ >nformacin imaginada falsa. La tica es e$uivalente al valor $ue una persona concede a la creatividad sobre la felicidad o la cantidad de energa $ue dedica a la actividad creativa versus la actividad destructiva. La felicidad es un estado mental en el cual creemos $ue nuestros deseos est&n siendo cumplidos. Los deseos $ue se %an cumplido ya no nos %acen felices. 6omos felices slo por los deseos $ue est&n siendo cumplidos. Los deseos no cumplidos nos %acen infelices mientras mantengamos estos deseos. <na persona carente de deseos no es feli+ ni infeli+. La felicidad puede ser producto del autoC enga8o. La felicidad y la creatividad no son mutuamente e*cluyentes, pero tampoco son la misma cosa. 5a*imi+amos la felicidad no mediante su persecucin directa, sino en forma indirecta ma*imi+ando la creatividad e ignorando cada ve+ m&s a la felicidad. La transformacin creativa es un proceso de paulatinamente la felicidad como motivador de nuestras acciones y aceptar cada ve+ m&s la creatividad como nuestra 4nica meta. 5&s adelante %ablaremos m&s sobre este tema. Por a%ora consideremos la siguiente tabla y sus implicaciones N ,abla #.1. L>5>,E6 E,>'D6 E [ C1 'ondicin de personas >nmorales, $ue nunca crean y slo destruyen. 7o les importa la verdad y slo valoran la felicidad. 6on incapaces de imaginar algo $ue no sea falso. C1 _ E _ ! 'ondicin de personas >nticas, $ue destruyen m&s de lo $ue creanL valoran la felicidad sobre la verdadL m&s a menudo creen informacin falsa, $ue imaginan informacin verdadera. E [ ! _;H_ 'ondicin de personas ,riviales, $ue crean destruyen en cantidades iguales. ?aloran creatividad y la felicidad por igual. 6on tan proclives imaginar verdadera como a creer informacin falsa. todos los subC%umanos son entidades triviales. 'asi ning4n ser %umano es trivial. ! _ E _ 1 'ondicin de personas Eticas, $ue crean m&s de lo $ue destruyen y producen m&s de lo $ue consumen, valoran la creatividad sobre la felicidad. 5&s a menudo imaginan informacin verdadera $ue lo $ue creen en informacin falsa. E [ 1 'ondicin de persona 5oral, $ue slo crean y nunca destruyen. ?aloran la creatividad y slo la creatividad. 7o les preocupa su propia felicidad ni la de los otros. 6lo imaginan informacin verdadera y nunca creen en informacin falsa. 7otaN 1estructividad es creatividad negativa. La destructividad representa la diseminacin de informacin falsa o la eliminacin de informacin verdadera. 'orolario Las personas inmorales e inticas tienen una gran inclinacin por el autoenga8o. Es as como buscan ma*imi+ar su felicidad. La Etica es un macro operador cu&ntico asociado con los lbulos frontales del cerebro %umano. 6e ampliar& este tema en el captulo J. Por a%ora, slo %acemos notar $ue la generali+acin o universali+acin ma*imi+a tanto la >nteligencia como la Etica. La Etica %ace menos fortuita a la >maginacin. 'uando la ?oluntad -F/ es impulsada por la Etica y no es condicionada por el temor, produce una >nteligencia generali+ada -universal/. El temor lleva a la especiali+acin y la destruccin de la Etica. ,odos estos fenmenos est&n ntimamente relacionados con la estructura del cerebro. El Cere5ro Cumano <n rasgo 4nico en la evolucin del cerebro es $ue las vie3as estructuras no son reempla+adas, ni tampoco crecen nada m&s %acindose mayoresL sino $ue, constantemente se agregan nuevas estructuras al cerebro, introducindose nuevas dimensiones en cuanto capacidad. Esto se muestra en la ilustracin siguiente, $ue indica el progreso evolutivo del cerebro, desde el de un pe+ %asta el del %ombre -9#., .!/. 2l relacionar esta ilustracin con el cuadro y gr&fica en p&g.1.", podemos observar $ue dentro del cerebro %umano %ay cerebros de pe+, de reptil, de mamfero primitivo y la neocorte+a $ue compartimos, parcialmente con otros monos y mamferos superiores. ,odos estos cerebros tienen >maginacin -:/, Lgica -L/, 5emoria -5/ y ?oluntad -F/ incorporadosL pero en los cerebros m&s simples tienen funciones m&s sencillas, tal como los componentes de la inteligencia tienen manifestaciones m&s sencillas en las formas de vida inferiores. 2 medida $ue se forma cada nueva estructura en el cerebro, ba3o condiciones normales sta domina a las estructuras anteriores a travs de la in%ibicin selectiva de ciertas porciones de los cerebros m&s primitivos, cuando stos entran en conflicto con la Lgica -L/ o la ?oluntad -F/ del cerebro superior. La m&s importante diferencia entre el cerebro puramente %umano y el del mono es el desarrollo de la neocorte+a. Left %alf of brain (emisferio i+$uierdo Dutside surface vie= ?ista de la superficie e*terna Language 2reas [ 2reas del lengua3e Arontal Lobe [ Lbulo frontal -5otor/ Parietal Lobe [ Lbulo Parietal -6entidos corporales/ 'reative >magination [ >maginacin creativa Dccipital Lobe [ Lbulo occipital -?isin/ ,emporal Lobe [ Lbulo temporal -2udicin/ ;rainstem [ ;ulbo ra$udeo -Hegulacin/ 'erebellum [ 'erebelo -'oordinacin muscular/ (emisferio 1erec%o ?ista interna corte 7eocorte* [ 7eocorte+a -cerebro de mamfero avan+ado/ Early 'orte *[ 'orte+a primitiva -'erebro de mamfero primitivo/. 6istema lmbico -emocional, aprendi+a3e/ Arontal Lobe[ Lbulo frontal -'erebro %umano/ -Emociones, aprendi+a3e/ 6istema lmbico (ypot%alamus [ (ipot&lamo 'orpus 'allosum [ 'uerpo calloso -'onecta %emisferios/ 6e*ual arousal [ E*citacin se*ual ,%alamus [ ,&lamo Aear and rage [ ,emor y rabia Pituitary :land [ :l&ndula pituitaria 'erebellum [ 'erebelo HC 'omple3o [ 'omple3o H -'erebro de reptil/ ;rainstem [ ;ulbo ra$uideo -'erebro de pe+/ 6pinal 'ord [ 5dula espinal El cerebro %umano mostrando las principales &reas funcionales y, en la vista en corte, las capas evolutivas de las estructuras desde el pe+ %asta el ser %umano. ,abla #.. Estimado de 7euronas "E*tra" en 'erebros de (omnidos -2daptado de ,obias UV/ :rupos %ominidos 'apacidad endocraneana` -en c.c./ ,ama8o corporal estimado -en c.c./ ,otal de neuronas `` 7euronas relacionadas cOcuerpo `` 7euronas "e*tras" `` '%impanc :orila 2 :orila ; 0!! J0! 9!! 0J,!!! .!!,!!! .J!,!!! 0.# J.# J. !.9 1." ..1 #.0 #.J #.9 2. boisei 2. robustus 2. 2fricanus 2. ,aung -"valoradulto"/ 6ter@fontein 9! J#! J!! J!! J0! 0#J J!,!!! 0J,!!! .J,!!! #J,!!! .J,!!! J.. J.! J.! J.# 0.9 1.! !.9 !. !." !. 0.. 0.1 0.# 0.J #.9 (. %abilis -tipo/ (. %abilis-paratipo/ 9"! 9J! #J,!!! #!,!!! 9.. 9.! !." !." J.0 J.. (. erectus (. erectus (. erectus (. erectus -e*tensin/ J! 9!! 1!!! J!C1..J 0J,!!! J!,!!! J!,!!! J!,!!! 9.9 .0 ".! 9.9C9.0 !.9 1.! 1.! !.9C1.! J. 9.0 .! J.C".0 (. sapiens 1iferentes trminos medios 1#!! 1.9C10!! 9!,!!! J#,!!!C 9",!!! 9.J 9.0C1!.! 1.! 1.!C1.1 ".J ".0C".9 ` 5edida real `` estimado en miles de millones La neocorte+a representa m&s de la mitad de la masa del cerebro %umano, pero es menos del 1!Y en el cerebro del mono. Esta es la parte del cerebro $ue tuvo un desarrollo sumamente repentino y r&pido cuando los %omnidos %icieron la transicin del 2ustralopitecus a @omo sapiens pasando por el @omo habilis y el homo erectus. La neocorte+a es la parte m&s comple3a el cerebro %umano y est& asociada con todas las actividades m&s elevadas, desde lengua3e %asta la invencin. Las emociones, seg4n se entienden com4nmente, son un tipo de lgica preprogramada, asociada con el comple3o del reptil y la corte+a primitiva de los mamferos -el sistema lmbico/. Las emociones accionan repuestas autom&ticas en los Efectores -H/L stas se caracteri+an por conductas amorosas o temerosas. ,odas las emociones pueden considerarse como diversas manifestaciones de amor yOo temor. Esta conducta necesita de poco o ning4n aprendi+a3e y tiene un fuerte valor para la supervivencia. La conducta amorosa, caracteri+ada por la crian+a y proteccin de los ni8os, la pare3a yOo otros miembros de la especie, est& casi totalmente ausente en los reptiles y es casi universal en mamferos y p&3aros. Por lo tanto, la emocin del amor est& probablemente asociada con la corte+a primitiva de los mamferos, si bien el sistema lmbico parece modular todas las emociones. El miedo est& asociado primordialmente con el comple3o H. <n c%impanc tiene la misma gama de emociones $ue un ser %umano. Lo $ue distingue a un c%impanc de un ser %umano es la tica y la capacidad de aprender, inventar y emplear m&$uinas. Estas diferencias de conducta se deben a la parte %umana del cerebro, la neocorte+a. 'omo se indic anteriormente, la evolucin %umana fue posible gracias a cambios emocionales, $ue primero produ3eron el la+o se*ual entre pare3as y luego produ3eron el la+o de ca+a entre grupos de mac%os. Los la+os se*uales y de ca+a, 3untos, %icieron emocionalmente posible la formacin de la sociedad %umana. En cambio, fue la neocorte+a la $ue %i+o intelectualmente posible $ue los seres %umanos crearan y emplearan m&$uinas cada ve+ m&s comple3as, las cuales son %oy en da un componente de enorme importancia en la evolucin %umana. La neocorte+a difera de las otras partes del cerebro en $ue para su funcionamiento dependa totalmente de la programacin e*tragentica y del medio ambiente. 6u funcin principal fue dirigir la sntesis de las m&$uinas $ue amplifican la inteligencia %umana. La ,mplificacin de la Inteli2encia La inteligencia %umana se amplific primero por la creacin de %erramientas. Esto eventualmente dio a los %omnidos Efectores -H/, e$uivalentes o me3ores, $ue los de los animales m&s especiali+ados, sin $ue ellos tuvieran $ue especiali+arse. 2l principio, la amplificacin de la inteligencia %umana estaba limitada casi e*clusivamente a los Efectores -H/, $ue era el aspecto en el cual los seres %umanos estaban m&s limitados, en comparacin con otros mamferos. 'on los inicios de la ca+a en grupos y la evolucin lingTstica, los seres %umanos comen+aron a amplificar sus 'onectores -7/, 5emoria -5/, Lgica -L/ e >nformacin -A/. El lengua3e sirve como un 'onector -7/ social al permitir $ue la >nformacin -A/ fluya entre los seres %umanos en forma r&pida y eficiente. Esta es a menudo una forma m&s efectiva y general de comunicacin $ue la visual o la $ue se efect4a a travs de burdos premios y castigosL es decir, el condicionamiento de conductas deseables e indeseables, respectivamente. El tipo de conducta comunicacional a travs del lengua3e e*iste entre todos los mamferos, pero slo los %umanos crean sistematicamente lengua3es -el lengua3e de las abe3as y muc%os otros animales es totalmente instintivo y no creativo/. E*iste la posibilidad de $ue el lengua3e de los delfines y otros cet&ceos tenga elementos creativos, pero %asta a%ora no %a sido demostrado e*perimentalmente. El gran cerebro del delfn es aparentemente una computadora org&nica especiali+ada para emitir e interpretar se8ales de sonar. Los cet&ceos tienen neocorte+as cuya comple3idad es comparable a la de los seres %umanos, pero sus lbulos frontales est&n menos desarrollados. Estos y otros animales superiores, como los primates y los elefantes, pueden poseer una tica rudimentaria. El lengua3e tambin proporciona un medio alternativo para almacenar >nformacin -A/ en trminos de smbolos abstractos, en ve+ de im&genes visuales. 1e esta forma, mediante la tradicin oral, la >nformacin -A/ cultural de la %umanidad se pudo pasar de generacin en generacin, en forma abstracta y no solamente mediante representacin visual. La tradicin oral se convirti en la 5emoria -5/ colectiva de la %umanidad. La formulacin abstracta de >nformacin -A/ e*tragentica dentro del sistema nervioso %umano tambin permiti introducir los rudimentos de la Lgica -L/ simblica a sus procesos de pensamiento, amplificando as la Lgica -L/ genticamente estructurada. En esta forma la neocorte+a, mediante la m&$uina del lengua3e, fue capa+ de amplificar la >nformacin -A/, 5emoria -5/, Lgica -L/ y 'onectores -7/. En los 4ltimos a8os %a %abido una creciente especulacin e inters en los fenmenos de supuesta percepcin e*trasensorial -P.E.6/, en general, y en particular en la telepata mental. 6i estas capacidades %umanas e*istieran, y m&s importante, si tuvieran alg4n valor de supervivencia, %abran estado su3etas a la seleccin natural en la evolucin %umana y nos comunicaramos por telepata mental, y no por el lengua3e. 5&s a4n, estas supuestas capacidades son de naturale+a rganica no creadasL por tanto, a4n si e*istieran representaran una adaptacin rganica y no una creacin psicosocial, $ue es la tendencia principal en la evolucin %umana. El potencial evolutivo de la %umanidad se ma*imi+a a travs de la creacin de m&$uinas. Estas amplifican la inteligencia generali+ada mediante el crecimiento ilimitado de la informacin e*tragentica, en ve+ de formar nuevas estructuras rganicas $ue fomentan la inteligencia especiali+ada. 5ediante la continua evolucin de la m&$uina del lengua3e y otras m&$uinas interactivas relacionadas C escritura, matem&ticas, imprenta, radio, computadoras, etc C se est& creando el sistema nervioso colectivo de la %umanidad, %aciendo posible $ue cada persona tenga acceso a casi toda la >nformacin -A/ creativa $ue se %a acumulado %asta el presente. Los 6ensores -6/ est&n siendo amplificados mediante telescopios, microscopios, radar, televisin, sismgrafos, termocoples y sensores remotos electromec&nicos enviados a otros planetas. Estos 4ltimos, conectados con la tierra a travs de los nuevos lengua3es matem&ticos y ondas de radio, se est&n convirtiendo en los 'onectores -7/ csmicos de la %umanidad. Las primitivas %erramientas -Efectores/ de los antiguos %omnidos %an evolucionado %asta naves espaciales, generadores nucleares y ciudades. Estas m&$uinas le proporcionan a la %umanidad %oy en da una mayor inteligencia colectiva, $ue ning4n supuesto poder e*trasensorial de %ace 1!! a8os. Las m&$uinas, de a$u a 1!! a8os m&s, podr&n crear una mayor inteligencia colectiva, $ue las especulaciones so8adoras de los partiarios de la PE6 -percepcin e*trasensorial/ de %oy. 1esde el inicio de la ca+a en grupos, y probablemente a4n antes, la direccin de la evolucin %ominoide fue %acia la creacin de inteligencia %umana colectiva, mediante la integracin de personas, m&$uinas y conocimiento. Inteli2encia Colectiva ,oda inteligencia es colectiva. La inteligencia individual del &tomo es la inteligencia colectiva de las partculas elementales y fuer+as $ue lo constituyen como un sistema organi+ado co%erente. La inteligencia individual de la ameba es la inteligencia colectiva del comple3o de molculas y fuer+as $umicas $ue la componen. La inteligencia individual de un ser %umano es la inteligencia colectiva producida por los billones de clulas $ue constituyen su cuerpo y las fuer+as $ue las unen en sistemas comple3os e interconectados de rganos, nervios, %uesos y m4sculos. La inteligencia colectiva %acia la cual evoluciona la %umanidad es un comple3o de inteligencias %umanas individuales unidas por m&$uinas, conocimientos y tica. Este es el sistema colectivo menteCcuerpo $ue llamamos %umanidad. Es una entidad din&mica $ue empe+ %ace millones de a8os y se e*tiende %acia un futuro incierto. El futuro de la inteligencia colectiva se discutir& en la parte >>. 2 fin de e*trapolar %acia el futuro, es necesario anali+ar las interacciones $ue %an ocurrido a nivel psicosocial, en el desarrollo de la inteligencia colectiva cuya m&$uina principal %a sido la organi+acin %umana. El lengua3e, las %erramientas y las ciudades son a la ve+ efectos y causas de la organi+acin social %umana. Sr2ani$acin (ocial La organi+acin social, no es 4nica a las especies %umanas, sino se manifiesta en especies $ue van desde abe3as y termitas %asta mandriles y lobos. La evolucin social puede considerarse como un intento evolutivo para incrementar la inteligencia a un nivel de suprameta+oario, cuando una especie meta+oaria %a llegado a su lmite superior de comple3idad, dentro de una lnea especfica de desarrollo. Esto es an&logo a la primitiva formacin de colonias de clulas, una ve+ $ue las clulas llegaban al lmite de comple3idad. ,odas las organi+aciones sociales, fuera de las %umanas, son el producto de instintos y emociones preprogramados gentica y biolgicamente. La familia %umana y, en menor grado la banda de ca+adores, son tambin organi+aciones determinadas genticamente. 6in embargo, la sociedad %umana con sus leyes, lengua3e, religin, instituciones, adem&s de una comple3a 3erar$ua de poderes y responsabilidades, ciertamente no est& determinada genticamente, sino es una comple3a m&$uina psicosocial, creada por la %umanidad. 'omo toda otra m&$uina, la sociedad %umana es un amplificador de la inteligencia %umana y su3eta a la ley de seleccin natural. Las sociedades $ue logren integrar me3or el conocimiento y la creatividad, en un sistema de creciente capacidad para predecir y controlar el entorno total se e*pander&n y reempla+ar&n a las sociedades menos capaces. <na sociedad %umana se compone de los siguientes componentes interactivosN -1/ una masa de inteligencias %umanas individualesL -./ conocimientos y tecnologa %eredados o recientemente creadosL -#/ un cdigo tico. En general, mientras mayor sea la masa colectiva de inteligencias individuales, m&s inteligente ser& la sociedad siN -a/ los conocimientos y tecnologas de la sociedad son adecuados para apoyar e integrar estas inteligencias y -b/ el cdigo tico engendra cooperacin y no antagonismo mutuo entre las inteligencias individuales. 6in embargo, como vimos en la ecuacin #.1, lo $ue ma*imi+a la inteligencia no necesariamente ma*imi+a la creatividad. El conocimiento incluye la suma de la >nformacin -A/ verdadera e*tragentica, $ue est& disponible y utili+able para $ue la sociedad pueda predecir y controlar el entorno total. Este incluye todas las leyes y %ec%os cientficos, pero e*cluye las supersticiones, pre3uicios y otras informaciones falsas. Estas no permiten $ue las personas predigan y controlen el mundo ob3etivo, pero las convencen sub3etivamente de $ue pueden %acerlo. Este 4ltimo tipo de informacin es entrpica y an&loga a una mutacin per3udicial en la molcula de 217. En general, la verdad es la informacin $ue me3ora nuestra inteligencia, mientras $ue la falsedad es informacin $ue, cuando la creemos, disminuye nuestra inteligencia. La tecnologa incluye el con3unto de todas las m&$uinas Clibros, organi+aciones, lengua3e, %erramientas, edificios, computadoras, etcC. disponibles para la sociedad. La tecnologa de una sociedad es el con3unto de todas las m&$uinas disponibles y los procesos para emplear, construir, mantener, dise8ar y me3orar estas m&$uinas. Por tanto, %ay una superposicin entre la tecnologa y el conocimiento de una sociedad. 'iertamente, una sociedad ser& m&s inteligente si cada uno de sus miembros cooperativos puede utili+ar cual$uier m&$uina. Esto es obvio en el caso del lengua3e, puesto $ue cual$uier sociedad %umana actual se desintegrara r&pidamente sin un lengua3e com4n. Pero tambin se aplica a cual$uier otra m&$uina. <na sociedad $ue tuviera un automvil disponible para cada persona, pero en la cual slo unos cuantos supieran mane3ar, no obtendra muc%o beneficio de esta amplificacin mec&nica de sus Efectores -H/ es decir, la capacidad para correr y caminar de sus miembros. 1e ello se puede deducir un principio generalN el conocimiento es m&s efectivo C ma*imi+a la inteligencia C cuando es compartido por todos los miembros cooperativos de la sociedad. ,odo lo $ue disminuye el flu3o de conocimientos entre los miembros cooperativos disminuye la inteligencia colectiva. La limitacin aparente en toda la discusin anterior es $ue los miembros deben ser cooperativos. Para $ue las personas cooperen es necesario $ue tengan, por lo menos, una meta com4n. 5ientras tengan metas contradictorias u opuestas, no cooperar&n. La 4nica meta evolutiva es incrementar la inteligencia. 5ientras los miembros de una sociedad compartan la meta de incrementar su inteligencia y la de los dem&s, cooperar&n y continuar&n evolucionando. <na buena manera de abreviar este concepto es observar $ue lograremos ma*imi+ar la inteligencia, al tratar de ma*imi+ar la creatividad, esto no suceder& si slo tratamos de ma*imi+ar la inteligencia, pero ignoramos la tica. Para la %umanidad el ob3etivo de la evolucin es ma*imi+ar la creatividad. <na sociedad as tendr& un cdigo tico evolucionario. La pregunta esN REu sucede cuando las sociedades tienen metas distintas $ue la de ma*imi+ar la creatividadS REu cdigo tico, si alguno, tendr& una sociedad seme3anteS Metas (ociales Db3etivamente sabemos $ue tanto los individuos como las sociedades, %oy y en el pasado, %an tenido otras metas $ue la ma*imi+acin de la inteligencia, por no mencionar la creatividad. Los Estados <nidos fueron organi+ados para la ma*imi+acin de la libertad, no de la inteligencia, como su meta central. 6upuestamente, el comunismo fue organi+ado seg4n el principio deN "a cada uno seg4n su capacidad, a cada uno seg4n sus necesidades", es decir, la meta central era la seguridad material. El principio comunista era m&s bien ambiguo, dado $ue no precisaba lo $ue se esperaba de cada persona seg4n su capacidad, ni cmo se determinaba esta capacidad. ,ampoco especificaba cmo se determinaban las necesidades o cu&les necesidades tendran prioridad. Estas ambigTedades se resolvieron mediante un control total y absoluto del partido comunista sobre las personas $ue vivan en una sociedad comunista. La meta norteamericana de libertad es algo menos ambigua y podra resumirse en el siguiente principioN "la libertad personal es el derec%o de cada persona para %acer y decir lo $ue $uiera, mientras en el proceso no interfiera con el derec%o de otra persona a %acer y decir lo $ue $uiera. 2$u el problema se suscita cuando alguien reclama $ue otra persona est& interfiriendo con su libertad. 5uc%os estadounidenses interpretan $ue esto significa "Estar libre de la miseria", de modo $ue la tica comunista sera un subcon3unto de la tica democr&tica. Lenin tambin e*pres muy adecuadamenteN "ninguna cantidad de libertad poltica puede satisfacer a las masas %ambrientas" -!/. 6in importar cuan progresista y rica sea una sociedad libre, siempre %abr& personas $ue por estupide+, flo3era o enfermedad sean pobres, si la sociedad es verdaderamente libre. 6lo limitando la libertad es posible garanti+ar $ue nadie sea pobre. En otras palabrasN "nadie tiene el derec%o de ser rico mientras %aya alguien pobre". Esta nocin se presta al socialismo democr&tico como e*iste en 6uecia y otros pases. En las sociedades comunista y norteamericana fue necesario desarrollar una tica sobre cmo determinar las prioridades en el cumplimiento de sus metas centrales proclamadas. Este era el supuesto ob3etivo de sus respectivos gobiernos y el correspondiente sistema legal. 2mbos sistemas comen+aron a res$uebra3arse, es decir, %acerse entrpicos, por$ue la meta evolucionaria de ma*imi+ar la creatividad se %i+o cada ve+ m&s irrelevante para estas sociedades. >rnicamente, en el proceso ambas se desviaron tambin de su meta declarada de ma*imi+ar la libertad y la seguridad material, respectivamente. Pero, al menos por un tiempo, tanto la sociedad comunista como la norteamericana, pudieron evolucionar, por$ue sus respectivas metas centrales unificadoras crearon una cierta co%esin entre el pueblo y engendraron cooperacin. 'onvencionalmente llamaremos a la meta norteamericana de ma*imi+ar la libertadN "tica democr&tica"L a la meta comunista de ma*imi+ar la seguridad material "tica materialista" y a la meta de ma*imi+ar la creatividad "tica evolucionaria". Estas metas no son mutuamente e*cluyentes, pero seg4n cu&l tenga mayor prioridad, la sociedad toma formas diferentes, por lo menos al principio. 6e demostrar& $ue todas las sociedades $ue no dan una irrestricta prioridad a la tica evolucionaria, todas eventualmente, llegan a una forma final entrpica muy similar. Esto ocurre cual$uiera $ue sea su meta declarada, y terminan sin libertad, seguridad, ni creatividad. Entrop)a (ocial <na de las definiciones dadas anteriormente e*presa $ueN entropa es una disminucin de la informacin co%erente, en un sistema. 1ado $ue la >nformacin -A/ es un componente de la inteligencia, todo lo $ue aumenta la entropa tambin disminuye la inteligencia. 1ado $ue cada componente de la inteligencia es una funcin de una estructura $ue incorpora >nformacin -A/, disminuir cual$uier componente de la inteligencia es disminuir la >nformacin -A/ y aumentar la entropa. Por tanto, la entropa de un sistema aumenta si se disminuye su inteligencia. La sociedad %umana es una inteligencia colectiva embrinica, a nivel de suprameta+oario, basada en la evolucin psicosocial, en oposicin a la evolucin biolgicaL por lo tanto, observando la inteligencia colectiva de una sociedad %umana C su %abilidad para predecir y controlar el entorno totalC podemos estimar si est& evolucionando o sufriendo una decadencia entrpica, seg4n la inteligencia aumente o disminuya respectivamente. 6i est& disminuyendo, entonces sabemos $ue esta sociedad est& condenada a desaparecer. <na ve+ $ue una entidad evolutiva empie+a a decaer, entra en una va directa a la e*tincin, como ocurri con los neandertales europeos y con el imperio romano. <n aumento constante de la inteligencia es una condicin necesaria, pero no suficiente, para $ue una sociedad permane+ca progresiva. 'omo se demostrar&, una condicin necesaria y suficiente para $ue una sociedad evolucione para siempre es $ue constantemente ma*imice la creatividad. Las diferentes sociedades %umanas, generalmente llamadas "culturas", son el e$uivalente de especies diferentes en la evolucin psicosocial %umana. 5ientras estas sociedades puedan intercambiar informacin cultural son el e$uivalente a subespecies $ue pueden cru+arse y ocupan con3untamente el escaln superior de la escala evolutiva. Es el mismo caso $ue ocurre con las distintas ra+as %umanas $ue se entrecru+an y, por lo tanto, tambin ocupan con3untamente el escaln superior de la evolucin. 6in embargo, una sociedad %umana puede estar aumentando su inteligencia colectiva neta por una senda especiali+ada. 'omo %emos visto, al ocurrir la especiali+acin una especie est& condenada a su eventual desaparicin, a4n si su inteligencia especiali+ada se est& realmente incrementando durante un largo perodo. Los dinosaurios de %ace 9J millones de a8os y los mamferos altamente especiali+ados de %ace 0! y 10 millones de a8os son e3emplos de esto. La me3or manera de detectar esta decadencia parcial en una sociedad %umana es observar si alguno de los oc%o componentes principales de la inteligencia colectiva est& decayendo. 6i alg4n componente est& decayendo, entonces la sociedad eventualmente decaer&, a4n si su inteligencia neta est& aumentando actualmente. La especiali+acin siempre acarrea la decadencia de uno o m&s componentes de la inteligencia. La especiali+acin de la inteligencia siempre disminuye la creatividad, cuando es el resultado de una eleccin deliberada. Para la %umanidad la especiali+acin disminuye la ?oluntad -F/ al disminuir la tica. 'omo se indic en la seccin anterior, los componentes de la inteligencia colectiva %umana son una funcin de tres subsistemas subyacentesN -1/ el n4mero de individuos inteligentesL -./ los conocimientos y tecnologa colectivos y -#/ el cdigo tico. Esto es an&logo a la inteligencia de los primitivos %omnidos, $ue era una funcin de tres subsistemas principalesN -1/ el sistema nervioso para la ?oluntad -F/, >maginacin ->/, Lgica -L/, 5emoria -5/, >nformacin -A/ y 'onectores -7/L -./ los o3os, odos, papilas gustativas, membranas olfatorias, etc. como 6ensores -6/ y -#/ los %uesos, m4sculos, piel y rganos como Efectores -H/. En todos los sistemas, la >nformacin -A/ es a$uello recibido por los 6ensores -6/ o producido por la >maginacin -:/ y los genes. La fuente m&s importante de entropa social es la especiali+acin del sistema para evitar cierto tipo de >nformacin -A/. La Etica, es un subsistema 4nicamente %umano para evitar esto. Etica Sr27nica Las especies inferiores a la %umana se especiali+an para llenar autom&ticamente un nic%o ecolgico, cuando e*iste uno disponible. Esto se debe a $ue casi todas las especies sub%umanas est&n programadas genticamente para asimilar nutrientes, sobrevivir, reproducirse y nada m&s. La ley de la seleccin natural opera autom&ticamente para aumentar la inteligencia y eliminar la entropaL asegurando la propagacin a largo pla+o de las especies m&s inteligentes y generali+adas y la eventual e*tincin de las especies menos inteligentes yOo m&s especiali+adas la cual $ue puede tomar cientos de millones de a8os. 6in embargo, el (omo 6apiens est& programado genticamente para %acer algo m&sN aprender, ense8ar y, sobre todo, crear. 'rear es organi+ar sistem&ticamente el entorno total en patrones nuevos $ue incrementan la inteligencia neta de la biomasa. El aprendi+a3e y la ense8an+a son, por tanto, una forma especial de creacin donde reorgani+amos nuestra >nformacin -A/ y la de otros. La creacin se manifiesta en todas las invenciones. El %omo sapiens es %oy la 4nica especie $ue sistem&ticamente inventa, si bien diversas especies pueden innovar su conducta. Los primitivos %omnidos tambin inventaban. 6i bien las invenciones son slo un aspecto del proceso creativo, son una parte necesaria de la evolucin %umana. Por lo tanto, al rastrear la evolucin tica de la %umanidad emplearemos a menudo a las invenciones como sustituto de la creatividad. 1emostraremos $ue la tasa de invenciones es un indicador ob3etivo del estado tico de una sociedad %umana. La Etica es un con3unto de reglas para la conducta ptima, $ue ma*imi+a la tasa de progreso evolutivo, para el grupo $ue lo adopta. Pero la Etica, como todo subsistema evolutivo est& su3eta a la entropa. En una poca temprana de la evolucin del %omnido, posiblemente %ace unos 9 millones de a8os, ocurri una mutacin en su cerebro, la cual produ3o en nuestros antepasados la necesidad de crear. Esta fue la semilla de la cual creci la neocorte+a puramente %umana. La seleccin natural fue el mecanismo mediante el cual la semilla fue cultivada, pero la semilla misma fue una eleccin. Esta eleccin fue probablemente la del nic%o ecolgico $ue escogieron los %omnidos primitivos. La necesidad de crear %abra tenido poco o ning4n valor de supervivencia para una especie carente de capacidad para manipular y $ue no fuera dependiente de las %erramientas inventadas, a4n cuando se tratara de una especie con un sistema nervioso muy comple3o, como el delfn. La necesidad de crear no poda ser engendrada ni e*presada en un cerebro m&s primitivo $ue el de los %omnidos, como un reptil o un marsupial. Para los primitivos %omnidos esta necesidad fue un acicate adicional para la evolucin, dado $ue aument la tasa de mutacin psicosocial benfica, es decir, la tasa de invencin. Las invenciones del %omnido primitivo fueron pocas y muy distantes entre s. La evidencia fsil y paleoar$ueolgica indica $ue debieron pasar unos cuatro millones de a8os entre la poca de los primeros %omnidos $ue emplearon %erramientas y las %erramientas de piedra torpemente talladas del 2ustralopitecus tardo y el (omo %abilis. Por lo menos durante cuatro millones de a8os, nuestros antepasados se limitaron a cortar ramas y seleccionar piedras, como 4nicas actividades de construccin de %erramientas. Eventualmente, alg4n genio entre nuestros antepasados se dio cuenta de $ue se podan producir piedras cortantes, muc%o m&s 4tiles, mediante el tallado deliberado y $ue as o ella no tena $ue depender slo de la suerte para encontrar estas piedras. Los %omnidos primitivos probablemente no tenan un cerebro lo suficientemente comple3o para darse cuenta de este %ec%o mediante el ra+onamiento abstracto. En cambio tuvieron $ue comprometerse en un proceso creativo de b4s$ueda y desarrollo. En estos %omnidos seguramente %ubo una necesidad de e*perimentar por ensayo y error para modificar las piedras, simplemente por$ue era entretenido. En esta forma llegaron a darse cuenta de $ue el tallado sistem&tico dara filo a las piedras. La necesidad de obtener nueva >nformacin -A/ del entorno mediante e*perimentacin l4dica es un ingrediente esencial en el proceso creativo. Pero no es suficiente. <n c%impanc tambin tiene la necesidad de e*perimentar con su entorno. Hecoger& nuevos ob3etos y los %ar& peda+os para ver $u es lo $ue los %ace funcionar. En e*perimentos controlados de laboratorio, los c%impancs se dedican repetidamente a resolver problemas comple3os sin ninguna recompensa e*terna. El acto de resolver un problema es suficiente recompensa. 1e %ec%o, una ve+ $ue los c%impancs empie+an a ser recompensados por resolver problemas, pierden el inters en la solucin de problemas, si no son recompensados -1!"/. Este fenmeno ocurre tambin entre muc%os ni8os. Los premios y castigos e*ternos son destructivos para el proceso creador. Por tanto, los %omnidos primitivos probablemente posean tambin estas caractersticas, ya $ue sus cuerpos y cerebros eran muy similares a los de un c%impanc. Pero tambin tenan algo m&s. 2parentemente un c%impanc no %ace una %erramienta a menos $ue la necesite de inmediato -1!"/. Los seres %umanos %acen muc%as clases de m&$uinas simplemente por$ue es entretenido. Esto $ueda claro simplemente cuando observamos como los ni8os muy pe$ue8os 3uegan con blo$ues o construyen castillos de arena. Este es un nivel m&s elevado de e*perimentacin. 7o solamente se desarman cosas para ver cmo funcionan, sino se 3untan cosas en un nuevo orden para ver $u sucede. (ay una estrec%a relacin entre 3uego y creatividad. Esto es la clave de la conducta instintiva, la cual es la 4nica responsable de la evolucin psicosocial y la tica %umana. 'ada invencin proporciona nueva >nformacin -A/ sobre el entorno y %ace $ue las personas $ue poseen esta informacin sean m&s inteligentes. <na ve+ $ue nuestros antepasados empe+aron a inventar sistem&ticamente, deben %aber aprendido r&pidamente $ue las actividades creativas, adem&s de ser divertidas, aumentaban su inteligencia, as como la de a$ullos con los cuales se comunicaban. 1e esta manera, por$ue era una forma de 3uego, el instinto embrinico de aprender, ense8ar y crear lleg a ser una parte integral del %aber psicosocial de nuestros antepasados. Las familias de %omnidos $ue tenan m&s predisposicin %acia la conducta creativa generalmente tenan me3or tecnologa y comunicaran a sus seres $ueridos este conocimiento, en forma de 3uego. 5ediante la seleccin natural, estas familias, reempla+aran a las menos creativas. La presin evolutiva sobre los %omnidos era ad$uirir y trasmitir conocimientos sobre el entorno total. Para una especie generali+ada, como los %omnidos, todos los aspectos del entorno influyen en su supervivencia. Por tanto, la %umanidad tiene la necesidad innata de predecir y controlar su entorno total. Esta necesidad lleg a ser tan b&sica para nuestros antepasados %omnidos, como sus necesidades se*uales y de autopreservacin. 1e %ec%o, esta necesidad era a4n m&s b&sica en la pr&ctica, pues slo aumentando su capacidad de predecir y controlar su entorno total, podan los %omnidos sobrevivir y reproducirse a e*pensas de sus competidores. Por lo tanto, la tica evolucionaria est& programada genticamente en el sistema nervioso %umano, como una forma de 3uego y como un deber. 6in embargo, es una programacin reciente de la neocorte+a, $ue a veces entra en conflicto con los patrones emocionales, y profundamente grabados, del miedo, los cuales est&n programados en el cerebro primitivo. Es raro el ser %umano $ue contrara sus mayores temores para cumplir con sus necesidades ticas. Pero la conducta tica era tan necesaria para la supervivencia %umana, $ue los %omnidos tardos crearon m&$uinas psicosociales para ayudarles a amplificar la voluntad tica. Estas m&$uinas fueron sometidas a la seleccin natural, como lo son todos los factores de la inteligencia colectiva de la %umanidad. Los amplificadores de la tica eran m&$uinas psicosociales creadas por personas $ue vagamente perciban la naturale+a de sus necesidades ticas. 6aban $ue $ueran comprender, predecir y controlar todo el mundo en general, y en particular esa parte del mundo $ue era peligroso y amena+ador. 'asi todos los fenmenos naturales $ue observaban Crayos, inundaciones, terremotos y sobre todo la muerteC estaban m&s all& de sus posibilidades de prediccin y control. Pero la %umanidad tena una necesidad primitiva y emocional de sentirse segura y m&s recientemente, %aba surgido la necesidad de predecir y controlar como un fin en s mismo. La %umanidad satisfi+o ambas necesidades con la m&$uina de la religin. La 8eli2in La evidencia m&s antigua, directa y clara de religin entre los %omnidos primitivos se encuentra entre los 7eandert%al. 'omo se %a indicado, stos efectuaban entierros ceremoniales, rituales con osos de las cavernas, trepanacin y canibalismo ritual. (ay alguna evidencia de $ue tambin el (omo Erectus $ue %abitaba en '%ina 7orC'entral unos 0!!, !!! a8os atr&s practicaba el canibalismo ritual. 'oman con frecuencia el cerebro y no tan frecuentemente el resto, m&s nutritivo, del cuerpo %omnido. En todo caso, una ve+ $ue el cerebro %omnido lleg a una comple3idad cercana a la del (omo 6apiens, la %umanidad fue capa+ de pensamientos abstractos y de m&$uinas abstractas puramente psicosociales, como la religin. <n tipo de m&$uina abstracta es un modelo psicosocial de alg4n aspecto de la naturale+a. <n modelo es una representacin de eventos y sus relaciones $ue incorpora, >nformacin -A/. <na mu8eca es un modelo concreto de un ser %umano mostrando cierta correspondencia con los %ec%os y relaciones superficiales, $ue constituyen un ser %umano. <n mapa es un modelo concreto, bidimensional, de una parte tridimensional del mundo. 6i es un buen mapa tendr& alguna correspondencia con los %ec%os y relaciones geogr&ficas $ue constituyen esa parte del mundo. <na descripcin verbal de una persona es un modelo abstracto de esa persona. <n con3unto de ecuaciones matem&ticas $ue describan la geografa de una regin es un modelo abstracto de esa regin. La religin es un modelo $ue trata de describir las propiedades y propsitos fundamentales del universo. La religin es un modelo para e*plicar lo ine*plicable. ,odo a$uello $ue la %umanidad no puede comprender ni aceptar es e*plicado por la religin. Por tanto, en un principio, la religin se ocupaba de e*plicar casi todo lo $ue perciba la %umanidad, virtualmente todos los fenmenos naturales. La caracterstica esencial de un modelo religioso es $ue da una e*plicacin sub3etiva $ue nos permite predecir y controlar, pero, no necesariamente, aumenta e incluso puede disminuir la inteligencia ob3etiva. En otras palabras, el n4cleo esencial de la religin es conocimiento sub3etivo, ilusorio, si bien, puede tambin incorporar conocimiento real, ob3etivo. El conocimiento es ilusorio, no por ser sub3etivo, sino por no permitirnos predecir y controlar en el mundo ob3etivo. La 4nica manera en $ue podemos saber $ue sabemos, es cuando nuestro supuesto conocimiento nos permite predecir y controlar efectivamente el entorno fsico, biolgico yOo psicosocial. Esto es verdad ob3etiva. 'uando incorporamos informacin falsa $ue nos %ace creer $ue podemos predecir y controlar, pero en realidad no nos permite predecir ni controlar ning4n aspecto del entorno -fsico, biolgico yOo psicosocial,/ entonces poseemos conocimientos ilusorios y verdad sub3etiva. La verdad sub3etiva es simplemente >nformacin -A/ $ue nos %ace creer $ue poseemos conocimientos. Puede ser o no ilusoria. La verdad ob3etiva es >nformacin -A/ $ue en los %ec%os nos permite predecir y controlar. La prediccin y control pueden ser slo parcialesL 3am&s pueden ser totales. 'uando incorporamos la verdad ob3etiva como componente de la inteligencia sta produce un conocimiento real. La base de la religin es siempre la verdad sub3etiva. Por tanto, es propensa a producir conocimiento ilusorio y disminuir la inteligencia. <na religin se define como un con3unto organi+ado de creencias sub3etivas. Es decir, un modelo sub3etivo $ue pretende describir yOo e*plicar los procesos y propsitos fundamentales del universo y sus relaciones con la %umanidad. <n "paradigma" es cual$uier tipo similar de modelo, $ue puede o no incluir tambin creencias ob3etivas verdaderas. ,odas las religiones son paradigmasL no todos los paradigmas son religiones. Los %omnidos primitivos no %abran creado religiones si no %ubiesen sido ticos. 7o %abran sido ticos si no %ubiesen valorado el incrementar su inteligencia. 6in embargo, la necesidad emocional de aumentar la inteligencia puede ser cumplida simplemente por la creencia sub3etiva de $ue uno posee el conocimiento. Por lo tanto, si bien las religiones comien+an siempre como un intento tico de crear un modelo verdadero y co%erente o paradigma del universo, $ue incluye nuestras relaciones con l, f&cilmente se convierten en sistemas entrpicos $ue cierran la mente, convenciendo al creyente de $ue todos los temas importantes ya est&n e*plicados. Las religiones fracasan cuando convierten una forma de 3uego en un antdoto para el miedo. 'uando estamos impulsados por el miedo siempre nos enga8amos. 'uando esto ocurre, la sociedad $ue incorpora esta religin como la base para su cdigo tico comien+a a disminuir su inteligencia y eventualmente se e*tingue. La religin sirve como depositaria de la tica evolucionaria. 'asi todas las religiones contempor&neas e*presan $ue valoran la verdad. El credo 3udeocristiano est& lleno de nociones tales comoL "1ios es verdad", "la verdad os %ar& libres". Para el +oroastrismo el peor crimen, m&s $ue el asesinato, es mentir. El problema es $ue la religin, una ve+ $ue proclama %aber encontrado la verdad, cierra su mente colectiva a la posibilidad de $ue est e$uivocada y destruye la inteligencia de sus ad%erentes. En otras palabras, todas las religiones tienen un dogma central $ue no puede dudarse. Esta falta de duda destruye la verdad ob3etiva, disminuye la inteligencia y la creatividad. 'onvierte el 3uego en castigo. 5&s a4n, esta situacin es inevitable para todas las religiones. 'ual$uier modelo amplio o paradigma de la naturale+a tiene $ue ser incompleto por$ue el universo es un todo infinito e intercomunicado -como %emos visto en el 'aptulo1/. 7o podramos tener la verdad absoluta sin el conocimiento infinitoL lo cual es imposible para un ente finito. 24n una inteligencia colectiva comple3a compuesta de billones de inteligencias %umanas individuales totalmente integradas y cooperativas, tendra unicamente un conocimiento finito. Por tanto, todos los modelos contienen errores y deben ser modificados, a4n en sus conceptos m&s fundamentales. 7uestros modelos de la naturale+a no pueden evolucionar si no dudamos de su valide+. Pero la necesidad emocional $ue suple la religin es $ue nos ofrece seguridad en un mundo incierto y peligroso. Las religiones se %acen destructivas cuando se emplean para aplacar el miedo, antes $ue para aumentar la alegra del 3uego. 'uando el deber tico se %ace sinnimo de rituales repetitivos, en ve+ de un 3uego creativo, la religin se %ace destructiva. Probablemente los 7eandert%al estaban muy preocupados con la muerte. Les era insoportable pensar $ue sus egos se e*tinguiran alg4n da. 2parentemente, desarrollaron una religin $ue postulaba un modelo del universo en el cual %aba vida despus de la muerte. <n modelo en el cual la inteligencia individual, producto de los efectos interactivos del cuerpo, subsista a la destruccin del cuerpo. Por lo tanto, los 7eandert%al enterraban a sus muertos con armas y otras %erramientas $ue estimaban podan serles 4tiles en la otra vida. Probablemente tambin crean $ue muc%as de las cualidades esenciales de una persona estaban dentro de su cerebroL actualmente sabemos $ue tenan ra+n. 6in embargo, tenan tambin la creencia sub3etiva de $ue estas cualidades podan ser transferidas y preservadas en la sociedad al comer el cerebro del muerto. 'omo se %a dic%o anteriormente, esta pr&ctica e*iste a4n %oy entre los pap4as de 7ueva :uinea y es la causa de la trasmisin de la fatal enfermedad cerebral, llamada "@uro". Es tambin muy probable $ue los 7eandert%al, como la mayora de los pueblos primitivos %oy en da, creyeran $ue %aba espritus $ue animaban todas las cosas del universo, desde el sol y la luna %asta los gigantescos osos de las cavernas y sus propios cuerpos. Estas creencias eran, compartidas en gran parte por los 'roC magnon y posiblemente no causaron una disminucin importante en la inteligencia colectiva, a no ser por el canibalismo ritual, el cual inclua matar y comer a los miembros m&s %onorables de la sociedad en tiempos crticos, a fin de $ue todo el grupo pudiera compartir las cualidades de estas personas. Pr&cticas religiosas similares e*istieron entre los a+tecas y en menor grado entre los vi@ingos. 6in embargo, muc%as actividades y rituales religiosos eran ciertamente una prdida de tiempo $ue podra %aber sido empleado m&s efectivamente para enfrentar realstamente el universo. La funcin principal de estas actividades religiosas era calmar el temor mediante el autoCenga8o. (ay un intercambio de venta3as y desventa3as en la religin. Las venta3as son $ue sirve de depositaria de un cdigo tico unificador, $ue une a la gente, engendra cooperacin y puede, incluso, causar un incremento en la creatividad, al aumentar tanto la inteligencia como la tica. (acemos notar $ue la palabra "religin" viene de la palabra latina, "religare" $ue significa "atar 3untos" o unir. El lado creativo de la religin se evidenca por las actividades educativas de la iglesia catlica, misioneros protestantes y de otras religiones, as como por la e*tremada creatividad durante el renacimiento, $ue estuvo en gran parte unido al cristianismo, como en el caso de la capilla si*tina y la m4sica de B.6. ;ac%. Las religiones tambin proporcionan tran$uilidad emocional a las personas, al dar a la vida un significado, un sentido y un propsito, pero tambin enga8ando a sus ad%erentes, %acindolos creeer $ue est&n enfrentando un aspecto de la naturale+a, $ue actualmente no es controlable por la tecnologa, como por e3emploN los terremotos, la enfermedad o la muerte. 2l evolucionar la tecnologa, una parte cada ve+ mayor del universo es verdaderamente controlada por la %umanidad, %asta $ue la religin est solamente involucrada en predecir y controlar la mente o el alma. Las religiones pueden buscar predecir y controlar la mente, no permitiendo la propagacin de ninguna informacin $ue sea contraria a su modelo del universo. Esto sucedi ba3o el cristianismo y el islam. 6in embargo, el aspecto m&s insidioso y destructivo de las religiones es $ue pueden %acer $ue sus ad%erentes se obsesionen totalmente con predecir y controlar sus propios pensamientos, e*cluyendo la realidad ob3etiva. En este proceso de3an de inventar y ser ob3etivamente creativos. En cambio se obsesionan con lo $ue llaman "la vida espiritual". (emos visto $ue esto sucede en nuestra poca en la >ndia, el ,bet y los pases isl&micos. En otra poca, estas sociedades %abran sido brutalmente reempla+adas a travs del proceso de seleccin natural, por las sociedades menos especiali+adas msticamente y m&s avan+adas tecnolgicamente, como sucedi miles de veces en el pasado. 1e %ec%o, esto sucede en el ,bet %oy en forma destructiva, al reempla+ar el comunismo c%ino -una religin secular/ a todas las antiguas tradiciones budistas, muc%as de las cuales no eran destructivas. La importancia de la religin y el misticismo en el mundo moderno son discutidas en el captulo 0. Por a%ora slo indicaremos $ue la religin %a sido un componente clave de la sociedad %umana y la evolucin mental, al menos por 1!!,!!! a8os. 2l mismo tiempo, %a sido el principal depsitario, para la ra+a %umana, tanto de la tica como de la entropa. Esta parado3a se debe a $ue la religin es una manifestacin de la tica sub3etiva, la cual puede manifestarse en un cdigo tico ob3etivamente v&lido. Cdi2os Eticos La tica org&nicamente determinada es una funcin del preprogramado gentico de la neocorte+a. Esta nos impulsa a e*plorar, construir, aprender, ense8ar, crear y encontrar alegra en el proceso. 6e puede observar cmo funciona este programa gentico en los ni8os pe$ue8os, $uienes son naturalmente curiosos y tratan de aprender todo lo $ue pueden acerca de todo. ,ambin se manifiesta por el %ec%o $ue los ni8os muy pe$ue8os casi nunca mienten, sintindose obligados a decir la verdad, aun cuando les sea desventa3oso. (emos tenido $ue aprender a mentir. La verdad %a sido un componente esencial de la organi+acin %umana creativa. 1e otro modo la >nformacin -A/ falsa se %ubiera propagado a travs del grupo y %ubiese disminuido su inteligencia colectiva. 6i los miembros del grupo no %ubieran podido confiar en la palabra de cada uno, esto %ubiese impedido su capacidad para cooperar y %ubiera reducido la inteligencia colectiva, como si el grupo tuviese 'onectores -7/ defectuosos. Por lo tanto, %ubo una presin evolutiva m&s fuerte %acia la seleccin tica una ve+ $ue se inici la ca+a grupal. La tica sub3etiva consiste en reglas de conducta $ue nos sentimos obligados a obedecer, sin considerar sus efectos emocionalesL aun$ue por lo general nos traen alegra. 6eguiremos estas reglas a4n si nos causan infelicidad y triste+a, a nosotros o a nuestros seres $ueridos. En algunos casos seguiremos estas reglas a4n sabiendo $ue nos pueden causar la muerte. 7ing4n animal sub%umano se puede comportar de esta manera. Esto es lo $ue se llama "6entido 5oral". La conducta tica es el resultado del programa gentico, amplificado por un cdigo tico. El cdigo tico es a veces verbalmente e*plcito, pero tambin puede estar incorporado en la tradicin conductual. En la medida $ue el cdigo tico sea ob3etivamente v&lido, aumentar& la creatividad del grupo, a veces a e*pensas de la inteligencia individual. La seleccin natural tiende a la multiplicacin de la progenie del grupo m&s creativo, a e*pensas de los grupos menos creativos $ue tienen cdigos ticos $ue est&n en discrepancia con la tica evolucionaria. El cdigo tico de un grupo es una m&$uina, ob3etivamente mensurable, an&loga a la tica individual sub3etiva. Este sirve para amplificar la creatividad colectiva del grupo, tal como la tica sub3etiva amplifica la creatividad individual. En la medida $ue la especie %umana evoluciona, su capacidad para crear modelos abstractos aumenta y el cdigo tico es incorporado a la religin del grupo. La religin es el depsito principal de las reglas ticas de conducta. 'uando estas reglas est&n basadas en premisas falsas, $ue disminuyen la creatividad del grupo, entonces la religin se %ace entrpica y eventualmente lleva a la destruccin del grupo. 6in embargo, se mantienen estas polticas y reglas de conducta, por$ue sus ad%erentes creen sub3etivamente $ue son ticas y consciente o inconscientemente creen $ue siguiendo estas reglas est&n aumentando la creatividad colectiva del grupo. Por lo tanto, una manera de considerar un cdigo <tico es como un con3unto de reglas, no necesariamente verbali+ado, $ue sub3etivamente se percibe consciente o inconscientemente, como $ue aumenta la creatividad del grupo al cual pertenecen sus ad%erentes. Los cdigos ticos evolucionaron mediante la seleccin natural durante al menos J!!,!!! a8os entre las bandas de ca+adores. Los cdigos $ue aumentaban la %abilidad colectiva del grupo para predecir y controlar daban a sus miembros una capacidad colectiva superior y eran trasmitidos, generacin tras generacin por %erencia no gentica. El %ec%o de $ue un cdigo tico aumente la capacidad de un grupo es un criterio ob3etivo de su valide+. <n aumento en la capacidad del grupo, no la individual, es una ra+n necesaria pero no suficiente para la tica ob3etiva. La tica ob3etiva es una m&$uina amplificadora de la tica sub3etiva, personal y org&nicamente determinada, programada en la neocorte+a. La dificultad en dar ra+ones, necesarias y suficientes, para un cdigo tico ob3etivo de conducta, derivan del %ec%o $ue la tica es relativa. <na conducta idntica, en circunstancias distintas, no siempre es tica. Por e3emplo, un imperativo tico $ue debe %aber sido parte de todo grupo %umano viable era el de la proteccin y cuidados mutuos de todos los integrantes del grupo. 6in embargo, cuando un miembro del grupo se tornaba destructivo para el bienestar del grupo debido a alguna patologa o por el abandono del cdigo tico del grupo, por e3emplo, una persona $ue asesinaba a miembros del grupo para tomar sus alimentos, %erramientas o pare3as, entonces el cuidar y proteger a esta persona %abra sido destructivo para la creatividad colectiva del grupo. Por tanto, todos los cdigos ticos debieron tener un con3unto de reglas $ue de ser violadas, autom&ticamente aislaban al violador del resto del grupo. Por e3emplo, no e*iste un cdigo funcional entre ning4n grupo %umano conocido $ue tolere el asesinato oportunista en su seno. Por tanto, todos los cdigos ticos %an desarrollado previsiones para determinar $uin puede y $uin no puede ser miembro del grupo. Estas previsiones producen siempre una presin para conformarse a las normas establecidas. La conducta creativa e inventiva es por naturale+a no conformista. Por tanto, %ay un e$uilibrio entre la rigide+ del cdigo tico y la creatividad del grupo. <n cdigo tico e*tremadamente rgido produce un alto grado de co%esin y mutuo apoyo en el grupo, pero impide la creatividad. Esto produce una inteligencia colectiva con e*celentes 'onectores -7/ y una fuerte ?oluntad -F/, pero una >maginacin -:/ dbil. 5&s a4n si el cdigo tico es en gran parte determinado en forma sub3etiva e incorpora patrones irracionales de conductaL tales como declarar tab4 la conducta e*ploratoria e inventiva -estos e*isten entre los aborgenes australianos/ -#!/ yOo si el cdigo tico demanda un gran gasto de energa en conductas ritualistas no evolutivas -por e3emplo, la construccin de enormes tumbas y otros preparativos elaborados para la vida despus de la muerte/, entonces el cdigo tico eventualmente impedir& la capacidad del grupo para competir contra un grupo menos rgido y derroc%ador. El %ec%o es $ue, %asta a%ora, los cdigos ticos no %an evolucionado en un esfuer+o consciente y deliberado para ma*imi+ar la creatividad del grupo. Eran m&s bien an&logos a mutaciones psicosociales fortuitas y fueron su3etos a una brutal seleccin natural en las guerras, primero tnicas y luego religiosas. La religin a menudo representa un tipo de especiali+acin psicosocial $ue aumenta la entropa, al cerrar la mente colectiva del grupo a modelos contrarios. Por lo tanto, las religiones $ue evolucionaron en culturas m&s progresistas, representan mutaciones psicosociales radicales dentro del grupo, impuestas en forma revolucionaria. La religin es un ne*o psicosocial, una e*tensin m&s tenue de los ne*os se*uales y de ca+a grupal de los %omnidos primitivos. <n sistema racional y ob3etivo de tica puede servir para el mismo propsito. Etica S5-etiva La tica ob3etiva es una manera de formar un cdigo tico $ue puede continuar evolucionando, sin cerrar la mente %umana colectiva. 2l contemplar la conducta tica en su perspectiva evolucionaria, podemos determinar un criterio ob3etivo de lo $ue es ptimo para 3u+gar si una accin es buena o mala. La supervivencia puede parecer uno de estos criterios. Pero la supervivencia es m&s bien un imperativo o me3or a4n, una consecuencia de la conducta tica, m&s $ue el criterio principal de lo ptimo. Lo ptimo se refiere al e*tremo -un m&*imo o mnimo/ de un proceso en una direccin deseada. La direccin de la evolucin es %acia una inteligencia cada ve+ mayor, mediante una comple3idad creciente. La creatividad es la forma m&s generali+ada de la inteligencia. La comple3idad de un sistema es directamente proporcional al n4mero de sus componentes individuales y al n4mero de intercone*iones entre los componentes. 'omo se %a demostrado, la comple3idad especiali+ada es de una creciente inestabilidad y eventualmente se %ace entrpica. 6lo la comple3idad e inteligencia generali+adas contin4an evolucionando. La tica ob3etiva consiste, por lo tanto, en reglas generales de conducta $ue al seguirse ma*imi+an la creatividad colectiva del grupo. Los entes son ticos si, y slo si, pueden predecir y controlar su capacidad para predecir y controlar. Los entes se comportan ticamente si, y slo si, se someten a un cdigo tico ob3etivo. <n ente intico es todo a$uel $ue sistem&ticamente disminuye la creatividad de cual$uier persona o grupo. <n cdigo tico, a fin de ser intrnsecamente consistente consigo mismo, debe limitar su membreca a personas ticas y e*pulsar a las inticas. Las personas inticas son, por definicin, destructivas para la inteligencia del grupo. La propia inteligencia puede usarse para -1/ aumentar la inteligencia mediante la creatividad o -./ disminuir la inteligencia mediante la destructividad. La inteligencia intica es inteligencia empleada para disminuir la inteligenciaL es un tipo de parasitismo psicosocial, cuyo e3emplo son los seres %umanos $ue parasitan a otras personas m&s creativas. La inteligencia tica es sinnimo de creatividad, pues es empleada para incrementar la inteligenciaL por e3emplo, seres %umanos $ue aprenden, ense8an y crean, pero no destruyen. La creatividad es la forma m&s elevada de inteligencia. 1e esto deriva la tica evolucionaria $ue debe formar el criterio de optimi+acin para cual$uier sistema de tica ob3etivamente v&lidoN #ada 1ersona (ebe 5acer ,u 7ayor -sfuerzo 1ara 7aximizar 3a #reatividad Parece $ue todos los sistemas ticos pr&cticos incorporan la Etica evolucionaria intrnsecamente, al tener tab4es contra cierto tipo especfico de conducta, $ue viola la ticaL por e3emploN el asesinar y el mentir. Pero es muc%o menos frecuente $ue estos sistemas ticos contengan e*%ortaciones a e3ecutar actos especficos $ue estaran de acuerdo con la tica evolucionaria, tales como ser industrioso o ayudar a los menos afortunados. Por tanto, todos los cdigos ticos proclaman, implcita o e*plcitamente, $ue incrementan la inteligencia y la creatividad. El problema se suscita cuando stos incorporan modelos religiosos falsos, $ue son ticos sub3etivamente, pero ob3etivamente inticos. Db3etivamente podemos determinar la valide+ de cual$uier cdigo tico por sus conveniencias. Los cdigos ticos, como todos los otros aspectos de la %umanidad, est&n su3etos a la seleccin natural. Los $ue sobreviven m&s tiempo y son incorporados por las culturas $ue tienen el n4mero mayor de personas creativas, deben ser los $ue est&n en correspondencia m&s estrec%a con la tica evolucionaria. Para comprobar si ste es el caso, primero debemos derivar los principios ticos especficos a partir de la tica evolucionaria m&s general. Principios Eticos 'omo %emos visto, la tica es relativa en lo $ue a actos especficos se refiere. El mismo acto especfico, tal como lan+ar una flec%a, puede ser tico en un conte*to e intico en otroL por e3emploN -1/ matar animales salva3es para ser compartidos por el grupo y -./ matar a un miembro tico del grupo. Los principios ticos son cdigos de conducta lo suficientemente generales para ser aplicados en toda posible situacin, pero todava son m&s especfico $ue la tica evolucionaria. 'ual$uier principio tico v&lido debe demostrar $ue siempre incrementa por lo menos un componente de la inteligencia tica del grupo y nunca disminuye ning4n componente de sta. Hecordemos $ue creatividad es sinnimo de inteligencia tica. La creatividad colectiva del grupo es una funcin de la inteligencia individual de sus miembros, de su tica colectiva y del con3unto de toda su tecnologa. El cdigo tico del grupo puede considerarse como una funcin de sus inteligencias individuales y de sus conocimientos colectivos. (ay una interaccin constante entre el cdigo tico y todos los otros componentes de la inteligencia. El cdigo tico es una m&$uina singular $ue amplifica la ?oluntad -F/ en la direccin evolucionaria. Esta es la 4nica m&$uina conocida $ue amplifica este componente de la inteligencia. La ?oluntad -F/ %umana est& programada genticamente en la direccin tica por la neocorte+a. Por tanto, cuando %ablamos de amplificar la innata tica %umana, $ueremos decir amplificar la ?oluntad -F/ en la direccin evolutiva. (asta a%ora %emos dado e3emplos de m&$uinas $ue amplifican todos los componentes de la inteligencia e*cepto la >maginacin -:/. La amplificacin de la >maginacin ser& tratada ampliamente m&s adelante. Por a%ora, notemos $ue la >maginacin -:/ es disminuida por la cerra+n mental, resultante de cual$uier tipo de especiali+acin. La >maginacin ser& amplificada por una m&$uina $ue %aga disponible la suma total de conocimientos del grupo a cada uno de sus miembros, en una forma integrada y co%erente. La teora de la ,ranformacin 'reativa y sus aplicaciones, seg4n se desarrollan en este libro, son m&$uinas para amplificar la >maginacin -:/. La ?oluntad -F/ es el componente de la inteligencia $ue da la direccin evolucionaria a una especie. La ?oluntad -F/ es un vector cuya direccin determina lo $ue un organismo predice y controlaL y cuya magnitud determina la resolucin para mantener esta direccin y actuar adecuadamente. La tica evolucionaria amplifica la ?oluntad -F/ en la direccin del sentido 5oralL esto es, ma*imi+ar la inteligencia tica generali+ada. El cdigo tico es una m&$uina psicosocial, an&loga a la ?oluntad -F/ personal, empleado para amplificar el sentido moral. El sentido moral es la necesidad, programada genticamente, de aumentar la inteligencia tica. El cdigo tico cuando est& en correspondencia con la tica evolucionaria, proporciona a la ?oluntad -F/ colectiva del grupo la direccin para ma*imi+ar la inteligencia tica general y colectiva. 'reatividad e inteligencia tica son e$uivalentes en el sentido $ue ' [ >E , donde ' [ 'reatividad, > [ >nteligencia y E [ Etica. 1e esta observacin podemos deducir 'cho Principios !ticos Benerales, los cuales componen un cdigo tico ob3etivo y evolucionario. Este cdigo clarifica lo $ue $ueremos decir con "bueno" y "malo". Estos sonN 1. 6lo acciones y personas $ue incrementan la creatividad son ticas. -ste es el significado de "bien"/ .. ,oda accin o persona $ue disminuye la creatividad es intica. - ste es el significado de "maldad y destructividad"/ #. 5edios inticos nunca pueden lograr fines ticos. 0. 5edios $ue no son fines, nunca son ticos. J. 7o es tico tolerar la destructividad o el mal 9. La certe+a no es tica. . Es tico dudar. ". La inaccin es intica. Estos principios se derivan lgica y cientficamente de la Etica Evolucionaria. Aormularemos estos principios ticos como teoremas y presentaremos argumentos %eursticos y e3emplos de cada principio. Primer Principio ;lo las acciones 3 personas que incrementan la creatividad son <ticas Esto se deduce directamente de la tica evolucionaria y la definicin de "tico". En general, una persona se comporta en forma tica durante un perodo dado de tiempo, si y slo si, el efecto neto de sus acciones durante este perodo incrementa la creatividad. 6i una persona no incrementa otra creatividad $ue la suya, y no disminuye la creatividad de ninguna otra persona, esta persona %a sido tica, pero no necesariamente en grado ptimo, a menos $ue tambin se %ayan satisfec%o los siguientes principios ticos. ;egundo Principio Toda accin o persona que disminu3e la creatividad es in<tica 1el primer principio se deduce $ue si slo las acciones y personas $ue incrementan la creatividad son ticas, entonces cual$uier accin $ue disminuya la creatividad es intica o trivial. 1efinicinN <na accin o persona es trivial si, y slo si, no afecta la creatividad positiva o negativamente. ,oda accin y persona es tica, intica o trivial. Por tanto el segundo principio se deriva del primero y de las definiciones de tico, intico y trivial. 6i una persona disminuye la creatividad de cual$uier persona, incluida ella misma, entonces se %a comportado en forma intica. <na persona puede comportarse a la ve+ ticamente e inticamente durante un perodo dado. <na persona es tica si el efecto neto de todas sus acciones es ticoL esto es, sus actos ticos sobrepasan sus actos inticos. <na persona es intica si sus actos inticos sobrepasan sus actos ticos. 1efinicinN <na persona es moral durante un tiempo "*" si y slo si, todas sus acciones futuras, despus del tiempo "*" son ticas. 1efinicinN <na persona es inmoral en el tiempo "*" si, y slo si, todos sus actos futuros, despus de "*" son inticos. DbservacinN El con3unto de todos los actos y personas triviales es un con3unto de magnitud cero. Es decir, casi todos los actos son ticos o son inticos -ver glosario y p&gs ... para ver como estos conceptos se relacionan con la ecuacin #.1./. Tercer Principio Medios in<ticos jams pueden lograr fines <ticos 1el segundo principio deducimos $ue un medio intico es todo medio $ue disminuye la creatividad. 1e la tica evolucionaria y el primer principio deducimos $ue el 4nico fin tico es incrementar la creatividad. 1ado $ue no se puede incrementar la creatividad disminuyndola, medios inticos nunca pueden lograr fines ticos. Esto significa $ue es intico tratar de incrementar la creatividad de un grupo, sin importar cuan grande sea, disminuyendo la creatividad de si$uiera una sola persona. Este principio fue adoptado por los cdigos, probablemente mediante la seleccin natural, cuando los grupos primitivos lo violaron al canibali+ar a sus miembros en tiempos de %ambruna. 2$uellos grupos en los cuales se practicaba el canibalismo nutritivo de sus miembros ticos, tenan menos aptitud $ue a$uellos grupos $ue no lo %acan y en los cuales se cuidaba a todos los miembros del grupo. La evidencia fsil indica $ue el canibalismo era ampliamente practicado entre los %ombres primitivosL sin embargo, pr&cticamente ninguna sociedad viable en el registro de la %istoria lo %a tenido. 2$ullas $ue lo practicaban, tales como los a+tecas, casi siempre lo limitaban a los prisioneros de guerra y ellos mismos fueron eventualmente con$uistados totalmente por pueblos no canbales. <na variante del canibalismo era la pr&ctica del sacrificio %umano religioso, ampliamente difundida entre muc%as antiguas civili+aciones, en todo el mundo. Estas abarcaban desde los filisteos y antiguos %ebreos de %ace # mil a8os, %asta los vi@ingos y a+tecas de %ace mil a8os. ,ambin era una violacin del tercer principio, lo $ue indica un alto grado de entropa en estas culturas, $ue %i+o inevitable su reempla+o por culturas $ue no practicaran el sacrificio %umano. En tiempos modernos %emos visto la violacin del tercer principio por las sociedades $ue practicaban la esclavitud. La esclavitud es an&loga a un canibalismo lento, dado $ue la persona se consume por el traba3o for+ado. >nevitablemente estas sociedades destruyen su propia imaginacin a travs de la esclavitud, $ue es un tipo de especiali+acin psicosocial, y eventualmente son dominadas por sociedades $ue usan m&$uinas y no esclavos para amplificar la inteligencia individual. Lo vimos en la eventual dominacin de la civili+acin isl&mica, basada en la esclavitud, por la civili+acin de Europa Dccidental, basada en la tecnologa. 2 pesar de $ue el mundo isl&mico fue, en su tiempo, m&s rico y m&s avan+ado tecnolgicamente $ue la Europa cristiana. Esto mismo sucedi en 1"9J entre la sociedad del sur de los Estados <nidos, basada en la esclavitud y la sociedad del norte de este pas, basada en la tecnologa. Los Estados <nidos sufren a4n %oy por %aber tolerado la esclavitud durante casi un siglo y la resultante discriminacin racial. Los problemas econmicos y sociales de los pases comunistas $ue no %aban permitido a sus ciudadanos emigrar libremente, convirtindolos as en esclavos de %ec%o, pueden ser considerados como una violacin del tercer principio tico. Dtro e3emplo de medios inticos $ue fracasan en la produccin de fines ticos fue la utili+acin, por los na+is, de las vctimas de los campos de concentracin en la e*perimentacin mdica. 2 pesar de $ue se efectuaron miles de e*perimentos, no se obtuvo ning4n conocimiento 4til de estos e*perimentos. DbservacinN ,odas las personas ticas pertenecen al mismo grupo tnico, por$ue la tica es m&s importante $ue la religin, cultura o ra+a. 'orolarioN <n corolario del tercer principio es $ue, en igualdad de circunstancias, siendo los otros factores iguales, las sociedades m&s tir&nicas ser&n a la larga dominadas por las sociedades m&s libertarias. Por este motivo, en todas las guerras importantes de los 4ltimos .!! a8os, incluyendo la guerra fra, el bando con mayor libertad siempre %a ganado. El poder surge del bien. Es correcto, es decir, tico, ma*imi+ar la creatividad de toda persona -P.E.1/ 6iempre es malo, es decir, intico, disminuir la creatividad de cual$uier persona -P.E../ para el beneficio de cual$uier otra persona o grupo -P.E.#/. ,odo acto intico conducir& siempre a la disminucin de la creatividad neta de la persona $ue lo comete yOo el grupo $ue sanciona o tolera el acto intico. Esta es la ra+n por la cual los pases comunistas nunca pudieron alcan+ar en creatividad o ri$ue+a a las democracias occidentales, a4n si su control monoltico y su tama8o los %aca parecer formidables militarmente. 1ebieron volverse m&s libres o de lo contrario %ubieran muerto. El fin no 3ustifica los medios. Cuarto Principio Medios que no son fines* nunca son <ticos 1ado $ue el 4nico fin tico es incrementar la creatividad, los medios $ue no son fines, no incrementan directamente la creatividad. 6eme3antes medios slo pueden ser inticos o triviales. 6abemos por el tercer principio $ue si un acto es intico es inconsistente con cual$uier fin tico. Por analoga, si un acto es trivial Cy el %ec%o es $ue todos los actos triviales son un con3unto de magnitud ceroC en el me3or de los casos slo puede lograr fines triviales. Por tanto, todo medio $ue no es fin no puede ser nunca tico. En otras palabras, un medio es tico si, y slo si, es un fin tico en s mismo. Esto es, si incrementa directamente la creatividad. Las personas o sociedades $ue emplean cual$uier medio $ue no aumente directamente la creatividad, aumentan su entropa como consecuencia. 2nteriormente se demostr $ue ste era el caso de los medios inticos. En el caso de medios triviales, o aparentemente triviales, vemos esto en la pr&ctica de rituales religiosos $ue no parecen per3udicar directamente a nadie pero no tienen cone*in lgica o cientfica con el problema tratado. La construccin de enormes tumbas para conducir a sus ocupantes a otra vida $ue no e*iste, represent para los antiguos egipcios un enorme, pero trivial, derroc%e de energa. Esta podra %aberse aprovec%ado ticamente en construir represas, acueductos, escuelas y defensas militares. Esta preocupacin trivial de la vida despus de la muerte, adem&s de consumir la energa de gente creativa, con el tiempo condu3o a una civili+acin orientada %acia la muerte y carente de creatividad. En estas condiciones fue con$uistada sucesivamente porN %i@sos, %ititas, libios, asirios, persas, griegos, romanos y &rabes. Ainalmente casi no $uedaron restos de la civili+acin originalL ni su lengua3e, escritura, religin, ni costumbres. 6lo permanecieron las ruinas ar$ueolgicas. 1ebe recalcarse $ue las estructuras religiosas no son entrpicas por s mismas, slo cuando representan un derroc%e de energa y no proporcionan beneficios sociales. Las catedrales de Europa sirvieron para unificar y organi+ar a grupos primitivos de europeos $ue se %aban %undido en la barbarie. Eran lugares de reunin e inspiracin. <n %ec%o m&s importante a4n es $ue las catedrales eran obras maestras de arte y tecnologa $ue, como todas las formas de arte, e*presaban la sntesis inconsciente de la inteligencia colectiva tica de Europa. Las reli$uias milagrosas, los rituales y costumbres triviales, $ue fueron elaborados por la iglesia catlica, eran b&sicamente entrpicos y no se conservaron en las formas m&s progresistas del cristianismo, representadas por las sectas protestantes del norte de Europa. ,oda forma de conducta compulsiva y repetitiva $ue no tiene ninguna relacin real con la creatividad, aumenta la entropa del grupo y el individuo. Esta conducta ritual no se limita a las religiones, incluye la conducta ritual de espectadores en los deportes, as como muc%as de las "buenas costumbres". 'omo e3emplo final, considrese la disposicin de los musulmanes e %ind4es devotos $ue prefieren morir de %ambre antes $ue comer el pro%ibido puerco o vacuno. 6us leyes alimentarias, $ue en su origen pueden %aber tenido una funcin de salud p4blica o social, se %an tornado en fines entrpicos. 2s, el fin tico original se %a perdido en medios triviales. Es parte de la naturale+a %umana $ue los medios eventualmente se tornen en fines. 6lo medios $ue son fines ticos, en s y para s, tendr&n valor de supervivencia y servir&n a los fines evolucionarios. 6lo son ticos los medios $ue me3oran directamente nuestra capacidad para aprender, ense8ar y crear. Cuinto Principio $o es <tico tolerar la destructividad o el mal? 1ado $ue -1/ la tica evolucionaria nos conduce a ma*imi+ar la creatividad, -./ la destruccin o el mal es la disminucin de la creatividad de alguien,-#/ la creatividad no puede ser incrementada, muc%o menos ma*imi+ada, al permitir $ue sea disminuida -P.E. ., #, 0/. 7osotros somos una especie interdependiente e interconectada, en proceso de crear una inteligencia tica colectiva a nivel suprameta+oario. Entonces, la disminucin de la creatividad de cual$uier persona, la disminuye para toda la especie. 2dem&s, la segunda ley de la termodin&mica e*presa $ue la entropa aumentar& en cual$uier sistema cerrado. La disminucin de la creatividad de un solo individuo tico, significa empe+ar a cerrar la mente colectiva de la %umanidad. 2 menos $ue sta sea abierta por la fuer+a, la entropa puede e*tenderse sin lmites y llevar a la especie %umana a la e*tincin, tal como %a causado la e*tincin de miles de especies especiali+adas en el pasado. Por tanto es intico permitir $ue disminuya la creatividad pues %acerlo es violar la tica evolucionaria. (istricamente, toda sociedad $ue toleraba cual$uier forma de destruccin estaba sembrando las semillas de su propia destruccin al aumentar su propia entropa. Por este motivo, casi todas las culturas progresistas %an tenido mandamientos y sanciones severas contra el asesinato, robo, mentira y otros actos destructivos. Los actos destructivos disminuyen la creatividad del individuo y, como consecuencia, de la sociedad. 6in embargo, casi todas las sociedades %an tenido tendencia a una forma m&s sutil de conducta autodestructiva, $ue deriva de tratar de impedir la diseminacin de informacin relativa a sus propias debilidades. Esto se %ace generalmente con el prete*to de negar esta informacin a los enemigos, pero en el proceso se niega informacin importante a sus miembros ticos. En ve+ de ello, se difunde informacin errnea y optimista acerca de los puntos dbiles de la sociedad. 1ado $ue la informacin es uno de los componentes primarios de la inteligencia, la informacin errnea disminuir& la creatividad del individuo y de la sociedad. 2s no se tomar&n medidas correctivas y la entropa se incrementar&. Por lo tanto, las sociedades cerradas y secretas est&n predispuestas a e*tinguirse, mientras $ue las abiertas y libres est&n predispuestas a crecer y multiplicarse. El 3uramento de ,%omas Befferson deN "mantener eterna %ostilidad contra toda forma de tirana sobre la mente %umana", est& basado en firmes principios de la tica evolucionaria. El *ito $ue %an tenido en los 4ltimos 1!! a8os los Estados <nidos, Europa Dccidental y otras sociedades democr&ticas relativamente abiertas, con respecto a sociedades despticas m&s cerradas y secretas aporta mayor evidencia emprica de $ue no es tico permitir $ue la creatividad sea disminuida en el individuo o la sociedad. ;e#to Principio a certe(a no es <tica? <na ve+ $ue una persona o sociedad est& segura -tiene la certe+a/ acerca de cual$uier relacin de causa y efecto, implica $ue %a resuelto $ue ya no tiene nada m&s $ue aprender sobre ese tema. 1ado $ue el universo es un todo infinito e interconectado, como se indic en el captulo 1, y nuestro conocimiento es siempre finito, entonces, es ob3etivamente falso presumir $ue tenemos un conocimiento completo acerca de cual$uier tema. Por lo tanto, la certe+a impide el nuevo conocimiento y la m&*ima e*pansin de la creatividad. La certe+a representa una cerra+n de la mente, la cual es el preludio a una entropa irreversible. 5&s a4n, las sociedades o personas $ue est&n seguras de %aber encontrado la verdad, tienden a ser intolerantes con las personas $ue dudan de esa verdad y buscan m&s conocimientos en esa &rea del conocimiento en particular. Esto provoca una disminucin de la creatividad, en violacin al segundo principio. Por tanto no es tico estar seguro. 'orolarioN 1ado $ue no es tica la certe+a, toda persona o sociedad $ue persiga a un individuo o grupo por$ue creen $ue es intico y, por lo tanto, disminuyen la creatividad de dic%o individuo, se arriesga a destruir su propia creatividad. Por lo tanto, una alternativa m&s tica para un grupo, es e*pulsar a sus miembros supuestamente inticos, e*il&ndolosL en ve+ de matarlos o encarcelarlos. 2l e*ilar a sus miembros supuestamente inticos, una sociedad slo se arriesga a perder esa fuente de conocimiento y, si su 3uicio es errado, %ace m&s lenta su evolucin. Pero no destruye este conocimiento para toda la especie. 6e debe tratar de evitar todo acto $ue pueda resultar un da8o irreparable, en caso de $ue nuestro 3uicio est erradoL si bien es me3or actuar con decisin, a no actuar en absoluto. En general, 3u+gamos los actos y no a las personas. ;<ptimo Principio !s <tico dudar? Puesto $ue no es tico estar seguro, es trivial o tico dudar. 1ado $ue seg4n el argumento en el P.E.9, -1/ no es posible aprender, a menos $ue uno dude, puesto $ue la mente se cierra al nuevo conocimiento en la ausencia de la dudaL y dado $ue -./ aprender es siempre tico y nunca trivial, dudar es tico y no trivial. Por tanto es tico dudar. (istricamente vemos $ue las personas y sociedades $ue tienen dudas sobre la naturale+a, son las $ue aprenden sobre sta. 2$uellas $ue no tienen dudas sobre ninguna relacin causaCefecto no pueden aprender sobre ese tema. (emos visto $ue una consecuencia de $ue la burocracia catlica reprimiera el cuestionamiento de :alileo acerca del modelo tolomeico del universo, del cual oficialmente no %aba dudas, fue un dr&stico declinar en la creatividad cientfica y tecnolgica de los pases puramente catlicos del sur de Europa, con respecto a los pases de Europa septentrional, los cuales no estaban sometidos a la autoridad catlica. 7tese $ue %asta entonces los pases de la Europa meridional %aban sido m&s creativos en ciencia y tecnologa $ue los pases septentrionales. 6i la in$uisicin %ubiese tenido serias dudas sobre su ideologa, no %ubiese $uemado a cientos de miles de %ere3esL los comunistas no %ubieran matado a decenas de millones de disidentes y los na+is no %ubieran masacrado a millones de 3udos, gitanos, eslavos y otras ra+as supuestamente "inferiores". 6i dudaran, los catlicos y protestantes no se estaran asesinando todava en >rlanda, los musulmanes e %ind4es viviran en pa+ en 2sia y los servios no %ubieran masacrado a los bosnios. 2 travs de la %istoria la ausencia de dudas %a sido el preludio %acia una entropa y destruccin irreversibles. La revolucin cientfica de los 4ltimos #!! a8os se %a basado en abandonar la certe+a autoritaria de la religin y substituirla por el principio de la duda. La ciencia moderna, $ue %a %ec%o m&s para aumentar la inteligencia de la %umanidad en los 4ltimos #!! a8os, $ue lo $ue la religin %i+o en m&s de 1!!,!!! a8os, est& basada en el principio de $ue todos los modelos de relacin causaCefecto deben considerarse probablemente falsos, %asta $ue se prueben verdaderos mediante e*perimentos repetidos, controlados e independientes. 24n entonces, un modelo cientfico se considera no como absolutamente cierto y m&s all& de toda duda, sino slo como tentativo y relativamente cierto, %asta $ue aparece un modelo me3or, $ue permita predecir y controlar me3or. Lo conservador y escptico de la ciencia se basa en el %ec%o de $ue es m&s f&cil formular modelos convincentes, aparentemente lgicos, $ue son falsos $ue formular modelos verdaderos. Es tico dudar. 'ctavo Principio a no accin es in<tica? La evolucin no es posible sin accin. 6abemos por la segunda ley de la termodin&mica, $ue la entropa aumenta en un sistema cerrado. Lo $ue mantiene abierto a un sistema es la accin tica dirigida. 2l principio esta accin tiene una causa fsicoC$umica, despus biolgica y luego tica. 2ntes de la aparicin de la conducta tica, la seleccin natural funciona principalmente en forma autom&tica, pero no totalmente determinista, como veremos en el captulo J. 7inguna especie sub%umana conocida puede %acer la eleccin deliberada de evolucionar o no. 6i bien todas las especies pueden %acer elecciones $ue afectan su evolucin, slo las especies ticas pueden tomar esta eleccin fundamental. Pero debido a la segunda ley, no %acer nada es suficiente para $ue la entropa destruya a la especie %umana. La creatividad se e*pande deliberadamente o es destruida por la noC accin y la entropa. 1ado $ue la tica evolucionaria dicta $ue cada uno, como individuo o como especie, debe %acer todo lo posible para ma*imi+ar la creatividad si no actuamos, fracasaremos en nuestro fin tico. Por lo tanto la noC accin es intica. La Perspectiva Cistrica 5ientras la %umanidad estuvo sometida a la brutal e inevitable seleccin natural de la pre%istoria, los individuos y los grupos no podan evitar la accin, sin $ue r&pidamente se e*tinguieran por la actividad de predadores animales, por otros grupos %umanos competidores o por las fuer+as de la naturale+a. Por lo tanto, los seres %umanos $ue no estaban dispuestos a la accin tica, moran r&pidamente con poca o ninguna descendencia. 6in embargo, la llegada de la civili+acin %i+o posible $ue un n4mero creciente de par&sitos %umanos vivieran de las acciones ticas de otros. 2l principio estos par&sitos %umanos estaban limitados a pe$ue8as aristocracias y noble+as $ue e*plotaban a un gran n4mero de campesinos, artesanos y esclavos, pero no producan nada de valor ellos mismos. 'uando un grupo de personas obtena el control militar absoluto sobre otros, los podan esclavi+ar de facto o de jure. Pero antes de la llegada de una rudimentaria civili+acin, estos cautivos eran canibali+ados o simplemente asesinados, dado $ue se les consideraba sin ning4n valor para el con$uistadorL e*cepto como alimento, y %abran sido un estorbo para una banda de ca+adores. 'on la aparicin de la agricultura y la formacin de grandes grupos con muc%as tareas especiali+adas, fue socialmente posible la e*plotacin econmica de los cautivos. El acto de vivir parasitariamente de las acciones ticas de otros, destruy eventualmente a la noble+a %ereditaria, ya fuera al cesar toda presin evolutiva %acia una accin tica, al convertirse en un grupo de militares y administradores altamente especiali+ados y no creativos. En este punto la civili+acin era con$uistada por un grupo m&s tico, m&s activo y menos especiali+ado. Luego se repetira el ciclo. 'ada ve+ $ue una civili+acin era con$uistada por un grupo m&s tico, posiblemente m&s primitivo, se introduca nueva vitalidad en la cultura, y continuaba un perodo de invenciones y desarrollo, llevando as a la %umanidad un pelda8o m&s arriba en la escala evolutiva. En este conte*to, "primitivo" se refiere a un contenido m&s ba3o de informacin e*tragentica. Esto sucedi cuando los primitivos %elenos con$uistaron a la decadente civili+acin minoica y crearon la :recia cl&sica. 6ucedi cuando los primitivos godos y %unos con$uistaron a la degenerada Homa y crearon la civili+acin occidental. 2lgunas veces la gran civili+acin se %aca e*pansionistaN como los antiguos persas, griegos y romanos Cy llevaban sus conocimientos a pueblos m&s primitivosC a travs de la con$uista. Pero siempre se desarroll una clase gobernante parasitaria $ue era inactiva y no creativa y eventualmente la entropa de los dirigentes llevara a la cada de la sociedad. Este mismo proceso contin4a %oy en da, en donde$uiera $ue las sociedades son gobernadas, ya no por noble+as atrinc%eradas, sino por burocracias inactivas y no creativas $ue consumen los recursos creativos de la sociedad y aumentan la entropa. Este fenmeno ser& discutido ampliamente m&s adelante. Por a%ora, slo %aremos notar $ue cada ve+ $ue una sociedad es gobernada por una lite inactiva, Cya sea de guerreros o de burcratasC la sociedad como un todo se %ace inactiva, no creativa, entrpica y eventualmente se e*tingue. El progreso evolutivo de una sociedad depende de la accin tica. La noCaccin siempre es noCtica. 6i la evolucin %umana %a de a continuar, tanto el individuo como la sociedad deben tomar accin. <na sociedad se %ace entrpica slo por$ue los individuos se %acen entrpicos y re%4san actuar ticamente cuando ven $ue sus dirigentes est&n violando los principios ticos. <na sociedad en la cual, aun$ue sea una pe$ue8a minora, practica activamente los Dc%o Principios Eticos, no puede ser entrpica. 24n si dic%a sociedad es con$uistada por un grupo m&s inteligente pero menos tico, la accin tica asegurar& $ue el grupo m&s tico sobrevivir& y trasmitir& su tica a los con$uistadores, lo cuales se convertir&n en sus aliados y no sus enemigos. (istricamente, podemos observar este fenmeno en los dos grupos m&s antiguos $ue %an sido guiados por un cdigo tico $ue estaba sustancialmente en armona con la tica evolucionariaN la '%ina confucionista y los 3udos. Estos pueblos %an sido con$uistados repetidamenteL sin embargo, %an mantenido su cdigo tico b&sico y su identidad por miles de a8os. Los c%inos %an absorbido a cada con$uistador de los 4ltimos .,J!! a8os y eventualmente los convirtieron al confucionismo. Esto suceder& probablemente incluso a los comunistas. Los 3udos %an propagado la esencia de su sistema tico b&sico mediante su e3emplo personal creativo y a travs del cristianismo y el islamL los cuales son versiones mutadas e %bridos psicosociales del 3udasmo, $ue %an sido creados por una larga serie de con$uistadores de los 3udos. Lo $ue %ace difcil con$uistar, en oposicin a derrotar por la fuer+a, a un pueblo con un cdigo tico en armona con la tica evolucionaria, es $ue cada persona puede actuar ticamente por s misma, sin necesidad de $ue se lo dicte una autoridad superior. 6i una persona tica considera a cual$uier autoridad como intica, debe re%usar cooperar con ella, a4n al costo de su vida. 'ooperar, en cual$uier forma, con un grupo o persona intica es violar el tercer y $uinto Principios Eticos. 6i una persona tica considera $ue la creatividad de alguien est& siendo disminuida, esta persona ir& en su ayuda en contra de su opresor intico. En sus actividades diarias una persona tica buscar& aprender, ense8ar y crear lo me3or $ue le sea posible. <n opresor tir&nico no puede controlar a una persona tica sino slo matarlo o encarcelarlo -e3emplosN 6a@%arov y 6ol+%enit+yn/. <na persona muy tica morir& antes $ue ser esclavi+ado y dir& lo $ue cree $ue es verdico, a4n a riesgo de su propia vida. Por tanto un enemigo m&s fuerte militarmente slo puede matar a la gente tica, pero no podr& impedir efectivamente el flu3o de informacin y el desarrollo del conocimiento entre estas personas. 'omo consecuencia, las sociedades %umanas $ue tienen bases ticas persistir&n, mientras $ue las otras perecer&n o ser&n absorbidas por una civili+acin intica. 'uando oleadas sucesivas de invasores militares encontraron esta conducta entre los eruditos confucionistas, los mataron en gran n4mero, pero eventualmente sucumbieron ante su poder tico. 'uando los egipcios y los babilonios encontraron $ue no podan controlar a sus cautivos 3udos, eventualmente desistieron y les permitieron %acer las cosas a su modo. Los romanos trataron de eliminar el problema 3udo destruyendo el centro de culto 3udo y repartindolos por todo el imperio. En el proceso, fueron infectados ticamente por el mismo pueblo $ue trataban de destruir, cuando el imperio romano fue a su ve+ con$uistado por la tica 3uda a travs del cristianismo y m&s tarde por el e3emplo creativo de los 3udos. El valor de supervivencia del 3udasmo y el confucionismo son evidencia ob3etiva $ue debe %aber una correspondencia entre estos sistemas ticos y la tica evolucionaria. La interaccin entre la tica evolucionaria y la evolucin %umana, puede ser anali+ada en trminos de $ue estas fuer+as producen la civili+acin. Pero %ay otro concepto relacionado con la tica, $ue es tambin importante para la civili+acin. Este es el concepto de "decencia". Decencia La decencia y la tica son conceptos diferentes $ue tienden a ser confundidos tanto por los individuos como por las civili+aciones. La tica son reglas ptimas de conducta $ue ma*imi+an la creatividad. La decencia es un tipo de conducta en la cual una persona -1/ no aumenta su bienestar a costa del bienestar de otro, yOo-./ puede sacrificar parte de su bienestar por el de otra persona, en tal forma $ue el bienestar combinado sea ma*imi+ado. 5ientras m&s tica sea una persona, m&s decentemente se comportar&. 6in embargo, es posible $ue una persona muy decente sea intica. Esto ocurre cuando una considera la felicidad como sinnimo del bienestar %umano. Hecuerden $ue la felicidad es un estado de &nimo en el cual creemos $ue nuestros m&s intensos deseos est&n siendo cumplidos. 5ientras m&s tica sea una persona, m&s fuerte es su necesidad de ma*imi+ar la creatividad. Ainalmente, slo las actividades $ue estn en armona con la tica evolucionaria lo %ar&n sentirse feli+. Para tal persona, la tica y la decencia son sinnimos, pues para ella "bienestar" es sinnimo de creatividad. <na persona no tica puede, sin embargo, buscar la felicidad en formas $ue no incrementan para nada la creatividad y de %ec%o pueden disminuirla. Por e3emploN un drogadicto, un asesino oportunista y un violador. Los dos 4ltimos e3emplos son personas indecentes e inticas. <na persona decente, pero intica, es a$uella $ue considera "bienestar" como sinnimo con "felicidad". Esta persona est& dispuesta a sacrificar la creatividad, propia o a3ena, a fin de %acer feli+ a algunas personas. Esto puede %acerse por autoenga8o, dicindole a las personas mentiras piadosas o evitando decirles verdades desagradables. Puede incluir sacrificar su propia creatividad para mantener a un par&sito con entropa irreversible, por e3emploN lealtad ciega %acia un 3efe o autoridad destructivos. -<n par&sito %umano es a$uel $ue durante su vida consume m&s de lo $ue crea/. Estos tipos de conducta, en especial el 4ltimo, son a menudo considerados como decentes y aun ticos por muc%as personas y sociedades, pero violan la tica evolucionaria, dado $ue no ma*imi+an la inteligencia tica y de %ec%o pueden disminuirla. Este es el caso de todo tipo de mentiras, dado $ue la incorporacin de informacin falsa disminuye la capacidad de una persona para predecir y controlar. 2l evitar decirle a una persona una verdad desagradable no estamos %aciendo lo posible para incrementar su capacidad de prediccin y control. 2l mantener a un par&sito con entropa irreversible, en el me3or de los casos estamos derroc%ando recursos en actividades triviales. 6i $ueremos ma*imi+ar la inteligencia tica, estos recursos deberan emplearse para aprender, ense8ar y crear lo me3or $ue podemos, por e3emploN en proveer me3or a los ni8os. Las sociedades tradicionales %an re%usado mantener a estos par&sitos in4tiles sin potencial evolutivo. Esto era as a4n en sociedades tan civili+adas como la :recia cl&sica y '%ina, donde era un deber cvico de los padres no criar a ni8os defectuosos. Es slo en poca muy reciente, cuando la tica materialista y la cristiana incentivaron la distribucin en partes iguales de la ri$ue+a con independencia del mrito, $ue par&sitos %an comen+ado a ser mantenidos en n4mero creciente e incluso a subsidiarse su reproduccin. Podemos resumir la naturale+a de la decencia como sigueN La decencia intica es un proceso para %acer felices a los dem&s, neg&ndoles la retroalimentacin negativa. La creatividad slo se incrementa si, y slo si, no causa infelicidad. La decencia tica es un proceso para ma*imi+ar la creatividad, independientemente de $uien resulte feli+ o infeli+ por nuestras acciones. 7D,2N ,odas las personas 5orales son siempre decentes. ,odas las personas Eticas son predominantemente decentes. ,odas las personas >ndecentes son inticas. 7o todas las personas 1ecentes son ticas. 1ado $ue la retroalimentacin negativa %ace infelices a todas las personas e*cepto a las muy ticas y puesto $ue los seres %umanos tienen una fuerte tendencia innata a ser felices, por ello, %istricamente toda sociedad %umana se %a destruido o est& en proceso de destruirse, al eliminar la retroalimentacin negativa esencial. Esto se estudiar& m&s a fondo en la parte >>. La pregunta $ue se nos ocurre a%ora esN RPor $u debe alguien preocuparse de ser tico o decente si puede, de alguna otra manera, ser feli+S El Jue2o de la !ida La felicidad es ciertamente un valor fundamental. Es casi a*iom&tico para muc%as personas $ue ser feli+ es la 4nica finalidad de la vida. 1e %ec%o, algunas personas dir&n $ue es imposible $ue un ser %umano eli3a cual$uier otra cosa, $ue no sea la $ue lo %aga m&s feli+ a%ora, o en el futuro. Lo m&s $ue podemos esperar de esas personas es $ue acepten una gratificacin postergada y recono+can $ue las acciones ticas son las $ue nos %acen m&s felices a la larga. >rnicamente, las 4nicas personas $ue no son nunca infelices son a$uellas totalmente dedicadas a ma*imi+ar la creatividad. Este es un deseo infinito, el cual podemos estar siempre en proceso de satisfacer, y siempre nos %ar& felices. El escoger ma*imi+ar la creatividad, ma*imi+ar& tanto la creatividad como la felicidad. 6in embargo, si %emos elegido de verdad este camino, la felicidad resultante es solamente un efecto secundario trivial $ue no valoramos. El escoger ma*imi+ar la creatividad es una eleccin tica $ue nos cambia para siempre. Entonces consideramos cada ve+ menos nuestra felicidad y la de otros en cada eleccin $ue %acemos. La pregunta entonces esN RPodemos en verdad elegirS R7o estamos, de %ec%o, atados por leyes deterministasS REl libre albedro no es, en realidad, una mera ilusinS 6c%open%auer di3oN "6iempre podemos %acer nuestra voluntad pero nunca podemos obligar a nuestra voluntad" 'ada uno de nosotros nace de padres $ue no eligi, en un ambiente $ue no %icimos. 'ada accin $ue reali+amos, cada eleccin $ue %acemos, parecen determinadas por las circunstancias de nuestra %erencia y nuestro entorno. Por tanto, el libre albedro puede ser una ilusin. En el $uinto captulo, "La nueva sntesis", e*aminaremos ra+ones de la mec&nica cu&ntica por las cuales puede $ue el libre albedro no sea una ilusin. (ay, sin embargo, otra manera de considerar la vida $ue nos permite no slo vencer el pesimismo y el fatalismo in%erentes al "determinismo"L sino tambin actuar creativamente y con un fin determinado en nuestra vidaL esto es, considerando a la vida como un 3uego. La vida es un 3uego, en el cual somos a la ve+ pie+as y 3ugadores. 'omo pie+as, estamos su3etos al determinismo de las leyes de la naturale+a, en la medida $ue stas alteran nuestra estructura e influyen sobre nuestro cuerpo, cerebro y mente. 'omo pie+as, nuestras acciones est&n determinadas por %ec%os fuera de nosotros. 'omo 3ugadores, podemos parcialmente determinar nuestras acciones y modular con nuestra inteligencia todas las fuer+as $ue act4an sobre nosotros. 5ediante nuestra creatividad modificaremos el entorno seg4n nuestros fines. 'uando somos creativos actuamos como 3ugadores y no como pie+as en el Buego de la ?ida. 5&s a4n, mientras m&s 3ugamos el Buego de la ?ida m&s nos convertimos en 3ugadores y menos permanecemos pie+as. Eventualmente, todos los 3ugadores del Buego de la ?ida, empie+an a interactuar y con3untamente ma*imi+an su inteligencia y conocimiento, de modo $ue el universo est& cada ve+ m&s ba3o su control, en ve+ de $ue ste los controle a ellos. 2sintticamente, si 3ugamos el Buego de la ?ida, llegaremos a ser puramente 3ugadores y ya no m&s pie+as. Por lo tanto, el Buego de la ?ida es un proceso $ue nos %ace cada ve+ m&s libres, en la medida $ue nos %ace m&s creativos. Pero no somos nunca totalmente libres, como tampoco somos 3am&s infinitamente creativos o infinitamente sabios. El aumentar para siempre la libertad y la creatividad como especie y el vivir en la creatividad $ue engendramos en otros, es suficiente para %acer $ue algunos de nosotros optemos por 3ugar el Buego de la ?ida. 1e estas consideraciones, la tica evolucionaria y los patrones de la evolucin podemos derivar las reglas del Buego de la ?ida. Hecuerden $ue ste es un 3uego $ue cual$uiera puede elegir 3ugar o no. Esta es la m&s importante libertad $ue tenemosL elegir 3ugar o no 3ugar el Buego de la ?ida. 8e2las del Jue2o de La !ida 1. 'ada 3ugador debe asumir $ue tiene siempre libre albedro y es totalmente responsable por sus actos y todo lo $ue le suceda. .. 'ada 3ugador debe elegir lo me3or posible y emprender a$uellas acciones $ue ma*imicen la creatividad dentro del universo e ignorar toda otra consideracin. #. 'ada 3ugador debe empe+ar primero ma*imi+ando su propia creatividad. 0. 'ada 3ugador debe eventualmente empe+ar a pensar menos en s mismo y tratar de ma*imi+ar la creatividad de otrosL esto ma*imi+ar& su propia creatividad. J. 'ada 3ugador debe permanecer abierto a la posibilidad de $ue siempre %ay un n4mero infinito de alternativas mediante las cuales podra %aber incrementado a4n m&s la creatividad y $ue el universo puede estar estructurado en una forma muy diferente a como el 3ugador lo percibe. 9. 'ada 3ugador no debe esperar otra recompensa de Bugar al 3uego de la ?ida $ue el %aber incrementado la creatividad de otros 3ugadores. Esta es la recompensa. . ,odo el $ue 3uega el Buego de la ?ida gana. ". ,odo el $ue re%4sa 3ugar al Buego de la ?ida, pierde. El progreso de la %umanidad es totalmente engendrado por personas $ue 3uegan al Buego de la ?ida, si bien algunos 3uegan me3or $ue otros. 7uestra %abilidad en el Buego de la ?ida depende no tanto de nuestra inteligencia, como de nuestra %abilidad para vencer nuestro natural deseo de felicidad y reempla+arlo por el deseo, igualmente natural, de creatividad, el cual, ma*imi+a nuestra felicidad. Eui+&s nunca podremos abandonar totalmente nuestro deseo por la felicidad. Esto es lo $ue nos %ace infelices mientras $ue 3ugamos al Buego de la ?ida. Ainalmente, logramos la felicidad cuando no la buscamos. :anamos en el Buego de la ?ida al 3ugar lo me3or posible, no por el %ec%o de ser perfectos en l. 6lo la total renuncia a 3ugar puede derrotarnos. 7adie puede 3ugar el Buego de la ?ida sin eleccin. Los $ue escogen 3ugar contin4an viviendo en la creatividad $ue engendran en otros. 2$uellos $ue re%4san 3ugar el Buego de la ?ida se e*tinguen. El Buego de la ?ida es la implementacin colectiva de la tica evolucionaria la cual nos %ace cada ve+ m&s libres y con mayor control del futuro. Las civili+aciones son intentos colectivos para lograr $ue otros 3ueguen al Buego de la ?ida y tengan una visin del futuro $ue no sea determinada por el pasado. 'uando 3ugamos al Buego de la ?ida, cada accin tica determina un nuevo futuro. 'ada accin creativa es un evento cu&ntico impredecible e indeterminado, resultado de una eleccin tomada libremente. La decisin final en la vida es si 3ugar o no el Buego de la ?ida. 7adie nos puede ganar o impedir 3ugar el Buego de la ?ida. 6lo podemos %acerlo nosotros mismos. ?uelve al ]ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. Capitulo # La Civili$acin % la Etica 6ecciones de este 'apitulo El Preludio 7eoltico 6umeria 2cadia C El Primer >mperio ;abilonia Los 2sirios y los 2rios <na 6ingularidad Etica Homa La 'ivili+acin Dccidental El >slamismo El 'ristianismo El Henacimiento El Espritu Protestante 'omparaciones Eticas El Preludio al 'ristianismo Egipto 6pino+a La 7ueva Entropa 6e dice $ue la civili+acin fue posible gracias a la invencin de la agriculturaL aun$ue la tica fue m&s fundamental aun $ue la agricultura, pues slo a travs de ella es posible $ue grandes grupos de personas puedan vivir 3untas. >ndudablemente, la agricultura fue muy necesaria para sostener a una gran poblacin sedentaria, pero no %ubiese %abido un grupo significativo de personas cooperadoras para inventar la agricultura si previamente no %ubieran tenido un cdigo tico unificado $ue fuese ob3etivamente v&lido. La civili+acin inicia, por lo tanto, no con la invencin de la agricultura %ace 1!,!!! a8os, sino con la articulacin, %ace casi J! mil a8os, de un cdigo tico $ue fue incorporado a las religiones del 'romagnon y otros (omo 6apiens. 2$uellas sociedades, $ue vivan en una estrec%a armona con la tica evolucionaria, fueron co%erentes, ingeniosas y din&micas. Esto les permiti agruparse en grandes grupos cooperativos y as cimentar las bases de la civili+acin. 7inguna civili+acin es posible sin un cdigo tico $ue sea v&lido al menos parcialmente. Lo $ue impuls la civili+acin fue un con3unto de invenciones, tales como lengua3e y una organi+acin a gran escala adem&s de las nuevas %erramientas para cultivar, procesar y defender el alimento. Las primitivas comunidades agrcolas necesitaron de un sistema de defensa fuerte y bien organi+ado, pues eran sumamente vulnerables a los ata$ues de las bandas de ca+adores depredadores y, m&s tarde, de los nmadas. El nomadismo fue un paso evolutivo entre una sociedad de ca+adores y una sociedad agrcola comple3a, m&s no tuvo el potencial de engendrar una civili+acin. Probablemente los primeros nmadas fueron pastores de renos $ue seguan a los reba8osL m&s tarde fueron pastores de cabras y ove3as $ue guiaban a sus reba8os de una +ona de pastoreo a otra. Los nmadas representaron un tipo de especiali+acin psicosocial encaminada %acia un calle3n evolutivo sin salida, puesto $ue 4nicamente los grupos de personas m&s generali+adas $ue vivan en forma nmada, pudieron crear la diversidad de %abilidades y los recursos estables $ue les permitieron una evolucin creciente. Dtra invencin importante para la civili+acin fue un dispositivo para medir el tiempo. <n corolario de la comple3idad de una cultura es su sofistificacin en su concepto del tiempo. El modelo terico del tiempo actual vara como una funcin directa de la comple3idad de la cultura. La gente muy primitiva vive casi siempre en el presente. Las personas m&s adelantadas tienen una perspectiva %istrica de s mismas y planean actividades a largo pla+o en el futuro. En este conte*to, "adelantadas" se refiere simplemente a personas con una cantidad relativamente alta de informacin e*tragentica verdadera. La evidencia m&s antigua de medicin del tiempo se encuentra en la construccin de calendarios por los 'romagnons, %ace miles de a8os. 5uc%os pueblos en la antigTedad tuvieron un profundo conocimiento de la astronoma y la construccin de calendarios U#J9, 09JV. Las m&s notables de estas primitivas m&$uinas son los artefactos de 6tone%enge, los cuales servan para registrar el tiempo y para propsitos astronmicos bastante comple3os, muc%o antes de $ue los primeros %abitantes de la :ran ;reta8a tuvieran una civili+acin desarrollada, la cual fue introducida por los romanos U.!"V. <n pueblo civili+ado puede ser definido como un grupo de personas unidas por un cdigo tico com4n $ue predice y controla sistem&ticamente su %abilidad colectiva para predecir y controlar. La diferencia esencial entre un pueblo civili+ado y otro no civili+ado es $ue en este 4ltimo, no e*iste ning4n esfuer+o grupal sistem&tico por parte de sus miembros para crear m&$uinas $ue sean para beneficio del grupo como un todoL estas m&$uinas re$uieren de varias personas para funcionar y pueden no ser utili+adas durante muc%o tiempo despus de $ue se %aya iniciado su construccin. Es esta nocin de planificar a largo pla+o y la preocupacin por la creatividad de las generaciones futuras la $ue distingue a las personas civili+adas de las m&s primitivas, $uienes nunca tienen una visin m&s all& del ma8ana y viven completamente en el presente. 5ientras m&s a largo pla+o se proyecta la planificacin, m&s civili+ada es la sociedad. Por lo tanto, una civili+acin no surge o no sobrevive, a menos $ue sea guiada por un grupo de personas cooperadoras $ue tiene una visin y preocupacin por las generaciones futuras. La visin del futuro siempre est& ligada al cdigo tico. 1ebido a $ue tradicionalmente el cdigo tico %a sido vinculado en forma estrec%a a una religin, la mayor fuer+a unificadora $ue %a co%esionado a un pueblo %a sido la religiosa. 'omo veremos, la religin, la agricultura y la tecnologa estuvieron estrec%amente ligadas en las civili+aciones primitivas. En todas ellas, las ciudades, en contraste con los pueblos, comen+aron como centros religiosos. 'uando la religin y el cdigo tico no est&n en armona con la tica evolucionaria, entonces la civili+acin decaer&, convirtindose en entrpica, en forma an&loga a las especies especiali+adas. La religin representa a menudo un tipo de especiali+acin psicosocial $ue obstruye la mente individual y colectiva. La evolucin %umana puede continuar slo mediante una mutacin psicosocial radical en la religin. Las religiones no evolucionan suavemente sino $ue cambian radicalmente U"!V. 'on el inicio de la civili+acin, la evolucin %umana se volvi casi totalmente psicosocial y los cambios biolgicos posteriores fueron en su mayora entrpicos. 6in embargo, la informacin e*tragentica en la especie %umana comen+ a aumentar en forma e*ponencial con el advenimiento de la %umanidad civili+ada. (asta la poca de 1ar=in la %umanidad no tena una idea clara acerca de lo $ue estaba %acindose a s misma a travs de la civili+acin . La seleccin natural operaba en las civili+aciones de una manera tan ciega como lo %aba %ec%o anteriormente en las bandas de ca+adores b&rbaros y en las familias salva3es de %omnidos. La informacin e*tragentica aument debido a $ue a$uellas civili+aciones en donde esta informacin no creca a una tasa alta, eran destruidas o con$uistadas por las %ordas b&rbaras o por civili+aciones m&s progresistas. 1efinimos >progreso> como "un aumento en la %abilidad para predecir y controlar el medio total" o simplemente como "un incremento de la inteligencia". 5ostraremos $ue una civili+acin inteligente sin una tica ob3etiva se vuelve inestable y se destruye o es destruida por una civili+acin ob3etivamente m&s tica. Esto sucedi en la 2lemania na+i, una civili+acin altamente inteligente $ue, viol la tica evolucionaria y los Dc%o Principios Eticos al perseguir su gente m&s creativa y por consecuencia, fue derrotada. Por lo tanto, sin tica no es posible el progreso m&s all& de la etapa del %omnido. En casi todas las civili+aciones, los sistemas ticos %an sido institucionali+ados dentro de un marco religioso o casi religioso, transform&ndose en algo rgido y cerrado %asta $ue la entropa las destruye. 2%ora veremos cmo esto %a sucedido a lo largo de la %istoria, desarroll&ndose el patrn por el cual todas las civili+aciones se %an vuelto entrpicas. El Preludio 'eol)tico 2un$ue las religiones evolucionan a travs de cambios radicales, la evolucin de la civili+acin es en s un proceso m&s gradual en el cu&l el progreso tecnolgico ocurre dentro de un marco ticoCreligioso relativamente fi3o. El @omo sapiens de %ace J!,!!! a8os tena una tecnologa relativamente simple, aun$ue probablemente tena ya un sistema ticoCreligioso bastante comple3o $ue inclua manifestaciones artsticas y rituales. 6us creaciones artsticas son evidencia de $ue participaban en comple3as y prolongadas actividades grupales por las cuales $ui+& no reciban recompensas. Esta actitud mental de intensa actividad a largo pla+o por una le3ana o nula recompensa fue lo $ue %i+o posible la civili+acin. Esto signific preparaciones y ritos m&gicos para la vida despus de la muerte, aun$ue tuvo un efecto inmediato en trminos de tecnologa pr&ctica. (asta %ace 1., !!! a8os %ubo un aumento gradual en la inversin de tiempo con el propsito de obtener me3ores %erramientas. Este incremento en la previsin %aba estado a la par con el aumento de tama8o del cerebro durante millones de a8os. 2 medida $ue las %erramientas aumentaban en comple3idad, tambin aumentaba el traba3o necesario para construirlas. (ace unos 1.,!!! a8os, %ubo un cambio radical en la tecnologa de la piedra, la cual %aba permanecido b&sicamente igual por varios millones de a8os. En ve+ de slo astillar y desmoronar las piedras para %acer %erramientas, nuestros antepasados comen+aron a molerlas y pulirlas para %acer una variedad m&s amplia de %erramientas nuevas Esta fue la transicin del Paleoltico o 2ntigua Edad de Piedra al 7eoltico o 7ueva Edad de Piedra. La tecnologa neoltica produ3o %erramientas me3ores, pero re$uiri una inversin muc%o mayor de traba3o y recursos. 'on la tecnologa neoltica, la %umanidad comen+ a %acer muc%as %erramientas nuevas sin otro propsito $ue el de %acer m&s %erramientas. Estas incluan piedras moledoras, %ac%as de pu8o con %o3a pulida, agu3as, vasi3as de arcilla y viviendas con fogones de piedra. Por sta poca, comen+aron a propagarse a orillas de los ros, lagos o costas en donde e*ista abundante comida, numerosas aldeas semipermanentes $ue albergaban alrededor de 1!! %abitantes, los cuales vivan de la ca+a, la pesca, la recoleccin y true$ue de %erramientas y alimentos. Estas &reas %abitadas en forma bastante regular prepararon el terreno para la agricultura. Es muy probable $ue en estas aldeas, los %ombres continuaran pescando y saliendo en e*pediciones de ca+a, mientras $ue las mu3eres permanecan en casa y cultivaban plantas, de %ec%o fueron las mu3eres $uienes esencialmente inventaron la agricultura la cual represent un gran paso en el progreso de la civili+acin. Los primeros %ombres neolticos y los ca+adores de fines del paleoltico %onraban muc%o a la mu3er y tenan numerosas deidades femeninas. El antiguo smbolo c%ino para designar emperador es un smbolo femenino. En realidad, el rol de la mu3er comen+ a ser degradado muc%o m&s tarde cuando se crearon los e3rcitos permanentes UJ1.V. (ay evidencia de comunidades agrcolas con alfarera y %erramientas agrcolas desde %ace 1! mil a8os. Estos vestigios %an sido encontrados en 2sia 5enor y en el norte de la >ndia. 7o e*iste una clara demarcacin entre dnde termina el barbarismo y dnde comien+a la civili+acin. Estos cambios en los estilos de vida neolticos, al pasar de ca+adores y nmadas a comunidades agrcolas permanentes, representan el perodo de transicin. El cambio mental m&s grande $ue ocurri durante este perodo, $ue dur cerca de 9,!!! a8os, fue un enorme aumento en la %abilidad para preveer y planificar por parte de los primeros agricultores. La primera planificacin a largo pla+o fue la construccin de centros religiosos con dolos, templos y otras construcciones $ue servan para predecir y controlar el comportamiento de los dioses. Beric $ue fue la m&s antigua ciudad conocida, contaba con viviendas permanentes, murallas, muc%os artefactos religiosos y una poblacin de varios miles y fue construida %ace unos ",!!! a8os U"0, #.!V. 1ebe %aber %abido una considerable presin evolutiva de la seleccin natural para favorecer esas comunidades agrcolas, las cuales fueron sumamente co%esionadas en su organi+acin y previsoras en su planeacin. Estas comunidades guardaban el grano en recipientes como resguardo contra la se$ua y tenan defensas permanentes para rec%a+ar a las crecientes bandas nmadas de merodeadores y las disminuidas bandas de ca+adores. Eventualmente, el sistema de vida e*clusivamente basado en la ca+a y la pesca se volvi en obsoleto, a e*cepcin de las referidas bandas aisladas de seres %umanos en 2ustralia, 2mrica y 2frica 6udsa%ariana. La mayor parte de las tierras de Eurasia y del norte de 2frica estaban dominadas por pueblos neolticos, compuestos por nmadas, agricultores, o una combinacin de ambos. Los nmadas tuvieron la venta3a de una gran movilidad y una ba3a entropa derivada del parasitismo %umano, pero no pudieron acumular las m&$uinas y los conocimientos disponibles en las comunidades agrcolas establecidas a pesar de $ue estas engendraron parasitismo %umano. Las civili+aciones, %asta la actualidad %an tenido una inestabilidad introducida, resultante del aumento de la inteligencia colectiva en tanto $ue -1/ se nutra a una clase dirigente cada ve+ m&s parasitaria y -./ se for+aba a sus miembros a convertirse en especialistas. 5&s tarde mostraremos cmo este proceso a4n se mantiene vigenteL mostraremos cmo superarlo. Por m&s de 1!,!!! a8os, la sociedad %umana estuvo en una constante batalla $ue involucraba a nmadas guerreros de gran movilidad, ticos y generali+ados, con una cultura relativamente sencilla versus agricultores especiali+ados, sedentarios, m&s pacficos, con una cultura m&s comple3a pero con una clase dirigente cada ve+ m&s degenerada $ue corrompa al resto de la sociedad. Hecordemos $ue "cultura" es la suma total de informacin e*tragentica -falsa y verdadera/ de un pueblo. Las 4ltimas grandes invasiones al mundo civili+ado fueron a$uellas iniciadas por :eng%is G%an en el siglo M>> y detenidas en el siglo M>? por las comunidades agrcolas en Eurasia. 1e esta manera la civili+acin evolucionaba por momentos y se detena a medida $ue el sistema de vida sedentario se probaba a s mismo contra el sistema de vida nmada. 2 la larga, la mente civili+ada venci puesto $ue incorporaba una mayor informacin co%erente. 6in embargo, %asta el siglo M>? comen+ a %acerse evidente la superioridad militar de la civili+acin sobre el nomadismo. La evolucin de la civili+acin moderna comen+ en 6umeria. (umeria 6e %a dic%o correctamente $ue la %istoria y la civili+acin comen+aron en 6umeria U0.9, 0#!V. 2 pesar de $ue no sabemos cuando se dio la transicin del barbarismo a la civili+acin, los sumerios de %ace J,J!! a8os claramente %aban %ec%o esta transicin. En una e*plosin de creatividad, $ue no sera igualada en otros #,!!! a8os, crearon ciudades y vastos sistemas de irrigacinL inventaron la escritura, el arado, la vela, las matem&ticas, la rueda, el gobierno institucional, la educacin formal y la astronoma sistem&ticaL %ornearon ladrillos y cemento y crearon el primer cdigo escrito de tica y leyes, el primer con3unto de literatura, la primera m4sica escrita y muc%as otras primicias $ue a4n forman parte de las actuales culturas. Por e3emplo, los sumerios fueron los primeros en dividir el da en .0 %oras de 9! minutos cada %ora, una convencin $ue todas las sociedades civili+adas %an adoptado %asta %oy. El sistema de escritura del ?ie3o 5undo, incluyendo el Egipcio y '%ino, derivaron aparentemente de los sumerios UJ1.V. En efecto, toda la civili+acin es probablemente originaria de 6umeria. La escala musical y las formas armnicas sumerias fueron las mismas $ue se incorporaron a todas las formas de la m4sica occidental %asta el siglo MM. Los sumerios invadieron por mar el sur de 5esopotamia -la regin $ue corresponde apro*imadamente a >ra$/ %ace 9, !!! a8os, provenientes probablemente de la regin de >r&nL aun$ue la lengua sumeria no es indoeuropea o semtica, y de %ec%o, parece no estar relacionada con ninguna otra lengua. Por lo tanto, no se conoce realmente el verdadero origen del pueblo sumerio. La 5esopotamia del 7orte %aba tenido, durante 0,!!! a8os por lo menos prsperas comunidades agrcolas, si no es $ue civili+aciones. 6in embargo, la 5esopotamia del 6ur era pantanosa y con lluvias irregulares. Por lo tanto la agricultura slo era posible a travs de la irrigacin. Los sumerios tuvieron $ue concebir, planificar y e3ecutar proyectos p4blicos masivos para drenar cinagas, construir represas y derivar las aguas de los ros ,igris e E4frates a travs de un comple3o sistema de irrigacin a base de canales y +an3as. Esto re$uiri un cdigo tico y un sistema de organi+acin altamente progresista. Las primeras ciudades fueron centros religiosos dirigidos por una aristocracia sacerdotal $ue elega a los reyes, siendo los sacerdotes intermediarios para ganarse los favores de los dioses, teniendo as el control de miles de personas. 'onocemos el cdigo tico de los 6umerios puesto $ue ellos mismos lo escribieron. 2preciaban la bondad y la verdad, la ley y el orden, la 3usticia y la libertad, la rectitud y la sinceridad, la misericordia y la compasin. Hec%a+aban el mal y la falsedad, la anar$ua y el desorden, la in3usticia y la opresin, la maldad y la perversidad, la crueldad e inmisericordia. Es decir, los 6umerios practicaban la Etica EvolucionariaL codificaron nociones del bien y el mal en un cdigo ticoC legal escrito y siguieron la mayora de los " Principios Eticos, e*cepto $ue, enga8ados por sus creencias religiosas, usaron medios $ue no eran fines y medios inticos como por e3emplo, permitir la esclavitud de mu3eres. Esto contribuy a su cada final, al violar el ,ercer Principio Etico. 2 la larga, fueron destruidos por sus tradiciones religiosas y culturales inticas, como lo fueron tambin otras civili+aciones $ue las adoptaron . Los sumerios tenan una religin politesta con cientos de dioses invisibles y una visin de la vida en donde el %ombre -la mu3er no era importante/ %aba sido creado 4nicamente para el beneficio de los dioses y era visto como una marioneta despo3ada de libertad, a merced de los dioses, $uienes controlaban su conducta para sus propios propsitos. 1esobedecer la voluntad de los dioses, como era interpretado por los sacerdotes, traa desgracia a cual$uier individuo. Esta era una %erramienta psicosocial efectiva, aun$ue intica, para controlar la conducta %umana. La conducta tica inducida por el miedo resulta finalmente destructiva. ,anto el bien como el mal del mundo fueron creados por los dioses, aun$ue ellos mismos eran totalmente "buenos". Esta posicin aparentemente parad3ica, nunca fue resuelta por los 6umerios, pero produ3o un sentido de fatalismo $ue eventualmente los desarm. 2 medida $ue la civili+acin sumeria se %i+o crecientemente comple3a, se desarroll una vasta clase media de escribanos, gobernadores, emba3adores, administradores de templos, capitanes de barcos recaudadores de impuestos, sacerdotes, ar$uitectos, contadores y 3efes militares, siendo el rey el comandante en 3efe. La importancia del rey aument y la monar$ua se volvi %ereditaria al intensificarse las guerras organi+adas entre los 6umerios y otras ciudades. El sistema educativo 6umerio, el cual se convertira en el ar$uetipo de la educacin de la clase media %asta nuestros das serva casi e*clusivamente para los intereses de esta clase, e incluso %ay evidencias de $ue las mu3eres, los %i3os de los pobres y los esclavos no tenan ninguna oportunidad para educarse. Esta viol la Etica Evolucionaria al restringir el flu3o de informacin y producir una gran sociedad especiali+ada en donde el conocimiento fue disminuyendo %asta $ue la mente colectiva de los 6umerios se cerr. Este proceso fue inducido por una religin fatalista fosili+ada y por la burocracia la cual fue otra innovacin sumeria. <na burocracia es una organi+acin con un mecanismo in%erente para destruir la retroalimentacin negativa. Hecordemos $ue una organi+acin es un grupo de personas con ob3etivos y reglas de comportamiento comunes. ,odas las burocracias son organi+aciones, aun$ue stas estn compuestas slo por dos personas. 7o todas las organi+aciones son burocracias. La burocracia 6umeria era originalmente un servicio civil, ba3o la responsabilidad directa del rey %ereditario de cada ciudadCestado rival, el cual estaba ine*tricablemente entrela+ado con la burocracia religiosa $ue administraba los templos, siendo ambas burocracias producto de un sistema educativo com4n. 2mbas burocracias, secular y religiosa, se convirtieron en organi+aciones cuyo 4nico propsito era la proteccin y prolongacin de sus privilegios, 3untas controlaban toda la produccin de los alimentos y el sistema educativo. Las burocracias sirvieron como un lavadero entrpico C un %oyo negro psicosocial C $ue destruy la tica, absorbi las energas intelectuales de las personas y no creo nada. Las tradiciones creativas y din&micas de m&s de mil a8os sucumbieron eventualmente a la religin inoperante y a la burocracia parasitaria, $ue patrocin la especiali+acin y destruy la imaginacin. Los sumerios fueron con$uistados alrededor de .,#!! a.c. por los acadios, un pueblo m&s primitivo pero menos entrpico. ,cadia - El Primer Imperio 6umeria estaba integrada por una confederacin de varias ciudadesCestados rivales separados, cada uno de los cuales gobern por un rey %ereditario. 2l inicio, un solo rey de la ciudadCtemplo m&s importante, era el rey de toda 6umeria. Luego, el reinado fue cambiado de ciudad en ciudad, dependiendo de cual de estas ciudades predominaba. Eventualmente, cada ciudad tuvo su propio rey. 6in embargo, nunca %ubo una sola tica unificante $ue pudiera unir a toda 6umeria. 1urante siglos los pueblos semicivili+ados del norte representaron escasa o ninguna amena+a para los 6umerios altamente desarrollados. 2un$ue a la larga, un slo rey de los pueblos del norte -2cadia/ pudo dominar completamente a las ciudades del norte, ya para entonces, los acadios %aban absorbido suficiente informacin verdadera de 6umeria sin ser abrumados por la misma e*tensa burocracia y la informacin religiosa falsa. La tecnologa, especialmente la tecnologa sencilla, es muc%o m&s f&cil de transferir $ue la informacin tica o religiosa, ya $ue la tecnologa generalmente trae beneficios inmediatos sin da8ar a la clase dirigente. Las nuevas ideas ticas o religiosas a menudo desorgani+an la burocracia religiosa la cual esta estrec%amente integrada con la clase dirigente. Puesto $ue las ideas religiosas son raramente poco v&lidas no e*iste %ay una ra+n lgica para aceptar una religin sobre otra, a menos $ue sea -1/ m&s satisfactoria emocionalmente o -./ impuesta por la fuer+a. Por tanto los acadios, siendo un pueblo semita estrec%amente en contacto con los sumerios, fueron capaces de absorber muc%a de la informacin verdadera de stos a travs de los siglos, sin absorber demasiado su entropaL particularmente a$uella asociada con la burocracia. 5&s a4n, 2cadia era %ace 0,.!! a8os una sociedad relativamente nueva, dirigida por un rey sumamente progresista y visionario llamado 6argon >. 1ebido a siglos de %erencia mon&r$uica, en esta poca 6umeria fue gobernada por reyes mediocres. 2 causa de la regresin gentica, la %erencia mon&r$uica casi siempre lleva, en pocas generaciones, a un lidera+go mediocre y ocasionalmente puede producir un gobierno desastrosamente malo a pesar de la brillante+ del rey original U.!", J1.V Gis%, la principal ciudad de 2cadia, %aba sido durante siglos constantemente a+otada por la guerra con los m&s civili+ados sumerios. 'ada ve+ $ue 2cadia era derrotada, usaba esta retroalimentacin negativa para aprender de los sumerios y abrir paso a un nuevo rey m&s competente. Eventualmente, 2cadia tuvo todo el conocimiento tecnolgico de 6umeria, pero con un rey muc%o m&s progresista y encontr&ndose 6umeria con$uistada en ese tiempo, aprovec% la oportunidad para formar el imperio acadio. 6iglos m&s tarde, los romanos aprenderan $ue una cultura e*tran3era vigorosa, $ue se encuentra semivencida, puede renacer con renovado vigor, eventualmente ani$uilaron totalmente a 'artago. 1espus de con$uistar 6umeria, 6argn > e*tendi su dominio e influencia civili+adora a toda la 5esopotamia y a travs de sus sucesores, a 6iria, 2rabia, Persia, Palestina y posiblemente %asta 'reta. 6argn > fue un lder creativo $ue civili+ a los pueblos primitivos $ue iba con$uistando, conservando lo me3or de la civili+acin sumeria. El y sus %i3os tuvieron un rol similar al $ue Aelipe y 2le3andro tuvieron en :recia .,!!! a8os m&s tarde, pues tenan tanto respeto por la civili+acin sumeria $ue durante siglos despus de la con$uista continuaron empleando la lengua sumeria para sus escritos literarios, tcnicos y religiososL de igual manera $ue el Latn fue empleado en la Europa medieval. Lamentablemente, esta relacin con la cultura sumeria se e*tendi tambin a las creencias religiosas. Los sumerios no slo trasmitieron los aspectos progresistas de su civili+acin a 5esopotamia durante miles de a8os, sino tambin su religin bastante destructiva, $ue, combinada con la adoracin de dolos y el %edonismo semita, los llev a una burocracia religiosa altamente intica y destructiva. Por m&s de 0,!!! a8os, la religin de 6umeria se conserv esencialmente igual a travs de toda 5esopotamia. 5uc%os mitos 6umerios, incluyendo el de "2d&n y Eva" y el de "7o", fueron incorporados por los (ebreos .,!!! a8os m&s tarde, durante su cautiverio en ;abilonia. La base de la religin sumeria, adem&s de comprometer a las personas en sacrificios in4tiles, la construccin masiva de templos, y los comple3os rituales necesarios para obtener el favor de cientos de dioses especiali+ados, e*tingui las energas intelectuales de las me3ores mentes es la civili+acin. Escribieron miles de libros -es decir, arc%ivos de tablas de arcilla/ acerca de cmo interpretar el futuro mediante las entra8as de ove3as, y emplearon muc%as personas, a8os y libros para desarrollar la astrologa, la adivinacin y la bru3era, aparecidos en ese tiempo, y $ue persisten a4n %oy en da, como una %erencia de la civili+acin mesopot&mica. El efecto real de esto fue una creciente entropa en 5esopotamia $ue destruy su creatividad a pesar de las peridicas e*pansiones militares a travs de la fuer+a militar. 7o %ubo ninguna invencin importante en 5esopotamia, por lo menos desde dos siglos antes de la cada de 6umeria en .,#!! a.c., aun$ue se %icieron muc%as me3oras tcnicas particularmente en la organi+acin poltica. Las innovaciones tecnolgicas acadias m&s importantes fueronN -1/ la fundicin del %ierro, -./ la domesticacin del caballo, -#/ la invencin de el carro triunfal de guerra con ruedas de rayos, -0/ el desarrollo del alfabeto y -J/ la creacin de la geometra matem&tica. ,odas estas invenciones fueron desarrolladas por personas $ue vivan en los confines del imperio mesopot&mico. 1e la misma manera $ue los acadios %icieron con los sumerios, absorbiendo lo $ue era me3or limitando su absorcin de lo $ue era peor C o sea, la religin, no del cdigo ticoC as tambin los pueblos menos civili+ados en la periferia de mesopot&mica absorbieron lo me3or de ellos, rec%a+ando en gran medida la religin y burocracia sumeria. El desarrollo tecnolgico mesopot&mico m&s importante fue aprender cmo administrar un imperio a4n m&s grande y m&s comple3o. El imperio 5esopot&mico alcan+ su m&*ima e*pansin ba3o 2siria en el siglo ?>> a.c. El resto de la %istoria mesopot&mica, fue una constante agitacin, con grupos menos civili+ados, pero tambin menos entrpicos, $ue invadan, destruan y reempla+aban las dinastas imperiales mesopot&micas en curso. El imperio acadio dur menos de .!! a8os, antes de caer en manos de invasores nmadas semitas, como consecuencia de una e*pansin demasiado r&pida m&s all& de su capacidad para administrar, pero en gran medida debido a la entropa de la burocracia y gobernantes %ereditarios. El colapso de 2cadia adem&s de la retroalimentacin negativa de %aber sido con$uistada por un pueblo menos civili+ado, dieron a <r, una ciudad sumeria, la vitalidad para comen+ar un nuevo y vigoroso imperio llamado <r >>>. -Por tercera ve+ el reino de 6umeria estaba en <r/. 6e gast una considerable cantidad de energa en la construccin de templos y slo dur cerca de 1!! a8os. Los sumerios y los acadios, como todo futuro pueblo imperial, nunca aprendieron $ue no puede %aber seguridad para un imperio, si no se tiene una e*pansin continua y ordenada . El pueblo de 6umeria y su idioma pronto declin y desapareci luego del colapso de <r >>>. <n nuevo imperio se form al norte de 2cadia, teniendo su centro en ;abilonia. Este y todos los futuros imperios mesopot&micos fueron conocidos como ;abilonia, aun$ue sus capitales estuvieran en otras ciudades. 2ntes de la formacin del primer imperio babilnico, la fracasada civili+acin de <r >>> produ3o un %ombre $ue, a travs de sus descendientes, iba a cambiar el curso de la %istoria mundial. El fue 2bra%am, el patriarca de los %ebreos y los &rabes. Ea5ilonia Los babilonios eran otro pueblo semita, estrec%amente relacionado, %istrica y lingTsticamente, a los acadios. 2daptaron la a%ora conocida escritura cuneiforme sumerioCacadio a su lengua y se avocaron a con$uistar 5esopotamia ba3o el mando del brillante fundador del imperio babilnico, (amurabi, en el siglo M?>>> 2.'. Para entonces, la antigua religin sumeria era una parte integral de la cultura de todos los pueblos civili+ados de 5esopotamia. anicamente la modificaron, %aciendo al principal dios local -5ardu@ en ;abilonia/ el rey de todos los dioses del panten sumerio. 6in embargo tambin adoptaron todas las costumbres religiosas entrpicas de los sumerios. 2un$ue (amurabi fue un gua visionario y un brillante administrador, ninguno de sus %i3os fue digno rival de su brillante+, como podra predecirse de acuerdo con la teora gentica U.0J, #"9, 00V. El imperio babilnico cay poco despus de la muerte de (amurabi y pas por una serie de convulsiones en los siguientes 9!! a8os, %asta el ascenso de los asirios, $uienes 3ugaron a%ora el rol de los vecinos semicivili+ados del imperio ;abilnico. 1urante los .,!!! a8os siguientes, ;abilonia permaneci como el centro cultural, aun cuando los asirios construyeron su capital en 7nive. Los ,sirios % los ,rios Los 2sirios, otro pueblo semita estrec%amente relacionado con los acadios y babilonios, asimilaron r&pidamente la cultura de ;abilonia -posean la escritura acadia desde el siglo M>M 2.'./, %eredando el imperio de (amurabi, ya $ue 6%ams%iC2bada > el lder de los asirios en tiempos de (amurabi, parece %aber sido su igual en lo intelectual y lo tico UJ1.V. 6in embargo, en la poca en $ue (amurabi muri, 5esopotamia fue invadida por b&rbaros nmadas de lengua aria, $ue %aban inventado una nueva tecnologa militar radicalN el carro triunfal de guerra. Las lenguas arias son tambin conocidas como ">ndoeuropeas". En tiempo, los arios de las estepas de 2sia Dccidental %aban domesticado e*tensivamente al caballo y combinaron esta m&$uina biolgica con un carro liviano de ruedas de rayos, representando un avance significativo sobre los carros de bueyes de ruedas maci+as. 'on este invento, pudieron dispensar los e3rcitos mesopot&micos $ue iban a pie. Los invasores b&rbaros arios se e*tendieron como depredadores a travs del mundo civili+ado durante los siguientes J!! a8os. Estos fueron los antiguos micenios y posteriormente los doriosC%elnicos $ue iban a crear la :recia cl&sica, los arios $ue crearan las civili+aciones cl&sicas de la >ndia y de Persia, los %y@sos -parcialmente semiti+ados/ $ue con$uistaron Egipto, los toc%arianos $ue penetraron en '%ina, fundando la dinasta 6%ang, el primer autntico imperio c%ino, los %ititas, los primeros $ue fundieron el %ierro y formaron la primera civili+acin puramente aria. 'uando los arios se encontraban con una civili+acin bien establecida y progresista, stos se convertan en una lite gobernante, pero debido a $ue eran una pe$ue8a minora de la poblacin, eventualmente eran completamente absorbidos por la civili+acin. Esto sucedi en 5esopotamia, Egipto y '%ina. En la >ndia los arios formaron el sistema de castas con el ob3eto de mantener su identidadL pero a4n a$u, luego de destruir a la civili+acin m&s avan+ada de los dravidianos del valle del >ndo, $uienes aparentemente les parecan repulsivos por su piel oscura U9!9V, fueron absorbidos genticamente, si no lingTsticamente, por dic%os dravidianos, $uienes emigraron %acia el sur de la >ndia, luego de la destruccin de su civili+acin. -7tese $ue la palabra "varna" en s&nscrito, $ue significa casta, $uiere decir "color"/. 6abemos $ue los minoicos eran un pueblo de lengua semita por las recientes evidencias ar$ueolgicas. Los invasores arios fueron los %erederos de las estructuras megalticas de 5alta y 6tone%enge. 2lgunas de las primitivas costumbres religiosas arias sobrevivieron entre los druidasCclticos. Los 4nicos grupos europeos $ue escaparon a la ariani+acin de ese entonces fueron los vascos. Hecordemos $ue stos pueden ser los descendientes directos de los 'roC magnons. Los finlandeses, estonios y %4ngaros, relacionados lingTsticamente en el grupo finoCurgio, no son arios, %abiendo llegado a Europa m&s tarde. Los arios con$uistaron la suntuosa civili+acin de ;abilonia y fueron completamente absorbidos en ella ba3o la dinasta @assiteL pero los asirios, m&s primitivos y vigorosos, nunca fueron con$uistados del todo, absorbiendo la tecnologa aria y con el tiempo la superaron. Los asirios se volvieron tan eficientes en la crian+a y domesticacin del caballo como los arios y crearon las primeras t&cticas guerreras utili+ando formaciones masivas de carros triunfales. Los asirios dominaron el medio oriente en el siglo ?>> 2.'., %asta $ue fueron derrotados debido a la nueva invencin aria de la caballera ligera. 5ientras tanto, los asirios aprendieron de los %ititas la fundicin del %ierro, siendo ste el grupo ario m&s civili+ado de ese entonces. En 1#! 2.'., los asirios comen+aron a crear, lo $ue sera el imperio m&s grande $ue el mundo %aba visto %asta el siglo ?>> 2.'. ayudados en ello por las sucesivas oleadas de b&rbaros arios, $ue continuaban desorgani+ando, las civili+aciones de sus primos m&s cultos. Los %ititas tambin sirvieron para este propsito al derrotar militarmente a Hamss >> en el siglo M>> 2.'. ali&ndose con los asirios. Los b&rbaros arios llegaban plenos de vitalidad tica primitiva y con una abrumadora superioridad militar en la primera invasin. 6e esmeraron en e*tender su maestra a todo su entorno. Aormaban una lite reinante, se civili+aban y se volvan par&sitos y corruptos para luego ser con$uistados por otra ola de arios, no tan superiores tcnicamente, aun$ue con una tica m&s vital. 7ada corrompe tanto a un ser %umano $ue tener poder sobre otros seres %umanos por medio de la fuer+a. En el siglo M?> 2.'., los Egipcios se rebelaron y e*pulsaron a los %y@sos, $ue ya no eran arios, pues se %aban semiti+ado pero eran racialmente diferentes, por lo $ue eran odiados por los egipcios. En el siglo M>? 2.'., los asirios se rebelaron contra los invasores arios, $ue amena+aban con esclavi+arlos y as se dieron los primeros pasos %acia la formacin del imperio asirio. Los asirios se consideraban a s mismos como los %erederos tnicos, espirituales e intelectuales del imperio babilnico. Hespondieron victoriosamente sobre los invasores arios, e*tendiendo su dominio durante los siguientes seis siglos, %asta con$uistar todo el 5edio Driente, Egipto y partes de 7ubia y Etiopa, de las cuales recaudaban tributos. 6in embargo, los asirios fueron babiloni+ados, no teniendo las cualidades de mente y la tica para producir creatividad. Por lo tanto, el imperio asirio fue e*terminado por una nueva %orda de invasores arios de las estepas, los escitas, $uienes crearon dos nuevas invencionesN las monturas y la caballera montada. Pasaran m&s de 1,J!! a8os antes $ue un pueblo semita -los &rabes/ pudiera nuevamente formar un imperio, en oposicin a la %egemona de los arios y fue una innovacin psicosocial -el >slam/, la $ue lo %i+o posible. <na invencin decisiva fue la fundicin del %ierro desarrollada alrededor del siglo M>? 2.'., por los %ititas o sus primos arios m&s b&rbaros. El %ierro era muc%o m&s abundante $ue los constituyentes del bronce, base para las armas de los luc%adores en carros triunfales, los cuales eran muy caros y limitados a una pe$ue8a lite, de nmadas b&rbaros $ue gracias a ellos pudieron "domesticar" a gran cantidad de seres %umanos civili+ados $ue no los posean. Los pueblos civili+ados representan una analoga %umana de los animales domesticadosL en cambio los animales salva3es son difciles de domesticar como son los nmadas y ca+adores salva3es. Por lo tanto, las caractersticas mentales peculiares de los arios C$uienes se vean a s mismos como una "ra+a superior" destinada a gobernar sobre los campesinos, inferiores y sobre las burocracias sacerdotales, degeneradas y dbilesL les proporcion una "nueva orden" pero los arios pronto ad$uirieron la debilidad de sus vasallos civili+ados y en el proceso, perdieron sus mayores virtudes de creatividad tcnica y vitalidad tica. La invencin de la fundicin de %ierro %i+o posible democrati+ar la guerra, de modo $ue cada %ombre apto fsicamente pudiera mane3ar un arma y participar. Esto aumento enormemente la inteligencia colectiva del grupo, difundiendo el conocimiento y las capacidades militares entre todo el grupo. Los %ititas, el primer pueblo en e*plotar esta %abilidad, vencieron al e3rcito de Hamss >> en el siglo M>> a.c., debido a $ue tenan armas de %ierro, mientras $ue los egipcios %aban cesado de innovar tecnolgicamente. 2un$ue los %ititas trataron de mantener en secreto la fundicin de %ierro, pero, a pesar de $ue era un proceso comple3o $ue re$uera de for3a, templan+a y aleacin este se difunda r&pidamente. Ia por el a8o "!! a.c., era conocido en todo el mundo civili+ado, a4n en lugares del subC6&%ara 2fricano. Los asirios usaron armas de %ierro para consolidar y e*tender su imperio. 6in embargo, la caballera montada fue un concepto completamente nuevo $ue los tom por sorpresa. El caballo %aba sido domesticado por m&s de mil a8os. 'abalgar era algo conocido desde inicios de 19!! a.c., pero tena poco valor militar dado $ue era muy f&cil desmontar a un 3inete. La invencin de la montura y la tcnica de disparar un corto, pero poderoso, arco doble cabalgando a todo galope, le dio una tremenda venta3a militar a la caballera escita, sobre los conductores de carros triunfales menos maniobrables. Estos necesitaban dos %ombres %&biles por carro triunfal y una inversin de capital considerable. En cambio los nmadas arios de las estepas $uienes vivan en medio de las m&s grandes manadas de caballos del mundo y podan fundir el abundante %ierro disponible, combinaron ambas tecnologas para producir la primera caballera montada alrededor del a8o 9!! 2.'. Los nmadas descendan de las estepas en grupos de varios miles y sa$ueaban las comunidades civili+adas del 5edio Este. -Los Escitas fueron la fuente de los mitos de los centauros/ En el proceso, destruyeron el imperio asirio. 6in embargo, a diferencia de los primeros invasores arios, los escitas desde8aron totalmente a sus vasallos con$uistados y re%usaron civili+arse. Por tanto, violaron la tica evolucionaria al no ma*imi+ar la inteligencia tica, y a su ve+ ellos fueron destruidos por pueblos m&s civili+ados $ue %aban dominado la tecnologa de la caballera. Los 4ltimos escitas fueron ani$uilados en el siglo >> 2.'. Pero, antes de $ue sucediera esto, ocurri una serie de mutaciones psicosociales radicales a travs del mundo civili+ado, alterando la mente del %ombre para siempre. +na (in2ularidad Etica En el siglo ?> 2.'. todas las regiones civili+adas del mundo e*perimentaron una revolucin tica, en un lapso de J! a8os entre unos y otros invent&ndose una nueva cuadratura dimensional de la menteN la moralidad Cla %abilidad para predecir y controlar su propia ticaC. En '%ina, 'onfucio, un noble empobrecido, proclam la tica, en la cual el conocimiento era el bien m&s preciado y slo los %ombres m&s sapientes y ticos les era permitido gobernar a otros %ombres. El m&s importante de todos los conocimientos era cmo poda la gente vivir en armona con otros y con la naturale+a. 'onfucio incorpor esta tica en cinco libros $ue sirvieron como gua para la conducta personal y para gobernar convirtindose en la base de la civili+acin c%ina por lo menos durante .,!!! a8os. En la >ndia, 6idd%art%a, un prncipe %ind4 conocido m&s tarde como :autama ;udd%a, proclam la tica en la cual la fuente de todo conocimiento provena del interior de la persona y por medio de la autoCdisciplina, la meditacin y la conducta tica, una persona poda convertirse en uno con el universo y disolverse dentro de la fuer+a csmica, evitando as el eterno ciclo de muerte y renacimiento, creencia $ue los arios de la >ndia pensaban $ue era com4n para toda la %umanidad. El ob3etivo 4ltimo de la vida era la verdad y sta provena del interior de la persona. La realidad 4ltima era sub3etiva y mstica, no ob3etiva ni cientfica. Esta tica se convirti, en la base de las civili+aciones de >ndia, ,bet y 2sia sudoriental, a4n %oy en vigencia. En forma muc%o m&s limitada, el budismo +en fue introducido en Bapn en el siglo >M d.c., en donde se cru+ con el sintosmo y el cdigo 3apons de bus%ido. En Persia ->r&n/, ^oroastro 6pitama, un profeta ario, proclam el +oroastrismo, religin $ue vea el mundo dividido en un eterno conflicto entre dos fuer+as csmicasN por un lado la vida, la lu+, la verdad, el orden y la bondad -evolucin/ y por otro la muerte, la oscuridad, la falsedad, el desorden y la maldad -entropa/. La personificacin de la bondad y de toda la creacin fue 2%ura 5a+da -1ios, 4nico ob3eto digno de veneracin/. La personificacin de la maldad y destruccin estaba en 2%rim&n -el mal, constante enemigo de todos los %ombres buenos/. El peor mal $ue un ser %umano poda %acer era mentir y destruirL ayudando as a 2%rim&n y las fuer+as del mal. El bien m&s grande $ue un ser %umano poda %acer era e*tender la verdad y crearL ayudando as a 2%ura 5a+da en su batalla contra 2%rim&n. 2l morir una persona, sus actos eran 3u+gados por 2%ura 5a+da y de acuerdo al valor de su vida se volva parte del reino de la lu+ y de la verdad o era condenado al %orror y oscuridad eterna. El +oroastrismo tena rituales simples en los $ue %aba purificacin, fuego sagrado y algunos tab4es, como el de no cremar o enterrar cad&veres para no contaminar la tierra sagrada o profanar el fuego sagrado, $ue como fuente de lu+, era una emanacin de 2%ura 5a+da. El +oroastrismo, basado en la accin tica personal y en la b4s$ueda de la verdad, integr las bases ticas y religiosas para el imperio persa, siendo sta la religin oficial de >r&n %asta $ue fue suplantada a la fuer+a por el >slam 1,.!! a8os m&s tarde. 24n sobrevive con dificultad en >r&n y entre los Parsis de ;ombay, considerados como uno de los grupos m&s creativos y progresistas de la >ndia. En ;abilonia, los esclavos %ebreos e*ilados de Budea -J"9 2.'./ por 7abucodonosor, cincuenta a8os despus de la cada de los asirios y la formacin del segundo imperio babilnico, adoptaron el culto tribal primitivo al dios invisible de la guerra -Iav/ y los correspondientes rituales, los cuales combinados con los mitos y la tica babilnicas, crearon la primera religin verdaderamente monotesta. Hecordemos $ue las f&bulas del Bardn del Edn y la %istoria de 7o las encontramos entre los sumerios, adoradores tambin de dioses invisibles. Esto es opuesto al monolatesmo, del atonismo en Egipto y el dualismo esencial del +oroastrismo. Los mitos entorno a 6argn > fueron similares a los de 5oiss. Los %ebreos posteriores vieron a 1ios como una fuer+a universal y abstracta, $ue no poda ser representada por una imagen visual, siendo )l la causa 4nica detr&s de todos los eventos C buenos y malos. El propsito del %ombre no era buscar su gracia sino obedecer sus leyes como un fin en s. El budismo, el 3udasmo y en menor grado el +oroastrismo, fueron las primeras religiones $ue vieron el comportamiento tico como un fin en s y no como un medio para obtener recompensas divinas. Es posible $ue el +oroastrismo y el 3udasmo se %ayan influenciado mutuamente en ;abilonia cuando los persas liberaron a los 3udos de la esclavitud. La esclavitud babilnica convenci a muc%os 3udos de $ue el comportamiento ritual y el acato a las leyes religiosas por s solos, no les asegurara ning4n beneficio. Por tanto, estos 3udos esclavi+ados $ue vean a los babilonios idlatras Ccon sus corruptos templos de prostitutas y sus sacrificios de animales y en ocasiones de seres %umanos y sus rituales de fertilidadC como inferiores espiritualmente, aun$ue superiores militar e intelectualmente, comen+aron a re%acer su autoCimagen, consider&ndose as mismo como un pueblo espiritual elegido por 1ios, para dar un e3emplo de rectitud moral ante el resto del mundo, al vivir en estricta concordancia con los mandamientos de 1ios. Los 1ie+ 5andamientos, como muc%os otros imperativos ticos 3udaicos, derivan directamente de la Etica Evolucionaria yOo de los Dc%o Principios Eticos. El estoicismo tico y la naturale+a abstracta del 3udasmo sirvi como un catali+ador psicosocial en la %istoria de la %umanidad, an&logo al rol de las en+imas en las criaturas vivas. 1esde entonces, los 3udos catali+aran y aceleraran el desarrollo de la evolucin %umana. Los 3udos %an estado ntimamente involucrados en casi toda mutacin psicosocial importante -para me3or o para peor/, en los 4ltimos .,J!! a8os. Esto incluye la sntesis del 'ristianismo, del >slam, de la tica cientficas -6pino+a/, la ciencia moderna -Einstein/, la psicologa -Areud/ y el comunismo -5ar* y Engels/. 7ing4n otro grupo religioso %a podido mantener su identidad por tanto tiempo ba3o circunstancias tan adversas. 5&s tarde ser& comentado el rol especial del 3udasmo en la evolucin psicosocial. El 3udasmo se convirti en un catali+ador sinergtico para la distante pero igualmente importante mutacin tica y psicosocial $ue ocurra por ese tiempo en :recia. 2 partir del siglo M?>> 2.'. los arios b&rbaros con$uistaron en sucesivas oleadas :recia y la civili+acin minoica $ue era de origen semita y tan comple3a como las de 5esopotamia y Egipto. Los griegos formaron una civili+acin $ue se convirti en el 4ltimo pelda8o de la escala de la evolucin psicosocial. Aue la influencia de ,ales en el siglo ?> 2.'. lo $ue dio su caracterstica singular a esta cultura. ,ales fue un mercader griego, posiblemente de ancestros semitas, familiari+ado con todas las culturas del 5edio Este y de Egipto debido a sus frecuentes via3es. Postul $ue la %umanidad poda aprender acerca de todos los aspectos de la naturale+a, incluyndose a s mismo, a travs de la investigacin racional, sin necesidad de una revelacin divina o una gua. La verdad era el fin superior y la indagacin racional era la forma de obtenerla. ,ales comen+ a difundir la geometra emprica de los egipcios y los babilonios, creando las matem&ticas tericas, uno de los pilares de la ciencia sistem&tica. 2l mismo tiempo, l y un pe$ue8o crculo de amigos -los presocr&ticos/ comen+aron a e*plorar los mundos fsico, biolgico, y psicosocial, pregunt&ndose el por$u de las cosas. 6us respuestas coinciden asombrosamente con la ciencia moderna. ,ales asumi $ue el universo estaba gobernado, no por los capric%osos anto3os de dioses antropomrficos, sino por leyes racionales, al igual $ue las sociedades democr&ticas del siglo ?> 2.'. en las ciudadesCestados griegos eran gobernadas por leyes racionales, no por los deseos capric%osos de reyes y tiranos. Esta nueva visin del mundo, atea y racional, fue tan radical y visionaria en sus consecuencias psicosociales como fue la creacin de la lengua por el primitivo (omo 6apiens o la creacin de la civili+acin por los sumerios. Esta visin, $ue es la esencia de la filosofa griega, inici un perodo de intensa creatividad en :recia, $ue la llev, en tan slo #!! a8os, a la creacin de los fundamentos de la civili+acin occidental. 6crates transform la indagacin racional en la tica, e*plorando por ve+ primera la naturale+a tica de la %umanidad de una manera racional. Esto es la moral, la %abilidad de predecir y controlar nuestra propia tica. La filosofa griega se debilit durante el perodo Homano y durante el estado semib&rbaro de la Edad 5edia, pero fue revivida .,!!! a8os m&s tarde con nuevo vigor durante el renacimiento, conducindonos al mundo moderno. 'on el tiempo, la civili+acin occidental fue tan superior $ue todas las otras civili+aciones tuvieron $ue imitarla o ser abatidas. La ciencia moderna, consecuencia directa de la filosofa griega, aument la inteligencia %umana colectiva en los 4ltimos #!! a8os, m&s $ue todas las civili+aciones %istricas previas en con3unto. 6in embargo, la ciencia moderna tiene un elemento adicional del cual la filosofa griega adolecaN la nocin de verificar, ob3etiva y e*perimentalmente, todos los modelos de la naturale+a. Llegaremos a esto m&s tarde. Por a%ora, sepamos solamente $ue la filosofa griega tradicional, al unirse con la direccin tica y las mutaciones psicosociales del 3udasmo, es la base psicosocial de la actual evolucin %umana. 2lgunas observaciones adicionales acerca de la singularidad tica del mundo ocurrida en el siglo ?> 2.'. son $ue, al mismo tiempo $ue la revolucin tica comen+aba en Eurasia, se iniciaron en 2mrica en forma independientemente las primeras civili+aciones verdaderas, la 5aya en 5*ico y la 7a+ca en Per4, un modo similar al de 6umeria. En esta misma poca comen+ tambin el taosmo en '%ina, una tica mstica pero altamente creativa, rival complementario del confucionismo, ba3o la influencia de LaoC,se, contempor&neo de 'onfucio. En :recia primero y luego en el sur de >talia, Pit&goras comen+ la tradicin mstica occidental y cre una religin matem&tica en armona creativa con la filosofa griega y complementaria a ella. El ,aosmo y el Pitagorismo muestran como la tica, el misticismo y la ra+n pueden interactuar sinergticamente para ma*imi+ar la creatividad. Comparaciones Eticas 5irando todos los acontecimientos ocurridos durante el siglo ?> a.c., un observador e*traterrestre se encontrara en dificultad para predecir cu&l de todos los sistemas ticos conducira a la civili+acin m&s progresista. ,odas tuvieron debilidades in%erentes, y sin duda, ninguna de sus progenies alcan+ el tope de la escala evolutiva, sino m&s bien resultaron un %brido comple3o, producto de la civili+acin griega, el 3udasmo y, en menor escala, el +oroastrismo. 1esde una perspectiva evolucionaria y tica podemos observar inmediatamente cu&les fueron las principales debilidades de estos sistemas. El confucionismo viol el se*to Principio Etico. >ndependientemente de las ense8an+as del propio 'onfucio, el confucionismo desarroll la certe+a de $ue toda verdad importante estaba contenida en los 'inco Libros de 'onfucio y los correspondientes "cl&sicos". 6eg4n 'onfucio, la sabidura m&s grande era resultado del pasado de '%ina, por tanto, los c%inos desde8aron cual$uier desarrollo cultural e*tran3ero, d&ndole una importancia e*agerada a la burocracia autoperpetuadora de eruditos confucionistas, presumidos y vanidosos, $ue de3aron de ser creativos. 7o dudaron de su propio conocimiento -se*to Principio Etico/. 6in embargo, el confucionismo estaba, por lo menos en parte, de acuerdo con la tica evolucionaria, colocando a la verdad en un alto sitial C aun$ue tuviera una perspectiva muy limitada de lo $ue era la verdad. 1urante la dinasta ,ang de 1.!! a8os, los c%inos pudieron %aber sido el pueblo m&s civili+ado y culturalmente m&s avan+ado de la tierra, pues eran sumamente creativos. La creatividad c%ina le debe muc%o a las tradiciones taostas. Entre los inventos c%inos durante la dinasta ,ang o poco despus est&nN el comp&s, la br43ula, la plvora, la imprenta, la fabricacin de papel y otras tecnologas pr&cticas. 6in embargo, carecan de la c%ispa vital $ue %aba caracteri+ado a la :recia cl&sica, siendo a4n m&s marcado durante el Henacimiento y su era consecuente. El confucionismo se convirti eventualmente en una burocracia estril, incapa+ de resistir a la cultura occidental, %asta $ue fue dominada por el comunismo, un nuevo sistema religioso secular europeo. El confucionismo tiene a4n muc%o $ue ofrecer en trminos de una tica personal y como gua para una conducta social. Es %ibridi+ante y compatible con la tica evolucionaria ob3etiva, ticamente es superior al mar*ismo. El budismo valor la verdad y tuvo un cdigo tico en armona con la tica evolucionaria, el sendero de los Dc%o Pasos de ;uda. Es admirable $ue sea la 4nica religin importante $ue no persigui sistem&ticamente a las personas debido a sus creencias religiosas. 6in embargo, el budismo no tena posibilidad de progresar ya $ue induca a sus seguidores a %acer caso omiso del mundo ob3etivo. Hepresentaba una forma e*trema de especiali+acin psicosocial $ue cerr la mente %umana a la realidad ob3etiva. Esto disminuy la creatividad de todos los $ue cayeron en la trampa entrpica del autoCenga8o por medio de la especiali+acin en la verdad sub3etiva. El ob3etivo b&sico del budismo era el de eliminar el sufrimiento eliminando todo deseo y aboliendo el ego. 'omo el deseo de la creatividad debe ser ma*imi+ado y no minimi+ado, viola la tica evolucionaria. El budismo disminuy la creatividad a travs de la especiali+acin psicosocial y valorando la ausencia del sufrimiento m&s $ue la presencia de la creatividad, violando por lo tanto, el segundo y cuarto Principios Eticos. El budismo indu3o a una vida pasiva y contemplativa de no accin, aumentando la entropa de la sociedad, rompiendo as el octavo Principio Etico. El cuarto principio tico es tambin violado por una pltora de rituales in4tiles como el molinillo de oraciones, la mendicidad mon&stica y otros rituales de oracin. 7unca e*isti una civili+acin budista $ue fuese innovadora tecnolgicamente, con la e*cepcin parcial del reinado de 2so@a en la >ndia, $ue rein sobre la mayora %ind4 $ue era m&s din&mica y creativa. La >ndia pudo evitar temporalmente la entropa del budismo al %ibridi+arlo con las tradiciones arias, m&s primitivas pero m&s orientadas a la accin. -6abemos $ue ;uda era 2rioL su filosofa es a veces llamada el "camino ario"/ Las escrituras %ind4es est&n constantemente alabando la accin tica como un fin en s. "7o e*isten los medios, slo los fines", di3o el 6e8or Gris%na a 2r3una U"J9V. El @arma yoga es la persecucin de la accin tica sin temor al castigo y sin e*pectativa de recompensa. 24n as, la actitud budista se enrai+ en la >ndia, esparcindose, aun$ue no fue llamada budismo. (oy en da, podemos ver a miles de %ind4es msticos viviendo vidas inactivas y de contemplacin, impermeables a su propia decadencia y a la de su sociedad. La >ndia fue una sociedad altamente creativa anterior a esta etapa, particularmente en el campo de las matem&ticas. La >ndia a4n produce, a travs de las culturas occidentales, algunos matem&ticos y tericos e*cepcionalmente brillantes, como, Hamanu3an, Haman, ;ose, y '%andrase@%ar. En Bapn, el budismo tom un giro peculiar en el budismo +en, introducido a travs de '%ina, como casi todo lo dem&s en la cultura tradicional 3aponesa. El budismo +en estaba orientado %acia la accin. La perspectiva +en en el Bapn se convirti en el logr de la iluminacin por medio de la perfeccin personal. Esto produ3o una mentalidad disciplinada $ue buscaba ser altamente diestra en alguna especialidad. Era muy adecuado para el cdigo militar del bus%ido, produciendo e*traordinarios guerreros, artistas, artesanos, y %ombres de negocios, pero destruy la imaginacin al reducir la mente a concentrarse en un pe$ue8o aspecto del medio total y al final disminuy la creatividad, produciendo una sociedad $ue poda perfeccionar cual$uier tecnologa pero no poda inventar algo propio. En el Bapn de %oy en da, si $uitamos de la cultura lo $ue fue creado por '%ina y lo $ue fue creado por la civili+acin occidental, no $ueda casi nada. 2un as, los 3aponeses son un pueblo din&mico y vigoroso $ue podra desandar su camino al re%usar $ue su sociedad y el mundo lo encasille en un molde especiali+ado. Los 3aponeses son sumamente creativos fuera de la cultura 3aponesa. El budismo no es dominante para la civili+acin 3aponesa, y como tal, no los %a llevado a una entropa, como en el ,bet y en 2sia 6udoriental. 6in embargo, las peores persecuciones en nombre del budismo fueron cometidas contra los 3aponeses cristianos por el 6%ogunato ,o@uga=a en el siglo M?>>, con el fin de consolidar su %egemona poltica. En la superficie, el +oroastrismo puede parecer el sistema ticoCreligioso m&s compatible con la tica evolucionaria ob3etiva C especialmente si interpretamos simblicamente a 2%ura 5a+da y a 2%rim&n como representaciones figurativas de los procesos csmicos b&sicos de la evolucin y la entropa respectivamente. 6abemos tambin $ue la tica primitiva del +oroastrismo, la ma*imi+acin de la verdad, est& en estrec%a correspondencia con la tica evolucionaria. 6in embargo, el +oroastrismo desarroll una debilidad $ue pudo o no ser in%erente en los designios de ^oroastro. El +oroastrismo era etnocntrico. Aue creado por y para los persas, no admitiendo conversos, por lo menos no oficialmente. Esto %i+o $ue se cerrara el sistema para el resto de la %umanidad. 'omo sucede en todos los sistemas cerrados, ste desarroll una entropa irreversible al violar el primero y cuarto Principios Eticos. 7o se puede ma*imi+ar la inteligencia tica en una civili+acin, si sistem&ticamente se e*cluye a todas las personas ticas $ue desean formar parte de ella, pero $ue no nacieron en ella. Esto es un medio $ue no es un fin. El cuarto Principio Etico es violado tambin por la conducta compulsiva y ritualista arraigada en la religin +oro&strica. La %umanidad tiene una tendencia a volverse adicta a rituales in4tiles en sustitucin a la accin tica. <na versin moderna de esto es el ver televisin. La civili+acin persa fue muy tica y progresista por 1.!! a8os. <na ve+ $ue el +oroastrismo se convirti en la religin principal, los persas derrotaron a los escitas, tomando lo $ue %aba sido el imperio asirio para luego e*pandirlo. >nventaron el molino de viento y la tecnologa de la caballera pesada, copiada despus por los nobles caballeros de Europa. Aueron tolerantes con otras religiones y construyeron una civili+acin $ue sobrevivi la con$uista griega al final del siglo >? a.c. Persia se mantuvo como tal %asta el siglo ?>> d.c., cuando los musulmanes comen+aron la destruccin sistem&tica de la civili+acin +oro&strica $ue para entonces se encontraba sumamente burocrati+ada. El islamismo fue una civili+acin menos creativa pero m&s abierta genticamente $ue la +oro&strica, 6in embargo, el islamismo estaba completamente cerrado religiosamente a las nuevas ideas ticas. (oy en da, los parsis est&n entre las personas artsticamente m&s creativas y progresistas de la >ndia, siendo tambin los m&s educados e industriosos. 6in embargo, son una minora, nacida de padres consanguneos, genticamente degenerados, llenos de defectos y enfermedades congnitas. Los parsis se est&n e*tinguiendo debido a $ue su mortandad es m&s alta $ue sus nacimientos y no aceptando conversos con $uienes %ibridi+ar y me3orar su prole gentica. Eventualmente, el 3udasmo comen+ a enfati+ar la conducta tica como un fin en s, no como una forma de evitar el castigo o de recibir recompensa. 6in embargo, el 3udasmo viol el cuarto Principio Etico por su conducta compulsiva y ritualista, $ue debilit las energas creativas de su pueblo. ,ambin viol el segundo Principio Etico al especiali+arse intelectualmente -%ay $ue recordar $ue la especiali+acin es siempre destructiva/ al anali+ar su propia religin %asta e*cluir otros campos del conocimiento. Por lo tanto, un n4mero desproporcionado de 3udos sumamente inteligentes, %an permanecido %istricamente ignorantes de todo desarrollo intelectual e*terno a su religin. Los 3udos no pudieron resistir e*itosamente las con$uistas romanas y el desmembramiento de su nacin 9!! a8os despus de $ue los persas los %aban liberado del cautiverio babilnico. (acemos notar $ue los romanos nunca pudieron con$uistar a Persia. Aue slo cuando el 3udasmo se %ibidri+ con una cultura $ue incorpor la filosofa griega y al mismo tiempo le dio a los 3udos oportunidad para participar en esa cultura, $ue los 3udos rela3aron su compulsividad ritualista y comen+aron a ad$uirir conocimientos fuera de su religin. 1e esta manera, los 3udos catali+aron otras civili+aciones, aun$ue no pudieron catali+arse a s mismos. La destruccin romana de la nacin 3uda %i+o inevitable el cruce de la filosofa griega con la tica de los 3udos a travs del cristianismo. 'uando esto sucedi, los 3udos catali+aron la cultura anfitriona, %acindola desarrollarse o decaer m&s r&pidamente. Esto ocurri en algunas partes del imperio romano, particularmente en 2le3andra tambin en el >slam. Luego sucedi en los pases protestantes de Europa y tambin en los pases catlicos. Dcurri en Espa8a en el siglo M? y en 2lemania en el siglo MM. Est& sucediendo %oy en da en los Estados <nidos y en la <nin 6ovitica. 'erca de la mitad de los ganadores del premio nobel en ciencias y economa %an sido 3udos, a pesar de $ue los 3udos son menos $ue el !..JY de la poblacin mundial. El #JY de las personas inscritas en el libro DEhoDs EhoD en los Estados <nidos son 3udos, aun $ue ellos son menos del #Y de la poblacin estadounidense. (an actuado en forma similar en la <nin 6ovitica y otros pases europeos. En relacin a su n4mero, los 3udos son, sin duda, las personas m&s creativas del mundo. Ellos catali+an a otras naciones por medio de su creatividad. La creatividad de los 3udos se debe a la tica y a la seleccin natural. <na ve+ $ue los 3udos se volvieron una minora perseguida por el cristianismo %aba una enorme venta3a econmica y social de ser conversos a la secta local cristiana. La 4nica ra+n para resistir era debido a los altos patrones ticos del 3udasmo, el cual no estaba guiado por recompensas y castigos e*trnsecos. 2l mismo tiempo, los 3udos tuvieron $ue ser muy inteligentes para sobrevivir la persecucin de sus vecinos cristianos. Por lo tanto, solamente las personas $ue eran muy ticas e inteligentes, es decir, altamente creativas, pudieron sobrevivir como 3udos. 1e otra manera, los cristianos continuaban siendo cristianosL los 3udos inticos apostataban o se convertan al cristianismo, y los 3udos menos inteligentes moran o por lo menos tenan una desventa3a reproductiva. 2 la ve+ solamente los cristianos m&s ticos se %acan 3udos ba3o la amena+a de muerte para ellos y para los rabinos $ue %acan la conversin. Por lo tanto, los 3udos llegaron a ser altamente creativos a travs de la eleccin tica y la seleccin natural. Pero claramente no todos los 3udos son ticos. Los 3udos inticos son tan poco creativos como los gentiles inticos. Los 3udos no son ni ra+a ni pueblo genticamente %omogneosL son una religin, y genticamente %eterogneos. La filosofa griega tuvo todo, e*cepto la direccin tica $ue tan bien caracteri+aba a los 3udos. Los griegos valoraban la verdad como un medio para ad$uirir superioridad individual, pero tenan poco amor o compasin por los dem&s. Eran, sin duda, arrogantes y dominantes. ?ivan en forma parasitaria dentro de una sociedad basada en la esclavitud, $ue consista en un "!Y de esclavos cruelmente e*plotados, violando as el tercer Principio Etico. Las ciudadesCestado griegas se ani$uilaron por ri8as entre ellas, al no tener un cdigo tico unificante en armona con la tica evolucionaria, $ue acentuara las obligaciones ticas mutuas. Los griegos no pudieron unirse libremente en una sola civili+acin debido a $ue carecan de amor entre s y menos aun por los noC griegos, $uienes eran considerados como b&rbaros inferiores, virtuales sub%umanos. Eventualmente, un pueblo semib&rbaro al borde del mundo %elnico C los macedonios C 3ugaron el rol %istrico a%ora familiar, de con$uistar a sus maestros y primos tnicos, unific&ndolos por la fuer+a. Pero es intico for+ar a las personas a participar en una cultura unificada y los medios inticos no pueden lograr fines ticos -tercer Principio Etico/. Por lo tanto, el imperio griego, el m&s grande de toda la %istoria, se desintegr en la misma generacin en $ue fue creado por Aelipe de 5acedonia y su %i3o 2le3andro. 1esde entonces, la influencia de la filosofa griega declin en forma continua, %asta $ue fue revitali+ada por el Henacimiento, 1"!! a8os m&s tarde. 6in embargo, los griegos produ3eron la civili+acin m&s creativa del mundo antiguo. Parte de este espritu fue capturado en el arte, teatro y ar$uitectura griega, pero sobre todo, en la filosofa de los presocr&ticos -siglo ?> y ? a.c./, las ense8an+as de 6crates, Platn y 2ristteles -siglo >? a.c./, las matem&ticas de Pit&goras, Euclides, y 2r$umides -siglo >>> a.c./, y la escuela de 2le3andra, $ue continu aumentando la creatividad %umana %asta bien avan+aba la era cristiana. El Preludio al Cristianismo El cristianismo represent el primer fruto %brido de la filosofa griega y 3udasmo. 1esafortunadamente, tambin incorpor algunos de los peores elementos de ambos, la intolerancia del 3udasmo m&s el misticismo abstracto y la antise*ualidad patolgica de Platn. Por lo tanto, el cristianismo tuvo resultados muy comple3os. Para verlo desde una perspectiva adecuada, consideraremos primero el medio evolutivo en donde naci el cristianismo. E2ipto La degeneracin religiosa de 5esopotamia ya %a sido e*puesta. 6in embargo, sta no fue la 4nica gran civili+acin del &rea $ue fue destruida por la burocracia religiosa. El Egipto cl&sico comen+, como un %i3o cultural de 6umeria a fines del cuarto milenio a.c. -la unificacin del alto y ba3o Egipto en el reino antiguo ba3o 5eneses/. 1urante siglos Egipto y 6umeria %aban sido socios activos en el comercio. 5&s, como casi siempre ocurre, Egipto se apoder principalmente de la cultura material de 6umeria y no de su sistema ticoCreligioso. Los egipcios vivieron en la ubicacin geogr&fica m&s adecuada para $ue se desarrollara la civili+acin. El valle del 7ilo, e*tremadamente frtil, tena alrededor de 99! @ilmetros de longitud, protegido de los invasores por el mar, los desiertos y las monta8as, adem&s de tener un sistema de transporte donde los barcos podan navegar por la costa del 7ilo desde el 2lto Egipto %asta el ;a3o Egipto y volver casi sin esfuer+o debido a los constantes vientos $ue soplaban %acia el sur. El transporte a travs del 7ilo fue la llave para controlar Egipto, ya $ue, era f&cil para un solo centro administrativo controlar el pas y todas sus ciudades -nunca logrado por los sumerios/ por medio de unas pocas guarniciones ubicadas estratgicamente a lo largo del ro. 6in embargo, la religin permiti controlar al pueblo a4n m&s f&cilmente. La inmortalidad fue el abrumador ob3etivo de la sociedad egipcia, aparentemente desde el comien+o de los tiempos neolticos. El faran era un diosCrey inmortal despus de su muerte . El poda otorgar la inmortalidad a cual$uiera de sus s4bditos despus de muerto. El faran consegua $ue sus s4bditos %icieran casi cual$uiera cosa $ue l deseara al prometerles como recompensa la inmortalidad, incluyendo la construccin de algunas de las m&s grandes estructuras 3am&s concebidasL estructuras $ue deben %aber re$uerido de miles de traba3adores para construirlas durante muc%as dcadas. La vitalidad de la civili+acin egipcia se limit casi e*clusivamente a sus inicios. La mayor parte de las innovaciones en Egipto fueron desarrolladas durante el reino antiguo, el cual duro !! a8os, despus de $ue incorporaron la tecnologa 6umeria entre #,J!! y #,!!! a.c. 1urante este tiempo, fueron construidas obras maestras ar$uitectnicas y los egipcios crearon sus propias invenciones. El arte m&s vigoroso fue producido tambin al inicio. Luego se convirti en formal, tieso y sin gracia %acia el final del reino antiguo y las generaciones subsecuentes, e*cepto durante el e*perimento con el atonismo. 1espus del gran esfuer+o creativo del reino antiguo, Egipto se convirti en una momia viviente, no creando nada nuevo, y en donde todas las actividades se centraban en la preparacin para la muerte. En el siglo M>>> a.c. el faran 2menmesses trat de cambiar Egipto orient&ndolo %acia la vida, en una sociedad monotesta $ue adora a 2ton, 1ios del 6ol. Pero la burocracia sacerdotal lo destruy y fracas. 6in embargo, ste fue un perodo de renovado vigor, seguido de la invasin de los %i@sos y la consecuente introduccin de la retroalimentacin negativa en la sociedad egipcia. 6in embargo, la antigua y tena+ burocracia religiosa sigui pesando en una sociedad decadente a travs de todas las con$uistas posteriores de los %i@sos, asirios, persas, etopes, libaneses, nubios, griegos y romanos. Los con$uistadores encontraron el culto faranico demasiado conveniente para eliminarlo y los sacerdotes siempre estaban dispuestos a cooperar con cual$uier con$uistador $ue protegiese sus privilegios. Por lo tanto, la civili+acin egipcia continu decayendo %asta $ue Homa y el cristianismo le dieron el golpe de gracia. Egipto en general y 2le3andra en particular fueron importantes en el desarrollo del cristianismo primitivo. 2l con$uistar Egipto en el siglo ?>> no tuvieron problemas los &rabes en imponer el islamismo sobre la poblacin ap&tica. 2le3andra se mantuvo como un fuerte fronteri+o de la creatividad %elnica, en la periferia de la entropa egipcia, luego de $ue una muc%edumbre cristiana $uem la gran biblioteca pagana y mat a (ypatia en el siglo ? d.c., aun$ue paulatinamente tambin decay. La civili+acin 4nica en su gnero $ue %aba sido Egipto fue vctima de su propia religin, $ue %abiendo sido la fuente de su originalidad y creatividad inicial, fue tambin la causa de su cada. 8oma Homa tuvo la misma relacin con los griegos $ue los semitas mesopot&micos tuvieron con los sumerios. Homa agreg poco o nada a la cultura griegaL meramente la administraba de manera m&s eficiente y se e*tendi sobre un &rea m&s grande. Los romanos eran me3ores organi+adores e ingenieros $ue los griegos. La principal contribucin romana fue la de e*tender la cultura griega entre los b&rbaros de la Europa Dccidental y la de protegerla en Egipto, Europa Driental y el 5edio Driente. Homa no tena ninguna otra tica directri+ m&s $ue la acumulacin y consolidacin del poder para beneficio del Estado. Pero los primeros romanos tenan un fuerte sentido del %onor y del deber. 'omo siempre sucede, el poder sin un propsito tico corrompe %asta $ue destruye. Homa se convirti en vctima, no tanto de la religin sino de una falta de tica. Los romanos eran al principio una sociedad abierta, ra+onablemente democr&tica. La ciudadana en general senta una obligacin tica %acia el Estado, para luego convertirse en una sociedad materialista y e*pansionista. 2l comien+o, el pueblo era %edonista, sin otro ob3etivo $ue el placer y finalmente se convirti en mstico. En los 4ltimos das de la decadencia del imperio romano estaban obsesionados, sobre todo entre las clases altas con el misticismo, la magia, lo oculto y otras fantasas escapistas, igual $ue %aba sucedido con los babilonios en sus das de decadencia y con los sumerios, los egipcios, los griegos, los %ind4es y los c%inos en su decadencia. El misticismo sin la ciencia es un calle3n evolutivo sin salida. Aue en este tiempo, durante el siglo cuarto, $ue el cristianismo se convirti en la religin oficial, siendo popular entre las clases ba3as. El emperador 'onstantino, %i3o de una esclava cristiana $ue %aba sido concubina de un general romano, encontr conveniente usar el cristianismo para controlar a sus tropas rebeldes, las cuales %aban sido ampliamente cristiani+adas. 1e esta manera, consolid su tambaleante poder sobre el >mperio. El cristianismo lleg demasiado tarde para salvar a Homa de la con$uista de los b&rbaros, pero a tiempo para salvar la filosofa griega e %ibridi+arla con la tica 3uda para dar lugar a la 'ivili+acin Dccidental. La Civili$acin Sccidental El sistema ticoCreligioso es el $ue da a cual$uier civili+acin su car&cter 4nico y su direccionalidad. La tecnologa en s es f&cilmente transferibleL si no, f&cilmente creada. La 'ivili+acin Dccidental, como es conocida %oy en da, fue formada y contin4a siendo moldeada por el cristianismo. E*ternamente, el cristianismo controlaba a las masas en la misma forma como lo %acan los faraonesL prometindoles la inmortalidad y la felicidad eterna en una paraso celestial, siempre y cuando obedecieran a la 3erar$ua eclesi&stica. 6i la desobedecan, se les prometa condenacin a un infierno de tortura espantosa y eterna. <na ve+ $ue esta ideologa se e*tendi a travs del mundo romano y su periferia b&rbara durante un perodo de cerca de !! a8os, se convirti en una fuer+a unificadora muy efectiva, al igual $ue en Egipto. >ncluso los reyes y los prncipes se inclinaban ante la autoridad de la iglesia, al ser amena+ados con la e*comunin y la condenacin eterna. 2un$ue siempre %ay escpticos en cual$uiera civili+acin. 2l desafiar los emperadores romanos escpticos al Papa >nocencio >>> e >nocencio >? en el siglo M>>>, se encontraron con $ue sus propios vasallos y los reyes y prncipes s4bditos no les obedecan por temor a ser e*comulgados, aun$ue los emperadores no les temiesen. Por lo tanto, reyes y emperadores tuvieron $ue obedecer al Papa, aun$ue fuese slo por conveniencia poltica. Los mismos con$uistadores b&rbaros $ue %aban destruido el imperio romano en oleadas sucesivas, %asta $ue Homa misma fue sa$ueada por 2larico y sus ?isigodos en 09!, fueron a su ve+ cristiani+ados y sometidos, por tanto, al control de la iglesia. Este es el mismo patrn seguido por los con$uistadores en 5esopotamia y en Egipto. 7otamos $ue cuando las personas se ponen en contacto estrec%o y prolongado con una religin $ue emocionalmente es m&s satisfactoria y est& amparada por un pueblo culturalmente superior, estas personas se convierten voluntariamente a sta, a menos $ue ellos mismos tengan una religin altamente tica. Los 4nicos peligros para la %egemona de la iglesia fueron las religiones rivales $ue %acan las mismas o me3ores promesas y $ue podan, como consecuencia, tomar control sobre la poblacin. 'uando surga este tipo de religiones, generalmente producidas como variantes de fe cristiana llevadas a cabo por un sacerdote cristiano, la 3erar$ua de la iglesia las denunciaba como %ere3as y encarcelaba o, m&s com4nmente, mataba a los %ere3es involucrados. Esto destruy efica+mente cual$uier retroalimentacin negativa para la religin %asta $ue apareci el islamismo. El Islamismo El islam 3ug un rol importante en el desarrollo de la civili+acin occidental porN -1/ servir como una fuente de retroalimentacin negativa al cristianismo y -./ transmitir a los pases cristianos conocimientos de la antigua :recia y de '%ina, adem&s de las matem&ticas %ind4es. Los n4meros &rabes y el &lgebra fueron creaciones %ind4es, adoptadas por los &rabes isl&micos y luego desarrollados m&s a4n. La trigonometra fue un invento en las postrimeras de :recia producido por la escuela de 2le3andra. Por lo tanto, los &rabes isl&micos, a pesar de su fuer+a militar, no fueron innovadores tecnolgicos significativos. 2l comien+o del siglo ?>>, los e3rcitos isl&micos arrasaron con toda la oposicin y fueron %erederos del imperio persa, as como tambin de una gran e*tensin del imperio romano al final del siglo ?>>>. Los persas m&s civili+ados reempla+aron r&pidamente a los &rabes como guas intelectuales en el islam, una ve+ $ue se convirtieron en musulmanes. La mayor contribucin persa fue la creacin del misticismo tico a travs del sufismo, en especial la poesa trascendental de Humi. Pero sta fue una %ibridi+acin anergstica $ue destruy la civili+acin tica +oro&strica, aumentando la entropa isl&mica. Los persas convertidos y derrotados tra3eron un elemento mstico y fatalista $ue corrompi la simplicidad b&sica del islam y lo convirti en otro calle3n evolutivo sin salida, demostrado en la poesa de Dmar G%ayamN b ,is all a c%e$uerCboard of 7ig%ts and 1ays F%ere 1estiny =it% 5en for Pieces playsN (it%er and t%it%er moves and mates, and slays, 2nd one by one bac@ in t%e closet lays. ,%e 5oving Ainger =ritesL and %aving =rit, 5oves onN nor all t%y Piety nor Fit 6%all lure it bac@ to cancel %alf a line, 7or all t%y tears =as% out a Ford of it. C H<;2>I2, 6lo en la >beria isl&mica, en un medio ambiente de alta retroalimentacin entre cristianos, 3udos y musulmanes competitivos continu avan+ando significativamente el conocimiento en el 5undo Dccidental. 2l separarse eclesi&sticamente el >mperio Homano oriental de la >glesia Homana en el siglo M>, ste continu como depositario del conocimiento antiguoL pero se convirti en otra civili+acin fosili+ada y no creativa con una enorme y corrupta burocracia polticoCreligiosa $ue se desintegr lentamente antes de la embestida de los turcos otomanos en el siglo M?. 5ientras tanto, los &rabes %eredaron la ciencia y la tecnologa bi+antinas, en especial las de la escuela de 2le3andra. El imperio otomano represent la culminacin del poder isl&mico muc%o despus de $ue el islam se %ubiera convertido en una fuer+a destructiva $ue no creaba nada y destrua la inteligencia tica por medio de la especiali+acin psicosocial, es decir, el misticismo especiali+ado y el fatalismo. 2 pesar de $ue los &rabes %aban apreciado altamente el conocimiento griego e incluso lo %aban perfeccionado, los turcos casi lo destruyeron al $uemar la biblioteca de 'onstantinopla -%oy Estambul/, $ue contena manuscritos originales de Platn, 2ristteles, 2r$umedes y muc%os otros de los grandes pensadores griegos. El atractivo del islam estaba en su simplicidad elegante. 6lo %aba un dios y 5a%oma era su profeta. 5a%oma era el sello de los profetas y nadie tena nada m&s $ue agregar a su revelacin -viola el se*to Principio Etico/. 6u revelacin inclua un acercamiento total a una forma de vida ritualista -viola el principio tico 0/, teniendo $ue aceptarla o rec%a+arla totalmente. 2$uellos $ue la aceptaron cerraron eventualmente su mente colectiva a nuevos conocimientos, convirtindose en calle3ones evolutivos sin salida. La civili+acin isl&mica nunca produ3o ninguna innovacin tecnolgica representativa. 1espus del siglo M>>> en Espa8a, el >slam no produ3o ninguna me3ora significativa sobre lo $ue ya e*ista. 6in embargo, les tom a los cristianos 1,#!! a8os para dominar al islam, despus de la derrota del imperio otomano en la primera :uerra 5undial. El islam era teolgicamente superior, pero ticamente inferior al cristianismo, por lo tanto el cristianismo se desarroll m&s lentamente $ue el islam, pero en forma m&s segura. (asta el siglo M>>>, la civili+acin isl&mica pareca muy superior a la civili+acin cristiana. 6us mdicosCfilsofos, como 2vicena en Persia, luego 2varroes en Espa8a, incorporaron la tradicin aristotlica, e %icieron contribuciones personales en medicina y filosofa. El islam fue el maestro del cristianismo en Europa. El islamismo era m&s tolerante religiosamente $ue el cristianismo, permitiendo $ue los cristianos, +oroastristas y 3udos vivieran dentro de sus dominios relativamente con pocas molestias, fuera de pagar impuestos adicionales. 6in embargo, fue el cristianismo el $ue %aba de ocupar el escaln superior de la escala evolutiva y no el islam. La ra+n fue la tica. La posicin tica del islam era sencillaL se obedeca al 'or&n completa y totalmente o se estaba fuera de los lmites. 7ada poda uno contribuir al 'or&n en cuanto a naturale+a tica, ya $ue 5a%oma era el sello de los profetas seg4n sus propias palabras. 2un$ue el mismo 'or&n incorpor slidos principios ticos derivados del 3udasmo y en un menor grado del cristianismo y el +oroastrismoL sin embargo, fue e*tremadamente destructivo creer $ue la revelacin de 5a%oma poda incorporar toda la verdad. Esto fue lo $ue el devoto musulm&n fue obligado a creer, destruyendo as su imaginacin con certidumbres -viola el P.E.9/ y cerrando tanto su espritu como su mente. ,odos los sistemas cerrados tienen una entropa irreversible. El islam degrad a la mu3er -violando el P.E ./, tambin prometi a los fieles un paraso eterno de placeres al morir, particularmente a a$uellos $ue moran en batalla, al propagar la fe. Esto condu3o a una conducta pseudotica como un medio para un fin, no como un fin en s, reduciendo por lo tanto, el verdadero efecto tico evolucionario de la religin -P.E.0/ 'ual$uier sistema tico $ue usa la recompensa y el castigo para controlar a sus partidarios destruye su verdadera tica. La 4nica contribucin tica constante del islam puede encontrarse en la tradicin 6ufi del estudio racional y mstico de la tica. Por medio del sufismo el islam, igual $ue la tica 3udeo cristiana, $ue es idntica, se puede %ibridi+ar con la tica evolucionaria, si los isl&micos pueden reconocer $ue el 4nico ob3eto de la vida y la 4nica voluntad de 1ios es ma*imi+ar la creatividad. 7adie debe 3am&s poner la revelacin de un tercero sobre su propia conciencia. El Cristianismo El cristianismo, como la fundacin tica de la 'ivili+acin Dccidental, fue una fusin y sntesis real de lo me3or y lo peor de la filosofa griega y el 3udasmo, as como tambin elementos del +oroastrismo. ,uvo la base tica del 3udasmo en la regla dorada de "%a+ a los otros lo $ue deseas $ue te %agan a ti". ,ambin tuvo la intolerancia del 3udasmo %acia otras religiones y %acia la conducta desviada, aun$ue no necesariamente destructiva. >ncluy la tradicin analtica y racional de la filosofa griega, aun$ue conserv algo del fatalismo mstico de los seguidores de Pit&goras y la antise*ualidad patolgica de los platnicos -directamente de 6an Pablo/. Esto llev a la idea de $ue la mu3er mereca menos $ue el %ombre, p.e. las mu3eres no eran admitidas en el sacerdocio, aun$ue no eran tan degradadas como en el islam. Por lo tanto, el cristianismo tuvo resultados mi*tos. Lo me3or del cristianismo lleg directamente de las ense8an+as de Bes4s. Lo peor fueron las ense8an+as de 6an Pablo y la burocracia posterior. Las ense8an+as de Bes4s eran simples, directas y e*tremadamente ticas, es decir, en armona con la tica evolucionaria y con los Dc%o Principios Eticos. Est&n resumidas en el 6ermn de la 5onta8a y fueron %ec%as a4n m&s suscintas poco antes de la muerte de Bes4s. 7os cuenta el evangelio de Buan $ue al ser Bes4s interrogado por sus discpulos acerca de $u mandamientos les de3aba, les dio slo unoN "Este es mi mandamientoN $ue se amen los unos a los otros como yo los %e amado". 'asi inmediatamente vuelve a repetir, "Io os ordeno amaos los unos a los otros" -Buan 1JN1., 1/. La 4nica ambigTedad es lo $ue Bes4s $uiso decir con "amar". 6in embargo, su vida demuestra lo $ue es el amor. Ense8 y %abl con la verdadL algunas veces retroaliment en forma negativa a las personas destructivas por medio de duras crticasL 3u+g %ec%os, no personasL san a los enfermos y aliment a los %ambrientos. Por sobre todo, ense8 $ue debemos perdonar y amar a nuestros enemigos, una ense8an+a e*tremadamente radical entre los 3udos, griegos y romanos de a$uel tiempoL aun$ue ;uda nos ense8 9!! a8os antes, $ue siempre deberamos devolver el bien por el mal. Este es un e$uivalente pr&ctico y emocional a la tica evolucionaria de $ue siempre debemos ma*imi+ar la creatividad. Pues esfor+&ndonos para aumentar la tica de todas las personas, ma*imi+amos su creatividad, incluyendo la de nuestros enemigos -es decir, las personas destructivas/ y tambin la inteligencia de las personas ticas -recordemos $ue ' [ >E/ 2mar a una persona es %acer lo me3or posible para ma*imi+ar su creatividad. 6in embargo, R'u&ntos autoCproclamados cristianos %an amado a sus enemigosS R'u&ntos supuestos cristianos %an sido cristianos por el temor al infierno y la promesa del parasoS La corrupcin b&sica del cristianismo vino al usar el castigo -infierno/ y recompensa -paraso/ como un medio para controlar la conducta %umana. Los medios $ue no son fines nunca son ticos. La esencia de la conducta tica es la de aplicarla como un fin en s, sin temor al castigo o e*pectativa de recompensa. 1e otra manera, la religin pronto degenera induciendo a una conducta pseudotica y un ritual vaco. 2$ullos condicionados por la recompensa y el castigo sustituir&n por su conducta tica a los rituales repetitivos, destruyendo su creatividad en el proceso. Esto les sucedi tanto al islam como al cristianismo. El cristianismo fue muc%o m&s abierto ticamente $ue el islam, a pesar de $ue era menos tolerante de la competencia religiosa. 7o asumi $ue la revelacin ces al terminar la vida de Bes4s. La 3erar$ua eclesi&stica continu interpretando constantemente las Escrituras y deduciendo nuevas normas de conducta. 2lgunas fueron %ec%as por telogos sinceros, como ,om&s de 2$uino, $uien deseaba comprender me3or la voluntad de 1ios. Dtras veces, fueron %ec%as por necesidades econmicas o polticas, por e3emplo cuando la 3erar$ua eclesi&stica venda indulgencias para $ue las personas pudiesen comprar su salida del purgatorio C un infierno temporal para pecadores catlicos arrepentidos C o cuando la 3erar$ua eclesi&stica e*comulgaba a un rey cristiano tico por no mantenerse dentro de la lnea marcada por sta. Por lo tanto, la religin cristiana estaba constantemente evolucionando, al contrario del islam. La iglesia cristiana tambin se multiplic, primero durante el sismo orienteC occidente en el siglo M> y luego en mayor escala despus de la Heforma en el siglo M?>. 1ebe destacarse $ue la interpretacin del 'or&n se mantuvo esencialmente igual en todas las sectas isl&micas. 6lo cambi la interpretacin de $uin era el legtimo %eredero de 5a%oma -el 'alifa o el 6acerdote/. El 'or&n en s era rgido y eterno, no evolucion como tampoco el islam. Hecordemos $ue para $ue un sistema se desarrolle por seleccin natural, debe permanecer abierto por mutacin, reproduccin y e*tincin. El cristianismo tuvo estas caractersticas. El islam no. <na ve+ $ue las %ordas b&rbaras fueron contenidas y Europa estuvo totalmente cristiani+ada, en el siglo M>>, a e*cepcin de Espa8a y Portugal, la iglesia catlica se convirti en una gran fuer+a progresista, unificando pueblos, educando y construyendo magnficas catedrales. Esto elev el espritu %umano y form la fuer+a b&sica para la investigacin y el desarrollo cientfico, el arte y la tecnologa. 5uc%o antes del tiempo de ,om&s de 2$uino -siglo M>>>/, una considerable energa intelectual se destin al an&lisis teolgico del catolicismoL no as en las iglesias ortodo*as orientales, las cuales se especiali+aron m&s en la contemplacin mstica $ue en el an&lisis. 2un$ue a menudo el an&lisis teolgico era un e3ercicio vacuo, ste desarroll las %abilidades analticas de las personas educadas -la mayora sacerdotes/, estimul&ndolas a mirar en nuevas direcciones al anali+ar la naturale+a de 1ios y la tica. ,odas las grandes universidades europeas fueron originalmente formadas como centros teolgicos, en donde se combinaba el tradicional an&lisis griego con la tradicional interpretacin religiosa 3uda. El an&lisis matem&tico es lo m&s cercano al an&lisis teolgico con un valor tico ob3etivo, en oposicin al valor sub3etivo de la teologa. Por lo tanto, las matem&ticas tuvieron un r&pido desarrollo en las universidades europeas en completa armona con la teologa. ,anto las matem&ticas como la teologa podan anali+ar la naturale+a del infinito y las bases filosficas de la verdad, como lo %i+o ,om&s de 2$uino. Ia por el siglo M?, los europeos estaban muc%o m&s adelantados en matem&ticas $ue el resto del mundo. La astronoma es la ciencia $ue m&s f&cilmente permite un conocimiento matem&tico. 5&s a4n, la astronoma era considerada importante para la navegacin, para calendari+ar y tambin para la astrologa, una difundida creencia pagana, %eredada de los babilonios y condenada oficialmente por la iglesia. 1e acuerdo con la teora astrolgica, el poder predecir en forma precisa la ruta de los planetas, permite determinar e*actamente el futuro. -5uc%as personas inteligentes y educadas creen en esta teora no cientfica, particularmente en relacin al desarrollo de la personalidad y cmo los planetas afectan el car&cter al nacer y tambin el futuro/. Db3etivamente es m&s 4til poder determinar la posicin de uno en relacin a un grupo de estrellas fi3as en determinado momento para poder navegar en forma precisa. Por lo tanto, se %i+o un considerable esfuer+o en el desarrollo de modelos matem&ticos del sistema solar y la construccin de relo3es precisos e instrumentos de observacin incluyendo el telescopio y el se*tante. Esto a su ve+ llev al tratamiento matem&tico de los fenmenos fsicos simples, como el movimiento del pndulo, logrando a su ve+ me3ores relo3es. <na ve+ $ue esta lnea de investigacin comen+ no pudo detenerse, de pronto pareci $ue con suficiente tiempo y esfuer+o todo el universo fsico podra ser eventualmente comprendido, predecido y controlado a travs de la aplicacin de las matem&ticas, la ciencia y la tecnologa. El espritu filosfico griego %aba sido reavivado otra ve+, pero con un nuevo y muy importante giro. La filosofa griega buscaba e*plicaciones ra+onables de acuerdo con lo $ue saban o imaginaban los %ombres. La ciencia sistem&tica $ue se estaba gestando en Europa buscaba e*plicaciones $ue fueran, no slo racional y estticamente atractivas, sino $ue tuvieran resultados pr&cticos. D sea, tenan $ue me3orar la %abilidad para predecir y controlar en el mundo ob3etivo. Esto produ3o una interaccin entre la ciencia y la tecnologa, donde una refor+aba a la otra. 7tese $ue la ciencia predice el medio ambiente y $ue la tecnologa es el proceso de utili+ar la ciencia para controlar el medio ambiente. Por definicin, lo $ue los cientficos -llamados filsofos naturales %asta %ace poco/ $ueran %acer era incrementar la verdad ob3etiva. Las Interacciones de la Ciencia % la Tecnolo2)a Dentro del Conte@to de la Evolucin Cumana '>E7'>2 1esarrolla modelos perfeccionados al predecir el medio totalN fsico, biolgico y psicosocial. ,E'7DLD:]2 1esarrolla m&$uinas perfeccionadas para controlar el medio totalN fsico, biolgico y psicosocial. C 5e3ores formas para 3untar %ec%os C 5e3ores %ec%os C 5e3ores formas para controlar e*perimentos C ,eora m&s adecuada para la construccin de m&$uinas C 7uevos desafos de problemas tecnolgicos formulados C 7uevos desafos de problemas cientficos formulados 6istemas del desarrollo de la verdad ob3etiva compuesto por seres ticos, conocimiento y m&$uinas. <n modelo cientfico m&s satisfactorio, emocional o teolgicamente, era descartado si otro modelo poda %acer me3ores predicciones. Por ra+ones pr&cticas, no tericas, el modelo geocntrico del universo aprobado por la iglesia, no %i+o tan buenas predicciones de eventos astronmicos como el modelo %eliocntrico. Por lo tanto, el paradigma cientfico declar $ue la iglesia estaba e$uivocada. Este fue un clavo m&s enterrado en el ata4d de la 3erar$ua eclesi&stica, particularmente desde $ue la >n$uisicin persigui tontamente a :alileo por su modelo %eliocntrico, victim&ndolo. Los otros clavos %aban sido enterrados por los propios telogos. 2 medida $ue los europeos desarrollaban lentamente el conocimiento cientfico y cuestionaban la naturale+a del universo, los telogos %aban llevado sus an&lisis a su conclusin lgica, cuestionando todas las interpretaciones de la iglesia. La iglesia propuso y, los buenos cristianos aceptaron, $ue la verdad era buena y $ue la falsedad era mala. Esto dio una base tica al cristianismo. Los cristianos conservaron tambin las ense8an+as de Bes4s en la ;iblia, aun$ue no siguieron su principal mandamiento de amar a todos, incluyendo a nuestros enemigos. Los europeos del norte, de mente literal y tica primitiva eran distintos de sus primos europeos del sur, m&s metafricos, sofisticados y posiblemente m&s degenerados ticamente. Los primeros difcilmente podan conciliar la idea de las Escrituras 6agradas, como la palabra literalmente verdadera revelada por 1ios, con la venta de las indulgencias o la absoluta autoridad del Papa sobre los asuntos religiosos. 'uando el corrupto Papa ;orgia, 2le3andro ? se enferm y orden el sacrificio de bueyes en el altar de B4piter con ob3eto de poder saldar todas sus posibles cuentas, el clero europeo del norte se indign, mientras $ue el clero italiano lo encontr divertido. 5&s a4n, los europeos %aban descubierto su pasado, d&ndose cuenta de $ue las civili+aciones griega y romana %aban sido tcnica y artsticamente superiores a las de ellos -antes del siglo M>?/ y $ue sus ancestros %aban creado el conocimiento y ste no %aba sido meramente revelado a ellos. ,odas estas fuer+as se unieron cre&ndose un remolino $ue sera llamado "Henacimiento". El Henacimiento fue un fenmeno puramente europeo, en el cual la 'ivili+acin Dccidental se convirti en 'ivili+acin Europea. El 8enacimiento El ingrediente esencial del Henacimiento fue la creencia %umanista de $ue el %ombre era la medida de todas las cosas y $ue poda predecir y controlar su propio destino. Bes4s %aba ense8ado una nocin similar, al decir $ue "El reino del cielo est& dentro de ti" y al declarar $ue todas las personas ticas eran %i3os de 1ios. La doctrina del libre albedro fue, por supuesto, un dogma oficial catlico, pero como podemos observar en la cara de Leonardo da ?inci, l crea realmente en el poder de su propia voluntad. Pronto la mente colectiva europea del siglo M? comen+ a darse cuenta, con gran regoci3o, de $ue estaba produciendo un arte nuevo y me3or incluso, del $ue %aban tenido los griegos y $ue a%ora saban m&s de matem&ticas y ciencia, $ue cual$uiera en la %istoria. E*ista un universo infinito al cual comprender y con$uistar y estaba dentro del poder de la %umanidad %acer esto. Esta conclusin produ3o el Henacimiento, una revolucin tica a4n no concluidaL aun$ue algunos consideran $ue termin con la muerte de >sabel > a comien+os del siglo M?>>. La actitud renacentista es la $ue %ace 4nica y diferente a la 'ivili+acin Europea de todas las otras civili+aciones $ue %an e*istido. La actitud renacentista contrasta con el fatalismo de 5esopotamia y el >slam, el pesimismo mstico de la >ndia y del budismo en $ue el ob3etivo era la muerte eterna, o el conservadurismo del confucionismo c%ino, en donde el ob3etivo era la armona %umana y la sabidura m&s grande era un producto del pasado. Los europeos del Henacimiento, sin saber e*actamente lo $ue estaban %aciendo, abra+aron la tica evolucionaria, -1!!Y compatible con la tica 3udeocristiana/ %acindola parte de su mente colectiva. Eventualmente, esto iba a desorgani+ar a la iglesia catlicaL pero fue la iglesia misma la $ue lo %i+o posible, preservando y e*tendiendo la filosofa griega y luego %ibridi+&ndola con el propsito tico 3udo en las ense8an+as de Bes4s. 2l inicio, la 3erar$ua eclesi&stica contempl el Henacimiento como una indicacin favorable de la superioridad cristiana sobre el islam, ya $ue ste no %aba producido innovaciones significativas despus del siglo M>>>. En realidad el islam %aba sido destro+ado irreversiblemente en el siglo M>>> por :eng%is Gan, los turcos y sus descendientes, 4ltima %orda de nmadas b&rbaros $ue amena+ seriamente la civili+acin. 6in embargo, como generalmente sucede cuando los b&rbaros con$uistan una cultura superior, los mongoles y los turcos se convirtieron en musulmanes y los turcos %eredaron la parte ar&bica del imperio. El conflicto entre un islam debilitado y una Europa re3uvenecida se concentr en >beria. ",%e 5easure of 5an" 1a ?inci 6elfCPortrait La civili+acin isl&mica lleg a su culminacin en la pennsula ibrica, aun$ue no %aba con$uistado totalmente los reinos cristianos. (acia fines del siglo M?, los Heyes 'atlicos ec%aron de la pennsula ibrica a los musulmanes. Este fue el primer paso significativo $ue el cristianismo occidental %i+o en el mundo isl&mico. En este mismo siglo, el cristianismo oriental, a e*cepcin de partes de Husia, cay en manos de los turcos otomanos. 1espus de esto, el islam comen+ a retirarse irregularmente ba3o la presin de la Europa cristiana y finalmente se retir casi por completo de la Europa Driental con el colapso del imperio otomano. 7o se pudo contener al espritu libre y universal de la investigacin y la creatividad iniciada por el Henacimiento. En el siglo M?>, Lutero, un sacerdote catlico, lgicamente y de manera persuasiva desafi la autoridad del Papa. 2firm $ue toda autoridad provena de la ;iblia y $ue cada individuo cristiano poda salvar su propia alma al interpretar la ;iblia de acuerdo a los dictados de su propia conciencia y tratando de cumplir con esos dictados. Esto fue un desafo intolerable para la iglesia romana, reminiscente de las %ere3as gnsticas. - Los cristianos gnsticos de los primeros siglos cristianos estaban muc%o m&s en armona con la tica evolucionaria y las ense8an+as de Bes4s $ue la burocracia catlica, siendo stos ani$uilados en el siglo >? por Homa, cuando el catolicismo se estableci como la religin oficial UJ"1, 9#9V /. La %ere3a luterana se propag a travs del norte de Europa y fue transformada en >nglaterra por Enri$ue ?>>> y en 6ui+a por 'alvino, as como tambin por muc%as otras sectas cristianas $ue contin4an form&ndose %asta %oy en da. La iglesia catlica se sinti acorralada y comen+ a luc%ar por su vida. 6e volvi m&s represiva $ue antes, pero en el proceso, tambin se volvi m&s din&mica. 're la orden 3esuita como un anticuerpo contra la infeccin protestante. 2 pesar del propsito inicial negativo de los 3esuitas, fueron una gran fuer+a educativa para e*tender la civili+acin occidental en el mundo. 6in embargo, su base ideolgica era destructiva. 6u misin era preservar el sur de Europa y 2mrica Latina para el pontificado al costo de cerrar parcialmente las mentes de la gente del sur de Europa, convirtiendo a $uienes originalmente fueron las personas m&s creativas de Europa en las menos creativas. Los 3esuitas no fueron particularmente inventivos o creativos a pesar de su disciplina, brillante+ y erudicin. E*isten, por supuesto, e*cepciones notables en su creatividad como el padre Pierre ,eil%ard de '%ardin. La persecucin de :alileo marc un punto crtico en $ue el mpetu creativo cambi principalmente, aun$ue no completamente, a la Europa protestante, en donde %aba entonces un cristianismo competitivo y una gran retroalimentacin del entorno. El conocimiento tcnico y cientfico no pudo ser ocultado a los pases catlicos, pues a pesar de $ue su creatividad estaba in%ibida, no estaba totalmente destruida. Arancia, el menos catlico de los pases nominalmente catlicos, %abra de compararse favorablemente con >nglaterra, Escocia, (olanda y 2lemania en trminos de su creatividad, particularmente despus de la revolucin secular de 1"9. La mente colectiva de la civili+acin occidental fue estimulada y liberada como nunca antes. La religin se volvi cada ve+ m&s insignificante para el propsito nacional. Esta fue la semilla de la destruccin, pues la civili+acin occidental comen+ a perder su estructura tica al descartar la religin como un factor motivante en la vida nacional, substituyndolo por el fin de la ri$ue+a nacional y el poder, en su lugar. La ri$ue+a es meramente un tipo especial de poder y el poder significa controlar el entorno, no necesariamente por medio de la creatividad -ver captulo /. 2 menudo Europa %i+o a un lado a la tica por la supersticin y, eventualmente, el liberalismo del protestantismo %i+o $ue perdiera su significado, pero al mismo tiempo, el espritu protestante estaba idealmente adaptado al desarrollo del capitalismo, pues el protestantismo estaba orientado a la accin. El Esp)ritu Protestante <na persona y m&s a4n una nacin, al buscar ma*imi+ar la creatividad, aumentar& a la larga su ri$ue+a y su poderL aun$ue tambin es posible aumentar el poder, por lo menos temporalmente, mientras decrece la creatividad. Esto fue lo $ue sucedi a la 'ivili+acin Dccidental. Los pases de Europa comen+aron a usar su poder tecnolgico Cel cual %aba crecido r&pidamenteC para e*plotar a sus propios conciudadanos y luego a todos los pases del mundo $ue tenan culturas tcnicamente inferiores. Esto se demostr en las deplorables condiciones de traba3o $ue prevalecan en el siglo M>M en >nglaterra -la nacin con la tecnologa m&s avan+ada de entonces/ y m&s intensamente a4n en la :uerra del Dpio con '%ina, a mediados de ese mismo siglo. 1urante la :uerra del Dpio, el >mperio ;rit&nico impuso el comercio de opio con '%ina por medio de la fuer+a militar, slo para beneficio econmico de los intereses comerciales brit&nicos. Los ingleses trataron de calmar sus conciencias al usar el mismo tratado $ue les conceda el monopolio del opio en '%ina para darse tambin el derec%o de enviar misioneros cristianos, lo cual dio veinte a8os m&s tarde, un to$ue irnico al aforismo de 5ar*, de $ue "la religin es el opio de los pueblos". -,ambin puede decirse $ue el mar*ismo fue el opio de los bintelectualesb/. Los e*cesos del capitalismo fueron controlados parcialmente en los pases democr&ticos por la creciente competencia creativa y en un menor grado, por los sindicatos de traba3adores y por leyes especiales -por e3emploN el acta de Heforma en >nglaterra/ $ue supuestamente protegan al ciudadano com4n contra la conducta predatoria del capitalismo. En los pases no democr&ticos, la depredacin capitalista fue reempla+ada por una perniciosa mutacin psicosocialN C el comunismo C $ue prometa seguridad sin libertad y en el proceso destruy ambas. E*iste actualmente en los pases capitalistas de cultura europea, una batalla entre el capital monoplico y el traba3o monoplico de los sindicatos, buscando cada uno sacar m&*ima venta3a del otro. 5ientras $ue en los pases comunistas, fue el control absoluto de la sociedad, por una burocracia monoltica $ue destruy toda retroalimentacin negativa, destruyendo tambin la tica. La %umanidad y el proceso evolutivo son los grandes perdedores de todo este lo. 5&s tarde se a%ondar& m&s sobre este tema. Por a%ora vemos $ue la liberacin del espritu %umano $ue comen+ con el Henacimiento liber tambin un nuevo tipo de depredacin, llevado a cabo por una nueva %orda de personas de %abla ariaN los europeosL la antigua <nin 6ovitica y los Estados <nidos fueron los distancistas m&s primitivos de la civili+acin europea. En algunos casos esta nueva %orda era m&s destructiva $ue la primera %orda aria $ue comen+ #,"!! a8os atr&s. -Por e3emplo, el pueblo de ,asmania fue totalmente ani$uilado por los brit&nicos en el siglo M>M. Los espa8oles ani$uilaron m&s del 9JY del pueblo indgena en 5*ico./. 6in embargo, esta ve+, los arios eran los pueblos m&s civili+ados y e*tendieron sus nuevas tecnologas. El espritu inventivo $ue cre la tecnologa occidental fue m&s difcil de traspasar $ue la tecnologa misma. 2lgunas civili+aciones pudieron eventualmente usar y luego copiar la ma$uinaria, siendo los 3aponeses los m&s notables en ello. Los 3aponeses fueron unos distancistas semib&rbaros de la civili+acin c%ina, $ue absorbieron la tecnologa occidental a fines del siglo M>M. 6in embargo, ninguna nacin, sin una cabal cultura europea, %a sido capa+ de inventar sistem&ticamente nuevas m&$uinas superiores a las del occidente. 2un$ue los 3aponeses %an podido reproducir masivamente innovaciones occidentales, incluso me3ores $ue las de occidente mismo, no %an podido igualar la creatividad occidental. En '%ina, 5ao ,se ,ung trat de europei+ar a la poblacin imponiendo su propio sello del comunismo y destruyendo todo vestigio del confucionismo. Las polticas m&s recientes los %an llevado a una apertura de su sociedad y una re%abilitacin del confucionismo. Es posible, $ue el pueblo c%ino, creativo y altamente disciplinado, logre llegar a ser un importante innovador tecnolgico eventualmente, pero la '%ina comunista, como cual$uiera otra ideologa tirana cerrada y burocr&tica, tiene m&s potencial de destruir la creatividad de su pueblo como se %an destruido todas las otras civili+acionesN al cerrar la mente y blo$uear la imaginacin. La competencia entre las sociedades %umanas se convirti en la contienda de la %abilidad para inventarL no en la %abilidad para producir o aun en la %abilidad para pelear, como se demostr en la segunda guerra mundial o en la guerra fra. Estas cualidades especiales del cerebro y la mente $ue producen una sociedad creativa, en oposicin a una sociedad meramente cooperativa y productiva %an sido de m&*ima importancia para la evolucin %umana. 2 fines del siglo MM se genera una situacin en la $ue algunas sociedades inventan m&s r&pidamente de lo $ue sus competidores pueden copiar, como lo evidencia la creciente disparidad en la tecnologa computacional entre los Estados <nidos y la mayora de los otros pases. En el siglo MM se %an producido m&s innovaciones $ue en toda la %istoria de la ra+a %umana. 6in embargo, la creatividad %a sido limitada casi por completo al medio fsico y biolgico y se est& agotando. 2 nivel psicosocial, la %umanidad sigue tratando de predecir y controlar a travs de las mismas formas de autoenga8o, $ue emplearon los sumerios, los egipcios y los europeos de la edad media. (oy en da, la %umanidad usa la ciencia para predecir y controlar el medio fsico y biolgico, pero utili+a la ideologa -por e3emplo la religin, la astrologa, ideas de la moda etc./ para control del ambiente psicosocial. Esto crea un dese$uilibrio en la evolucin psicosocial an&logo a la especiali+acin. El principal problema en el mundo moderno es $ue la %umanidad no se puede predecir y controlar creativamente a s misma. 7o obstante %ace #!! a8os, vivi en (olanda un %ombre $ue nos ense8 cmo crear nuestra propia creatividad.
(pino$a 2un$ue la moral, la %abilidad para predecir y controlar nuestra propia tica, fue creada primero por los grandes profetas y guas morales del siglo ?> a.c. sta era una moralidad b&sicamente mstica, no fusionada con la ciencia. 6crates y, en menor escala 'onfucio, eran racionales pero no cientficos. 6pino+a, en el siglo M?>>, invent la tica cientfica e %i+o una verdadera sntesis del misticismo y la ciencia. ;ertrand Hussel se refiri a 6pino+a como "el m&s noble y $ue se da a $uerer m&s de todos los grandes filsofos... ticamente es supremo" U99JV. :oet%e, uno de los %ombres m&s creativos de la %istoria, lea a 6pino+a todos los das, tratando de guiar su vida por sus ense8an+as. Einstein, al ser interrogado por un rabino si crea en 1ios, proclam $ue l crea en el 1ios de 6pino+a, y estudi&ndolo con esmero empleaba el entendimiento de 6pino+a para comprender la naturale+a y el funcionamiento del universo. En la filosofa de 6pino+a est& implcita la relatividad y la mec&nica cu&ntica. 6pino+a ense8 $ue 1ios es todo lo $ue es y $ue todo lo $ue e*iste incluyendo a nosotros, es una modificacin en el cuerpo de 1ios. (oy en da, la mec&nica cu&ntica confirma esta perspectiva %olstica del universo. 1e acuerdo con 6pino+a, el 4nico propsito en la vida es amar a 1ios. 2mamos a 1ios imit&ndolo y comprendindolo a l y a sus leyes. En este proceso, ma*imi+amos nuestra propia creatividad y la de nuestros congneres aprendiendo, ense8ando y creando -imitando a 1ios/ de la me3or manera posible, de acuerdo a nuestras capacidades. 6pino+a dedu3o sus teoras por intuicin mstica combinada con lgica pura y ra+n matem&tica. 7o us una ideologa, sino $ue comen+ando con a*iomas y definiciones b&sicas, dedu3o su sistema matem&ticamente, en el mismo tiempo y espritu $ue 7e=ton deduca su Principia Matemtica. 5ientras $ue el de 7e=ton se convirti en el primer modelo cientfico universal de la realidad fsica, el enfo$ue de 6pino+a se centr en la realidad de la mente %umana en su forma m&s elevada. 5ostr $ue cada ser %umano $ue $uisiera conocer esa realidad, poda %acerlo al incrementar su tica y convertirse en un ser moral. Pocas personas %an ledo a 6pino+a y son menos a4n a$ullas $ue lo %an comprendido. Euienes %an comprendido y aceptado las ense8an+as de 6pino+a %an aumentado enormemente su creatividad, como %a sido el caso de :oet%e, Einstein y Hussell. 6in embargo, %ay otros $ue %an malinterpretado y distorsionado sus ense8an+as. Los m&s notables entre ellos, es la lnea de pensadores desde Loc@e, (ume, ?oltaire, Housseau, 1iderot, etc. %asta llegar a Befferson y la lnea de Leibnit+, Gant, (egel, 5ar*, Engels, etc. llegando a Lenin. 6pino+a plante primero $ue slo una sociedad republicana libre conduce a ma*imi+ar la creatividad. ,ena poca confian+a en el proceso democr&tico, pues aun$ue la libertad era esencial para el progreso, la democracia popular no necesariamente era el me3or camino para lograr o mantener la libertad, puesto $ue las masas pueden ser ob3eto de manipulacin de sus miedos y pre3uicios por los demagogos. 6crates %aba comprendido esto mismo .,1!! a8os antes. ,%omas Befferson, lder ilustrado y tico como %an %abido pocos, lleg a la conclusin, a travs de varias interpretaciones errneas de 6pino+a, de $ue la libertad poda ser preservada por una democracia republicana popular, en la cual la opinin y el voto de cada ciudadano tuviera igual peso, y donde la mayora poda imponer su voluntad sobre la minora a travs de sus dirigentes electos y supuestos representantes. 2un$ue, al mismo tiempo, Befferson proclam una 'arta de 1erec%os para proteger a los individuos contra las mayoras y del gobierno en general. Este error condu3o al sistema de gobierno de los Estados <nidos, el cual represent una nueva civili+acin basada en la tica democr&tica. Esta considera $ue la ma*imi+acin de la libertad para todas las personas es el mayor bien, el cual se puede lograr a travs de una democracia republicana popular y una constitucin -la 'arta de los 1erec%os/ para proteger los derec%os de las minoras disidentes. Esto %a producido una nacin, supuestamente dedicada a la libertad, pero en la cual la libertad individual es constantemente disminuida a travs de las crecientes burocracias gubernamentales y los monopolios corporativos manipuladores del gobierno, 3unto con leyes inticamente restrictivas e impuestos confiscatorios $ue favorecen a estas mismas burocracias y monopolios, por sobre los ciudadanos individuales. 5&s a4n, es un pas $ue apoya gobiernos tir&nicos opresivos en todas partes del mundo como un mal menor y, %asta %ace unos a8os, como un medio para combatir al comunismo. El comunismo y el na+ismo, como sistemas ticos, pueden ser rastreados directamente de (egel, $uien consideraba a 6pino+a el filsofo m&s grande $ue %ubiera e*istido 3am&s, aun$ue poco lo comprenda. (egel y 5ar* incorporaron a sus respectivas filosofas el error m&s grande de 6pino+a, el considerar a la %istoria como un proceso determinista su3eto a un modelo cerrado. 6pino+a no lleg tan le3os, pero (egel y 5ar* s. El comunismo leninista se convirti en la tirana m&s abominable de la %istoria. La %istoria de la %umanidad es una continuacin e*tragentica de la evolucin gentica %umana. ,odos los procesos evolutivos son procesos cu&nticos no deterministas, no su3etos a modelos cerrados. La 4nica forma de poder detener el proceso evolutivo es cerr&ndolo, como lo %i+o el islam. Esto es precisamente lo $ue el comunismo leninista trat de %acer en la <nin 6ovitica y los otros pases comunistas, $ue permanecen %asta %oy da. El comunismo C especialmente el anterior al desmembramiento del blo$ue del Este C representa una civili+acin basada en la tica materialista de ma*imi+ar la seguridad individual, a travs de la ideologa del control gubernamental de todo, incluyendo el flu3o de la informacin entre los ciudadanos de los estados comunistas. Este rgido control de todo provoca una reduccin creciente de la seguridad, en una sociedad $ue destruye la creatividad de sus ciudadanos al descartar toda retroalimentacin negativa, castig&ndolos por no ser totalmente sumisos o por criticar en cual$uiera forma la ideologa y las autoridades comunistas. Esta tirana primitiva y sumamente destructiva todava e*iste en '%ina, 'orea del 7orte y 'uba. Las ense8an+as de 6pino+a, a pesar de estar llenas de errores, son altamente ticas en su propsito, en sus propuestas y sus conclusionesL incrementando la creatividad de todo a$uel $ue las utilice como una base para construir un me3or entendimiento de la tica evolucionaria. La tica 3uda, la tica cristiana, la tica de 6pino+a y le tica evolucionaria son desde el punto de vista pr&ctico, idnticas. 6in embargo, algunas partes aisladas de la tica de 6pino+a pueden ser malinterpretadas, prest&ndose a perversiones de la tica evolucionaria, como %a sucedido en Europa, en los Estados <nidos y los pases comunistas. La combinacin de dos falsas ideologas tampoco puede sustituir a la tica evolucionaria. Es por esta ra+n $ue la %umanidad necesita desesperadamente una alternativa pr&ctica al comunismo, a la democracia capitalista y a todas las posibles combinaciones de ambas, las cuales son in%erentemente autodestructivas. La falta de una alternativa pr&ctica, %asta la fec%a, %a producido una nueva entropa. La 'ueva Entrop)a El patrn de todas las civili+aciones previas a la occidental fue comen+ar con una e*plosin creativa para luego convertirse en una burocracia religiosa, poltica, econmica y social. En el proceso, transmitir gran parte de su informacin tecnolgica, C es decir, la verdad ob3etiva, no 4nicamente la informacin falsa de la religin y de la burocraciaC, a los b&rbaros y semib&rbaros de su periferia. 5&s tarde, estos pueblos con$uistaban a la civili+acin y eran absorbidos por ella, corrompindose, o bien, destruan completamente a la civili+acin decadente, creando una nueva y m&s vigorosa civili+acin, $ue a su ve+ repetira el mismo proceso. 6e trata de una seleccin natural a nivel suprameta+oario. 7orteamrica y Husia fueron los distancistas semib&rbaros de la civili+acin b&sica europea. 'ada uno estaba en una relacin an&loga %acia Europa, como los arios %aban estado %acia 5esopotamia o los romanos %acia los griegos. 'ada uno tom la ciencia y la tecnologa de Europa, as como tambin un nuevo modelo psicosocial desarrollado a%, incorrectamente derivado de 6pino+a, para crear una mutacin psicosocial de la civili+acin europea, cada una de las cuales fue m&s vigorosa y m&s din&mica $ue la civili+acin madre. 2 su ve+, esto produ3o un retorno de informacin %acia Europa, lo $ue %i+o a Europa un %brido de sus propios %i3os en las distintas facetas. Hetroalimentacin entre la 2lta 'ivili+acin y las ;a3as 'ivili+aciones Perifricas 'ivili+acin Primitiva en 1esarrollo Poca informacin e*tragentica Etica Elevada 6in ;urocracia Proporcionar retroalimentacin negativa por su mayor ri$ue+a y confort Proporcionar retroalimentacin negativa por invasin del territorio 'ivili+acin Helativamente 2van+ada 'ivili+acin primitiva Elevada informacin 1a e3emplo negativo en 1esarrollo ;a3a tica y 1istancista Poca informacin e*tragentica elevada burocracia Poca informacin e*tragentica Etica elevada y ba3a tica 6in burocracia 1istancista Poca informacin e*tragentica ;a3o en tica 'omo una civili+acin relativamente avan+ada da y recibe retroalimentacin de las culturas primitivas y de los distancistas. 8etroalimentacin entre Europa % otras Civili$aciones E6,21D6 <7>1D6N 1istancista de Europa. Etica elevada. Poca burocracia. Entropa creciente. H<6>2N 1istancista de Europa. Etica elevada. 5uc%a ;urocracia. 5uy poca retroalimentacin interna. 1ecadente. '(>72N 1istancista parcial de Europa y Husia. Etica elevadaL 5uc%a ;urocraciaL 5uy poca retroalimentacin interna. B2PD7N 1istancista de '%ina y Europa. Etica elevada. Poca ;urocracia. 6ociedad ritualista. Estados distancistas de 26>2. ;a3a Etica. Estados distancistas de 2AH>'2. ;a3a Etica. Estados distancistas de 25EH>'2 L2,>72N ;a3a Etica. E<HDP2N 1istancista ;&sico de la 'ivili+acin Dccidental. Poca Etica. 5uc%a ;urocracia. Hetroalimentacin interna buena. Hetroalimentacin 7egativaN 'alidad de vida Hetroalimentacin 7egativa N Auer+a 5ilitar Auer+a 5ilitar >nventiva C 'alidad de vida H&pido crecimiento de la ri$ue+a >nventiva E3emplo 7egativo Hi$ue+a y 'olonialismo Hetroalimentacin negativa C 'olonialismo y Hi$ue+a E3emplo 7egativo Hi$ue+a y 'olonialismo E3emplo 7egativo Hetroalimentacin negativa C Por medio de una vida tran$uila y ordenada. Hetroalimentacin negativa por medio de calidad de vida e innovaciones ,ecnolgicas. Estados <nidos tom a la tica democr&tica como base de su revolucin psicosocial. Esta tica, originaria de Europa Dccidental, se convirti en parte de ella a travs del e3emplo de Estados <nidos. Husia tom a la tica materialista tambin originaria de Europa Dccidental como su base para luego e*pandirla por la Europa Driental a la fuer+a, lo $ue recuerda al islam. 2mbas ticas fueron errneas por ser medios y no fines. La tica democr&tica creci en parte por los traba3os de 6pino+a, Loc@e y (ume, $uienes a su ve+ influenciaron a los racionalistas franceses, como ?oltaire y 1iderot y a los irracionalistas franceses, tipificados por Housseau. Esta tica manifiesta $ue la ma*imi+acin de la libertad es el medio para crear una civili+acin progresista, independientemente del criterio $ue se apli$ue al progreso. 'omo %emos visto, el 4nico fin en la evolucin es ma*imi+ar la creatividad. La libertad es una consecuencia natural de ma*imi+ar la creatividadL pero no necesariamente es causa. <na nacin $ue suprime la libertad %umana destruye su creatividad al suprimir la retroalimentacin negativa. La libertad es necesaria pero no suficiente para ma*imi+ar la creatividad. La libertad como un medio para alcan+ar un fin, se convierte en un fin en s mismo, dando como resultado una sociedad indisciplinada y artificialmente igualitaria $ue re%4sa reconocer las diferencias creativas y celebra la creatividad mediocre ridiculi+ando la creatividad genial. Esto se evidencia ampliamente en las formas tpicas de entretenimiento norteamericanas, donde el %roe es siempre un %ombre de accin, antiCintelectual y el genio creativo es un incompetente infantil, $ue no puede mane3ar los problemas pr&cticos de la vida diaria. La evidencia cientfica demuestra $ue la realidad es precisamente lo opuesto a este estereotipo U99, !V. El da8o del antintelectualismo es $ue genera una sociedad de especialistas, $ue no son capaces de integrar las ciencias Cfsica, biolgica y psicosocialC con la evolucin %umana guiada ticamente. Heempla+an la verdad por un vago conocimiento de las &reas e*ternas a sus especialidades. Lo peor de todo es $ue la voluntad de las mayoras ignorantes se impone sobre las minoras m&s creativas. Este fenmeno se manifiesta claramente en los Estados <nidos $ue, como ning4n otro pas, %a %ec%o de la tica democr&tica una parte fundamental de su cultura. 6e manifiesta en los dirigentes polticos, ignorantes de todo, e*cepto de cmo enga8ar al pueblo para lograr sus votos. 6on especialistas en la tecnologa poltica de manipular los temores y los pre3uicios b&sicos de su electorado. 6e manifiesta en los ingenieros altamente especiali+ados $ue slo saben operar, construir y en menor escala, dise8ar un tipo especfico de ma$uinaria, no import&ndoles las consecuencias sociales y ticas $ue tenga el uso de esta ma$uinaria por una burocracia poltica corrupta. 6e manifiesta en los acadmicos universitarios, $uienes %an aprendido 4nicamente una asignatura, con e*clusin de todo lo dem&s, obligando a los estudiantes a tener el mismo patrn especiali+ado y no creativo. 6e manifiesta en abogados par&sitos, $ue producen un sistema legal desprovisto de la verdad, y la 3usticia, basado en tecnicismos legales y en la manipulacin. 6e manifiesta por un decremento de la creatividad, la cual slo puede ser desarrollada por personas ticas de amplios conocimientos, los cuales abundaban en el Henacimiento, pero %an declinando dr&sticamente desde entonces. 2 pesar de todos estos problemas, los Estados <nidos es a4n el componente m&s creativo de la civili+acin occidental, ya $ue la libertad es esencial para la creatividad. ,iene las me3ores perspectivas de mutar en una direccin tica y evolutiva. 2l %acerlo, revitali+ar& a la civili+acin europea b&sica y sus distancistas culturales, lo $ue constituye %oy en da toda la ra+a %umana. La retroalimentacin negativa esencial para lograr esta tarea vendr& posiblemente del Bapn en el futuroL %asta el momento %a venido de la <nin 6ovitica. 2s como Estados <nidos es la nacin $ue resume la incorporacin de la tica democr&tica en la civili+acin europea, la <nin 6ovitica epitomi+ la incorporacin de la tica materialista. La tica materialista surgi de la tica democr&tica, debido a $ue muy pronto se %i+o evidente $ue la libertad era de poco valor si slo significaba la libertad de morir de %ambre o ser un esclavo de facto de un par&sito social, desprovisto de mritos, $ue %aba %eredado poder y ri$ue+a de sus antepasados. Esta tica fue e*puesta por 5ar* y Engels de manera clara y persuasiva tomando su filosofa y su mtodo de (egel. La distribucin igualitaria de la ri$ue+a y la propiedad p4blica de los medios de produccin se convirtieron en el grito unificante de los movimientos socialistas y comunistas. "1e cada uno seg4n su %abilidadL para cada uno seg4n su necesidad". Estos movimientos fueron e*itosos en todos los pases en distintos grados. ?irtualmente todas las naciones aparentan estar de acuerdo con la tica materialista. ,odas las culturas distancistas inmediatas de Husia, sobre todo Europa Driental y '%ina, se convirtieron en mutaciones e %bridos psicosociales del comunismo sovitico, a veces en forma directa por medio de la fuer+a militar rusa, como es el caso de Estonia, Lituania, Latvia, 'orea, (ungra, Humana, Polonia, 2lemania, ;ulgaria, y '%ecoslova$uia y otras veces por medio de una genuina, pero mal dirigida revolucin interna, como es el caso de Iugoslavia, '%ina y ?ietnam. En algunos de estos desafortunados pases la opresin al estilo sovitico %a terminado, como resultado del valor moral y las preclaras polticas de 5i@a%il :orvac%ev. Esto demuestra $ue siempre e*iste la esperan+a de un cambio positivo, a4n en las sociedades m&s opresivas y tir&nicas. 6iempre es intico abandonar la esperan+a, por$ue siempre es intico estar seguro. El comple3o global de las civili+aciones est& decayendoL pero desde 199J Estados <nidos est& decayendo relativamente m&s r&pido $ue algunos otros distancistas de Europa, como por e3emplo Bapn. Europa est& me3orando materialmente, pero no %a igualado la fuer+a militar de los Estados <nidos y la de Husia. El comunismo asegur su eventual destruccin al suprimir totalmente del sistema poltico toda crtica y disidencia. Los dirigentes comunistas redu3eron enormemente la creatividad de sus pueblos, a veces altamente creativos, convirtiendo a sus pases en c&rceles, al tratar de controlar todo flu3o de informacin y retroalimentacin negativa. (an sido peores a4n $ue el islam al reprimir toda crtica de sus ciudadanos m&s ticos, encarcel&ndonos. 1e %aber continuado as los pases comunistas %ubieran tenido el mismo destino $ue cual$uier sistema cerradoN la entropa irreversible. 6lo la supresin del comunismo puede salvar a estas sociedades, revirtiendo su decadencia. La tica democr&tica y la tica materialista, as como cual$uier combinacin de las dos, constituyen bases inadecuadas para una civili+acin progresista, ya $ue ambas son medios y no fines. La competencia entre la <nin 6ovitica y los Estados <nidos les mostr a cada cual la debilidad del otro. 6in embargo, no aprendieron el uno del otro, debido a $ue la debilidad b&sica de ambas sociedades provena m&s de la burocracia $ue de la ideologa. El problema de los Estados <nidos es m&s sutil. 2 pesar de $ue el antiguo blo$ue comunista encabe+ado por la e* <nin 6ovitica era, sin duda, el m&s burocrati+ado de ambos sistemas, los Estados <nidos contin4an movindose en la misma direccin al aumentar el control gubernamental sobre la creatividad individual. En los aspectos m&s importantes de la sociedad, es decir, a$uellas funciones $ue afectan m&s directamente la e*pansin o preservacin de la creatividad -la educacin, la poltica, la planificacin del uso de la tierra y la produccin industrial b&sica/L ambas sociedades relegaron estas actividades a burocracias monolticas, integradas por agencias gubernamentales en los pases e*comunistas y una me+cla de agencias gubernamentales y empresas capitalistas monoplicas en los Estados <nidos. En los Estados <nidos, cinco corporaciones controlan m&s del 9!Y de toda la produccin de aceroL die+ controlan m&s del 9!Y de toda la produccin y distribucin del petrleo y sus derivadosL por muc%os a8os una solo compa8a control m&s del !Y de todas las ventas de computadorasL menos del 1Y de la poblacin estadounidense es propietaria de m&s del "!Y de los valores de todas las corporaciones. 6in embargo, la e*C<nin 6ovitica y los Estados <nidos no act4an creativamente para sobreponerse a su m&s importante y mutua debilidadN la burocracia. En ve+ de ello, cada uno imit lo $ue era peor del otro. La ideologa es tambin una debilidad en los Estados <nidos, pero en forma menos evidente $ue en la e*C <nin 6ovitica. La debilidad ideolgica del comunismo es obvia en un sistema $ue por setenta a8os 3ustific falsedades constantes, oprimiendo toda creatividad individual $ue no estuviera ba3o el control del Estado. Eventualmente, esto produ3o una sociedad tan poco creativa $ue ni si$uiera poda alimentarse. La e*C<nin 6ovitica %a comen+ado a reconocer sus fallas, a decirle la verdad a su pueblo y a reformarse. 7o puede decirse lo mismo de los Estados <nidos. La ideologa -y la debilidad/ de los Estados <nidos deriva de la creencia casi universal de $ue las decisiones tomadas con el consentimiento de la mayora del electorado son siempre correctas y ticas. La libertad es un ob3etivo v&lido. Pero el proceso democr&tico garanti+a la eventual destruccin de la libertad. La ciencia y la %istoria muestran $ue las mayoras est&n casi siempre e$uivocadas al tomar decisiones y %acer 3uicios comple3os. La democracia norteamericana es una tirana de la mayora. La tirana de una mayora es tan destructiva como la tirana de una minora. ,oda forma de tirana es intica. <na mayora del electorado en los Estados <nidos es ignorante, antianaltica y no creativa, debido a un sistema educativo totalmente burocrati+ado C el cual es e*traordinariamente parecido en todos los pases, sea cual sea su ideologaC. Es un sistema $ue utili+a el miedo, a travs de la recompensa y el castigo, para condicionar a sus estudiantes a re3urgitar informacin caduca en ve+ de crear algo nuevo, destruyendo en el proceso su creatividad 3unto con su tica. 'omo consecuencia, el electorado norteamericano puede ser f&cilmente manipulado y enga8ado por una burocracia poltica, un poco m&s inteligente e intica. Por ello, la libertad de una eleccin poltica es una ilusin, pues, todas las opciones est&n controladas por a$uellos $ue gastan billones de dlares para manipular a la mayora, por medio de mentiras y llamamientos emocionales a sus miedos y pre3uicios. Esta manipulacin se reali+a principalmente a travs del %ipntico medio de la televisin, la cual los americanos miran un promedio de J! %oras a la semana. <na gran mayora de los americanos adultos no leen nada, ni si$uiera el peridico y se %an vuelto intelectualmente pasivos y ticamente inactivos, debido a la televisin y al sistema educativoL incluso %an perdido la capacidad de ra+onar analticamente, menos a4n, pensar creativamente. Estos americanos constituyen la mayora electoral, manipulada para imponer su voluntad sobre las minoras m&s creativas. 6e %a vuelto casi imposible para cual$uiera, ser nominado y electo para cual$uier cargo poltico, si no es totalmente sobornable. La mayora de los electores votan repetidamente por candidatos $ue los enga8an, dicindoles mentiras $ue desean or. Los candidatos $ue dicen la verdad, $ue son ticos y creativos, son rec%a+ados, a4n antes de las nominaciones. 'omo dice ;ertrand Hussell, "el electorado democr&tico elige slo a personas $ue son est4pidas, %ipcritas o ambas cosas". Parte del problema es $ue las personas $ue desean tener poder sobre otros no deberan tenerlo nunca y slo a$uellos $ue desean el poder postulan para un puesto poltico. Las personas creativas valoran la creatividad, no el poder sobre los otros. Por lo tanto, persiguen la creatividad, no el poder. 6lo las personas inticas ven el poder como fin 4ltimo, por no tener confian+a en su propia creatividad. 7inguna nacin %a inventado un sistema $ue prevenga $ue el poder caiga en manos de a$uellos $ue lo persiguen. 5ostraremos cmo se puede lograr este sistema en los captulos siguientes. 6in embargo, a pesar de sus defectos y su curso entrpico, la 'onstitucin de los Estados <nidos promete, aun$ue no siempre otorga, una gran dosis de libertad personal. Esta permite $ue cierta e*perimentacin educativa, social y econmica independiente coe*ista, dentro de unos Estados <nidos cada ve+ m&s burocr&ticos y tir&nicos. (ay una gran esperan+a para la %umanidad en esto. La e*C<nin 6ovitica y los Estados <nidos, %an estado cerca de ani$uilar a la %umanidad con la guerra nuclear, la contaminacin y otros medios U."!V, consecuencia del miedo $ue se tienen mutuamente. La primera %a comen+ado a reformarse permitiendo $ue se liberen sus satlites europeos orientales, terminando con la tirana comunista. 6in embargo, se re$uerir& de muc%as reformas m&s para $ue estos pueblos, altamente creativos, recuperen su creatividad pasada. 2lemania, la Hep4blica '%eca y (ungra tienen las me3ores e inmediatas perspectivas para ello, dado $ue son de los pases e*comunistas los $ue m&s %an rec%a+ado el socialismo, aun$ue no lo %ayan rec%a+ado por completo. 6i los e*soviticos se abstienen de futuras intervenciones militares, todos los pases e*comunistas y los mismos e*soviticos se transformar&n eventualmente en democracias sociales como el resto de Europa. El comunismo leninista solo puede durar mediante el uso de la fuer+a contra la voluntad de casi todas las personas ticas. Las democracias sociales son menos entrpicas $ue las naciones comunistas, pero no son m&*imamente creativas. 6i la creatividad debe ser ma*imi+ada, todo poder para in%ibir la creatividad individual debe ser incautado de todos los gobiernos. El socialismo es in%erentemente intico, a menos $ue sea totalmente voluntario y no impuesto por la tirana de la mayora. 6olamente pueden ser ticas o creativas las transacciones deseadas mutuamente con el 1!!Y de consenso. 6e mostrar& en la parte >> $ue el socialismo voluntario con un 1!!Y de consenso de todos los participantes no puede funcionar pr&cticamente en sociedades m&s grandes $ue las compuestas por unas cuatro familias cooperativas. Por otra parte, el socialismo democr&tico confiscatorio viola los derec%os %umanos de la minora, puesto $ue la mayora relativamente pobre se apropia de la propiedad privada de la minora relativamente rica, por tanto este sistema es intico y eventualmente se destruye a s mismo, como le sucedi al comunismo. La 4nica forma tica para superar la entropa burocr&tica e iniciar en cual$uiera sociedad la reforma poltica, es $uitar el poder de la burocracia en beneficio de la creatividad individual, otorg&ndole poder a los individuos por medio del capitalismo tico, dentro de una sociedad libre. 7ing4n gobierno puede go+ar de la plena confian+a de sus gobernados, ya $ue est&n dominados por personas $ue valoran el poder sobre la creatividad. Es por esto $ue " a$uel gobierno $ue gobierna menos es el $ue me3or gobierna". 2$ullos $ue valoran la evolucin %umana y desean $ue contin4e, deben cambiar primero ellos mismos para poder cambiar al mundo, convirtindose en individuos de m&*ima creatividad y en grupos creativos independientes. Este proceso se denomina ",ransformacin 'reativa." ?uelve al ]ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. C,PIT+LS & La 'ueva ()ntesis (ecciones de este Capitulo Pierre ,eil%ard de '%ardin La 6ociedad 5oral <n Patrn Db3etivo E*trapolacin Especulativa El Patrn 5stico La 7ueva Asica La Parado3a Einstein C Podols@y C Hosen La 'one*in 'u&ntica 1ios 2utopoisisN 6inopsis La 5ec&nica 'u&ntica de la Eleccin Etica y Eleccin El ,emor El 2mor 'mo Empe+ar 6incroni+acin 'erebral 'ontrato para la ,rasformacin 'reativa El 1i&logo 'u&ntico Dctlogo 'u&ntico 2utopoisis 1etallada <na :ua para la 2uto ,ransformacin 'reativa <na Estrategia La Perspectiva Libertaria Los 6iguientes 'uatro Pasos En la parte > de este libro desarroll una perspectiva racional y evolutiva del universo y nuestro lugar en l, basando mi e*posicin en %ec%os generalmente aceptados y bien comprendidos, con e*trapolaciones especulativas y lgicas, derivadas de estos %ec%os. 1ic%as e*trapolaciones, si bien pudieran resultar demasiado radicales para algunos, se encontraban en la tradicin cientfica, con poco o ning4n componente mstico. ?oy, a%ora, a desviarme de esta tradicin y a integrar algunos componentes msticos, $ue est&n en armona con los %ec%os cientficos. Esto es algo $ue generalmente no es aceptable dentro de la disertacin cientfica. (e aprendido, a travs de la e*periencia personal, $ue el proceso creativo no es puramente lgico o lineal. 'omprende pensamiento irracional, difuso y no lineal, $ue %ace saltos, aparentemente irracionales, entre muc%os temas $ue parecen no tener relacin. Este tipo de pensamiento y percepcin debe, eventualmente, enfocarse y someterse a un an&lisis ob3etivo y racionalL de lo contrario llevar& muy probablemente al autoCenga8o. Para ser creativos al m&*imo, debemos aprender a combinar el riguroso pensamiento cientfico con el pensamiento mstico difuso. 'reamos mediante el pensamiento difuso, intuitivo y mstico. Ese tipo de pensamiento tambin puede conducir al autoenga8o, pero a travs de la ciencia podemos separar la verdad de la ilusin. En este captulo C y en menor grado en los captulos siguientes C tratar de llegar a una sntesis entre estos dos tipos de procesos mentales $ue a menudo parecen antagnicos. Para ello desarrollar el proceso de la ,ransformacin 'reativa en forma no lineal ni lgica, como desarroll la perspectiva evolutiva, sino en forma sub3etiva y personalL $ue es como realmente llegu a comprender este proceso. Esto significa, compartir con el lector mis e*periencias sub3etivas, as como compartir los %ec%os ob3etivos $ue llevaron a estas e*periencias. (asta donde s, esto no se %a logrado nunca e*itosamente. 6in embargo, sera enga8oso presentar un desarrollo lineal y lgico de la ,ransformacin 'reativa, si la lgica lineal del proceso slo se me %ubiera ocurrido despus de $ue la desarroll. Espero $ue corriendo este riesgo, se beneficien ustedes. En todo caso en futuros libros sobre esta nueva sntesis podremos tratar de desarrollar el proceso de la ,ransformacin 'reativa en forma rigurosa, lineal y lgica. La nueva sntesis es un fenmeno del siglo MM, por el cual todos los campos del conocimiento convergen, para mostrar $ue la evolucin fsica, biolgica y psicosocial son slo distintas facetas de un solo proceso cosmolgico. La nueva sntesis se inici en este siglo con Einstein $uien, mediante su entendimiento profundo de la filosofa de 6pino+a, logr una nueva comprensin de cmo est& estructurado el univers . 1esde Einstein, muc%as personas %an contribuido a la nueva sntesis. 1iscutiremos acerca de algunos de ellos despus. El pensador $ue me3or e3emplifica la nueva sntesis es Pierre ,eil%ard de '%ardin. Pierre Teilhard de Chardin -1""1C19JJ/ ,eil%ard naci en Arancia en 1""1, de una familia aristocr&tica. Aue ordenado como sacerdote 3esuita en 191., pero sirvi como camillero voluntario en la primera :uerra 5undial. Aue condecorado por su valor y recibi la Legin de (onor. Lleg a ser un paleontlogo mundialmente famoso. En los a8os treinta fue uno de los descubridores del (ombre de Pe@ing, primer fsil completo conocido de un @omo !rectus avan+ado. 2dem&s de sus actividades cientficas m&s convencionales, fue un filsofo de la evolucin, $ue %i+o la primera sntesis moderna de ciencia, evolucin, tica, arte y misticismo. 6pino+a %aba %ec%o una sntesis m&s rigurosa, pero menos completa, #!! a8os antes. ,eil%ard escribi muc%os libros %ermosos sobre estos temas -J9 C9"/. 'asi todos ellos fueron pro%ibidos por la burocracia catlica, pero sin embargo, fueron publicados despus de su muerte en 19JJ en 7ueva Ior@, donde se encontraba "e*iliado" por la 3erar$ua de la iglesia. ,uve el privilegio de encontrarme con l una ve+ en ;er@eley, 'alifornia en 19J#, poco antes de su muerte. 2l encontrarnos en una vereda del campus, nos sonremos y nos saludamos, pero no %ablamos. En ese tiempo yo no saba $uien era l, pero este incidente me impacto profundamente por el resto de mi vida. 6ent $ue me %aba encontrado con un %ombre muy notable y siempre lament el no %aber intentado %ablarle. El libro m&s conocido de ,eil%ard es "El Aenmeno (umano" -9/, en el cual especula $ue la evolucin es un proceso $ue nos lleva %acia una convergencia con 1ios en un punto $ue l llama Dmega. 5uc%as personas, entre las $ue me incluyo, %an sido profundamente influenciadas por ,eil%ard. Io era un agnstico anticlerical cuando lo le por primera ve+, sin saber $ue era esa impresionante persona $ue %aba conocido diecisis a8os antes. 6in embargo, la popularidad de ,eil%ard est& disminuyendo. Parte del problema se debe a $ue, como universalista, es decir, un cientfico a la ve+ mstico artstico, fue incomprendido tanto por la comunidad cientfica como la %umanista. Los cientficos consideran cual$uier error aparente en un planteamiento, como una ra+n suficiente para rec%a+ar todo el planteamiento a4n si ste conduce a conclusiones obviamente correctas. Los cientficos tienen tambin muc%os pre3uicios contra la introduccin de cual$uier argumento mstico, en una discusin cientfica. Los especialistas de cual$uier campo, tratan siempre de desacreditar a los universalistas o generalistas, aferr&ndose a cual$uier error $ue cometan en su campo especiali+ado. 6iempre confunden los &rboles con el bos$ue. Por este motivo, los especialistas son mnimamente creativos. 7o podemos crear si tememos al error. La ciencia puede siempre eliminar nuestros errores. El mayor valor de ,eil%ard, como el de 6pino+a y otros msticos cientficos, no radica en $ue todas sus observaciones sean correctas, sino en $ue la belle+a y totalidad de su sntesis pueden estimular la imaginacin de otros para perfeccionar su visin en un proceso sin fin. La tragedia de ,eil%ard fue $ue su visin no era pr&cticaL de %ec%o menos aun $ue la de 6pino+a. 7os mostr de dnde venimos, cmo llegamos %asta a$u y %acia dnde vamosL pero no nos di3o cmo dar el siguiente paso. 1e3 a miles de personas listas y dispuestas, pero sin saber cmo dar el siguiente paso. <no de los efectos de ,eil%ard fue estimular a muc%as otras personas y ampliar su visin. Esto me llev a escribir mi primer libro sobre este tema, "La 6ociedad 5oral", en 19! -."!/. La (ociedad Moral 5i doble ob3etivo en este libro, era -a/ perfeccionar la visin de ,eil%ard, mediante mis conocimientos presumiblemente m&s amplios y profundos acerca de las ciencias fsicas, las matem&ticas, y la tecnologa, -b/ %acerla m&s pr&ctica, mediante mi conocimiento del mundo real y purg&ndola de todo misticismo, ideologa y sentimentalismo. 5i intencin era, nada menos, $ue escribir un libro $ue reempla+ara a la ;iblia, el 'or&n y El 'apital como factores de motivacin en la %istoria de la %umanidad. Aui muc%o menos e*itoso en esto $ue ,eil%ard. 6e puede perdonar mi arrogancia 3uvenil considerando $ue en esa poca era, a los #0 aos, un e8mpresario de alta tecnologa muy e*itoso y un cientfico generalista con muc%as invenciones a su nombre, adem&s de ser el fundador y presidente de una compa8a de ingenierPiacuteLa muy creativa, $ue estaba destinada a ganar cientos de millones de dlares. 'omo muc%os norteamericanos, pensaba $ue el %aber logrado *ito financiero y tcnico, me calificaba como un "maestro iluminado". 6in embargo, tan pronto como me d cuenta $ue me estaba convirtiendo en rico y poderoso, entend $ue esto no llenara mi vida, ni dara significado a mi e*istencia. En verdad era una trampa. Lo $ue me impuls y dio sentido a mi vida, fue la visin de ,eil%ard y 6pino+a y mi replanteamiento de esa visin en La 6ociedad 5oral. Lo primero $ue %ice al terminar La 6ociedad 5oral, fue dar e3emplares del manuscrito a mis ms c&ercanos colaboradoresL a muc%os de los cuales %aba yo enri$uecido y a $uienes tena un gran respeto. 7o slo tuvieron miedo de $ue mi libro fuera a despertar la ira del gobierno y causara la destruccin de la compa8aL sino $ue casi todos ellos re%usaron si$uiera discutir si el libro tena ra+n o no. 5e sorprendieron muc%simo. 5is m&s antiguos compa8eros de traba3o me reclamaron $ue los %aba traicionado. Hesult claro, por los pocos comentarios $ue recib, $ue mi libro %aba sido totalmente malentendido, a pesar de $ue me %aba esfor+ado muc%o por %acerlo claro, conciso y sencilloL para $ue de tal manera lo pudiese comprender cual$uier graduado de secundaria inteligente. 24n no comprenda la naturale+a del temor, ni cmo ste induce al autoenga8o y al rec%a+o de la retroalimentacin negativa . Para cumplir con mis obligaciones a mis empleados, les vend todas las acciones de mi compaa por e8l precio $ue $uisieron pagarme, en los trminos $ue les convino, sintindome muy noble por mi actuacin y sal dispuesto a con$uistar el mundo para la Etica Evolucionaria. Hecib suficiente dinero para mantener a mi familia durante dos a8os. ,ena una esposa y cuatro %i3as pe$ue8as a $uienes mantener. 6ent cierto temor, pues se me ocurri $ue renunciando a mi base econmica, tenPiacuteLa m&s en com4n con 1on Eui3ote $ue con 6pino+a. Por esa poca, me identificaba muc%o con 6pino+a y en menor grado con ,eil%ard. Bunto con mis sentimientos de noble+a %aba sentimientos sombros de tontera, de vanidad y pretensin. 7unca antes %aba conocido el fracaso y tena una e*agerada confian+a en mi creatividad, resultado de %aber logrado *ito econmico y tcnicoL as como %aberme comprometido totalmente con el Buego de la ?ida. 6in embargo, y durante los siguientes $uince a8os, en cierto sentido, slo conoc el fracaso. 5i visin de la 6ociedad 5oral era la de una inteligencia suprameta+oaria, $ue tendra, respecto a nosotros como individuos, la misma relacin $ue nosotros con respecto a una ameba. 2dem&s, tena un programa completo, pr&ctico, racional y cientfico para transformar nuestra sociedad actual en la 6ociedad 5oral. 'ontaba tambin con unos mil partidarios autodeclarados, luego de $ue se public el libro, los cuales decan estar dispuestos a ayudarme a dar este salto cu&ntico en la evolucin. Pero todo lo $ue intent fracas. 7i si$uiera pudimos dar el primer paso. 5i principal preocupacin cuando escrib el libro, era $ue no llevara a otra ideologa dogm&tica y destructiva como la ;iblia, el 'or&n y El 'apital. Por lo tanto, constantemente declaraba $ue mis ideas, como las de ,eil%ard y 6pino+a antes de m, podan estar parcialmente e$uivocadasL y deban ser modificadas cuando la retroalimentacin cientfica lo indicara necesario. 'on los e3emplos negativos de 6an Pablo, 5a%oma y Lenin, ante m, trat de asegurarme de $ue cada Estado Etico embrionario $ue iniciaba, pudiera abortar si se %aca destructivo. El Estado Etico deba ser un estado de transicin entre la sociedad actual y la 6ociedad 5oral. 6in embargo, cada uno de los e*perimentos en $ue trat de crear un Estado Etico embrionario se convirtieron en burocracias incipientes $ue debieron abortar. >ntent una cosa tras otra. 7ada pareca resultar. 7o poda crear una organi+acin $ue no se convirtiera en burocracia, a pesar de $ue saba e*actamente lo $ue causaba las burocracias y los mecanismos b&sicos necesarios para prevenirlas. 7o fue sino %asta 19"0 $ue descubr la causa, si bien, a4n no la solucin, del problema. La causa era el temor y el autoengao $ue este8 induca. 5ientras las personas sean impulsadas por el temor, stas convertir&n cual$uier organi+acin a la $ue pertene+can, en una burocracia. 1e %ec%o, una definicin alternativa de la burocracia esN una organi+acin $ue infunde el temor a sus miembros al convencerlos de $ue no pueden crear, y deben vivir parasitariamente de la creatividad de otros. ,emor es la creencia de $ue no podemos crear. El 4nico antdoto para el temor es el amor. 2mor es el deseo de ayudar y la accin de ayudar a otra persona a aumentar su creatividad. La ra+n por la cual %aba fracasado durante $uince a8os, era $ue no comprenda la naturale+a del temor y me %aba faltado el amor incondicional. <n Estado Etico no unificado por el amor incondicional, es una contradiccin de trminos. 6i ni si$uiera saba amar a mis amigos, menos a4n a mis enemigos. E$uivocadamente, crea $ue un fro y racional compromiso con la verdad, era suficiente. 6i no poda ayudar a $uienes amaba a vencer su temor, como consecuencia, no poda vencer mi propio temor. 6i $uera ayudar a crear una 6ociedad 5oral deba corregir mis propios errores, pues no poda dar el primer paso, %asta $ue %ubiera cambiado yo mismo. 5ientras intentaba amar me3or e incondicionalmente a los dem&s, y trascender la creencia de $ue no poda amar creativamente, aprend a corregir mi error fundamental en forma indirecta, al observar dos patrones en la naturale+a, +n Patrn S5-etivo <n protn y un electrn son un par complementario $ue 3untos constituyen el &tomo m&s simpleL el de %idrgeno. 'uatro pares complementarios de protones y electrones, es decir, cuatro tomos &de %idrgeno, al fusionarse, %acen un &tomo de %elioL $ue es el primer paso en la evolucin atmica. Este es el istopo m&s com4n, con dos electrones, dos protones y dos neutrones -un neutrn es esencialmente la fusin de un electrn y un protn/. 5&s de un 99.99Y de los istopos de %elio son de esta forma. La fusin del %elio lleva de inmediato al carbono y eventualmente a muc%os otros &tomos. El &tomo de carbono es el 4nico &tomo totalmente generali+ado, siendo tanto donante como receptor de electrones, para sus cuatro valencias de electrones. En su istopo m&s com4n, ste consiste en cuatro pares complementarios de electrones y protones. Los otros oc%o electrones y oc%o protones est&n neutrali+ados en un &tomo interno de %elio m&s cuatro neutrones adicionales. 5&s a4n, el carbono es el tomo &$ue forma la base para la evolucin $umica C en oposicin a la evolucin atmica C $ue es la siguiente 3erar$ua en la evolucin de la materia. La evolucin $umica eventualmente conduce a las cuatro nucletidasL guanina, tiamina, adenina y citosina, $ue constituyen el cdigo gentico dentro de los filamentos de 217, y $ue se organi+an como cuatro pares complementarios en los estambres de 217. El 217 mismo, es un par complementario -7tese $ue la tiamina se altera ligeramente para formar uracil, cuando se envan mensa3es del 217 %acia el ribosoma, por el ,C2H7. 'uatro pares complementarios de 217 simple y protena simple en accin autopoitica fueron probablemente, los $ue crearon la clula viviente m&s sencilla, la cual $ui+& ni si$uiera e*ista en la actualidad. Las clulas son el principio de la vida y los seres %umanos son la forma m&s elevada conocida de vida. Lo $ue produce la inteligencia tica %umana y nos %ace diferentes de todas las otras formas de vida es el cerebro %umano. 5&s a4n, el cerebro %umano consiste en cuatro pares complementarios de subcerebros. 'ada %emisferio cerebral es un complemento del otro, la a%ora famosa interaccin cerebro i+$uierdoOcerebro derec%o. El cerebro m&s elevado y reciente es la neocorte+a, el cuarto cerebro. Este es el centro de la tica y la imaginacin. El tercer cerebro es la corte+a de mamfero, o sistema lmbico, $ue es el centro de las emociones del amor y sus variantes, adem&s de los impulsos biolgicos m&s elevados. El segundo cerebro, es el comple3o del reptil, $ue es el centro del temor, ira y agresin, m&s los impulsos biolgicos intermedios. El primer y m&s antiguo cerebro es el de pe+, es decir, el resto del sistema nervioso, $ue es la base de los impulsos biolgicos m&s primitivos y el control autom&tico de nuestra fisiologa b&sica. El cerebro %umano es un sistema autopoitico de cuatro pares complementarios, $ue %ace posible $ue la %umanidad emprenda el pr*imo salto cu&ntico en la evolucin.
E@trapolacin Especulativa La evolucin act4a por saltos cu&nticos integrando primero pares complementarios y luego 3erar$uas sucesivas de cuatro pares complementarios. 2 nivel %umano, los cerebros del %ombre y la mu3er son pares complementarios. Estudios embriolgicos y neuroanatmicos recientes apoyan la e*istencia de diferencias complementarias entre %embras y mac%os -"C9!0/. (asta la aparicin del homo sapiens ninguna especie %aba tenido un con3unto totalmente desarrollado de cuatro cerebros, pareados y complementarios. Puede ser $ue slo sea necesaria la integracin tica de cuatro %ombres y cuatro mu3eres para crear un Estado Etico embrionario. En este conte*to, un Estado Etico es un nuevo nivel de conciencia moral e inteligencia tica colectiva. La integracin moral de cuatro pares complementarios de Estados Eticos podra crear una 6ociedad 5oral embrionaria. <n Estado Etico es, por lo tanto, un nuevo estado de la mente $ue surge entre cuatro %ombres y cuatro mu3eres $ue simplemente se comprometen a ma*imi+ar la creatividad de cada uno, comprometindose en una nueva forma de autopoisis. 6i esto representa una e*trapolacin v&lida del patrn ob3etivo de la naturale+a C seg4n el cual los saltos cu&nticos en la evolucin de cual$uier entidad ocurren mediante rdenes sucesivamente m&s elevados de autopoisis entre nuevas 3erar$uas de pares complementarios C entonces, nacer& una nueva y m&s elevada forma de creatividad. Por lo tanto, los protones y electrones, los cuatro tomos &de %idrgeno, las molculas con base de carbono, los cuatro nucletidos reproductivos, la molcula del 217, los cuatro pares complementarios de 217 y las protenas -clulas/, los pares complementarios de clulas -meta+oarios/ y los cuatro cerebros pareados y complementarios totalmente desarrollados -seres %umanos/, representan pasos en la escala evolutiva conducentes al pr*imo paso lgico $ue esN cuatro pares complementarios de %ombres y mu3eres, en una nueva forma de autopoisis la cual %e llamado un "Estado Etico". El Estado Etico, produce un salto cu&ntico en la creatividad %umana para cada persona individual y para los cuatro %ombres y cuatro mu3eres en forma colectiva, %acindolos notablemente m&s libres de la tirana de las fuer+as fortuitas del entorno fsico, biolgico y psicosocial, $ue lo $ue 3am&s se %aba logrado antes. 'omo resultado, estas oc%o personas representan un nuevo orden de soberana y forman as un nuevo tipo de Estado, tambin en el sentido socioC poltico. El mayor problema por resolver es cmo, en forma pr&ctica, inducir esta nueva forma m&s elevada de autopoisis. La 4nica prueba ob3etiva de nuestro *ito en crear el Estado Etico, es $ue se produ+ca una nueva 3erar$ua de creatividad ob3etiva, conduciendo a descubrimientos cientficos, a invenciones y obras de arte radicalmente nuevos, $ue son imposibles de lograr para personas $ue no est&n en un Estado Etico. Esta prueba se est& llevando a cabo en la actualidad. 6i se crea un Estado tico, entonces es f&cil imaginar cmo una 6ociedad 5oral puede ser creada por la integracin voluntaria de muc%os Estados Eticos soberanos en una nueva entidad autopoitica de mayor 3erar$ua. Esta amplificar& la creatividad %umana individual de tal forma $ue la 6ociedad 5oral, tendr& eventualmente, la misma relacin con un ser %umano individual, $ue ste tiene con respecto a una ameba. La creatividad de la 6ociedad 5oral trasciende las limitaciones biolgicas, como se muestra en el captulo " y aumenta %acia dimensiones siempre nuevas de la creatividad. En el captulo " veremos $ue es plausible $ue la 6ociedad 5oral evolucione eventualmente %asta el punto $ue pueda integrar distintos universos y crear nuevos universos, $ue evolucionar&n para crear m&s 6ociedades 5orales. Esta evolucin 3er&r$uica no tiene lmite superior, contin4a para siempre. El Patrn M)stico El misticismo tiene distintos significados para diferentes personas. Para m, el misticismo es un paradigma de cuatro partes $ue significa un estado mental en el cual creemos $ue en el universo %ay -1/ un orden moral y -./ personas con mayor conocimiento $ue la %umanidad y $ue -#/ como individuos podemos comunicarnos de alg4n modo, con estas personas y -0/ nuestra comunicacin se me3ora por nuestra tica. 5e parece $ue esto es lo $ue todos los msticos tienen en com4n. Este es el "paradigma mstico". Esta fuer+a superior puede ser para algunos, un 1ios personal por e3emplo, para los 3udos y cristianos, o para otros puede ser una fuer+a m&s abstracta, por e3emplo, los budistas y seguidores de 6pino+a. 'omo sea $ue percibamos esta fuer+a moral superior, se manifiesta en e*periencias sub3etivas muy similares, un sentimiento de pa+ interior y comunin con otros. 6obre todo, se manifiesta como un sentimiento de amor $ue an%ela e*presarse incrementando la creatividad de otros. 1esgraciadamente tambin se manifiesta como autoCenga8o. Entre los msticos est&nN ;uda, Bess, 6pi4no+a, ,eil%ard, Einstein y otras personas muy creativas $ue siguen la Etica Evolucionaria. Pero tambin est&n incluidosN 6an Pablo, 5a%oma, ,or$uemada, 'alvino, Hasputn, (itler y otras personas muy destructivas con tica perversa. Por lo tanto, el misticismo, por s solo, no proporciona venta3as. Lo $ue el misticismo parece %acer es estimular la imaginacin. Pero, como vimos en los captulos # y 0, la imaginacin puede generar tanto informacin verdadera como falsa. El misticismo es ticamente neutro. 6i el mstico es tico, su misticismo lo %ar& m&s creativo. 6i el mstico es intico, su misticismo lo %ar& m&s destructivo. El mtodo cientfico es un antdoto contra el autoCenga8o dentro del proceso mstico. _>cLa funcin principal de la ciencia es permitirnos distinguir entre informacin imaginada verdadera e informacin imaginada $ue es falsa. La ciencia no genera directamente ideas nuevas, si bien proporciona resultados empricos de los e*perimentos planificados por nuestra imaginacin y llevados a cabo por nuestra voluntad tica. 6lo los msticos ticos someten su misticismo a la ciencia. 5i actitud personal %acia el misticismo %asta fines de 19"#, era $ue se trataba principalmente de una forma de degeneracin intelectual, mediante la cual las personas se especiali+aban en predecir y controlar sus propios pensamientos y as se sumergan en el autoenga8o. Luego, a fines de 19"#, not $ue algunas personas ob3etivamente creativas eran tambin msticos. Gen Filber, en su libro >Cuantum Cuestions> -Preguntas cu&nticas/ ste traducido al castellano -"#/ demostr $ue algunos de los mayores cientficos del siglo MML entre los cuales Einstein, Planc@, 1e ;roglie, Beans, Eddington, 6c%rQedinger, (eisenberg y Pauli, eran profundamente msticos. 6iempre debemos prestar atencin a las ideas de las personas $ue son muy creativas en el mundo ob3etivo, por e*tra8as $ue estas ideas puedan parecer. En mis das de agnstico, cuando alguien me %ablaba de 1ios o del misticismo, le preguntabaN "REu puedo predecir y controlar, en el mundo ob3etivo aceptando a 1ios o un modelo mstico de la realidad, $ue no pueda predecir y controlar sin aceptarlosS" 7unca recib una respuesta satisfactoria a esta pregunta. Por lo tanto, consideraba el misticismo y la creencia en 1ios como una de las tantas aberraciones mentales a las cuales est su3&eta la %umanidadL especialmente, dado $ue el misticismo est& por lo general asociado con las religiones organi+adas. 7o conoca ninguna religin organi+ada $ue no fuera, aparentemente, destructiva para el proceso creativo. 'onsideraba a ,eil%ard de '%ardin como alguien $ue, siendo religioso y sacerdote, %aba logrado superar una gran desventa3a mental, pero $ue sus creencias religiosas le impidieron lograr una mayor efectividad. ,odos los especialistas msticos $ue conoc parecan autoenga8ados y no creativos. Luego observ $ue, como grupo, los cientficos $ue eran guiados por un misticismo personal sincero -no el misticismo de las religiones organi+adas/ eran muc%o ms c&reativos $ue los cientficos $ue eran ateos antimsticos. Eran tambin ms %&umanos, cari8osos y me3ores para comunicar su creatividad a otros, lo $ue incrementaba m&s su creatividad. 2$u tena la respuesta a mi propia pregunta. Cuando el misticismo personal* o la creencia en Fios* se combinan con la ciencia objetiva* esto mejora la creatividad objetiva? Por lo tanto, ba3o ciertas circunstancias, el misticismo es tico. ,odo esto me pareca irnico, dado $ue originalmente %aba escrito a ;ociedad Moral como un libro puramente cientfico, si bien simplificado, con la intencin de atraer y movili+ar a la comunidad cientfica. 1espus de su publicacin me di cuenta de $ue casi todos los $ue respondieron positivamente a mi libro eran msticos, entre ellos algunos cientficos. Pero la comunidad cientfica, como un todo, me rec%a+, tal como %aban rec%a+ado a 6pino+a y ,eil%ard en su poca. El mayor apoyo lo tena entre psi$uiatras y psiclogos msticos, los cuales no me parecan cientficos. Por lo tanto, trat de compensar esta "vergTen+a" escribiendo un tratado contra la especiali+acin mstica anticientfica llamado Psicofraude 3 Terapia !tica -.9/, en el cual acusaba de anticientficos a la psi$uiatra y a la psicoterapia tradicionales y al misticismo en general, proponiendo en cambio una forma de vida rigurosa y austeramente ticaL en el espritu de Bac$ues 5onod, con $uien despus tuve una correspondencia acerca estos temas -ver el libro de 5onod "'%ance and 7ecessity" -El 2+ar y La 7ecesidad/ -J#1/. Psicofraude fue a4n menos efectivo $ue a ;ociedad Moral. 6in embargo, todava lo considero una gua valiosa para la tica personal y una revelacin muy necesaria sobre el psicofraude. 5e alegro de %aberlo escrito y a4n lo recomiendo, a pesar de sus errores. En 19"0 comenc a estudiar el misticismo "cientfico" para ver cmo poda integrarlo a m, %asta entonces $ui3otesca, b4s$ueda del Estado Etico. 2prend lo siguienteN 1.Los Especialistas 5sticos, es decir, los msticos $ue son anticientficos y rec%a+an $ue la ciencia tenga alguna relacin con su misticismo, son tan destructivos y autoengaados como los %ab8a considerado antes. ..Los 'ientficos 5sticos, son destructivos y autoenga8ados en proporcin a cu&nto compartimentali+an su ciencia y su misticismo, de tal manera $ue no aplican pruebas cientficas a sus visiones msticas y no confan en su misticismo para generar nuevas ideas cientficas. En general, los 'ientficos 5sticos no son cientficos en su misticismo, ni msticos en su ciencia. #.Los 5sticos 'ientficos, son creativos en proporcin directa a $u tan ticamente integran ciencia y misticismo. Los $ue verdaderamente %an efectuado una total integracin entre ciencia y misticismo son los $ue llamo "5sticos 'ientficos". 6on totalmente cientficos en su misticismo y totalmente msticos en su ciencia. Este es el paradigma %olstico. 0.Los Especialistas 'ientficos son los cientficos $ue se %an especiali+ado en una sola materia cientfica, con casi total e*clusin del resto del conocimiento %umano y %an rec%a+ado totalmente el paradigma mstico, sosteniendo $ue no tiene ninguna importancia en su vidaL se refieren a ste como una forma supersticiosa y anticientfica de pensar. Bunto con otros especialistas estrec%os, los Especialistas 'ientficos, son generalmente mnimamente creativos en su especialidad, si bien pueden llevar a cabo traba3o 4til. J.Los 2rtistas, son creativos en proporcin directa a cuan ticos e inteligentes sean. 2parentemente, ellos no necesitan en forma esencial el conocimiento cientfico convencional. 6u creacin artstica ob3etiva es su unin con la verdad ob3etiva. El misticismo aumenta su creatividad cuando son ticos e integran el misticismo con su arte, por e3emplo, 5iguel 2ngel, B.6. ;ac%, 1al y Penderec@i . 2l mismo tiempo $ue llegu a estas cinco conclusiones observ un modelo $ue unificaba a la ciencia, el misticismo y el arte. Este modelo es una repeticin del tema de la ascensin mediante cuatro pares complementarios. El fsico Arit3of 'apra observ parte de este modelo en su libro !l Tao de la F"sica -1!!/. Bung %aba observado otra parte de este modelo en sus estudios sobre los mandalas y sus teoras del inconsciente colectivo -#9J/. <n mandala es un smbolo de trascendencia utili+ado como ayuda para la meditacin en el budismo tibetano y el %induismo tradicional. El smbolo generalmente incorpora cuatro pares de componentes en pare3as -bilateralmente simtricos/ dentro de un crculo. 2 ,ibetan mandala, illustrating a system of four complementary pairs 2 general mandala from t%e =or@ of 6=iss psyc%ologist '. :. Bung Bung %aba notado $ue cuando una persona logra la total individuali+acin, entonces espont&neamente produce un mandala. 1e %ec%o, los mandalas son ar$uetipos $ue e*iste en todas las culturas como smbolo de trascendencia. El concepto de trascendencia puede ser muy diferente en las distintas culturas. En la cultura occidental fue casi siempre un smbolo inconsciente, $ue era empleado por su valor esttico dentro de un conte*to trascendental, como en el tec%o o ventanas de una catedral. 2l publicarse a ;ociedad Moral, se cre un signo gr&fico para representar la e*pansin enrgica y simultnea de los oc&%o componentes colectivos de la inteligencia en la 6ociedad 5oral, C el smbolo para la generali+acin de la inteligencia y la evolucin. En ese entonces nunca %aba escuc%ado %ablar de mandalas y no supe de ellas %asta $uince a8os despus. 6in embargo, %aba creado un mandala sin saberlo. En a ;ociedad Moral me %aba referido tambin a !l )rte de la Fuga de B.6. ;ac% como la forma de arte $ue m&s claramente e*presa el proceso evolutivo en un simbolismo completamente abstracto. 2%ora s $ue !l )rte de la Fuga es un mandala musical basado en cuatro notas -;.2.'.(. en notacin alemana/ y sus pares complementarios, $ue ;ac% llam "espe3os musicales" -muy seme3ante a los cuatro nucletidos en el 217/. Ainalmente, cuando descubr el proceso de La ,ransformacin 'reativa, me sent obligado a dibu3ar un smbolo del proceso. Esto, a pesar de $ue nunca antes %aba dibu3ado nada original en mi vida y consideraba $ue tena el nivel ms ba3o d&e %abilidad en artes pl&sticas $ue pueda tener un ser %umano. 6@etc%es above resulted in t%e cover symbol on The Moral ;ociet3, belo=. 2nd t%e process continues.................. Por lo tanto, %ay una tradicin independiente en el arte y en el misticismo, $ue es paralela al modelo cientfico del progreso evolutivo mediante saltos cu&nticos de cuatro pares complementarios integrados en un todo co%erente. El concepto %olstico de la evolucin, la ciencia, el arte y el misticismo, est& e*plotando en nuevos conceptos, generados por la revolucionaria "7ueva Asica". La 'ueva 1)sica La "7ueva Asica" es un movimiento iniciado por Einstein, a principios de este siglo, con la teora especial de la relatividad. El traba3o de Einstein condu3o a la fsica cu&ntica, al combinarse con los traba3os de Planc@, ;o%r, 1e ;roglie, (eisenberg, 6c%Qedinger, Pauli y otros en los a8os .!, y #! s . En realidad, el concepto b&sico de "cuanto" fue propuesto primero por Planc@ en 19!! y desarrollado por Einstein en su teora crepuscular de la lu+ en 19!, la cual e*plicaba el efecto fotoelctrico. La teora cu&ntica e*presa fundamentalmente $ue la energa, y por tanto la materia, es granular y no infinitamente divisible. Por tanto, %ay una unidad mnima de energaN el cu&nto. 6i bien Einstein fue un importante contribuyente a la fsica cu&ntica, l no pudo aceptar las implicaciones de lo $ue eventualmente predi3o la teora cu&ntica, entre ellas -1/ $ue la naturale+a era fundamentalmente aleatoria e impredecible, en su nivel ms b&&sico, o sea, en los fenmenos atmicos y -./ $ue en la naturale+a e*iste una interaccin fundamental e inevitable entre lo observado y el observadorL de tal manera $ue no es posible observar nada en la naturale+a sin modificar lo $ue estamos observando, por el solo %ec%o de observarlo. Einstein ob3et la primera prediccin con su famoso dic%oN "1ios no 3uega a los dados con el universo" y a la segunda prediccin con "1ios es sutil, pero no malicioso". 6e %a dic%o $ue ;o%r respondi diciendo a EinsteinN "d1e3a de decirle a 1ios como %acer las cosas\" Hecuerden $ue Einstein crea en el 1ios de 6pino+a. Einstein insisti, en un desacuerdo cada ve+ mayor con sus colegas fsicos, $ue la mec&nica cu&ntica era una descripcin incompleta de la realidad. l postulaba $ue %aba variables ocultas en la naturale+a y $ue si pudiramos descubrir y medir esas variables ocultas, entonces podramos predecir con precisin y podrPiacuteLamos observar sin cambiar lo $ue observ&bamos. 6in embargo, el paradigma cientfico, y su epistemologa, es $ue la verdad es toda informacin $ue nos permite predecir correctamenteL mientras lo falso disminuye nuestra capacidad para predecir y lleva a predicciones falsas. 6i bien la mec&nica cu&ntica dice $ue e*isten lmites a nuestra capacidad para predecir, s podemos predecir los promedios de todas las fluctuaciones aleatoreas a nivel atmico. Estos promedios %acen el mundo cotidiano de la realidad ob3etiva, a nivel macroscpico. Este es el mundo en $ue vivimos y e*perimentamos. Este es el mundo $ue percibimos directamente. 1entro de este mundo, la mec&nica cu&ntica nos permite predecir el comportamiento $umico, $ue es la interaccin promedio de muc%os billones de &tomos, as como tambin permite el control con los l&ser, los superconductores y los superfluidos. Estas 4ltimas tres creaciones son e3emplos de fenmenos cu&nticos macroscpicos producidos por co%erencia entre billones de elementos subatmicos. 5uc%os aparatos microelectrnicos, tales como el " Bosep%son Bunction", dependen tambin de fenmenos mec&nicos cunticos -#&"/. Por tanto, la evidencia a favor de la mec&nica cu&ntica es arrolladora. En los 4ltimos a8os de la vida de Einstein, sus ob3eciones fueron simplemente ignoradas. 6in embargo, en 19#J, Einstein y dos de sus 3venes colegas utili+aron la relatividad y la mec&nica cu&ntica para demostrar $ue sta 4ltima poda ser autocontradictoria. La Parado-a Einstein - PodolsR% - 8osen En 19#J Einstein, Podols@y y Hosen - E.P.H./ redactaron un notable documento -..0/ $ue en los 4ltimos veinte a8os se %a convertido en un creciente centro de controversia. E.P.H. mostraron $ue, usando las leyes de la mec&nica cu&ntica y la relatividad era posible determinar el momento o posicin de un electrn, sin modificarlo, si el electrn era correlacionado con otro electrn. "'orrelacin" significa $ue los dos electrones se %an originado o %an pasado cerca uno del otro, y se %an afectado mutuamente mediante la interaccin electromagnticaL aun$ue en el futuro pudieran ale3arse uno del otro. 1avid ;o%m otro de los pioneros de la nueva fsica, demostr m&s tarde $ue la parado3a E.P.H. se puede aplicar a otros ob3etos cu&nticos, tales como los fotones y los neutrones. Por lo tanto, algunas veces se relaciona el nombre de ;o%m a la parado3a E.P.H. y se le llama entonces parado3a E.P.H.;. 6eg4n la terminologa de ;o%m, un ob3eto cu&ntico es cual$uier ob3eto cuya masa es suficientemente pe$ue8a para ser afectado, en forma notable, por el potencial cu&ntico. La mec&nica cu&ntica predice $ue no podemos medir la posicin o "momentum" de un ob3eto cu&ntico sin modificarlo. La E.P.H.;. predice $ueN si tenemos dos ob3etos cu&nticos $ue alguna ve+ en el pasado estuvieron correlacionado en forma especial, seg4n la teora cu&ntica, por e3emplo, por %aberse originado en una fuente com4nL C si estos ob3etos no %an sido modificados %asta este momento, aun$ue uno se %aya movido a la luna y el otro a 5arteL a4n as podemos medir de manera precisa y simult&nea la posicin o momentum del ob3eto en 5arte, con slo medir la posicin o momentum del ob3eto $ue se encuentra en la luna. 2un$ue el ob3eto $ue est& en la luna sea modificado por la medicin, pero no as el ob3eto $ue est& en 5arte, a menos $ue se viole la ley de la relatividad y la informacin se trasmita al ob3eto en 5arte a una velocidad mayor $ue la de la lu+. 2l principio, esto no parece tan e*traordinario. 6in embargo sus implicaciones son muy profundas. <no de los postulados fundamentales de la mec&nica cu&ntica es $ue todos los ob3etos cunticos ti&enen una distribucin probabilstica de los estados en $ue puedan encontrarse, -incluyendo su posicin/. (asta $ue los observamos, no est&n en ninguno de esos estados, aun$ue potencialmente est&n en todos. Esto es literalmente verdadero. 7o es $ue el ob3eto cu&ntico est en un estado particular y no sabemos cu&l es %asta $ue lo descubrimosL sino $ue literalmente, no est& en ning4n estado %asta $ue lo observamos. E*perimentos muy comple3os %an demostrado $ue esto es verdad -##9, !#, "#9/. <na consecuencia bi+arra de esto es $ue, los ob3etos cu&nticos pueden ser percibidos cmo ondas o partculas, dependiendo de como los observemos, pero no las dos cosas a la ve+ - principio de la complementariedad de ;o%r/. Por esta ra+n, algunos fsicos, comen+ando por el genio matem&tico Bo%n ?on 7euman y el premio 7obel Eugene Figner -"#9/, %an propuesto $ue la naturale+a y el comportamiento de un ob3eto cu&ntico son determinados por la conciencia %umana. 7o %ay separacin absoluta entre el observador y el ob3eto observado. El universo es %olstico, integrado en una sola totalidad, como lo %aba previsto 6pino+a y %oy lo ve 1avid ;o%m -9./. 1esde 1990, el gran fsico, Bo%n 6te=art ;ell, sumamente influenciado por 1avid ;o%m, plante $ue si la parado3a E.P.H.;. resultaba cierta, entonces, las variables ocultas $ue Einstein %aba estado buscando eran "no locales" -09, ##9/. El concepto de "localidad" significa $ue las cosas est&n unidas por el tiempo y el espacio y su3etas a la velocidad de la lu+ para su interaccin. 'uando nos comunicamos por las ondas de radio, por e3emplo, esto es un fenmeno local $ue se propaga a la velocidad de la lu+, a4n si estamos en la ,ierra comunic&ndonos con un satlite cerca de <rano, como sucedi en 19"9. Las interacciones no locales, pueden ocurrir simult&neamente en vastas distancias, al contrario de la relatividad, $ue e*presa $ue la informacin no puede ser transferida a velocidades mayores $ue las de la lu+. ,ambin puede ser posible $ue las causas ocurran despus de los efectos. La noClocalidad es muc%o m&s bi+arra, $ue las variables ocultas su3etas a las leyes de la relatividad, $ue se imaginaron tanto Einstein como sus antagonistas. Einstein crea $ue todas las interacciones eran locales. ;o%r y la escuela de 'open%agen resolvieron la parado3a declarando $ue ambas partculas correlativas seran afectadas instantneamente por la &medicin de una de ellas. Este es un %ec%o $ue %a sido demostrado. Empe+ando con una serie de e*perimentos llevados a cabo por 2lain 2spect y sus colegas en Arancia en 19". -.0, !#/, a%ora %ay evidencia e*perimental, muy fuerte y ob3etiva, de $ue e*isten variables noClocales ocultas, $ue act4an sobre la parado3a E.P.H.;. Estas resultaron segGn la parado3a E.P.H.;. %aba predic%o, pero no como la parado3a %aba predic%o. Einstein %abra estado m&s impactado a4n por la nocin de variables noClocales ocultas, $ue lo $ue estuvo por el noC determinismo bsico de l&a mec&nica cu&ntica. 2un$ue, posiblemente no %abra estado tan perturbado espiritualmente una ve+ $ue %ubiese encontrado las implicaciones de las interacciones noClocales de la mente %umana y el universo local. <na me3or manera de ver las cosas es considerar $ue tanto Einstein como ;o%r estaban en lo correcto y a la ve+ e$uivocados. La mec&nica cu&ntica acertadamente considera al universo como un todo integrado, pero e*isten variables ocultas noClocales relacionadas con y unidas a la conciencia %umana $ue act4an sobre todos los fenmenos cu&nticos. <na interpretacin de la informacin C y %ay tambin otras interpretaciones -##9/ C es $ue, cuando un ob3eto cu&ntico, de un par correlacionado es observado %ay una comunicacin instant&nea y sincroni+ada de la informacin a cual$uiera $ue observe el segundo ob3eto cu&nticoL de esta manera, ambas observaciones estaran correlacionadas o en caso de $ue %aya un solo observador, su sola observacin %ace $ue la onda de estado probabilstico se colapse simult&neamente para todos los ob3etos correlacionados. En esta forma, todas las observaciones permanecer&n correlacionadas, aun si son llevadas a cabo por un 4nico observador en diferentes niveles. En otras palabras la comunicacin no es solo entre los ob3etos cu&nticos correlacionados, los cuales est&n su3etos en s a las leyes de la relatividad, sino instant&neamente y no localmente -fuera de nuestro tiempo y espacio/ entre los observadores, o potenciales observadores, de los ob3etos cu&nticos. Este intercambio de informacin cu&ntica mente a mente, o entre una mente y todos los ob3etos cu&nticos no est su3&eto a la relatividad, la velocidad de la lu+ o la causalidad temporal. Es un tipo especial de telepata, $ue es inconsciente cuando ocurre y funciona 4nicamente para los fenmenos cu&nticos. Las variables ocultas est&n en un espacio cu&ntico especial $ue incorpora el no espacio de nuestra conciencia individual. 2dem&s, este espacio cu&ntico e*iste fuera del tiempo y el espacio de nuestro universo y la transferencia de informacin puede ocurrir simult&neamente dentro de este espacio. 'uando esto sucede puede alterar la realidad ob3etiva de nuestro universo. (ay un universo infinito de informacin verdadera fuera de nuestro tiempo y espacio, el universo continuo $ue contiene nuestro universo local y $ue est& ligado con la mente %umana. ,odos los fenmenos cu&nticos se deben al flu3o de informacin del universo cu&ntico al universo local. Los corolarios sonN -1/ un solo pensamiento tiene el poder de cambiar todo el universo fsicoL -./ el lengua3e es, en parte, un fenmeno cuntico. Ev&idencia e*perimental adicional apoya esta interpretacin de los e*perimentos E.P.H.;. Empe+ando en los a8os sesenta, un fsico llamado (elmut 6c%midt -no se trata del e*canciller 2lem&n/ llev a cabo una serie de e*perimentos $ue demostraron $ue %aba una cone*in directa entre los fenmenos cu&nticos y la mente %umana -9".C9"0/. Lo $ue %i+o 6c%midt fue crear un mecanismo de tipo del de relo3era con luces, $ue se encendan al a+ar de acuerdo a cmo se desintegraba un istopo radioactivo. La desintegracin del istopo radioactivo es un fenmeno cu&ntico fortuito. 'ada lu+ en la car&tula del relo3 tena la misma posibilidad de prender en cada instante. 7o %aba, en absoluto, ning4n patrn $ue indicar& cmo encendera la car&tula del relo3. 6in embargo, algunas personas, concentr&ndose en la car&tula del relo3, podan %acer $ue las luces se encendieran en un patrn estadstico $ue matem&ticamente no puede %acerse por el a+ar. 2parentemente los %ombres tendan a %acer encender las luces en forma %oraria y las mu3eres en forma anti%oraria. Hecuerden $ue se postula $ue los %ombres y las mu3eres tienen cerebros complementarios. Este es otro e3emplo de esta telepata especial cuntica o, en es&te caso, tele@inesis cu&ntica. Estas personas pueden alterar la realidad fsica ob3etiva mediante su interaccin mental con ob3etos cu&nticos. -<nas variaciones en estos e*perimentos se %icieron en la <niversidad de Princeton a partir del a8o l9"0/. (ay muc%as otras indicaciones de una cone*in directa entre la mente %umana y la realidad cuntica. La Cone@in Cu7ntica Los fsicos Ared 2lan Folf -"09, "J!/, 2mit :os=ami, de la <niversidad de Dregon -.9", .99/, (enry 6tapp de la <niversidad de 'alifornia, -#"/ y otro, %an postulado $ue %ay una "cone*in cu&ntica" entre la mente %umana y el mundo de la realidad cuntica. <na no&cin m&s familiar es la de '.:. Bung de $ue todos compartimos un inconsciente colectivo comn. (ac4ia el final de sus vidas, '.:. Bung y Folfgang Pauli publicaron un libro notableL a Interpretacin de la $aturale(a 3 la Psique* reuniendo fsica, psicologa y misticismo. Es muy conocido $ue Bung era muy mstico. Es menos conocido $ue Folfgang Pauli ganador del premio 7obel y uno de los fsicos m&s brillantes del siglo MM, era tambin sumamente mstico. En este libro, publicado en 19J1, se predice $ue para fines del siglo la fsica y la psicologa se unificaran mediante la fsica cu&ntica. Esta parece ser una prediccin correcta. Bung consideraba al inconsciente colectivo como la fuente de todo conocimiento creativo. En otras palabras, cuando alguien era creativo, simplemente se pona en contacto con esta enorme fuente de conocimiento colectivo inconsciente y lo modulaba. En mi libro Psicofraude 3 Terapia !tica atacaba la sicoterapia 3ungiana -psicologa analPiacuteLtica/ como otra forma de psicofraude. Io pasaba entonces por mi etapa antimstica. 6in embargo, e*pres admiracin por su imaginacin y la atraccin $ue la psicologa analtica tiene para personas ob3etivamente creativas. 24n entonces crea $ue se debe prestar atencin, si bien no necesariamente creer, a lo $ue las personas creativas consideran valioso. La creencia en el inconsciente colectivo creativo, as como el creer en 1ios o el paradigma mstico, parece %acer a la gente ms c&reativa. Bung encontr un concepto valioso y probablemente verdadero, en su nocin del inconsciente colectivo, aun cuando su forma de psicoterapia no sea m&s v&lida $ue la de Areud. Por otra parte, Areud tambin encontr un concepto valioso y, probablemente cierto, con su nocin de la mente inconsciente. 7o es ra+onable esperar $ue las personas creativas siempre tengan ra+n. Las personas creativas, sin embargo, generalmente %acen una contribucin valiosa, a4n si est&n e$uivocados, por e3emploN la parado3a E.P.H. 2mit :os=ami -.99/ considera $ue el cerebro %umano tiene dos modos de operar distintos C un modo cu&ntico y un modo cl&sico -o ne=toniano/. En el modo cl&sico, aprendemos y repetimos comple3os patrones de conducta. El cerebro cl&sico es el $ue normalmente asociamos con lo $ue llamamos "inteligencia" y es el $ue nos permite aprender por condicionamiento. En cambio, el cerebro cu&ntico es el responsable de toda nuestra conducta creativa y de todas nuestras ideas "originales". El cerebro cu&ntico no puede ser controlado mediante condicionamiento 6i bien tengo importantes desacuerdos con 2mit :os=ami sobre otros temas -en especial la importancia $ue l da a la parasicologa, solipsismo y lo $ue me parecen rituales msticos/ estoy de acuerdo con sus nociones de la cone*in cu&ntica y la divisin del cerebro en modos de comportamiento cl&sico y cu&ntico C e*cepto $ue no creo $ue esto tambin ocurra en cada neurona y, aun a nivel molecular, en cada molcula de 217. El 4nico fenmeno parasicolgico importante en $ue creo, es la creatividad %umana misma. La tele@inesis cu&ntica tambin parece e*istir, pero rara ve+ parece ser importante a los niveles creativos. 6in embargo la estructura no local del cerebro parece ser imprescindible para la creatividad. La evolucin y la creatividad %umana son procesos an&logos. <na mutacin benigna $ue aumenta la inteligencia de una especie al incorporar nueva informacin verdadera a la molcula de 217, es an&loga a una buena idea, la cual incorpora nueva informacin verdadera a nuestro depsito de informacin e*tragentica. <na mutacin da8ina, $ue disminuye la inteligencia de una especie al incorporar nueva informacin falsa a la molcula de 217, es an&loga a una mala idea $ue incorpora nueva informacin falsa a nuestro depsito de informacin e*tragentica. <n modelo satisfactorio de la cone*in cu&ntica debe unificar los procesos evolutivo y creativo. La evolucin es un proceso creativo. (ubo evolucin antes $ue %ubiera cerebroL por tanto, %ubo una cone*in cu&ntica antes de $ue %ubiese cerebro. 6abemos $ue la evolucin es un proceso en continua aceleracin, en el cual las mutaciones benignas ocurren a una tasa en incremento constante. Los organismos unicelulares dominaron la tierra por # billones de a8os antes de $ue aparecieran meta+oarios simples con sistema nervioso -las %idras/. 2 medida $ue se desarrollaba el sistema nervioso, la tasa de evolucin se aceler cada ve+ m&s y el cerebro %umano duplic su tama8o en menos de . millones de aos. En e8l cerebro %ay muc%o m&s comple3idad -n4mero de componentes multiplicado por las cone*iones entre componentes/ $ue en todo el resto del cuerpo. La duplicacin del cerebro %omnido en menos de . millones de a8os representa el mayor salto cu&ntico, en comple3idad, en la %istoria de la evolucin biolPoacuteLgica. La escuela evolutiva del E$uilibrio Puntuado, asociada con 6tep%en Bay :ould, %a reunido bastante evidencia de $ue ni el dar=inismo ni el neodar=inismo concuerdan con la evidencia evolutiva de los fsiles, $ue indica a menudo $ue las nuevas especies aparecen de pronto, por saltos cu&nticos radicalesL y no mediante cambios graduales $ue lentamente se consolidan por seleccin natural. 6in embargo, uno de los principales e3emplos empleados por :ould, el del pulgar del panda, posiblemente no fue un salto cu&ntico en la evolucin, sino $ue representa un cambio lento, durante decenas de millones de a8os. :ould, con su elocuencia %abitual, e*pres la nocin del E$uilibrio Puntuado con la declaracinN "El primer p&3aro fue incubado en un %uevo de reptil" -#!!/. 'onvertir un reptil -un pe$ue8o dinosaurio/ en un p&3aro, de un solo golpe, incluye tantos cambios genticos, $ue estos no podran ocurrir por mutaciones aleatorias en una generacin. La probabilidad de $ue esto suceda es tan pe$ue8a, $ue seguramente no ocurrira ni a4n en J o 1! billones de a8os. 6in embargo %ay, aparentemente, miles de saltos cu&nticos en la evolucin. Por tanto, debe %aber otro mecanismo de retroalimentacin para el proceso evolutivo, fuera de la seleccin natural. Io postulo $ue este mecanismo es la cone*in cu&ntica. 24n creo $ue la seleccin natural es parte del proceso evolutivo. 6in embargo, es slo una parte del proceso, no su totalidad. Dtra parte es la cone*in cu&ntica y pueden %aber todava otras partes. 1ar=in, como todos los grandes cientficos antes y despus de l, slo estaba parcialmente en lo correcto. El ingls 6ir Ared (oyle, es un caso especial en nuestra civili+acin. 'omo gran artista y cientfico, %a tenido el importante papel de desafiar repetidamente la sabidura convencional y bien establecida de la comunidad cientfica. La desafi cuando desarroll el modelo del Drden 'onstante con ;ondi y :old -1/ a fines de los a8os cuarentaL el cual %a sido una valiosa contribucin al pensamiento cientfico, como lo fueron los desafos de Einstein a la teora cuntica, $u&e culminaron en la parado3a E.P.H. 6iempre es intico estar seguro sobre las relaciones de causa efecto. 2l inicio de los a8os setentas, (oyle y su asociado, '%andra Fic@ramasing%e -#9#, #90/, empe+aron a desafiar las teoras del dar=inismo y neodar=inismo, al postular $ue las probabilidades de $ue %ubiera evolucionado la combinacin particular de en+imas $ue %ace posible la vida %umana es menos de 1 en 1! elevado a cuarenta mil. Este n4mero es tan grande -1 con 0!,!!! ceros/, $ue no e*iste ninguna posibilidad de $ue esta combinacin %ubiese ocurrido por a+ar y %ubiera sido seleccionada en J billones -J * 1! elevado a la novena potencia/ de a8os -#9!, 1/. ,ambin %a demostrado $ue %ay muc%os agu3eros y contradicciones en el arc%ivo evolutivo convencional. ,iene $ue %aber otro mecanismo de retroalimentacin adem&s de la seleccin natural. Ared (oyle postula un mecanismo tan radical como la cone*in cu&ntica -#9!/. El an&lisis astronmico $ue reali+ (oyle de las nubes interestelares de partculas de materia, lo convenci de $ue estas nubes est&n parcialmente compuestas de bacterias y virus. 2dem&s, propuso al inicio de los a8os setenta un argumento, tericamente brillante y e*perimentalmente comprobable, mostrando $ue los saltos cu&nticos en la evolucin fueron causados por la infeccin de nuestros cuerpos animales, por bacterias y virus del espacio e*terior, los cuales introdu3eron genes en las clulas %umanas. 6u conclusin es $ue la evolucin %a sido dirigida inteligentemente por un ser superior -un dios en el sentido griego, no 1ios en el sentido 3udeoC cristiano/. Este dios %a sembrado el universo con genes $ue permiten $ue evolucionen las distintas formas de vida.. 2l mismo tiempo (oyle reconoce implcitamente la cone*in cu&ntica al se8alar $ue el cerebro %umano es un mecanismo cu&ntico $ue tericamente podra ser afectado por informacin desde el futuro. Esta informacin cu&ntica es responsable de nuestro sentido moral y nuestra creatividad. El 1ios $ue enva informacin desde el futuro se aseme3a ms al 1&ios 3udeocristiano. Por lo tanto, podra %aber una 3erar$ua de dioses, todos impulsados por la misma tica C ma*imi+ar la creatividad C para $uienes su creencia en 1ios es derivado del 3udasmo, los dioses inferiores seran "&ngeles" o "santos". 'omo era de esperarse, el "establis%ment" cientfico rec%a+ casi universalmente las ideas de (oyle sobre la evolucin. 24n cuando respeto muc%o a Ared (oyle y valoro sus contribuciones creativas, especialmente sus brillantes desafos al "establis%ment" cientfico, me parece difcil aceptar su mecanismo de bacterias y virus para la evolucin. Esto implicara $ue 1ios no es especialmente sutil, y s muy malicioso, al enviarnos infecciones potencialmente fatales, para producir mutaciones benignas. 6i e*istiera un 1ios as, sera un torpe 1ios aprendi+, traba3ando a nivel gal&ctico, pero no a nivel universal, $ue ayudara a iniciar el proceso evolutivo en mundos sin vida, a travs de la siembra de nuevas bacterias y virus al cambiar el entorno -Ared (oyle da un e*celente argumento de por$u la clorofila no pudo evolucionar en la tierra/. 1e todas maneras los mecanismos m&s importantes para la evolucin siguen siendo a4n la seleccin natural y la cone*in cu&ntica. La cone*in cu&ntica proporciona a todo el universo una unidad de dise8o digna de 1ios. La cosmologa m&s reciente, la cual se %a unido a la fsica de las partculas y la mec&nica cu&ntica, implica una cone*in cu&ntica desde el instante de la creacin, cuando el universo fue creado mediante un solo suceso cu&ntico, en un mar infinito de entropa. 1esde -1! elevado a menos 0#/ segundos despus de iniciarse el universo, casi toda la evolucin b&sica de ste, es predecible, en promedio, por la mec&nica cu&ntica y la relatividad. La 7ueva Asica -#.", 9"9/ y algunas formas de misticismo implican, adem&s, un mecanismo de cone*in cu&ntica traba3ando en todas las facetas de la evolucin, desde el comien+o del universo, %asta los actos individuales creativos actuales. El modelo del Drden >mplicado de 1avid ;o%m -9., 9#/ e*plica al universo y a la evolucin en trminos de mec&nica cu&ntica, como un despliegue de verdad infinita fuera de nuestro tiempo y espacio. 1ios es un proceso creador. La afinacin de las constantes universales C de tal manera $ue si algunas de stas varan slo una infinitsima parte, el universo y la evolucin no seran posibles en la forma en $ue los conocemos C indica una inteligencia cuntica $ue es&t& funcionando y $ue utili+a la cone*in cu&ntica para influenciar nuestra evolucin. Por esta y otras ra+ones, y por muc%o $ue esto me ale3e de la comunidad cientfica, a la cual respeto, acepto la cone*in cu&ntica y creo en 1ios como creador del universo. Dios 'omo Ared (oyle lo %a se8alado, la comunidad cientfica esta reticente a admitir el concepto de 1ios en las discusiones cientficas, por buenas ra+ones. 2l principio de este libro e*puse una de estas ra+ones. La e*periencia de :alileo %a sido una ra+n clara para $ue los telogos se mantengan ale3ados de la ciencia. 6in embargo, cuando la evidencia de una inteligencia $ue est& funcionando se %ace aplastante, no es cientfico negarla. La comunidad cientfica est& absolutamente pre3uiciada a favor de fuer+as ciegas y sin finalidad. Esta es la ra+n por la cual el dar=inismo es tan cmodo para la comunidad cientfica. En los Estados <nidos, los "creacionistas" %an e*acervado el problema al negar los %ec%os empricos a favor de la evolucin. (an intentado, mediante ma$uinaciones polticas, imponer al sistema de escuelas p4blicas una teora totalmente carente de base cientficaL cuya nica 4virtud es $ue apoya sus pre3uicios religiosos, los cuales son estrec%amente sectarios y contrarios a la opinin de la mayor parte de los cristianos. Esto %a provocado $ue los cientficos se atrinc%eren m&s fuertemente en sus pre3uicios antitesticos. 6in embargo, los creacionistas, incluyendo a$ullos con credenciales cientficas, deben ser considerados con compasin, como personas ignorantes y asustadas, $ue ven en el dar=inismo una amena+a a su cone*in cu&ntica. El propio dar=inismo puede ser f&cilmente distorsionado para 3ustificar sistemas destructivos, tales como el na+ismo, el comunismo y el capitalismo salva3e. El dar=inismo puro elimina la necesidad de alg4n orden moral en el universo. ,al como 5ar* vivi lo suficiente para negar ser mar*istaL 1ar=in, $ue era %i3o de un sacerdote, podra negar ser dar=inista si viviera %oy. Los fundamentalistas religiosos normalmente tienen poco en comn con los4 fundadores de su religin, $ue generalmente eran m&s creativos y de mente m&s abierta. REu pensara Bes4s de los fundamentalistas, supuestamente cristianos, llenos de temor $ue constantemente violan el 4nico mandamiento de Bes4s, amarnos los unos a los otrosS Eui+&s en analoga con 5ar*, Bes4s negara ser cristiano. 2 medida $ue evolucionamos %acia una 6ociedad 5oral, es ra+onable imaginar $ue tendremos cada ve+ mayor eficacia en aumentar nuestra creatividad por todo el universo. Este es nuestro imperativo tico. 6i evolucion&ramos %asta un punto donde tuviramos total comprensin de nuestro universo localL el pr*imo desafo, en armona con la Etica Evolucionaria, sera dise8ar y crear universos noClocales, fuera de nuestro tiempo y espacio. 6i vamos %acia all&, es ra+onable asumir $ue de a% venimos. 2 fin de evolucionar para siempre, una 6ociedad 5oral debe crear dimensiones cada ve+ m&s elevadas para su creatividad. Por lo tanto, es ra+onable imaginar $ue nuestro universo local fue creado por una 6ociedad 5oral $ue deseaba me3orar ese universo en el cual evolucion, a fin de crear a4n m&s 6ociedades 5orales $ue crearan universos a4n me3ores, en dimensiones cada ve+ m&s elevadas. <na 6ociedad 5oral, sin importar cuan evolucionada sea, es siempre un ser finito. Es un dios para nosotros, en el mismo sentido $ue un ser %umano es un dios para una ameba. Por lo tanto, una 6ociedad 5oral, sin considerar cuan evolucionada sea, es un 1ios en el sentido griego, no 1ios en el sentido 3udeocristiano. 5&s a4n, no e*iste la ms grande 6ociedad 5oral, como tampoco e*iste el n4mero m&s grandeL slo el proceso es infinito. Por lo tanto, 1ios, en el sentido 3udeocristiano, no es una persona o un ser, sino un proceso. Esta es la ra+n por la cual 1ios no puede ser representado por im&genes visuales. Esto es por lo $ue Aran@lin, Befferson, :oet%e, Einstein y muc%os otros, crean en el 1ios impersonal de 6pino+a. 6lo los procesos pueden ser infinitos, nunca las personas. Fios es el proceso infinito* dentro del universo infinito de todos los universos* mediante el cual la creatividad se e#pande por siempre? Fios e#iste en el universo cuntico intemporal de informacin infinita* producida por el conjunto de todas las ;ociedades Morales que han e#istido 3 e#istirn? Todo lo que e#iste es creado por una ;ociedad Moral* 3 es parte de una ;ociedad Moral como vislumbr ;pino(a? Todo lo que e#iste es una modificacin en el proceso infinito que es Fios? a creatividad en eterna e#pansin por todo el universo es la gloria de Fios? )doramos a Fios al tratar en la mejor forma posible de aprender* ensear 3 creaHr? Como dijo Teilhard+ >a adoracin de una persona moderna es a trav<s de la investigacin 3 el desarrollo>? Como dijo ;pino(a+ >)mar a Fios es tratar de comprender 3 emular a Fios>? Creamos a Fios mientras Fios nos crea? !ste concepto se llama >autopoi<sis>? ,utopoi3sisA (inopsis )utopoi<sis significa "autocreacin". Poi<sis proviene de una palabra griega $ue significa "%acer o crear" -es la ra+ de la palabra poesa/. El trmino autopoi<sis fue empleado por los c%ilenos ?arela y 5aturana -99/ para e*presar el complicado proceso 3er&r$uico por el cual surge la vida como un epifenmeno de las protenas $ue crean 217, mientras el 217 crea protenas. ,ambin se aplica al complicado proceso 3er&r$uico por el cual el cerebro modifica la mente, en tanto sta modifica al cerebro para producir el epifenmeno de la conciencia %umana. La integracin autopoitica de nuestros cuatro cerebros complementarios, crea los epifenmenos de la tica y la creatividad. La interaccin autopoitica fundamental es el complicado proceso 3err$uico, por el &cual 1ios crea todo, mientras todo crea a 1ios, produciendo as el epifenmeno de la evolucin. Es un proceso %ologr&fico por el cual cada parte refle3a al todo -9., 9#, "#"/- ,ambin ver en la introduccin/. Por lo tanto, el desafo para nosotros es cmo los seres %umanos podemos crear un nuevo orden, m&s elevado, de interaccin autopoiPeacuteLtica dentro de un grupo de cuatro pares complementarios de %ombres y mu3eres, a fin de crear un nuevo nivel de conciencia, $ue llamamos el "Estado Etico", para producir a su ve+ el epifenmeno de la moralL $ue lleva a la creacin de creatividad. Pero, antes de discutir el Estado Etico, vamos a especular sobre cmo mediante la cone*in cu&ntica, la interaccin autopoitica, me3ora el proceso evolutivo y produce los saltos cu&nticos en la evolucin. Esto, a su ve+, nos ayudar& a comprender cmo reali+ar la autopoisis, a nivel de super meta+oario, entre cuatro %ombres y cuatro mu3eres. La Mec7nica Cu7ntica de la Eleccin Los fenmenos de la mec&nica cu&ntica ocurren debido a $ue %ay una posibilidad de eleccin que no es predeterminada. (ay dos tipos de eleccinN -1/ si observramos la entida&d cu&ntica como onda o como partcula y -./ si nos enfocamos al momento o la posicin en el caso de una partcula, o a la energa o el tiempo en el caso de una onda. El principio de indeterminacin dice $ue %ay un error irreducible en la prediccin simult&nea de estos factores $ue es determinado por la constante de Planc@. Los tipos de error en una dimensin son los siguientesN Ecuacin J.1 -M/-P/e% 1ondeN M [Posicin medida %asta su menor variacin debida a error, es decir, error en la posicin de la partcula. P [5omento medido %asta su menor variacin debida a error, es decir, error en el momento de la partcula. % ['onstante de Planc@ [ 9.9.J9J * 1! C #0 segundos 3oule, o [ J.. * 1! C#J segundos 3oule Ecuacin J.. 1ondeN E [ Energa medida %asta su menor variacin debida a error, es decir, error en la energa de la onda. , [,iempo medido %asta su menor variacin debida a error, es decir, error en el tiempo en el cual se determina la energa. % [ 'omo arriba. Por lo tanto, depende de nuestra eleccin de lo $ue vamos a observar, el determinar el error en la posicin, momento, tiempo o energa, seg4n sea el caso. 'omo la E.P.H.;., (elmut% 6c%midt y otros e*perimentos recientes implican, y como Bo%n ?on 7eumann y Eugene Figner propusieron, no es la observacin per se, sino nuestra eleccin o conciencia de la situacin lo $ue en cierto grado -no totalmente/ determina la realidad ob3etiva al nivel cu&ntico. 2 continuacin planteo lo $ue todo esto significa para m y cmo esco3o interpretar la realidad. (ay muc%as otras interpretaciones -##9/ $ue pueden ser tan buenas o me3ores. En 4ltima instancia, aceptar la interpretacin $ue ma*imice mi creatividad ob3etiva y la de a$uellos con $uienes interact4o a4n si esto significa rec%a+ar todo lo $ue me parece verdadero a%ora. La ma*imi+acin de la creatividad ob3etiva es la 4nica finalidad. Es la 4nica eleccin irreversible $ue %e %ec%o. 5uc%as elecciones tienen consecuencias irreversibles como el suicidio y el asesinato, pero %ay otras elecciones irreversibles $ue son menos obviasL entre stas est&n los valores $ue escogemos enfati+ar en la vida. Por ra+ones dadas en otras partes -.9, ."!/, la eleccin del valor de la felicidad, por encima del valor de la verdad o creatividad, lleva a un proceso irreversible de decadencia tica, aun si conscientemente no nos damos cuenta de %aber %ec%o esa eleccin. 5&s a4n, una eleccin %umana puede ser desencadenada por un solo suceso cu&ntico, en una solitaria neurona del cerebro -#"/, de tal manera $ue nuestras propias elecciones no est&n predeterminadas, pero tampoco son totalmente aleatorias. 6i las elecciones fueran totalmente al a+ar, entonces no %abra posibilidad de progreso. E*iste una muy alta probabilidad de $ue una eleccin totalmente aleatoria -m&*ima entropa/, es decir, una eleccin en la cual todas las posibles soluciones sean igualmente probables, sera destructiva y no creativa. 6implemente, piensen en las acciones alternativas $ue son destructivas y en las acciones $ue son creativas, en cual$uier situacin. 6iempre es m&s f&cil destruir $ue crear. Por tanto, %ay un proceso en la naturale+a $ue neutrali+a al a+ar en las elecciones y conduce al progreso. Este proceso lo llamamos "evolucin" o "1ios", seg4n el caso. En 4ltima instancia, ambas significan lo mismo. ,anto mi intuicin como mi ra+n me dicen $ue nuestro universo local fue creado por una inteligencia tica suprameta+oaria. Esta inteligencia debi tener como mnimo, la misma relacin con una sociedad %umana, $ue sta con las clulas. Esta 6ociedad 5oral, sin embargo, era un ente finito $ue pudo cometer errores. Esta es la ra+n por la cual nuestro universo local finito no es perfecto y la evolucin %a conducido a muc%os errores $ue son corregidos por la seleccin natural. 7uestra imaginacin produce muc%as ideas falsas. La 6ociedad 5oral tuvo $ue ceder el total control de su creacin, y permitir la operacin del libre albedro, para crear una 6ociedad 5oral a4n mayor $ue ella misma. 'omo 6ociedad 5oral impulsada por una Etica Evolucionaria, nuestra 6ociedad 5oral Local -65L/ -o sea, $ue est& conectada localmente con nuestro universo/ trat de crear un universo $ue ma*imi+ara la creatividad. 'omo un ente muy evolucionado consciente de 1ios, sta no pretenda saberlo todo, sino $ue trat de ma*imi+ar la cone*in cu&ntica entre nuestro universo y 1ios. 2s, nuestro universo local producira el m&*imo n4mero de 6ociedades 5orales, m&s creativas, $ue eventualmente se uniran entre s y con la 6ociedad 5oral $ue los cre -el "Punto Dmega" de ,eil%ard/. Esto es la autopoisis local. La autopoisis noClocal, implica cual$uier entidad $ue se une con 1iosL esto es, la fuer+a evolutiva, al elegir acercarse a 1ios. Esta eleccin no necesita ser consciente, como nosotros lo entendemosL slo re$uiere $ue la entidad %aga la eleccin de moverse en la direccin de la mayor inteligencia universal. Hecordemos $ue la creatividad es la m&s elevada y m&s universal forma de inteligencia conocida por la %umanidad. 6i deseamos ma*imi+ar la creatividad de nuestros %i3os, debemos concederles total libertad o de lo contrario asfi*iaremos su e*pansin creativa. 'uando son muy pe$ue8os intervenimos y limitamos su libertad para evitar $ue se causen da8o a s mismos o a los dem&s. Paulatinamente, debemos de3ar en libertad a $uienes amamos y darles la oportunidad de ser destructivos, si as lo desean. 6i no lo %acemos, destruiremos su posibilidad de convertirse en seres creativos. 1ebemos actuar as, a4n si creemos saber lo $ue es me3or para ellos y estamos seguros de $ue est&n %aciendo una eleccin errnea. Para $ue una eleccin tenga sentido debe ser %ec%a por cada $uien y no por terceros. <n corolario es $ueN una tirana benvola no es tica. Por tanto, toda tirana es intica, incluyendo la democracia. 7o siempre est& claro cu&l es el me3or momento para de3ar total libertad a nuestros %i3os, pues aun$ue nuestra sociedad emancipa legalmente a los %i3os de los padres entre los 1" y los .1 a8os de edad, algunos padres tratan de darles completa libertad a sus %i3os casi desde $ue nacen, convirtindose casi en sus sirvientes, al interferir lo menos posible con sus deseos. :eneralmente estos ni8os son difciles de soportar. 6in embargo, %e encontrado $ue m&s tarde cuando reciben retroalimentacin negativa de sus seme3antes, no parecen terminar peor $ue cual$uier otro ni8o. La 65L es tanto nuestra madre como nuestro padre -65L [ 6ociedad 5oral Local $ue cre nuestro universo/. Esta cre al universo y como parte de ste nos cre a nosotros proporcionndonos un grado cada& ve+ mayor de libre albedro, para $ue nosotros mismos determin&semos nuestro destino. 1esde la primera clula, siempre %emos tenido la posibilidad de evolucionar o no evolucionarL e*cepto $ue %asta a%ora no siempre fue una eleccin consciente. 'ada especie escoge su propia evolucinL %acindolo a travs de la eleccin de su forma de conductaL la cual, a su ve+, determina su evolucin. 5i %iptesis es $ue e*iste una cone*in cu&ntica en cada neurona y en cada molcula de 217, cuando sta interact4a autopoiticamente con las protenas. Cada criatura viviente hace la eleccin de abrir su cone#in cuntica 3 evolucionar* cuando escoge una conducta innovadora que aumenta su inteligencia universal? Cada criatura viviente hace la eleccin de cerrar su cone#in cuntica 3 no evolucionar al dedicarse a conductas repetitivas 3 elige no innovar? 2%ora podemos comprender como la mec&nica cu&ntica produce este resultado. La cone*in cu&ntica en nuestro universo local est& determinada por la constante de Planc@ -%/. Es nuestra apertura a un universo de infinita informacin, $ue est& a la ve+ en todas partes y m&s all del& tiempo, materia y espacio -el Drden >mplicado de ;o%m/. Es nuestra cone*in con 1ios. La 6.5.L., al crear nuestro universo, tuvo $ue a3ustar todas las constantes universales para $ue concordaran perfectamente con el valor $ue eligi para la constante de Planc@. El valor de la constante de Planc@ determina lo impredecible de nuestro universo, a4n para la 6.5.L. 6i la 'onstante de Planc@ es demasiado grande, todo el proceso se %ace caticoL si es demasiado pe$ue8a no %ay suficiente incertidumbre para $ue seamos creativos -7e=ton asumi implcitamente $ue la constante de Planc@ era cero y e*plcitamente asumi $ue la velocidad de la lu+ era infinita./. La creacin de nuestro universo fue de alg4n modo como lan+ar un gran n4mero de dados para elegir una frmula numerada para el desarrollo. La 6.5.L. dise8 tanto los dados como la frmula y sabe e*actamente cuales son los n4meros posibles en cada dado. La 6.5.L. pudo tambin determinar en donde caer&n todos ellos, pero no puede determinar el n4mero preciso $ue sumar&n todas las caras de los dados. Este n4mero determina las posibilidades evolutivas de cada estrella. La 6.5.L. pudo %aber for+ado los n4meros, pero de3 abiertas muc%as posibilidades. 5ientras la constante de Planc@ no sea cero, %ay infinitas posibilidades. La 6.5.L. debe %aber deseado $ue la mayora de las posibilidades fueran buenas y $ue en su dise8o %ubiera minimi+ado las posibilidades de un universo destructivo. Pero si la 6.5.L. no %ubiera de3ado abierta una cone*in cu&ntica, %aciendo posible el crecimiento de la entropa, %abra destruido el potencial creativo de su propia creacin. 6in libre albedro, las 6ociedades 5orales $ue evolucionan en nuestro universo no podran %aber sido me3ores $ue una copia e*acta de la 6.5.L. original. Esto no es progreso. ,odos los padres ticos desean $ue sus %i3os los superen. El libre albedro es esencial para la creatividad y ste no proviene de nosotros, sino de nuestra cone*in con 1ios. La 6.5.L. compens por sus errores potenciales al crear una "cuarentena" csmica, de tal manera $ue los errores en una estrella pudieran ser contenidos y no se propagaran entre las dem&s estrellas. 6e %ablar& m&s adelante sobre esto . Fesde la primera c<lula hubo la posibilidad As i bien <sta era una posibilidad mu3 bajaA de comportamiento innovador? a mol<cula de )F$ estuvo sujeta a mutaciones* tanto por el entorno e#terno como por el medio interno? !ste Gltimo permiti que un solo suceso cuntico* generado internamente en el )F$ de la c<lula* gatillara un efecto en cascada de eventos entre los componentes cunticos coherentes de la c<lula* provocando tanto una conducta innovadora como una reestructuracin del cdigo gen<tico? )quellas c<lulas que se especiali(aron* repitiendo la misma conducta una 3 otra ve(* en su gran ma3or"a se convirtieron en puntos muertos de la evolucin? )quellas c<lulas que innovaron una conducta que aument su inteligencia universal* tuvieron un cambio correspondiente en su )F$? &ecordemos que la conducta en las c<lulas es determinada por el )F$? Ms aGn* los sucesos de mecnica cuIaacuteJntica* tales como el tunneling .ver glosario6* pueden llevar a cabo alteraciones sutiles en la estructura del )F$* que a la ve( alteran el comportamiento 3 llegan a formar parte de su archivo permanente? !l concepto esencial aqu" es la dualidad de un solo mecanismo* que a la ve( provoca una conducta 3 al mismo tiempo almacena la informacin gen<tica* un programa que se automodifica? Las clulas simples no son conocidas por su conducta innovadora. Por lo tanto, la retroalimentacin evolucionaria, $ue proviene de la cone*in cu&ntica y no es al principio ms e&ficiente $ue a$uellas %iptesis $ue lo atribuyen a mutaciones fortuitas y a la evolucin por seleccin natural. Esta es la ra+n por la cual tom tres billones de a8os para $ue las clulas simples evolucionaran en meta+oarios. 2ntes de la primera clula la evolucin %aba sido primordialmente, aun$ue no totalmente, un proceso determininista preprogramado en nuestro universo local por la 6.5.L. 'ada sistema estelar es un e*perimento 4nico y parcialmente aleatorio en la evolucin. 6iempre %ay incertidumbre debido a la constante de Planc@. Por lo tanto, la 6.5.L. cre estructuras evolucionarias deterministas $ue llevaron adelante el proceso %acia el 217 y las protenas a travs de la evolucin $umica. Este proceso inicia en el momento del ";ig ;ang" con una situacin sumamente incierta, determinada por la constante de Planc@ y otras leyes fsicas. Entonces, las macroestructuras %ec%as de ob3etos cu&nticos noCco%erentes comien+an a crecer, %acindose cada ve+ m&s deterministas y como consecuencia, menos innovadoras, por e3emplo desde molculas grandes %asta sistemas de estrellas. Pero en con3unto, estas macroestructuras moleculares llegan a poseer un sistema de retroalimentacin y un mecanismo accionador %ec%o de ob3etos cu&nticos co%erentes, $ue puede alterar la macroestructura total mediante un solo suceso cu&ntico. Llamamos a esta 4ltima macroestructura una molcula de 217 en autopoisis con una protena, es decir, clula viviente. Por lo tanto, sospec%o $ue la molcula de 217 evolucion en forma determinista, de las molculas simples muy r&pidamente, ba3o las condiciones de la tierra primitivaL seg4n las teoras de 5anfred Eigen -.1 C .19/ sobre la evolucin $umica y ya despus, en la medida $ue se cre la nueva cone*in cu&ntica de m&s alto nivel estuvo menos su3eta al determinismo $umico. <n corolario es $ue probablemente la vida en cual$uier parte del universo est basada en el 217 y la protena. 7o creo $ue la vida evolucione en planetas muy diferentes de la tierraL sin embargo, creo $ue casi cual$uier estrella durante parte de su ciclo vital tiene una ecsfera para un planeta seme3ante a la tierra. 1espus de todo, somos creados a la imagen de 1ios. Por tanto, parte del proceso evolutivo es la creacin de una 3erar$ua de cone*iones cu&nticas en permanente e*pansin, de tal forma $ue las conductas cada ve+ m&s comple3as puedan ser controladas y consolidadas por los sucesos cu&nticos y la eleccin. Esto empie+a con la evolucin atmica y molecular de la materia $ue no puede elegir y responde aleatoriamente con un promedio deterministaL luego empie+a la interaccin autopoitica del 217 y la protena. Las clulas simples est&n todava muy su3etas al determinismo $umico, pero tienen una pe$uea cone*8in cu&ntica $ue permite $ue la clula esco3a conductas innovadoras no deterministas, en ve+ de repetitivas, al ocurrir de un solo suceso cu&ntico dentro de la propia molcula de 217. La siguiente cuadratura dimensional de la cone*in cu&ntica ocurre con los meta+oariosL sta es la cuadratura dimensional de la autopoisis, la cual produce clulas co%erentes. 6in embargo, lo $ue imparte a la evolucin su mayor mpetu es la formacin del sistema nervioso, consistente en neuronas co%erentes, el cual comien+a poco despus de la evolucin de las criaturas multicelulares sin sistema nervioso -tales como volvo* y espon3as/ Esta es la ra+n por la cual los animales evolucionan m&s r&pidamente $ue las plantas. Las primeras criaturas con sistema nervioso eran seme3antes a las %idras. Mi hiptesis es que e#iste un sistema jerrquico de retroalimentacin qu"mica entre las jerarqu"as correspondientes en el sistema nervioso 3 el )F$ gen<tico* de tal manera que la conducta repetitiva induce mutaciones que llevan a una ma3or especiali(acin de la inteligencia? !sto sucede hasta que no ha3 ms innovaciones 3 entonces la cone#in cuntica casi se cierra en una especie especiali(ada con entrop"a irreversible? Por esta ra(n las especies especiali(adas jams vuelven a ser generali(adas? a eleccin de especiali(arse es irreversible 3 viene de elegir la repeticin sobre la innovacin? Por otra parte* las conductas innovadoras llevan a+ .76 la e#tincin o .K6 a mutaciones conducentes a un aumento continuo de la inteligencia generali(adaJ o si son triviales conducen .L6 a la >deriva gen<tica>* que son mutaciones que inicialmente no a3udan ni perjudican al organismo* pero s" contribu3en a su variabilidad gen<tica 3 a su eventual potencial evolucionario? &ecordemos que >trivial> es un conjunto de medida cero? a retroalimentacin qu"mica puede ser a trav<s de hormonas o* ms probablemente* a trav<s de mol<culas de memoria semejantes al )&$* que pueden retroceder 3 alterar el )F$ .KM:6? !sto* 3 no el bombardeo de la biosfera mediante genes del espacio e#terior* es probablemente lo que produce la ma3ora de los c"asos de equilibrio punteado en la evolucinJ si bien pueden ocurrir ambos fenmenos?a generali(acin de la inteligencia viene de elegir la innovacin en lugar de la repeticin? 2 medida $ue el sistema nervioso evoluciona se %ace cada ve+ m&s efectivo, tanto en la conducta innovadora para las especies generali+adas, como en convertir los sucesos $umico cu&nticos $ue producen esta conducta en cambios genticos. Esto e*plica por$u la evolucin fue tan lenta durante tres billones de a8os C cuando slo %aba clulas simples sin sistema nervioso C y por$u la tasa de evolucin %a ido aumentando cada ve+ ms r&&pidamente durante el ltimo billn 4de a8os, desde el comien+o de los animales multicelulares con sistemas nerviosos siempre en evolucin. 'ada me3ora en el sistema nervioso aumenta la tasa de evolucin. 2un$ue las clulas evolucionan muy lentamente, los meta+oarios y las plantas sin sistema nervioso son nuevos lentes autopoiticos $ue evolucionan m&s r&pidamente y m&s a4n las criaturas con redes nerviosas simples. Las criaturas con verdaderos cerebros C los peces tienen la forma m&s elevada de cerebro primitivo C evolucionan m&s r&pidamente $ue los moluscos y otros invertebrados con cerebros m&s simples. Los reptiles tienen un nuevo cerebro -el comple3o H/ adem&s del cerebro de pe+ y evolucionan a4n m&s r&pidamente $ue los peces. Los mamferos tienen un nuevo cerebro -la corte+a de mamfero/ adem&s del cerebro de reptil, por ello evolucionan m&s rpidamente $&ue stos. Ainalmente los %omnidos -con una neocorte+a generali+ada y cuatro cerebros co%erentes, pareados y autopoiticos/ evolucionan m&s r&pidamente $ue todos los otros mamferos. 5&s a4n esta nueva evolucin est& casi totalmente centrada en los cambios cerebrales. d,enemos m&s del 9"Y de nuestros genes en com4n con los c%impancs\ 2s $ue, relativamente pocos genes son los responsables por nuestra comple3idad diferencial, la cual muy probablemente depende m&s de nuestra cone*in cu&ntica elegida, $ue de nuestros genes. 7uestra verdadera comple3idad diferencial viene principalmente del campo cu&ntico y el infinito orden implicado. 'ada uno de los cuatro cerebros $ue llevan al homo sapiens representa una cuadratura dimensional sobre la estructura nerviosa previa. El cerebro %omnido fue una cuadratura dimensional sobre el cerebro de todos los otros mamferos, por$ue los %omnidos desarrollaron la neocorte+a m&s generali+ada, $ue complet los cuatro pares complementarios siguientes en la 3erar$ua evolutiva. En cada punto de cuadratura dimensional e*iste la eleccin de especiali+arse o no. Hecordemos $ue las innovaciones triviales producen deriva gentica. 'uando los primates tenan el cerebro mamfero m&s avan+ado de su poca otros mamferos con un cerebro casi tan avan+ado como ellos eligieron volver al mar y especiali+arse. Estos se convirtieron en cet&ceos, ballenas y delfines, los cuales tienen %oy un cerebro casi tan comple3o como el %umano, pero muc%o m&s especiali+ado. En forma similar, a$uellos primates $ue %aban innovado la conducta al caminar erguidos y simult&neamente, emplear %erramientas, puntuaron su e$uilibrio mut&ndose en %omnidos. Los %omnidos $ue innovaron su conducta, al inventar nuevas %erramientas, organi+acin social y lengua3e, modificaron repetidamente los genes $ue determinan la estructura cerebral, as como su cone*in cu&ntica, y evolucionaron en el moderno homo sapiens? Por contraste, a$ullos $ue se estancaron en una rutina de patrones de conducta conservadora y repetitiva, especiali+aron su cerebro, cerraron su cone*in cu&ntica y se e*tinguieron. Los 7eandert%al fueron los 4ltimos en e*tinguirse. Los Parantropus .)ustralopithecus robustus6 fueron unos de los primeros. 2lgunas sociedades %umanas altamente ritualistas est&n tratando todava de cerrar su cone*in cu&ntica colectivaL pagan por ello al carecer de creatividad. 1esde la aparicin del homo sapiens la evolucin %umana %a sido determinada primordialmente por cambios sutiles en el cerebro, los cuales predisponen a la especie a una conducta innovadora o repetitiva. Esta no es una nueva forma delLamarc@ismo, el cual predice la %erencia de las caractersticas ad$uiridas. Los cambios burdos en el cuerpo, tales como cortar la cola de cada generacin sucesiva de ratas, o cual$uier otro cambio inducido en el cuerpo, $ue no sea en el plasma germinal, no sera %ereditario. Para $ue la conducta sea capa+ de inducir un cambio gentico, sta debe ser libremente elegida por el organismo mediante su cone*in cu&ntica. 'ada organismo est& continuamente enfrentando situaciones en las cuales puede repetir un tipo de conducta instintiva $ue demostr ser beneficiosa en una situacin similar en el pasado o puede intentar algo nuevo. 6i innova y sobrevive entonces se predispone a una mutacin gentica $ue %ar& esa conducta m&s probable en la pr*ima generacin y autom&ticamente aumenta la inteligencia generali+ada o la deriva gentica de la especie. En cambio, si repite la conducta e*itosa del pasado predispone una mutacin $ue refuer+a a4n m&s esa conducta, cierra su cone*in cu&ntica y %ace a su progenie a4n ms e&speciali+ada. <na especie tiene una entropa irreversible cuando ya no puede innovar la conducta. ,odas las especies pierden su capacidad de innovar la conducta al especiali+arse, debido a las elecciones $ue %icieron sus antepasados. 'ada .9 millones de a8os se e*tinguen muc%as de las especies especiali+adas debido a $ue la fuer+a csmica poda las ramas moribundas del 2rbol de la ?ida. <n corolario es $ueN emplear el condicionamiento psicolgico como %erramienta educativa es destructivo para la creatividad. 6i la educacin debe ma*imi+ar la creatividad y no simplemente aumentar la inteligencia, no debe tener recompensas o castigos e*trnsico asociados a ella. La 4nica recompensa es aprender y el 4nico castigo es no aprender. En forma similar, si una tirana niega el derec%o a elegir entonces destruye la tica y la creatividad de su pueblo -ver el captulo 9 para una discusin mPaacuteLs a fondo de estos temas/. Esta %iptesis sobre la evolucin puede ser probada e*perimentalmente. El problema para probarla es el factor tiempo. 1ado $ue la mayor parte de las especies son especiali+adas, rara ve+ innovan. 2lgunos seres %umanos innovan r&pidamente, pero todos se reproducen muy lentamente y tienden a aparearse sobre otras bases distintas $ue las de su capacidad para innovar. 24n as, creo $ue para todas las especies, cuando ambos padres son de conducta innovadora, sus descendientes tender&n a ser m&s innovadores $ue sus padres. Esto no es e*plicable por las teoras genticas actuales, las cuales predicen una regresin al medio conductual del grupo de crian+a. Por lo tanto, los e*perimentos deben ser multigeneracionales, tanto entre los seres %umanos como entre los mamferos muy generali+ados tales como las +arigTeyas y los c%impancs. Los c%impancs son muy innovadores en su conducta, pero no %an tenido una oportunidad para desarrollar su cone*in cu&ntica dado $ue se convirtieron en seres $ue caminan sobre los nudillos debido a la competencia de los %omnidos, $uienes se %aban apropiado con anterioridad del nic%o ecolgico de un primate innovador y constructor de m&$uinas. En un ambiente protegido y creativo, donde los c%impancs pudieran aparearse selectivamente en base a su comportamiento innovadorL veramos un aumento muc%o m&s r&pido de su conducta innovadora e inteligencia generali+ada, $ue lo $ue predice la teora gentica convencional. 1e %ec%o, yo predecira $ue la inteligencia generali+ada, no especiali+ada, aumentara m&s r&pidamente entre los c%impancs si stos fueran apareados libremente por su comportamiento innovador deseable, $ue si fueran apareados, en forma cl&sica, por la inteligencia misma. En otras palabras, cuando ambos padres son innovadores, la evolucin se incrementar&. Para $uienes encuentran a los c%impancs demasiado lentos en su procreacin y caros como animales de laboratorio, les recomendara emplear como animal de laboratorio a la +arigTeya. Este es un animal notoriamente est4pido y no innovador, pero muy generali+ado y r&pido en su procreacin. Puede ser $ue las ratas y ratones estn ya demasiado especiali+ados para innovar su conducta en forma perceptible. 6i no fuera as, seran el animal de laboratorio ideal para este e*perimento. 1ada esta teora, en principio podra esperarse $ue %ubiese una enorme presin evolutiva para seleccionar por la conducta innovadora. 6in embargo, esto sera cierto solamente si toda conducta innovadora fuese creativa. (ay un pe$ue8o con3unto de conducta $ue es trivial. Hecuerden $ue "trivial" es un con3unto de magnitud cero. (ay un con3unto muc%o mayor, de magnitud distinta a cero, $ue es la conducta innovadora destructiva, la cual puede manifestarse en todas las especies ba3o la forma de locura. 1e %ec%o, mientras m&s innovadora sea una especie m&s proclive es a la locura. 2$u es donde entra en 3uego la seleccin natural. Las innovaciones destructivas son eliminadas r&pidamente por la seleccin natural. 5&s an, p4ara las especies preticas en las $ue E [ ! -ecuacin #.1 en la p&g.../ las innovaciones destructivas son tan posibles como las creativas. 6in embargo, la innovacin es una me3or apuesta $ue las mutaciones totalmente aleatorias las cuales casi siempre producen cambios da8inos. 7unca nadie %a observado una mutacin benfica aleatoria, muc%o menos un salto cu&ntico en la evolucin, a travs de mecanismos totalmente fortuitos. E*iste a4n menos evidencia e*perimental para este aspecto dogm&tico del dar=inismo, $ue para la teora cu&ntica de la evolucin. 5&s a4n, no puede ser verificada e*perimentalmente por$ue nadie ver& nunca una mutacin benfica fortuita. Estas son un artculo de fe para los dar=inistas cl&sicos. 'ual$uier innovacin significativa en la conducta $ue lleve a cabo un miembro de cual$uier especie, debe producir un cambio en su genoma, $ue podra ser detectado $umicamente. 7otamos $ue especies como los insectos y las bacterias, los cuales se adaptan r&pidamente a los insecticidas y los antibiticos respectivamente, lo %acen gracias a la variabilidad gentica natural $ue ya e*iste entre ellos debido a la deriva gentica. Estas especies no producen nuevas mutaciones genticas proyectivas en respuesta a estos productos $umicos. <na probabilidad de cincuenta por ciento es una e*celente ganga evolutiva. 7o tenemos eleccin sobre las mutaciones totalmente aleatorias tales como las inducidas por los rayos csmicos, la cafena, las elevaciones repentinas de temperatura y otras variables del entorno. 'asi todas estas mutaciones son per3udiciales. dLas mutaciones aleatorias benficas son un con3unto de magnitud cero\ Pero s tenemos eleccin respecto a la conducta innovadora. R'u&ntas personas escogeran una conducta innovadora en ve+ de un mtodo probado y seguro, si la probabilidad de $ue la conducta innovadora nos de3e peor es de un cincuenta por cientoS Probablemente muy pocas. Esta es la ra+n por la cual la evolucin es un proceso tan lento y el por $u casi todas las especies escogen especiali+arse cuando esto es posible. Esta es la ra+n por la cual el @omo sapiens evolucion tan r&pidamente. Dtras especies eligen, pero no saben $ue eligen. 7osotros escogemos y sabemos $ue escogemos. Esto es lo $ue significa ser una especie tica con sentido moral. 6i somos ticos, las probabilidades estn a nue&stro favor y tenemos una obligacin tica de arriesgarnos e innovar. Ainalmente, esta teora innovadora de la evolucin e*plica por$u algunas especies con un nic%o estable, tal como el cangre3o %erradura, pueden permanecer genticamente estables por cientos de millones de a8os, a4n despus de %aberse especiali+ado en alto grado. 1ado $ue ya no innovan, tampoco evolucionan. 1ebido a $ue su nic%o es muy estable, se salvan de la poda csmica de cada .9 millones de a8os. (an encontrado un nic%o seguro en el cual ocultarse, pero siempre est&n condenados a una eventual e*tincin por$ue slo a$ullos $ue evolucionan pueden continuar evolucionando para siempre. Etica % Eleccin La tica es un deseo por la verdad, preprogramado y edificado en la neocorte+a. 'uando %acemos una eleccin tica escogemos lo $ue creemos $ue ma*imi+ar& la verdad o la creatividad. ,odas las especies con neocorte+a parecen tener una porcin de tica, si bien est& muc%o menos desarrollada en otras especies $ue la %umana. Las especies $ue innovan conducta cultural, en oposicin a la conducta determinada genticamente, claramente poseen cierta capacidad tica. 6e %a observado a los c%impancs $ue se encuentran en la naturale+a innovar %erramientas sencillas e innovar conductas tanto en forma creativa como destructiva. Los cet&ceos y los elefantes parecen tener cierta %abilidad lingTstica. Los delfines son solcitos respecto al bienestar de otras especies de sangre caliente, especialmente los seres %umanos. (ay muc%os informes de personas $ue %an sido salvadas de a%ogarse por los delfines e incluso e*isten "delfines terapias" para personas con problemas psicomotores. Esto es tambin un indicador de tica. Los delfines tambin son e*celentes en innovar la conducta. Los monos macacos en Bapn, $uienes supuestamente innovaron su conducta de procesamiento de alimentos y se la ense8aron a otros, podran tener una porcin de tica. El "sndrome del centsimo mono" -999/ reportado entre ellos, indica $ue tan pronto como unos cien monos en una isla, %ubieron aprendido esta innovacin, los monos en otras islas empe+aron a inventarla por su cuenta. Este podra ser el efecto cu&ntico de una masa crtica de conducta innovadora $ue induce innovaciones similares mediante su cone*in cu&ntica con los otros monos de las otras islas, a menos $ue el reporte fuera una mentira o $ue los monos pudieran nadar o tener algn tip4o de contacto con los monos de esa isla. El $ue primero inform sobre el sndrome del centsimo mono, asegura $ue slo pretenda $ue su planteamiento sirviera como met&fora, no como una verdad literal. 6ospec%o $ue la teora de los campos morfogenticos de 6%eldra@e -999/ es v&lida slo en lo $ue se corresponde con la teora cu&ntica de la conducta innovadora. Los campos morfogenticos son perturbaciones no locales en el campo cu&ntico universal, producidas por la eleccin de innovar. La eleccin de innovar, como el proceso evolutivo mismo, es autocatali+ador. <na nueva especie comien+a cuando un pe$ue8o grupo $ue procrea entre s se empe8a en la misma conducta altamente innovadora, tal como el torpe y rudimentario vuelo de los pe$ue8os dinosaurios de %ace .!! millones de a8osL o el caminar erguido prolongado y el empleo de %erramientas por el %omnido de %ace cinco millones de a8os. 5ientras m&s miembros de la misma especie innoven la misma conducta, m&s f&cil es, para los dem&s miembros de la especie innovar dic%a conducta. <n campo morfogentico, por lo tanto, es un despliegue del orden implicado dentro del campo cuntico un&iversal -9#/ mediante las elecciones innovadoras, colectivas y comunes de los miembros de una especie dada. 6%eldra@e solamente asumi la e*istencia de campos morfogenticos, sin e*plicar el mecanismo $ue los causaba. 2 pesar de la evidencia de tica en otras especies, sospec%o $ue la nuestra es la primera $ue %a dependido de la tica para su supervivencia. Esto se opone a la teora dar=inista cl&sica, $ue e*presa $ue la conducta tica C como tambin la altruista C es no adaptable, dado $ue usualmente no da ninguna venta3a reproductiva a $uienes se comportan ticamente y nunca se las da a $uienes se comportan en forma altruista. 1e %ec%o, puede %aber sido una serie de elecciones ticas lo $ue primero puntu el e$uilibrio de nuestros antepasados pre%omnidos y luego los condu3o a caminar erguidos, siendo sta la principal mutacin anatmica por deba3o del cuello $ue %a %abido en los 4ltimos .! millones de a8os. 6upongo $ue el ancestro comn de tod4os los %omnodos C gibones, orangutanes, gorilas, c%impancs y %umanos C fue un %abitante de los &rboles $ue innov la conducta de %abitar en el suelo. ,ena una mayor predisposicin para andar erguido $ue todos sus descendientes, e*cepto los %omnidos. Esta especie fue probablemente antepasado de los Hamapit%ecus y 6ivapit%ecus. 1ebido a $ue era una especie impulsada por la tica, pero sin cultura, a corto pla+o estaba en desventa3a biolgica y de3 poca descendencia y pocos fsiles. En la medida $ue diferentes miembros de esta antigua especie volvi a caminar en cuatro patas, se especiali+aron, mutando en nuevas especies $ue ganaron venta3as biolgicas a corto pla+o, pero perdieron parte de su tica y dieron origen a los gibones y los $ue caminan sobre los nudillos. 'aminar apoyado en los nudillos es casi tan raro como caminar erguido. Pudo ser el resultado de un ser $ue caminaba parcialmente erguido, y $ue volvi a caminar en cuatro patas. Ainalmente, %ace unos cinco millones de a8os, los primeros %omnidos se convirtieron en caminantes erguidos irreversibles $ue ya no pudieron regresar a caminar en cuatro patas. ,uvieron $ue crear continuamente para poder sobrevivir. Esta fue la segunda puntuacin en el e$uilibrio de nuestros antepasados directos. Las elecciones ticas son como las generali+acionesN conceden venta3as genticas a largo pla+o para el grupo $ue procrea entre s, al costo de riesgos a corto pla+o y desventa3as para el innovador. Esta es la ra+n por la cual, a4n entre mamferos con neocorte+a, la tica es rara y la especiali+acin es com4n. 6i cada ve+ $ue %acemos una eleccin tica aumentamos la creatividad de nuestros futuros %i3os u otras personas genticamente cercanas a nosotros, %ay una venta3a en la conducta tica $ue no es obvia para el simple dar=inismo. 7tese $ue todos los seres %umanos tienen m&s del 99.9 Y de sus genes en com4n. 1ebido a la forma en $ue se producen los gametos, las venta3as de una eleccin tica podran ser primordialmente patrilineales, y esto e*plicara algunas de las diferencias ticas entre %ombres y mu3eresL o sea, la ra+n por la cual los %ombres parecen estar m&s dispuestos a correr riesgos ticos $ue las mu3eresL mientras $ue stas parecen muc%o m&s abiertas $ue los %ombres al misticismo y en general a las nuevas ideas. Por lo tanto, la conducta tica puede ser adaptable a4n para las especies carentes de cultura, siempre $ue sean muy innovadoras y relativamente inteligentes, como deben %aber sido los primitivos %omnodos. 6e necesita un mnimo nivel de inteligencia para producir la suficiente creatividad para compensar los peligros de conducirse ticamente - ' [ >E /. Los %omnodos primitivos pueden %aber posedo este mnimo nivel de inteligencia. La evolucin cultural comen+ cuando la conducta tica tuvo un claro valor para la supervivencia del grupo, dado $ue los valores ticos son trasmitidos por la tradicin cultural. Esta es la ra+n por la cual 6crates, al morir por sus principios, nos influenca %asta %oy. Bes4s, al morir por los suyos, nos influenca a4n m&s, a pesar de $ue aparentemente no de3 descendencia. El cristianismo ayud a crear la 'ivili+acin Dccidental. (oy en da, las elecciones ticas son esenciales para nuestra supervivencia como especie. 6in embargo, muc%os seres %umanos adultos parecen no considerar su naturale+a tica y viven slo para incrementar su felicidad. La ra+n de esta conducta es el temor. El Temor El temor es la creencia $ue no podemos crear. 1e $ue no podemos mane3ar creativamente la situacin $ue causa el temor. El temor %a estado genticamente grabado en el cerebro reptil, como forma de supervivencia, durante m&s de .J! millones de a8os. 1urante cientos de millones de a8os nuestros antepasados observaron de $ue por lo menos la mitad de toda conducta innovadora llevaba al desastre. Entre los seres %umanos, m&s de la mitad de toda conducta innovadora "popular" lleva al desastre, puesto $ue las innovaciones no ticas, derivadas del enga8o y el autoenga8o prometen m&s felicidad a las personas $ue las innovaciones ticas. En nuestra especie los adultos ticos parecen ser una minora. Las innovaciones ticas son consideradas por sus creadores como fines en s mismas y no como medios para %acer felices a las personas. Las innovaciones no ticas, tales como ciertas ideologas y el psicofraude, se venden como medios para ayudar a las personas a ser m&s felices ya sea en este mundo o en el futuro. El mundo "futuro" puede ser una utopa comunista o un paraso sobrenatural, musulm&n o cristiano. Por lo tanto, m&s de la mitad de las innovaciones de la conducta %umana parecen ser desastrosas. 'asi siempre, estas mutaciones per3udiciales representan una corrupcin derivada del temor una innovacin anterior m&s tica, . E3emplos de esto sonN Bes4s y 6an Pablo, el Budasmo y 5a%oma, 6pino+a y Befferson, Garl 5ar* y Lenin. Para empeorar a4n m&s este estado de cosas, se agrega el %ec%o, de $ue toda nuestra sociedad est& estructurada para convencer a las personas, mediante recompensas y castigos, de $ue no son creativas. En cambio, deben %acer lo $ue se les dice, aprender lo $ue se les ensea, regu8rgitar todo como se les ense8, no innovar y entonces ser&n recompensadas y no sancionadas. 'onstantemente las personas son recompensadas por un comportamiento repetitivo y ritualista y castigadas por cual$uier innovacin $ue viole los pre3uicios populares. El pre3uicio popular es casi siempre destructivo, pues conduce a adultos no ticos. Los nios na8cen ticosL esta es la ra+n por la cual los ni8os y 3venes son casi siempre menos conservadores y m&s creativos $ue sus mayores. 5uc%as personas est&n convencidas de $ue viven en un mundo de escasos recursos y $ue lo me3or $ue pueden %acer es, si son dbiles, compartir en forma igualitaria y si son fuertes, $uitarles a los dem&s, para su propio beneficio. Este punto de vista produce, en el primer caso el socialismo predador y en el segundo el capitalismo predador. 'rear es producir m&s de lo $ue consumimos. Esto es algo $ue casi nadie se da cuenta $ue puede %acer, pero es la base del progreso %umano. 'ada invencin, o innovacin verdadera, nos %ace m&s generali+adamente inteligentes de lo $ue somos y de esta manera se incrementa la creatividad de toda persona tica. 7os permite %acer un me3or uso de los recursos disponibles, aumentando efectivamente los recursos a nuestra disposicin. 6in embargo, las innovaciones tcnicas pueden %acer m&s destructivas a las personas no ticas, dado $ue pueden aumentar su inteligencia sin aumentar su tica. Esto %ace $ue algunas personas teman a la ciencia y la tecnologa. El temor nos lleva a la falta de confian+a en nuestra propia creatividad y a desconfiar de la creatividad de otros. 7uestro cerebro cl&sico, o sea nuestra inteligencia, nos permite aprender y repetir comple3os patrones de conducta. 7uestro cerebro cu&ntico, o sea nuestra tica, nos permite innovar e inventar nuevos patrones de conducta, aun$ue sea al costo de una constante retroalimentacin negativa falsa por parte de cual$uiera sociedad burocr&tica. Por tanto, muc%as personas cierran su cerebro cu&ntico y se limitan a repetir una y otra ve+ las frmulas de conducta previamente e*itosas ya aprendidas. Esta es la ra+n por la cual el ritual socialmente aprobado es tan satisfactorio para muc%osL esta es la ra+n por la cual tantas personas son tan destructivamente conservadoras y no innovan aun cuando est&n a punto de ser destruidos por su falta de innovacinL esta es la ra+n por la cual la lite gobernante de todos los pases, ya sea derec%ista o i+$uierdista una ve+ establecida ya se %ace conservadora y no creativa. Ainalmente, el resultado 4ltimo del temor es destruir la tica, al poner un total blo$ueo entre nuestro cerebro cu&ntico y el cl&sico. El temor siempre trae como consecuencia lo $ue m&s tememos. <n corolario es $ue los inversionistas impulsados por el temor de perder dinero, generalmente tienen peor suerte $ue si invirtieran al a+a%ar. Esta es la ra+n por la cual los fondos de pensiones y fundaciones $ue no aceptan prdidas, tienen peores resultados $ue el promedio de la bolsa. <na ve+ $ue desconfiamos de nuestra imaginacin, tambin desconfiamos de nuestra tica. Entonces, dependemos de nuestro autoenga8o y de enga8ar a otros para ser felices. El mayor temor llega a ser el temor de perder nuestras ilusiones. 5ientras mayor sea nuestra inteligencia, mayor ser& nuestra capacidad para autoengaarnos y vencer t8oda evidencia contraria a nuestras ilusiones. Entonces usamos nuestra imaginacin slo para mantener nuestras ilusiones. 'ual$uier informacin $ue nos llegue a travs de nuestra cone*in cu&ntica es distorsionada para ayudarnos a mantener dic%as ilusiones. El temor destruye, parali+ando al cerebro cu&ntico y distorsionando cual$uier verdad en autoengao. El 48nico antdoto para el temor es el amor. El ,mor Las 4nicas emociones e*istentes son el amor y el temor. ,odas las emociones, desde la codicia, celos y odio, %asta triste+a, piedad y compasin, son combinaciones o manifestaciones de estas dos emociones primarias. El amor es el deseo y acto de ayudar a otra persona a incrementar su creatividad. El temor es la manifestacin consciente de la creencia inconsciente de $ue no podemos amar creativamente. 2mar creativamente significa ser capa+ de ayudar a una persona a vencer su temor y como consecuencia a ser m&s creativa. La ira es el 4ltimo y el m&s difcil de vencer, de los temores. 6in embargo, la ira y su manifestacin m&s prolongada, el odio, nunca pueden ser vencidos por s solos. 6olamente podemos vencerlos amando a otros, especialmente a nuestros enemigos. <n enemigo es cual$uier persona $ue es destructiva para nosotros o para nuestros seres $ueridos. 2mar a un enemigo es ayudar a esa persona a vencer su temor de modo $ue sea menos destructiva y m&s creativa. Esto es algo muy difcil de lograr. 24n Bes4s no pudo amar a sus enemigos lo suficiente para evitar $ue stos lo matar&n. 7uestros enemigos tambin tienen libre albedro y el derec%o a permanecer destructivos. Por$ue '[>E -y mientras 2 podemos comportarnos destructivamente/, podemos lograr el mayor efecto creativo con las personas destructivas ayud&ndolas a incrementar E antes $ue >. Esto minimi+a su destructividad, en tanto $ue aumenta su creatividad. En tanto E 1, demasiada inteligencia puede ser desastrosaL esto es particularmente cierto cuando personas ticas e inteligentes ponen su creatividad al servicio de personas u organi+aciones destructivas. Las personas no ticas emplean el temor remanente de las personas ticas para controlar su creatividad. 5s a&4n, > en s misma depende de E. 2umentar E incremente la >maginacin -:/ y la ?oluntad -F/ en forma directa e, indirectamente, la 5emoria -5/ Para amar a nuestros enemigos en forma efectiva, estos deben confiar en nosotros. 7unca confiar&n en nosotros si no los amamos desde nuestra alma. El alma es nuestro verdadero yo $ue toma su identidad de nuestra cone*in cu&ntica con 1ios, nuestra tica y nuestra creatividad. El ego es nuestro yo falso $ue toma su identidad de la persistencia de nuestra 5emoria -5/, nuestra inteligencia ->/ y nuestra felicidad. El ego se considera a si mismo como el con3unto de todos nuestros recuerdos y e*periencias felices, desdic%adas y triviales. 7uestro ego busca ma*imi+ar nuestras e*periencias felices. 7uestra alma busca ma*imi+ar la creatividad. 7uestra alma y nuestro ego son, ambos, partes de nuestra mente. 'uando morimos, nuestra alma contin4a viviendo en la creatividad $ue %emos engendrado en otros, pero nuestro ego se e*tingue totalmente, ya $ue slo nuestros actos creativos sobreviven en nuestra especie y en nosotros como una parte de 1ios o sea el mundo cu&ntico. Hecordemos $ue nosotros creamos a 1ios mientras 1ios nos crea, somos causa y efecto del mundo cu&ntico. 6uperamos la entropa de nuestro ego cuando valoramos la creatividad sobre la felicidad. 'uando somos morales ya no tenemos ego, sino $ue somos guiados enteramente por nuestra alma. El ego es una interaccin entre nuestra >nteligencia y nuestro deseo de felicidad. 2l eliminar nuestro deseo de felicidad, liberamos a nuestra mente para $ue sea m&*imamente creativa. 7uestra >nteligencia no est& ya sobrecargada, por nuestro ego, sino $ue se convierte en una parte puramente creativa de nuestra mente. 7uestra ?oluntad es entonces totalmente impulsada por nuestra alma. Pero mientras nuestro ego sea parte de nuestra ?oluntad nos comportaremos destructivamente, aun$ue cada ve+ menos, en la medida $ue valoremos la creatividad sobre la felicidad. La ,ransformacin 'reativa catali+a este proceso de superar la entropa del ego. 'orolarioN En la medida $ue e*perimentamos la transformacin creativa nuestra memoria me3ora. <na memoria $ue disminuye es uno de los efectos secundarios de la decadencia tica. Dbviamente, la memoria puede declinar por otros motivos $ue la tica. En 4ltima instancia probablemente nuestro cuerpo muere por$ue nuestra alma muereL no necesariamente al revs. 7uestra alma es inmortal si no la asesinamos. Podemos matar a nuestra alma con tan slo elegir deliberadamente destruir nuestra cone*in cu&ntica con 1ios. Este es el 4nico infierno $ue %ay. 6lo la moral puede engendrar la inmortalidad -."!/. Las personas $ue consideran a su ego por encima de su alma siempre tienen miedo por$ue finalmente, sin importar cuan arduamente tratemos de enga8arnos, todos sabemos $ue nuestro ego perecer& con nuestro cuerpo y no tendremos m&s e*periencias ni felicidad personal. Esta es la ra+n por la cual casi todos temen a la muerte. 6lo a$uellos $ue pueden encontrar total satisfaccin engendrando creatividad en otros pueden vencer a su ego y a todo temor. Estas son personas $ue valoran m&s lo $ue %acen $ue lo $ue e*perimentan. El alma est& orientada %acia la accin. El ego est& orientado %acia la e*periencia. ,odos los dem&s compensar&n su temor y vinculacin con el ego mediante el autoenga8o, el cual siempre puede proporcionar una e*periencia feli+. Estos enga8os incluyen la creencia de $ue no %ay significado ni propsito en el universo y $ue no tenemos obligaciones e*cepto %acia nosotros mismos, como ensean algu8nos e*istencialistas ateos modernos. Estos enga8os tambin incluyen las creencias de a$uellos comunistas $ue proclaman %aber descubierto las leyes deterministas fundamentales de la %istoria %umana y cmo controlarla y luego derroc%an la energa de su sociedad en prevenir por la fuer+a la diseminacin de cual$uier evidencia de $ue puedan estar e$uivocados. 1e esta forma, destruyen la retroalimentacin negativa y la creatividad de su pueblo y viven temerosos, empleando la fuer+a, el temor y el enga8o para gobernar. Euien$uiera $ue engendra temor, tambin destruye el amor. El temor y la falta de amor entre oriente y occidente, %a amena+ado con destruir la %umanidad y posiblemente tambin la bisfera. R'u&ndo fue la 4ltima ve+ $ue los supuestamente cristianos del oeste trataron de amar a sus enemigosS R'u&ndo los comunistas %an amado y confiado en su pueblo, por no decir nada de sus enemigosS 2mar con el alma es convencer a las personas $ue est&n destruyendo el amor y la verdad de $ue podemos y $ueremos ayudarlos a vencer sus temores y a ser m&s creativos, por$ue compartimos una cone*in cu&ntica com4n. Los valoramos incondicionalmente como individuos $ue son parte de 1ios y todo lo $ue incrementa la creatividad de una persona aumenta la creatividad de todos. 7adie puede perder por el aumento de la creatividad de otro, e*cepto probablemente a$uellos $ue e3ercen el poder mediante el temor. 2un stos, se beneficiar&n eventualmente al perder el poder $ue los corrompe. Es necesario, pero no suficiente, $ue nos comportemos como si am&ramos a nuestros enemigos para ayudarlosL es necesario y suficiente el sentir este amor en nuestras almas y actuar en conformidad a este sentimiento. Entonces, nuestros enemigos sentir&n este amor en sus almas. 7o %ay nada $ue incremente tanto nuestra creatividad como amar a otros. Esta es la 4nica forma en $ue venceremos todo temor. 7o podemos llegar a ser morales por nuestra cuenta, slo ayudando a otros a ser morales, a travs del amor. 'uando amamos con el alma, el acto creativo de amar es la 4nica recompensa y no buscamos otra cosa. 'uando amamos con nuestro ego, entonces consideramos el amor como un intercambio en el cual no damos m&s amor $ue el $ue recibimos. El amor basado en el ego siempre conduce a la ausencia de amor. El amor verdadero $ue viene del alma, es siempre incondicional. 'uando amamos ticamente siempre nos enfocamos, en lo $ue ma*imi+ar& la creatividad del otroL sin preocuparnos por nuestro ego, en el proceso, ma*imi+amos la nuestra. La tasa de divorcios cada ve+ m&s en e*pansin, 3unto con la creciente incapacidad para contraer compromisos amorosos, es una manifestacin del temor. Este temor est& impulsando a todas las personas a amar solamente desde su ego. 7uestra sociedad est& destruyendo la cone*in cu&ntica con 1ios de todos sus miembros. Esto %ace cada ve+ m&s difcil $ue las personas amen con el alma. 'uando la gente slo ama desde su ego, el amor es falso y no soporta la prueba del tiempo. El amor es la e*tensin de todas las cuadraturas autopoiticas, mediante la cual dos o ms e&ntidades evolutivas, previamente centradas en s mismas, eligen ayudarse a s mismas ayudando a otros. En el proceso crean una nueva y m&s elevada entidad evolutiva colectiva, muc%o mayor $ue la suma de sus partes. Es as como el 217 y las protenas crearon la vida, las clulas simples crearon los meta+oarios y los seres %umanos individuales crear&n el Estado Etico y la 6ociedad 5oral. ,oda evolucin depende de una eleccin. La eleccin m&s importante $ue podemos %acer 3am&s es elegir amar antes $ue sentir temor. Esta es la 4nica eleccin con la cual nunca perdemos. Es una eleccin de 3ugar al Buego de la ?ida. Cmo Empe$ar La ,ransformacin 'reativa comien+a con cuatro pasos esenciales. 'ada paso nos ayuda a ser m&s creativos y eventualmente nos conduce a la creacin del Estado Etico. Podemos tomar algunos pasos por nosotros mismos, pero el proceso slo puede ser completado en un grupo de cuatro %ombres y cuatro mu3eres. Por ello cuatro %ombres y cuatro mu3eres son el n4mero ptimo para iniciar la autopoisis a nivel de supermeta+oario. 6in embargo, se puede progresar %acia la transformacin en grupos un poco mayores o un poco menores. La pare3a es un grupo demasiado pe$ue8o y le es f&cil aceptar enga8os comunes. 24n as, se est& me3or en pare3a $ue solo. Los grupos de m&s de oc%o pronto comien+an a crear una 3erar$ua cuyos miembros encuentran difcil tratarse con igual respeto y comunicarse a nivel personal, de alma a alma. El proceso se vuelve casi imposible para grupos de m&s de $uince. Los grupos mayores deben ser separados en grupos menores, preferiblemente de oc%o personas cada uno. Por tanto, para optimi+ar el proceso se deben involucrar cuatro %ombres y cuatro mu3eres $ue se esco3an libremente y acuerden traba3ar 3untos para transformarse creativamente. Las personas $ue tienen dificultades para crear sus propios grupos de oc%o pueden encontrar ayuda en $uienes ya %an iniciado el proceso. Los cuatro pasos son los siguientesN 1.Elegir deliberadamente vivir seg4n la Etica Evolucionaria, y tomar cada decisin sobre la base de $ue ma*imi+ar& nuestra creatividad y la de los dem&sL o sea, comprometerse a 3ugar el Buego de la ?ida. Esto facilita $ue %agamos compromisos con otros. ..(acer todo lo posible para amar a otros, incluyendo a nuestros enemigos, interactuando con ellos sobre la base de lo $ue, seg4n nuestro me3or criterio, les ayudar& a ma*imi+ar su creatividad. 2brirles nuestra almas, respetando su libre albedro. (acer un compromiso incondicional de amar a los otros, enfoc&ndonos en los octetos a los $ue pertenecemos. Elegimos amar en ve+ de temer. #.2prender la naturale+a del temor y cmo ste se manifiesta en la conducta destructiva de cada $uien, incluyendo la nuestra. Luego, concentrarnos en cmo podemos aprender a vencer el temor al identificarnos con nuestra alma y no con nuestro ego. (acer todo lo posible para ma*imi+ar la creatividad sin ninguna otra consideracin. Elegimos as rec%a+ar al temor como motivacin para nuestras acciones. 0.Practicar la autopoisis lo me3or posible. Esto se retroalimenta con los tres pasos anteriores y nos ayuda a lograrlos me3or. Estos pasos me3oran a su ve+, la autopoisis, $ue es un proceso en marc%a. La ,ransformacin 'reativa es, por tanto, un proceso autocatali+ador basado en el amor tico. 6u espritu es comunicado en estos cuatro pasos, pero su pr&ctica trasciende cual$uier tcnica dada. 6in embargo, %ay una tcnica desarrollada e*perimentalmente para ayudar a una persona a empe+ar. 'ada grupo de oc%o puede modificar su tcnica para sus fines particulares y segn sus inc4linaciones innovadoras. $unca ha3 que convertir una t<cnica en ritual. Hecordemos $ue, cada persona tiene la misma cone*in cu&ntica con 1ios. 'ada uno de nosotros puede necesitar un grupo de oc%o participantes para ma*imi+ar nuestra creatividad, pero nadie necesita un "gur4" -ver glosario/. 1e %ec%o, todo intento de liderear el proceso, lo destruye. 1entro del grupo de oc%o, cada uno es su propio "gur4". Para llegar a este estado de cosas debemos aprender a sincroni+ar nuestros cuatro pares complementarios de cerebros y producir la co%erencia autopoitica entre las oc%o personas $ue participan en el proceso. (incroni$acin Cere5ral El ob3etivo de la transformacin colectiva es crear eventualmente una inteligencia colectiva creativa, $ue es mayor $ue la suma de sus partes, de tal manera $ue cada individuo es m&s creativo de lo $ue sera solo. 'omo en todas las actividades creativas, todos ganan algo y nadie pierde nada. La etapa intermedia para la ,ransformacin 'reativa la llamamos Estado Etico. La etapa final la llamamos 6ociedad 5oral. El primer paso es el proceso de sincroni+acin cerebral, el establecimiento de una co%erencia cu&ntica. La sincroni+acin cerebral en el grupo de oc%o, $ue llamaremos un "octeto", significa $ue las oc%o personas tienen pensamientos simult&neos y complementarios $ue se me3oran mutuamente, tal como los fotones co%erentes se potencian mutuamente en un l&ser y nos permiten crear un %olograma. 2mbos procesos son fenmenos cu&nticos macroscpicos. 'ada persona en el octeto refle3a el %olograma producto del octeto. El octeto es parte del %olograma universal producido por 1ios. Los cuatro pasos indicados previamente ayudan a producir esta sincroni+acin cerebral de un cerebro a la ve+, para crear un nuevo %olograma cu&ntico de pensamientos co%erentes en el octeto. Puede %aber otras y me3ores formas de comen+arL no las %e encontrado. Esta tcnica resulta para algunas personasL no resulta para todo mundo. 'omo demostraremos, la tcnica es lgicamente co%erente, pero no fue descubierta por un proceso puramente lgico. Hetrospectivamente, yo podra derivar el proceso de la ,ransformacin 'reativa en forma lineal mediante la lgica y la ciencia, pero ello no ma*imi+ara la creatividad de ustedes. El proceso creativo es b&sicamente irracional y no lineal. La lgica y la ciencia entrarn despu&s para comprobar la valide+ de nuestra visin b&sica. 'reamos mediante la tica, ra+onamos mediante la inteligencia. 2mbas deben traba3ar 3untas para producir la creatividad y evitar el autoenga8o. '[> E. El proceso de ,ransformacin 'reativa se me ocurri a travs de una serie de sue8os durante una semana. (aba estado traba3ando intensamente durante cuatro meses para comprender la 7ueva Asica e integrarla con la Etica Evolucionaria, a fin de ense8&rselas a otros. El primer sueo se 8e*pres en un poema. 7o %aba escrito un poema en catorce a8os. En 19! escrib un poema 3unto con la ;ociedad Moral? Ese poema resuma la Etica Evolucionaria y mi libro, describiendo la vida de 6pino+a. El poema se convirti en un eplogo del libro y fue publicado 3unto con l. Heprodu3e estos poemas en la introduccin de este libro. Los poemas m&s recientes resumen el proceso de la ,ransformacin 'reativa. 'omo es obvio, la e*presin potica es a3ena a mi naturale+a. Prefiero la prosa clara, concisa y libre de ambigTedades. Pero en raras ocasiones mi cone*in cu&ntica me obliga a e*presarme en poemas $ue no comprendo del todo, pero cuyos m4ltiples significados se me revelan durante varios a8os. ,odos los poemas $ue resultaron de dos ocasiones seme3antes aparecen en la p&gina ... de la introduccin. La siguiente idea $ue se me ocurri, tambin en un sue8o, fue $ue la autopoisis al nivel de supermeta+oario era an&loga al &tomo de carbono. Para $ue sta ocurriera era necesario un e$uivalente a los ne*os covalentes entre pares complementarios, de tal forma $ue fuera posible formar un grupo de %ombres y mu3eres -pares complementarios/ en $ue cada %ombre se comunicara simult&neamente con cuatro mu3eres, y cada mu3er con cuatro %ombres y todos se comunicaran entre s en forma seme3ante a un cristal de carbono. 7o poda imaginar como lograr esto, a pesar de $ue traba3 durante meses con muc%as posibles geometras de grupos en dos y tres dimensiones y llegando %asta 1." personas. Lo me3or $ue logr fue la geometra e*presada en la p&gina ... $ue %ace posible la comunicacin simult&nea de cada persona del octeto con tres personas del otro se*o y una del mismo se*o. 1urante a$uella semana de "revelaciones" se me ocurri $ue el tama8o correcto del grupo eran oc%o personas. 7o %aba comprendido a4n, conscientemente, el patrn de la evolucin por grupos de cuatro pares complementarios ni su correspondencia con los mandalas. Io no saba casi nada de mandalas. Hesulta $ue cuatro pares de %ombres y mu3eres es el 4nico arreglo ptimo $ue %ay. 7i grupos mayores ni menores permiten $ue cada persona se comuni$ue efectiva y simult&neamente, con cuatro personas del otro se*o y $ue todos puedan comunicarse entre s. Ainalmente, al terminar dic%a semana, tuve un sue8o en el cual se me ocurrieron los poemas "5editacin" y "'reacin" -reproducidos con los otros poemas en la p&g. ... /. 24n no tena idea del significado del poema "'reacin". Era la primera ve+ $ue comprenda $ue, para los seres %umanos, el temor es la creencia de $ue no podemos crear y $ue esta creencia es una ilusin. <na idea similar fue e*presada en un libro de misticismo 'ristiano llamado =n Curso de Milagros -"9./. 'uando le este libro por primera ve+, tuve la e*tra8a sensacin de $ue yo %aba escrito dic%o libro en el futuro y me lo %aba enviado a mi mismo en el pasado -un concepto cu&ntico/. Ese libro fue escrito en forma annima por una mu3er $ue nunca conocL una psicoterapeuta Buda $ue %aba muerto %aca algunos a8os. Ella deca $ue lo %aba escrito durante un perodo de die+ a8os, seg4n una vo+ $ue escuc%aba cuando estaba sola. 'omo psicoterapeuta, ella mantuvo el secreto revel&ndolo solamente a un confidente %ombre, otro psicoterapeuta. (i+o publicar el libro en forma annima poco antes de su muerte. Es un libro con un fuerte mensa3e para los 'ristianos o e*cristianos. 6in embargo, todas las personas clave para escribir y publicar ese libro eran Budos -otro e3emplo de los Budos como catali+adores, como en el captulo 0/. =n Curso de Milagros me conmovi, a pesar de pensar $ue el libro tena algunas limitaciones. La autora pareca saber demasiado psicofraude y no suficiente ciencia. Puede ser $ue ninguna revelacin C por verdadera $ue sea C est& libre de errores. Esta es la ra+n por la cual debemos recurrir a la ciencia. Por lo $ue se refiere a mis propias revelaciones, %aba pensado en cierta conducta innovadora $ue podra conducir a un grado de conciencia m&s elevado. 7o vea absolutamente ninguna posibilidad de per3uicio en esta nueva conducta. 'uando les comuni$u sto a mis amigos m&s cercanos, la mayora de ellos e*presaron temor y no $uisieron saber nada sobre ello. En a$uel entonces, mi imagen personal ante los dem&s, era la de una persona muy racional y nada mstica. Pero aun a$ullos con inclinaciones msticas pensaron $ue %aba ido demasiado le3os. 7inguna idea $ue %ubiera e*presado antes pareca producir tanto temor como la autopoisis suprameta+oaria. ,odo esto me %i+o pensar $ue probablemente tena yo algunas ideas valiosas. 5e tom otros seis meses de intentos a travs de ensayo y error para lograr $ue un grupo de diecioc%o personas, casi todos e*tra8os entre s, intentaran el e*perimento. 7ecesitaba retroalimentacin dado el temor $ue mis ideas %aban producido %asta entonces en casi todos a$uellos $ue se %aban familiari+ado con ellas. Esperaba $ue al menos la mitad de estas diecioc%o personas, $ue %aban sido reclutadas como su3etos para e*perimentos mediante aviso en el peridico, se asustaran apenas supieran lo $ue $uera %acer. 6in embargo, %aba aprendido como disminuir el temor en los 4ltimos seis meses. 6lo seis personas se fueron despus del primer da. Eventualmente, logr reclutar consistentemente a su3etos para mis e*perimentos, y ense8ar el proceso a otros sin deserciones -ver apndice/. La forma en $ue prepar este primer e*perimento fue $ue invit a todas las personas $ue se presentaron a pasar seis das en un gran ranc%o de lu3o con todos los gastos pagados, pero sin salario, con el ob3eto de participar en un e*perimento para incrementar la creatividad. Preseleccion a los candidatos, %aciendo $ue leyeran a ;ociedad Moral y algunos tambin Psicofraude 3 Terapia !tica, para $ue lograran una idea general de mis teoras y valores. ,ambin %ice $ue todos los candidatos llenaran un formulario, similar al indicado en el apndice, para ayudar a encontrar postulantes con intereses comunes. Luego los invit al ranc%o y nos entrevistamos mutuamente. 7o rec%ac a nadie. ,odos se autofiltraron para $uedarse o marc%ar una ve+ $ue les proporcion el m&*imo de informacin $ue pude. 5ediante este proceso, en un mes redu3imos el n4mero de candidatos de 1!! a 1". El primer da del e*perimento les %ice una presentacin audiovisual de cuatro %oras $ue resuma el libro %asta esa parte. La presentacin se indica en el apndice. 1espus de esto se fueron seis personas, evidentemente asustadas y molestas. Los otros doce se $uedaron %asta el fin del e*perimento cinco das despus. Los siguientes cinco das se pasaron en la sincroni+acin cerebral. 1ado $ue $uedaban oc%o %ombres y slo cuatro mu3eres y deseaba reali+ar el e*perimento ba3o condiciones ptimas, %ice $ue las cuatro mu3eres escogieran a los cuatro %ombres con los cuales deseaban %acer autopoisis. Los cuatro %ombres restantes, incluyndome a m, seramos observadores. <na mu3er $ue estaba casada lgicamente escogi a su esposo, aun$ue yo %aba subrayado $ue la autopoisis era totalmente ase*uada. 1os mu3eres escogieron a %ombres $ue %aban conocido por primera ve+ esa semana. <na mu3er $ue era amiga ma me eligi, para mi sorpresa, y las otras mu3eres la respaldaron. 2l principio, %aba decidido ser un observador e*terno, 3unto con los otros %ombres restantesL pero decid aceptar cual$uier resultado inesperado, producto del proceso cu&ntico $ue %aba iniciado. 7o deseaba interferir con la naturale+a cu&ntica del proceso. Por lo tanto, me convert en un observador interno, en ve+ de e*terno. 2 continuacin, los oc%o integrantes procedimos a sincroni+ar nuestros cerebros individuales de cuatro pares complementarios, cerebro por cerebro. Este proceso sera afinado y me3orado durante los siguientes cuatro a8os, mediante ensayo y error, a medida $ue reali+amos e*perimentos subsecuentes. 6in embargo, los cambios %an sido m&s de estilo $ue de fondo. Lo m&s importante $ue %e aprendido esN -1/ cmo informar me3or a la gente acerca del proceso, de tal manera $ue, a$uellos con niveles altos de temor se auto eliminen antes del taller y -./ cmo disminuir el temor de los $ue permanecen. 2%ora podemos completar todo este proceso en tres das de ense8an+a y seminario participativo -ver apndice/. Ia para entonces %aba escrito tres libros sobre este tema, uno de ellos indito, parte de los cuales mutaron en este libro. ,odos los participantes %aban ledo uno o ambos libros publicados, adem&s de una versin condensada de la introduccin de este libro. En principio, estaban de acuerdo con la Etica Evolucionaria. 6in embargo, en el momento de la entrevista comprend $ue la mayora, no comprenda el material y a e*cepcin de una mu3er, tampoco trataran de practicar abiertamente la Etica Evolucionaria. Pero no deseaba e*cluir a nadie $ue $uisiera participar en el e*perimento. ,ena la esperan+a de $ue la autopoisis generara retroalimentacin y les ayudara a ser m&s creativos. Este era uno de los principales ob3etivos del e*perimentoN ver $u se poda lograr mediante la autopoisis en un octeto. La sincroni+acin del cerebro superior, la neocorte+a, $ue es el centro de la tica, se logra mediante un sistema com4n de tica, derivado de la Etica Evolucionaria. Esto es difcil de lograr. 2 fin de sincroni+ar, la neocorte+a entre ellos durante los siguientes tres das los %ice aplicar los Dc%o Principios Eticos en la resolucin por consenso de tres problemas ticos. Estos problemas eran cmo resolver, mediante la Etica Evolucionaria los actuales problemas deN -a/ la supervivencia econmica, -b/ la educacin y -c/ las relaciones se*uales. 'asi todos los octetos $ue %an participado %asta el final en los e*perimentos de ,ransformacin 'reativa %an tenido *ito en resolver tericamente los problemasL pero pocos %an tenido el mismo *ito al aplicar los principios ticos, en sus propias vidas. La e*cepcin %an sido $uienes se %an integrado en un octeto. En este y otros e3ercicios es importante $ue las personas sa$uen sus propias conclusiones, $ue no sean guiados. 5&s adelante, cuando acort el seminario de seis das a tres, %aca $ue los participantes traba3aran solamente en un problema elegido por ellos. Las personas de menos de treinta aos, g8eneralmente ponan su enfo$ue en lo se*ual y las mayores se dedicaban a la economa o la educacin. 2lgunas de las personas mayores parecan molestas por las discusiones sobre tica se*ual. En los pr*imos dos captulos aplico la Etica Evolucionaria a las &reas de la economa y la educacin para ampliar el proceso de ,ransformacin 'reativa. 1e3o el problema m&s sencillo de la tica se*ual como un e3ercicio para el lector. 'omo indicacin para resolver el problema de la tica se*ual, puedo a8adir $ue un consenso general -no necesariamente correcto/ de los octetos %a sido $ueN -1/ las relaciones se*uales sin amor no son ticasL -./ el amor sin relaciones se*uales puede ser ticoL -#/ el amor siempre involucra compromisoL por lo tanto -0/ las relaciones se*uales sin compromiso no son ticas. <na conclusin menos obvia es $ue -J/ las relaciones se*uales totalmente separadas de la reproduccin, pueden en el me3or caso ser triviales, y en el peor caso destructivas. <na conclusin final general, pero no universal, fue $ue -9/ la monogamia %eterose*ual, ticamente comprometida, es la forma m&s creativa de conducta se*ualL en contraposicin con la "filosofa bPlay ;oyb" y la conducta popular actual. Estas conclusiones fueron sorprendentemente conservadoras, comparadas con las conclusiones ticas sumamente radicales en otros campos. <n corolario es $ueN si deseamos ser m&*imamente creativos como pare3a no debemos esperar encontrar el amor a travs de las relaciones se*uales, sino $ue debemos aprender a amar desde el alma y contraer un compromiso tico antes de tener relaciones se*uales. El %ec%o de $ue esto sea poco com4n es un defecto de nuestra cultura. <na consecuencia de ello es la alta tasa de divorcios $ue conduce a muc%os millones de familias de un solo padre. 1espus de efectuar los e3ercicios para la sincroni+acin de la neocorte+a, aprendiendo a aplicar la Etica Evolucionaria, continuamos tratando de sincroni+ar la corte+a de mamfero, aprendiendo el significado tico del amor. E*ploramos el significado del amor, en el sentido tico de lo $ue significa amar, al e*perimentar y %acer lo me3or posible para ayudar a otros a ma*imi+ar su creatividad. 7osotros, y todos los grupos subsecuentes, concluimos $ue nos ayuda m&s el amor $ue damos $ue el amor $ue recibimos. Para $ue el amor tenga sentido debe ser incondicional y altruista. 2l mismo tiempo, el verdadero amor necesita $ue les proporcionemos retroalimentacin negativa a las personas $ue amamos, cuando stas son destructivas. ,ambin debemos proporcionarles oportunidades 3ustas en ve+ de d&divas. Las 4ltimas son destructivas para el proceso creativo. El gran desafo es dar la retroalimentacin negativa con amor y %umildad, y no con ira y arrogancia. ,ambin demanda muc%a m&s creatividad el proporcionar a los otros oportunidades 3ustas, &ntes $ue ddivas. L&uego de e*tensas discusiones entre nosotros, todos firmamos el 'ontrato para la ,ransformacin 'reativa -ver p&g. ... /. Io %aba preparado este contrato antes del e*perimento pero deseaba $ue todos sacar&n sus propias conclusiones y lo modificar&n si era necesario. ,odos los octetos e*itosos %an firmado el contrato, b&sicamente en su forma original. ,odos los grupos $ue no firmaron el contrato o lo modificaron e*tensamente, por alguna ra+n, %an fracasado en la ,ransformacin 'reativa. 2parentemente, las ra+ones para sto no son in%erentes al contrato, sino m&s bien relativas al temor de las personas, $ue re%usan firmar un contrato tan inocuo, $ue ninguna persona tica debera temer. 6in embargo, no todos los $ue firmaron el contrato tuvieron *ito. Es importante me3orar el contrato, si ustedes pudieran %acerlo. 1espus de firmar el contrato nos sentamos en un crculo de oc%o y cada uno %i+o un compromiso personal con cada uno de los otros siete, uno por uno, prometiendo %acer todo los posible para ma*imi+ar la creatividad de cada persona del grupo. Aue una e*periencia emocionalmente fuerte, en la cual casi todos, incluyndome a m, lloramos y nos sentimos conmovidos. Io no %aba llorado en treinta a8os. Los compromisos siguientes con otros grupos, no %an sido tan emocionantes. (asta a%ora, la mayor parte de los grupos, abandona eventualmente el proceso, debido a $ue no reciben suficientes beneficios, ni con la suficiente rapide+. La ,ransformacin 'reativa no es magia. En la fase siguiente nos dedicamos al problema del temor y tratamos de sincroni+ar el cerebro de reptil. El temor es una emocin $ue generalmente nos divide. 2parentemente, el temor slo puede unir a las personas en la destruccin colectiva. Es lo $ue %an descubierto (itler, muc%os polticos y las muc%edumbres en los linc%amientos. Este es el problema ms d&ifcil de resolver. En el primer e*perimento muc%as de las personas tenan temores muy profundamente asentados, $ue no fueron e*plicitados. 5&s adelante logr $ue las personas %ablar&n m&s abiertamente de sus temores y les ayud a comprender $ue stos estaban siempre basados en el autoenga8o y les %ice ver $ue siempre %aban tenido la capacidad para crear soluciones a sus problemas y vencer sus temores si deseaban %acerlo. Las dem&s personas del octeto apoyaban en este proceso. Entre los muc%os miles de personas $ue %an participado en los e*perimentos de ,ransformacin 'reativa el 4nico denominador com4n tanto para los octetos $ue fracasaron como para las personas $ue se retiraron de los octetos e*itosos, fue el temor. 2 travs de los aos %8emos descubierto -en 199./, una tcnica muy efica+ para disminuir el miedo para el 99Y de nuestros estudiantes $ue se comprometen a la ,ransformacin 'reativa. Esta tcnica involucra un e3ercicio de respiracin $ue puede ser peligroso para una muy pe$ue8a minora. Por lo tanto no lo incluyo en este libro, pero se le ense8a en detalle a todos los $ue %an participado en la ,ransformacin 'reativa por seis o m&s meses, y se les demuestra a todos los estudiantes en los talleres de tres das. Contrato para la Trasformacin Creativa 7osotros, los aba3o firmantes, prometemos %acer todo lo posible para ayudarnos uno al otro a incrementar nuestra creatividad. Para este fin, prometemos ensearnos y ayud8arnos mutuamente, y decirnos toda la verdad y solo la verdad en la medida de nuestra capacidad. 7os daremos retroalimentacin %onesta y constructiva sobre cmo me3orar nuestra conducta. 2ceptaremos esta retroalimentacin de cada uno, en el mismo espritu de amor con $ue es dada. 7o %aremos 3uicios sobre la motivacin o la naturale+a tica de nuestros compa8eros de e$uipo, sino $ue %aremos todo lo posible para %acer su conducta ob3etiva m&s creativa. 2l mismo tiempo, seremos %onestos y rectos al e*presar sentimientos a los otros, reconociendo $ue nuestros sentimientos e*presados sobre alguien comunican m&s sobre lo $ue somos $ue sobre lo $ue esa persona es. 6i alguna ve+ deseamos disociarnos de este grupo lo %aremos rpidamente, d&iciendo al mismo tiempo, al resto del grupo, la verdadera ra+n de nuestro ale3amiento. 1espus de disociarnos de estas personas, no tenemos otra obligacin %acia ellas $ue las $ue $ueramos asumir. Las personas restantes pueden, entonces, incorporar a otras personas para $ue tomen nuestro lugar, sin otra obligacin %acia nosotros $ue las $ue deseen asumir. 5ientras seamos miembros de este grupo , prometemos %acer un esfuer+o para tratar a cual$uier persona fuera del grupo con las $ue tenemos contacto, en la misma forma $ue tratamos a los integrantes del grupo. 'ompartiremos estas e*periencias con nuestros compa8eros en este grupo. Prometemos amarnos ticamente y servirnos mutuamente. (aremos lo posible, sabiendo $ue a menudo podemos fracasar, para amar ticamente a toda la %umanidad, incluyendo a nuestros enemigos, $uienes decrementan nuestra creatividad y la de otros. Estamos totalmente comprometidos a ma*imi+ar la creatividad de toda la %umanidad, pero acordamos empe+ar con nosotros mismos. , C S 8 D , D S Los ma%ores temores han sido en renunciar a sistemas de creencias aparentemente r)2idos % en2a?osos= esto es= falsos paradi2mas> Los cuales orientan a las personas= proporcion7ndole a su e2o un sentido de valor personal e identidad falso> Los peores de estos sistemas son los de los especialistas m)sticos= .uienes parecen estar totalmente a5iertos a casi cual.uier tipo de tonter)as % sin em5ar2o est7n cerrados a la retroalimentacin cient)fica= sin importarles la evidencia o5-etiva> 'o tuvimos pro5lemas en reclutar especialistas m)sticos para nuestros e@perimentos= pero a lar2o pla$o nunca hemos tenido 3@ito con a.uellos .ue recha$an el m3todo cient)fico como al2o .ue no tiene relacin con sus e@periencias m)sticas> Los especialistas m)sticos parecen invaria5lemente m7s interesados en lo .ue e@perimentan su5-etivamente .ue en lo .ue lo2ran reali$ar en el mundo o5-etivo> ,l parecer= las personas .ue o5tienen su identidad a partir de sus creencias 4paradi2mas6 % no de sus acciones 3ticas o5-etivas= siempre e@perimentan demasiado temor para tener 3@ito en la Transformacin Creativa> 8ecuerden .ue la 3tica est7 5asada en fines= no en creencias= % .ue no es 3tico estar se2uro> Lo me-or .ue hemos lo2rado en nuestros seminarios % talleres es a%udar a la ma%or)a de la 2ente a reconocer .ue cada ve$ .ue actBan en forma destructiva= est7n funcionando por causa del miedo> El temor siempre causa .ue las personas provo.uen a.uello .ue m7s temen> El temor siempre se ori2ina en la creencia de .ue no podemos mane-ar creativamente la situacin .ue causa el temor> En la medida .ue el proceso de transformacin creativa continBa= los octetos a%udan a sus miem5ros a enfrentar % vencer sus temores> Muienes no pueden enfrentarlos= se van> Desafortunadamente 3sta es una ma%or)a de los participantes> Casta ahora= la evidencia e@perimental indica .ue el proceso de Transformacin Creativa funcionar7 para cual.uier persona .ue no est3 demasiado temerosa> ,ctualmente= se2Bn mi e@periencia personal en E> E> +> += cerca del 0I T del pue5lo parecen tan temerosos del proceso= .ue ni si2uiera lo practican> (in em5ar2o= este temor de5e disminuir rpidamente en la m7edida .ue se creen m7s octetos> Lo nuevo siempre es m7s temi5le .ue lo comBn>4Desde .ue se pu5lic este li5ro en E>E>+>+> en 1PP1 muchos de estos e@perimentos se han hecho en Latinoam3rica= donde el pue5lo es mucho menos miedoso del proceso .ue en E>E>+>+>6 El temor m7s pernicioso parece ser el a5andonar modelos falsos= 5asados en el e2o= de la identidad personal de cada uno> Irnicamente= estos modelos falsos destru%en la creatividad de las personas % las hacen aBn m7s destructivas> El sistema m7s comBn % m7s destructivo de creencias falsas .ue he encontrado entre nuestros participantes -% ha% muchos otros sistemas- es la creencia .ue la persona es una v)ctima inerme del entorno % .ue otras personas % la mala suerte le han impedido ser m7s creativo> Creen .ue si al2uien les diera una oportunidad= podr)an ser creativas> Creen .ue las oportunidades son 5rindadas por los dem7s= no creadas por ellos mismos> Con esta creencia= .ue llamo Dparadi2ma de la v)ctimaD= las personas est7n ne2ando su li5re al5edr)o % su cone@in cu7ntica con Dios> Tam5i3n est7n violando la primera re2la en el Jue2o de la !ida 4ver p72> >>> 6> 'o ha% nada m7s destructivo .ue pueda hacer una persona a s misma> O)IN Las personas .ue no pueden aceptar el 1II T de la responsa5ilidad de su vida % las consecuencias de sus acciones % omisiones= % asumir .ue todo lo .ue les ocurra es auto provocado= nunca ser7n transformados creativamente> Estas personas generalmente reciben retroalimentacin negativa en el proceso y de3an el octeto, sin importar cu&n amorosamente se les de la retroalimentacin negativa. 7unca %e sabido de una persona muy creativa $ue sufran del "paradigma de la vctima". 7unca %e conocido a una persona no creativa $ue no lo sufra. ,odos podemos librarnos de l, asumiendo la responsabilidad por nuestra vida. La manera m&s f&cil de lograr esto es escoger 3ugar al Buego de la ?ida. 'iertamente, est& en nuestro poder el escogerlo. ,odos podemos rec%a+ar al temor como motivacin. Esto es lo $ue nos %ace %umanos. <n corolario al "paradigma de la vctima" es "la ilusin del salvador". 2$uellos $ue aceptan el "paradigma de la vctima" casi siempre tienden a considerar a todas las personas como opresores o salvadores. 'uando consideran a alguien como salvador, asumen $ue ste solucionar& todos los problemas de su vida. 6lo podemos a3udar a las personas a transformarse. 7adie, ni si$uiera 1ios, puede transformar unilateralmente a otra persona, por$ue todos poseemos el libre albedro. La "ilusin del salvador" siempre conduce a la decepcin y entonces el salvador se convierte en opresor. El "paradigma de la vctima" permanece intacto. Las personas $ue tienen miedo, pero no en e*ceso, pueden con el tiempo vencer su temor mediante el proceso de la ,ransformacin 'reativa. La lnea divisoria del temor entre a$uellos $ue tienen *ito y los $ue fracasan en la ,ransformacin 'reativa, parecen ser las personas $ue pueden vencer el "paradigma de la vctima" y %acer un sincero compromiso de 3ugar al Buego de la ?ida. 1e otra forma, su temor es demasiado grande. 'ual$uier persona $ue pueda %onestamente comen+ar el proceso de ,ransformacin 'reativa y persistir en l, eventualmente lograr& vencer el temor y tendr& *ito total. 7o es necesario creer en el proceso para tener *ito. 6lo %ace falta tener paciencia y no tener miedo, especialmente de la retroalimentacin negativa. ,al ve+ alg4n da, alguien descubrir& cmo ayudar a esos infortunados cuyas vidas est&n gobernadas por el temor y $ue son incapaces de comprometerse sinceramente a 3ugar al Buego de la ?ida. 7o necesitan ser %&biles en el Buego de la ?idaL el m&s puro principiante en este Buego puede participar e*itosamente en la ,ransformacin 'reativa. 6olamente tiene $ue reducir su temor lo suficiente, para intentar el Buego de la ?ida. La 4ltima sincroni+acin cerebral, ocurre debido a la autopoisis misma. Esta traba3a directamente en el cerebro m&s primitivo de los cuatro. 6imult&neamente, la autopoisis contribuye a la sincroni+acin de los otros tres cerebros, siempre $ue los tres pasos previos se %ayan dado a4n en un mnimo grado. En la medida $ue progresa la autopoisis, sta se catali+a a s misma, %aciendo a las personas -l/ m&s ticas y creativas, -./ m&s amorosas %acia los dem&s, dentro y fuera del octeto, -#/ menos temerosos de las situaciones y de los dem&s, -0/ produciendo una cantidad creciente de "sincronicidad" en la vida de cada persona. "6incronicidad" es el trmino de Bung para referirse a la ocurrencia de coincidencias importantes $ue incrementan a4n m&s el proceso creativo en nuestra vida. Es otro fenmeno cu&ntico $ue puede atribuirse al orden moral en el universo, as como a una comunicacin en los dos sentidos de nuestra cone*in cu&ntica. 7uestro inconsciente recibe la informacin del orden implicado y lo comunica a otros mediante su cone*in cu&ntica para causar o ponernos en situaciones $ue producir&n lo $ue necesitamos para aumentar nuestra creatividad. El temor causa lo opuesto de la "sincronicidad". En la autopoisis los oc%o miembros individuales del octeto integran su cone*in cuntica in&dividual en una sola cone*in cu&ntica colectiva $ue sirve como un lente compuesto para enfocar la infinita informacin $ue fluye desde el mundo cu&ntico en una imagen finita dentro del universo local. 'ada uno de nosotros usa la cone*in cu&ntica para proyectar, mediante el lente de nuestra imaginacin, una imagen, finita y aleatoria sobre nuestra inteligencia -nuestro cerebro cl&sico/ desde una fuente infinita de informacin. 5ientras m&s profunda y amplia sea nuestra inteligencia y mayor nuestra tica esta proyeccin ser& m&s importante y menos aleatoria. 7uestra inteligencia determina la profundidad y amplitud de la proyeccinL nuestra tica, determina la importancia, relevancia, co%erencia y fidelidad de la proyeccin. 2sPiacuteL es como creamos, ' [ >E. En la autopoisis llevamos sto a cabo colectivamente dentro del octeto y proyectamos la informacin cu&ntica en forma m&s precisa y profunda $ue lo $ue le es posible o comprensible para cual$uier individuo. En la autopoisis debemos distinguir entre la informacin $ue viene de nuestro cerebro cu&ntico y la $ue viene de la memoria. 7uestra memoria es parte del ego y nuestro cerebro cl&sico. Es un componente de nuestra inteligencia. En el mundo ob3etivo, no podemos ser efectivos si no usamos nuestro cerebro cl&sico. 7o podemos ser creativos, sin usar nuestro cerebro cu&ntico. El cerebro cl&sico consiste primordialmente de los tres cerebros inferiores y parte de la neocorte+a. El cerebro %umano cu&ntico est& totalmente en la neocorte+a, principalmente en los lbulos frontales, si bien como di3imos antes, %ay cone*iones cu&nticas de orden inferior en todos los otros cerebros y en las neuronas mismas, %asta llegar al 217. El cerebro cl&sico aprende por acondicionamiento o ba3o la direccin del cerebro cuntico. El ce&rebro cu&ntico siempre sabe. El cerebro cl&sico, una ve+ $ue aprende como resolver un problema, siempre desea repetir la misma solucin, una y otra ve+, en cada oportunidad $ue encuentra un problema similar. Esta conducta repetitiva y no creativa, ocurre por$ue el cerebro cl&sico incluye el comple3o reptil y est& su3eto a ser gobernado por el temor. El cerebro cl&sico es muy confiable y casi siempre da buenos resultados, a menos $ue enfrente una situacin radicalmente nueva $ue necesite creatividad. El cerebro cu&ntico es un generador aleatorio de informacin verdadera. 6e %ace cada ve+ menos aleatorio, en la medida $ue somos m&s ticos. Esto significa $ue en la medida $ue aumenta nuestra tica, podemos imaginar e*actamente la informacin verdadera $ue necesitamos, cuando y en la medida $ue la necesitamos. 6in embargo, nunca podemos depender totalmente en nuestra >maginacin -:/, dado $ue no podemos aumentar la Etica -E/ si no incrementamos tambin la >nteligencia ->/, %aciendo todo lo posible para aprender, ense8ar y crear. Por tanto, una ve+ $ue las personas %an aprendido un repertorio de capacidades esenciales -p.e. %an obtenido un doctorado/ $ue les permita sobrevivir, muc%os tienden a cerrar la cone*in poco confiable entre el cerebro cu&ntico y el cl&sico y depender casi e*clusivamente del cl&sico. Esta es la ra+n por la cual cuando se efectuaron las primeras lobotomas, los e*pertos mdicos no podan detectar ning4n efecto negativo lateral ya $ue de todos modos, %ay tantas personas $ue no emplean su cerebro cu&ntico. Eventualmente se percibi $ue las lobotomas producan una disminucin en la capacidad para %acer 3uicios ticos y para demostrar imaginacin creativa, cosa $ue muc%a gente no %ace de todos modos. <na cultura no tica produce lobotomas psicosociales. El Di7lo2o Cu7ntico 2 fin de preparar a la gente para la autopoisis efectuamos un e3ercicio $ue llamo el "di&logo cu&ntico", $ue en parte aprend de 2mit :os=ami. En el di&logo cuntico an&imamos a las personas a emplear su cerebro cu&ntico al responder a preguntas no con la primera respuesta $ue se le ocurre, sino inventando una respuesta original. La primera respuesta generalmente es un refle3o de la memoria y es controlada por el cerebro clsico. 'a&si todos confiamos en el cerebro cl&sico durante una conversacin. 7uestro cerebro clsico ge&neralmente funciona suave, r&pida y confiablemente. 1a respuestas socialmente aceptables a las preguntas. 7uestro cerebro cu&ntico a menudo funciona lentamente, es poco confiable y poco a poco produce r&fagas intermitentes y cortas de informacin, luego de largos perodos de silencio. La informacin es a menudo inaceptable socialmente y puede parecer $ue no corresponde al problema o pregunta encarados. Estas respuestas cu&nticas pueden, de %ec%o, %acernos aparecer como raros y aun como dementes. Esta es la ra+n por la cual tantos adultos son renuentes a usar sus cerebros cu&nticos. 2lgunas personas tienen muc%as dificultades con el di&logo cu&ntico. Esta dificultad refle3a cuanto %an blo$ueado su cerebro cu&ntico. Luego de rec%a+ar su primera respuesta cl&sica a una pregunta no pueden inventar una segunda respuesta. Pero todos pueden tener *ito si siguen intent&ndolo. Dtras personas lo encuentran muy f&cil. Este e3ercicio generalmente %ace $ue las personas tomen conciencia por primera ve+ de su cerebro cu&ntico y facilita la autopoisis, la cual tiene lugar unas pocas %oras despus en nuestro e*perimento. En la ni8e+ todos usamos nuestro cerebro cu&ntico muy seguido, pero a nivel inconsciente, y $ue se nos olvida de adultos. Producimos el 1i&logo 'u&ntico %aciendo $ue el octeto se siente en un crculo y $ue cada uno de los siete %aga las preguntas $ue desee, uno por uno, a cada miembro del octeto. 1e esta manera, cada persona %ace al menos una pregunta a cada uno de los otros siete y cada persona d a&l menos siete respuesta cu&nticas. Hepetimos el proceso tantas veces como sea necesario. Es esencial $ue cada persona de3e a un lado la primera respuesta $ue se le ocurra y deliberadamente esco3a como respuesta cu&ntica el pensamiento o imagen $ue se le apare+ca enseguida, cual$uiera $ue sea. La eleccin de rec%a+ar la primera respuesta y confiar en el cerebro cu&ntico abre la cone*in cu&ntica. (ay cuatro maneras inocuas $ue cono+co de abrir la cone*in entre el cerebro cl&sico y el cu&ntico. Puede %aber otras. Estas cuatro son las siguientesN o 1.El 1i&logo 'u&ntico. o ..>rse a dormir concentr&ndose en un problema difcil $ue no puede resolverse sin el cerebro cu&ntico y luego despertar con la solucin C la cual normalmente aparece luego de un sue8o aparentemente irrelevante $ue precede a la solucin. La solucin es la sntesis $ue llevamos a cabo inmediatemente despus de despertar del sue8o. o #.Enfocar toda nuestra atencin en resolver un problema difcil $ue re$uiere del empleo del cerebro cu&ntico, pero sin considerar ninguna recompensa por resolver el problema ni castigo por no resolverlo. Los castigos o recompensas e*trnsecos son destructivos para el proceso creativo. o 0. 2utopoisis. Dtras tcnicas $ue dicen obtener resultados similares, tales como las drogas o algunos tipos de meditacin o no funcionan o parecen tener resultados secundarios da8inos. Por e3emplo, ciertos tipos de meditacin al parecer vuelven a las personas %acia adentro psicolgicamente, especiali+&ndolas en predecir y controlar sus propios pensamientos, en tanto $ue las %ace menos tolerantes, sociales, cari8osas y creativas en el mundo ob3etivo. Las drogas casi siempre tienen un afecto adverso en nuestra inteligencia, aun si liberan el cerebro cuntico. El& efecto neto de todas estas otras tcnicas para estimular el cerebro cu&ntico parece ser un decremento de la creatividad. El 1i&logo 'u&ntico es la forma menos creativa de abrir el cerebro cu&ntico sin da8os, pero es la forma m&s sencilla de poner a una persona en contacto con su cerebro cuntico. 2yuda a &sincroni+ar los cerebros cu&nticos del octeto. Las tcnicas dos y tres, indicadas anteriormente son personales. 7uestra capacidad para emplear estas tcnicas, aumenta individualmente al participar en la ,ransformacin 'reativa. Sctlo2o Cu7ntico La autopoisis crea una e*periencia creativa y colectiva, seme3ante a un sueo col8ectivo, en el cual las personas se e*presan tanto literal como metafrico para describir las percepciones, visiones y preguntas $ue se les ocurren. La autopoisis es un octlogo cu&ntico coordinado y enfocado, en el cual los pensamientos cu&nticos no son necesariamente los segundos pensamientos. Es una sincroni+acin directa, en tiempo real -casi simult&nea/, de los cerebros cu&nticos del octeto. Podemos distinguir los pensamientos cu&nticos de los cl&sicos ya $ue estos 4ltimos fluyen suave y r&pidamente en largas frases $ue claramente refle3an nuestras memoriasL mientras $ue los primeros son r&fagas cortas y enrgicas de informacin original, la cual nos sentimos fuertemente impulsados a comunicar a las otras personas del octeto. Estos son el tipo de pensamientos $ue rara ve+ tenemos, pero cuando los tenemos, generalmente los mantenemos secretos. El compartir en el tiempo real estos pensamientos es fundamental para la autopoisis. ,iene muc%o en com4n con una reunin de cu&$ueros en donde todos los participantes tratan de %ablar desde la "lu+ interna". La diferencia principal es $ue la autopoisis es una forma muc%o m&s integrada y completa de comunicacin de informacin cu&ntica. Efecto ,utopoi3tico para Diversas Com5inaciones de Participantes Con mu% Ea-o 'ivel de Temor En forma vertical 3unto a escala de ! a 9! dice " Porcenta3e de efecto 2utopoitico del mPaacuteL*imo Posible ZC 1!Y . Lecturas lado i+$uierdo del gr&ficoN 2 tasa de se*os promedio es de 1N 1 1O. masculino y 1O. femenino cuando n4meros pares. ; la tasa de se*os promedio es 0NJ 0O9 de un se*o y JO9 del otro. ' tasa de se*os promedio es #N# #OJ de uno y .OJ del otro. 1 tasa de se*os promedio es .N1 .O# y 1O# respectivamente. E tasa de se*os promedio es de #N1 #O0 y 1O0 respectivamente. A tasa de se*os promedio es de 1N! todas las personas son del mismo se*o. 7otaN <n efecto autopoitico de 1!!Y slo es posible para un octeto carente de temor -A/ siempre cero. 'uando %ay se*os dispare3os, en general, es muc%o m&s fuerte el efecto autopoitico con e*ceso de mu3eres $ue con e*ceso de %ombres. 74mero de participantes en la autopoisis :r&fica de aba3o EAE',D 2<,DPD>E,>'D P2H2 1>?EH626 'D5;>72'>D7E6 1E P2H,>'>P27,E6 ,E5EHD6D6 I 1E 5<I ;2BD 7>?EL 1E ,E5DH Lectura verticalN Porcenta3e de Efecto 2utopoitico del 5&*imo Posible f 1!Y . 2 todas las personas con muy poco temor y muy ticos. ; incluye una persona siempre muy temerosa. ' incluye dos personas siempre muy temerosas. 1 incluye tres personas siempre muy temerosas. E incluye cuatro personas siempre muy temerosas. ,odas las dem&s personas de muy poco temor y muy ticas. Los n4meros pares son de igual cantidad de %ombres y mu3eres. Los n4meros nones son de una mu3er en e*ceso de los %ombres. 7otaN El efecto autopoitico de un 1!!Y es slo posible para un octeto desprovisto de temor. 74mero de participantes en la 2utopoisis. La autopoisis es una forma mstica y amorosa de inspiracin, en la cual nadie 3u+ga a los dem&s y todos %ablan sobre sus percepciones, sin temor a estar e$uivocados o parecer estpidos. 1ur4ante la autopoisis, una de las manifestaciones de temor es a%ogar nuestros pensamientos cu&nticos, o los de otra persona, en verborrea cl&sica. Esto se puede evitar considerando las diferencia indicadas anteriormente entre pensamiento cl&sico y cuntico y &no comunicando nuestros pensamientos 3am&s si vienen de nuestra memoria. Los pensamientos originales los rec%a+amos dos veces %asta $ue vuelvan una tercera ve+ y nos sintamos completamente obligados a e*presarlos. %asta no sentirnos completamente obligados a e*presarlos. 2 nadie deben preocuparle los perodos prolongados de silencio. Pues durante la autopoisis es me3or estar en silencio $ue permitir $ue el cerebro cl&sico se apodere de la escena. Lo $ue buscamos es una eventual interaccin, completa y armoniosa, entre el cerebro cl&sico y el cu&ntico. 2l principio el cerebro cl&sico teme al cuntico. Pero no& debemos %ablar para demostrar cuan %&biles o profundos somos, sino 4nicamente para comunicar un pensamiento original e importante $ue creemos ayudar& a incrementar la creatividad de los otros en el grupo. El compromiso tico con los dem&s ayuda a liberar el cerebro cu&ntico. 6i somos pacientes y ticamente motivados, los pensamientos, im&genes y preguntas cu&nticas llegar&n eventualmente a nosotros. Para $ue la autopoisis funcione se re$uiere paciencia. Estimo $ue para lograr un resultado creativo, importante e irreversible son necesarios dos a8os practicando autopoisis dos veces por mes. 7o es probable $ue alguien necesite m&s de cuatro a8os. ">rreversible" significa $ue nuestro temor no lograr& 3am&s volver a dominar nuestra tica. 7o significa $ue una persona %a dominado todo temor. 6in embargo, los efectos de la autopoisis sern sen&tidos, con bastante intensidad, por cerca del J Y de las personas $ue la intentan, y %ayan pasado por la sincroni+acin cerebral con el octeto, descrita anteriormente. Esta es una e*periencia, no necesariamente una transformacin. Hecuerden, buscamos slo accin creativa. Las e*periencias significativas son slo un efecto secundario trivial. 'asi un .JY de $uienes intentan la autopoisis no sienten efectos, a4n despus de repetidos intentos. Para ellos es una e*periencia neutra. 2lgunas de estas personas, si no est&n muy asustadas, a4n pueden contribuir a la autopoisis de otros simplemente participando en el proceso, sin decir nada. La 4nica parte verdaderamente difcil de la autopoisis es aceptar lo e*tra8o del proceso y en primer lugar, intentarlo. 6e %ace asN ,utopoi3sis Detallada Poco despus de la primera autopoisis, la cual fue parcialmente e*itosa slo para la mitad de las personas, comprend de $ue manera sera posible $ue en un grupo de cuatro %ombres y cuatro mu3eres, cada uno se comunicara con cuatro personas del se*o opuesto y con el octeto como un todo, simult&neamente. 7o %aba podido resolver este problema ensay&ndolo en distintas durante los seis meses anteriores. Esto se logr siguiendo el patrn del smbolo de la ,ransformacin 'reativa, en el cual los cuadros representan %ombres y los crculos mu3eres -ver p&g. /. Las lneas rectas contienen los puntos de contacto de cada persona con las cuatro del se*o opuesto. Los oc%o se sientan en un crculo lo m&s estrec%o posible, alternando %ombres y mu3eres, cada uno con las manos y los pies descubiertos. 'ada uno toma de la mano a las dos personas sentadas a su lado y toca con cada pie el pie de las dos personas del se*o opuesto sentadas al frente suyo -ver apndice para m&s detalles/. Esto sincroni+a el m&s primitivo de nuestros cuatro cerebros, el cerebro de pe+, en un flu3o ctuple de informacin mediante el tacto. 'ada persona en el octeto est& tocando a cuatro personas del se*o opuesto. El cerebro de pe+ empe+ a evolucionar muc%o antes de $ue nuestros antepasados tuvieran narices, ore3as u o3os y la forma principal de intercambio de informacin para este cerebro es el tacto. El tacto es tambin la 4nica forma de comunicacin $ue no parece producir inco%erencia y confusin cuando oc%o personas se comunican simultneamente entre &s en tiempo real. La autopisis se facilita -si bien esto no es esencial/ al tocar m4sica suave durante el proceso la cual aumenta la co%erencia, . El )rte de la Fuga es la m4sica ideal, dado $ue e*presa el proceso de la autopoisis evolutiva, la cual conduce a siempre nuevas y mayores 3erar$uas de evolucin, mediante saltos cu&nticos de cuatro pares complementarios. Es un mandala musical. 6i alguien e*presa disgusto por el )rte de la Fuga es me3or no tocar m4sica, si bien una persona as probablemente nunca podr& practicar con *ito la ,ransformacin 'reativa. El 2rte de la Auga es una prueba de la apertura de nuestra cone*in cu&ntica. 6e produce co%erencia adicional cuandoN -1/ todos los participantes, conscientemente, deciden por consenso concentrarse en un solo problema durante la autopoisis y -./ antes de empe+ar la autopoisis, todos los participantes atacan el mismo problema cl&sicamente %asta $ue nadie en el octeto tenga m&s ideas cl&sicas sobre el tema. (ay muc%as otras posibilidades para me3orar la co%erencia, desde leer y comprender los poemas y concentrarse en el smbolo de la ,ransformacin 'reativa -p&g./, %asta seguir la propia inclinacin. ,odos los participantes deben sentirse libres para e*perimentar, con el proceso mediante consenso. 7otaN=o conviertan una tcnica de comunicaci4n en un ritual? 'on la pr&ctica la autopoisis se %ace cada ve+ m&s f&cil, re$uiriendo cada ve+ menos esfuer+o para $ue el octeto logre pensamientos cu&nticos co%erentes. 6ospec%o $ue eventualmente el contacto fsico podra no ser necesario. Estamos traba3ando en una nueva tcnica $ue integra al octeto autopoitico por resonancia electromagntica en la frecuencia cerebral en ve+ del contacto fsico. 2l iniciar la integracin mediante el tacto la principal dificultad es simplemente estar cmodos. ,odos los miembros del octeto deben estar tan rela3ados y cmodos como sea posible. (emos encontrado $ue la me3or forma de lograrlo es tener oc%o sillas pe$ue8as pero confortables con buenos apoyos dorsales, formando un pe$ue8o crculo. 7o traten de mantener las manos en el aire sino descansando en sus piernas o sobre las del compaero. 6i usted8 y las dos personas de distinto se*o opuestas a usted tienen problemas para tocarse los pies, cambien el crculo, de modo $ue las personas con piernas m&s largas, se sienten opuestas a las de piernas m&s cortas. E*perimenten %asta $ue se sientan cmodos. 1espus de un tiempo podr&n sentirse cmodos todas las veces. Parte de la comodidad consiste en $ue la autopoisis se realice en un ambiente tran$uilo, sin molestias. Los octetos $ue tengan ni8os pe$ue8os deben conseguir personas $ue cuiden de sus ni8os para $ue no molesten durante la autopoisis. La edad apropiada para participar en la autopoisis es a$uella en la cual una persona comprenda y pueda %acer un compromiso para el Buego de la ?ida. :eneralmente toma entre cinco y $uince minutos para $ue el octeto logre pensamientos cunticos co&%erentesL pero puede demorar m&s. El sentido del tiempo de los participantes es muy distorsionadoL a menudo el tiempo parece correr muc%o m&s r&pidamente una ve+ $ue se logra la co%erencia cu&ntica. Pero al principio, muc%as personas sienten temor de estar fracasando si no %ablan. 'uando esto sucede, siempre piensan o, peor a4n, %ablan desde el cerebro cl&sico. El temor siempre activa al cerebro cl&sico, nunca al cu&ntico. Por lo tanto, %aga lo posible por guardar silencio en la autopoisis %asta $ue aprenda a distinguir entre los pensamientos cu&nticos y cl&sicos. 2l lograr pensamientos cu&nticos no podr& usted guardarlos para s, pues regresaran cada ve+ con mayor fuer+a, %asta $ue los e*prese, al tercer regreso de los pensamientos totalmente originales. Entonces desaparecen y nuevos pensamientos o im&genes tomar&n su lugar. 'uando tenga una imagen visual o auditiva, descrbala. Estas tambin son parte del proceso. 7o tiene nada de malo $ue todo el octeto permane+ca en silencio y sin decir una palabra. 7o %ay forma de fracasar mientras todos estn comprometidos a 3ugar al Buego de la ?ida. Hecuerden $ue el ob3etivo no es %ablar sino %acer todo lo posible para ayudar a los otros siete del octeto a ma*imi+ar su creatividad. 6implemente, al participar sin temor en la autopoisis, est&n contribuyendo a la transformacin creativa propia y de otros. 6iempre tendr&n *ito en sto si de3an $ue su conciencia, en ve+ de su temor, los gue. 6e dar&n cuenta de $ue su creatividad se incrementa a4n en las &reas aparentemente no relacionadas de su vida simplemente si participan lo me3or posible a la autopoisis, aun$ue sea sin decir una palabra. Eventualmente, las palabras llegaran a ustedes si de3an de temer $ue no vengan. Hecuerden, no est&n en forma alguna obligados a decir una sola palabra. 6i su temor los impulsa a %ablar y demostrar cu&n %&biles o sabios son, o incluso a %acer bromas, resistan sto. 'oncntrense en lo $ue pueden decir o %acer para ayudar a los otros siete a ser m&s creativos. Dlvdense de su ego. 6i no se les ocurre nada o si dudan $ue sus pensamientos son cu&nticos, no digan nadaL de todos modos los otros siete estar&n concentrados en usted, comunic&ndose a travs del tacto. Esta es la forma en $ue la autopoisis funciona en todos los niveles de la evolucin. ,oda autopoisis representa una nueva forma de comunicacin entre entidades evolutivas $ue %an alcan+ado ya un cierto nivel de comunicacin. 2 veces es difcil lograr $ue oc%o personas se 3unten en un lugar a una %ora. ,raten de acomodar a todos, pero si esto no es posible, subcon3untos del octeto deber&n reunirse al menos cada tres semanas. Esto se debe llevar a cabo aun si slo dos personas se 3untan. 6in embargo, traten de no reunirse con m&s frecuencia $ue cada $uince das. Esto e3erce demasiada presin sobre los participantes. La e*periencia debe ser agradable y no obligatoria. Es 3uego, no traba3o. 6i la autopoisis parece m&s traba3o $ue 3uego, podra ser me3or retirarse por un tiempo. La autopoisis no es para todos. La efectividad de la autopoisis del grupo es en funcin del nivel de temor de los participantes, del porcenta3e de participante de cada se*o y de su compromiso colectivo con el Buego de la ?ida. La autopoisis termina cuando alg4n integrante as lo desea, sin $ue se %agan preguntas ni formulen 3uicios sobre la persona $ue solicit terminar la autopoisis. 6lo las asociaciones mutuamente voluntarias son creativas. (aga todo lo posible por no 3u+gar las contribuciones de otros. :eneralmente la autopoisis dura cerca de media %ora, rara ve+ ms de u&na %ora. La autopoisis m&s larga $ue %e presenciado dur dos %oras. 6intase libre para e*perimentar e innovar con el proceso. Hecuerden, no se debe convertir en un ritual. El %ec%o de $ue se comuni$uen cosas completamente diferentes cada ve+, lo %ace poco apropiado para convertirse en ritual. La forma de tocarse es slo una tcnica de comunicacin cuntica. Puede %a&ber tcnicas me3ores. El 4nico ob3etivo es producir una comunicacin sincroni+ada, en tiempo real y co%erente, entre los cuatro cerebros pareados complementarios de los oc%o participantes. ,odo lo $ue optimice este proceso es correcto. Puede %aber varias estrategias optimi+adoras $ue an n4o %ayamos descubierto. La autopoisis no es magiaL es slo un componente en la ,ransformacin 'reativa. La informacin producida por la autopoiesis al principio es puramente metafrica, y segn el oct4eto va entrando m&s en el Estado Etico se va %aciendo siempre menos metafrica y m&s y m&s co%erente. Por varios meses se debe de grabar y luego transcribir la autopoiesis, y despus todos lo interpretan por consenso. El ob3etivo crucial es la sincroni+acin de los cuatro cerebros mediante la tica, el amor, la disminucin del temor y la forma de autopoisis $ue funcione me3or para cada $uien. 6i se fracasa en los tres primeros pasos, se fracasar& en la autopoisis. (e tratado de modificar esta peculiar forma de autopoisis, debido a $ue tanta gente teme tocarse con los pies. Este es un temor $ue no puedo comprender, dado $ue muy pocas personas temen tomarse de las manos. 6iempre %e encontrado $ue todas las variantes intentadas son menos efectivas $ue la forma indicada. 7o tocarse los pies parece reducir la efectividad en un J!Y. 6e indica a continuacin una e*plicacin parcial de este inesperado resultadoN Los %ombres y las mu3eres, est&n muy enca3onados en una forma de pensar propia de la estructura cerebral de su se*o. Estudios recientes en embriologa y neuroanatoma, indican $ue %ombres y mu3eres tienen cerebros muy diferentes -complementarios/ -"C 9!0/. 'ada uno tiene algo $ue el otro se*o necesita, m&s al nivel mental $ue se*ual. 2l tocar cada uno simult&neamente a cuatro personas del se*o opuesto, se comunica esta complementariedad de diferencias de origen se*ual. 5uc%as personas e*perimentan, por primera ve+, $ue pueden desarrollar las perspectivas del otro se*o. Evidentemente, esto no sucede fuera de la autopoisis simplemente al tocar a otras personas del se*o opuesto. Hara ve+ las personas tocan a tres o cuatro individuos del se*o opuesto en un conte*to tico y amoroso. Esta dualidad de perspectiva, mediante la cual cada uno se %ace simult&neamente masculino y femenino a nivel mental, -un concepto cu&ntico/, me3ora la autopoisis y la creatividad del grupo. Por ello necesitamos tocar a una persona del se*o opuesto, por cada uno de nuestros cuatro cerebros. 'ada clula en nuestro cuerpo refle3a tanto nuestras diferencias como nuestra complementariedad se*ual. Estos son los significados de los poemas sobre la creacin y el smbolo de la creacin. 'uando los cuatro pares complementarios en autopoisis se %acen uno, mediante su cone*in cu&ntica, son simult&neamente masculinos y femeninos. Esto produce una novena entidad colectiva $ue es masculina y femenina y es mayor $ue cual$uier individuo, pero no mayor $ue los oc%o. Este es el oct&gono en el centro del smbolo de la ,ransformacin 'reativa. El oct&gono est& entre el crculo y el cuadrado, $ue son respectivamente los smbolos para lo femenino y lo masculino. 7o comprenda conscientemente estos conceptos cuando escrib los poemas y dibu3 el smbolo de la ,ransformacin 'reativa. La autopoisis, es pues una tcnica para producir co%erencia cu&ntica entre cuatro %ombres y cuatro mu3eres. El conse3o pr&ctico m&s importante $ue puedo darles sobre la autopoisis esN no traten de controlar el proceso, fluyan con l y de3en $ue los afecte. El proceso es el producto de las oc%o personas y no le pertenece a ning4n individuo. 'ada miembro del octeto es un vocero igual para todo el octeto. ,odo lo $ue %agan como octeto debe ser por consenso del 1!!Y, no por fuer+a de la personalidad o voto mayoritario. La autopoisis ayudarPaacuteL a producir el consenso. 2 todos los niveles, la autopoisis es un recordatorio din&mico de $ue no podemos evolucionar solos. ,oda inteligencia es colectiva, desde la colectividad de nuestros cuatro cerebros a la colectividad de los billones de clulas $ue forman nuestro cuerpo, a la colectividad de molculas $ue forman cada clula. 2 su ve+, 1ios es el proceso supremo y colectivo de autopoisis, producido por todos los seres del universo $ue crean a 1ios, mientras l los crea. En la misma forma, debemos estar conscientes $ue no podemos ser morales solos, sino slo ayudando a otros a ser seres morales por si. 5a*imi+amos nuestra creatividad individual al tratar de ma*imi+ar la creatividad en otros. Esto es autopoisis. Esto es lo $ue significa amar. Por muc%o $ue otros nos amen, slo recibimos el amor $ue damos. 7os beneficia muc%o ms el a&mor $ue damos $ue el $ue recibimos. Esto es lo $ue $uera decir Bes4s cuando afirm repetidamente $ue su 4nico mandamiento era amarnos los unos a los otros como l nos %aba amado. El amor es la e*tensin de toda autopoisis. +na Gu)a para la ,uto Transformacin Creativa (asta a%ora %e dado la teora y pr&ctica de la ,ransformacin 'reativa tal como sta se %a desarrollado desde 19"0. 2%ora indicaremos cmo stas e*periencias pueden convertirse en los pasos $ue conducen la ,ransformacin 'reativa y cmo podemos darnos cuenta de $ue %emos dado e*itosamente cada paso. 6i usted tiene una mente cientfica y est esc&ptico, como debe estar, $ui+& desee repetir mis e*perimentos en forma independiente. 2 fin de ayudarles a descubrir por s mismos el proceso de la ,ransformacin 'reativa, sin repetir mis errores, %e indicado en el apndice el detalle de mis e*perimentos. 2%ora indicar la $ue creo $ue es la me3or forma de proceder en el futuro. 6intanse libres para innovar, pero recuerden $ue cuando cambian el proceso, ya no est&n repitiendo mi e*perimento, sino %aciendo el de ustedes. ,odos los pasos a seguir, se basan en los siguientes cuatroN -1/ compromiso tico -./ amor por los dem&s -#/ con$uista del temor y -0/ autopoisis. ?amos a repetir estos pasos en un conte*to de "%&galo por s mismo". Paso 1 >niciamos nuestro compromiso con la Etica Evolucionaria, al aceptar 3ugar al Buego de la ?ida. 1ebe estudiar este libro y las reglas del Buego de la ?ida. 6i siente $ue, de buena fe, puede aceptar cumplir con dic%as reglas, especialmente la primera, entonces est&n ustedes listos para empe+ar la ,ransformacin 'reativa. 6i no, no est& preparado. 6i no est& listo, debera entrar a un grupo de discusin con otras personas $ue deseen o estn participando en la ,ransformacin 'reativa y discutir las reglas del Buego de la ?ida y su implicacin, %asta $ue sienta en su interior $ue puede cumplir con ellas. 6i nunca puede cumplir con estas reglas entonces mi opinin es $ue nunca podr& participar en la ,ransformacin 'reativa. 6i cumple con estas reglas, est& listo para el paso siguiente. Paso . <na ve+ $ue empiece a participar en el Buego de la ?ida, sabr& $ue tiene *ito por$ue sentir& una gran disminucin del temor sub3etivo. Esto viene de darse cuenta de $ue slo %ace falta poner todo su esmero en participar en el Buego de la ?ida, y $ue su m*imo e&mpe8o sub3etivo, sea cual sea ob3etivamente, es suficiente para ganar. Hecuerden $ue ste es un 3uego en el $ue se gana al 3ugar, no al tener un nivel mnimo de %abilidad. 6lo podemos perder al no 3ugar. Participar en el Buego de la ?ida no significa $ue %a vencido el temor, sino $ue su temor %a ba3ado a un nivel donde puede empe+ar a amar a los dems des&de su alma, en el de %acerlo desde el ego. Eui+& crea usted todava $ue no puede amar creativamente. 6abr& $ue tiene esta creencia falsa cada ve+ $ue sienta ira %acia alguien, sin importar cuan maligno y destructivo sea. 5uy pocas personas en la %istoria %an sido capaces de amar a sus enemigos. El segundo paso implica aprender a amar a los enemigos, sin tolerar su comportamiento destructivo, aprendiendo a amar primero a los amigos. Los 4nicos verdaderos amigos $ue tendr& 3am&s son a$uellos $ue 3unto con usted %ayan elegido participar en el Buego de la ?ida. 1ebe aprender a sentir compasin por a$uellos a $uienes el temor los %ace destructivos. 1ebe %acer lo posible por abrir su alma a los otros, sin temor. El amor $ue usted de a otros desde su alma, nunca puede %erirlo. 6lo el amor del ego puede da8arlo. El segundo paso incluye incorporarse a un grupo de cuatro %ombres y cuatro mu3eres $ue %an, acordado libremente participar en el Buego de la ?ida y %an firmado libremente el contrato para la ,ransformacin 'reativa entre s . 'uando usted y su octeto %ayan firmado libremente este 'ontrato y por eleccin propia se %ayan reunido por lo menos una ve+ sin sentir temor, ira o alguna emocin negativa entre ustedes, y %ayan de3ado de actuar de manera $ue slo los beneficie a ustedes y no beneficie a los dem&s, entonces estar&n listos para el pr*imo paso. Paso # El tercer paso es vencer el temor. Es el paso m&s difcil. Puede tomarles el resto de su vida el completarlo. He$uiere $ue enfrenten sus propios temores y los de los dem&s, $ue den y acepten retroalimentacin negativa dentro y fuera del octeto, $ue recono+can y renuncien a las ilusiones $ue producen el temor. 'uando todos en el octeto %ayan proporcionado y recibido retroalimentacin sobre sus temores sin sentir ira entre s entonces, estar&n listos para el pr*imo paso, $ue es la autopoisis. Esto no significa $ue %ayan dominado el temor. 6implemente, %an tomado otro paso en el camino para con$uistar al temor. 7o se puede controlar lo $ue se siente, pero s se puede controlar lo $ue se %ace. 6e puede rec%a+ar al temor como motivador. El tercer paso re$uiere $ue eli3an no actuar debido al temor, sino $ue %agan lo $ue sinceramente creen ma*imi+ar& la creatividad, sin importar cu&nto miedo sientan y cuanto temor pueda producir la accin tica. Esto, por supuesto es difcilL simplemente %agan lo me3or posible. Lo me3or posible ganar& el Buego de la ?ida. ,ambin %ay unas tcnicas muy especficas pero un poco peligrosas en manos no e*pertas para ba3ar el temor, $ue enseo en nues8tro taller de tres das. 2 los estudiantes avan+ados de ,ransformacin 'reativa les ense8amos a aplicar esta tcnica tambin. Paso 0 <sted y su octeto deben llevar a cabo la autopoisis tan pronto como lo deseen. 6in embargo, no ser& efectiva, mientras cual$uier persona del octeto no %aya seguido los tres pasos previos, especialmente, si esta persona no puede aceptar y proporcionar retroalimentacin negativa sobre los respectivos temores. 'ual$uiera $ue tema la autopoisis misma ni si$uiera %a dado el primer paso. 6abr&n $ue la octopoisis est& funcionando cuando todos los del octeto tengan y e*presen nuevos pensamientos, im&genes e ideas durante la autopoisis y cuando lleguen a ser efectivamente m&s creativos en alguna parte ob3etiva de su vida. <na ve+ $ue esto ocurra, el proceso de la ,ransformacin 'reativa continuar& por tanto tiempo como lo deseen, %asta $ue %ayan creado un Estado Etico y una 6ociedad 5oral. (aber con$uistado el temor es nunca sentir nuevamente ira o temor %acia nadie, aun nuestros ms d&estructivos enemigos. 5ediante estos cuatro pasos aprenderemos a amar a todo el mundo desde nuestra alma, a4n a nuestros m&s destructivos enemigos. Los primeros tres pasos son de dificultad creciente. El primer paso es el 4nico $ue posiblemente puedan tomar solos. 6i no pueden crear un octeto, se debe a $ue a4n no %an dado adecuadamente el primer paso. Lo menos $ue pueden %acer es repetir el e*perimento descrito en el 2pndice. 'ual$uiera $ue sea el caso, se encuentra disponible una ayuda gratuita y tica para ayudarles a tomar los cuatro pasos. +na Estrate2ia 7o est&n solos. 6i desean participar en la ,ransformacin 'reativa y no pueden empe+ar el proceso por s mismos, %ay una creciente red de personas $ue pueden ayudarles a empe+ar, encontrando el octeto adecuado para ustedes. -Estas personas e*isten en 5*ico y '%ile y no solo en E.E.<.<./ 2 su ve+, usted retribuir& por este servicio, ayudando a otros a iniciarse en la ,ransformacin 'reativa y formar sus propios octetos. 'ual$uiera $ue pretenda $ue le paguen, en una u otra forma por ste servicio, es probablemente una persona impulsada por el temor y tal ve+ pretenda enga8arles. ,odas las personas impulsadas por el temor disminuyen su creatividad y la de otros. 'ual$uiera $ue pretenda controlar o e*plotar en cual$uier forma a un octeto, incluyendo el propio, con fines de lucro personal, posiblemente sea un enemigo m&s $ue un amigo. 'omo todos los enemigos merece nuestra compasin y amor, pero no nuestra cooperacin en su af&n destructivo. 'uando amamos a alguien, debemos darle retroalimentacin negativa clara e inevitable cuando son destructivos, reconociendo $ue pueden ellos tener la ra+n y nosotros estar e$uivocados. 6i rec%a+an esta retroalimentacin o su intencin, entonces su propio temor los ale3ar& de nosotros. 1ebemos tratar de ayudar a todas las personas a vencer su temor mediante la tica. 1ebemos aumentar la inteligencia solamente de las personas $ue son ticas. 7uestro universo parece tener una cuarentena csmica de tal manera $ueN -1/ slo las personas ticas pueden ser creativas en el mundo ob3etivo -' [ >E/L -./ las personas no ticas y las sociedades controladas por estas personas, se destruyen a s mismas, como parece estar a punto de %acer la %umanidadL -#/ las distancias estelares y las leyes fsicas son tales $ue es m&s probable $ue una sociedad avan+ada tecnolgicamente y controlada por personas no ticas, se destruya a s misma, antes $ue pueda da8ar un e*perimento evolutivo independiente en los alrededores del sistema estelar m&s cercano -por no mencionar los le3anos/. 1eberamos aprender de esto. Las personas malignas del mundo no son ning4n peligro para las personas ticas si las tratamos solamente con amor. 6on las personas ticas las $ue constituyen un peligro para otras personas ticas, cuando permiten $ue su creatividad sea e*plotada por personas destructivas. 2 las personas $ue se comportan en forman destructiva slo debemos impartirles informacin tica, la cu&l puede incrementar su creatividad al aumentar E. 7o debemos incrementar la inteligencia de personas $ue se comportan destructivamente, e*cepto indirectamente al aumentar su tica. La ,ransformacin 'reativa es un proceso de auto seleccin $ue a%uyenta a las personas no ticas y atrae a personas cada ve+ m&s ticas. <na forma de minimi+ar nuestra destructividad es no comunicar ni dar nada, m&s $ue informacin tica a las persona adultas $ue no estn activamente comprometidas en los primeros cuatro pasos de la ,ransformacin 'reativa. 2l mismo tiempo, estamos ticamente obligados a poner el proceso de ,ransformacin 'reativa a disposicin del m&*imo de personas, sin rec%a+ar a nadie. Las personas no ticas Cseg4n nuestra definicin a$uellas $ue no tienen como prioridad el ma*imi+ar la creatividad para s mismos y los dem&sC autom&ticamente se e*cluir&n, aun antes de iniciar el proceso. 2lgunos re$uieren de varias interacciones autopoiticas antes de abandonar el proceso. 2l mismo tiempo, no debemos 3u+gar a $uienes se autoCe*cluyen sino reconocer $ue nuestras imperfecciones y la falta de comprensin del proceso de la ,ransformacin 'reativa pueden %aberlos a%uyentado. 1ebemos continuar teniendo compasin y amor %acia $uienes no pueden vencer sus temores. 6i ya %ubisemos vencido todos nuestros temores, no los %abramos a%uyentado, si en verdad son personas ticas. 6iempre es intico estar seguro y es tico dudar. Podemos y debemos 3u+gar los actos ob3etivos individuales, nuestros o a3enos, como ticos o no. 6in embargo, los seres %umanos somos demasiado comple3os para comprender bien lo $ue sucede con nuestros seme3antes. 7i si$uiera podemos entendernos bien a nosotros mismos, menos aun a los dem&s. Por lo tanto debemos estar siempre dispuestos a perdonar y amar. Hecuerden, slo 3u+gamos los actosL nunca debemos 3u+gar a las otras personas o a nosotros mismos. La mayor fuente de temor es $ue una persona se 3u+gue a s misma como no tica. Esto es muy destructivo para la persona y para $uienes la rodean. 5ientras m&s ticos seamos, ms d&ainos pue8den ser nuestros 3uicios sobre la tica de otros. Por tanto, debemos seguir las ensean+as de B8es4s y aprender a no 3u+gar a los dem&s ni a nosotros mismos. 'uando 3u+gamos un acto como no tico, debemos siempre proponer una me3or alternativa, o guardar silencio. 7o debemos nunca perder de vista el %ec%o de $ue podemos estar e$uivocados. 2l mismo tiempo, debemos reali+ar la accin tica $ue nos dicte nuestra conciencia y luego emplear el mtodo cientfico para determinar si est&bamos e$uivocados. Entre m&s descubramos nuestros errores y los recono+camos, menos errores cometeremos. Este es un concepto cu&ntico. (ay una red de personas dedicadas a la ,ransformacin 'reativa. La red est& disponible a toda persona u octeto $ue desee ingresar en ella. El 4nico precio de la membreca es el intercambio abierto de informacin tica. 'ada octeto es independiente con respecto a los otros octetos. 'ada octeto paga por sus propios gastos y no contribuye a los gastos de nadie. Los octetos traba3an 3untos en proyectos colectivos slo cuando mutuamente lo desean. Empe+amos intercambiando informacin tica, antes de intercambiar informacin sobre otros temas. Las personas $ue se sientan incmodas de estar en una red no iniciada por ellos, deben crear sus propios octetos y su propia red si as lo desean. Eventualmente, todas estas redes se unir&n en una 6ociedad 5oral, si est&n basados en la Etica Evolucionaria. La red actual e*iste slo paraN -1/ ayudar, mediante la educacin y actividades econmicas a $uienes no se pueden ayudar totalmente a s mismos, y -./ para unirse con otros octetos y redes $ue %ayan disminuido su temor lo suficiente para amar y ser amados por otras personas adems de los &integrantes de su octeto y red actuales. 6lo %ay cuatro acuerdos comunes en esta redN -1/ un compromiso con la Etica Evolucionaria, los Dc%o Principios Eticos, el Buego de la ?ida y el 'ontrato para la ,ransformacin 'reativaL -./ la eleccin de rec%a+ar al temor como motivador y de compartir la informacin tica de la red con cual$uiera $ue $uiera unirse a la redL -#/ la disposicin para invertir tiempo y dinero para ayudar a cual$uier persona $ue lo solicite a iniciar la transformacin creativa, sin importar cu&n malos o alienados puedan parecer, y -0/ la disposicin a aceptar como miembros de la red a cual$uier octeto o red $ue acepte los cuatro puntos del acuerdo. 'ual$uiera $ue tenga me3ores principios sobre los cuales crear redes y octetos es bienvenido a %acerlo. 'ual$uier individuo o grupo dentro de la red tiene libertad para ale3arse y unirse a otras redes o iniciar una propia, siempre en el espritu del 'ontrato para la ,ransformacin 'reativa. Para $ue sea creativa, toda relacin debe ser voluntaria. Es imposible controlar este sistema para la ,ransformacin 'reativa, a4n para la persona $ue lo inici o para cual$uier gobierno. Es difcil custodiar y destruir toda posible agrupacin de oc%o personas, dado $ue estos grupos se pueden reunir privadamente en sus salones, o 3ardines para transformarse creativamente. <na ve+ $ue una masa crtica de personas %a vencido sus temores, ser& imposible $ue cual$uier gobierno las controle, por ms t&ir&nico $ue sea. Lo 4nico $ue %ace controlable a la gente es el temor. Las personas $ue %an vencido el temor, eventualmente transformar&n la sociedad en un sistema tico y progresista. Para $ue un sociedad sea progresista debe estar basada en el amor y no en el temor. La sociedad $ue evolucionar& naturalmente entre los octetos ser& una sociedad de ese tipo. 'ada octeto reconocer& $ue lo m&s creativo $ue puede llevar a cabo es incrementar la creatividad de otros. ,odos los octetos e*itosos, ofrecer&n eventualmente a todo el $ue lo desee, la oportunidad de ser transformado creativamente. Estos octetos evolucionar&n naturalmente %acia la auto suficiencia educativa y econmica -ver capPiacuteLtulos 9 y /. Lo $ue a su ve+, proporcionar& a todas los seres %umanos la oportunidad para educarse y llegar a ser auto suficientes. Las actuales burocracias del bienestar social de las naciones ser&n reempla+adas por opciones econmicas y educacionales ilimitadas. 6i alguna red fracasa debido a un error de desarrollo, entonces otras redes me3ores tomar&n su lugar. 7ing4n proceso cuntico es se&guro, el promedio de varios ensayos independientes s es predecible. ,anto las sociedades democr&ticas como las comunistas est&n basadas en el temor. Las primeras est&n basadas en el temor a la opresin por los m&s fuertesL las 4ltimas en el temor a la insuficiencia econmica para los dbiles. 7inguna combinacin de estos sistemas es viable. La sociedad $ue evolucionar& naturalmente de los octetos y sus redes vencer& la opresin de los fuertes y la insuficiencia de los dbiles, al liberar la energa creadora de todos los $ue deseen aprender, ense8ar y crear %asta el lmite de su capacidad. 6imult&neamente, todas las personas $ue lo deseen tendr&n asegurado su apoyo y subsistencia, seg4n su naturale+a e inclinacin, dentro de una red de octetos libremente elegida. (abr& un octeto a elegir para todos. Este tipo de sociedad no es ni una democracia capitalista, ni un estado socialista, ni una combinacin de ambos, ni ning4n tipo de sistema $ue %aya e*istido %asta a%ora. Es algo nuevo. La apro*imacin poltica m&s cercana al tipo de sociedad $ue evolucionar& naturalmente entre los octetos es una 6ociedad Libertaria. La Perspectiva Li5ertaria La ,ransformacin 'reativa es un proceso intelectual y tico, no uno poltico. 6in embargo, tiene implicaciones polticas. La principal es $ue las personas $ue %an vencido el temor y son impulsadas slo por la Etica Evolucionaria y el amor, no son controlables por los medios gubernamentales convencionales y no re$uieren, en forma alguna, de un gobierno e*terno. 6e gobiernan a s mismas y son autnomas. 6e %acen individualmente auto suficientes y se unen voluntariamente con otros octetos en proyectos $ue necesiten m&s de oc%o personas, si bien casi todo lo $ue la gente necesita puede ser producido por un octetoL desde alimentos, energa y %abitacin %asta educacin, salubridad y transporte. La e*ploracin del espacio as como otras empresas valiosas pueden necesitar de la cooperacin de miles y aun millones de octetos. En el captulo " se indica cmo se puede llevar a cabo esto. El punto fundamental a recordar es $ue la auto suficiencia es un concepto relativo. 7i si$uiera naciones poderosas como los Estados <nidos o Husia son totalmente auto suficientes. ,odos necesitamos de otros para lograr nuestro m&*imo potencial. Pero slo podemos llenar esta necesidad de otras personas mediante interacciones voluntarias y ticas. ,ratar de obligar a otros a proporcionarnos lo $ue necesitamos, ya sea mediante la democracia o el comunismo, conduce a la destruccin de la creatividad. 6lo las transacciones voluntarias mediante libre eleccin mutua, pueden ser creativas. Las personas $ue siguen la Etica Evolucionaria, los octetos y sus miembros, asumen la responsabilidad de sus vidas y su propia libertad, respetando la libertad de los dem&s. Este es el tipo de conducta $ue ma*imi+a la creatividad. Por lo tanto, un corolario de los Dc%o Principios Eticos es $ueN la vida y la propiedad de una persona le pertenecen enteramente a ella y nadie tiene el derec%o a ninguna parte de la vida o propiedad de otra persona, sin su consentimiento, e*cepto en el caso de defensa propia necesaria contra la persona en cuestin. Esta es la tica libertaria. La tica libertaria se8ala $ue la libertad de cada individuo es sacrosanta y $ue la libertad individual no puede ser ticamente interferida, e*cepto en defensa propia. La tica democr&tica dice $ue lo $ue proporciona la mayor libertad, para el mayor n4mero, es el m&*imo bien. Por lo tanto, en la democracia la libertad individual de algunos puede ser restringida a fin de proporcionar mayor libertad a otros. <n corolario de esto es $ueN es "aceptable" $ue las mayoras populares impongan su voluntad a las minoras impopulares. Esta forma de pensar lleva inevitablemente a la destruccin de la libertad y creatividad individuales. En los Estados <nidos, la 1eclaracin de 1erec%os es considerada como un lmite a esta contradiccin interna de la ideologa democr&tica, pero %a resultado cada ve+ menos efectiva. En toda sociedad democr&tica eventualmente, la libertad de los menos es sacrificada en aras de la supuesta libertad de los muc%osL en el socialismo, la libertad de todos es sacrificada por la ilusin de la seguridad material de la mayora. <na sociedad libertaria, es a$uella en la cual todos pueden %acer o decir lo $ue deseen mientras no causen un per3uicio inmerecido a otros. R'u&ndo es el per3uicio merecidoS <n e3emplo claro de per3uicio merecido infligido a otros, es la defensa propia mediante la fuer+a contra asaltantes o ladrones. E*presar alguna verdad $ue per3udica a otros, no significa dao in8merecido, a menos $ue viole un contrato anterior y sea parte de una conspiracin criminal. En la misma forma, el asalto, el robo, la calumnia, la difamacin, las mentiras, la contaminacin del espacio a3eno y el incumplimiento de compromisos son considerados como actos criminales, dado $ue causan a otros da8os inmerecidos. ,ambin disminuyen la creatividad de la vctima. Per3uicio es todo lo $ue disminuya la creatividad de alguien. Eticamente, 3am&s podemos incrementar nuestra creatividad a costa de la creatividad de otros, puesto $ue los medios no ticos no pueden lograr fines ticos. 6iempre es intico el disminuir la creatividad de un solo individuo, sin importar cuan grande sea la supuesta mayora $ue se beneficiara de este sacrificio. Este es el motivo por el cual, el socialismo, la democracia y todas sus combinaciones conducen a sistemas autocontradictorios, es decir, autodestructivos, $ue est&n llevando a la %umanidad al ani$uilamiento al reducir nuestra libertad de eleccin. 6lo la Etica Evolucionaria puede servir de base para un proceso irreversible. 6lo el libertarianismo es polticamente compatible con la Etica Evolucionaria. Los "Padres Aundadores" de los Estados <nidos eran de espritu libertario, pero %icieron compromisos inticos con la democracia y el gobierno de la mayora, supuestamente para tener *ito. Estos compromisos iban desde la tolerancia a la esclavitud, %asta el derec%o de una mayora lo suficientemente grande para $uitarle sus derec%os civiles a todos -se necesita un JY de las legislaturas de los estados para enmendar la constitucin de los Estados <nidos/. Esto 4ltimo condu3o posteriormente a leyes in3ustas sobre el uso de la tierra, el servicio militar, los impuestos sobre la renta, las burocracias educativas obligatorias y las burocracias del estado policialL todas ellas son violaciones a la tica libertaria. El famoso aforismo de los "Padres Aundadores" de $ueN "El gobierno $ue gobierna me3or es el $ue gobierna menos", es una e*presin de puro libertarianismo. Pero ni ellos ni la corrupta burocracia poltica $ue gobierna los Estados <nidos se %an conducido conforme a este aforismo. En cambio, tenemos un gobierno $ue siempre gobierna m&s y m&s y depriva al pueblo norteamericano constantemente de sus derec%os libertarios. Los 4nicos desarrollos positivos en estos asuntos desde la primera constitucin de los Estados <nidos, %an sido la 1eclaracin de 1erec%os y las enmiendas relacionadas, tales como la abolicin de la esclavitud. 'asi todas las otras acciones del gobierno %an disminuido la libertad. El proceso de la ,ransformacin 'reativa, llevar& autom&tica e ine*orablemente %acia una sociedad libertaria, a travs de la concentracin de las personas m&s creativas en octetos y redes de octetos, las cuales. 2un cuando estn en desacuerdo sobre muc%as cosas, estarn de acuer&do en la necesidad de una sociedad libertaria, por$ue la creatividad slo puede ser ma*imi+ada ba3o la mayor libertad individual. 1ado $ue la creatividad es la base de todo poder y de toda ri$ue+a -ver captulo /, sencillamente, al retirar su apoyo a sus respectivos gobiernos y el sistema econmico $ue lo sostiene, y concentr&ndose en su propia creatividad y auto suficiencia, los octetos crearn autom&&ticamente la estructura de una sociedad libertaria. 6e unir&n para proteger su propia libertad y e*tenderla a otros. Esto convertir& a la sociedad en una sociedad libertaria en donde cada octeto tenga esencialmente los derec%os de un estado soberano, y todas las elecciones polticas se %agan mediante consenso un&nime. 'ada individuo podr& permanecer no afiliado, unirse o crear cual$uier grupo, de cual$uier tama8o, seg4n su eleccin. La libertad individual estar& siempre protegida. Pero slo los grupos con por lo menos cuatro %ombres y cuatro mu3eres tendr&n derec%os soberanos. 1entro de un octeto de ,ransformacin 'reativa, lo me3or de cada cual emerge en tanto $ue lo peor desaparece eventualmente. La anar$ua no es pr&ctica. 2 cada nivel los octetos elegir&n por consenso un&nime a un %ombre y a una mu3er para formar un nuevo octeto con otras tres pare3as representantes y otros tres octetos en una 3erar$ua de consenso unnime. En& esta nueva %abr& un gobierno verdaderamente representante con solo nueve niveles para J!!,!!! personas o solamente 1 niveles para .!!,!!! ,!!! de personas. Las disputas entre octetos o individuos ser&n arbitradas por consenso creativo con octetos neutrales elegidos al a+ar y por consenso, para actuar como &rbitros o 3ueces en los casos delictivos. El gobierno por mayora ser& reempla+ado por el consenso entre octetos. 'ada octeto tendr& el derec%o de no cooperar con los otros y funcionar como un estado soberano aislado. 'ada octeto %ar& todo lo posible para proteger los derec%os individuales libertarios de todos, por$ue sto ma*imi+ar& la creatividad y por$ue no es tico tolerar la destructividad. 1ebido a la competencia creativa entre grupos, es de esperarse $ue las organi+aciones muy grandes no puedan competir con efectividad contra los octetos libres y sus redes. Los (i2uientes Cuatro Pasos 2 fin de optimi+ar el proceso de ,ransformacin 'reativa es responsabilidad de cada octeto y su red ir m&s all& de los primeros cuatro pasos. 1eben dar tambin los siguientes cuatroN Paso J Llegar a ser autosuficientes en educacin, economa, salud, defensa y todo lo dem&s en este orden de prioridades. 6lo una red relativamente grande puede ser ms a&utosuficiente $ue un estado nacin actual. Paso 9 2yudar a los otros octetos, primero en su propia red y luego en otras redes, a lograr el mismo nivel de autosuficiencia, mediante la educacin, comercio y acuerdos de defensa mutua. Paso E*tender la proteccin de las redes autosuficientes, en forma de una sociedad libertaria, a cual$uier persona $ue desee unirse en trminos e$uitativos. El %acer esto proporcionar& seguridad a todos los seres %umanos $ue la necesitan y de3ar& al gobierno central sin poder, ri$ue+a, ni una poblacin creativa a $uien gobernar. Hecuerden $ue seguridad e inseguridad son ilusiones. El gobierno central y sus obedientes s4bditos, al no ser mantenidos por personas creativas, consistir& totalmente de par&sitos y eventualmente se colapsar&, para ser reempla+ado por una sociedad libertaria. 7o es tico mantener par&sitos. Paso " 2mpliar el proceso a otros pases mediante la educacin, comercio y defensa mutua, %asta $ue todo el mundo sea una sociedad libertaria transformada creativamente, en el camino a ser una 6ociedad 5oral. 7unca %ay $ue imponer nuestra forma de vida a otros mediante la fuer+a, sino %ay $ue concederles espacio para $ue sean diferentes en su propio territorio. La inteligencia %umana sin tica lleva inevitablemente a la destruccin -."!/. 7o es tico tolerar la conducta destructiva, sin importar $u tan fuerte sea $uien la imponga. La creatividad slo puede aumentar mediante la libertad, nunca mediante la fuer+a. ,oda tirana es peor $ue la anar$ua. 7uestra 6ociedad 5oral Local - 6.5.L./ nos %a proporcionado el libre albedro para ser creativos o destructivos. 7unca se nos obliga a ser creativos. 1e %ec%o, casi siempre podemos encontrar alguna venta3a a corto pla+o en comportarnos de forma an&r$uica y destructiva, o as pareciera. Los cuatro 4ltimos pasos son fundamentalmente para ma*imi+ar nuestra creatividad, al ma*imi+ar nuestra inteligencia, despus de $ue nuestra tica %aya evolucionado %asta tal punto $ue podamos mane3ar un salto cu&ntico en la inteligencia sin autodestruirnos. 'ada octeto sabr& cu&ndo est& listo para comen+ar a tomar estos 4ltimos cuatro pasos. (asta entonces deber& concentrarse en los aspectos morales y ticos de su ,ransformacin 'reativa. (emos usado el concepto de sociedad libertariana en forma ideali+ada para comunicar una consecuencia, pero no necesariamente el mtodo para lograr la consecuencia. La sociedad libertaria no es un finL es simplemente la consecuencia de $ue la gente se dedi$ue libremente a la transformacin creativa. El 4nico fin es ma*imi+ar la creatividad. ,al como la democracia y el comunismo son medios $ue no son fines y llevan a contradicciones autodestructivas, as, el fin de crear una sociedad libertaria, sera otro medio $ue no es un fin. Hec%a+amos la anar$ua por$ue no ma*imi+a la creatividad. El partido libertariano de los Estados <nidos %a declarado como su fin el crear una sociedad libertaria, tal como la %emos definido. Pero a pesar de $ue l tiene entre sus partidarios a algunas de las personas m&s creativas en los Estados <nidos, 3unto con algunas de las ms %&edonistas y egostas, ya %a producido un sistema $ue es casi tan burocrticamente corrup&to como los partidos demcrata y republicano dsin %aber logrado nunca un poder significativo\ Por e3emplo, sus candidatos no son generalmente m&s creativos. 1a casi tanta importancia a legali+ar las drogas como a reducir el gobierno. Para la carrera armamentista no tiene me3or alternativa $ue el aislacionismo y una actitud puramente defensiva. Promueve ms b&ien el egosmo $ue el amor. 6i el partido libertariano se %iciera cargo del gobierno de los Estados <nidos %abra comprometido sus ideales, en tal forma, para ganarse a las masas $ue no sera posible diferenciarlo de los partidos demcrata y republicano, ms de l&o $ue estos se diferencian entre s. En los Estados <nidos el proceso poltico es tal, $ue la retrica libertariana es empleada por los polticos %ipcritas cada ve+ $ue sea polticamente conveniente. Las masas no son nunca ganadas por promesas de libertad, sino slo por promesas de m&s seguridadL otra ilusin. El amor por el poder siempre se impone sobre amor por la ideologa. La mayor parte de la gente votara por el libertarianismo, no lo %ara por tica, sino por pensar $ue es venta3oso econmicamente para ellos. <na condicin necesaria, pero no suficiente, para $ue cual$uier sistema evite la corrupcin total es $ue nadie $ue bus$ue tener poder sobre los otros lo obtenga. Es verdad $ue el poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente. 6in embargo, la sola b4s$ueda del poder, sin importar cuan noble sea el fin, tambin corrompe. Esta es la ra+n por la cual nadie $ue bus$ue el poder debe 3am&s obtenerlo. 6lo la b4s$ueda e*clusiva de la verdad, y con mente abierta, mediante la creatividad, el amor y la retroalimentacin cientfica de todas las personas, pueden mantener libre de corrupcin a una organi+acin o a un individuo. 24n estos nobles fines y mtodos fracasar&n si la unidad org&nica autnoma es muc%o ms g&rande o m&s pe$ue8a $ue oc%o personas o si carece de la total e igual participacin de %ombres tanto como de mu3eres .'on el ob3eto de ser m&*imamente creativo, el octeto necesita alternativas a los actuales sistemas educacional y econmico. 'ada octeto puede desarrollar sus propias alternativas reempla+ando los destructivos sistemas actuales por sistemas ticos basados en el amor, m&s $ue el temor. Los dos pr*imos captulos presentan algunas alternativas para su consideracin. Es lo $ue deseamos %acer dentro de nuestra red de octetos. 2$ullos $ue deseen unirse a nuestro empeo son 8bienvenidos. Euienes deseen crear sus propias alternativas, tienen nuestros me3ores deseos. Esperamos aprender de ustedes. 6on bienvenidos a aprender todo lo $ue puedan de nosotros. Esperamos $ue ustedes sean me3ores y m&s e*itosos $ue nosotros. Entonces seguiremos su e3emplo. 5ientras m&s alternativas se intenten para crear el Estado Etico, mayores las probabilidades de *ito. 7o es necesario ni deseable una organi+acin monoltica. Eventualmente, todos nos reuniremos en la 6ociedad 5oral. El Estado Etico es un nuevo p%ylum -filamento/ de la mente %umana, $ue est& destinado a converger en la 6ociedad 5oral, tal como a%ora estamos convergiendo en el Estado Etico. El Estado Etico es el estado mental $ue resulta de la ,ransformacin 'reativa. El Estado Etico es tambin cual$uier octeto o red de octetos $ue se dedi$uen activamente a la ,ransformacin 'reativa. ,odos los $ue valori+an la verdad sobre la felicidad y todos lo $ue aman m&s $ue lo $ue temen viven en un Estado Etico. Es un estado sin lmites. <n Estado Etico es creativo. Para ma*imi+ar su creatividad, debe continuar %asta ser moral y educarse en una nueva forma. ->ncluir :r&fico de la p&gina .9.. 6e compone de dos gr&ficos con escala vertical y %ori+ontal. 6e da la traduccin indicando posicin para poder %acer el nuevo grafico./ ?uelve al ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. C,PIT+LS * +na ,lternativa Educativa (ecciones de este Capitulo Curriculum para Toda la !ida Es5o$o del Curr)culo Completo Sr2ani$acin Educativa 8ecompensas E@tr)nsecas Li5ertad de Eleccin Podemos transformarnos a nosotros mismos de modo $ue seamos amorosos, desprovistos de temor y creativos en todos nuestros actosL pero esto no es suficiente para ma*imi+ar la creatividad. 1ado $ue ' [ >E, tambin debemos ma*imi+ar nuestra inteligencia. ,enemos dos impedimentos para ello. El primero es nuestro propio miedo, el cual in%ibe nuestra %abilidad para aprender y nos obliga a especiali+arnos. El segundo es la tica negativa y su consecuente destructividad. 6i aumentamos la inteligencia de personas no ticas, estaremos aumentando su capacidad de destruccin. 24n las personas ticas, si son muy inteligentes, pueden ser ocasionalmente destructivas. 'onsidrese por e3emplo lo $ue los muy ticos inventores de armas nucleares %an %ec%o, al re%usarse a asumir la total responsabilidad por sus actos, e*imindose de responsabilidad al entregar el control de los sistemas de armas a los burcratas polticos de sus pases. 7o es tico incrementar la inteligencia de estas personas. 2 nadie se le debe dar un arma $ue no es capa+ de crear por s mismo. 2 nadie se le debe ense8ar a$uello $ue no puede descubrir por s mismo. Esta es la ra+n por la $ue primero nos dedicamos a incrementar la tica y luego la inteligencia. 2s ma*imi+amos la creatividad. Esta es una cortapisa mnima a la difusin destructiva de la inteligencia. Esta es la forma en $ue debemos imitar la cuarentena csmica de la 65L para prevenir la entropa irreversible en el planeta. 2 fin de ma*imi+ar la creatividad, un sistema educativo debe considerar la relacin entre tica e inteligencia. 2l mismo tiempo, no debe in%ibir el flu3o de informacin %acia las personas ticas. <na tcnica para lograr estos ob3etivos es crear un sistema educativo basado en el amor, en el cual la ,ransformacin 'reativa est estrec%amente vinculada con el incremento de la inteligencia. (oy en da, la educacin en las escuelas laicas est& inevitablemente separada de toda consideracin tica. En la b4s$ueda de ma*imi+ar slo la inteligencia, minimi+an la creatividad mediante la especiali+acin y destruyen la tica por el condicionamiento, mediante el temor. Las escuelas religiosas corrompen a menudo sus ense8an+as ticas con el dogma y ritos compulsivos basados en el temorL alienando de esta forma a $uienes tienen una orientacin cientfica y creativa. 'omo resultado, las escuelas religiosas tienden a producir pocos cientficos y a los especialistas psicosociales menos creativos. 2 fin de $ue un sistema educativo ma*imice la creatividad, en ve+ de incrementar simplemente la inteligencia, debe poseer las siguientes caractersticasN 1.1ebe estar basado solamente en la Etica Evolucionaria. ..1ebe enfati+ar el aumento de la tica y el amor, 3unto con el incremento de la inteligencia. #.7o debe, en ninguna forma, condicionar a los estudiantes mediante el miedo. 0.1ebe estimular el amor y la cooperacin y no la competencia entre los estudiantes. J.1ebe proporcionar siempre la oportunidad para $ue el estudiante pueda generali+arse en todos los campos del conocimiento, incluyendo las artes, antes $ue especiali+arse en un solo campo. >nversamente, un estudiante debe tener siempre la libertad para especiali+arse, por propia eleccin, recibiendo la advertencia de las consecuencias de esta accin. 9.El sistema debe proporcionar una retroalimentacin ob3etiva al estudiante sobre la calidad de su aprendi+a3e. Esta retroalimentacin no debe, en forma alguna, servir de premio o castigo. El solo acto de aprender es una recompensa. El 4nico castigo es no aprender. Los resultados ob3etivos slo son necesarios para evitar el autoenga8o. Los estudiantes deben aprender a encontrar por lo menos tanto placer en el descubrimiento de sus errores como en el de sus aciertos. .6e debe estimular la independencia creativa de los estudiantes. 7unca se les debe criticar antes de la accin, aun cuando sea evidente $ue sus ideas son errneas. 2prendemos de nuestros errores, empleando retroalimentacin ob3etiva. Esta slo debe ser proporcionada una ve+ $ue los estudiantes %an intentado poner en pr&ctica sus ideas innovadoras. En esta forma se les estimula a recrear el conocimiento $ue reciben y a emplear su creatividad. 6e les ensea slo8 lo $ue pueden crear. ".Los estudiantes no deben tener premios ni restricciones de tiempoL deben moverse al paso $ue les sea m&s satisfactorio. Los estudiantes lentos deben sentirse libres de avan+ar a su ritmo sin sentirse apurados. Los r&pidos deben ser libres para avan+ar sin sentirse retenidos por los otros. 6e cumplir&n simult&neamente muc%os de estos ob3etivos, al organi+ar a los estudiantes en octetos autopoiticos de cuatro %ombres y cuatro mu3eres, $ue aprenden como grupo y deciden por consenso cu&l ser& el pr*imo ob3etivo. Los estudiantes deben elegir el octeto cuyo ritmo e inclinacin es m&s seme3ante al propio. 'ada ve+ $ue los estudiantes no logran el consenso en su octeto, o encuentran uno m&s apropiado a sus inclinaciones, pueden cambiar de octetoL $uienes deseen traba3ar en forma individual o en grupos de diferente tama8o pueden %acerlo. 6e les debe animar a cambiar su estructura org&nica a la forma $ue sea ms c&reativa para ellos. Puede suceder $ue los octetos disponibles no sean ptimos para todos los estudiantes, en todos los momentos de su vida. Los estudiantes deben tener la oportunidad, no la obligacin, de estudiar en octetos autopoiticos. La prediccin es $ue los estudiantes $ue esco3an traba3ar en octetos autopoiticos, ma*imi+ar&n su tica y creatividad, as como su inteligencia. 6i esto no ocurre, la teora de la ,ransformacin 'reativa puede modificarse. 'onsiderando esta base, podemos estudiar el curriculum y la organi+acin educativa $ue ma*imi+ar&n la creatividad, con la intencin de $ue estn al alcance del mayor n4mero de personas, sin considerar sus medios econmicos. Curriculum para Toda la !ida El curriculum es uno $ue puede ser iniciado por ni8os muy pe$ue8os y continuado %asta la ve3e+, sin $ue se agote. <na persona $ue desee ma*imi+ar su creatividad en la forma m&s r&pida, debe seguir el curriculum apro*imadamente en el orden dado. Pero cada uno puede tomar distintos caminos dentro de este curriculum, incluyendo el especiali+arse en cual$uier momento. ,odos los estudiantes deben ser aconse3ados sobre las consecuencias de sus actos, pero deben ser animados a seguir su instinto y %acer lo $ue les parece correcto, sin temor de %acer una eleccin e$uivocada. El ob3etivo es $ue la totalidad del conocimiento %umano est disponible con facilidad, para tantas personas como sea posible, en forma tal $ue, si lo desean, puedan ma*imi+ar constantemente el incremento de su creatividad, en relacin a su potencial tico e intelectual actual. Para lograr esto, %emos dise8ado un recorrido ptimo dentro del curriculum para todos los octetos u otros grupos de estudiantes, de3&ndolos modificar el recorrido seg4n sus inclinaciones personales. ,ambin, cuando lo deseen, les ser f&cilmente accesible la retroalimentacin de su progreso y el de otros estudiantesL sta se proporciona en forma privada, de modo $ue el progreso de un estudiante sea conocido slo por l y sus tutores. 'ual$uier otra informacin es proporcionada a travs de representaciones stadsticas y se protege el anonimato de cada estudiante. Es de esperarse $ue ba3o este sistema el aprendi+a3e y la creatividad ser&n considerados como las e*periencias %umanas m&s alegres. Los estudiantes aprender&n a 3ugar el Buego de la ?ida por la satisfaccin $ue les proporciona, sin temor al castigo o la esperan+a de recompensas e*trnsecas. 2l estar sus estudios disociados de premios y castigos e*ternos, y siendo respetadas las elecciones de los estudiantes, estos optimi+ar&n su propio curriculum. El re$uisito esencial es tener disponible la totalidad del conocimiento %umano, en todo momento. Esto puede lograrse en la siguiente formaN 1ividimos la totalidad del conocimiento %umano en tres &reas o dimensiones b&sicas, puesto $ue los seres %umanos perciben normalmente el todo integrado del cosmos como tres tipos de fenmenos diferenciadosN los fsicos, los biolgicos y psicosociales. E*isten muc%os niveles de conocimiento dentro de cada una de estas dimensiones. Estos niveles est&n asociados con nuestra %istoria ar$ueolgica y cultural. 1e %ec%o, lo $ue integra a las tres dimensiones en un todo es la perspectiva evolutiva -tal como se e*puso en los primeros cuatro captulos de este libro/, mediante la cual percibimos la %istoria %umana como una continuacin de nuestra evolucin biolgica y a la evolucin biolgica como una continuacin de la evolucin de la materia. Por lo tanto, en cada nivel, a los estudiantes se les presentan tres &reas diferentes de estudio, m&s una cuarta disciplina, $ue es una integracin tica evolutiva, %istrica y artstica de las primeras tres &reas. El arte integra el conocimiento a un nivel inconsciente. El programa total integra el conocimiento mediante una recapitulacin del desarrollo embriolgico cultural de todos nuestros antepasados. Los estudiantes aprenden en un orden, conte*to y forma similar a los $ue sigui la %umanidad para aprender los mismos temasL y se les brinda la oportunidad de redescubrir estos conocimientos. ,odo lo $ue aprenden se relaciona siempre con todo lo $ue ya saben, en forma significativa y pr&ctica. 1entro de cada una de estas cuatro &reas, coe*isten las ideas tericas y la pr&ctica de estas ideas en la tecnologa. Esto proporciona la estructura general del curriculum, seg4n se muestra en la p&gina de enfrente. En cada nivel e*iste una e*presin artstica en m4sica, artes pl&sticas, literatura, dan+a, %umanidades y mitos religiosos, $ue unen todo el conocimiento a nivel inconsciente. Por lo tanto, los estudiantes tienen la oportunidad de aprender y practicar el arte apropiado a cada nivel, 3unto con la tecnologa de ese nivel. En cada nivel, se ense8a a los estudiantes, por lo menos por un octeto de instructores $ue se dividen las cuatro &reas primarias de estudio entre ellos, de tal manera $ue una pare3a %ombreCmu3er ense8e cada una de ellas. <na pare3a instructora es responsable por los estudios tanto tericos como pr&cticos, de cada una de las &reas. Por lo tanto, cada octeto instructor debe tener por lo menos una pare3a %ombreCmu3er $ue sea e*perta en cada una de las cuatro dimensionesN fsica, biolgica, psicosocial e integrativa -tica, %umanstica y artstica/. 'ada pare3a instructora puede instruir efectivamente %asta #. estudiantes a la ve+. El da se divide en oc%o perodos de una %ora cada uno. Los profesores ense8an durante cuatro perodos y dedican otros cuatro a la asesora, preparacin e investigacin personal. En los primeros niveles, los ni8os pasan una gran parte de su tiempo en 3uegos y posiblemente durmiendo siesta, seg4n sus deseos. Parte de la asesora se reserva a los padres, para $ue estos no empleen castigos ni premios para condicionar a los estudiantes. 'ada octeto puede ense8ar efectivamente a 90 estudiantes. 6e predice $ue la efectividad de la ense8an+a y del aprendi+a3e ser& ma*imi+ada si los estudiantes se organi+an en octetos en funcin de sus intereses comunes, sus %abilidades comparables y dedicados a la autopoisis. 'ada octeto de profesores, a su ve+, interact4a autopoiticamente para coordinar e integrar sus ense8an+as. Dc%o octetos de profesores, con J1. estudiantes, es probablemente el lmite superior ptimo de tama8o, logrando el m*imo de v&ariedad y oportunidad para los estudiantes. ,ambin %abra dos octetos coordinadores de profesores, constituidos por una pare3a de cada octeto instructor. La poltica general de la escuela sera determinada por consenso un&nime de los dos octetos administrativos, en consulta con los octetos instructores de los cuales provienen. Las escuelas, en s, podran funcionar de varias manerasN -1/ priori+ar una tasa fi3a de progreso -curso/ y ense8ar %asta oc%o nivelesL -./ tener un solo nivel de estudios, con oc%o est&ndares de progreso -cursos/L o -#/ una combinacin de ambos. Las circunstancias especficas determinar&n lo $ue sea m&s apropiado para los estudiantes. Es importante $ue los educandos se muevan a la velocidad $ue m&s les convenga. Los estudiantes pueden elegir una escuela $ue tenga su nivel de progreso y varios niveles sucesivos, o encontrar una escuela a su nivel $ue tenga la opcin de tasas de progreso para el nivel $ue $uieran iniciar. Estas combinaciones y permutaciones de posibilidades deben ser producto de las fuer+as del mercado y de los profesores mismos. Los profesores probablemente ense8ar&n me3or a los alumnos $ue tienen una capacidad de progreso similar a la suya. 6in embargo, algunos profesores son muy pacientes y compasivos con los educandos lentos, $uienes aprenden muc%o m&s lentamente $ue lo $ue %acan los profesores cuando estaban en ese mismo nivel. Estos profesores, m&s vers&tiles, seran ideales para escuelas con m4ltiples opciones a un solo nivel. En el curriculum descrito en las paginas, asumimos un solo curso r&pido para los alumnos m&s brillantes y r&pidos, dado $ue este tipo de estudiantes es probablemente el $ue primero usar& el sistema. <n nivel e$uivale a un a8o de estudios para los grupos de estudiantes m&s avan+ados. Estos estudiantes avan+ados empe+aran a los tres a8os y avan+aran al m&*imo de velocidad. En el otro e*tremo, los estudiantes muy retardados podran empe+ar a los oc%o a8os, por e3emplo, y avan+ar a un cuarto de esta velocidad. 'asi toda la poblacin $uedara comprendida entre estos dos e*tremos. Esta manera de encarar la educacin acelerara enormemente el aprendi+a3e, puesto $ue todo es pertinente, interesante y f&cilmente disponible, en un conte*to amoroso y sin temores. ,odo lo $ue el estudiante aprende est& siempre relacionado con todo lo $ue el estudiante sabe. 5i me3or estimacin, basada en e*perimentos $ue %e conducido personalmente, es $ue muc%os estudiantes aprender&n a una tasa 0!!Y superior al de nuestro actual sistema cl&sico de educacin, $ue da prioridad a la inteligencia sobre la creatividad. El 'urriculum para toda la ?ida, demuestra un proceso educativo cu&ntico $ue se catali+a a s mismo. Hecuerden $ue los estudiantes ms l&entos podran avan+ar a un cuarto de esta velocidad, es decir, podran tomar J. a8os en ve+ de 1# a8os para dominar el curriculum para toda la vida. 1e esta manera, todo mundo podra tener acceso a las miles de posibles variantes sobre el esbo+o anteriormente planteado para una educacin integrada, dise8ada para ma*imi+ar la creatividad. Esto se logra reduciendo la velocidad del aprendi+a3e en cual$uiera de las cuatro &reas para $uienes no $uieran o no puedan mantener el ritmo dado. 1entro de este sistema, %ay oc%o tasas o "pistas de progreso" y %asta trece "niveles" de conocimiento. El 4ltimo nivel, o nivel 1#, es interminable, ya $ue cada a8o se repite con nuevo material. <na ve+ $ue una persona %a terminado los primeros 1. niveles, a cual$uier edad, puede entrar al nivel 1# y $uedarse a% por varios ciclos para desarrollar su madure+ creativa. El nivel 1# tambin puede tener diversas tasas o pistas de progreso. 'ual$uier estudiante puede tomar cual$uier curso en cual$uier escuela, puede estudiar en forma generali+ada o especiali+arse. 7o se presiona al estudiante para $ue siga una norma acadmica, simplemente se le presentan oportunidades $ue debe aceptar o rec%a+ar. La eleccin es siempre del estudiante. Por tanto, algunos estudiantes pueden, si lo desean, dedicar todo su tiempo a estudiar m4sica o matem&ticas y abandonar las otras clases y cursos. 6in embargo, mi prediccin es $ue, si se les proporciona libertad de eleccin, desde muy temprana edad casi todos los estudiantes elegir&n estudios generali+ados y optimi+ar&n el curriculum bos$ue3ado. <na persona $ue termine y comprenda por lo menos un ciclo del nivel 1#, estar& e*tremadamente bien preparada para ingresar en casi cual$uier programa profesional especiali+ado. 6ea en programas de posgrado de fsica, astronoma, $umica, biologa molecular, +oologa, medicina, bot&nica, cual$uier campo de la ingeniera, ar$uitectura, filosofa, psicologa, %istoria, m4sica, artes, cinematografa etc. El ob3etivo no es necesariamente reempla+ar las escuelas especiali+adas para graduados profesionales, si bien ste puede ser un efecto colateral, sino proporcionar a las personas una base y una perspectiva $ue ma*imi+ar& su creatividad, cual$uiera $ue sea su eleccin de actividad en la vida. Este tipo de educacin sera cara pero menos cara $ue los <6g 1!, !!! anuales $ue cuesta una buena escuela privada, sin contar alo3amiento y comidas o una escuela p4blica en las ciudades m&s caras de E.E.<.<. 2l integrar este tipo de educacin con un sistema econmico como el $ue se describe en captulo siguiente, pronto podramos lograr $ue esta educacin estuviera disponible para todos los padres e %i3os $ue la desearan, sin importar sus recursos econmicos. La educacin creativa es la me3or inversin posible. 'omo se ver&, los sistemas econmico y educacional se apoyan y me3oran mutuamente. El problema en la actualidad es cmo iniciar la organi+acin de las escuelas de forma $ue se conviertan en un proceso autocatali+ador. Sr2ani$acin Educativa El curriculum anterior es slo un breve esbo+o $ue muestran uno de miles de caminos posibles $ue podran tomarse a travs de la totalidad del conocimiento %umano con el ob3eto de ma*imi+ar la creatividad. En gran medida, esto refle3a la clase de educacin $ue deseara %aber tenido para m y mis %i3os. Estos conocimientos, e*cepto por la teora tica, est&n disponibles en muc%as partes. 6in embargo, ese tipo de educacin no est dis&ponible, a ning4n precio, en ninguna parte del mundo. La ra+n para ello es $ue parte del proceso de burocrati+acin en la comunidad acadmica incluye la compartimentali+acin y el aislamiento del conocimiento, en tal forma $ue el aburrimiento y la dificultad de aprender se ma*imi+an y la creatividad del estudiante es minimi+ada. Esto no se lleva a cabo en forma consciente o maliciosa, sino $ue es una respuesta inconsciente de la comunidad acadmica a su propio temor en un sistema basado en el miedo. Los acadmicos tienen la ilusin de $ue mientras m&s especiali+ado, irrelevante y difcil sea su campo, ms s&eguros estar&n. El mayor miedo $ue se inculca entre los miembros de la comunidad acadmica es el de cometer un error frente a sus colegas pares. La mayor desgracia es decir algo e$uivocado o no parecer listo. Los acadmicos %an sido condicionados a estar tan aterrori+ados de e$uivocarse y parecer menos $ue inteligentes, $ue casi todos caen en la trampa destructiva de la especiali+acin estrec%a y el ridiculi+ar todo pensamiento original. ,ratan de parecer inteligentes repitiendo la sabidura convencional, una y otra ve+. Dbscurecen su conocimiento con 3ergas, abstracciones e irrelevancias, para %acerlo parecer m&s difcil de entender y aburrido de estudiar. En esta forma los especialistas protegen su especialidad de la ca+a furtiva de $uienes teniendo conocimientos generales y siendo m&s creativos contin4an estando asustados. Las personas cuya mayor preocupacin es parecer inteligentes y nunca cometer un error 3am&s ser&n creativos. Es imposible crear si se teme al error. 1e %ec%o, si vamos a ma*imi+ar la creatividad debemos estar preparados para cometer muc%os errores. La ciencia corregir& nuestros errores. 6iempre se aprende m&s intentando o pensando algo nuevo y cometiendo un error, y luego corrigindolo, $ue repitiendo lo vie3o y nunca cometiendo un error. La mnima confian+a $ue podemos tener en nuestra creatividad es creer $ue podemos corregir nuestros errores. El mtodo cientfico siempre nos permite vencer nuestros errores si lo aplicamos sin temor, respetando la verdad ob3etiva en la forma o aspecto $ue se presente. Este debe ser el principio central de organi+acin de la Escuela para la Educacin Evolucionaria -E.E.E./. 2s llamaremos a todas las escuelas $ue sigan el espritu del curriculum anteriormente e*puesto y re%usen emplear el miedo para controlar a sus estudiantes y maestros. La 4nica motivacin de los estudiantes y maestros debe provenir de su amor por aprender y crear, y el comunicar esto a otros sin temor. 1eben aprender $ue no es importante parecer inteligentes. 1eben aprender a nunca temer errar en la b4s$ueda de la verdad. Esto 4ltimo implica la total apertura a la retroalimentacin negativa y al mtodo cientfico. >rnicamente, esta estructura abierta, integrada, %olstica y creativa permitir& $ue los estudiantes aprendan cual$uier especialidad con muc%a mayor rapide+, $ue si se dedicaran e*clusivamente a su especialidad, y sin $ue aumente su miedo o disminuya su tica o creatividad. El mayor problema del miedo es $ue ste es contagioso. Los profesores impulsados por el miedo lo instilar&n en sus estudiantes. 1e esta manera, el ciclo de la autodestruccin se repite en nuestras escuelas como una espiral %acia aba3o, %asta $ue casi todo mundo se vuelve intico y destructivo. 6lo permanecen creativos a$ullos $ue tienen el valor o la inteligencia para no ser intimidados por la burocracia acadmica, a la ve+ $ue tienen la voluntad y la adecuada conduccin para poder autoeducarse y permanecen creativos, estas son las personas $ue sobreviven a la burocracia acadmica, pero generalmente son absorbidos por sta y rara ve+ %acen algo para me3orarla. 'on estas personas se debe formar el n4cleo de las Escuelas para la Educacin Evolucionaria -E.E.E./. El problema principal para la creacin de E.E.E. no es la falta de fondos, como se demostrar en el cap&tulo siguiente. El problema fundamental es cmo reclutar y organi+ar profesores calificados. Los profesores, as como los estudiantes, deben ser motivados solamente por el deseo de aprender, ense8ar y crear. 2yudar a ma*imi+ar la creatividad de otros es lo m&s creativo $ue podemos %acer. Esta es la ra+n por la cual nadie debe temer al Estado Etico. Los profesores calificados deben estar conscientes de esto. 1eben estar preparados, si fuera necesario, para %acer sacrificios econmicos y traba3ar en un medio incierto a fin de tener la oportunidad y el privilegio de ma*imi+ar la creatividad de sus estudiantes. 5&s a4n, el problema de la especiali+acin es tal, $ue la mayor parte de los potenciales profesores estn muc&%o m&s especiali+ados $ue un estudiante $ue terminase los trece niveles. 2l principio se necesitar&n por lo menos 90 profesores, posiblemente %asta 1." para poder cubrir adecuadamente el conocimiento de los 1# niveles. Entre mayor sea el n4mero de profesores, m&s difcil ser int&egrarlos creativamente. Hecuerden $ue oc%o es el n4mero ptimo para la interaccin creativa. Por lo tanto, la primera tarea es crear un octeto de profesores para formar m&s profesores. Ellos ense8ar&n a otros, as como a s mismos. Esto se lograr& %aciendo $ue adultos especiali+ados pero creativos pasen por los trece niveles. Ainalmente %abr& la %abilidad colectiva para ense8ar los trece niveles, en un grupo de #. %ombres y #. mu3eres. Estos 90 %ombres y mu3eres formar&n el plantel de docentes de la primera E.E.E., $ue ser& una escuela con una sola tasa o pista de progreso y los trece niveles de conocimientos. Ense8ar& a nios y ad8ultos y compensar& a a$uellos $ue estn muy especiali+ados. Euienes completen los trece niveles -recuerden $ue el nivel 1# debe repetirse al menos dos veces/ podr&n entonces ser maestros en otra E.E.E., %asta $ue estas escuelas estn disponibles para toda la %umanidad. (asta a%ora, los indicadores son $ue ser& m&s f&cil reclutar a artistas generalistas $ue tengan un nivel de miedo relativamente ba3o, aun$ue sean relativamente iletrados en el &rea cientficaL m&s $ue reclutar a cientficos generalistas $ue tengan un nivel relativamente ba3o de miedo. Es m&s sencillo aumentar el nivel de conocimiento cientfico en los $ue ignoran este tema, cuando son ticos, $ue disminuir el miedo de los cientficos $ue no son ticos. Las disciplinas cientficas parecen ser las m&s dominadas por el miedo. 5s a&4n, los cientficos universalistas creativos son tan raros y valiosos $ue tienen innumerables oportunidades para "%acer lo suyo". ,omar& tiempo para $ue estos se den cuenta $ue traba3ar seg4n sus deseos es posible dentro de una E.E.E., o en una versin propia de una E.E.E., si as lo desean. Ellos, m&s $ue cual$uier otro, tienen abiertas todas las opciones, si pueden compartir su creatividad amando a la %umanidad. Esto, a la larga, ma*imi+ar& su creatividad. Por lo tanto, el plan es 3untar a los octetos de profesores me3or calificados $ue se puedan formar en el futuro cercanoL despus, a travs de su propio estudio y el asesoramiento, impulsarlos a un nivel en el cual puedan continuar ense8ando a otros y aprendiendo. 7o %abr& compromiso respecto al temor, slo respecto al conocimiento. 'uando sea posible, se formar&n otros octetos de profesores. 2fortunadamente, es posible $ue las personas poco temerosas puedan aprender an d4e las personas muy temerosas, cuando estas 4ltimas son empleadas de las primeras. En la burocracia acadmica el estudiante y su creatividad son los factores menos importantes en la toma de decisiones. En una E.E.E. estos son los factores m&s importantes. La tarea principal de los primeros octetos instructores ser& dise8ar y crear libros de te*to, compendios, talleres y laboratorios para el programa de ense8an+a de las E.E.E. Estos ser&n empleados para preparar a otros profesores, %asta $ue sea posible instalar una escuela completa o un sistema de escuelas con los trece niveles. ,iene sentido $ue eventualmente cada nivel trece se convierta en una escuela separada, construida alrededor de uno o m&s octetos instructores. Entre tanto el proceso de la ,ransformacin 'reativa puede conducir a me3ores tcnicas para disminuir el miedo de las personas $ue est&n intelectual, pero no ticamente calificadas para ser profesores de E.E.E. 1urante los 4ltimos a8os %emos logrado importantes progresos en ayudar a personas $ue antes parecan imposibles de ayudar. 2%ora slo se necesita suficiente valor paraN -1/ probar el proceso de ,ransformacin 'reativa y -./ recibir abiertamente retroalimentacin suave de amigos afectuosos durante algunos meses. 6lo se necesita un pe$ue8o compromiso para 3ugar al Buego de la ?ida. <na ve+ $ue se %ayan formado oc%o octetos de instructores $ue pueden cubrir completamente los trece niveles, se formar& una escuela privada en una gran3a e*perimental cerca de un ro, un lago o el mar. En este lugar, se podr&n llevar a cabo los proyectos de construccin y los estudios de campo, as como instalar los laboratorios y talleres. 'ada estudiante deber pagar una m&atrcula adecuada. Los estudiantes cuyo traba3o de medio tiempo sea e$uivalente a media matrcula, podr&n recibir becas de medio tiempo de estudio y medio tiempo de traba3o. Los estudiantes con el m&s elevado potencial de creatividad recibir&n becas completas %asta el lmite de los fondos disponibles para estos fines en la red econmica de las E.E.E. El personal a tiempo completo de las E.E.E. o sus afiliadas tendr&n becas completas para todos sus %i3os. 1e esta manera las escuelas se impulsar&n a s mismas al apoyar y ser apoyadas por la red econmica de las E.E.E. La red econmica garanti+ar& empleo a todo el $ue termine los trece niveles. El problema es cmo evitar $ue esto se convierta en una recompensa e*trnseca para los estudiantes. 8ecompensas E@tr)nsecas Las recompensas e*trnsecas son una parte tan integral y aceptada de nuestro sistema educativo, $ue es difcil imaginar $ue podra ser de otro modo. 1esde el inicio, las calificaciones y las alaban+as de los profesores se emplean para convertir la educacin en un torneo intelectual. 1espus, la admisin a escuelas prestigiosas se emplea como otra recompensa e*trnseca. Ainalmente se for3an ilusiones sobre las posibilidades de empleo y salario si uno cumple con las reglas de la burocracia educacional. 1entro de sta, la creatividad no es ni un medio ni un fin. La principal motivacin para la educacin pareciera ser la posibilidad de entrar a un sindicato, a una compa8a o al gobierno. Los ni8os pe$ue8os son in%erentemente %onestos y ticos. El %ec%o de $ue casi todos los ni8os pe$ue8os desprecien la escuela, debe decirnos algo. Especialmente cuando casi todos los ni8os aman los traba3os creativos de su propia eleccin, desde construir aeromodelos y adiestrar caballos, %asta plantar 3ardines y programar computadoras, o simplemente 3ugar, todo sin recompensa e*trnseca. Los seres %umanos tienen un deseo y necesidad innatos de ma*imi+ar su creatividad. Esta es la base de toda la tica y el 3uego tico. Este aspecto de la naturale+a %umana puede ser destruido mediante premios y castigos. Esto %a sido demostrado por numerosos e*perimentos tanto con c%impancs como con seres %umanos -1!"/. El problema es %asta dnde podemos llegar en suprimir los castigos y premios e*trnsecos. Los castigos no son un problema dentro de las E.E.E., dado $ue es a la ve+ intico y subptimo el utili+ar amena+as o castigos para modelar la conducta. 6in embargo, una parte integral de la burocracia educacional es precisamente el castigar el no conformismo, mediante la desaprobacin social o e*pulsin. 1e %ec%o, las amena+as y los castigos son in4tiles al traba3ar con personas ticas. Por tanto, en las E.E.E. no se emplean amena+as ni castigos de ning4n tipo. Los premios son un problema m&s comple3o. 'asi todos los padres y psiclogos conductistas son partidarios de recompensar el comportamiento deseable a fin de refor+arlo. Los e*perimentos con delfines, c%impancs y seres %umanos indican $ue el recompensar e*trnsecamente el comportamiento creativo o innovador, %ace $ue ste aumente. El problema consiste en $ue, si las recompensas cesan, entonces el comportamiento innovador o creativo decae por deba3o del $ue %aba antes de $ue empe+aran las recompensas. Por lo tanto, dado $ue con este mtodo la inteligencia aumenta 3unto con el comportamiento creativo y puesto $ue ' [ >E, entonces, $uiere decir $ue las recompensas e*trnsecas al comportamiento creativo, disminuyen la tica. Por lo tanto, parte de una educacin tica debe ser $ue las personas sean indiferentes a los premios o castigos. La 4nica finalidad debe ser ma*imi+ar la creatividad nuestra, de los otros y del colectivo. 2l mismo tiempo, debemos saber $ue los medios inticos no pueden lograr fines ticos. Por lo tanto, no debemos enga8ar ni confundir a los estudiantes acerca de las recompensas e*trnsecas asociadas a ma*imi+ar su creatividad. En cambio, debemos ensearles a cons8iderar las recompensas e*trnsecas como triviales. <na de estas recompensas e*trnsecas triviales es $ueN ma#imi(ar la creatividad ma#imi(a la rique(a de aqu<llos que mantienen el control de los frutos de su creatividad? Las personas con el conocimiento y la creatividad $ue se logren al completar el dcimo tercer nivel del programa educacional de una E.E.E., ser&n muy valiosos para cual$uier individuo u organi+acin $ue dependa de la innovacin de nuevos y me3ores productos y servicios. D sea, todos los individuos y organi+aciones, e*cepto a$ullas $ue son altamente burocr&ticas y $uienes integran estas burocracias, como por e3emplo, la mayora de los monopolios corporativos, los partidos polticos y las dependencias gubernamentales, todos los cuales se especiali+an en vivir parasitariamente de los primeros. Por lo tanto, a4n los par&sitos dependen en 4ltima instancia de la creatividad de los dem&s. 2l destruir la creatividad est&n destruyendo tambin a su anfitrin, lo cual no es un modo de operar e*tra8o en un par&sito. 1e este tema se %ablar& m&s en el pr*imo captulo. Por a%ora, aceptemos como un %ec%o $ue la creatividad es el 4nico atributo m&s valioso $ue un empleado puede tener. 5&s a4n, cuando la creatividad es el resultado de la tica, sta se vuelve a4n m&s valiosa, ya $ue en todas las organi+aciones, e*cepto en las burocracias, los empleados ticos y %onestos son siempre preferibles a los menos ticos y %onestos. Por otra parte, una elevada inteligencia con un ba3o nivel tico es una combinacin inestable, $ue produce destructividad. Por lo tanto, en una economa de mercado las personas $ue %an terminado dos o m&s ciclos del dcimo tercer nivel de una E.E.E., tendr&n un valor muc%o mayor $ue el de cual$uier graduado convencional de la universidad y, eventualmente, tendr&n un valor muy superior al del salario de cual$uier especialista. La verdadera creatividad casi no tiene precio. 'ual$uier organi+acin tica, creativa, proporcionar& a sus empleados una 3usta compensacin por su traba3o y desear& contratar a los empleados m&s ticos y creativos $ue pueda encontrar. 2dems, pues&to $ue la red econmica de las E.E.E. invertir& en los programas educativos de las E.E.E. -?er pr*imo captulo/ y dado $ue sera intico subsidiar a una organi+acin parasitaria, se debe garanti+ar a todos los $ue terminan el programa educacional E.E.E. posiciones bien pagadasL pero sin $ue se obligue en forma alguna a los estudiantes de las E.E.E. a traba3ar en la red. 6i las E.E.E. %an tenido *ito, los estudiantes traba3arn en la re&d por$ue sta ma*imi+a su creatividad. La corrupcin potencial debida a esta recompensa e*trnseca necesaria se puede resolver en parte seg4n las siguientes consideracionesN 1.1entro de las E.E.E. los estudiantes aprenden a valorar la creatividad como un fin en s mismo y considerar las recompensas y castigos e*trnsecos como triviales. ..Para la mayor parte de los estudiantes, la recompensa e*trnseca est& le3os en el futuro y no es un factor condicionante. 6u funcin primordial es disminuir el temor econmico de los estudiantes y sus familias. #.La red econmica E.E.E. recompensar& a los estudiantes $ue emplee, no mediante salarios altos y garanti+ados de por vida, e$uivalentes a una c&tedra vitalicia, sino fundamentalmenteN -a/ d&ndoles un 3usto porcenta3e de las utilidades $ue su creatividad produce y -b/ proporcion&ndoles los beneficios educacionales de las E.E.E. para ellos y sus %i3os. 0.,anto la E.E.E. como su red econmica estimular&n a los estudiantes para $ue formen parte de un octeto y ayuden a educar a m&s generalistas altamente creativos. Lo $ue deseamos minimi+ar es $ue los estudiantes de las E.E.E. prostituyan su creatividad, ponindose al servicio de las burocracias destructivas, slo por temor econmico. J.La red econmica de las E.E.E. ofrecer& a todas las personas creativas la oportunidad de desarrollar sus innovaciones mientras estudian o traba3an en las E.E.E. a travs de una 3usta sociedad con la red, como alternativa a traba3ar directamente para la red. 9.,anto las E.E.E. como su red econmica, considerar&n m&s importante el ense8ar, estudiar, investigar, inventar y otras creaciones $ue ma*imicen la creatividad, $ue las invenciones $ue ma*imi+an las utilidades inmediatas. 1esde el punto de vista econmico, la creatividad es la me3or inversin a largo pla+o $ue puede %acerse. .1entro de la red econmica de las E.E.E., estudiar y ense8ar en una E.E.E. se considerar& como la principal recompensa e*trnseca para los empleados y sus %i3os. <tili+ar la oportunidad de estudiar, ense8ar y crear como una recompensa para las actividades $ue normalmente son remuneradas tiene el efecto opuesto a emplear recompensas e*trnsecas para las actividades $ue normalmente son creativas. ".Ainalmente, nunca debemos utili+ar la posibilidad remota de un efecto adverso como e*cusa para no %acer lo correcto. La inactividad es siempre intica. Es ticamente necesario $ue la red econmica de E.E.E. retenga tantos estudiantes E.E.E. como sea posible, por todos los medios ticos $ue sea factible, a fin de evitar $ue la creatividad de stos sea empleada por organi+aciones destructivas. <no de estos medios ticos es ofrecer empleos e$uitativos a todos sus estudiantes. Por las oc%o ra+ones precedentes, a todos los estudiantes de E.E.E. se les ofrecer& traba3o dentro de la red con remuneraciones proporcionadas a su creatividad ob3etiva. Estos traba3os tambin estar&n disponibles para cual$uier otra persona creativa. 7inguna organi+acin puede tener demasiados socios creativos, dado $ue un socio creativo siempre produce m&s de lo $ue consume. El verdadero problema est& en cmo organi+arlos a fin de ma*imi+ar su creatividad. Esto se logra manteniendo a todos los octetos autnomos y logrando su cooperacin siempre en forma voluntaria y por consenso mutuo. Este proceso se inicia desde los niveles ms b&a3os de las E.E.E. Li5ertad de Eleccin El enfo$ue principal de las E.E.E. es ma*imi+ar la creatividad de sus estudiantes. Para lograrlo se debe ma*imi+ar la libertad de eleccin creativa de cada estudiante. Esto ense8ar& a los estudiantes cmo ser m&*imamente creativos y a usar su cone*in cuntica. Es& necesario confiar en el 3uicio de los estudiantes de $ue saben lo $ue es me3or para ellos mismos. 7o se les debe condicionar a creer $ue no tienen ingerencia en su educacin. Para ma*imi+ar las posibilidades de eleccin de los estudiantes, deseamos ofrecerles el mayor n4mero de cursos dentro de cada escuela. Dbviamente, esto estar& limitado al principio, mientras la red de E.E.E. se desarrolla a s misma, a partir de una sola escuela. La evolucin de las posibilidades de eleccin ocurrir& como sigueN al principio los estudiantes tendr&n disponible una sola escuela E.E.E. ,ambin podr&n contar con el sistema actual de escuelas p4blicas y privadas. El personal de la red E.E.E. y sus %i3os tendr&n siempre la oportunidad de utili+ar sus becas en la escuela de su eleccin. 7o se les obligar& en forma alguna a asistir a una E.E.E. 6olamente se les dar& la oportunidad de %acerlo. En esta forma, desde el principio %abr& un verdadero elemento de eleccin, para seleccionar una escuela. 1entro de las E.E.E., los estudiantes elegir&n su propia tasa o pista de progreso y los cursos $ue desean tomar dentro de esa pista. ,odos los cursos impartidos en la escuela estar&n siempre disponibles para todos los estudiantes. Los estudiantes tendr&n la opcin de saltarse la parte terica y slo %acer la pr&ctica o viceversa si lo desean, a4n cuando ambos aspectos estarn integ&rados estrec%amente. 6i desean especiali+arse se pueden enfocar en cual$uier combinacin de estudios fsicos, biolgicos, psicosociales o integrativos $ue decidan. El estudiante tendr liber&tad para traba3ar individualmente como miembro de un octeto o como miembro de cual$uier otro tipo de grupo mutuamente aceptable. El traba3o de los estudiantes ser& evaluado continuamente por sus profesores en forma individual. 1e esta manera sabr&n siempre cunto y cu&an bien est&n aprendiendo, en relacin a lo $ue %ay para aprender y en relacin a los otros estudiantes. 7o ser&n 3u+gadosL slo se les indicar& su progreso en forma afectuosa. 'ontinuamente los alumnos ser&n asesorados por sus profesores acerca de los cursos, $ue en su opinin, ma*imi+aran su creatividad. Pero no ser&n obligados en forma alguna a tomar estos cursos. 6iempre se les indicar& $ue sigan su propia intuicin. 7ormalmente, cada estudiante interactuar& con oc%o profesores diariamente. 'ada profesor dedicar& %asta la mitad de su tiempo a la asesora, ya sea con estudiantes individuales o con grupos de estudiantes y sus familias. 6e estimular& a los estudiantes a darle retroalimentacin a los profesores e indicarles cmo me3orar los cursos. Los profesores estar&n obligados a discutir todas estas opiniones dentro de su octeto de instructores y a actuar colectivamente al respecto, informando a los estudiantes sobre sus acciones. Los estudiantes, a su ve+, pueden dar nueva retroalimentacin a los profesores. Los estudiantes $ue no estn conformes con la retroalimentacin pueden recurrir al conse3o directivo de la escuela, integrado por dos octetos de miembros de la escuela, para demandar una accin correctiva. 7o se e*pulsar& a los estudiantes por su progreso inadecuado, si bien, se les puede aconse3ar recurrir a escuelas alternativas. 6lo ser&n e*pulsados si est&n impidiendo el progreso de otros estudiantes y parecen no estar dispuestos a corregir su conducta antisocial. La e*pulsin slo se llevar& a cabo por consenso un&nime del conse3o directivo de profesores y un octeto neutral de estudiantes, elegido al a+ar. ,odos los estudiantes $ue lo deseen, ser&n instruidos sobre el proceso de la ,ransformacin 'reativa y la autopoisis. 1espus, se les proporcionar& la oportunidad de practicar estos procesos dentro de un octeto de su eleccin. Los estudiantes $ue eli3an traba3ar dentro de un octeto tomar&n los mismos cursos y se ense8ar&n mutuamente, e3ecutando 3untos los proyectos del grupo, posiblemente en unin con otros octetos. 6e predice $ue cada octeto escoger& un camino ptimo a travs del curriculum, $ue ma*imi+ar& su creatividad. 'uando los estudiantes perciban $ue pueden lograr un progreso individual muc%o me3or dentro de un octeto, $ue fuera de l, elegir&n formar parte de uno. Eventualmente todos los estudiantes escoger&n traba3ar dentro de un octeto. 6i no lo %acen, tendremos $ue cambiar la teora de la ,ransformacin 'reativa. 2 su ve+, los estudiantes y los octetos de profesores modificar&n el curriculum previamente bos$ue3ado, de modo $ue ste sea optimi+ado. El curriculum final para cual$uier octeto de estudiantes puede ser muy distinto del bos$ue3ado. Los profesores, mediante el consenso un&nime del conse3o directivo compuesto por dos octetos, dictaminar&n el gasto de los fondos de la escuela. <na escuela de tama8o m&*imo con 90 profesores y J1. alumnos deber& tener un presupuesto medio anual de <6g J,1.!,!!!. -en los Estados <nidos/. Los salarios anuales medios y otras prestaciones de los profesores, estarn limit&ados en cada escuela al monto otorgado a los empleados a tiempo completo de la red econmica E.E.E, $ue apoya a las escuelas. El resto de los fondos se destinar& a libros, laboratorios y otros gastos operacionales. 1entro de la escuela, los sueldos de los profesores ser&n a3ustados individualmente por consenso un&nime del conse3o rector, de modo $ue el presupuesto $uede e$uilibrado. Para proporcionar retroalimentacin a las escuelas y los estudiantes, as como para ayudarles a elegir un octeto evaluador, compuesto por cuatro profesores y cuatro empleados de la red C elegidos al a+ar entre los miembros del conse3o directivo de la escuela y entre los funcionarios de m&s categora de todos los octetos de la red econmica $ue apoya la escuela C supervisar& una evaluacin del progreso educacional y creativo de cada estudiante en cada escuela. Esta informacin ser& entregada a todos los estudiantes, profesores y empleados de la red de apoyo de la escuela. La identidad de los estudiantes se mantendr& en el anonimato, e*cepto la evaluacin individual de cada estudiante, la cual se le entregar& a cada uno. 6i la teora de la ,ransformacin 'reativa es correcta, eventualmente, deber& %aber muy poca diferencia en la tasa media de progreso de los estudiantes de pistas y niveles comparables de las diferentes escuelas E.E.E. En la medida en $ue %aya informacin disponible referente a otras escuelas privadas y pblicas, P4eacuteLstas 4ltimas tendr&n una tasa de progreso cada ve+ menor, en comparacin con las escuelas E.E.E., a menos $ue adopten los mtodos de ense8an+a E.E.E. Este sistema debe ma*imi+ar la oportunidad de seleccin creativa, tanto entre los estudiantes como entre los profesores. Las escuelas competir&n entre s para atraer a los estudiantes, tratando de crear un ambiente educativo conducente a ma*imi+ar la creatividad. 'ual$uier octeto de profesores puede crear una escuela y obtener apoyo de la red econmica, sencillamente atrayendo a alumnos de la red. Las 4nicas restricciones en las escuelas E.E.E. ser&nN -1/ no tener m&s de 90 profesores y preferentemente no tener m&s de " estudiantes por profesor y -./ permitir ser evaluadas como se indic previamente. Las escuelas no pertenecientes al sistema E.E.E. no tendran restricciones ni necesitaran ser evaluadas. ,odo lo $ue tendran $ue %acer es atraer estudiantes de la red, y sta pagar& la matrcula correspondiente -posiblemente %asta <6g 1!.!!! anuales/ en los Estados <nidos. 1ebemos confiar en $ue los estudiantes y sus padres %ar&n las elecciones correctas en un medio libre. La E.E.E. debe constituirse como una organi+acin sin fines de lucro o estar totalmente integrada dentro de la red econmica, dependiendo de lo $ue ma*imice la creatividad en cada ambiente. 5uc%o depender& de las legislaciones sobre impuestos en cada pas, la cual cambia constantemente y cada ve+ son menos ticas. Por ello, siempre es me3or gastar nuestros ingresos en educarnos nosotros, nuestros %i3os y nuestros asociados, $ue entreg&rselos al gobierno. El ob3etivo principal es integrar la red de octetos de tal forma $ue la ,ransformacin 'reativa, la educacin y la economa sean cultivadas ptimamente para el mayor beneficio de la %umanidad. En el conte*to de la Etica Evolucionaria no %ay conflicto entre nuestros intereses personales y los m&s elevados intereses de la %umanidad. ,odo lo $ue ma*imice nuestra creatividad personal ma*imi+a la creatividad de la %umanidad. 'umplimos con nuestra obligacin %acia la %umanidad al aprender, ense8ar y crear seg4n el lmite de nuestra capacidad. Estos factores se comprenden me3or dentro del conte*to de la red econmica de E.E.E ?uelve al ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. C8E,TI!ID,D Z ETIC, Z E!SL+CIS' E+TRUCTUR, DE( CURRICU(U- 6inopsis y E3emplos del Es$uema de 'urriculum .sico /iol0gico Psicosocial Integraci0n Te0rico Pr#ctico Te0rico Pr#ctico Te0rico Pr#ctico Te0rico Pr#ctico E1e!plo Ni"el /a1o (a naturale2a de la piedra +e %acen %erra!ienta s de piedra (a naturale2a de los ani!ales y la pesca +e practica la ca2a y la pesca C0!o se co!unican las personas +e practican 1uegos con el lengua1e Etica e"olucionari a a ni"el de la conducta P,R, TODO+ (O+ NI3E(E+ 6e practica arte, m4sica, artes pl&sticas, %umanidades y mitos religiosos de cada nivel evolucionario E1e!plo Ni"el -edio Optica de Ne$ton +e &abrican telescopios y !icroscopio s del siglo 43II ,nato!a %u!ana del siglo 43II Pr#cticas de !edicina del siglo 43II Etica de +pino2a Organi2aci0n social y gobierno del siglo 43II 5istoria de la %u!anidad y 6tica e"olucionari a inter!edia E1e!plo Ni"el ,lto Teora cu#ntica electrodin#!ic a (#ser y %ologra&a /iologa !olecular del ,DN y las protenas ,DN reco!binant e y bioingeniera gen6tica Teora cu#ntica de la !ente Trans&or!aci0 n creati"a aplicada Etica e"olucionari a a"an2ada Usar este cuadro co!o una orientaci0n r#pida sobre la estructura del Curriculu! para Toda la 3ida, ue se indica total!ente a partir de la p#g' Para cada uno de los trece ni"eles de estudio, las disciplinas &sicas y biol0gicas se indican en la p#gina i2uierda y las correspondientes disciplinas psicosociales e integrati"as se explican en la p#gina derec%a' .sica /iol0gica Ni"el T*- Edad T*- Teora .sica Pr#ctica .sica Teora /iol0gica Pr#ctica /iol0gica 7'88 9'88 Causa y e&ecto (a palanca El cuerpo %u!ano Cuidado del cuerpo 7':; 9':; Cubos y cilindros -odi&icar #rboles y ra!as Cuerpo ani!al< !a!&eros do!6sticos peue)os C0!o cuidar una !ascota 7';8 9';8 Di&erentes piedras y sus piedades Uso de la piedra Plantas co!estibles y sus propiedades Colectar plantas co!estibles y %ongos 7'=; 9'=; Tallado de piedras Construir %erra!ientas sencillas de piedra ,ni!ales y peces co!estibles Ca2ar y Pescar :'88 >'88 Tallado de !adera y piedra Utili2ar %erra!ientas de piedra para !odi&icar cubos y cilindros Preparaci0n y preser"aci0n de ali!ento (i!piar y preparar los peces y los ani!ales ue se ca2aron, utili2ando %ueso, !adera y piedra :':; >':; -ane1o del &uego Uso de piedra y !adera para controlar el &uego< uso del &uego para endurecer puntas de lan2as Preparaci0n a"an2ada de ali!ento Cocinar "erduras, carne y pescado a &uego abierto :';8 >';8 -ane1o y control a"an2ado del &uego con %erra!ientas de piedra y !adera, teora y dise)o Construcci0n de %ac%as y cuc%illos con !ango< te1ido de lianas y cuero Curtido ele!ental de pieles< uso del %ueso, lianas y &ibra "egetal Desollar ani!ales pescados y conser"ar la piel< cocina a"an2ada, preparaci0n de lianas y &ibra "egetal :'=; >'=; El arco y encender &uego Construir arcos y encender &uego Preparaci0n a"an2ada de ali!ento< curtido a"an2ado y traba1os de %uesos Cocina a"an2ada< %acer ropa con pieles de ani!ales< uso de tendones y correas< cacera con perros 9'88 ;'88 El uso de barro y arco y &lec%a< dise)o de balsas sencillas 5acer y cocer "asi1as de barro y arcilla a &uego abierto< construcci0n y uso de arco y &lec%a sencillo Preparaci0n a"an2ada de ali!entos< incluyendo des%idratado, a%u!ado y cuidado de la salud Cocinar, des%idratar y a%u!ar con "asi1as de barro< preparaci0n y uso de plantas !edicinales y cataplas!as 9':; ;':; Traba1o paleoltico a"an2ado con cuc%illos y %ac%as de piedra< %acer arco a"an2ado< traba1o a"an2ado con barro sin uso de la rueda< balsas grandes Uso de %erra!ientas de piedra para construir otras %erra!ientas de piedra< Construir arcos y &lec%as a"an2ados< &uelles y cer#!ica a"an2ada< construcci0n de una balsa co!o proyecto de grupo Recolectar se!illas y plantar plantas co!estibles< pri!eros auxilios b#sicos ?ardinera< Preparar el suelo y culti"ar< pr#ctica de pri!eros auxilios 9';8 ;';8 5erra!ientas neolticas< construcci0n de albergues: contabilidad a"an2ada<co!o %acer una peue)a canoa con re!o Construir %erra!ientas neolticas si!ples< uso de !arcas y piedras para contar< construir una peue)a canoa y re!o (as necesidades biol0gicas de albergue< construcci0n de coberti2os y tipis sencillos< ropas para &ro extre!o< agricultura si!ple Construcci0n de tipis y albergues< 1ardinera< %acer agu1as de %ueso y par@a 9'=; ;'=; C0!o construir %erra!ientas neolticas a"an2adas para traba1ar piedra y !adera< contabilidad !#s a"an2ada y nA!eros ar#bigos %asta 78< c0!o construir una canoa grande Construir %erra!ientas neolticas a"an2adas< traba1ar la !adera, carpintera ele!ental< construir estructuras se!iper!anentes< siste!a de tallado a"an2ado< construir una canoa grande C0!o %acer botas y !ocasines de cuero y &ibra "egetal< c0!o saber cu#ndo plantar y cu#ndo cosec%ar< cuidado ele!ental de o"e1as y cabras 5acer "estuario de cuero, plantas, y &ibra ani!al< ?ardinera a"an2ada y cra de ganado Psicosocial Integraci0n Ni"el T*- Edad T*- Teora Psicosocial Pr#ctica Psicosocial Teora Integrati"a Pr#ctica Integrati"a 7'88 9'88 Co!o co!unicarse Interca!bio de in&or!aci0n Etica de obligaci0n personal Dibu1o libre y pintura, canciones sencillas 7':; 9':; 3eri&icaci0n de in&or!aci0n Repetici0n del !is!o !ensa1e por di&erentes !edios 3erdad y !entira, %istorias paleolticas Dibu1o libre y pintura, %istorias paleolticas, ta!bores 7';8 9';8 ?uegos de in&or!aci0n Euipos para en"iar y recibir !ensa1es 3enta1as de la cooperaci0n sobre la co!petencia<%istorias Canciones, dan2as, dibu1os, pintura, cuentos paleolticas 7'=; 9'=; Reali2aci0n de pinturas para la co!unicaci0n de in&or!aci0n Dibu1o de cuentos con pintura Obligaciones de darse a entender ,rte libre, cuentos con &iguras lineales :'88 >'88 Cuentos con pintura a"an2ada Co!posici0n de %istorias con pinturas (a 6tica de separar los %ec%os de la &icci0n< cuentos paleolticos Tallado en !adera y pintura libre< %istorias paleolticas creadas y dibu1adas :':; >':; +!bolos gr#&icos ue representan %ec%os co!ple1os ?uegos de co!unicaci0n en euipos y Bc%aradasB utili2ando s!bolos gr#&icos (a di&erencia entre un s!bolo y lo ue representa< cuentos paleolticos Dibu1o al carb0n en corte2as y piedras<s!bolos religiosos uni"ersales< creaci0n de %istorias :';8 >';8 Dibu1os gr#&icos y cuentas a"an2ada Creaci0n de %istorias uniendo dibu1os gr#&icos ue todos puedan entender Creaci0n de !itos de gente paleoltica Creaci0n de !itos y probarlos :'=; >'=; Escritura gerogl&ica y dibu1os Crear %istorias con gerogl&icos y dibu1os Creaci0n a"an2ada de !itos de Nati"os ,!ericanos y algunas creencias religiosas, s!bolos ,rte Nati"o ,!ericano y lo ue expresa< arte libre para lo ue "aloran los estudiantes 9'88 ;'88 Noci0n de un al&abeto y sonidos de s!bolos Uniendo sonidos de s!bolos para &or!ar una palabra (a religi0n de los Nati"os ,!ericanos y la Etica E"olucionaria Instru!entos de percusi0n, !Asica, tallado, dan2a y arte para expresar los senti!ientos religiosos 9':; ;':; (ectura a"an2ada de cuentos paleolticos con el te!a de la Etica E"olucionaria Escritura de cuentos si!ples y cuentas con al&abeto, escritura gerogl&ica o pintura a "oluntad (a i!portancia de separar la "erdad de la &icci0n en nuestra escritura para e"itar enga)ar a otros ,rte y religi0n paleoltico reciente< expresi0n de los estudiantes de sus propios senti!ientos de los estudiantes sobre los !is!os' 9';8 ;';8 (ectura de cuentos e %istoria de la "ida de los pri!eros neolticos con el te!a de la Etica E"olucionaria -#s escritura de cuentos y cuentas usando el al&abeto, escritura gerogl&ica y pintura a "oluntad ,n#lisis sencillo de la cultura y religi0n neoltica ante la Etica E"olucionaria ,rte neoltico y tallado en piedra, estatuillas de barro< expresi0n propia de los estudiantes 9'=; ;'=; (ectura de %istorias !#s co!ple1as de la "ida neoltica acerca de religi0n, creati"idad y la antigua ?eric0 y -esopota!ia -#s escritura de %istorias y cuentas usando el al&abeto y escritura gerogl&ica, pero sin pinturas< !ostrar la di&icultad para co!unicar conceptos nu!6ricos !#s arriba de 78 ,n#lisis de porue la cultura neoltica a"an20 !uy lento antes del co!ien2o de +u!eria< la energa gastada en los ritos religiosos y la corrupta burocracia del clero (a &lauta, el arpa y la !Asica neoltica posible con ellas< arte y religi0n neoltica a"an2ados< autoexpresi0n en todas las &or!as del arte .sica /iol0gica Ni"el T*- Edad T*- Teora .sica Pr#ctica .sica Teora /iol0gica Pr#ctica /iol0gica >'88 C'88 El concepto de la rueda< &undici0n de !etales de !ineral< 5acer un calendario sencillo !ediante obser"aciones astron0!icas< contar y usar nA!eros ar#bigos %asta 7888 para %acer calendario, registro de tie!po y otros usos Construcci0n y uso de un torno de al&arero< 5acer un &uelle a"an2ado i!pulsado por rueda con pedal para calentar un %orno de carb0n, tierra y arcilla< %acer rueca, relo1 de sol y telar sencillo' ?ardinera a"an2ada< %acer telas de &ibra ani!al y "egetal< cra a"an2ada de o"e1as y cabras< cocina gour!et con especies y %ierbas en %orno< %acer re&ugios per!anentes !#s a"an2ados de !adera y piedra 5ilar &ibras, te1ido sencillo sin telar< culti"o de trigo y !a2< %acer pan con y sin le"adura< cru2ar o"e1as y cabras con las estaciones< a!aestrar perros< construir caba)as peue)as de !adera y piedra >':; C':; -etalurgia a"an2ada< la sierra y su uso< &undir %erra!ientas de bronce, cla"os, el cincel y !artillo !et#licos< Uso a"an2ado de la rueda y restas y su!as con nA!eros ar#bigos< geo!etra sencilla Construcci0n de carros con ruedas< construcci0n de %erra!ientas de bronce y !ostrar cu#n in&eriores son a las de acero< uso de %erra!ientas de acero en toda construcci0n< uso de pico, pala y carro para construir peue)os siste!as de irrigaci0n < !ostrar co!o la geo!etra sencilla ayuda a la construcci0n de estos proyectos' Dise)o en grupo de un 1ardn grande irrigado su&iciente para la autosu&iciencia de 7C personas< te1ido y telares a"an2ados< cra a"an2ada de ani!ales y cru2a selecti"a de o"e1as y cabras< cuidado de gallinas y ganado Construir y plantar el 1ardn< cocina a"an2ada con preser"aci0n de ali!entos< &er!entaci0n para producir alco%ol< destilaci0n de alco%ol con ala!biues de cobre >';8 C';8 -etalurgia a"an2ada basada en el bronce y &undici0n de otros !etales si!ilares< identi&icar !inerales se!e1antes y rocas< tecnologa de "idrio sencilla< construcci0n de una carreta de bueyes con !adera, cuero y bronce< !ultiplicaciones sencillas con nA!eros ar#bigos< geo!etra !#s sencilla, tri#ngulos rectos y el crculo< calendario a"an2ado y registro del tie!po< c0!o %acer un sencillo bote con re!o y "elero .undici0n ,"an2ada y "aciado de bronce y !etales si!ilares< %acer y &undir l#!inas de "idrio< %acer espe1os de !etal y "idrio< construcci0n de una carreta de bueyes< !ostrar c0!o son Atiles las geo!etra y la arit!6tica< e!plear obser"aciones astron0!icas detalladas para %acer un !e1or calendario, y !ostrar c0!o ayudan la arit!6tica y la geo!etra< construir un "elero y un bote con re!o -ostrar c0!o usar un arado sencillo y &ertili2ante para preparar la tierra< c0!o %acer &ertili2antes de !inerales y sustancias org#nicas< c0!o cru2ar el polen y %acer %bridos de plantas y #rboles< c0!o e!plear t6cnicas a"an2adas de &er!entaci0n para producir "ino y alco%ol< discutir e&ectos de alco%ol co!o preser"ati"o y droga< al!acena!iento y preser"aci0n de grano Proyectos a"an2ados de agricultura y 1ardinera< %acer &erliti2antes, %acer %bridos de plantas< culti"ar cereales y u"as< &er!entar para %acer alco%ol, destilar alco%ol, e!plear alco%ol co!o co!bustible, preser"ati"o y desin&ectante< culti"o de le"adura y panadera a"an2ada >'=; C'=; ,rit!6tica y geo!etra !#s a"an2adas, di"isi0n de nA!eros, &racciones si!ples, creaci0n de "elero !#s a"an2ado, ideas detr#s de una carreta de guerra tirada por caballos, el arco co!puesto con &lec%as de punta de !etal, co!o construir una carreta de guerra para dos personas y su relaci0n con -ostrar c0!o la arit!6tica y la geo!etra contribuyen a las siguientes tecnologas aplicadas por grupos' Construcci0n de un "elero !#s a"an2ado< construcci0n de una carretas de guerra utili2ando acero, !adera y cuero< !ostrar ue era !#s di&cil usando s0lo bronce< construir un arco Do!esticaci0n y uso del caballo co!o !#uina biol0gica, cra y cuidados especiales del caballo, conducta y anato!a del caballo, euipo para el control del caballo y c0!o %acerlo Entrena!iento del caballo y uso para la agricultura y tiro de carretas, co!paraci0n de "elocidad, entrena!iento de caballos para tirar carretas y para !ontarlos la carreta de bueyes< la teora babil0nica del #baco con &lec%as con punta de bronce< practicar con el arco %asta %acerse experto y pr#cticas con la carreta de guerra Psicosocial Integraci0n Ni"el T*- Edad T*- Teora Psicosocial Pr#ctica Psicosocial Teora Integrati"a Pr#ctica Integrati"a >'88 C'88 (ecturas de %istorias en t6r!inos personales sobre la posible pre%istoria del pueblo +u!erio< desarrollo de "ocabulario y uso pr#ctico de gra!#tica Escribir cuentos de &icci0n y acti"idades personales utili2ando s0lo el al&abeto< !ostrar la "enta1a de saber d0nde co!ien2a y ter!ina una &rase, c0!o la puntuaci0n i!pide los !alos entendidos (a 6tica en grandes grupos< co!o es posible para "arios octetos cooperar si tienen en co!An las !is!as reglas y ob1eti"os< c0!o las antiguas ci"ili2aciones estaban basadas en la escla"itud regidas por burocracias clericales (os estudiantes &or!ulan reglas y ob1eti"os de conducta cooperati"a para reali2ar proyectos a gran escala, construcciones, siste!as de irrigaci0n para bene&icio de cientos de personas >':; C':; 5istoria realista pero &icticia de la &undaci0n de +u!eria y c0!o los su!erios crearon su cultura %asta la in"enci0n de la escritura< !ostrar c0!o la religi0n y los ritos se %icieron enor!e!ente i!portantes y c0!o controlando los ali!entos los sacerdotes controlaron al pueblo los guerreros y al rey Escribir cuentos de &icci0n y acti"idades personales< escribir ensayos sobre 6tica de la conducta< e!plear puntuaci0n adecuada para la claridad de las ideas y ense)ar puntuaci0n correcta a los estudiantes< anali2ar 6tica!ente por escrito la %istoria de +u!eria y !ostrar u6 podra estar !al (a 6tica de los derec%os indi"iduales< !ostrar ue pri"ar de sus derec%os a indi"iduos para bene&iciar a grupos !ayores da)a al grupo ue pretende ayudar< !ostrar c0!o la creati"idad es i!portante para el progreso y c0!o la libertad es i!portante para la creati"idad (os alu!nos estudian el arte su!erio y tratar de expresar sus propios senti!ientos sobre estatuillas de cer#!ica si!ilares a las su!erias< proyectos de escultura de piedra< reproducci0n de reliuias y arte&actos su!erios >';8 C';8 (eer una %istoria sencilla no &icticia de +u!eria< !ostrar su siste!as de escritura y contabilidad y notar sus de&ectos< !ostrar c0!o el barro co!o !ateria pri!a produ1o la escritura cunei&or!e< duraci0n de los arc%i"os de arcilla< lectura de rese)a co!pleta de los !itos +u!erios incluyendo el 1ardn de Ed6n< Dilga!es% y No6 Escribir una %istoria de +u!eria y su cada< escribir un an#lisis de sus !itos y lo ue signi&ican< escribir sus propios !itos para co!unicar las !is!as ideas ue los !itos +u!erios< escribir una %istoria creati"a de su propia elecci0n ,n#lisis 6tico del auge y cada de +u!eria, la naturale2a 6tica de los conuistadores de +u!eria, su &ortale2a y debilidad, la debilidad de la teocracia y las aristocracias %ereditarias< por u6 estos siste!as entr0picos duraron tanto tie!po +ntesis creati"a< el arte !ayor +u!erio co!parado con el de los conuistadores< proyecto de grupo para co!unicar el auge y cada de +u!eria !ediante !Asica, pintura, escultura y dan2a >'=; C'=; (ectura sencilla del uni"erso desde la cada de +u!eria %asta el a)o C88 a'c' !ostrar cuan poco progreso y creati"idad %ubo %asta entonces< !ostrar c0!o los arios Escribir un an#lisis 6tico de cada cultura i!portante y la ra20n por la cual no podan superar en &or!a i!portante a la cultura su!eria< Interpretar y escribir un an#lisis de sus ,n#lisis 6tico de la religi0n su!eria y las ue le siguieron< !ostrar c0!o la "italidad de la 6tica de las culturas pri!iti"as pueden lle"ar a la conuista de ci"ili2aciones !#s (as &or!as del arte de /abilonia, Egipto, Creta, C%ina precon&ucionista, y la India< %acer sus propias "ersiones de este estilo de arte< i!pro"isaci0n de !Asica con instru!entos di&undieron la cultura +u!eria a todo el "ie1o !undo y posible!ente a las ,!6ricas< leer e1e!plos literarios de cada cultura i!portante traba1os literarios< escribir su propia %istoria para expresar lo ue siente sobre este perodo de la %istoria adelantadas< !ostrar c0!o las religiones ue buscan reco!pensas para la conducta 6tica son destructi"as< !ostrar c0!o &ue necesario in"entar la !oralidad de esos tie!pos< 5acer un proyecto de grupo sobre este perodo de la %istoria .sica /iol0gica Ni"el T*- Edad T*- Teora .sica Pr#ctica .sica Teora /iol0gica Pr#ctica /iol0gica ;'88 ='88 (a &undici0n de %ierro y aceros si!ples, &or1a y %errera de %ierro< astrono!a y na"egaci0n si!ples< "elero a"an2ado ue podra %aber cru2ado el ,tl#ntico< &or1ar los %ierros necesarios para controlar un caballo en batalla< geo!etra preE griega y arit!6tica con nA!eros ar#bigos, teora a"an2ada del #baco babil0nico .undir !ineral, &or1ar con %ierro y un 1uego co!pleto de tac%uelas para caballo !#s %erraduras< &or1ar espada y lan2a de %ierro< %acer 1arros grandes de barro para al!acenas grano, aceite y "ino< iniciar co!o proyecto de grupo la construcci0n a un a)o de un "elero, !ostrar c0!o la arit!6tica y la geo!etra ayudan en este proyecto< construir un #baco babil0nico Estudio a"an2ado de la euitaci0n para la guerra , uso del arco co!puesto !ientras se cabalga, el uso de la lan2a y la espada a caballo< reproducci0n detallada de los !a!&eros, ali!entaci0n y crian2a de !a!&eros< procesar la lec%e en yogurt y ueso -ane1o del caballo, adiestra!iento y euitaci0n, aseo y cuidado del caballo, su %erra1e y euipa!iento, el uso de di&erentes &renos, sillas y estribos, reproducci0n y crian2a de !a!&eros< co!paraci0n de perros, gatos, o"inos, caprinos, "acunos y euinos< ueso y yogurt con lec%e de "aca< extracci0n de aceite de &rutas y nueces< %acer y al!acenar "ino< entrena!iento &sico 0pti!o del cuerpo %u!ano ;':; =':; Continuar con los proyectos del tri!estre anterior Continuar con los proyectos del tri!estre anterior Continuar con los proyectos del tri!estre anterior Continuar con los proyectos del tri!estre anterior ;';8 =';8 -etalurgia a"an2ada, &undir escultura de bronce por el proceso de cera perdida< aleaciones de acero duro, cla"os, pernos, tornillos< %acer prensas y catapultas a"an2adas< &racciones y deci!ales, base e!prica del teore!a de Pit#goras, tri#ngulos rectos, crculos, es&eras y paraleleppedos Continuar con el traba1o del "elero< %acer &undici0n de precisi0n en bronce< %acer cuc%illos usando aleaciones de acero duro< %acer cla"os, pernos, tornillos, prensas y catapunta< !ostrar aplicaciones de !ate!#ticas y geo!etra a lo anterior Reproducci0n %u!ana, co!paraci0n de la anato!a !asculina y &e!enina< ciclos %or!onales, ciclos de la &ertilidad, pubertad y e!ociones, lactancia y ali!entaci0n, cuidado de lactantes, patrones nor!ales de creci!iento para ni)os peue)os Cra a"an2ada de ani!ales y plantas, extracci0n de grasas y aceites de "egetales, &rutas y se!illas< extraer grasa ani!al de desec%os y carne< traba1ar en cuidado de ni)os peue)os de 7 E: a)os ;'=; ='=; (a geo!etra y la geo!etra de Pit#goras, "arias de!ostraciones de su teore!a, los s0lidos pitag0ricos, los ar!0nicos de las cuerdas ue "ibran y la base &sica de la !Asica< geo!etra aplicada a la na"egaci0n, astrono!a, construcci0n y Construcci0n de los s0lidos de Pit#goras, utili2ar "arios !6todos para construir dodecaedro e icosaedro< construir co!putadora de na"egaci0n< #baco a"an2ado< construcci0n de botellas de "idrio, espe1os, espe1os parab0licos, +alud %u!ana y tradici0n !6dica griega, Esculapio e 5ip0crates< !ente sana en cuerpo sano< cultura &sica y salud 0pti!a, dieta, e1ercicio y salud ?ardinera y preparaci0n de ali!entos para una salud 0pti!a, plan de e1ercicios para salud, &uer2a y energa para toda la "ida< construcci0n de un ala!biue de "idrio< cuidado de lactantes agri!ensura< tecnologa de "idrio, "idrio soplado ter!inar "elero Psicosocial Integraci0n Ni"el T*- Edad T*- Teora Psicosocial Pr#ctica Psicosocial Teora Integrati"a Pr#ctica Integrati"a ;'88 ='88 (a %istoria de Faratustra, c0!o ca!bi0 al pueblo Persa y co!o 6ste cre0 el !ayor i!perio del !undo %asta ser conuistado por ,le1andro< la religi0n y !itos del Foroastris!o ,n#lisis de la %istoria y religi0n de la antigua Persia< escribir una %istoria de c0!o la %istoria Persa podra %aber sido distinta de ser otra religi0n ,n#lisis 6tico de la religi0n de Faratustra y su siste!a 6tico, &uer2a y debilidad y c0!o estaba condenado a &racasar ,rte Persa antiguo, aruitectura y !Asica< anali2ar y reproducir el estilo de acuerdo a sus propios senti!ientos sobre esta cultura< %acer en grupo proyectos para expresar la antigua ci"ili2aci0n Persa ;':; =':; (a %istoria de Con&ucio, sus t6cnicas y c0!o 6stas ca!biaron a C%ina< leer y discutir libros de Con&ucio, y co!pararlos con la &iloso&a de (ao Tse< discusi0n de la interacci0n del Taos!o y el con&ucionis!o en C%ina ,n#lisis escritos de cada uno de los libros de Con&ucio e %istorias sobre 6l< an#lisis acerca de (ao Tse< escribir relatos i!aginarios sobre la "ida en C%ina< ensayo sobre c0!o se siente personal!ente acerca de Con&ucio y (ao Tse ,n#lisis 6tico del Con&ucionis!o y Taos!o co!o siste!as 6ticos, co!o &or!as de conoci!iento y la ci"ili2aci0n ue produ1eron< u6 estaba correcto, u6 estaba !al y predicciones ,rte c%ino antiguo %asta la dinasta Tang, an#lisis y reproducci0n del estilo en escultura, pintura y !Asica< co!o proyecto de grupo e!plear el estilo c%ino para expresar sus propios senti!ientos acerca de la cultura cl#sica C%ina ;';8 =';8 (a %istoria de /uda y sus t6cnicas y c0!o 6stas ca!biaron a la India y al Oriente< subrayar la naturale2a b#sica!ente 6tica del budis!o y su co!pasi"a tolerancia de los otros< !ostrar c0!o los budistas se con"irtieron en especialistas psicosociales y de1aron de inno"ar en el !undo natural< co!parar con el %induis!o Escribir un ensayo sobre el signi&icado del %induis!o y el budis!o y su e&ecto en usted< c0!o el budis!o y el %induis!o se relacionan entre s, c0!o se sentira y actuara si de pronto se encontrara en una sociedad budista o %indA, dar e"idencia a &a"or y en contra de la reencarnaci0n, u6 i!pacto tienen estas sociedades en el !undo, predicciones %induis!o y budis!o considerados segAn la Etica E"olucionaria y los Oc%o Principios Eticos< el i!pacto %ist0rico y las consecuencias de estas religiones< la 6tica del siste!a de castas< ra20n del !ayor 6xito en su exportaci0n del budis!o< origen co!An ario del %induis!o, budis!o y 2orastris!o' Experi!entar en &or!a directa la !editaci0n budista e %indA y su co!paraci0n con la autopoi6sis< arte budista e %indA< dibu1ar !andalas propias< esculpir al estilo budista e %indA< %acer !andalas, aprender a tocar !Asica budista e %indA< dan2ar< reali2ar traba1o artstico expresando sus senti!ientos respecto al budis!o y*o %induis!o ;'=; ='=; 5istoria antigua Driega %asta Tales< la Ilada y la Odisea< la %istoria de Tales y Pit#goras y c0!o tra2aron parte de las bases de la Ci"ili2aci0n Occidental< c0!o lo !stico y lo racional se re&le1an en estos dos %o!bres< Tales y la 6tica< Pit#goras y religi0n Escribir un ensayo sobre la 6tica de los persona1es de la Ilada y la Odisea, la 6tica de los persona1es !ticos y los dioses< la actitud %acia la !u1er y su papel en Drecia< in"entar un !ito al estilo griego (a tradici0n guerrera ,ria y co!o condu1o a la cultura Driega, la obsesi0n con el do!inio y la libertad personal,<lo opresi"o de una cultura basada en la escla"itud, la extre!a especiali2aci0n !ilitar de Esparta< ra20n por la cual no basta el a!or por la "erdad y la inteligencia si no %ay a!or por los de!#s ,rte geo!6trico e!pleando principios griegos y pitag0ricos, co!poner !Asica e!pleando la teora Pitag0rica de las escalas ar!0nicas< iniciar un proyecto de escultura en estilo griego< !Asica y dan2as estilo griego incluyendo el espartano .sica /iol0gica Ni"el T*- Edad T*- Teora .sica Pr#ctica .sica Teora /iol0gica Pr#ctica /iol0gica C'88 G'88 (a geo!etra euclidiana utili2ando la !oderna notaci0n algebraica< introducci0n al #lgebra y su aplicaci0n a la geo!etra' Uso de la geo!etra y "ectores para na"egar contra el "iento< dar !uc%os e1e!plos de la aplicaci0n pr#ctica de la geo!etra en di"ersos ca!pos< la teora at0!ica de la !ateria de De!0crito< otras teoras griegas del agua, tierra, aire y &uego E!plear la geo!etra para calcular el ta!a)o de la tierra, distancias al sol, ta!a)o del sol< uso de la geo!etra para construir y uso de una catapulta grande< construir un puente por dise)o geo!6trico, traba1ar "idrio %aciendo lentes y espe1os< iniciar el dise)o de un barco ue pueda na"egar contra el "iento< practicar con el barco construido el a)o pasado ,nato!a interna de los "ertebrados, peces, ranas, ratas y cerdos< el "erdadero papel de cada 0rgano y lo ue ,rist0teles y Daleno pensaban al respecto< teoras Driegas de la e"oluci0n co!paradas con la !oderna< se)alar lo peligroso de ue las autoridades est6n eui"ocadas< el "alor de la duda Disecci0n de ani!ales, peces, ranas, ratas, puercos< identi&icaci0n de todos los 0rganos y %uesos< pr#ctica del procesa!iento de carne, en"asar y preser"aci0n sin re&rigerar< continAa la pr#ctica del cuidado de lactantes de un a)o C':; G':; Continuaci0n del traba1o anterior y continuar con la geo!etra y ciencia de ,ru!edes< uso !oderno de notaci0n algebraica e indicar cuan di&cil era el traba1o de ,ru!edes debido a la notaci0n< teora de las poleas y espe1os parab0licos< de!ostrar c0!o el #baco resuel"e los proble!as de notaci0n Construcci0n de un siste!a de poleas y apare1os, construir espe1os parab0licos para reunir energa solar calentando agua, obtener un progra!a de c0!o deben alinearse los espe1os en &unci0n de la %ora y &ec%a en el a)o< ter!inar el dise)o del barco Resu!en detallado de la !edicina grecorro!ana y la "ersi0n !oderna de estas creencias< gua co!pleta para el uso de %ierbas y !edicinas en la cura y pre"enci0n de en&er!edades< taxono!a de las %ierbas< repaso de las teoras grecorro!anas de la biologa Plantar en 1ardn %ierbas !edicinales< "ia1es al ca!po para recolectar %ierbas !edicinales< preparar e!plastos y !edicinas, c0!o %an sido "eri&icadas por el tie!po y el e!pleo !oderno C';8 G';8 Continuar con los traba1os de ,ru!edes, la escuela de ,le1andro y la continuaci0n de las !ate!#ticas griegas, ciencia y tecnologa< desarrollo total del #lgebra y trigono!etra e!pleando la notaci0n !oderna< geo!etra y trigono!etra s0lidas, aplicaciones en la na"egaci0n, la construcci0n de lentes El dise)o y construcci0n de bo!bas de agua< el dise)o y construcci0n de turbinas de "apor< continuar con la &abricaci0n de lentes pr#cticos< iniciar !odi&icaciones del barco %ec%o en el uinto a)o para ue na"egue contra el "iento< continuar con el "idrio soplado Estudio de !edicina pre"enti"a< teora de la in&ecci0n por g6r!enes y c0!o la %igiene puede pre"enirlo Hsi bien los griegos tenan lentes, nadie descubri0 g6r!enes por :888 a)osI, par#sitos y sus ciclos, el peligro de co!er carne, la i!portancia de cocinar y el aseo Uso de lentes para estudiar peue)os organis!os, exa!inar par#sitos en intestinos de ani!ales, !ostrar c0!o los gusanos salen de los %ue"os de las !oscas< obser"aci0n en !icroscopio para estudiar la parasitologa b#sica C'=; G'=; Continuaci0n del estudio de la ciencia, tecnologa y !ate!#ticas de la escuela de ,le1andra Continuaci0n de los te!as anteriores< %acer telescopios y !icroscopios rudi!entarios El estudio de la "ida !icrosc0pica< c0!o la &alta de un !6todo cient&ico in%ibi0 la pr#ctica !6dica durante :888 a)os< c0!o pre"enir la di&usi0n de las en&er!edades< los "irus co!o organis!os sub!icrosc0picos no pudieron ser descubiertos Estudios de a!ebas y par#sitos principales en el %o!bre <los ani!ales co!o &uente de in&ecci0n para los %u!anos< las lo!brices parasitarias durante :888 a)os Psicosocial Integraci0n Ni"el T*- Edad T*- Teora Psicosocial Pr#ctica Psicosocial Teora Integrati"a Pr#ctica Integrati"a C'88 G'88 5istoria Driega desde Tales %asta la conuista Ro!ana, los Di#logos de Plat0n, un repaso de ,rist0teles, las tragedias griegas y las &#bulas de Esopo, la ense)an2a 6tica de +0crates, el inter!edio -acedonio y ,le1andro el Drande Representar una obra de +0&ocles y una de Eurpides< escribir una crtica de la cultura griega y la ra20n de su &racaso< escribir una crtica de la "ida de +0crates y si 6ste debi0 beber la cicuta< escribir un poe!a 6pico sobre Drecia ,n#lisis 6tico de las ense)an2as de +0crates, Plat0n y ,rist0teles< de!ostrar c0!o la &alta de a!or y "oluntad de poder obligaron a Drecia a destruirse< considerar ue los grandes pensadores griegos nunca tu"ieron poder ni estu"ieron libres de tiranos excepto al principio Escribir un dra!a en el estilo de los grandes te!as griegos, criticarse !utua!ente los dra!as, ter!inar escultura al estilo griego, %acer un proyecto de grupo de arte sobre el signi&icado de Drecia C':; G':; 5istoria grecorro!ana desde el inicio de Ro!a %asta la 6poca de ?esAs< an#lisis de los traba1os de (ucrecio< lo propio de los Ro!anos y lo ue to!aron de los Driegos< 6tica y teora del gobierno de los Ro!anos< c0!o una tirana sie!pre puede ree!pla2ar a una de!ocracia al pro!eter uitar a los ricos para dar a los pobres ,prender las races griegas y latinas usadas en el ingl6s y en t6r!inos cient&icos y t6cnicos, subrayar los sustanti"os< el al&abeto griego, bre"e estudio de la gra!#tica Driega y Ro!ana y su co!ple1idad< !ostrar ue la gra!#tica inglesa es !#s sencilla y !#s pr#ctica< !uestre c0!o al expandirse el "ocabulario la gra!#tica puede si!pli&icarse< escribir un ensayo co!parando las culturas de Drecia y Ro!a Etica sexual y co!o los Driegos y Ro!anos la practicaban< placer co!o &in en s !is!o< la explotaci0n de la !u1er, su exclusi0n de todas las decisiones i!portantes, la !u1er co!o ob1eto sexual< la autoridad absoluta del padre< la ley ro!ana y la 6tica e"olucionaria< los so!eti!ientos al estado y los principios 6ticos Dise)ar un edi&icio con cApula y abo"edado de !adera y !a!postera, calcular tensiones y !ostrar el e!pleo del arco y la b0"eda, tocar !Asica ro!ana y practicar deportes, 5acer por grupo un proyecto de arte sobre el signi&icado de la Ro!a de ,ugusto C';8 G';8 (a %istoria de los 1udos< leer todo el ,ntiguo Testa!ento, los principios 6ticos deri"ables de 6ste, la !e2cla de 6tica y rituales< la interacci0n 1udos y arios despu6s del cauti"erio de /abilonia, la resistencia a la %eleni2aci0n, la conuista por Ro!a, selecci0n del Tal!ud Ensayo anali2ando el ,ntiguo Testa!ento co!o relaci0n %ist0rica y co!o !ito< co!parar la Ilada y la Odisea< ,n#lisis de las leyes 1udas en t6r!inos de su "alor 6tico y su i!plicaci0n poltica< ensayo sobre el 1udas!o co!o un siste!a 6tico ,n#lisis 6tico del ,ntiguo Testa!ento< 6tica personal< las i!plicaciones %igi6nicas de !uc%as leyes 1udas< !ostrar c0!o los !edios se con"irtieron en &ines y c0!o el ritual destruye la 6tica< lo destructi"o de llegar a especiali2arse en la propia religi0n ,rte abstracto en la &or!a de la -enora% y la estrella de Da"id< pinte una obra de arte e!pleando s!bolos 1udos para expresar un te!a 1udo, sin incluir &or!as %u!anas o ani!ales< !Asica 1uda y canciones de pascua C'=; G'=; El Nue"o Testa!ento y la "ida de ?esAs, las ense)an2as 6ticas de ?esAs< ?esAs co!o re&or!ador y rabino 1udo, la dei&icaci0n de ?esAs, las ense)an2as de ?esAs con Escribir un ensayo sobre ?esAs y el signi&icado de su "ida y su !uerte, ensayo sobre las crticas de ?esAs contra la tradici0n y burocracia 1udas, ensayo sobre si ,n#lisis 6tico del Nue"o Testa!ento, el alto contenido de 6tica en las ense)an2as de ?esAs co!parado con su corrupci0n por +an Pablo, la !iti&icaci0n y dei&icaci0n Dibu1ar o pintar una obra !ostrando la uni&icaci0n del 1udas!o, las ense)an2as de ?esAs y la religi0n greco ro!ana H (a Capilla +ixtina de -iguel ,ngel es el !e1or !odeloI< relaci0n a la religi0n Dreco ro!ana ?esAs pudo estudiar en la India y*o el Tbet, ensayo sobre las ense)an2as de ?esAs y la escuela de ,le1andra de ?esAs segAn la tradici0n Ro!ana por uienes no lo conocieron, an#lisis de los e"angelios sin0pticos !ostrando co!o todos deri"an de una &uente co!An !#s sencilla escribir un poe!a expresando esta sntesis, proyecto artstico de grupo expresando la esencia del cristianis!o .sica /iol0gica Ni"el T*- Edad T*- Teora .sica Pr#ctica .sica Teora /iol0gica Pr#ctica /iol0gica ='88 J'88 Consolidaci0n de las !ate!#ticas y geo!etra griegas e!pleando la notaci0n !oderna< u!ica pr#ctica puri&icando ele!entos co!unes de sus !inerales %aciendo co!puestos u!icos tales co!o #cido sul&Arico, #cido ntrico e %idrocl0rico, agua regia y p0l"ora E!pleo de la geo!etra y las !ate!#ticas para dise)ar una catedral usando arcos, b0"edas y contra&uertes ro!anos< extraer ele!entos de sus !inerales< %acer #cidos y co!puestos si!ples, p0l"ora y pintura, %acer !e2clas y ce!entos, continuar con la !odi&icaci0n del "elero Continuar estudio de "ida !icrosc0pica, proto2oos, #caros, gusanos y otros !icrorganis!os ue "i"en sobre y dentro de los !a!&eros< en&er!edades ue causan y la si!biosis ue proporcionan Obser"aci0n de !icrorganis!os, clasi&icaci0n en t6r!inos !odernos< obser"ar el plancton !arti!o, espon1as e %idras y obser"aci0n de sus ciclos de "ida =':; J':; -odelos !ate!#ticos de la naturale2a !ediante #lgebra a"an2ada, geo!etra y trigono!etra, deri"ar soluciones a las ecuaciones cuadr#ticas y cAbicas, na"egaci0n a"an2ada, el co!p#s y la teora del sextante< geo!etra a"an2ada, trigono!etra de arcos, cApulas y b0"edas Obras de !a!postera, %acer arcos y b0"edas de piedra< iniciar la construcci0n de casa peue)a de !adera con algo de !a!postera< continuar el traba1o con lentes y 0ptica pr#ctica, %acer un telescopio re&le1ante grande< %acer un !icroscopio !e1or< %acer co!puestos u!icos adicionales, #cidos y pinturas, tinturas y ce!entos, construcci0n de un astrolabio< ,strono!a pr#ctica< ter!inar !odi&icaciones del "elero +iste!ati2aci0n ani!al< 2oologa in"ertebrada< siste!as co!parati"os de 0rganos< estructura y &unci0n de los 0rganos, teora de la c6lula de la estructura ani!al Disecci0n y estudio en laboratorio del &ilo in"ertebrado en su aspecto e"oluti"o< experi!entos detallados en &unci0n de los siste!as de 0rganos y !icro%istologa =';8 J';8 Continuaci0n de los !odelos de la naturale2a< ecuaciones a la cuarta potencia< !odelo %elioc6ntrico del siste!a solar co!parado al Ptolo!eico< co!paraci0n de los barcos "iuingos co!o corsarios r#pidos con barcos de "ela !#s aptos para la na"egaci0n< preparar "ia1e al oc6ano por dos se!anas, teora de la alui!ia ContinAa traba1ando con !adera y !a!postera en la casa< iniciar construcci0n de relo1 preciso de agua< iniciar construcci0n de telescopio astron0!ico con instru!entos< preparaci0n de alui!ia para ele!entos y %acer co!puestos< los s!bolos de la alui!ia co!o aruetipos ContinAa la clasi&icaci0n de los in"ertebrados para todos los restantes &ilos principales, especi&icando &unciones org#nicas e %istologa< !ostrar co!o todos los !eta2oarios tienen el !is!o tipo de c6lulas y todos co!ien2an co!o un %ue"o de e!bri0n sencillo unicelular Disecci0n en laboratorio y obser"aci0n !icrosc0pica de los principales &ilos de in"ertebrados< te1idos y e!briologa< transici0n de especies a "ertebrados, tunicados y an&ioxos ='=; J'=; Inicia el estudio de c0nicos y geo!etra analtica< iniciar el estudio de la din#!ica de los cuerpos ue caen y el p6ndulo< continAa el estudio de la alui!ia !ostrando c0!o la aceptaci0n de una %ip0tesis err0nea i!pidi0 el progreso< considerar !edida del tie!po, te!peratura y posici0n Ter!inar la casa de !adera< e!pleo de relo1es y telescopios, iniciar la obser"aci0n de los !o"i!ientos de los planetas y la tierra en relaci0n al sol, y reducir las (eyes de Kepler< %acer el "ia1e de dos se!anas al oc6ano< iniciar la construcci0n del sexante Continuar la clasi&icaci0n de in"ertebrados< co!parar con la anato!a de "ertebrados !#s si!ples< estudiar sus 0rganos, su &isiologa y su &unci0n< identi&icar c6lulas co!unes en los "ertebrados e in"ertebrados Obser"aci0n !icrosc0pica y disecci0n de "ertebrados si!ples y sus 0rganos< obser"aci0n de e!briologa si!ple y co!paraci0n con la e!briologa de los in"ertebrados< disecci0n co!pleta del tibur0n Psicosocial Integraci0n Ni"el T*- Edad T*- Teora Psicosocial Pr#ctica Psicosocial Teora Integrati"a Pr#ctica Integrati"a ='88 J'88 El I!perio Ro!ano y su interacci0n con el cristianis!o, el desprecio de los grecorro!anos por el traba1o !anual, el desprecio de los cristianos por el !undo natural< los cristianos gn0sticos, el estanca!iento y desintegraci0n del I!perio Ro!ano %asta la aparici0n del Isla! Escribir un ensayo especulati"o sobre c0!o el I!perio Ro!ano podra %aber persistido y c0!o sera el !undo si %ubiese persistido< escribir un ensayo especulati"o sobre c0!o se %abra desarrollado el cristianis!o si los gn0sticos no %ubiesen sido perseguidos (a decadencia 6tica de Ro!a< burocracia ro!ana< c0!o se estableci0 la burocracia cat0lica< la intolerancia cat0lica para con las ideas di&erentes, persecuci0n de %ere1es< co!ple1o de in&erioridad respecto a los conoci!ientos de los paganos< la destrucci0n de la /iblioteca de ,le1andra< 5ypatia Ter!inaci0n del dise)o de la catedral< pintar s!bolos cristianos ue expresen lo !e1or del cristianis!o< canto gregoriano en latn luego de estudiar las traducciones< %acer un proyecto de arte expresando el signi&icado de la Iglesia Cat0lica =':; J':; El auge del Isla!< leer el Cor#n< %istoria antigua de ,rabia %asta el siglo 3II< relaci0n del Isla! con el 2oroastris!o, 1udas!o, cristianis!o y culturas peri&6ricas< el "aco poltico en el oriente Ensayo acerca de poru6 tantos 1udos rec%a2aron el Isla!< ensayo acerca de poru6 el Isla! pudo desarrollarse y expandirse tan r#pida!ente< ensayo sobre contradicciones 6ticas dentro del Isla! co!paradas con el 1udas!o y cristianis!o El Isla! co!o un siste!a cerrado< c0!o el Isla! induce al &anatis!o< su co!paraci0n con el cristianis!o< poru6 el cristianis!o es !#s abierto a pesar de la burocracia de la iglesia< Isla! y creati"idad< la ra20n de la decadencia del Isla! !ientras el cristianis!o se ,rte abstracto isl#!ico< co!o la &alta de un arte representati"o dis!inuye la creati"idad< dibu1ar dise)os abstractos al estilo isl#!ico< !andalas isl#!icos< pintar arte representati"o Isla!< co!parar con las &or!as del arte persa y !ong0lico le"ant0 =';8 J';8 (os grandes te0logos, +an' ,gustn, +an Dregorio, ,"erroes, ,"icena, -ai!0nedes, +an ,nsel!o, ,belardo< !ostrar la pro&undidad y a!plitud de su "isi0n< la debilidad de tener ue de&ender lo ortodoxo< el sacro I!perio Ro!ano y sus relaciones con el Isla!, India y C%ina< Carlo!agno y sus sucesores Ensayo sobre las pruebas de la existencia de Dios y los argu!entos ontol0gicos< ensayo sobre el papel %u!ani2ador de la iglesia !ientras su burocracia decaa< ensayo sobre el celibato eclesi#stico y sus i!plicaciones< escribir sus propias ideas acerca de Dios (a do!inaci0n de la ideologa y burocracia sobre la 6tica y la "erdad< la preser"aci0n y distorsi0n de las ense)an2as de ?esAs, el poder &unda!ental de las ense)an2as de ?esAs a pesar de los ele!entos negati"os Co!paraci0n del arte religioso bi2antino con el Occidental y pintar una sntesis de los dos< pintar una sntesis del arte cristianis!o, c%ino, %indA y !usul!#n del perodo< iniciar el estudio del 0rgano ='=; J'=; +anto To!#s de ,uino y el auge del +acro I!perio Ro!ano< la retroali!entaci0n producto del Dran Cis!a< la declinaci0n de /i2ancio en relaci0n con Occidente nue"a!ente e!ergente< Roger /acon y la aparici0n de la ciencia< la superioridad de la cultura Isla!, India, C%ina y /i2ancio Escriba un ensayo sobre la teologa de +anto To!#s de ,uino, indicando los errores en sus argu!entos< ensayo sobre la 6tica to!stica< el Cis!a anali2ado en t6r!inos de teologa y burocracia, ra20n de la i!portancia ue tu"o el Cis!a para el progreso de Occidente (a relaci0n entre teologa racional y !ate!#ticas< la iglesia co!o #rbitro de poder entre estados b#rbaros< la autoridad !oral de la iglesia en un !undo de &uer2a bruta< la catedral co!o sntesis de la tecnologa, arte y religi0n de Occidente Estudie y %aga dibu1os detallados de grandes catedrales< %acer el plano para lle"ar a cabo la construcci0n de un dise)o de catedral< iniciar la construcci0n en piedra de un !odelo a escala de 7:78 .sica /iol0gica Ni"el T*- Edad T*- Teora .sica Pr#ctica .sica Teora /iol0gica Pr#ctica /iol0gica G'88 78'88 Continuar con el estudio de la geo!etra analtica< iniciar con la geo!etra analtica s0lida e!pleando la notaci0n cartesiana< estudio del dise)o de relo1es, ter!0!etros e instru!entos astron0!icos< un estudio de Kepler y sus ideas sobre la naturale2a y la !Asica de las es&eras Continuar con el proyecto de la construcci0n de la !ini catedral< %acer un obser"atorio co!pleto con telescopio, pero segAn el espritu de Tyc%o /ra%e %aga obser"aciones para deducir las leyes de Kepler< 5acer un "ia1e por !ar de dos se!anas en el "elero, discusi0n sobre co!o Europa se extendi0 en el !undo en el siglo 7C Continuar con la co!paraci0n anat0!ica de los "ertebrados con los !a!&eros y relacionarla con la anato!a de los %u!anos< !ostrar c0!o la e!briologa de todos los "ertebrados se sobrepone en ciertas etapas, relacionar con las teoras griegas de la e"oluci0n Disecar y estudiar la anato!a, te1ido y 0rganos de los "ertebrados< pasar por la siste!ati2aci0n !oderna de todos los 0rdenes principales de !a!&eros< estudiar la e!briologa de grupos a&ines con !icroscopio< Disecci0n total del &eto de cerdo G':; 78':; (as bases te!pranas de la re"oluci0n cient&ica, el Novum Organum de /acon, estudios de /oyle, Dalileo, las in"enciones de (eonardo da 3inci, la noci0n de BpruebaB experi!ental< ter!inar Continuar el proyecto de obser"aci0n, construir relo1es !e1orados, ter!inar el sextante, ter!inar la !ini catedral, estudiar con&ecci0n de !apas y di"ersas &or!as de proyecciones, reali2ar ,nato!a %u!ana detallada, todos los 0rganos, te1idos y %uesos, estructura gruesa del cerebro, e!briologa con el &eto de cerdo, e!plear dibu1os anat0!icos de Da 3inci y 3esalius !#s la Disecar cad#"eres %u!anos &e!eninos y !asculinos< obser"ar te1idos y relacionar con otros !a!&eros< !ostrar lo si!ilar de todos los 0rganos de todos los !a!&eros< notar lo geo!etra analtica y aprender c#lculo ele!ental de "ariables, los conceptos de l!ite y los pri!iti"os conceptos de c#lculo para explicar las leyes, de Kepler experi!entos para probar las leyes de /oyle, leyes si!ples de los gases, experi!entos para probar la circulaci0n sangunea anato!a de Dray, estos estudios integrados durar#n un a)o di&erente ue es el cerebro %u!ano G';8 78';8 (a sntesis de Ne$ton< estudio co!pleto de principia !ate!#tica y la 0ptica, e!pleando la notaci0n !oderna de Ne$ton y las obser"aciones de Kepler< deri"e el c#lculo de la necesidad de describir !ate!#tica!ente las leyes del !o"i!iento y la gra"edad Estudio co!pleto del !olino y rueda de agua< predecir la 0rbita de los planetas utili2ando las leyes de Ne$ton y unas pocas obser"aciones astron0!icas, predecir los eclipses solares por e&ecto de la luna en distintos lugares de inter6s en la tierra, repetir los experi!entos de Ne$ton probando ue la lu2 es un siste!a de partculas y ue la lu2 blanca contiene toda la ga!a del espectro Continuar con los estudios de anato!a %u!ana y e!briologa Continuar la disecci0n anat0!ica y los estudios !icrosc0picos< aprender !icrot6cnicas y %acer sus propias l#!inas G'=; 78'=; Deri"ar el c#lculo %asta el uso de ecuaciones di&erenciales si!ples< deri"e &0r!ulas para la 0ptica y la creaci0n de lentes co!puestos< co!parar el en&oue de Ne$ton con el de (eibinit2 Continuar traba1ando en el !olino y rueda de agua< construir un telescopio de re&lexi0n segAn Ne$ton' 5acer un 1uego de lentes co!puestos corregidos cro!#tica!ente para el telescopio ya construido< %acer un telescopio !e1orado Continuar los estudios de anato!a %u!ana Continuar el traba1o del tri!estre anterior Psicosocial Integraci0n Ni"el T*- Edad T*- Teora Psicosocial Pr#ctica Psicosocial Teora Integrati"a Pr#ctica Integrati"a G'88 78'88 Desarrollo del %u!anis!o lo ue conduce al Renaci!iento y Re&or!a< los escritos de Eras!o, (utero y Cal"ino< el concilio de Trento y el auge de la orden de los ?esuitas< Diordano /runo, la &iloso&a de Descartes y un repaso de sus conte!por#neos Ensayo sobre las i!plicaciones 6ticas de la Re&or!a< /eran los protestantes !enos burocr#ticosL< discusi0n !utua de los ensayos en los octetos< ensayo sobre la i!plicaci0n 6tica del !6todo cient&ico y la nue"a &iloso&a +ntesis literaria de (a Di"ina co!edia de Dante, El Mui1ote de la -anc%a de Cer"antes, El Dr' .austo de -arlo$e< la !Asica de -onte"erde y Palestina< el arte de El /osco, (eonardo da 3inci, y -iguel ,ngel Escribir un poe!a 6pico sobre la "isi0n cristiana del in&ierno< escribir un dra!a sobre un Don Mui1ote -oderno< continuar estudiando el 0rgano y cla"icordio< co!poner y e1ecutar !Asica al estilo de -onte "erde y Palestina G':; 78':; 5obbes, -ontaigne y +pino2a< leer la Etica de +pino2a sin anali2ar las pruebas y "er co!o 6ste es un enor!e progreso ,plicar la 6tica de +pino2a para resol"er proble!as pr#cticos de 6tica, poltica y religi0n< relacionar la 6tica de +pino2a con el Continua la sntesis literaria< lectura crtica de Ro!eo y ?ulieta, Otelo y 5a!let de +%a@espeare< estudio de la !Asica de Continuar el estudio del 0rgano y del cla"icordio< %acer un cla"icordio co!o proyecto de grupo< escribir un Alti!o acto de 5a!let con respecto a la &iloso&a de Descartes y es el pri!er trata!iento total!ente racional de la 6tica en la %istoria Cristianis!o, Isla! y 1udas!o< aplicar el !odelo de +pino2a para &or!ular un !odelo del uni"erso y la e"oluci0n< escriba un ensayo sobre el signi&icado de +pino2a 5andel< estudio de teora y co!posici0n !usical a"an2ados en el cu#l este "i"e< tocar !Asica de 5andel G';8 78';8 (os conte!por#neos &ilos0&icos de +pino2a, (eibinit2, (oc@e, 5u!e sobre la !e1ora del entendi!iento< %istoria uni"ersal 7'888 a'c' %asta 7==; Ensayo sobre la %ostilidad contra +pino2a < un an#lisis 6tico de las "idas de +pino2a y (eibinit2< ensayo sobre c0!o Europa abra20 el !6todo cient&ico y la &iloso&a !oderna, !ientras el resto del !undo no lo %i2o (a 6tica de +pino2a, Cristianis!o, ?udas!o y el respeto por los derec%os %u!anos< auge de la ideologa de!ocr#tica< el Isla! se trans&or!a total!ente entr0pico< creencias con obser"adoras en el resto del !undo< depredaciones de Europa Proyecto de grupo para interpretar (a Pasi0n segAn +an -ateo o +an ?uan de /ac%< en un octeto todos aprenden a tocar el ,rte de la .uga y (a O&renda !usical< cada octeto %ace su propia oruestaci0n para El ,rte de (a .uga G'=; 78'=; (os derec%os %u!anos y la &iloso&a del siglo 43III< 3oltaire, Rousseau, Diderot y los Enciclopedistas< la Re"oluci0n ,!ericana< la &iloso&a y los escritos de T%o!as ?e&&erson, el Contrato +ocial y (os Escritos .ederalistas Ensayo sobre Rousseau y el irracionalis!o< ensayo sobre el ideal libertario y el co!pro!iso de!ocr#tico< ensayo sobre los Padres .undadores y c0!o per!itieron ue continuara la escla"itud< /era perder la re"oluci0n y ser a%orcados a una alternati"a !e1orL< escribir un escenario sobre lo ue %abra sido si no %ubiese %abido tolerancia de la escla"itud ContinAa la sntesis artstica< !#s estudio del ,rte de la .uga y la !Asica de -o2art< los escritos pesi!istas de ?onat%an +$i&t, una interpretaci0n tr#gica del experi!ento de!ocr#tico Co!poner e interpretar una conclusi0n del ,rte de la .uga< presentaci0n de una 0pera de -o2art elegida por los estudiantes co!o proyecto de grupo .sica /iol0gica Ni"el T*- Edad T*- Teora .sica Pr#ctica .sica Teora /iol0gica Pr#ctica /iol0gica J:88 77'88 Iniciar c#lculo a"an2ado y ecuaciones di&erenciales parciales< estudio detallado de las obras de (agrange y Euler< el c#lculo de "ariables de Ne$ton a (agrange, teora ele!ental de Pascal a Cuc%i y (aPlace, aplicaciones en 0ptica, astrono!a y teora del calor Iniciar construcci0n de !#uina de "apor sencilla, %aciendo las pie2as con torno de pedal y !olinos de agua< co!probar los !odelos !ate!#ticos detallados por obser"aciones astron0!icas Concluye estudio de anato!a y e!briologa %u!ana Concluyen las disecciones y obser"aciones !icrosc0picas< se %an obser"ado el &unciona!iento general del cuerpo %u!ano J':; 77':; ContinAa el traba1o del tri!estre anterior< teora detallada de la !#uina a "apor, obras de (a"oisier, Priestley y Dalton Continuar el proyecto anterior ca!biando a !#uinas el6ctricas, %acer experi!entos pri!iti"os con electricidad segAn Dauss, Coulo!b, ,!pere Iniciar estudios de &isiologa ani!al y describir la biou!ica a !ediados del siglo 4I4< repetir experi!entos de Experi!entos en &iloso&a b#sica !ostrando c0!o el cuerpo %u!ano consu!e oxgeno y produce di0xido de carbono< el cuerpo %u!ano co!o !#uina y 3olta, el !odelo at0!ico de la !#uina y experi!entos 5el!%olt2 en bio&sica t6r!ica J';8 77';8 Continuar con el traba1o de Mu!ica< el traba1o de (aPlace y Carnot< las leyes de la ter!odin#!ica, los experi!entos de .araday< estudio a"an2ado de ecuaciones di&erenciales parciales< la !ec#nica de las ondas en 0ptica< iniciar estudio de la obra de Dauss Continuar experi!entos de Mu!ica< ter!inar el traba1o de la !#uina de "apor< probar su e&iciencia e!pleando los conceptos de Carnot< repetir experi!entos de .araday y deri"ar e!prica!ente las leyes b#sicas de la electricidad y !agnetis!o, incluyendo la ley de O%! Continuaci0n de &isiologa ani!al y biou!ica< la "ida y obra de Pasteur Continuaci0n de &isiologa ani!al y biou!ica J'=; 77'=; (a obra de -ax$ell sobre teora de la lu2 co!o ondas< deri"aci0n de las ecuaciones de -ax$ell y sus aplicaciones< continuar estudio de las !ate!#ticas y &sica de Dauss -otores y generadores electro!agn6ticos< construcci0n de bateras< trans!isi0n de ondas electro!agn6ticas< pri!eros traba1os de Tesla, construcci0n del tel6gra&o y telegra&a sin %ilos Curso de bot#nica y &isiologa "egetal, iniciar experi!entos en gen6tica "egetal segAn Dregor -endel Estudio y disecci0n de las principales especies de plantas' Estudios de ca!po, disecci0n !icrosc0pica, producir plantas segAn Dregor -endel Psicosocial Integraci0n Ni"el T*- Edad T*- Teora Psicosocial Pr#ctica Psicosocial Teora Integrati"a Pr#ctica Integrati"a J'88 77'88 ,n#lisis detallado de las Re"oluciones .rancesa y ,!ericana, an#lisis detallado de los escritos de ?e&&erson y su correspondencia, co!paraci0n entre ?e&&erson, Nas%ington y Napole0n< c0!o Napole0n traicion0 la Re"oluci0n .rancesa al buscar el poder personal< c0!o los Estados Unidos traicion0 la 6tica libertaria Ensayos co!parando el sentido 6tico de las Re"oluciones ,!ericana y .rancesa, relacionarlas con la 6tica de +pino2a, relacionarlas con la 6tica e"olucionaria y en u6 !o!ento to!aron un ru!bo eui"ocado +ntesis artstica en las obras te!pranas de Doet%e y la !Asica de /eet%o"en< sntesis 6tica en la &iloso&a de (essing, Doet%e y -oses -endelsso%n y sus interpretaciones de +pino2a En el octeto reoruestar y tocar la Grosse Fugue de /eet%o"en, leer la poesa pro&6tica de Doet%e, escribir continuaci0n al Aprendiz de Brujo J':; 77':; (a &iloso&a y biogra&a de Kant< la Crtica de la Razn Pura y (a Crtica de la Razn de la Prctica< co!pararlo con +pino2a< (a cos!ologa de Kant co!parado con (aPlace< explicar la %ostilidad cat0lica Escribir ensayos sobre las i!plicaciones cient&icas y 6ticas de la &iloso&a de Kant< anali2arla en t6r!inos de la 6tica e"olucionaria Continuar con las sntesis artstica en la obra de Doet%e y /eet%o"en< el Aprendiz de Brujo de Doet%e y el pesi!is!o, las esperan2as del ro!anticis!o y autoenga)o Producir co!o traba1o de grupo l Fausto de Doet%e e interpretaci0n de la Novena !in"ona de /eet%o"en por "arios octetos J';8 77';8 (a &iloso&a de 5egel< co!o &ue posible ue estando tan eui"ocado tu"iera Ensayo explicando la in&luencia de 5egel %asta %oy en da< una (os poetas ro!#nticos< /yron, +%elley y Nords$ot%< el arte de Escribir poesa 6poca sobre un &uturo lleno de esperan2as desde una tanta in&luencia< 5egel y la interpretaci0n errada de +pino2a< la teora %egeliana de la %istoria y la 6tica< 5egel c0!o es padre del -arxis!o y Na2is!o< de Toue"ille co!o %istoriador "isionario y pro&6tico co!paraci0n de +pino2a y 5egel< /c0!o pudo 5egel entender !al a +pino2a y enga)arse a s !is!o y a los de!#sL< /por u6 de Tocue"ille &ue tan preciso en sus precisionesL Natteau, 5oudon, Da"id y Degas< la !Asica de /erlio2 y (is2t< Narner co!o el eui"alente !usical de 5egel perspecti"a ro!#ntica< %acer una s#tira !usical sobre la 0pera de Narner< pintar un cuadro %eroico ro!#ntico J'=; 77'=; 5istoria del !undo de 7==; %asta 7J78< desarrollo de las principales ideas y &iloso&as, con una particular atenci0n en Estados Unidos, Dran /reta)a, .rancia, ,le!ania, ?ap0n y Rusia< econo!a b#sica desde ,da! +!it% a -arx y Engels Ensayo explicando el !odelo de Ne$ton y su in&luencia en la %istoria intelectual del !undo< por u6 el Isla!, India y C%ina uedaron tan atr#s, por u6 ?ap0n logr0 ponerse al da ,n#lisis 6tico del i!perialis!o Europeo y ,!ericano< 6tica libertaria y socialista< el tu!ulto 6tico de la edad de la libertad y deberes sociales< leer #a Guerra $ la Paz de Tolstoi< la pintura de Turner y el i!presionis!o (eer y anali2ar a Pus%@in, -el"ille, Dic@ens, 5ugo, /al2ac, Dostoye"s@i, Tolstoi, Deorge Eliot< estudiar la !Asica de -a%ler e interpretar %as #ied von der rde .sica /iol0gica Ni"el T*- Edad T*- Teora .sica Pr#ctica .sica Teora /iol0gica Pr#ctica /iol0gica 78'88 7:'88 Continuaci0n de !ate!#ticas y &sica de Dauss, ter!odin#!ica general, las obras de /olt2!an, Clausius y Dibbs, el de!onio de -arx$ell, las in"enciones de Edison y Tesla< la obra de -endeleyee" y el inicio de u!ica org#nica, teora de la probabilidad segAn Dauss y Dalton Construcci0n de generadores y reguladores C',, radios sencillos, bo!billas y aparatos de grabaci0n< iniciar dise)o y construcci0n de un !otor de co!busti0n interna si!ple< experi!entos en u!ica org#nica y sntesis de co!puestos org#nicos 3ida y obra de Carlos Dar$in y Nallace< la e"oluci0n de las ideas e"olucionarias< la teora de la selecci0n natural y las tres leyes de la ter!odin#!ica< continuar con la obra de Pasteur Cada estudiante reAne e"idencia a &a"or y en contra de la e"oluci0n Dar$iniana, to!ando en cuenta conoci!ientos gen6ticos b#sicos y la probabilidad 78':; 7:':; Deo!etra no euclidiana y !ec#nica estadstica, introducci0n a la teora siste!#tica de la probabilidad< continuar ter!odin#!ica y u!ica< obra de N'R 5a!ilton y 5enri Poincar6 Continuar con el traba1o del tri!estre anterior< construir inter&er0!etros y repetir los experi!entos de -ic%elson*-orley< repetir experi!entos de Planc@ para deri"ar la constante de Planc@< desarrollar y deri"ar la teora especial de la relati"idad< iniciar la construcci0n de un auto!0"il< continuar con el proyecto de !otor de co!busti0n interna Teoras neodar$inianas de la e"oluci0n y gen6tica e"oluti"a %asta R',' .is%er y su teora Gen&tica de la volucin, el papel de las en&er!edades y los par#sitos en la e"oluci0n 5acer experi!entos gen6ticos con las !oscas de las &rutas y !o%o, dando e"idencia a &a"or y contra del neodar$inis!o, teoras de la e"oluci0n, bacteriologa< estudio siste!#tico y laboratorio 78';8 7:';8 (a &sica del siglo :8, incluyendo la Teora Continuar el traba1o del auto!0"il< repetir Introducci0n a la biou!ica de la c6lula y (a estructura u!ica de los constituyentes de la Deneral de la Relati"idad %asta la !ec#nica cu#ntica, presentada co!o curso de un a)o Hcon prerreuisito de c#lculo a"an2adoI co!o podra %aber sido dictado en 5ar"ard, Ca!bridge o Dottingen en 7J:;< ta!bi6n un a)o de u!ica &sica y org#nica< ter!inar el estudio de 5enri Poincar6 experi!entos conduciendo al #to!o de /o%r< tubos b#sicos %ec%os a !ano para un radio y osciloscopio< construcci0n de un radio y osciloscopio !#s a"an2ado e!pleando tubos< %acer &otoc6lulas y sinteti2ar co!puestos org#nicos gen6tica a"an2ada< iniciar cro!atogra&a y electro&oresis para separar los co!ponentes biou!icos co!unes de los !a!&eros "ida< aislar #cido nucleico y protenas< deter!inar sus propiedades !ediante an#lisis u!ico y espectogr#&ico< crear !osaicos u!icos 78'=; 7:'=; Continuar con el tri!estre anterior< relacionar la u!ica y u!ica org#nica a la biou!ica< teora de !#uina de rayos 4 y !icroscopios Continuar con el tri!estre anterior< ter!inar el auto!0"il< estudiar las !#uinas de rayos 4 y !icroscopios electr0nicos< laboratorio de u!ica org#nica< cine Continuar con el tri!estre anterior< introducci0n a la cristalogra&a de rayos 4 y !icroscopa electr0nica para el estudio de !ol6culas grandes y "irus Continuar con el tri!estre anterior< e!pleo de la cristalogra&a de rayos 4 para deter!inar la estructura u!ica< !icroscopa electr0nica para el estudio de !ol6culas grandes y "irus Psicosocial Integraci0n Ni"el T*- Edad T*- Teora Psicosocial Pr#ctica Psicosocial Teora Integrati"a Pr#ctica Integrati"a 78'88 7:'88 (as teoras de -arx y Engels detalladas, %as 'apital y la dial6ctica de la naturale2a< las ideas de ,ugusto (eCo!te y las ciencias sociales en general< la psicologa de Nillia! ?a!es Ensayo crtico sobre el -arxis!o y el !aterialis!o dial6ctico< lo correcto y lo incorrecto de la teora< cu#l es la e"idencia cient&ica a &a"or y en contra de la teora< /por u6 las ciencias sociales contienen tanta tonteraL ,n#lisis 6tico de la &iloso&a !arxista y 6ticas< c0!o y por u6 el !arxis!o "iola la 6tica e"olucionaria< leer #os (ermanos 'aramazov de Dostoye"s@y (a !Asica de ,rnold +c%oenberg, co!edia de .ran@ Nede@ind, los pri!eros cuadros de Picasso y los Cubistas< la opera (ulA de ,lban /erg representada 78':; 7:':; (a &iloso&a de Niet2sc%e y +pencer< la 6tica e"olucionaria segAn propone +pencer< dar$inis!o 6tico< introducci0n a la "ida y obra de +ig!und .reud, el auge del &ascis!o racista en Europa Ensayo co!parando la 6tica neodar$inista con el !arxis!o< el incipiente la!aruis!o en el !arxis!o co!parado a su 6tica< ensayo sobre el racis!o y &ascis!o europeo co!o producto del dar$inis!o ,n#lisis 6tico de la &iloso&a neodar$inista y del dar$inis!o social< co!o y por u6 el dar$inis!o social y el &ascis!o "iolaron la 6tica e"olucionaria< .reud co!o psic0logo ne$toniano busca explicaciones !ec#nicas ue pueden no existir< i!plicaciones 6ticas del inconsciente (a !Asica de Ric%ard +trauss, in (eldenle)en* Also !prac+ ,arat+ustra y la 0pera le-tra< representar ta!bi6n 5o!bre y +uper%o!bre de D'/' +%a$ 78';: 7:';8 5istoria del !undo desde 7J78 %asta 7J:;< la obra b#sica de (enin y estudio de su "ida< Pri!era Duerra -undial y la Re"oluci0n Rusa< !iedo !undial al co!unis!o, (e0n Trots@y Ensayo sobre los orgenes y consecuencias de la Pri!era Duerra -undial< ensayo sobre los orgenes y consecuencias del co!unis!o en Rusia< ensayo sobre co!o el Ensayo 6tico sobre co!o la Uni0n +o"i6tica traicion0 su propia re"oluci0n con"irti6ndose en un !onstruo< co!o la centrali2aci0n del poder %ace ine"itable la (a !Asica de Pro@o&ie" y +%osta@o"ic%< las pelculas de +ergei Eisenstein, incluyendo I"an el Terrible< representar las 0peras #ad$ .ac)et+ de .urmans- de co!o un co!unista ideali2ado< los Alti!os traba1os de .reud brillante y 6tico Trots@y se eui"oc0 y ayud0 a crear un .ran@enstein corrupci0n< leer O)scuridad al .edioda de Koestler y Granja de Or$ell +%osta@o"ic%, /oris Dudeno" de -usorgs@y 78'=; 7:'=; 5istoria !undial de 7J:; a 7J9J< los escritos b#sicos de -ussolini, 5itler, el &ascis!o, +talin y co!unis!o so"i6tico< un estudio de 5itler y +talin co!o personalidades co!ple!entaria ue ca!biaron la %istoria< pri!eros traba1os de Pa"lo" y ?ung Ensayo co!parando las ideologas, con&lictos y &actores econ0!icos ue condu1eron a la II Duerra -undial< u6 podra %aberse %ec%o para i!pedir la II Duerra -undial< por u6 los Estados Unidos eran tan in!unes al co!unis!o y &ascis!o Un an#lisis 6tico de c0!o la codicia capitalista , la cobarda poltica y el re"anc%is!o de las de!ocracias europeas %icieron ine"itable la II Duerra -undial< leer /ientos de Guerra de Nou@ (a !Asica de +tra"ins@y, el arte te!prano de Dal, las pelculas de C%aplin, /u)uel, (ang y Pabst, !#s los ganadores del tro&eo de la ,cade!ia < representar la 0pera .at+is der .a+ler de 5inde!it% y el dra!a .a+agonn$ de /rec%t .sica /iol0gica Ni"el T*- Edad T*- Teora .sica Pr#ctica .sica Teora /iol0gica Pr#ctica /iol0gica 77'88 79'88 ContinAa el tri!estre anterior< inicia en&oue de estudios u!icos en procesos biou!icos y !ol6culas< teora de ultracentr&ugas y pect0gra&os de !asa Continuaci0n del tri!estre anterior< iniciar la construcci0n de un a"i0n peue)o y aprender a "olarlo< iniciar el dise)o y construcci0n de un receptor de tele"isi0n< continuar con los experi!entos en &sica at0!ica y nuclear< estudiar ultracentr&ugas y espect0gra&os de !asa Continuaci0n del tri!estre anterior< e!pleo de espect0gra&o de !asa y ultracentr&uga Continuaci0n del tri!estre anterior< e!pleo de t6cnicas a"an2adas para deter!inar la estructura gruesa de la ,RN, ,DN y protenas 77':; 79':; Continuaci0n del tri!estre anterior< iniciar introducci0n a la !ec#nica cu#ntica y c0!o 6sta nos per!iti0 predecir y controlar los %ec%os ue causaban parado1as< estudiar la obra de Pauling sobre la uni0n u!ica Ter!inar el a"i0n peue)o< co!pletar la construcci0n de la T3 blanco y negro< iniciar pr#ctica de "uelo en el a"i0n, experi!entar con !icroondas, construir e!isores y receptores sencillos de radar Continuar el traba1o del tri!estre anterior< an#lisis biou!ico de las !ol6culas y sus reacciones Continuar el traba1o del tri!estre anterior, u!ica &isiol0gica experi!ental 77';8 79';8 ContinAa el estudio de la !ec#nica cu#ntica< Obras de /o%r, de /roglie, +c%roedinger, 5eisenberg, y /o%!< anali2ar experi!entos crticos< &or!ali2aci0n de la !ec#nica cu#ntica en el espacio 5ilbert de 3on Ne$!ann< el potencial predicti"o de la !ec#nica cu#ntica< teora a"an2ada de probabilidad y Experi!entos para !ostrar ue los &otones, electrones y otras entidades cu#nticas son tanto ondas co!o partculas< construir transistores, l#ser y %ologra!a< iniciar dise)o y construcci0n de tele"isi0n a color< iniciar el dise)o y construcci0n de co!putadoras anal0gicas y digitales ,n#lisis biou!ico del ,DN y ,RN< co!o &ue deri"ada su estructura y co!o la %erencia e in&or!aci0n biol0gica est#n codi&icada en estas !ol6culas< relacionar con el traba1o de Pauling sobre el nexo u!ico ,isla!iento biou!ico de ,DN y ,RN< preparar cristales para di&racci0n de rayos 4, deter!inar su estructura con exactitud< deter!inar la estructura exacta de la !ol6cula de insulina estadstica 77'=; 79'=; Continuar con el traba1o anterior< las ob1eciones de Einstein a la !ec#nica cu#ntica, incluyendo la parado1a de EPR/ y c0!o se resol"ieron estas ob1eciones< !ec#nica cu#ntica y la u!ica Continuaci0n de experi!entos pre"ios y construcciones< experi!entos en super&luidos y superconductores co!o sucesos !acrocu#nticos /iologa !olecular del gen< co!o leer el c0digo gen6tico< proceso cu#ntico en ,DN Experi!entos en di"isi0n de genes y traba1ar con ,DN reco!binatoria en bacterias< bacterias !odi&icadas gen6tica!ente para producir inter&eron %u!ano Psicosocial Integraci0n Ni"el T*- Edad T*- Teora Psicosocial Pr#ctica Psicosocial Teora Integrati"a Pr#ctica Integrati"a 77'88 79'88 5istoria !undial de 7J9J a 7J>J< ?ung y I' Pa"lo"< la &iloso&a existencialista Escribir un ensayo sobre el papel de los Estados Unidos en la +egunda Duerra -undial y c0!o se eui"oc0 sus obligaciones 6ticas y as perdi0 la pa2< ensayo sobre co!o sera el !undo y los Estados Unidos si 6ste y Dran /reta)a se %ubieran unido para i!pedir ue las otras naciones aduirieran ar!as nucleares ,n#lisis 6tico de los &actores ue condu1eron a la II Duerra -undial y c0!o la ideologa de!ocr#tica es e!pleada para co!batir el co!unis!o< punto de "ista del co!unis!o sobre el capitalis!o de!ocr#tico, el punto de "ista de!ocr#tico sobre el co!unis!o totalitario< leer Remem)ranzas de Guerra de Nou@ Pelculas na2istas de (eni Rie&ensta%l< estudio de l Ciudadano 'ane< estudiantes escriben el gui0n, !Asica, producen y dirigen una pelcula co!o proyecto de grupo e!pleando c#!ara de T3< estudio sobre las pelculas del 5olocausto y +egunda Duerra -undial 77':; 79':; (os escritos b#sicos de ?ean Paul +arte, Ca!us y otros existencialistas< la &iloso&a de Teil%ard de C%ardan< introducci0n al be%a"ioris!o e!pe2ando con la obra de Natson Escribir un ensayo contrastando las consecuencias 6ticas del pesi!is!o existencial con el opti!is!o e"olucionario, anali2ando las i!plicaciones sociales de una sociedad ue produce a!bas< %acer experi!entos sencillos en condiciona!iento con ratas ,n#lisis 6tico del existencialis!o c0!o la &iloso&a nacional de .rancia y c0!o lle"0 a .rancia durante la segunda Duerra -undial< la creati"idad de los &ranceses (as pelculas de ?ean Renoir, Cocteau, y Cle!ent< la !Asica de #es !i0, las pinturas de -atisse y Picasso< %acer una pelcula al estilo .ranc6s 77';8 79';8 (os escritos de /'.' +@inner sobre el be%a"ioris!o< estudio de la escuela de terapia conductista< co!paraci0n de %u!anos y ani!ales< co!parar con escuelas de psicoterapia deri"adas de .reud Experi!entos de condiciona!iento con ratas, gatos y perros< experi!entos de retroali!entaci0n con %u!anos< e!pleo del condiciona!iento para curar !alos %#bitos, co!pulsiones y &obias ,n#lisis 6tico de las i!plicaciones del be%a"ioris!o< !ostrar ue es un !odelo cl#sico de un proceso cu#ntico< !ostrar c0!o la 6tica puede "encer al condiciona!iento y c0!o la 6tica a su "e2 puede ser destruida por el condiciona!iento Estudio de pelculas psicol0gicas desde Pellbound, l !&ptimo /elo y #a 1elara2a %asta Naranja .ecnica y l Prisionero, co!o traba1o de grupo &il!ar en blanco y negro una s#tira de Nalden II 77'=; 79'=; Un estudio de la &iloso&a del siglo 44 segAn /ertrand Russell< Iniciar Escribir un ensayo sobre las relaciones entre ciencia y la escuela de an#lisis I!plicaciones 6ticas de la !ec#nica cu#ntica para la conducta %u!ana< Estudiar la pintura de Dal y otros surrealistas< estudiar &il!s de Dal con con los tratados de 6tica de D'E' -oore< estudiar 1ractactus #ogicus P+ilosop+icus e in"estigaciones &ilos0&icas de Nittgenstein< obras de 6tica de +c%lic@ y 5are, el an#lisis de Russell sobre la !ateria y la !ente, /u6 es la "idaL de +c%roedinger, el crculo de 3iena y el Positi"is!o l0gico racional< escribir un ensayo sobre c0!o el estudio acad6!ico de la 6tica est# llegando a ser tri"ial y no cient&ico< c0!o la 6tica puede ser cient&ica, /por u6 nadie %a seguido a +pino2a y continuado traba1ando %acia una 6tica racional y cient&icaL relaciones entre deter!inis!o y libre albedro< el a2ar y la necesidad en la e"oluci0n y elecci0n %u!ana< leer Azar $ Necesidad de -onod /u)uel y los Alti!os &il!s de /u)uel< co!o proyecto de grupo %acer &il! expresando el surrealis!o y la 6tica .sica /iol0gica Ni"el T*- Edad T*- Teora .sica Pr#ctica .sica Teora /iol0gica Pr#ctica /iol0gica 7:'88 7>'88 Estudio sint6tico de un a)o en cos!ologa uniendo teora de ca!po, &sica de partculas y la teora del /ig /ang, !ostrar la e"oluci0n de la !ateria, espacio y tie!po desde el instante del /ig /ang al presente< discutir explicaciones alternati"as tales co!o la teoraEestado Obser"aciones astron0!icas de astro&sica, uasars y posibles agu1eros negros< obser"ar los di&erentes tipos de galaxias< se obser"an y estudian el Bred s%i&tB y radio astrono!a< se anali2an resultados de experi!entos en &sica de las partculas de alta energa Estudio de un a)o de e"oluci0n de la u!ica segAn /lu!, Cal"in y -an&red Eigen< !ostrar probable orgen deter!instico del ,DN y protenas y c0!o la autopoi6sis puede iniciar un proceso cu#ntico< relacionar in&or!aci0n y entropa< teora de la in&or!aci0n +i!ulaciones de laboratorio de e"oluci0n u!ica ue condu1o a las protenas y ,DN !ediante !uc%os ca!inos di&erentes< c0!o el ,RN codi&ica in&or!aci0n al ,DN 7:':; 7>':; Continuar con el tri!estre anterior Continuar con el tri!estre anterior Continuar con el tri!estre anterior Continuar con el tri!estre anterior 7:';8 7>';8 Continuar con los tri!estres anteriores Continuar con los tri!estres anteriores Continuar con los tri!estres anteriores Continuar con los tri!estres anteriores 7:'=; 7>'=; Continuaci0n de los tri!estres anteriores< los Alti!os !odelos cos!ol0gicos de Dut%, 5a$@ing y 5oyle sus sucesores Continuaci0n de los tri!estres anteriores< obser"aci0n de posibles cordones pri!ordiales segAn indican los grandes lentes gra"itacionales Continuaci0n de los tri!estres anteriores< tra2ar posible "a al ,RN, protena, ,DN y c6lulas Continuaci0n de los tri!estres anteriores< tratar de crear protenas si!ples ue al co!binarse con ,RN producen ,DN en autopoi6sis con la protena Psicosocial Integraci0n Ni"el T*- Edad T*- Teora Psicosocial Pr#ctica Psicosocial Teora Integrati"a Pr#ctica Integrati"a 7:'88 7>'88 Estudio de las principales teoras de psicoterapia y la psicoterapia %u!anista y transpersonal durante el ,n#lisis y ensayo sobre psico&raude co!o &en0!eno %u!ano< /por u6 las personas se Psicologa de la autopoi6sis y su relaci0n con la 6tica< /c0!o es posible "irtual!ente El arte de la autodecepci0n y la "isi0n cu#ntica< de los dibu1os de -'C' Esc%er, pinturas y dibu1os basados siglo 44< !ostrar ue son !odas transitorias ue casi nunca duran y ue no tienen base cient&ica aAn cuando tienen !illones de "erdaderos creyentes resisten a aceptar las explicaciones cient&icas de la conductaL /por u6 son populares !odas clara!ente &alsas sin base cient&icaL eli!inar la autodecepci0n de la ciencia &sica y biol0gica pero no de las ciencias socialesL en autorre&erencia< estudio de las pelculas de +tanley Kubric@, en especial 3445 y #a Naranja .ecnica 7:':; 7>':; Estudio de la econo!a de &inales de siglo 44 e!pe2ando con la Teora Deneral de Keynes, siguiendo con las ideas de Paul +a!uelson y -ilton .ried!an< econo!a de la o&erta y 1uegos de su!a no cero< la econo!a de la creati"idad Ensayo sobre la incapacidad de los principales econo!istas para tratar a la creati"idad co!o &actor central en el desarrollo econ0!ico< las obligaciones 6ticas de los ricos %acia los pobres (as i!plicaciones econ0!icas de la 6tica e"olucionaria< las i!plicaciones 6ticas de la ingeniera gen6tica y la "ida eterna< /es !alo co!partir alguna "e2 el conoci!ientoL /es sie!pre correcto i!pedir el &lu1o de conoci!ientoL (a !Asica de Penderec@i co!o !ani&estaci0n de la entropa del siglo 44 y el deber 6tico, e1ecuci0n de %ies 6rae y #os %emonios de #oudon y Re7uiem 7:';8 7>';8 5istoria uni"ersal de 7J;8 al presente, !ostrando ue ninguna co!binaci0n de socialis!o y capitalis!o puede &uncionar< de!ostrar ue el Isla! y otras sociedades alineadas son calle1ones sin salida de la e"oluci0n Escribir un ensayo !ostrando c0!o en su estructura y sus acciones tanto el socialis!o co!o el capitalis!o repetida!ente "iolan la 6tica e"olucionaria< ensayo sobre un siste!a poltico y socioecon0!ico alternati"o al capitalis!o y*o socialis!o El arte co!o !edio de protesta< leer Koestler, Pasterna@ y +olt2%enitsyn< leer la crtica de 6ste Alti!o a occidente< leer los escritos anticapitalistas de Cli&&ord Odets a #a .uerte de un /endedor y l Crisol Estudiar las pelculas de Costas Da"ras co!o acusaci0n tanto contra el socialis!o y capitalis!o< ,* #a Con"esin* stado de !itio* Apocalipsis A+ora y la serie de l Padrino< iniciar un &il!e de T3 expresando esperan2a en !edio de un !undo entr0pico 7:'=; 7>'=; Una introducci0n a la teora general de la e"oluci0n uni&icando la 6tica, teora e"olucionaria y ciencia< !ostrar el lugar para el !isticis!o en el esue!a de cosas y c0!o el !isticis!o no euilibrado adecuada!ente por la ciencia sie!pre lle"a al autoenga)o< desarrollar un !odelo basado en la ter!odin#!ica y la teora de la in&or!aci0n y creati"idad Ensayo sobre c0!o i!ple!entar la teora general de la e"oluci0n y 6tica e"olucionaria co!o un siste!a socioecon0!ico y poltico alternati"o a cualuier escala en cualuier pas< considerar las di&icultades pr#cticas< %acer una predicci0n !ate!#tica de posibles &uturos para la e"oluci0n y creati"idad Estudiar los escritos recientes de Cristianos 6ticos dentro y &uera de la Iglesia Cat0lica< "er co!o el Cristianis!o y ?udas!o est#n desarrollando una 6tica !#s %u!anista en ar!ona con la 6tica e"olucionaria< relacionar con las otras religiones i!portantes Ter!inar la pelcula< escribir un ensayo sobre c0!o uienes practican la 6tica e"olucionaria pueden co!unicarse !e1or con los ad%erentes de las principales religiones, !ediante el arte y los "alores 6ticos co!unes .sica /iol0gica Ni"el T*- Edad T*- Teora .sica Pr#ctica .sica Teora /iol0gica Pr#ctica /iol0gica 79'88 7;'88 +e!inario en cos!ologa cubriendo los Alti!os descubri!ientos, teoras e ideas alternati"as, nor!al!ente co!prender#n los Obser"aciones y si!ulaciones co!putari2adas de !odelos cos!ol0gicos< deri"aciones de los !odelos originales +e!inario sobre ingeniera gen6tica y ,DN reco!binatorio< Alti!os descubri!ientos, ideas y teoras Experi!entos para lograr por ingeniera gen6tica nue"as &or!as de "ida y corregir de&ectos gen6ticos en !a!&eros descubri!ientos y adelantos i!portantes del a)o, teora de ca!po uni&icando, !ec#nica cu#ntica, &sica de partculas y astrono!a 79':; 7;':; +e!inario sobre la e"oluci0n u!ica %asta la c6lula "i"iente< Alti!os descubri!ientos, teoras e ideas< /c0!o puede inducir la autopoi6sis al ni"el precelularL Pruebas experi!entales para recrear la e"oluci0n u!ica ue condu1o a las pri!eras c6lulas en el laboratorio< se e"aluar# cualuier autopoi6sis u!ica +e!inario en &isiologa y &unciona!iento del cerebro< c0!o el cerebro contribuye a nuestra inteligencia y nuestra !ente< %acer %incapi6 al cerebro tanto co!o arte&acto cl#sico co!o cu#ntico Experi!entos para co!prender y !e1orar el &unciona!iento del cerebro< &or!a de "ida y el cerebro< EED y &isiologa del cerebro durante la autopoi6sis 79';8 7;';8 +e!inario sobre los Alti!os descubri!ientos y adelantos en aparatos de electr0nica de estado s0lido, c%ips de !e!oria, !icroprocesadores, y pico circuitos< discutir capacidad t6cnica de !anu&actura y #reas para nue"as in"estigaciones, &sica del estado s0lido y u!ica adecuada para estos aparatos (aboratorio y experi!entos sobre c0!o crear !icro y pico circuitos< desarrollar los cristales y !odi&icarlos< dise)ar y construir una co!putadora a"an2ada +e!inario sobre salud %u!ana< c0!o pre"enir y curar en&er!edades< en&ocar en en&er!edades "irales< en&er!edades degenerati"as y el proceso de en"e1eci!iento (aboratorio y clnica sobre !edicina pre"enti"a y !anteni!iento para la !axi!i2aci0n de la creati"idad 79'=; 7;'=; +e!inario sobre los Alti!os descubri!ientos en &sica !acrocu#ntica, l#ser, %ologra&a, superconducti"idad< desarrollo de otras i!portantes tecnologas co!o las co!putadoras cu#nticas, inteligencia arti&icial y todos los adelantos tecnol0gicos, ta!bi6n extensi0n de la EPR e interacci0n no local (aboratorio y experi!entos con tecnologas nue"as i!portantes y procesos incluidos o relacionados a este se!inario< tecnologas cu#nticas y siste!as de energa tratados experi!ental!ente +e!inarios sobre los Alti!os descubri!ientos en teora biol0gica de la e"oluci0n, especial!ente des"iaciones cient&icas plausibles de la paleontologa ortodoxa dar$inista< distancia gen6tica y otros descubri!ientos relati"os a la biologa e"oluti"a Estudios en laboratorio y ca!po en paleontologa, gen6tica e"oluti"a y !odelos por co!putadora del proceso e"oluti"o, en especial lo relacionado con tasas de e"oluci0n, euilibrio puntuado y procesos e"oluti"os cu#nticos en la e"oluci0n Psicosocial Integraci0n Ni"el T*- Edad T*- Teora Psicosocial Pr#ctica Psicosocial Teora Integrati"a Pr#ctica Integrati"a 79'88 7;'88 +e!inario en 6tica e"olucionaria y la teora general de la e"oluci0n co!o teora integrati"a de las ciencias sociales< corregir la teora donde pare2ca err0nea y a!pliarla donde pare2ca E!plear la teora general de la e"oluci0n para integrar las ciencias sociales y otras ciencias, corregir, de ser posible, en un todo uni&icado e!pleando !odelos !ate!#ticos y subrayando +e!inario sobre los Alti!os desarrollos en arte ue expresen una sntesis de la 6tica, %u!anidades y tecnologa Creaci0n experi!ental de &il!s, estudios de &il!s originales y sus t6cnicas< otras t6cnicas ue integran 6tica, %u!anidades, arte y tecnologa correcta< co!probar la teora total!ente !ediante su capacidad para predecir la teora de la in&or!aci0n y la ter!odin#!ica 79':; 7;':; +e!inario sobre creati"idad %u!ana y c0!o !axi!i2arla< !ostrar la relaci0n entre 6tica e inteligencia y co!o !axi!i2ar su interacci0n< estudiar la interacci0n de 6tica, ciencia, tecnologa, !isticis!o y organi2aci0n %u!ana< !ostrar tanto los descubri!ientos positi"os co!o los negati"os Experi!entos de c0!o !axi!i2ar la creati"idad para di&erentes personas en di&erentes a!bientes< probar los l!ites de lo ue se puede %acer por las personas i!pulsadas por el !iedo y ue no %an podido co!pro!eterse con la 6tica e"olucionaria< probar u6 se puede %acer en el aspecto a!biental para !axi!i2ar la inteligencia de uienes ya est#n co!pro!etidos +e!inarios en teora y co!posici0n !usical< desarrollo de notaci0n y &or!as expresi"as con dan2a y 0pera< discusi0n de Alti!as obras con un alto contenido 6tico Co!posici0n original de !Asica, dan2a y 0pera< presentaci0n de nue"os traba1os e interacciones con las !#s recientes tecnologas 79';8 7;';8 +e!inario sobre econo!a de la creati"idad y c0!o organi2ar !e1or la producci0n econ0!ica creati"a de los indi"iduos< co!probar con otras obras de econo!a y los Alti!os descubri!ientos en estos ca!pos< probar y !e1orar la teora de la trans&or!aci0n creati"a, &or!aci0n de octetos y autopoi6sis (aboratorio en &or!as alternati"as de organi2aci0n %u!ana para la creati"idad rele"ante< clases y cantidad de personas y co!o co!unicarse !e1or y asegurar la retroali!entaci0n creati"a< /%ay alternati"as creati"as a la autoselecci0n y selecci0n de octetosL +e!inarios sobre los Alti!os desarrollos en las artes pl#sticas, dibu1o, pintura, escultura, tallado, cer#!ica< discutir nue"as &or!as, estilos y t6cnicas, se destaca el arte con contenido 6tico Talleres en artes pl#sticas< proyectos indi"iduales y de grupos en cualuier co!binaci0n de artes pl#sticas 79'=; 7;'=; +e!inario sobre la predicci0n de %ec%os %ist0ricos y sociales e!pleando la teora general de la e"oluci0n y otras t6cnicas ue %icieron predicciones correctas en el pasado (aboratorio sobre c0!o organi2ar octetos en siste!as !#s grandes sin perder la producci0n creati"a< c0!o delegar el poder dentro de siste!as de octetos sin producir corrupci0n y p6rdida de libertad< t6cnicas experi!entales para predecir ca!bios sociales en el &uturo +e!inario en literatura y &iloso&a !undiales, u6 est# dic%o y c0!o se relaciona con la teora general de la e"oluci0n< u6 puede ser incorporado a la teora general y u6 es negati"o para su desarrollo (ecturas crticas y discusiones de grupo sobre escritos i!portantes literarios &ilos0&icos y religiosos< escribir alternati"as a las ideas ?uelve al ]ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. C,PIT+LS / +na ,lternativa Econmica (ecciones de este Capitulo La 8i.ue$a La Econom)a Etica +n Camino Personal (u2erencias Espec)ficas Pro5lemas % (oluciones Inversin en la Transformacin Creativa El Ma%or Pro5lema 8etroalimentacin en las 8edes +n ,l2or)tmo (uficiente para la ,utopoi3sis Compuesta 8edes Destructivas Econom)a 'acional Etica ,odos los sistemas econmicos actuales son in%erentemente autodestructivos por$ue poseen como criterio de optimi+acin algo distinto a ma*imi+ar la creatividad. En los pases comunistas, sin considerar sus fines proclamados, toda la sociedad %a estado estructurada para ma*imi+ar el poder del partido comunista y sus lderes. 2 fin de conservar el poder, la mayora de las distintas formas de comunismo %an destruido la creatividad de su pueblo. Esto %a sido especialmente cierto por lo $ue se refiere al rgimen sovitico, el cual controlaba a una de las naciones m&s creativas de la tierra, destruyendo sistemticamente toda retroa&limentacin negativa al sistema y castigando la iniciativa individual creativa. La concentracin de poder sobre otros resulta inevitablemente destructiva. 'omo ya %emos visto, ninguna me+cla de socialismo y democracia es viable a largo pla+o. 6lo es viable un Estado Etico. 7o es imposible $ue una sociedad comunista mute en un Estado Etico. :orbac%ev casi lo logr en Husia aun$ue al fin fracas, pero dudo $ue se %aga en 'uba, ?ietnam, '%ina o 'orea del 7orte. En los pases democr&ticos e*isten estructuras m&s comple3as, con grupos de inters en conflicto. 2 pesar de la ideologa democr&tica, todos los pases democr&ticos sacrifican constantemente la libertad a cambio de la promesa de seguridad. 'ada grupo desea ma*imi+ar su poder a e*pensas de otros grupos. La mayor parte de los grupos de inters son burocracias, por e3emploN partidos polticos, monopolios corporativos o agencias gubernamentales. Estos creen slo en 3uegos de suma cero, donde la ganancia de uno significa la prdida de otro. Las organi+aciones creativas saben $ue es posible crear ms de lo $&ue se consume mediante la creatividad. 6in embargo, estas organi+aciones son una minora decreciente cuyos e*cedentes constantemente son substrados por las burocracias, $ue a la ve+ destruyen la creatividad $ue las mantiene vivas. Las burocracias controlan a la mayora democr&tica tomando el e*cedente de las minoras creativas para comprar propaganda con la cual enga8ar al electorado. 'onsolidan entonces su posicin al redistribuir dic%os e*cedentes entre la mayora menos creativa, despus de tomar para s una fuerte comisin. Es as como las burocracias se destruyen a s mismas. Por lo tanto, ninguna combinacin de socialismo y democracia podr& evitar la autodestruccin, si bien algunas formas se destruyen m&s lentamente $ue otras. 2 largo pla+o, slo una sociedad libertaria basada en la tica, un Estado Etico, es viable. El capitalismo funciona 4nicamente cuando tambin es libertario. El capitalismo democr&tico lleva inevitablemente al socialismo. 6crates lo supo %ace .0!! a8os, pero 5ar* no lo entendi. El problema no es cmo crear una alternativa a la democracia, al capitalismo y al socialismo, sino, m&s bien, cmo empe+ar a crear una alternativa en medio de un sistema econmico mundial $ue ya tiene una entropa irreversible. Para %acer esto debemos comprender primero la naturale+a de la "ri$ue+a". La 8i.ue$a &ique(a es todo a$uello $ue puede ser acumulado e intercambiado por productos del traba3o creativo. Trabajo creativo es a$uel $ue produce bienes o servicios $ue, en alguna forma, puedan emplearse para aumentar la creatividad o la inteligencia de alguien, es decir, la %abilidad para predecir y controlar el entorno total. <nicamente las personas creativas pueden producir traba3o creativo. 1ado $ue ' [ >E, el traba3o creativo incrementa la inteligencia, la tica o ambas. La ri$ue+a se puede acumular en forma de -1/ recursos naturales o manufacturados, defendibles y controlables, incluyendo el conocimiento, -./ compromisos de personas creativas incluyendo a nosotros mismos, para traba3ar en nuestro beneficio, o -#/ dinero. El dinero es la representacin simblica de supuestas unidades de traba3o creativo, las cuales tienen valor slo en la medida en $ue %aya personas dispuestas a cambiar traba3o creativo o recursos por dinero. Por lo tanto, la llave de la ri$ue+a, no es el dinero sino el traba3o creativo. Los recursos naturales por s mismos son de poco o ning4n valor, a menos $ue sean empleados para alimentar el traba3o creativo. Los recursos naturales sin traba3o creativo tienen menos valor a4n $ue el petrleo sin el fuego o las m&$uinas $ue funcionan a base de calor, sin ste. Las personas no creativas son, por definicin, personas destructivas, ya $ue lo trivial es un con3unto de medida cero. El costo en ri$ue+a de interactuar con personas destructivas es siempre mayor a cual$uier ganancia en ri$ue+a $ue uno pueda obtener de dic%a interaccin. En otras palabras, las personas destructivas -cuando !cE cC1/, aun cuando sean capaces de reali+ar traba3o creativo, invariablemente producir&n m&s actos destructivos $ue constructivos y de este modo disminuir&n la ri$ue+a de cual$uiera con $uien interact4en libremente. Las personas destructivas slo pueden acumular ri$ue+a e*plotando a las personas creativas. E*plotar a una persona es interactuar con ella de tal manera $ue disminuimos su ri$ue+a. 'uando dos personas creativas interact4an, ambas terminan con mayor ri$ue+a $ue cuando empe+aron, a4n si esta ri$ue+a es en forma de conocimiento o es distribuida de manera desigual. <n teorema general es $ueN cuando dos personas interact4an, la menos creativa recibe el mayor beneficio o el menor da8o, si ambas son destructivas. 6i ambas son creativas, entonces la m&s creativa recibe un beneficio tambin, aun si ste es menor $ue el del otroL pero ninguno de los dos ve su ri$ue+a disminuida. Esta es una forma de comunismo tico y natural mediante el cual la ri$ue+a de todas las personas creativas es igualada y ma*imi+ada a largo pla+o. En el comunismo leninista convencional, la ri$ue+a es minimi+ada y distribuida desigualmente. 2 largo pla+o slo se distribuye la pobre+a. 'orolarioN 'ada uno de nosotros debemos interactuar con las personas m&s creativas $ue podamos encontrarL pero nunca debemos temer interactuar con nadie, siempre $ue enfaticemos el intercambio tico de informacin, es decir, ma*imi+ar mutuamente la tica. Por lo tanto, a fin de incrementar nuestra ri$ue+a debemos ma*imi+ar el n4mero de personas creativas con las cuales interactuamos y minimi+ar el n4mero de personas destructivas con las cuales interactuamos. Esto es verdad seamos destructivos o creativos. 7uestra creatividad es la mayor y m&s segura forma de ri$ue+a $ue 3am&s podemos acumular. La 4nica forma de ri$ue+a $ue no necesariamente se destruye al interactuar con personas destructivas es nuestra creatividad personal. Esto es verdad si y slo si amamos a nuestros enemigos, es decir, a las personas destructivas. 6i respondemos a nuestros enemigos con ira o con odio, entonces, a travs del miedo, disminuimos en creatividad, al disminuir en tica. 7ada de lo $ue %agamos podr& reducir m&s nuestro miedo y aumentar nuestra tica $ue amar a nuestros enemigos. Hecuerden $ue un enemigo es toda persona $ue actualmente es destructiva. Eticamente, estamos obligados a amar a nuestros enemigos, es decir, $ue aumenten su creatividad, ayud&ndolos solamente a aumentar su tica. Esto es parte de la cuarentena csmica. 6i la persona no es un enemigo, sino una persona tica $ue est& comport&ndose en forma no tica, nuestro amor ser& correspondido y esa persona aumentar& nuestra tica y nuestra ri$ue+a, as como la suya. En otras palabras, el amor tico slo puede aumentar la ri$ue+a y nunca disminuirla pues, como mnimo, aumentar& nuestra creatividad al aumentar nuestra tica. 5ientras la persona amada tambin sea creativa, el amor incrementar& tambin nuestra inteligencia, ya sea de manera directa o mediante otra forma de ri$ue+a. 6i la persona $ue amamos es tica y slo son nuestras imperfecciones las $ue la ale3an, tanto nuestra inteligencia como nuestra tica se %abr&n incrementado al amarla, al %acernos m&s conscientes de nuestras imperfecciones. Por lo tanto, nunca temamos interactuar con nadie y usemos la ,ransformacin 'reativa para elegir a nuestras amistades. Hecuerden, no es tico 3u+gar la tica de otra personaL 3u+gamos los %ec%os, no a las personas. 1e esto se desprende $ue slo tratando de ma*imi+ar la creatividad ma*imi+aremos nuestra verdadera ri$ue+a, $ue es nuestra creatividad personal. 2l tratar de ma*imi+ar directamente la ri$ue+a podemos obtener muc%o dinero, pero no ma*imi+aremos nuestra verdadera ri$ue+a. 1e %ec%o, las personas $ue identifican el dinero con la ri$ue+a, invariablemente son impulsadas por el miedo. 'uando no tienen dinero sienten miedo por$ue no tienen fe en $ue puedan crear lo $ue necesitanL cuando tienen dinero est&n a4n m&s temerosos al creer $ue pudiesen perderlo. 6u estructura mental les obliga a acumular m&s y m&s dinero para proteger el $ue ya tienen, %asta $ue mueren sin amor y totalmente carentes de creatividad. 'omo di3o Bes4sN>2Fe qu< le vale al hombre ganar todo el mundo si al final pierde su alma4> Perder nuestra creatividad es perder nuestra alma, al cerrar nuestra cone*in cu&ntica con 1ios. La creatividad es la 4nica ri$ue+a verdadera y duradera. La cual ma*imi+amos al darla, en ve+ de atesorarla. Euienes ya son creativos se %ar&n m&s creativos mediante nuestro amorL $uienes no son creativos ser&n repelidos por nuestro amor y se %ar&n a4n menos creativos pues >) aqu<l que tiene* le ser dado 3 tendr ms abundancia+ pero a quien carece* se le quitar aGn lo que tiene?> -5ateo 1#N1./ La Econom)a Etica ,odo sistema econmico $ue no sea autodestructivo debe estar basado en la nocin de ma*imi+ar la creatividad para todos, antes $ue ma*imi+ar cual$uier otro concepto de ri$ue+a para cual$uiera. La creatividad es la 4nica forma de ri$ue+a $ue mientras m&s la distribuimos, m&s tenemos. Por tanto, los verdaderos problemas econmicos a resolver sonN -1/ R'mo interactuar con otros para ma*imi+ar su creatividadS y -./ R'mo seleccionar con $uienes vamos a interactuarS 6i resolvemos estos problemas, la solucin al problema de cmo ad$uirir los recursos $ue necesitamos se vuelve un subproducto trivial. 6i somos m&*imamente creativos siempre tendremos los recursos necesarios para continuar aumentando nuestra creatividad y la de otros en una m&*ima proporcin. ,odos los $ue 3uegan el Buego de la ?ida lo ganan. Estos problemas tienen una solucin com4nN la ,ransformacin 'reativa. 6i %acemos todo lo posible para ocuparnos de sta, autom&ticamente ma*imi+amos nuestra creatividad y la de a$uellos con $uienes interactuamos. Esfor+arnos por participar en la ,ransformacin 'reativa significa seguir los Dc%o Pasos indicados anteriormente -pp. ... /. Para ello, primero debemos crear un octeto en nuestro entorno o unirnos a otro ya e*istenteL no tenemos $ue limitarnos a uno slo. 6er parte de un octeto puede ser una condicin necesaria, aun$ue no suficiente. En cambio, los Dc%o Pasos s son una condicin necesaria y suficiente para lograr la ,ransformacin 'reativa. Esta involucrar& variantes de los Dc%o Pasos $ue ser&n distintas para cada persona. 'omo todos los procesos creativos, ste es autocatali+ante. 2l dedicarnos activamente a la ,ransformacin 'reativa comprenderemos la me3or forma de optimi+arla para cada uno. (ay una infinidad de caminos entre nosotros y la 6ociedad 5oralL cada $uien debe descubrir el me3or para s. Les indicar uno entre infinitos caminos. Euienes lo deseen son bienvenidos a unirse a nosotros en este caminoL pero no teman e*plorar otros caminos con otras personas. 5ientras m&s e*ploren m&s probable es $ue encuentren el camino ptimo para ustedes. El camino de la Escuela para la Etica Evolucionaria -EEE/ puede ser un error, pero 3untos podemos corregir nuestros errores. 6i no nos ayudamos a corregir mutuamente nuestros errores, todos fracasamos. El 4nico peligro es el autoenga8oL ste puede eliminarse mediante la tica y el mtodo cientfico. +n Camino Personal Para m, los cuatro primeros pasos para la ,ransformacin 'reativa son absolutamente esenciales. 6i no %ubiera %ec%o lo posible para llevarlos a cabo, no %abra podido tomar a%ora el $uinto, el cual implica %acerse autosuficiente dentro de un conte*to tico. >ntuitivamente, desde 191 %aba comprendido $ue era importante la autosuficiencia. 5uc%os otros %an percibido esta necesidadL pero casi todos fracasamos en este intento, dado $ue se necesita m&s de una familia para formar una comunidad autosuficiente. Las comunidades integradas por cual$uier otra cosa $ue no sea la Etica Evolucionaria y el proceso de ,ransformacin 'reativa est&n destinados a fracasar y eventualmente sucumben al capitalismo predatorio o a la confiscacin socialista. Esta es la ra+n por la cual muc%os agricultores estadounidenses van a la bancarrota. 2un$ue las comunidades agrcolas en E.E.<.<. son lo m&s pr*imo $ue tenemos a la autosuficiencia. Los agricultores estiman tanto su independencia, $ue est&n dispuestos a correr grandes riesgos y traba3ar muy duro por poco dinero para mantenerlaL sin embargo, est&n fracasando por millares dado $ue sus prioridades est&n e$uivocadas. La autosuficiencia m&s importante a lograr no es en vivienda o alimentacin, sino en educacin. Es nuestra ignorancia la $ue nos %ace pobres. La dependencia de la burocracia educativa es peor $ue no tener ninguna educacin formal. 6iempre podemos educarnos a nosotros mismos. La autosuficiencia es fundamental, puesto $ue mientras seamos parte de una economa a mayor escala estaremos aumentando la ri$ue+a de personas destructivas. 'ada ve+ $ue asistimos o enviamos a nuestros %i3os a escuelas burocr&ticas fortalecemos ese sistema y contribuimos a la destruccin de la creatividad de otros y la nuestra. 6in embargo, podemos crear una alternativa educacional tal como la presentamos en el captulo anterior. La creacin de dic%a alternativa re$uiere de una masa crtica de talento creativo para formar los octetos instructores y un cierto mnimo de recursos. El proceso de ,ransformacin 'reativa autom&ticamente nos vincula al talento creativo necesario para crear la EEE. ,ambin abre nuevas oportunidades econmicas $ue autom&ticamente nos proporcionan los recursos necesarios para dic%a escuela. Estos recursos nos %acen autnomos del actual sistema educativo y econmico. 6lo necesitamos el valor para aprovec%ar estas oportunidades tal como se nos presentan. 1ebemos aprender a ser econmicamente independientes o de lo contrario no nos transformaremos creativamente. 6i bien la creencia de $ue no podemos amar creativamente es el miedo m&s difcil de vencer, la creencia de $ue no podemos crear los medios para nuestra propia supervivencia es el miedo $ue primero debemos vencer. 5uc%as personas no pueden ir mas all& de este miedoL por ello no pueden iniciar la ,ransformacin 'reativa. ,oda ri$ue+a viene de la creatividad. La especie %umana continuamente agota los recursos ms f&&cilmente disponibles y se ve obligada a crear nuevas tecnologas para utili+ar los recursos remanentes. 1urante siglos %emos aumentado nuestras ri$ue+as materiales slo mediante la creatividad. Primero, nuestros antepasados ca+adoresCrecolectores agotaron las fuentes de alimentos f&cilmente disponiblesL para compensar esto desarrollaron la ca+a grupal pero agotaron la ca+a mayor. 1esarrollaron entonces la lan+a y disminuyeron los animales m&s pe$ue8os y velocesL luego inventaron el arco y la flec%a y e*terminaron a los animales m&s %uidi+os. 1esarrollaron el pastoreo y agotaron los pasti+ales naturalesL luego desarrollaron la agricultura y agotaron la tierraL esto los oblig a inventar cada ve+ ms n&uevas tecnologas agrcolas desde los fertili+antes %asta los arados y la irrigacin, para utili+ar lo $ue restaba, tambin el procesamiento de alimentos, etc. Estas tecnologas condu3eron a un aumento tan grande de la poblacin %umana $ue pronto no %ubo suficiente tierra para todos, o al menos as lo consideraronL debido a ello, la %umanidad %a estado en guerra por derec%os territoriales durante milenios y a4n %oy en da. 'ada cultura sobrevive slo -1/ innovando constantemente, o tomando prestadas innovaciones para e*traer nuevos sustentos de los recursos remanentes y -./ defendindose de culturas m&s predatorias $ue codician sus territorios yOo desean controlar a sus pueblos. Este proceso nos %a llevado al punto del ani$uilamiento nuclearL si bien la amena+a nuclear %a disminuido las guerras. 7ecesitamos a%ora una innovacin psicosocial radical $ue elimine la necesidad de la guerra como medio para mantener la seleccin natural entre nosotros. 7inguna nacin permitir& $ue la destruyan si tiene la posibilidad de impedirlo mediante el empleo de armas nucleares. La comple3idad y costo de las armas nucleares es lo Gnico $ue %a impedido $ue las posean todas las naciones de la tierra. En general, las naciones menos creativas son incapaces de producir armas nucleares. ,odas las naciones m&s creativas tienen armas nucleares o la capacidad para producirlas r&pidamente. 6in embargo, a medida $ue contin4a la creciente transferencia de tecnologa de las naciones m&s creativas %acia las menos creativas, pronto cada nacin tendr& armas nucleares, a4n las sociedades m&s destructivas como son las dictaduras despticas del 5edio Driente, 2sia, 2frica y 2mrica Latina. 'uando %aya centenares de dedos en el gatillo atmico, ser& casi imposible evitar el ani$uilamiento nuclear. La 4nica forma de evitar el %olocausto inminente es negar a las personas malignas y no creativas el acceso al talento creativo, el cual les proporciona todo su poder. La forma m&s tica de negar a las personas malignas el acceso al talento creativo es teniendo una forma de vida alternativa $ue sea tan atractiva, $ue las personas creativas decidan escogerla a pesar de todos los aparentes riesgos y penalidades. Esta alternativa es una comunidad libertaria y autosuficiente dedicada a la ,ransformacin 'reativa. <na manera de crear esta comunidad es la siguienteN 7o podemos ense8ar lo $ue no sabemos ni guiar %acia donde no vamos. 'ada uno de nosotros, en su oportunidad, debe estar preparado para servir como n4cleo para crear una sociedad tica y autosuficiente, comprometida con la ,ransformacin 'reativa. Es siempre me3or unirse a otras sociedades $ue compartan nuestros valores, si e*isten, pues esto ampla nuestra creatividad personal. 7osotros consideramos a la Escuela para la Educacin Evolucionaria -EEE/ como una sociedadL pero si usted no la considera as, entonces debe crear su propia sociedad. ,anto la EEE como yo podemos estar e$uivocados. El precio de la innovacin es arriesgarse a la autodestruccin accidental a travs del autoenga8o. 6i deseamos algo $ue no e*iste, lo creamos. 6i esperamos a $ue alguien lo cree por nosotros, probablemente esperaremos para siempre. 1e esta manera, si la EEE o alguna otra sociedad no cumplen con los re$uisitos ticos $ue usted desea, empiece por usted mismo. El primer paso es educarse lo m&s cerca posible al nivel trece del programa de la EEE. 6i usted %ace su me3or esfuer+o siempre ganar& en el Buego de la ?ida. 6imult&neo a este proceso, usted crea uno o m&s octetos en torno suyo con los cuales pueda relacionarse de igual a igual y $ue le proporcionen retroalimentacin constructiva. Bunto con su octeto, o si es necesario, independiente de ste, al3ese gradualmente de la burocracia y comience a traba3ar por usted mismoL al %acerlo lleve a cabo el traba3o m&s creativo $ue pueda imaginar. 6i ste no le permite vivir en forma aceptable y cumplir con sus obligaciones %acia otros, entonces %aga lo siguiente m&s creativo, y as sucesivamente, %asta $ue pueda obtener un est&ndar de vida necesario. ,rate de ignorar, tanto como sea posible, lo rentable de su empresa y enf$uese a su produccin creativa. El autoempleo creativo es una e*tensin de nuestra modalidad cu&ntica en la esfera econmica. En general, siga estos oc%o principios econmicos personales $ue les llamo el tercer paradigma econmico, lo me3or $ue puedaN 1. 5a*imice la creatividad ignorando la seguridad futura. Los ingresos se consideran slo en cuanto afectan la creatividad futura, no la seguridadL aun$ue resulta difcil en un principio. .. 7o atesore dinero ni recursos por miedo al futuroL use lo $ue tenga a%ora para ma*imi+ar la creatividad actual y a largo pla+oL el futuro se arreglar& por s solo, si usted ma*imi+a la creatividad en el presente, mientras proyecta las consecuencias creativas de sus acciones tan le3os como sea posible en el futuro. 'onsidere el dinero como un recurso para incrementar la creatividad, no como un medio para obtener seguridad. #. Enf$uese en lo $ue sea m&s creativo para todos, no slo para usted. 0. 'omparta abiertamente la informacin con todas las personas ticas, no la oculteL al mismo tiempo, no d limosnas, sino $ue participe de un intercambio 3usto por su tiempo y recursos. J. 7o traba3e, directa ni indirectamente, para o con personas u organi+aciones $ue son en cual$uier forma sistem&ticamente destructivas para s y los dem&sL sea distante pero amistoso con estas entidadesL proporcion&ndoles solamente la retroalimentacin relevante para reducir su destructividad. 9. 'onceda la primera prioridad a ma*imi+ar la creatividad de su familiaL no se sacrifi$ue usted ni a su familia por otros, sino $ue trate de ma*imi+ar la creatividad de todos. . Dtorgue la segunda prioridad a ma*imi+ar la creatividad de su-s/ octeto-s/. ". 1 prioridad a ma*imi+ar la creatividad de otros en proporcin inversa a la distancia de su-s/ octeto-s/ y red inmediatos, pues es difcil tener relaciones personales estrec%as con m&s de cuatro familias. 6i ma*imi+an su creatividad mutuamente, comportndose ticame&nte, ma*imi+an la creatividad de toda la %umanidad. Eventualmente debe pertenecer por lo menos a un octeto en el cual cada integrante viva de acuerdo a los mismos principios. -1/ 6e educan a s mismos, -./ %acen lo posible para ser m&*imamente creativos y -#/ son autoempleados, ya sea solos, unidos con usted, o con otros. (aga lo posible por traba3ar slo con personas $ue compartan sus valores y sus fines, tanto asociados como clientes. 7unca se asocie con $uien no comparte sus valores y ob3etivos aun si esto implica traba3ar completamente solo. <nicamente cuando sea absolutamente necesario debe traba3ar con clientes $ue no compartan sus ob3etivos o ideales, a4n cuando sean ticos. 1les siempre preferencia a los clientes $ue est&n m&s cercanos a compartir sus valores a4n si esto significa minimi+ar sus entradas. $unca* bajo ninguna circunstancia* coopere a sabiendas o a3ude a ningGn cliente potencial o asociado que est< ocupado en una empresa destructiva? 6ea irreductible en esta decisin a4n cuando pare+ca $ue la falta de cooperacin pueda conducirlo a un desastre econmico. Esta ltima 4posibilidad es casi siempre una ilusin inducida por el miedo. 'uando usted y otros miembros del octeto-s/ se encuentren preparados, empiecen a crear su propia versin de la EEE. (agan esto comprometindose a dar una parte de sus entradas yOo su tiempo para la creacin de la escuela. 2$ullos $ue se sientan competentes para crear la escuela por su cuenta, %&ganlo. 6i ninguno se siente competente, usen sus contribuciones para contratar por consenso a una o varias personas $ue sirvan de n4cleo para el octeto de profesores $ue conformar& la escuela. En la medida $ue todos cre+can econmicamente -y lo %arn si &siguen este camino/ aumenten sus contribuciones a la escuela %asta tener un octeto de profesores a tiempo completo dedicado a crear la escuela. Aormen la escuela como una organi+acin sin fines de lucro, o intgrenla completamente en sus redes econmicas. ,odos los $ue contribuyan a la escuela deben organi+ar sus negocios y sus patrimonios de tal manera $ue contin4en proporcionando becas para asistir a sta u otra escuela a su familia, sus asociados e %i3os. 1ado $ue se est& creando la escuela colectivamente, sta debe proporcionar el tipo de educacin $ue ma*imice la creatividad y no est disponible en otras. 1e esta manera las personas involucradas preferir&n asistir a la escuela $ue ellas mismas est&n ayudando a crear. 6i e*iste una escuela m&s creativa, 4nanse y aprendan de ella. 2l asistir y crear la escuela, usted, sus asociados y sus familias se %ar&n m&s creativos y sus negocios ser&n m&s rentables. <na ve+ $ue su negocio est integrado por un octeto completo, emplee parte de sus utilidades no slo para crecer en forma convencional contratando nuevos empleados, sino m&s bien, creando un nuevo octeto afiliado, independiente, $ue complemente sus capacidades y les proporcione los bienes y servicios adicionales $ue re$uieran. La empresa original no administra directamente el nuevo negocio afiliado, sino $ue es m&s bien un inversionista y posee una participacin 3usta. En la nueva empresa debe %aber por lo menos una mu3er y un %ombre del octeto original como miembros del conse3o directivo, y tendr&n la oportunidad de comprar las acciones del octeto original en forma 3usta. 'ada empresa, por lo tanto, est& basada en un octeto $ue crea nuevos negocios basados en un octeto. Los miembros de cada octeto derivado ser&n due8os de la totalidad de las acciones, una ve+ $ue las %ayan comprado del octeto original $ue inici la empresa. 2 partir de entonces son totalmente independientes y pueden seguir su propia forma de organi+acin o crear nuevos octetos subsidiarios. 6i esta teora funciona correctamente, la principal empresa de cada octeto eventualmente ser& el crear nuevos octetos econmicosL cada uno ligeramente diferente del anterior, innovando y me3orando el patrn de sus creadores. 2l mismo tiempo, %ay una red econmica de r&pido crecimiento constituida por pe$ue8as compa8as creativas, dedicadas y guiadas por ob3etivos y principios ticos comunes, $ue proporcionen una variedad siempre creciente de bienes y servicios para la red y las escuelas $ue sta apoya. En la medida $ue se %ace autnomo, cada octeto econmico puede desviarse de este patrn si lo desea y crear sus propias escuelas o simplemente dedicarse a crecer y enri$uecerse como cual$uier otra empresa capitalista. Las compa8as $ue sigan el camino m&s creativo atraer&n a la gente m&s creativa. Las redes a las cuales pertenecen atraer&n a la gente mas creativa del mundo al proporcionarles las me3ores oportunidades para ser creativos e independientes dentro del octeto econmico o pedaggico de su eleccin. Las funciones de investigacin y desarrollo las llevar&n a cabo los octetos pedaggicos y econmicos dedicados a las aplicaciones m&s inmediatas. Las redes de octetos econmicos pueden elegir tambin el apoyar proyectos de investigacin en cual$uier &rea, como una forma de ma*imi+ar su creatividad colectiva. Por lo tanto, un solo octeto econmico puede iniciar una red al crear una o m&s escuelas y nuevos octetos econmicos, en la medida $ue su creatividad y ri$ue+a aumenten. 'ada nuevo octeto econmico o pedaggico %ace m&s creativo y rico al octeto original y son un refle3o del octeto $ue los cre. ,ienen un con3unto de ob3etivos y cdigos ticos comunes y, en muc%os casos, cuentan con personal $ue proviene del octeto original. Estos componentes constituyen colectivamente el cdigo gentico de la red de octetos. 2 medida $ue cada octeto se %ace totalmente autnomo de su progenitor puede mutar en nuevas direcciones y %acerse m&s creativo o m&s destructivo. 6i se %ace m&s destructivo y no corrige esta tendencia, el octeto se destruir& al no poder atraer estudiantes o personas $ue contribuyan creativamente a sus programas. 6i se %ace m&s creativo, servir& como e3emplo para $ue otros octetos se me3oren y 3unto con su red atraer& a los me3ores estudiantes y los participantes m&s creativos. Esto es an&logo a la seleccin natural, con el criterio de seleccin basado totalmente en la creatividad. 'on el tiempo debe conducir a una 6ociedad 5oral. El proceso ya %a comen+ado, pero est& muy le3os de ser perfecto y puede a4n tener graves errores. 1esde este momento, cada persona creativa tiene la opcin de iniciar su propio octeto y crear una red o unirse a una e*istente y ser incorporado en un octeto econmico o pedaggico ya e*istente. En el 4ltimo caso, dic%o octeto representa un paso m&s f&cil y r&pido para muc%as personas antes $ue crear su propia red a partir de cero. (ay personas muy creativas $ue encuentran sumamente difcil establecer su propio negocio o fuente de traba3o. Esto se debe a $ue todos podemos ser creativos, en cambio, no todos podemos ser emprendedores. Es un ob3etivo de la EEE ayudar a la gente a ser emprendedores yOo profesores creativos,ya sea por su cuenta o dentro de un octeto $ue complemente sus %abilidades e inclinaciones. 2l e*pandirse la red %abr& una cantidad siempre creciente de octetos econmicos y pedaggicos, cada cual distinto de los otros. Por lo tanto, las personas creativas $ue no sean emprendedoras, tendr&n posibilidades crecientes de integrarse a un octeto e*istente. 6in embargo, recomiendo a las personas creativas con algo de emprendedores $ue inicien su propio octeto y red. 'asi todos pueden %acerlo siempre $ue no tengan demasiado miedo. (u2erencias Espec)ficas La venta3a de limitar la organi+acin a oc%o personas es $ue, adem&s de ma*imi+ar la creatividad de sus miembros y minimi+ar el peligro de $ue se corrompan por el poder, permite $ue la organi+acin mantenga un perfil ba3o, en tanto $ue la propia red es casi invisible para los de afuera. 6e espera $ue esto redu+ca el miedo de las burocracias corporativas y gubernamentales a toda empresa tica $ue no est ba3o su control. 1e %ec%o, este tipo de organi+acin y redes es posible a4 en pases e*comunistas, en la medida $ue estos se ven obligados a permitir la libre empresa para no colapsarse econmicamente. Pero es m&s f&cil %acerlo en las democracias capitalistas. Las sociedades en $ue ya no es posible %acer innovaciones radicales en la educacin debido a un absoluto control gubernamental, tienen ya una entropa irreversible y probablemente no puedan ser reformadas sin una revolucin. Los Estados <nidos tiene m&s oportunidades de negocios y es mas abierto a los e*perimentos educativos $ue cual$uier otro pas. 5illones de inmigrantes legales e ilegales, la mayora sin un centavo, con escasa educacin y sin conocimientos de ingls, llegan a los Estados <nidos cada a8o e inician sus propios negocios. 1e %ec%o, los inmigrantes sin %abilidades para insertarse en el mercado son, como grupo, m&s emprendedores $ue muc%os nativos americanos. Logran incluso ganar m&s dinero $ue estos 4ltimos debido a $ue su elevada inteligencia, aunada a su falta de capacitacin para ingresar a los circuitos de traba3o convencionales, les obligan a traba3ar por su cuenta. El sistema econmico norteamericano, a pesar de toda su corrupcin, a4n est& muy inclinado a favor del emprendedor $ue traba3a para s. Esta es una reli$uia afortunada,aun$ue erosionada,de la tica libertaria de los Padres Aundadores. 2 menos $ue tengamos *ito en crear un Estado Etico, esto probablemente no durar& por muc%o tiempo. Las sucesivas reformas fiscales favorecen a los monopolios e in%iben a las empresas nuevas y creativas. Las actuales oportunidades para crear redes de EEE en Estados <nidos se estn des&vaneciendo en la medida $ue el gobierno confisca una parte cada ve+ mayor de la ri$ue+a de sus ciudadanos m&s creativos para d&rsela a los menos creativos, como en las otras naciones socialistas. 'asi cual$uiera $ue est dispuesto a traba3ar dura y %onestamente en cual$uier tarea creativa puede empe+ar su propio negocio. Por e3emplo, las personas sin educacin y casi sin conocimientos de ingls pueden crear su propio negocio proporcionando mantenimiento de %ogares. En cambio,casi todos los norteamericanos nativos con %abilidades similares prefieren vivir como par&sitos del sistema de ;ienestar 6ocial o como empleados de las burocracias corporativas o gubernamentales. La burocracia es el e$uivalente al sistema de ;ienestar 6ocial para la clase media, pues estos infortunados no tienen confian+a en su creatividad ni en su inteligencia. 6i alguien tiene un poco m&s de capacitacin, entonces %ay m&s oportunidades al proporcionar servicios de 3ardinera, mec&nica, oficina, sastrera, restaurantes o similares a una poblacin cada ve+ m&s especiali+ada, $ue ya ni si$uiera puede satisfacer sus propias necesidades b&sicas. Ainalmente, si tiene conocimientos a nivel profesional en casi cual$uier campo, puede crear su propio negocio vendiendo sus servicios directamente al p4blico, proporcionando ense8an+a a estudiantes o servicios creativos como subcontratista de empresas e*istentes. Estas 4ltimas son a menudo tan ineficientes $ue los profesionales independientes y creativos pueden ganar muc%o dinero en su propio campo, proporcionando servicios a estas organi+aciones m&s grandes a un costo inferior al $ue ellas mismas pueden %acerlo. Io me %e mantenido de esta manera como matem&tico e ingeniero de sistemas desde 19!, cuando vend mi primera compaa y decid8 dedicar mi vida a formar un Estado Etico. Personalmente, %e aprendido $ue inventar nuevos productos y servicios, desarrollar prototipos y luego vender los derec%os de patente y manufactura es me3or $ue la consultora o la produccin en masa. 'ual$uiera $ue sea el respaldo econmico o educacional de una persona, si es creativa, tiene valiosas capacidades $ue pueden venderse en el mercado para iniciar su camino %acia la independencia econmica y su propia red de EEE. En el proceso, puede necesitar alguna ayuda en forma de algunos Cno mas de sieteC socios. Euienes tienen %abilidades fundamentalmente psicosociales pueden ser independientes ofreciendo stas a a$uellas personas tcnicamente creativas con poca %abilidad psicosocial. 6u ayuda puede ser en la organi+acin y administracin de los negocios y en el mercadeo de sus productos y servicios. En esta forma puede llegar a formar parte de muc%as empresas creativas. Por lo tanto, usted puede crear un negocio en torno a su %abilidad m&s creativa, $ue tenga alg4n valor comercial o unirse a una red e*istente de EEE y de3ar $ue sta le ayude a formar un octeto econmico a cambio de un porcenta3e de su negocio. <sted y su octeto pueden comprar posteriormente esta contribucin e*terna y controlar totalmente su propio negocio. <na ve+ logrado esto, puede iniciar su propia escuela, si lo desea, o contribuir a una escuela EEE e*istente a travs de becas. Esta 4ltima actividad es muy importanteL pues aumentar tanto su& negocio como su capacidad para crear subsidiarios. 6iempre dedi$ue el mayor porcenta3e posible de sus utilidades para educarse a s mismo, sus seres $ueridos y colaboradores. Esto ma*imi+a tanto la creatividad como la ri$ue+a. <na ve+ $ue tenga un octeto econmico completo, $ue sea rentable y %aya empe+ado a proporcionar becas a sus empleados -$uienes deben convertirse en sus socios/ y sus familias, esco3a el producto o servicio m&s esencial del cual usted sea consumidor Cel cual pueda ser proporcionado por un negocio pe$ue8o en sus alrededoresC y cree un octeto econmico para mane3ar este negocio. <na buena forma de %acer esto es tomar por consenso la mitad de su octeto original para formar el n4cleo del nuevo negocio, mientras cada cuarteto retiene el J!Y del inters de la otra empresa. Luego, cada cuarteto forma su octeto y compra al otro octeto la parte de la empresa $ue le pertenece. Esta forma, de organi+ar nuevos octetos econmicos por divisin tambin se aplica si un negocio est& creciendo tan r&pidamente $ue tiene $ue contratar nuevos empleados para %acer frente a la demanda de servicios o productos de su octeto. En este caso se puede partir el octeto original en dos, por consenso, y luego crear dos nuevos octetos econmicos de cada cuarteto para mane3ar el negocio del octeto econmico original -progenitor/. >rnicamente, estos procedimientos, $ue son ptimos creativamente, tambin estn en &armona con las leyes antimonoplicas de los pases capitalistas. Las autoridades gubernamentales temen a este proceso por$ue pierden el control sobre la gente. <na ve+ $ue las personas pierden sus miedos econmicos se %acen muy difciles de controlar por cual$uier organi+acin destructiva. 6lo pueden ser persuadidos de cooperar con otros en forma racional y tica. Pro5lemas % (oluciones ,anto las sociedades capitalistas como las comunistas controlan a las masas mediante mentiras y la manipulacin de sus miedos. En las democracias los abogados y polticos tienen $ue ser %&biles mentirosos para tener *ito, "pero nadie %a perdido nunca un caso legal, dinero o una eleccin por subestimar la inteligencia de las masas democr&ticas", parafraseando al famoso empresario norteamericano del siglo pasado P.,. ;arnum. Dtra forma en $ue las personas ticas son manipuladas por personas inticas es cuando estas 4ltimas emplean el miedo y el odio %acia los enemigos para controlarlas. Por vlida $ue s&ea nuestra valoracin acerca de la destructividad de nuestros enemigos, siempre disminuiremos nuestra creatividad al temerles u odiarles. Este proceso es algo $ue los polticos comprenden muy bienL casi todos los gobiernos emplean el odio y miedo a los e*tran3eros, enmascarado como patriotismo, para controlar a sus ciudadanos. La me3or proteccin para el proceso de ,ransformacin 'reativa en cual$uier pas es $ue sus respectivas burocracias sientan mayor miedo y desconfian+a entre ellas mismas, $ue los $ue puedan tener %acia organi+aciones autnomas $ue no son superiores a oc%o personas, en un sistema $ue traba3a ntegramente dentro de las leyes del pas. Esperemos $ue la proyeccin de su propio miedo en otros les impida darse cuenta del efecto potencialmente libertario de la ,ransformacin 'reativa, mediante la cooperacin voluntaria, pues $uienes tienen un alto grado de miedo no pueden cooperar voluntariamente entre s. El miedo com4n slo puede unir a la gente en una com4n destructividad, como %a sucedido siempre en los estadosCnaciones. El problema fundamental para los octetos no ser& el crecer demasiado lento sino el %acerlo demasiado r&pidoL pues en ste caso pueden sentirse obligados a crear octetos subsidiarios -%i3os/ demasiado pronto, con muy poca contribucin del octeto original. El peligro radica en $ue creen negocios y se los entreguen a personas $ue no %an sido adecuadamente preparadas y stas utilicen el negocio para fines destructivos. La me3or forma de impedir esto esN -1/ no iniciar m&s de cuatro octetosC%i3os en un momento dadoL esto es, no iniciar m&s octetos de los $ue pueden ser controlados al menos por una pare3a del octeto originalL -./ emplear temporalmente slo a $uienes %an pasado por el proceso de ,ransformacin 'reativa y se %an integrado a un octetoL -#/ contratar en forma permanente slo a $uienes %an estado en un octeto de ,ransformacin 'reativa por un perodo prolongado y son recomendados por todos los miembros de su octeto actual y del octeto progenitor y -0/ asegurarse de $ue los empleados permanentes ad$uieran acciones o una parte de los intereses del octetoC%i3o derivado, %asta $ue cada uno posea una parte adecuada. 'ada miembro del octeto debe ser tratado con e$uidad, sin e*plotacin ni privilegios especiales. Euienes no son aceptados en octetos econmicos o pedaggicos deben ser animados a permanecer en un octeto de ,ransformacin 'reativa y continuar el proceso, pero no deben ser contratados en forma permanente %asta $ue %ayan disminuido su miedo, de3ando de ser ob3etivamente destructivos en su conducta. ,odos tenemos el deber moral de ayudar a cual$uiera a reducir su miedo. Estas personas podr&n ser empleadas tan pronto como su octeto decida $ue su conducta destructiva es lo suficientemente ba3a para $ue contribuyan positivamente al octetoC%i3o. Entretanto, pueden ser contratadas en traba3os de consultora o como subcontratistas, no siendo necesaria su interdependencia con la red. Esto significa $ue al principio los octetos independientes crecer&n muy lentamente, %asta $ue formen parte de una red para reclutar empleados. 2 fin de crecer creativamente, cada octeto deber& invertir continuamente recursos para la ense8an+a de la ,ransformacin 'reativa al p4blico en general y deber crear& nuevos octetos con el slo propsito de continuar dic%a transformacin. Para ello, puede ser muy 4til la Hed de ,ransformacin 'reativa Inversin en la Transformacin Creativa En el captulo J vimos $ue la ,ransformacin 'reativa es un fin en s mismo. ?ale la pena invertir en ella como un acto creativo, dado $ue todo lo $ue aumenta la creatividad de alguien, beneficia a toda la %umanidad, incluyndonos a nosotros. Lo mas creativo $ue podemos %acer por nosotros es ayudar a otro a ser m&s creativo. Por este motivo, la EEE tiene un programa para ense8ar continuamente la ,ransformacin 'reativa sin costo. 7o debemos cobrar a los dem&s por algo $ue nos beneficia, a4n si ellos resultan beneficiados en el proceso, pues al cobrar por un acto b&sico de amor corrompemos el amor y disminuimos nuestra creatividad y la de los otrosL el amor tico no puede ser comprado ni vendido. 6in embargo, logramos un beneficio econmico indirecto al crear una red con este propsito. 'ada octeto de ,ransformacin 'reativa es una fuente potencial de reclutas para nuestros octetos econmicos y de ense8an+a, ya $ue est&n preparados ticamente y disponibles para ser empleados en nuestras escuelas y negocios. Por lo tanto, desde el punto de vista puramente econmico, es una inversin $ue vale la pena y debe ser considerada como un gasto en personal para nuestros octetos, $ue a largo pla+o a%orra tiempo y dinero al ayudar a nuestra red a crecer en forma ptima. 1eseamos promover el m&*imo crecimiento creativo de todos los octetos y redes, no slo a$ullos a los cuales estamos directamente afiliadosL al mismo tiempo, deseamos ayudar a todas las personas creativas a ser m&s creativas, al volverse econmicamente independientes dentro de su propio octeto. Por lo tanto, ayudaremos a cual$uier octeto o red $ue pare+ca compartir nuestros valores, aun$ue pueda diferir en los detalles, a contratar personal de nuestro propio octeto o red. 'ual$uier cosa $ue ma*imi+a la creatividad de alguien ser& el me3or inters de todos. 6i un asociado considera $ue podra ser m&s creativo en otro octeto o red, $ueremos $ue %aga lo $ue es me3or para l o ella, ya $ue es lo me3or para nosotros. Esto servir& como una fuente de retroalimentacin negativa para nosotros y nos ayudar& a ma*imi+ar la creatividad colectiva de la %umanidad, lo cual es el ob3etivo final. 2yudaremos a los octetos y redes a reclutar personal de nuestra red, a4n si esto no es recprocoL los beneficios vendr&n despus y en forma indirecta, tal como sucede de la ensean+a grat8uita de la ,ransformacin 'reativa. 6in embargo, si vamos a ser autosuficientes no podemos depender de los dem&s y debemos tener en cada octeto un programa funcionando para desarrollar nuevos octetos. Presumiblemente, una escuela o negocio puede invertir m&s para crear nuevos octetos, $ue lo $ue estos mismos pueden invertir. En los octetos econmicos y de ense8an+a debemos ser cuidadosos en reclutar al personal $ue emplear& m&s creativamente nuestros recursos. Pero en los octetos de ,ransformacin 'reativa, $ue no tienen recompensas e*trnsecas, podemos ser m&s osados dado $ue el proceso tiene una autoseleccin. 2ceptamos a todos los $ue deseen participar en el proceso y de3amos $ue ellos mismos se seleccionen para $uedarse o marc%arse. Euienes no se van, con el tiempo se ,ransformar&n 'reativamente, convirtindose, en el proceso, en aliados potenciales muy valiosos para nosotros. 'ada octeto debe dedicar recursos para reclutar y ense8ar ,ransformacin 'reativa al p4blico y ayudarlos a integrarse a un octeto de su eleccin. 7o se debe cobrar por este servicio $ue ser& considerado como una inversin a largo pla+o, lo cual es tanto un fin en s mismo, como una fuente potencial de futuros asociados. Los octetos econmicos y educativos pueden %acer esto colocando en los peridicos locales avisos como ste o similares y luego ense8ando ,ransformacin 'reativa a $uienes contesten o se presenten. ,P8E'D,-E'(E?E-C8EE Vacantes disponibles desde el nivel de aprendi( hasta el de doctorado para quienes tengan un elevado potencial de creatividad en+ ciencia* tecnolog"a* artes* oficios* comercio* comunicaciones 3 administracin? 'frecemos e#celentes oportunidades para que sea m#imamente creativo? >nformesN Escuela de Ecologa E*perimental P.D. ;o* 1!"J1CEugene, Dregon 900! Entonces enviamos a todos los $ue contesten al aviso la siguiente carta circular -o similar/N !stimado ;eHor.a6 Bracias por su inter<s en la !scuela de !ducacin !volucionaria? ;omos una cooperativa secular Cient"ficaA!ducacionalA!conmica* cu3o Gnico objetivo es el de ma#imi(ar la creatividad propia 3 la de los dems? !speramos que se una a nosotros 3 trabajemos juntos? ) fin de mostrarle lo que somos 3 cmo operamos* le ofrecemos la oportunidad de participar junto con otros interesados en un seminarioAtaller de tres d"as* sin costo* en el cual le proporcionaremos alojamiento 3 comida? !l seminario consiste en aprender una nueva tcnica e<#perimental que hemos desarrollado para incrementar la creatividad? Fado que esta tcnica es l<a parte central de nuestras enseHan(as 3 metodolog"a operacional* deseamos estar seguros de que la comprende 3 comparte nuestros valores para poderle ofrecer un trabajo remunerado? )ntes de inscribirse para el seminario* solicitamos que lea el libro Transformacin Creativa* el cual cubre las materias del seminario 3 est disponible a trav<s de nosotros o en las librer"as 3 bibliotecas? Cuando considere que ha comprendido el libro 3 est< listo para el seminario* por favor llene el formulario adjunto 3 env"enoslo? $osotros le haremos saber la fecha de iniciacin del mismo? ;inceramente 5ohn Favid Barc"a !scuela de !colog"a !#perimental Esta es una forma como los octetos econmicos o de educacin $ue necesiten personal lo pueden reclutarL tambin pueden enfocar el aviso a conocimientos m&s especficos. Los octetos de ,ransformacin 'reativa, $ue no tengan posibilidad de ofrecer empleos remunerados deben utili+ar una forma distinta para atraer a gente $ue desee aprender el proceso de ,ransformacin 'reativa, no mediante avisos en las columnas de ofertas de traba3o, sino $ue se buscar&n personas $ue deseen participar en un proceso e*perimental para incrementar la creatividad, sin costo para los participantes -ver 2pndice/ 2l ofrecer oportunidades de empleo, los octetos estar&n m&s e*puestos a reclutar gente impulsada por el miedo econmico. Este problema se resuelve al ofrecer como compensacin principal un sueldo inicial relativamente ba3o, participacin en las utilidades y becas familiares. Esta frmula estar& en el me3or inters de todos los octetosL aumentando la creatividad de cada uno de ellos y proporcionando oportunidades de empleo creativo a cada persona. Las personas impulsadas por el miedo siempre lo demuestran por actos destructivos o al responder con ira a la retroalimentacin negativa, por ello se mantendr&n ale3ados de los octetos. Por e$uivocada y destructiva $ue sea la crtica $ue recibamos, responderemos a ella con amor, si en verdad %emos empe+ado a transformarnos creativamente. El Ma%or Pro5lema El mayor problema dentro de los octetos vendr& como consecuencia de su *ito econmico, pues ste lleva a la acumulacin de ri$ue+a y la ri$ue+a nos da poder sobre los dem&s, especialmente sobre $uienes son impulsados por el miedo. 'ual$uier forma de poder sobre los seres %umanos -poder personal/ puede ser e*tremadamente destructiva para $uienes a4n no son ticamente creativos. >ntentamos minimi+ar este problema al no controlar organi+aciones con m&s de oc%o personas y al compartir nuestro poder por igual con las otras siete personas $ue constituyen dic%a organi+acin. Pero el proceso econmico indicado a$u conduce a una ri$ue+a siempre en aumento para cada octeto, siempre y cuando este proceso sea seguido con el espritu tico de buscar ma*imi+ar la creatividad y no el dinero. Los octetos $ue prestan m&s atencin al dinero $ue a la creatividad generalmente terminan sin dinero ni creatividad. 6i lo $ue realmente $uiere alguien es muc%o dinero, entonces no debe emplear este mtodo, dado $ue es un proceso cu&ntico en el cual el tercer paradigma slo funciona para $uienes est&n involucrados en la ,ransformacin 'reativa en todos los aspectos de su vida. Lo $ue ayuda a $ue este proceso contin4e siendo tico es $ue las becas para las EEE, o cual$uier variante de stas $ue cree su octeto, sean una parte integral del mismo. El verdadero ob3etivo de este proceso debe ser %acer disponible una educacin m*imamente c&reativa a tantas personas como sea posible, reali+ando el traba3o lo m&s creativo $ue podamos %acer. El dinero no un ob3etivo. 2 fin de mantener el proceso en evolucin debemos seguir creando nuevos octetos y de3ndolos lib&res. 'ada octeto $ue creamos representa un riesgo de dos manerasN -1/ Puede $ue no recuperemos nuestra inversin, yOo m&s importante, -./ el octeto $ue creamos puede %acerse destructivo. -Io %e creado, en el pasado, organi+aciones $ue se %an %ec%o destructivas y siguen operando a4n %oy./ Este riesgo puede producir una tendencia a ser demasiado conservador. En ve+ de invertir la ri$ue+a del octeto en continuar e*pandiendo la creatividad para toda la %umanidad, un octeto puede desear acumular su ri$ue+a en forma de dinero para estar m&s seguro. Esto es una ilusin, pues la mayor seguridad para todas las personas ticas est& en la m&*ima e*pansin de una sociedad libertaria creativa, un Estado Etico. Esto ma*imi+a la creatividad de todos, al crear el m&*imo n4mero de alternativas creativas a los actuales sistemas econmicos y educacionales altamente destructivos. La creatividad es siempre nuestra mayor seguridad as como nuestra mayor oportunidad. 2 medida $ue cada octeto se e*pande, creando m&s octetos independientes para apoyar sus actividades, se %ace parte de una red cada ve+ m&s grande y m&s comple3a, $ue enri$uece constantemente al octeto original, pero ste no la controla. La red se controla por medio de las acciones ticas independientes de todos sus miembros y su mutuo inters. La red se %ace parte de redes cada ve+ mayores y m&s comple3as en las cuales toda la informacin de la red e*iste en cada ndulo, $ue es un octeto independiente. Los octetos desempe8an un papel an&logo al de las neuronas en el cerebro. 'ada octeto se %ace cada ve+ m&s creativo y rico o se desintegra. 5ientras el crecimiento de cada octeto est dedicado a ma*imi+ar la creatividad, toda la red aumenta su creatividad y ri$ue+a. 6i cual$uier octeto se desva y se dedica a acumular dinero, se convierte en un c&ncer en la red y la puede destruir totalmenteL tal como la infeccin en una sola neurona puede llevar a todo el cerebro a la muerte. Por tanto, la red necesita un sistema de retroalimentacin interna para eliminar a los octetos malignos. 2fortunadamente esta retroalimentacin es inmediata y obvia. 'ual$uier octeto $ue se %ace maligno r&pidamente se %ace menos creativo y probablemente destructivo. 2l comunicar la informacin dentro de la red acerca de las actividades destructivas de cual$uier octeto, los dem&s son alertados. ,ienen entonces la posibilidad de elegir cmo interactuar con un octeto potencialmente maligno. 2lgunos limitan su intercambio a informacin ticaL otros corren el riesgo y contin4an la interaccin intelectual y econmica con ese octeto potencialmente maligno. Pronto el octeto dudoso ser& e*imido o repudiado a4n m&s, %asta $ue el octeto sea totalmente e*cluido de la red, dado $ue ning4n otro octeto tendr& transacciones con l, o bien, ste sea totalmente reintegrado a la red dado $ue los $ue continuaron interactuando con l lo consideran todava creativo. Lo importante es $ue todos los miembros de la red cumplan con el contrato para la ,ransformacin 'reativa y comuni$uen r&pida y concisamente a todos los miembros de la red sus percepciones, sentimientos e intuiciones sobre lo $ue sucede dentro de la red. Esto ser mPa´Ls f&cil mediante la utili+acin de la moderna tecnologa de redes computacionales, por e3emplo el internet. El lmite respecto al tama8o de una red depender& de la %abilidad de todos sus miembros para comunicarse r&pidamente entre s y emplear toda la informacin de la red en cada ndulo. 'uando los miembros de una red ya no pueden llevar esto a cabo, significa $ue es tiempo de $ue la red se divida en dos redes %i3as, cada una con la mitad de los octetos y ri$ue+a de la original. 'ada red %i3a se convierte entonces en una nueva red autnoma y empie+a a integrar nuevos miembros a la red de octetos de ,ransformacin 'reativa y de otras redes %asta $ue tiene $ue dividirse nuevamente. Este proceso revitali+ar& continuamente a las redes, y a8adir& variedad a su estructura gentica, ma*imi+ando su creatividad. Es un proceso para asegurar $ue las redes permane+can abiertas a la retroalimentacin. 8etroalimentacin en las 8edes La clave para mantener vivo el proceso de ,ransformacin 'reativa es mantener el sistema abierto a toda retroalimentacin creativa. La retroalimentacin es creativa cuando su percepcin aumenta la creatividad de $uienes la reciben. Es destructiva cuando disminuye la creatividad de $uienes la perciben. ,oda retroalimentacin verdadera es creativa y toda la falsa es destructiva por la propia definicin de verdad y mentira -ver p&gina #/. 1eseamos optimi+ar la retroalimentacin y permitir $ue las redes cre+can al tama8o m&*imo $ue condu+ca a la m&*ima creatividad. 5ientras no interfiera con la retroalimentacin, el tama8o proporciona economas de escala, variedad de recursos, y ma*imi+a la creatividad colectiva. El tamao puede inte8rferir con la retroalimentacin de dos manerasN -1/ eventualmente, puede resultar fsicamente imposible $ue cada octeto se comuni$ue en forma significativa con todos los otros octetosL y -./ a la larga puede ser imposible organi+ar la informacin de todos los octetos de forma $ue satisfaga las prioridades de cada octeto. 2lgunos de estos problemas son in%erentes a los seres %umanos y otros se deben a limitaciones tecnolgicas. 'omo %emos indicado anteriormente, los seres %umanos tienen dificultades para comunicarse bien y profundamente con m&s de siete personas a la ve+. Los grupos mayores o menores de oc%o son susceptibles al autoenga8o colectivo. Los grupos m&s pe$ue8os cuentan con una insuficiente variedad de percepciones. Los grupos mayores tienden a ser 3erar$ui+ados y dominados casi siempre por una lite destructiva $ue manipula a la mayora. Esta es la ra+n por lo cual un octeto parece ser el tama8o ptimo para una organi+acin autnoma. 1entro de un octeto, los miembros comparten la mayor parte de la informacin sobre las actividades del propio octeto. 1entro de una red de octetos, cada uno tiene un resumen de las actividades de los dem&s octetos de la red, a4n cuando tenga acceso a la misma base de datos computari+ada $ue el resto. El resumen de informacin proviene del octeto en cuestin y de la interaccin de ste con los otros octetos. Puesto $ue la informacin se resume PeacuteLsta puede ser f&cilmente distorsionada por $uienes %acen dic%o resumen, $ui+&, sin malicia de su parte, sino simplemente en funcin de sus prioridades e intereses. E*isten dos maneras de minimi+ar las distorsiones y ma*imi+ar la retroalimentacin creativa dentro de la red. La primera es aprovec%ando cabalmente la tecnologa de redes computacionales integradas con estadsticas matem&ticas y la teora de la comunicacin un mtodo $ue sera demasiado tcnico para este libroN En cambio, consideraremos el segundo mtodo para optimi+ar la retroalimentacin en la red, el cual es una versin ampliada de la ,ransformacin 'reativa. 5ediante la ,ransformacin 'reativa en general y la autopoisis en particular, se genera dentro de cada octeto una nueva forma de compartir la informacin y un tipo de retroalimentacin $ue transciende las palabras, los n4meros y otros smbolos. La autopoisis es una forma de comunicacin mediante la cual compartimos directamente nuestros sue8os, nuestras esperan+as y nuestro amor m&s elevado con otras siete personas. Esta forma directa de comunicacin proporciona una retroalimentacin m&s profunda y verdadera $ue la de cual$uier otra forma de tecnologa cl&sica ya sea a travs del lengua3e, nuestra forma m&s antigua de tecnologa cl&sica, o mediantes redes computacionales matem&ticamente optimi+adas, nuestra forma m&s novedosa de tecnologa cl&sica de comunicaciones. La autopoisis no es abstracta, es directa, de la misma manera $ue lo son las comunicaciones entre los cuatro cerebros biolgicos dentro de nuestros cuerpos, o me3or dic%o, tan directa como la comunicacin entre nuestro cerebro cl&sico y el cu&ntico. 'ada uno de estos dos cerebros es de %ec%o un sistema de cerebro biolgicos y variables no locales ocultas $ue nos unen directamente con 1ios. La autopoisis es otra me+cla de procesos de comunicacin clsicos y &cu&nticos $ue permiten, a $uienes se sobreponen al miedo, conocer el alma de cada miembro del octeto -incluyendo la propia/. Por lo tanto, el problema a resolver es cmo crear una autopoisis colectiva entre todos los miembros de la red, sin violar el principio de $ue un grupo integrado por cuatro %ombres y cuatro mu3eres es el ptimo para la autopoisis. 'onsideremos la red m&s simple, constituida por dos octetos. R'omo podramos optimi+ar la comunicacin autopoitica entre dos octetosS 7ombraremos a uno, octeto h2i y al otro, octeto h;i. Las oc%o personas en cada octeto las podemos designar como h21, 2.,.....2"i y h;1,;.....;"i, los n4meros impares son para los %ombres y los pares para las mu3eres. <na autopoisis colectiva optimi+ada entre ambos octetos involucra el siguiente procedimientoN Primero los octetos h2i y h;i %acen autopoisis en la forma corriente, y en fec%a posterior h2i y h;i intercambian cuartetos de modo $ue tengamos autopoisis entre dos octetos compuestos. Estos octetos podran integrarse como sigueN h21,2.,2#,20,;1,;.,;#,;0i y h2J,29,2,2",;J,;9,;,;"i. d(ay 1.99 formas posibles de octetos compuestos cuatro por cuatro\ Para ma*imi+ar el efecto de la autopoisis colectiva ambos octetos compuestos podran %acer la autopoisis en &reas contiguas y al mismo tiempo. d,omara casi cincuenta a8os lograr una autopoisis compuesta ptima entre dos octetosd Por lo tanto, el proceso ser& siempre subptimo en la autopoisis compuesta de la red. 5ientras mayor la red, m&s subptima ser&. Pero siempre %ay formas pr&cticas, si no ptimas, de lograr la autopoisis compuesta en forma suficiente para cual$uier red. Estas sonN +n ,l2or)tmo (uficiente para la ,utopoi3sis Compuesta 1.2 fin de preservar su identidad b&sica, un octeto siempre retiene al menos a dos %ombres y dos mu3eres de su octeto regular cada ve+ $ue lleva a cabo la autopoisis compuestas. ..El vnculo en las comunicaciones autopoiticas siempre implica el intercambio de por lo menos un %ombre o una mu3er de cada octeto en la autopoisis compuesta. Por lo tanto, cada octeto puede participar en una autopoisis compuesta con otros cuatro octetos simult&neamente. #.,odo el proceso es an&logo a la combinacin de &tomos de carbono, e*cepto $ue tanto los protones como los electrones pueden ser intercambiados a la ve+, pero nunca m&s de un total de cuatro de ambos. Los &tomos de carbono solo intercambian electrones. Las mu3eres del octeto son las an&logas a los electrones y los %ombres a los protones - o al revs si prefieren/. La analoga es $ue tanto el &tomo de carbono como un octeto pueden formar un ne*o con uno, dos, tres o cuatro entidades similares al mismo tiempo y $ue ambos pueden ser receptores yOo donantes en el proceso. 0.El octeto original o coordinador sirve como octeto b&sico de integracin. 6i la identidad del original se %a difundido entre muc%os descendientes, entonces uno de estos es elegido al a+ar para servir como octeto coordinador en cada autopoisis compuesta. J.Para dos octetos -2,;/, esta interaccin se e*presa como 2[ ; -notaN las barras son cuatro en la figura original/ y todas sus 1.99 permutaciones, es decir, #9 . . 9.Para tres octetos -2,;,'/, esta interaccin se e*presa como .Para cuatro octetos -2,;,',1/, esta interaccin se e*presa comoN ".Para cinco o m&s octetos -2,;,',1,E/, esta interaccin se e*presa comoN Para cincoL o para el n4mero arbitrario nN y sus m&s de #9 n permutaciones. #9 J [ 9!,099,19. 1in del ,l2or)tmo Para cinco o m&s octetos, los octetos e*ternos de la red intercambian miembros %asta $ue cada octeto %aya intercambiado dos %ombres y dos mu3eres con otros cuatro octetos. 7o %abr& nunca un octeto e*tra en lo e*terno de la red $ue slo intercambie con tres o menos octetos. ,eoremaN <na ve+ $ue %ay cinco o m&s octetos siempre %ay plenitudL de modo $ue todos los octetos puedan intercambiar un miembro del mismo se*o, dos %ombres y dos mu3eres, con otros cuatro octetos. ,anto la autopoisis dentro del octeto como la autopoisis compuesta de la red, implican la comunicacin simult&nea por contacto fsico de cada entidad con cada una de las dems ent&idades. El intercambio de miembros entre octetos es an&logo en la red al contacto fsico dentro de un octeto. 'ada lnea entre octetos representa un ne*o de comunicacin mediante intercambio de un miembro del mismo se*o entre octetos. <na doble lnea representa el intercambio de dos miembros del se*o opuesto. Los oc%o pasos anteriores y todas sus permutaciones representan un algoritmo suficiente para la autopoisis compuesta de todas las redes. Es un algoritmo $ue mantendr& siempre una retroalimentacin autopoitica a un nivel mnimo aceptable en todas la redes. 5&s all& de estos arreglos b&sicos, mi intuicin es $ue las combinaciones entre octetos de la red deben ser %ec%as fortuitamente en torno al octeto coordinador en cada autopoisis compuesta, m&s $ue tratar de optimi+ar el proceso pasando por un ciclo de ciclos con todas las combinaciones y permutaciones posibles. En cual$uier red grande no sera pr&ctico tratar de sincroni+ar el lugar y la %ora de interaccin autopoitica para todos los octetos. Lo m&s $ue se puede esperar es $ue el octeto coordinador genere una interaccin fortuita suficiente para todos los octetos, notific&ndoles a todos los octetos cu&les son sus cuatro composicionesL a fin de $ue en cuatro semanas todos los octetos %ayan interactuado autopoiticamente entre s y dentro de cada octeto. 2 medida $ue los octetos de la red se separan geogr&ficamente, la distribucin aleatoria se %ace m&s difcil. Eventualmente, los octetos de la red pueden alcan+ar consenso de $ue %a llegado el momento de reducir el tamao de l8a red a fin de tener una me3or comunicacin. Los octetos $ue se comunican me3or entre s tender&n a formar nuevas redes en afiliacin con la antigua red. Esta afiliacin ocurre aun$ue no se bus$ue sistem&ticamente cuando e*iste confian+a, comunicacin y cierta interaccin autopoitica entre las redes. La red antigua se convertir en una nu&eva red, una ve+ $ue una subred se %aya separado. Los octetos pueden ser autoperpetuantes por s mismos, ya $ue peridicamente pueden dividirse en dos y reclutar nuevos miembros o reempla+ar a los $ue se %an separado. 'ada octeto ser& m&*imamente creativo si utili+a su ri$ue+a acumulada para crear dos nuevos octetos cada ve+ $ue pueda de3ar a ambos octetos %i3os funcionando adecuadamente a nivel financiero. Los octetos $ue tengan %abilidades creativas complementarias deben unirse, es decir, intercambiar cuartetos para ma*imi+ar su inteligencia generali+ada. Los octetos m&s creativos deben tener el m&*imo de descendencia. 1e esta manera, el proceso emular& a la seleccin natural en el me3or sentido de la palabraL esto es evolucin sin ani$uilacin de los dbiles. 2un$ue los m&s creativos se multiplican a una tasa mayor, los menos creativos tambin seguirn multip&lic&ndose mientras sean en alguna forma mnimamente creativos. 1entro de cada red, la ri$ue+a de todos los octetos tiende a igualarse. Los octetos no perecen a menos $ue sean destructivos. En este ambiente de alta retroalimentacin, los octetos $ue se vuelven destructivos son r&pidamente identificados y e*cluidos de facto de toda red econmica, puesto $ue los octetos ticos autom&ticamente limitan su interaccin con los octetos destructivos al mero intercambio de informacin tica, por e3emplo, la autopoisis. RPueden formarse redes de octetos destructivosS 8edes Destructivas 6abemos $ue las redes destructivas son posibles dado $ue el mundo est& lleno de organi+aciones destructivas $ue van desde el islamismo fundamentalista, al crimen organi+ado -$ue incluye muc%os partidos polticos/ y el Gu Glu* Glan. ,odas stas son organi+aciones unidas por el miedo mutuo e*presado a menudo en forma de odio, codicia o ambos. Las organi+aciones impulsadas por el miedo tienden a minimi+ar, en ve+ de ma*imi+ar la retroalimentacin entre sus miembros. 6olamente los lderes saben todo lo $ue ocurre. 6in embargo, la ani$uilacin deliberada de la retroalimentacin disminuye la creatividad y aumenta a4n m&s el miedo. El miedo com4n puede ser un poderoso ne*o entre personas destructivas. Eticamente, no podemos estar de acuerdo con el antiguo proverbio rabe &$ue dice $ueN >!l enemigo de mi enemigo es mi amigo>. Las organi+aciones destructivas no pueden ser efectivas, a menos $ue controlen a las personas creativas para utili+ar la ri$ue+a $ue solamente puede ser generada por los individuos u organi+aciones creativas. En la medida $ue los octetos y redes de octetos cre+can, %abrn cada ve+ &menos personas creativas $ue puedan ser controladas por personas destructivas, dado $ue las primeras tendr&n una cantidad creciente de alternativas econmicas creativas. Por lo tanto, cada ve+ ser& m&s difcil para las personas y organi+aciones destructivas el concentrar ri$ue+a, por m&s grandes y colectivamente inteligentes $ue sean. Las personas destructivas empobrecer&n eventualmente, dado $ue no tendr&n nada $ue intercambiar $ue sea valorado por las personas ticas. Esta es la ra+n por la cual el libre comercio es tico slo entre personas creativas. 'ada ve+ $ue una persona creativa le da cual$uier otra cosa, $ue no sea informacin tica, a una persona destructiva, la destructividad se ampla. Las personas y redes destructivas pueden ser eliminadas slo si todas las personas ticas re%4san intercambiar ri$ue+a con las personas destructivas, aun$ue tengan venta3as aparentes. La me3or proteccin contra el comercio intico es si ustedN -1/ se autoemplea lo antes posibleL -./ crea un octeto a su alrededorL -#/ crea una red en torno a su octetoL -0/ limita lo m&s posible su intercambio a los otros octetos de su red y las redes afiliadasL -J/ intercambia bienes y servicios fuera de la red 4nicamente con personas u organi+aciones $ue no tengan actividades destructivasL y -9/ nunca aumenta deliberadamente la inteligencia de personas u organi+aciones destructivas. La estrategia anterior ma*imi+ar& la creatividad de las personas ticas y minimi+ar& el potencial destructivo de las personas u organi+aciones destructivas. 6i bien esta estrategia est& dise8ada para optimi+ar la creacin de un Estado Etico, comen+ando por el individuo, tambin tiene implicaciones econmicas para todas las naciones, como muestra la siguiente seccin. Los Cuatro Paradi2mas Eticos Econmicos> Las sugerencias econmicas anteriores parten del ,ercer Paradigma tico econmico. (ay cuatro paradigmas ticos econmicos, todos son ticos y creativos pero no todos son e$uivalentes en su eficacia creativa o econmica. Io %e tenido e*periencia directa de los cuatro paradigmas. Lo $ue sigue refle3a esa e*periencia. Estuve en el primer paradigma los primeros #J a8os de mi vida, pas 1J a8os en el segundo, seis a8os en el tercero y llevaba cinco a8os en 199", en el cuarto paradigma. Los cuatro paradigmas sonN l. ,ratamos de %acernos m&*imamente ricos, pero slo por medios ticos, creativos y nunca %acemos nada intico, destructivo, ba3o ninguna circunstancia. .. ,ratamos de ser m&*imamente creativos en todo lo $ue %acemos ba3o las mismas condiciones $ue en el primer paradigma, pero tratamos de asegurar $ue siempre tengamos los recursos necesarios para mantenernos y mantener a nuestras familias, a4n si esto re$uiere $ue en muc%as circunstancias no %agamos lo m&s creativo posible, sino solamente lo m&s creativo $ue parece asegurar una economa mnima. #. (acemos lo m&s creativo posible en todas las circunstancias con todos los recursos $ue tenemos a la mano, sin fi3arnos en el riesgo econmico, ni la rentabilidad de nuestras accionesL slo nos fi3amos en no comprometernos a proveer m&s recursos de los $ue tenemos a la mano y sin esperar $ue nos vengan nuevos recursos. 0. 7os dedicamos a crear el m&*imo n4mero de octetos autopoiticos autosuficientes $ue sean m&*imamente creativos, ba3o las condiciones del tercer paradigma. 6olamente el primero, el tercero y el cuarto paradigma funcionan. El segundo ni ma*imi+a la creatividad ni produce estabilidad econmica. 6i no pueden saltar al tercer paradigma $udense en el primero. 6i $uieren traba3ar en el cuarto vengan a traba3ar conmigo. Econom)a 'acional Etica 2 nivel nacional pueden no e*istir organi+aciones creativas. (asta donde s, todos los gobiernos, tal como est&n constituidos actualmente, son destructivos. Por eso "el me3or gobierno es el $ue gobierna menos". 6in embargo, %ay sociedades y naciones creativas a pesar de sus gobiernos. La creatividad de estas sociedades se debe a la libertad $ue concede el gobierno a sus ciudadanos creativosL sta es la ra+n por la cual mientras ms s&e acer$ue una sociedad al ideal libertario m&s creativa ser&. (ay unas cuantas sociedades $ue a pesar de %aber tenido muc%o tiempo gobiernos tir&nicos sus ciudadanos son altamente creativos, como '%ina y Husia. 2mbas naciones se est&n moviendo %acia una sociedad m&s libreL aun$ue todava tienen muc%o camino por recorrer. En todas las naciones, ya sea capitalistas o socialistas, el ob3etivo principal del gobierno es concentrar el poder y enri$uecerse a s mismo y a $uienes lo controlan, e*plotando a sus ciudadanos ms c&reativosL si bien esta e*plotacin puede estar %&bilmente enmascarada como apoyo para servicios socialmente tiles. 4Este "apoyo" proviene siempre de tomar la ri$ue+a de sus miembros m&s creativos y redistribuirla entre los menos creativos y los destructivos. 7o es tico 3u+gar a los individuos, dado $ue son demasiado comple3os. Es tico 3u+gar a las organi+aciones, por cuanto las organi+aciones %umanas son muc%o m&s simples $ue los individuos $ue las componen. <na organi+acin es definida por sus ob3etivos y reglas de conducta de facto y de jure. <n individuo es definido por su inteligencia, su tica y su cone*in cu&ntica con 1ios. Bu+gamos a una organi+acin para saber cmo interactuar con ella. 'ual$uier organi+acin $ue sistem&ticamente reprime yOo e*plota la creatividad de cual$uier persona no es tica. Este tipo de conducta en una organi+acin normalmente es obvia, e*cepto mediante un burdo autoenga8o. 1ebemos estar siempre dispuestos a comunicarnos ticamente con cual$uier persona, por destructiva $ue sea, pero deberamos evitar tener relacin con las organi+aciones destructivas. En la %istoria de la %umanidad nunca %a %abido una organi+acin destructiva $ue se %aya %ec%o creativaL si bien %a %abido organi+aciones marginalmente creativas $ue se %an %ec%o m&s creativas y en el proceso se %an conducido en forma menos destructiva. (ay $ue recordar $ue las entidades creativas pueden comportarse ocasionalmente en forma destructiva. Las religiones progresistas tales como el cristianismo y el 3udasmo y algunas naciones democr&ticas son e3emplos de estas organi+aciones marginalmente creativas y en evolucin. ,odava tienen muc%o $ue %acerL pues a4n contienen elementos y subcon3untos destructivos. Pero una ve+ $ue una organi+acin se %ace destructiva slo puede %acerse ms d&estructiva. ,iene una entropa irreversible. 2s como los individuos, los octetos y las redes de octetos creativos deben, en lo posible, evitar comerciar con entidades destructivas para ma*imi+ar su creatividad y como un subproducto ma*imi+ar tambin su ri$ue+aL 'ual$uier entidad creativa pierde al comerciar con entidades destructivas. En todas las interacciones, las entidades menos creativas reciben el m&*imo beneficio econmico o el menor da8o. Los octetos florecer&n en un ambiente de libre comercio. 6olamente pueden ser da8ados por polticas comerciales impuestas por sus gobiernos. 6i una nacin desea ma*imi+ar su ri$ue+a debera seguir las mismas polticas comerciales de los octetos y permitir, donde sea posible, el libre comercio entre individuos libres o entre organi+aciones privadas. <n comercio libre entre dos pases significa $ue no %ay ning4n impedimento para el intercambio de bienes, servicios, informaciones y personas entre y dentro de ambos pases. Las personas se pueden mover tan libremente entre los pases como dentro del suyo. La moneda de cada pas es de curso legal en ambos, pero el intercambio de monedas se %ace por mercado libre, donde cada moneda flota seg4n el mercado. Los traba3adores y empresarios tienen libre eleccin para traba3ar en cual$uiera de los dos pases en un espritu capitalista de laisse(Afaire? Este es$uema es el $ue paulatinamente est&n adoptando los pases integrantes de la <nin Europea, los integrantes del ",ratado de Libre 'omercio" de 7orteamrica son todava menos libres en sus economas. Es com4n entre casi todos los economistas modernos la creencia de $ue el libre comercio siempre resulta beneficioso para una nacin. 6in embargo, esto es verdad slo cuando es recproco entre pases ticos. 24n los economistas libertarianos, tales como 5ilton Ariedman, declaran $ue si otra nacin se per3udica al restringir su propio comercio, no %ay ra+n para restringir nuestro comercio con esa nacin U.9"V. Pero ste es un argumento fala+. El teorema en general es, $ue en todo intercambio libre de ri$ue+a, la parte menos creativa -$ue generalmente es la menos tica, dado $ue las organi+aciones a nivel nacional son generalmente de una inteligencia e$uiparable/ recibe el mayor beneficio en trminos de incremento de ri$ue+a. La ra+n por la cual el comercio en una direccin da8a m&s de lo $ue ayuda, es $ue cuando %ay una distorsin en el libre mercado entre pases, creada por el gobierno, entonces el intercambio es incompleto y fluye m&s ri$ue+a de una nacin $ue de la otra. 6iempre fluye en la direccin del pas menos creativo. por e3emplo. Los 3aponeses, un pueblo muy disciplinado, bien organi+ado e inteligente, con una tica colectiva, son superiores a casi cual$uier otro pueblo en la produccin masiva de bienes y servicios. 6in embargo, debido a su sociedad altamente ritualista, $ue obliga a todos a una gran especiali+acin, son muc%o menos inventivos y originales $ue los europeos -o las prolongaciones culturales de estos 4ltimos tales como 'anad&, 2ustralia y los Estados <nidos/ en descubrir leyes cientficas importantes, inventar tecnologas de punta, innovar cambios sociales creativos, o a4n creaciones artsticas. 6i bien los 3aponeses aceptan r&pidamente, y a4n me3oran, estas innovaciones una ve+ $ue son creadas por otros. Por e3emplo, el mundialmente famoso mtodo de control de calidad 3apons fue desarrollado por un norteamericano, Filliam 1emming. ,ambin produ3o como resultado crculos de control de calidad de oc%o personas con %ombres y mu3eres. 'on el libre comercio en una sola direccin, como lo practica el Bapn, sus bienes producidos en masa, me3ores y m&s baratos, inundan a los pases occidentales y se llevan m&s ri$ue+a $ue la $ue proporcionan. Este dese$uilibrio en el comercio se refle3a en el dese$uilibrio del dinero $ue fluye entre Bapn y otros pasesL aun$ue, recuerden $ue el dinero es la forma menos importante de ri$ue+a. Los verdaderos costos est&n en la creatividad de las naciones e*plotadas. <na ve+ $ue los 3aponeses aprenden a manufacturar alg4n producto tan bien como lo %ace otra nacin, destruyen la capacidad domstica de ese pas en esa industria, ya $ue venden este producto incluso con prdida a fin de apoderarse del mercado. . Por e3emplo, en los Estados <nidos %ay ciertas tcnicas en ptica, m&$uinas de precisin y an e4lectrnica, $ue se est&n perdiendo sin ser reempla+adas, debido al dominio 3apons de mercados tales como los lasers, c&maras fotogr&ficas, motocicletas, copiadoras, c%ips de memoria, impresoras y aparatos electrodomsticos. 6i %ubiera un libre comercio completo en ambas direcciones entre los Estados <nidos y Bapn, eventualmente desaparecera en los Estados <nidos la industria automotri+, del acero, de aparatos electrodomsticos o te*tiles. Por mutuo acuerdo, los gobiernos de ambos pases %an puesto cuotas a las importaciones 3aponesas a fin de conservar estas industrias en los Estados <nidos. (a sido la interferencia gubernamental en el libre mercado C mediante contratos de defensa, sindicatos monoplicos, leyes de traba3o, reglamentacin del comercio entre estados y un tratamiento general $ue favorece a las grandes corporaciones lo $ue %a llevado a un sistema tan corrupto $ue no puede responder al desafo 3apons, si no es mediante el proteccionismo. Esto no sera tan grave si solamente llevara al colapso de los monopolios corporativos corruptos de los Estados <nidos y su sustitucin por monopolios menos corruptos 3aponeses. Pero tambin lleva al colapso de %abilidades tcnicas claves $ue la sociedad norteamericana est& perdiendo para siempre. Esto a su ve+, convierte a los Estados <nidos en una sociedad m&s especiali+ada y menos creativa, mientras $ue Bapn, al ad$uirir estas capacidades, se %ace m&s generali+ado y creativo. Puedo predecir $ue %abr& un constante aumento en las innovaciones tcnicas 3aponesas y una constante disminucin de las innovaciones tcnicas estadounidenses, mientras persistan estas polticas comerciales. La tendencia en las patentes otorgadas a los ciudadanos 3aponeses y norteamericanos es una evidencia a favor de este teorema. Por m&s de cincuenta a8os los Estados <nidos fueron los primeros en el mundo en cuanto al n4mero de patentes. (oy Bapn es el primero. Los Estados <nidos a4n sobrepasan a Bapn en descubrimientos tecnolgicos y cientficos importantes. Pero en la medida $ue el comercio es destructivo entre ambos pases contin4e, se perder& a4n esta venta3a. Eventualmente, los Estados <nidos se convertir&n en una sociedad totalmente noCcreativa $ue vive de sus recursos naturales, como casi le sucedi a Husia. 6i %ubiera un verdadero comercio libre en ambas direcciones entre Bapn y los Estados <nidos, una de sus consecuencias naturales sera $ue muc%as compa8as estadounidenses instalaran subsidiarias manufactureras en Bapn, en ve+ de comprar sus productos de compa8as 3aponesas y convertirse en distribuidores del Bapn. Dtra consecuencia natural sera un flu3o de traba3adores 3aponeses con su tica colectivista a los Estados <nidos, de modo $ue se apartaran de la enorme presin social del Bapn y lograrn un me3&or estandard de vida. 2 corto pla+o, Estados <nidos podra perder algunas de sus industrias monoplicas, pero mediante la inmigracin, la retroalimentacin negativa y el e3emplo, lograra comprender la organi+acin y tica colectiva 3aponesas. El comercio en ambos sentidos llevara con el tiempo al restablecimiento de las industrias perdidas y a una igualacin de la creatividad en ambos pases a un nivel m&s alto, adem&s de una igualacin del estandard de vida a un nivel m&s alto $ue el de ambos pases al inicio. Esto no sucede debido a $ue el comercio no es libre en ambos sentidos, sino depende de muc%os acuerdos inticos entre ambos gobiernos, $ue se llevan a cabo entre ambas partes por conveniencias polticas sin ninguna consideracin %acia la creatividad de sus ciudadanos. Por lo $ue respecta a las relaciones comerciales de los pases capitalistas y los del antiguo blo$ue socialista, Lenin di3o una ve+N >cuando llegue el momento apropiado haremos grandes concesiones 3 aperturas a los capitalistas para que nos vendan la soga con que los ahorcaremos> U!V. Lenin comprendi me3or a los capitalistas $ue al propio capitalismo. 2un$ue no previ, por e3emplo, $ue los capitalistas les venderan dic%a soga a crdito. El taln de 2$uiles del capitalismo es $ue la tica capitalista considera $ue prcticamente cu&al$uier cosa $ue se %aga, est& 3ustificada si aumenta su propia ri$ue+a. Por este motivo los negocios estadounidenses, desde los productores de trigo, en el medioeste, %asta el '%ase 5an%attan ;an@, >;5 y la Aord 5otor 'ompany no tuvieron escr4pulos en comerciar con la e*C<nin 6ovitica. 1urante la cumbre del "detente" de (enry Gissinger, los %ombres de negocios estadounidenses les vendieron a los soviticos %asta e$uipo policial electrnico de interrogacin. Estos capitalistas estaban m&s $ue dispuestos a vender a los soviticos la soga con $ue los a%orcaranL se la vendan a crdito. La venta de armas por el gobierno de Heagan a la nefasta dictadura >ran es otro e3emplo de comercio destructivo, cuales$uiera $ue %ayan sido sus ob3etivos finales. 5edios inticos no pueden lograr fines ticos. Hespecto a la mayor parte de los pases Latinoamericanos, 2si&ticos y 2fricanos, $ue son democracias bastante corruptas, o dictaduras descaradas, slo la constante importacin de tecnologa e*tran3era as como ayuda y crditos e*ternos los mantienen sin colapsar. Ia %an destruido la creatividad de sus pueblos. Dtros pases social demcratas menos corruptos tales como los pases escandinavos y 2ustralia %an aprendido a no matar a la gallina de los %uevos de oro, al no controlar directamente el sector econmico, sino simplemente controlando la distribucin de la mayor parte de los %uevos de oro por las burocracias $ue apoyan al gobierno. 1esgraciadamente, esto significa generalmente un control casi completo del gobierno sobre todas las formas de la educacin. La autosuficiencia creativa debe empe+ar con una alternativa a la educacin controlada burocr&ticamente. 'uando no la %ay, la creatividad del pueblo se destruye menos r&pida $ue en las tiranas corruptas, pero se destruye a lo largo como %a ocurrido en Europa y en Estados <nidos. Por lo tanto, lo $ue es me3or para el octeto lo es tambin para las naciones $ue los %ospedan. Euienes se opondr&n a los octetos y a las polticas mas libertarias son los monopolios polticos, gubernamentales, sindicales y corporativos $ue derivan su poder del control destructivo de las personas creativas y la redistribucin de su ri$ue+a. 1esde $ue E.E.<.<. gan la guerra fra, el an%elo de los pases de Latinoamrica es %acerse, a travs del ,ratado del Libre 'omercio, iguales a E.E.<.<. 7o se dan cuenta $ue E.E.<.<. ya es un pas en decadencia aguda donde va ba3ando rpidamente l&a tasa de creatividad, aun$ue todava es el pas m&s creativo del mundo. En ve+ de imitarlo deben aprender de sus *itos y de sus fracasos y %acerse diferentes y me3ores $ue E.E.<.<. Esto se %ar& si los gobiernos permiten la libre operacin, sin ning4n obst&culo ni subvencin, a los octetos 3unto con sus escuelas, en Latinoamrica. La falta de creatividad cientfica y tecnolgica en Latinoamrica, donde %ay muc%a creatividad artstica, musical, literaria y artesanal, se debe principalmente -1/ a gobiernos sumamente burocr&ticos $ue tratan de controlar casi todo y, por lo tanto, destruyen la creatividad en lo $ue controlanL -./ la tradicin %ispana de desprecio por el traba3o manual $ue es lo $ue desarrolla nuestra intuicin cientfica y tecnolgica y por lo tanto nuestra creatividad en estos campos. El latino preparado traba3a solamente con la mente y desprecia el traba3o manual, lo cual destruye su creatividad cientfica y tecnolgica. Esto se arreglar& con las escuelas de los octetos. La esperan+a en todos los pases democr&ticos es $ue las organi+aciones destructivas se preocupen m&s por destruirse o controlarse mutuamente, $ue por destruir o controlar a los aparentemente insignificantes octetos. <na ve+ $ue estos aumenten en n4mero, su propio e3emplo, ri$ue+a y apertura social con respecto a nuevos miembros pueden convencer a la mayora del electorado a unirse a los octetos y votar por una sociedad libertaria. Los octetos deben emplear el e3emplo para crear una verdadera sociedad libertaria y un Estado Etico. ?uelve al ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. C,PIT+LS 0 +na !isin del 1uturo 6ecciones de este 'apitulo El Estado Etico <na Hed Etica ;ases de la 6ociedad 5oral La Estructura de La 6ociedad 5oral La Dpcin $ue ,enemos ,odos ?amos %acia donde venimos. Estamos evolucionando %acia la 6ociedad 5oral, el Punto Dmega de ,eil%ard, el 2mor >ntelectual del 1ios de 6pino+a, el concepto 3udeocristiano de la unin con 1ios. 'ada uno de nosotros es un refle3o %ologr&fico de la creatividad de 1ios. La 6ociedad 5oral es una amplificacin del %olograma. 'ada uno de nosotros es a la 6ociedad 5oral lo $ue una de nuestras clulas es a nosotros. La 6ociedad 5oral no es 1ios, sino un salto cuntico $u&e nos acerca a 1ios. 1ios es el proceso infinito $ue subyace toda creatividad y toda evolucin. El patrn de la evolucin es $ue la energa bruta de la singularidad csmica evolucion %acia las partculas elementalesL las partculas elementales evolucionaron en %idrgenoL el %idrgeno evolucion %acia todos los otros &tomos. El 4nico &tomo totalmente autopoitico, el de carbono, evolucion %acia las molculas org&nicasL las molculas org&nicas evolucionaron %acia sistemas de molculas autorreproductorasL los sistemas de molculas autoreproductoras evolucionaron %acia clulas autopoiticas $ue, entonces, evolucionaron %acia sistemas autopoiticos propios de un orden ms e&levado, los meta+oarios. Los meta+oarios, a su ve+, evolucionaron %acia sistemas nerviosos cada ve+ m&s comple3os dentro de s, $ue resultaron en la formacin de los cuatro cerebros pareados complementarios de la %umanidad. Ainalmente, la %umanidad %a evolucionado %asta el punto en $ue %a llegado a ser una "evolucin consciente de s misma" -parafraseando a Buli&n (u*ley/, preparada para participar consciente y deliberadamente en la autopoisis y transformarse creativamente a s misma en el Estado Etico y la 6ociedad 5oral. El Estado Etico El Estado Etico es un estado transitorio entre lo $ue somos y lo $ue podemos predecir $ue seremos. 'omo estado transitorio no tiene un principio o fin claro. 6lo sabremos cuando ya lo %ayamos pasado. El Estado Etico empie+a con nosotros, pero slo termina con ms $&ue nosotros. ,ermina cuando una masa crtica de la %umanidad se %a %ec%o moral y sus miembros %an aprendido a amarse en forma incondicional. REu es una masa crticaS <na masa crtica es por lo menos un octeto. Puede $ue sea necesario m&s de un octeto de octetos, o incluso, m&s de oc%o octetos a la octava potencia -19,,.19 octetos/. En este momento no %ay una teora e*acta $ue pueda predecir cul se&r& la masa crtica de personas morales $ue constituir&n la 6ociedad 5oral. Lo $ue sabemos es $ue no es posible amar ticamente demasiado o amar ticamente a demasiados. Por lo tanto, iniciamos el Estado Etico con nosotros mismos al %acer todo lo posible por seguir la Etica Evolucionaria. Esto significa %acer todo lo posible por ma*imi+ar la creatividad de los dem&s y la nuestra. Esto por s mismo iniciar& el proceso de ,ransformacin 'reativa en una reaccin en cadena irreversible, si nos comprometemos a participar totalmente en el Buego de la ?ida. Pero debemos cumplir con los Dc%o Pasos para llegar a ser transformados creativamente m&s all& del Estado Etico, %acia la 6ociedad 5oral. 2l principio cada paso es m&s difcil $ue el anterior. Pero, eventualmente los pasos se %acen m&s f&ciles. 2dem&s, el dar cada paso nos indica cu&l debe ser el pr*imo paso. El saber por adelantado cuales son los Dc%o Pasos acelera el proceso, a4n si slo damos un paso a la ve+. 1. Es relativamente f&cil tomar el primer pasoN elegir 3ugar al Buego de la ?ida, a4n cuando tantos de nuestra especie rec%a+an el Buego, debido a la ignorancia y el miedo. 6iempre es m&s f&cil %acer a$uello $ue podemos %acer solos. Pero el segundo paso incluye aprender a amarse mutuamente. 7o podemos amar solos. .. Es f&cil volverse autoCcomplacientes con nuestro propio compromiso a la Etica Evolucionaria y, en esta forma, 3ustificar sub3etivamente todos nuestros actos como si estuvisemos %aciendo lo me3or posible para ma*imi+ar la creatividad. Pero seg4n las palabras de 6an Pablo a los 'orintiosN >;i 3o hablara todas las lenguas de los hombres 3 de los ngeles* 3 me faltara el amor* no ser"a ms que un bronce que resuena o una campana que toca? ;i 3o tuviera el don de la profec"a 3 comprendiera todos los misterios 3 todo el conocimiento 3 tuviera tanta fe como para mover montaHas* pero me faltara el amor* no ser"a nada? ;i repartiera todo lo que poseo a los pobres 3 si entregara hasta mi propio cuerpo para ser quemado* pero sin tener amor* de nada me servir"a>? Por m&s correctos y ticos $ue seamos en nuestra propia vida, si no amamos a los otros no lograremos transformarnos creativamente. 7o podemos ma*imi+ar la creatividad solos. 2n 1ios t4uvo $ue crearnos para incrementar su creatividad. 5&s a4n, no basta con simplemente pasar a travs de los mecanismos del amor. 1ebemos sentir y dar amor desde nuestra alma o fracasaremos en la transformacin tica. 'it a 6an Pablo por$ue l fracas, a pesar de $ue saba lo $ue %aba $ue %acer. 6an Pablo, m&s $ue cual$uier otro, transform las ense8an+as de Bes4s en una religin de miedo. La 4nica prueba de nuestra sinceridad en el amor %acia los otros radica en ayudarlos a disminuir sus miedos y a ser m&s creativos. 6i no podemos ayudar a los dem&s a disminuir sus miedos se debe a $ue -1/ no %emos aprendido a4n a amar lo suficiente para transformarnos creativamente, o -./ el otro es una persona intica con entropa irreversible. Hecuerden $ue a4n Bes4s no pudo amar a sus enemigos lo suficiente para evitar $ue estos lo matar&n. 'uando fracasamos en nuestro amor %acia los dem&s, lo me3or $ue podemos %acer es ser %umildes y asumir $ue la falta est& en nosotros y no en la persona $ue tratamos de amar. 1e otro modo nos volveremos vanidosos y fracasaremos en la ,ransformacin 'reativa. 6iempre es me3or no 3u+gar a los dem&s y, como Bes4s, perdonar a $uienes no saben lo $ue %acen. Pues si los otros no saben lo $ue %acen y nosotros s lo sabemos, entonces %emos fracasado en ense8ar mediante el amor. La ,ransformacin 'reativa no puede aprenderse, ensearse o logr8arse sin amor. <stedes $ue inician el camino de la ,ransformacin 'reativa encontrar&n $ue el segundo paso es muc%o m&s difcil $ue el primero, pero no tan difcil como el tercero. #. El tercer paso es el vencer el miedo. El 4nico antdoto al miedo es el amor. 7ecesitamos %aber aumentado considerablemente nuestra tica y %aber aprendido a amar a los dem&s para $ue podamos vencer el miedo. Hecuerden $ue el miedo es la creencia de $ue no podemos crear las soluciones adecuadas para resolver cual$uier problema. 'ada emocin negativa es una manifestacin del miedo. 6i alguna ve+ tenemos el menor asomo de ira, codicia, celos u otra emocin negativa, todava estamos impulsados por el miedo. 5&s a4n , los 4ltimos miedos $ue vencemos son inconscientesL ni si$uiera sabemos $ue los poseemos. 6ub3etivamente, sabemos $ue %emos vencido el miedo cuando amamos a todos nuestros enemigos desde el alma y no sentimos animosidad %acia ellos. La 4nica evidencia ob3etiva $ue tendremos de %aber vencido el miedo es tripleN -1/ cuando nunca seamos destructivos, %acia nosotros mismos ni %acia los dem&sL -./ cuando nadie reaccione %acia nosotros con miedo y -#/ cuando todos a $uienes amamos desde el alma, corresponden a nuestro amor desde su alma, reduciendo su destructividad y e*presando creatividad ob3etiva. 2ntes de lograr este estado debemos aprender a amar a $uienes nos odian y rec%a+an nuestro amor. La autopoisis es nuestra aliada en este proceso. 0. El cuarto paso es la autopoisis, para iniciarla slo es necesario un nivel moderado de tica, amor y valor. ,odos los $ue puedan iniciar el proceso y seguir en l, modificndolo segPuac&uteLn sus necesidades, especialmente en la eleccin de los participantes, llegarn a transf&ormarse creativamente. El aspecto fundamental del octeto es $ue sirve simultneamente como f&uente de retroalimentacin negativa a la ve+ $ue ob3eto de amor. 1e esta manera nos transformamos creativamente ayudando a transformar creativamente a otras siete personas. La autopoisis es un proceso cu&ntico $ue catali+a los tres pasos anteriores y as mismo facilita $ue demos el $uinto paso, $ue es llegar a ser autosuficientes dentro de un octeto o una red de octetos. J.2 partir de la autopoisis, cada uno de los pasos siguientes se %ace cada ve+ m&s fcil, %&asta $ue la ,ransformacin 'reativa se convierte en un proceso irreversible. La autopoisis es el paso crtico. 1ebemos %aber aumentado nuestra tica y nuestra capacidad para amar y debemos %aber disminuido nuestro miedo lo suficiente para emprender este paso y luego de3ar $ue el proceso traba3e sobre nosotros. 6i podemos %acer esto, el proceso se %ar& irreversible, si tenemos la capacidad de crear octetos alrededor nuestro. 2l inicio, nos ser& de ayuda el incorporarnos a un octeto e*istente creado por otra persona. Pero, eventualmente, cada uno de nosotros debe servir como una semilla para recrear un octeto $ue cumpla con nuestras necesidades personales, ticas, intelectuales y emocionales. 6lo entonces estaremos seguros de $ue la ,ransformacin 'reativa se %a convertido en un proceso irreversible para nosotros. Entonces %abremos entrado en un Estado Etico. El propsito de este libro %a sido ayudar a cada persona en el proceso de la ,ransformacin 'reativa o a su propia manera. Espero $ue %ayan aprendido de mis errores para no repetirlos. Hecomiendo a $uienes $uieran empe+ar solos $ue lo intenten. 7o necesitan de un gur4. Euienes tengan dificultad en crear un octeto por s mismos, a travs de la E.E.E. pueden disponer por lo menos de un octeto $ue los ayudar& a empe+ar la autopoisis. Este servicio est& disponible gratuitamente, sin otra obligacin por parte de $uienes recurren a l, $ue firmar y %acer lo posible por cumplir con el contrato para la ,ransformacin 'reativa. Estas personas pueden abandonar el contrato cuando lo deseen sin sancin alguna. (emos presentado una tcnica para practicar la autopoisis, pero puede %aber muc%as m&s. En la actualidad, estamos desarrollando una nueva tcnica empleando la resonancia electromagntica de las ondas cerebrales, en ve+ de tocarse. (emos ensayado muc%as variables sobre la tcnica actual. Parece $ue nada funciona tan bien como el proceso descrito en el captulo J -m&s desarrollado en el 2pndice/. Euisiera conocer alguna otra tcnica $ue provocara menos miedo. ,enemos la esperan+a de $ue la nueva tcnica sea m&s efectiva, pero re$uiere de e$uipo especial y es m&s difcil de iniciar. 6in embargo, puede $ue ustedes tengan nuevas y me3ores percepciones de cmo iniciar la ,ransformacin 'reativa y la autopoisis. 6igan su propia intuicin y %agan lo $ue les pare+ca correcto para ustedes. 6i ustedes y los dems aso&ciados incrementan su tica, su creatividad y su amor, el proceso se catali+ar& y se optimi+ar&, cual$uiera $ue sea la forma $ue %ayan elegido para empe+ar. Pero deben intentarlo. El Estado Etico slo se logra mediante la voluntad de crearlo, ya $ue como todos las saltos cu&nticos evolutivos biolgicos, debe ser elegido. 7o sucede por a+ar o necesidad. <na ve+ $ue las personas se despla+an %acia el Estado Etico en forma consciente y deliberada, se catali+ar&n mutuamente, y en un proceso e*ponencial producir&n una sociedad tica y libertaria. El proceso debe ser como sigueN 1.Por lo menos una persona se compromete con la Etica Evolucionaria y deliberadamente empie+a a 3ugar al Buego de la ?ida. ..Por lo menos oc%o personas crean un octeto de cuatro %ombres y cuatro mu3eres comprometidas en lograr la mutua ,ransformacin 'reativa. #.'ada octeto ayuda a crear otros octetos de ,ransformacin 'reativa. 0. Los octetos, en forma individual y colectiva, comien+an a ser econmicamente autosuficientes. J.Por lo menos un octeto crea una escuela, similar al concepto de la E.E.E., dedicada a ma*imi+ar la creatividad de sus estudiantes. 9.Los octetos $ue mantienen la escuela tienen un r&pido aumento de su ri$ue+a, no debido a la persecucin de la ri$ue+a, sino mediante la b4s$ueda del m&*imo de creatividad. .Los octetos m&s ricos son los m&s creativosL estos e*panden sus redes para crear m&s escuelas y m&s octetos . ".'ada red de octetos sirve como un e3emplo positivo a las naciones para transformar sus gobiernos y sociedades en Estados Eticos libertarios. 9.<na ve+ $ue cual$uier sociedad tiene un sistema econmico tico libertario y las personas creativas ya no est&n obligadas a apoyar a las burocracias destructivas, entonces la ri$ue+a de la sociedad se acumular& r&pidamente en las manos de sus miembros m&s creativos y la red de octetos crecer& a4n m&s r&pidamente $ue antes, brindando as mayores oportunidades creativas y seguridad a todos los miembros de la sociedad. 1!. La red m&s creativa de octetos se empe+ar& a transformar en una 6ociedad 5oralL basados en la responsabilidad social universal del Estado Etico, ayudar&n a transformar a todas las personas $ue deseen unrseles.
+na 8ed Etica <na ve+ $ue una masa crtica de personas %aya logrado el Estado Etico, stas se organi+ar&n en redes autnomas $ue eventualmente reempla+ar&n a la nacinC estado. <na Hed Etica es una asociacin voluntaria de dos o m&s octetos $ue aceptan un con3unto de valores, procedimientos operativos y ob3etivos comunes, y $ue acuerdan traba3ar unidos para crear una 6ociedad 5oral, en tanto $ue practican la autopoisis compuesta entre todos los octetos miembros de la red. Estos fines y procedimientos pueden ser tan generales como los indicados en el eplogo, o pueden ser m&s especficos. 5ientras m&s especficos sean los fines y procedimientos operativos, m&s reducida y e*clusiva es la red. 2s, es posible tener redes, dentro de redes, dentro de redes. El denominador com4n para todos los miembros de una Hed Etica es $ueN 1.2ceptan abiertamente la Etica EvolucionariaL ..(acen un compromiso total con el Buego de la ?idaL #.Airman un 'ontrato com4n para la ,ransformacin 'reativaL 0.Est&n incorporados en un octetoL J.Pertenecen a una red de al menos dos octetosL 9.2ceptan como moralmente obligatorias slo las leyes derivadas de la Etica Evolucionaria, o sea, los Dc%o Principios Eticos y el Buego de la ?idaL .;uscan la autonoma de toda otra forma de gobiernoL y ".(acen todo lo posible por lograr la autosuficiencia. Para gobernarse ticamente sin ninguna forma de tirana, cuando %ay ms de un o&cteto, se van formando octetos gobernantes, integrados por representantes del octeto, en forma de pares complementarios. Por e3emploN si %ay slo dos octetos en la red se forma un octeto gobernante con un cuarteto de dos %ombres y dos mu3eres elegidos por un consenso de 1!!Y , para representar cada octeto. 6i %ay cuatro octetos se elige un par complementario, por consenso de 1!!Y de cada octeto, para representar cada octeto y formar un octeto representante. 6iempre %ay el mnimo de un par complementario para representar cada octeto. 2 cada nivel se 3untan los pares complementarios en nuevos octetos y eligen, por consenso un&nime, nuevos pares complementarios para el siguiente nivel de gobierno. En esta forma, entre dos y cuatro octetos %abr& un nivel de gobierno. Entre cinco y diecisis octetos %abr& %asta dos niveles de gobierno. Entre diecisiete a 90 octetos %abr& %asta tres niveles de gobierno. Entre 9J %asta .J9 octetos %abr& %asta cuatro niveles de gobierno. Entre .J %asta 1!.0 octetos %abr %ast&a cinco niveles de gobiernoL %asta $ue " * 0 n [ al m&*imo n4mero de personas en cada nivel, y n [ al n4mero del nivel. <sando esta frmula vemos $ue con oc%o niveles se pueden representar %asta J.0, ."" personas y $ue con doce niveles se pueden representar %asta 1#0, .1, #! personas. 2s, a4n los pases m&s grandes, sin contar a los menores de edad, se pueden autogobernar con solo doce niveles de representantes. El 4ltimo octeto formado elige por consenso una pare3a como presidente y las otras tres pare3as son los ministros b&sicos de seguridad, salud y economa colectiva. ,odas las pare3as funcionan por consenso un&nime. 7o %ay tirana, por$ue todos los octetos %an elegido por consenso un&nime a sus representantes y cada persona, en cada octeto, a todos los niveles, conoce personalmente al representante $ue elige. La autopoisis facilita al consenso, para $ue siempre lo %aya en todos los octetos autopoiticos y entre las pare3as del octeto. Los octetos representantes entre el primero y el 4ltimo, forman todo el gobierno, desde la polica local %asta los 3ueces, procuradores, generales, legisladores, etc. %asta llegar a la presidencia. ,odo se %ace por consenso un&nime con cero de tirana. 2s se autogobierna ticamente un pueblo o un grupo m&s pe$ue8o, de por lo menos dos octetos, sin tirana democr&tica. Los octetos b&sicos todos son soberanos y se pueden independi+ar de las redes a $ue pertenecen cuando $uieran. <n Estado Etico evolucionando %acia la 6ociedad 5oral dar& a cada red los derec%os de un estado soberano. La red misma dar& los mismos derec%os a cada octeto miembro. 'ada octeto tendr& su propio territorio soberano con tratados de defensa mutua, acceso y transferencias territoriales con los otros octetos. 'ada octeto, a su ve+, conceder& derec%os similares a sus miembros y dependientes. ,odos los individuos tendr&n derec%os soberanos sobre s mismos mientras estos no sean destructivos %acia terceros. 1ic%a sociedad tendr& leyes $ue sean aceptadas un&nimemente por todos los octetos. Las personas $ue no pertene+can a ning4n octeto estar&n su3etas a las leyes de los octetos con los cuales interact4en. El 4nico recurso legal, pr&ctico y tico, contra cual$uier infractor $ue viole la ley, ser& el e*ilarlo del territorio del octeto u octetos cuya ley %aya violado. El e*ilio consistir& en la negacin de acceso al territorio de los miembros del octeto y la privacin de todo comercio con cual$uier miembro de los octetos en cuestin. La resolucin de disputas y la persecucin de los delincuentes se efectuar& por 3urados compuestos por octetos neutrales dentro de una red. <n octeto neutral es cual$uier octeto dentro de la red, al mismo nivel de representacin $ue los disputantes, al cual no pertene+can ni el demandante ni el demandado, ni tenga ne*os personales con sus miembros. En los casos no delictivos, la resolucin de un reclamo ser& obligatoria cuando %aya sido acordada por unanimidad por el octeto neutral. 'ual$uier grupo de cuatro %ombres y cuatro mu3eres podr& declararse un octeto y unirse a cual$uier red $ue est dispuesta a recibirlos. <na persona podr& pertenecer a varios octetos. Los octetos podr&n pertenecer a varias redes. Las disputas territoriales o comerciales entre las redes podr&n ser resueltas por los octetos neutrales de la red superior a la cual pertenecen ambas subredes en disputa. 1e no e*istir esta red superior, las dos redes tendrn $ue b&uscar la solucin entre s. 7o %abr& una autoridad superior a la cual apelar. Podr&n elegir un arbitro de com4n acuerdo e imponerse sanciones mutuamente, mientras no violen las leyes de otras redes o las propias. 'omo organi+acin tica deber& encontrar una solucin creativa a sus diferencias. 6e crear&n subredes para ad3udicar cual$uier disputa territoriales entre las redes ticas. La ley fundamental ser& $ue el territorio puede ser comprado y vendido entre los octetos. 1entro de cual$uier red, los octetos compartir&n, dentro de ciertos lmites, su territorio permitiendo a los miembros de la red el acceso limitado al territorio de cada uno, a travs de los derec%os de paso y mediante leyes aceptadas por ambas partes sobre el uso del suelo y contra la contaminacin. 6i un octeto no acepta estas restricciones, podr& de3ar la red y unirse a otra o permanecer como una isla autnoma dentro de la red. 2lgunas redes acordar&n arreglar todos sus problemas entre s, evitando lo m&s posible la intervencin del gobierno central. Estas redes comerciar&n privadamente entre s, se educar&n y tomar&n medidas para su bienestar, defensa y salud comunes, sin pedir nada al gobierno central. En la medida $ue estas redes cre+can, se %ar&n totalmente autnomas del gobierno central mediante su superioridad creativa y tecnolgicaL m&s a4n, podr&n cooperar con otras redes autnomas para defenderse de toda violacin de su autonoma por cual$uier gobierno $ue no sea el propio. En esta forma, despus de alg4n tiempo podr& evolucionar una 6uper Hed de Hedes Eticas dentro de naciones relativamente libres, brindando nuevas oportunidades creativas en economa, educacin, salud, autosuficiencia, e*presin artstica y seguridad personal. 6i es realmente creativa, esta 6uper Hed incluir& eventualmente una masa crtica de miembros ticos $ue conducir& a la ,ransformacin 'reativa de la tierra, en un mundo de Hedes Eticas autnomas, tratando todas de ma*imi+ar la creatividad seg4n los dictados de su conciencia. Las Hedes Eticas liberar&n la creatividad de todos los seres %umanos $ue lo deseen y les brindar&n la oportunidad de desarrollar su potencial creativo m&*imo dentro de una atmsfera de tica, amor, libertad y seguridad. Podr&n %aber cientos de millones de octetos y millones de redes, cada una ser& un e*perimento independiente de cmo ma*imi+ar la creatividad y lograr la 6ociedad 5oral. ,odas las personas ticas pueden por s solas iniciar una Hed Etica y estructurarla seg4n los dictados de su propia conciencia. La Hed Etica, como un subcon3unto del Estado Etico, es la primera entidad suprameta+oaria con el potencial para evolucionar %acia la 6ociedad 5oral. Eases de la (ociedad Moral 5ediante la e*trapolacin del proceso evolutivo, es conceptualmente f&cil imaginarse un organismo suprameta+oario, resultado de la interaccin autopoitica de muc%os miles o an m4illones de %ombres y mu3eres. 6u interaccin puede iniciarse en octetos y redes de octetos o puede empe+ar en otra forma. E*isten una infinidad de caminos para lograr el Estado Etico. El resultado neto -en trminos de nuestra descripcin previa de los componentes de la inteligencia, P&g. / ser& la e*istencia de una base de >nformacin com4n -A/ $ue todos podr&n emplear y una comunicacin de ideas rPaacuteLpida, casi instant&nea, -tiempo real/ entre los miembros de la 6ociedad 5oral. Esto es lo $ue se est& iniciando en las redes de comunicaciones computari+adas y las redes compuestas autopoiticas de los octetos. La primera es una tecnologa cl&sica. La segunda es tecnologa cu&ntica. En la medida $ue ambas tecnologas me3oren, ser& cada ve+ m&s f&cil $ue las personas tengan un rpido a&cceso a una base de datos com4n, cada ve+ m&s amplia y $ue intercambien ideas, al nivel cu&ntico, entre personas en redes cada ve+ mayores. La tecnologa cl&sica crear una 5&emoria -5/ y 'onectores -7/ -sistema nervioso/ suprameta+oarios. La tecnologa cu&ntica crear& una >maginacin -:/ y una ?oluntad -F/ suprameta+oarias. La autopoisis, en todas sus formas, es una tecnologa para amplificar la >maginacin -:/. ;lo funciona para las personas <ticas 3 que estn llegando a ser ms <ticas. Esto es tpico de las tecnologas cu&nticas. 7o pueden ser empleadas en forma destructiva. Las tecnologas cl&sicas, tales como las redes informativas de comunicaciones pueden ser usadas destructivamente, dado $ue su empleo slo depende de la inteligencia y no de la ticaL si bien no podran %aber sido creadas sin tica. Esto es parte de la cuarentena csmica. En 19"", a travs de la autopoisis, desarrollamos un dise8o para un aparato $ue llamamos el "2rca 'u&ntica". Es producto de una tecnologa %brida cl&sicaC cu&ntica, $ue no puede ser empleada cabalmente si no es mediante un octeto autopoitico. Es una m&$uina $ue, entre otras cosas, se puede mover en tres dimensiones sin poseer pie+as movibles. Puede transformar la energa gravitacional en electromagntica y viceversa. 2ctualmente el dise8o se est& utili+ando para desarrollar un prototipo e*perimental. Este es un resultado pr&ctico de integrar la teora de la informacin, la mec&nica cu&ntica y la relatividad dentro de un conte*to autopoitico. Puede ser una e*celente prueba ob3etiva del proceso autopoitico y al mismo tiempo, como efecto secundario importante, puede servir como ayuda para la autopoisis. 2s es como la evolucin se catali+a a s misma y nos conduce a la 6ociedad 5oral. La 6ociedad 5oral refle3a la naturale+a %ologr&fica del universo. 'ada miembro de la 6ociedad 5oral tiene refle3ada dentro de s toda la >nformacin -A/ de toda la 6ociedad 5oral. Esto significa $ue toda la 6ociedad 5oral puede ser recreada a partir de cual$uiera de sus miembros, tal como el ob3etivo de cada octeto o red de octetos es $ue cada miembro sea una semilla $ue pueda recrear toda la red a partir de s mismo. En la misma forma, cada clula en nuestro cuerpo contiene toda la informacin de nuestro cuerpo completo. <n %olograma gana co%erencia y pure+a en la medida $ue se completa, si bien cada parte del %olograma contiene el todo. En forma similar, la creatividad colectiva de la 6ociedad 5oral aumenta en la medida $ue incorpora cada ve+ m&s miembros autopoiticos. 6imilarmente, 1ios se %ace cada ve+ m&s creativo, mientras el proceso de 1ios incorpora cada ve+ m&s 6ociedades 5orales. Es as como el universo se catali+a a s mismo y aumenta eternamente su creatividad. (istricamente, las organi+aciones %umanas en general, %an disminuido la creatividad %umana individual. La creatividad es un proceso individual $ue se %a obstaculi+ado al obligrsele a somet&erse a las condiciones de una organi+acin cl&sica. (asta la creacin de los octetos, la creatividad de una organi+acin nunca %aba sido mayor $ue la creatividad solitaria individual de sus miembros m&s creativos. Esto se debe a $ue los octetos son la primera organi+acin cu&ntica. Los octetos, mediante la autopoisis y la total libertad personal, %acen a cada miembro colectivamente m&s creativo $ue lo $ue ste sera por s solo. Los octetos amplifican tanto la Etica -E/ como la >maginacin -:/. Esto ocurrir& en una escala muc%o mayor, cuando los octetos aprendan cmo intercambiar >nformacin -A/ y cmo interactuar en forma ptima para ma*imi+ar la creatividad en una red, sin importar su magnitud. Este proceso empie+a con el gobierno de octetos por consenso un&nime 3er&r$uico. La 6ociedad 5oral comen+ar& cuando sea posible agregarle miembros morales, sin lmites y $ue cada miembro siempre amplifi$ue la creatividad de todos los miembros, incluyendo la propia. La palabra clave es moral. <na 6ociedad 5oral slo puede ser creada con personas morales. Hecuerden $ue personas morales son a$uellas $ue nunca destruyen, por$ue siempre valoran la verdad sobre la felicidadL su >maginacin -:/ siempre genera >nformacin -A/ verdadera ilimitadaL nunca son impulsados por el miedo. (asta donde puedo saber ning4n ser %umano %a sido 3am&s totalmente tico, es decir, moral, ni si$uiera los grandes lderes morales tales comoN ;uda, 'onfucio, 6crates, Bes4s, 6pino+a y 5a%atma :and%i. Es f&cil descubrir errores ticos a4n en las crnicas mticas e ideali+adas de las vidas de todos estos lderes tan ticos. Por tanto, la moralidad, por a%ora, slo e*iste como un campo de estudio -cmo optimi+ar la conducta tica/ y como un concepto ideal -E[1/ C una persona totalmente tica. Podemos imaginar el resultado final, pero %asta a%ora no %emos podido lograrlo pr&cticamente. Los grandes maestros ticos slo se apro*iman a la moralidad. 7unca la alcan+an totalmente. El Estado Etico es un proceso para lograrlo. Lo $ue %a faltado %asta a%ora son organi+aciones $ue combinen ciencia ob3etiva, visin mstica y el ob3etivo 4nico de ma*imi+ar la creatividad, es decir, a$ullas $ue fusionen tecnologas organi+acionales cl&sicas y cu&nticas. 'ada octeto ayuda a cada uno a liberar la visin mstica $ue es la base de toda imaginacin creativa. 6in embargo, para las personas $ue no son todava morales es tambin la base para el autoenga8o. 'uando somos impulsados por el miedo, nuestro ego deforma la >nformacin -A/ generada por la >maginacin -:/ en >nformacin -A/ falsa, $ue nos enga8a y disminuye nuestra creatividad. El miedo tambin nos dispone m&s a aceptar falsedades agradables, $ue a creer en verdades desagradables. El ob3etivo principal de la ciencia es permitirnos separar la verdad del la autoenga8o. 6lo las personas y organi+aciones dedicadas a la Etica Evolucionaria someter&n alegremente cada creencia $ue posean a un escrutinio cientfico. Euienes aprecian la verdad, siempre estar&n contentos de descubrir $ue una creencia muy $uerida est& e$uivocada. Estos tipos de descubrimiento llevan a saltos cu&nticos en la creatividad mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis. Es posible $ue aprendamos m&s si nuestro dise8o del arca cu&ntica fracasa $ue si tiene *ito. 7unca %ay un verdadero fracaso para $uienes viven seg4n la Etica Evolutiva. 6u creatividad siempre est& siendo ma*imi+ada. ,odos a$uellos $ue 3uegan al Buego de la ?ida ganan. Los octetos, por tanto, sirven como grupos de apoyo para las personas dedicadas a la Etica Evolutiva, $ue emplean la visin mstica para e*pandir las fronteras del conocimiento y luego someten sus percepciones y todas sus sntesis al escrutinio cientfico. Este es el ncleo de su c4digo gentico. La autopoisis descrita en el captulo J y el apndice, es simplemente uno de los muc%os amplificadores cu&nticos posibles para la imaginacin creativa. El arca cu&ntica posiblemente sea otro. La 6ociedad 5oral contendr& este mismo cdigo gentico. ,endr& una forma muc%o m&s avan+ada de autopoisis, en la cual las tecnologas cl&sicas y cu&nticas se fusionar&n para lograr niveles de transferencia de >nformacin -A/, en formas tanto cu&nticas como cl&sicas, $ue slo estamos empe+ando a imaginar. En esta forma, la creatividad colectiva y suprameta+oaria de la 6ociedad 5oral crecera sin lmites. 'ada componente de la inteligencia ad$uirir& un potencial infinito. 7uestra inteligencia biolgica est& limitada a los 1! elevado a menos 1# gramos de 217, la mayor cantidad $ue puede contener la clula m&s grande. 6ospec%o $ue %emos llegado a ese lmite o estamos por alcan+arlo. El cdigo gentico de la 6ociedad 5oral no tiene un lmite biolgico, dado $ue los componentes de su inteligencia colectiva son amplificadores e*tragenticos del 217 original. La 6ociedad 5oral es un %olograma $ue estamos en proceso de completar. El elemento central de este %olograma, $ue es refle3ado por todo el universo, es la ?oluntad -F/ de ma*imi+ar la inteligencia generali+ada mediante la interaccin autopoitica entre los cuatro pares complementarios. Este es el criterio central en la evolucin de la materia, la vida y la mente. En cada punto de la cuadratura, a travs de un nuevo salto cu&ntico en la autopoisis le agregamos una nueva dimensin a la m&s elevada inteligencia generali+ada anteriorN energa catica, gravitones cu&nticos, $uar@s, electrones, nucleones, &tomos de %idrgeno, &tomos de %elio, &tomos de carbono, todos los otros &tomos, 2H7, protenas, 217, clulas, meta+oarios, redes nerviosas, cerebros sencillos -pe+/, cerebros dobles -reptiles/, cerebros triples -mamferos/, cerebros pareados cu&druples -%umanos/, octetos, redes de octetos, Estado Etico, 6ociedad 5oral, Hed de 6ociedades 5orales, 6ociedad 5oral 'smica -6ociedad 5oral Local/, convergiendo %acia 1ios en el infinito. El proceso no tiene fin, se incrementa eternamente en creatividad. 7uestra creatividad potencial crece %acia el infinito, en la medida $ue nuestra tica se acerca a la unidad. 'uando somos morales y E [ 1, entonces la >maginacin -:/ es totalmente libre del a+ar y tenemos infinita informacin verdadera a nuestra disposicin. 7uestro potencial creativo es literalmente infinito. Este es el Punto Dmega de Pierre ,eil%ard de '%ardin, donde somos uno con 1ios, y nuestra evolucin C en el infinito universo de todos los universos C comien+a. El desafo entonces es crear un universo me3or $ue el $ue nos cre a nosotros. Es as como la 6.5.L. puede %abernos creado. Es as como nosotros y la 6.5.L. podemos crear una infinita 3erar$ua de universos $ue siempre estn me3&orando. El potencial est& a nuestro alcance. 6lo nuestro propio miedo puede destruir la 4nica oportunidad $ue tenemos. Para tener *ito slo necesitamos elegir aprovec%ar la oportunidad. (ace millones de a8os nuestros antepasados tuvieron $ue enfrentar m4ltiples problemas. ,uvieron $ue elegir innovar %erramientas, caminar erguidos y perder la seguridad de caminar en cuatro patas. Esto llev a la mutacin irreversible $ue produ3o los %omnidos. Esto nos convirti en una especie tica. (oy tenemos una eleccin doble -1/ empe+ar la ,ransformacin 'reativa y -./ convertirnos en una especie moral. 7o podemos %acerlo cada uno por s solo. ,enemos $ue %acerlo como especie. Esta ve+ lo $ue perdemos es nuestro miedo y los enga8os producidos por el miedo. Es nuestra atraccin por nuestros miedos lo $ue nos separa de la unidad con la 6ociedad 5oral csmica -6ociedad 5oral Local/ y la creacin de nuevos universos. 'ada universo creado es uno, en una serie infinita de e*perimentos $ue conducen al universo de todos los universos, a 1ios desde 1ios. El antiguo smbolo mstico y ar$uetipo de este proceso cu&ntico es la serpiente devorando su cola. Por lo tanto, cada salto cuntico en& la 3erar$ua evolutiva refle3a tanto su pasado como su futuro. 'ada ve+ $ue se agrega una nueva dimensin al n4cleo evolutivo, todas las dimensiones anteriores se mantienen y el n4cleo evolutivo se convierte en una parte mayor y m&s co%erente del infinito %olograma $ue es 1ios. 'ada %olograma evolutivo es parte de un %olograma evolutivo mayor. En el Buego de la ?ida nunca se pierde nada. ,odos los $ue 3uegan siempre ganan. La Estructura de La (ociedad Moral 1ado $ue la 6ociedad 5oral refle3a tanto su pasado como su futuro, sabemos $ue ser una& nueva cuadratura dimensional de los oc%o componentes de la inteligencia. La 4ltima cuadratura dimensional ocurri cuando nuestra inteligencia se volvi %acia s misma y pudimos predecir y controlar nuestra propia capacidad para predecir y controlar. Este fue el inicio de la tica. (ay evidencia de $ue esta capacidad no es slo %umana sino tambin e*iste en forma reducida en algunos de los primates superiores, los cet&ceos y posiblemente %asta en los elefantes, $uienes tienen tambin alguna capacidad lingTstica y para %acer artefactos. Esta es la ra+n por la cual los %umanos tenemos la obligacin tica de proteger estas especies, $ue posiblemente sean ticas y no e*plotarlas. La pr*ima cuadratura dimensional a nuestra inteligencia es ser morales y poder predecir y controlar nuestra propia tica. Esto significa E [ 1 para todos los miembros maduros de la especie. 'asi seguramente e*isten otras cuadraturas dimensionales de mayor orden $ue llegar a ser morales, pero no est& claro su significado. El poder predecir y controlar la moralidad puede significar ser capa+ de crear una nueva infinita 3erar$ua de universos con una nueva estructura moral, tal como la 6.5.L. cre este universo. Ese es posiblemente el destino de nuestra 6ociedad 5oral cuando se una a la 6.5.L. y se convierta en su par complementario. <na ve+ $ue empie+a la 6ociedad 5oral, sta acelera su propia evolucin creando cada ve+ mayores amplificadores e*tragenticos de su propia inteligencia. Es lo $ue %emos estado %aciendo por millones de a8os, primero con %erramientas sencillas para amplificar nuestros Efectores -H/, luego el lengua3e para amplificar nuestros 'onectores -7/ y 5emoria -5/, luego la escritura para amplificar a4n m&s nuestros 'onectores y 5emoria colectivos, luego religiones de base tica para amplificar nuestra ?oluntad en general y los componentes ticos de nuestra ?oluntad -F/ en particular, luego la balan+a, el microscopio y el telescopio para amplificar nuestros 6ensores -6/. 2ntes %abamos amplificados nuestros 6ensores con m&$uinas biolgicas tales como el perro domesticado -olfato/ y las aves de presa domesticadas -vista/. 2mplificamos nuestra lgica con sistemas formales de Lgica -L/ tales como las matem&ticas, los silogismos aristotlicos y el &baco. Este proceso %a tenido una gran me3ora con las redes de cmputo $ue amplifican a4n m&s nuestra Lgica -L/, 5emoria -5/ y 'onectores -H/. 7uestras m&$uinas son de tres clasesN -1/ las $ue amplifican los Efectores -H/ -la gran mayora/L -./ las $ue procesan >nformacin -A/ y -#/ las $ue %acen ambas cosas. 'on esta clase de m&$uinas amplificamos los Efectores, 6ensores, 5emoria, 'onectores, >nformacin y Lgica. Las religiones ticas amplificaron la Etica -E/ y la ?oluntad -F/, pero al costo de destruir la >maginacin -:/ mediante la certe+a, el ritual repetitivo y sobre todo mediante el miedo. Las religiones modernas, en general, se %an apartado del miedo. El islamismo, el fundamentalismo cristiano y el comunismo leninista son las e*cepciones. 5uc%as sectas cristianas, tales como los bautistas, a4n enfati+an la recompensa y el castigo, si bien otras, como los <nitarianos, casi %an eliminado el miedo de sus pr&cticas. En la medida $ue las religiones modernas se ale3en del miedo, los rituales y la certe+a, y den mayor importancia a la Etica, stas amplifican la ?oluntad -F/ tica de sus miembros, y %acen menos da8o a su >maginacin -:/. La mayor parte de las religiones, al contrario de todos los otros amplificadores de la inteligencia mencionados, son parcialmente instrumentos cu&nticos, por lo menos en sus orgenes y en su estructura fundamental. 6e convierten en cl&sicos cuando niegan la cone*in cu&ntica. (asta a%ora, la %umanidad no %aba inventado nunca una m$uina para a&mplificar la >maginacin -:/. El proceso de ,ransformacin 'reativa es una m&$uina cuntica co&n algunos componentes cl&sicos, la cual amplifica la ?oluntad -F/ tica as como la >maginacin -:/. Esto ltimo se 4logra mediante la autopoisisL la primera se logra colectivamente mediante los cuatro primeros pasos. 6i bien, la ,ransformacin 'reativa est aPu´Ln en la etapa de prototipo, se autocatali+a y est& lo suficientemente desarrollada para formar la base sobre la cual la 6ociedad 5oral puede perfeccionar el proceso. La estructura general de la 6ociedad 5oral se indica a continuacin, mediante la e*trapolacin racional. La 6ociedad 5oral ser& un ente cu&ntico con componentes cl&sicos. 2l evolucionar la 6ociedad 5oral depender& cada ve+ menos de sus componentes cl&sicos, %asta $ue trascienda la materia, el espacio y el tiempo, %acindose una con la 6ociedad 5oral csmica. 2l principio, la 6ociedad 5oral consistir& en seres %umanos, unidos cl&sicamente entre s por redes de comunicacin computari+adas muy avan+adas $ue permitir&n a todos saber lo $ue sabe el resto y proporcionar y recibir r&pida retroalimentacin, desde y %acia cada $uien en la 6ociedad 5oral. Paralelamente, los miembros individuales de la 6ociedad 5oral estar&n unidos cunticamente por su& amor mutuo y la autopoisis avan+ada. La autopoisis avan+ada ser& a las formas actuales de autopoisis compuesta y 3er&r$uica, lo $ue los computadores m&s avan+ados son al baco. El &arca cu&ntica es ya un paso en esta direccin. El amor tico de la 6ociedad 5oral ser& el mismo $ue %a sido siempre. C darnos incondicionalmente a los dem&s con el solo ob3etivo de ma*imi+ar nuestra creatividad colectiva. Esto es lo $ue %acen los padres cuando verdaderamente aman a sus %i3os sin miedo o egosmo. Es lo $ue $uera decir Bes4s cuando nos dio como su 4nico mandato amarnos los unos a los otros como El nos %aba amado. Esto proporciona la estructura de la >maginacin -:/, 5emoria -5/, 'onectores -7/ y Lgica -L/ colectivos de la 6ociedad 5oral. La ?oluntad -F/ colectiva de la 6ociedad 5oral proviene de su moral colectiva. 1ado $ue todos sus miembros son morales, tienen acceso a la misma >nformacin -A/ y est&n en constante comunicacin entre sPiacuteL mediante un sistema comn y com4putari+ado de Lgica -L/ y est&n impulsados solamente por la Etica Evolucionaria, sin posibilidad de conflicto entre ellosL como tampoco %ay posibilidad de conflicto entre las clulas de nuestro cuerpo, mientras compartan un 217 com4n. La Etica Evolucionaria e*plcita -el Buego de la ?ida/ a la cual todos los miembros de la 6ociedad 5oral est&n totalmente comprometidos y su red de comunicaciones, tanto cu&ntica como cl&sica, son el 217 de la 6ociedad 5oral. 1entro de este cdigo central est& la >nformacin -A/ para $ue la 6ociedad 5oral se recree continuamente, as como para la creacin de un n4mero ilimitado de Efectores -H/ y 6ensores -6/. Los 6ensores -6/ cl&sicos de la 6ociedad 5oral ser&n las m&$uinas mec&nicas, electrnicas, pticas, $umicas y biolgicas $ue sta enviar& por el universo con sus m&$uinas Efectores -H/ para reunir >nformacin -A/. 6us 6ensores -6/ cu&nticos, producidos por su >maginacin -:/ colectiva, ir&n m&s all& del universo para reunir a4n m&s >nformacin -A/. Las m&$uinas Efectores -H/ de la 6ociedad 5oral, 3unto con sus m&$uinas 6ensores -6/ se e*tender&n por el universo fsico -local/ a una velocidad ligeramente inferior a la de la lu+. La >nformacin -A/ de estas m&$uinas regresar& a la velocidad de la lu+. 6lo mediante los medios cl&sicos, adem&s de nuestra >maginacin -:/, es posible comprender el universo fsico, biolgico y psicosocial en $ue %abitamos. Podemos comprender parcialmente las fuer+as $ue se originan fuera de nuestro universoL es decir, fuera de nuestro tiempo y espacio y no limitados por la energa o la materia, mediante medios cl&sicos, y para ello, necesitamos un m&*imo de entrada de >nformacin -A/ cu&ntica noClocal. ,odos los fenmenos cuPaacuteLnticos son manifestaciones de variables ocultas, como previ Einstein. Lo $ue no %abamos previsto es $ue las variables ocultas estaban fuera de nuestro tiempo y espacio. En la medida $ue la 6ociedad 5oral se e*tiende por todo el universo fsico y contin4a amplificando su >maginacin -:/ en formas cada ve+ mayores, trascender& las limitaciones de la >nformacin -A/ del universo fsico local. El universo cuntico es un& universo sin lmites, de infinita >nformacin -A/ fuera de nuestro tiempo y espacio. Es el con3unto de >nformacin -A/ $ue constituye todos los universos $ue %an sido 3am&s creados y $ue ser&n 3am&s creados. 'onsiste en >nformacin -A/ de un pasado infinito y un futuro infinito. ,rascender la materia, el espacio y el tiempo es llegar a ser uno con la >nformacin -A/ en infinita e*pansin del universo cu&ntico. En la medida $ue la 6ociedad 5oral trasciende sus limitaciones fsicas, se %ace ms y m&&s un ente de pura informacin -A/ y menos un ente de materia, espacio y tiempo. 6u estructura se %ace cada ve+ m&s un refle3o de su mente, mientras su mente evoluciona asintticamente %acia pensamiento puro. El pensamiento puro es >nformacin -A/ $ue no depende de la energa o la materia. El pensamiento puro puede ser la base del universo cu&ntico. (ay evidencia de $ue una 6ociedad 5oral puede trascender los componentes cl&sicos de su estructura muy r&pidamente y comunicarse totalmente al nivel cu&ntico. La evidencia de este %ec%o es tanto terica como e*perimental. ,ericamente, las comunicaciones cu&nticas seran ptimas por$ue son instant&neas y no son limitadas, en absoluto, por el tiempo y el espacio. El problema es $ue son poco confiables a nivel personal. 6in embargo, al nivel de la 6ociedad 5oral %abr& una co%erencia cu&ntica, producto de la interaccin de las cone*iones cu&nticas de muc%as personas. Esto podra %acer las comunicaciones cu&nticas tan confiables como los l&sers, superfluidos o superconductoresL los cuales son fenmenos cu&nticos macroscpicos muy confiables, producto de la co%erencia entre billones de fenmenos cu&nticos submicroscpicos y poco confiables. La 6ociedad 5oral ser& la invencin cu&ntica, macroscpica y co%erente a mayor escala, 3ams pro&ducida, y podr& comunicarse instant&neamente con cual$uier parte del universo, totalmente mediante su cone*in cu&ntica co%erente y colectiva. La evidencia de $ue as es como se comunican las 6ociedades 5orales una ve+ $ue %an trascendido la cuarentena csmica, es $ue tanto el proyecto 6.E.,.>. -6earc% for E*traC,errestrial >nteligence, o sea, >nvestigacin de >nteligencia E*tra ,errestre/ como miles de radio astrnomos, 3am&s %an encontrado ninguna se8al electromagntica $ue pareciera originada por una inteligencia. 1ado $ue el universo tiene entre 1! y .! billones de a8os, %a %abido muc%o tiempo y oportunidad en nuestra propia gala*ia y en los billones de otras gala*ias para producir por lo menos millones de civili+aciones m&s adelantadas $ue la nuestra as como las resultantes 6ociedades 5orales. El %ec%o de $ue las comunicaciones inteligentes entre sistemas estelares, por medio de radiaciones electromagnticas, sean aparentemente raras o no e*istentes, indica $ue una o m&s de las siguientes %iptesis son ciertasN 1.En todas las estrellas, la evolucin $ue lleva a una civili+acin tecnolgica es muy rara. ..'asi todas las civili+aciones $ue llegan a nuestro nivel tecnolgico, se destruyen r&pidamente. #.Las civili+aciones avan+adas usan las comunicaciones electromagnticas por un corto tiempo antes de pasar a formas m&s avan+adas de comunicacin. 6i bien, las tres o cual$uier combinacin de estas %iptesis podran ser ciertas, mi intuicin es $ue la tercera es la ra+n principal de por$u no %emos detectado ninguna >E,. El ra+onamiento es el siguienteN si la segunda %iptesis es correcta, entonces la 6.5.L. fracas en su dise8o del universo, al no proporcionar una estructura moral adecuada para $ue las especies ticas no se destruyan. ,oda la evidencia, desde la fina sintoni+acin de las constantes universales, %asta nuestra propia %istoria tica, es $ue la 6.5.L. %a proporcionado muc%as oportunidades para $ue una especie pueda evolucionar sin destruirse. ;as&ndonos en nuestra propia posibilidad de supervivencia, al menos el 1!Y de las civili+aciones tecnolgicas deberan sobrevivir y convertirse en una 6ociedad 5oral. Por lo tanto, la segunda %iptesis es probablemente falsa. La ley de ;ode, $ue establece $ue los planetas son creados a intervalos regulares desde el sol, nos indica $ue muc%as estrellas, incluyendo sistemas estelares m4ltiples, tendrn al me&nos un planeta dentro de la ecsfera, regin alrededor de la estrella en donde puede e*istir un planeta con agua l$uida y permitir $ue evolucione la vida. 7uestra ecsfera es el segmento entre las rbitas de la ,ierra y 5arte. Esta es una lgica previsin de la 6.5.L. para ma*imi+ar la creatividad en el universo. Por tanto, probablemente la primera %iptesis tambin es falsa. Puesto $ue nuestra estrella, el sol, tiene menos de un tercio de la edad del universo, dado $ue %ay m&s de .!! billones de estrellas en nuestra gala*ia y %ay m&s de .!! billones de gala*ias similares a la nuestra, a una distancia de un billn de aos lu+ de n8osotros, por lo tanto, debe %aber billones de civili+aciones tan adelantadas o m&s adelantadas $ue la nuestra dentro de una distancia muy corta. El %ec%o de $ue no podemos comunicarnos con ellas y $ue stas no se comunican con nosotros, me indica $ue no se comunican electromagnticamente. Esto es tambin parte de la cuarentena csmica de la 6.5.L. Esta limita el ruido interestelar producido por especies temibles. Por tanto, la tercera %iptesis es probablemente cierta. 1ado $ue las comunicaciones electromagnticas son un fenmeno transitorio en la %istoria de las civili+aciones tecnolgicas y en la evolucin de las 6ociedades 5orales, entonces %ay tres posibles alternativasN las civili+aciones m&s adelantadas $ue nosotros -1/ se comunican con ta$uionesL -./ se comunican con su cone*in cu&ntica o -#/ se comunican por medios desconocidos. 7o podemos decir muc%o respecto a la tercera alternativa. Los ta$uiones son partculas %ipotticas $ue via3an m&s r&pido $ue la lu+. 7o estamos seguros de $ue e*istan. 6i e*isten, los ta$uiones seran la forma m&s eficiente de comunicacin cl&sica para cual$uier civili+acin $ue e*tienda su inteligencia m&s all& de su planeta -#.9/. 6in embargo, dado $ue la comunicacin por medio de ta$uiones, siendo una tecnologa cl&sica, estara disponible a las personas destructivas y podra ser empleada destructivamente por todo el universo, esto violara los principios de la cuarentena csmica. Por lo tanto, no creo $ue la comunicacin por ta$uiones sea posible. 6i e*isten los ta$uiones posiblemente tengan una proporcin demasiado ba3a entre seal y ru8ido para servir como partculas eficaces para las comunicaciones. 5i intuicin es $ue los ta$uiones y otras formas superluminosas de comunicacin no cuntica no e*&isten, de modo $ue es imposible evitar la cuarentena csmica por medios cl&sicos. La autopoisis interestelar es probablemente un proceso puramente cu&ntico posible slo para especies morales. El universo canta pero nuestro miedo nos %ace sordos a sus %imnos. Por tanto, la 6ociedad 5oral probablemente evoluciona r&pidamente del Estado Etico %acia un ente cu&ntico $ue se comunica instant&neamente mediante su cone*in cuPaacuteLntica con otras 6ociedades 5orales a travs del universo y se convierte en una con ellas. Parte de la cuarentena csmica es $ue no es posible entrar a la red universal de comunicaciones %asta $ue una especie %a llegado a ser moral como un todo y puede producir la co%erencia cuntica. Parece se&r $ue solamente los entes morales est&n totalmente libres del miedo y pueden escuc%ar el canto del universo. <na ve+ $ue una especie es moral, no le importa su ego colectivo y slo se dedica totalmente a comunicar >nformacin -A/ $ue ma*imi+ar& la creatividad colectiva del universo. El patrn de la evolucin es crear redes de informacin cada ve+ mayores $ue puedan comunicar me3or la infinita >nformacin -A/ del universo cu&ntico, v.g., la 3erar$ua del sistema nervioso. 2s es como estamos evolucionando y como me parece $ue todo debe evolucionar. En la evolucin %ay una 3erar$ua de obligaciones ticas. Primero %acia nosotros, luego %acia nuestras familias, comunidades, nacin, especie, biosfera, sistema estelar, gala*ia, universo, universo de universos convergiendo en el infinito con 1ios. 6i obedecemos la naturale+a 3er&r$uica de nuestras obligaciones, entonces estaremos cumpliendo en la me3or forma con nuestro deber con 1ios C $ue es %acer lo me3or para ma*imi+ar la creatividad. 'iertamente, debemos empe+ar por nosotros mismos. 6i no podemos ayudarnos a nosotros mismos, no podemos ayudar a otros. ,ambin tenemos la obligacin de ofrecer nuestra ayuda en la ,ransformacin 'reativa primero a $uienes nos %an ayudado mediante su apoyo, amor y educacin. Luego ofrecemos nuestra alian+a para la ,ransformacin 'reativa a $uienes pueden comprenderla me3or y beneficiarse de nuestra ayuda. 2s se crea la 3erar$ua de interaccin creativa. Por lo tanto, la 6ociedad 5oral pondr& su casa primero en orden antes de e*panderse por el universo mediante el intercambio cu&ntico directo de >nformacin -A/. Ia sea el Estado Etico o la 6ociedad 5oral, iniciar&n el proceso de ayudar a otras especies en la bisfera $ue tengan el potencial de evolucionar %acia 6ociedades 5orales, al protegerlas de las predaciones %umanas y animarlas a innovar. Los primates m&s evolucionados, los cet&ceos y los elefantes, son los principales candidatos en esta &rea. Pero debemos mostrar compasin %acia todos los animales y terminar con su e*plotacin. 'ada criatura viviente tiene su cone*in cu&ntica con 1ios. ,oda la biosfera est& interconectada, a4n a$uellas especies con entropa irreversible. Estas ltimas 4merecen nuestra compasin, no nuestro desprecio. 2l mismo tiempo, la biosfera se e*tender& a travs del sistema solar mediante colonias espaciales, como lo previ :erald Db7eil en su libro a Frontera !levada .@igh Frontier6 y otros escritos, coloni+ando otros planetas yOo sus satlites. La mayor oportunidad parece ser llenar la ecsfera con satlites autosuficientes. La 6ociedad 5oral llenar& entonces todo el sistema solar y empe+ar& en ese momento, si no es $ue antes, a intercambiar >nformacin -A/ con otras 6ociedades 5orales en la gala*ia $ue no estn demasiado avan+adas. Esto acelerar& la evolucin de a$uellas 6ociedades 5orales primitivas mediante una autopoisis interestelar, %asta $ue todas puedan comunicarse con 6ociedades 5orales m&s avan+adas y lograr una autopoisis compuesta universal. La parte m&s importante de la autopoisis no es el contacto fsico -es decir local/, sino el intercambio de informacin cu&ntica en tiempo real. En la forma burda de autopoisis interpersonal $ue %emos iniciado, empleamos formas clsicas de co&municacin 3unto con formas cu&nticas por$ue a4n no %emos aprendido a comunicarnos efectivamente en un modo puramente cu&ntico. Este no ser& el caso con la 6ociedad 5oral, $ue mantendr& la forma cl&sica de interactuar dentro de su sistema estelar, pero emplear& un modo cu&ntico para interactuar con otras 6ociedades 5orales en otros sistemas estelares. 2 medida $ue la 6ociedad 5oral evoluciona, me3ora su sistema estelar y a otras 6ociedades 5orales y cada ve+ m&s de su identidad es contenida dentro de la inteligencia colectiva de la 6ociedad 5oral csmica, $ue ella est& creando 3unto con las otras 6ociedades 5orales, mediante la autopoisis. ,oda e*istencia es una manifestacin de >nformacin -A/ 'ada uno de nosotros es un mensa3e del futuro. 'ada uno de nosotros es un mensa3e de 1ios para 1ios. Eventualmente, la 6ociedad 5oral tendr& una identidad $ue transcienda el universo material local y se convertir& en una con la 6ociedad 5oral Local $ue cre nuestro universo. Estar& libre de las perturbaciones entrpicas de la materia, el tiempo y el espacio. 6e convertir& asintticamente en pensamiento puro dentro del universo de todos los universos y manifestar& su creatividad al crear nuevos y me3ores universos $ue el $ue la cre. En el proceso continuar& practicando la autopoisis con otras 6ociedades 5orales csmicas y evolucionar& para siempre en la 3erar$ua sin fin $ue conduce a 1ios. La Spcin .ue Tenemos Todos 'ada uno de nosotros puede elegir ser parte de este proceso o ignorarlo. El Buego de la ?ida se gana 3ug&ndoloL se pierde slo al re%usar 3ugar. La primera regla en el Buego de la ?ida, a4n antes de aceptar la Etica Evolucionaria, es asumir la total responsabilidad por nuestra propia vida y nunca m&s buscar las causas para nuestros *itos o fracasos fuera de nosotros mismos. 6i podemos %acer esto y luego aceptar la Etica Evolucionaria como nico 4criterio por el cual ordenar nuestra vida, automticamente llega&remos a reconocer por nosotros mismos los pasos $ue siguen. "El reino de 1ios est& dentro de ti". En cada paso tendremos la posibilidad de elegir, si lo emprendemos o no. La eleccin es siempre nuestra. 6lo nuestros propios miedos pueden impedirnos dar el paso. 7i los gobiernos tir&nicos, ni los capric%os del mundo pueden impedirnos en cada punto de nuestra vida tomar la decisin de lo $ue creemos de cora+n $ue ma*imi+ar& la creatividad. 2l %acerlo en una sociedad tir&nica podemos morir, pero nunca perderemos nuestra cone*in cuntica co&n 1ios. ?iviremos en la creatividad $ue podamos engendrar en otros. 'ada acto creativo me3ora la creatividad del universo. 7osotros somos lo $ue somos, debido a las billones de elecciones $ue nuestros antepasados C desde la primera clula %asta nuestra madre y nuestro padre C decidieron para producirnos. ,enemos la eleccin de continuar el proceso evolutivo decidiendo 3ugar al Buego de la ?ida y continuando la luc%a cuesta arriba, aun$ue cada ve+ de manera m&s f&cil, o simplemente, de3ar de luc%ar y %undirnos en la materia de la cual surgimos. 6i decidimos %undirnos de vuelta en la materia, encontraremos muc%as ilusiones confortantes para mantenernos felices en el camino. ,enemos la eleccin de nunca innovar o intentar nada nuevo y siempre evitar el riesgo C y en el proceso e*tinguirnos. ,ambin tenemos la posibilidad de %acer todo lo posible, sabiendo $ue podemos fracasar, para innovar el comportamiento en nuestra vida $ue creemos ma*imi+ar nuestra c&reatividad. 7o %ay progreso sin riesgo. Euienes re%usan correr riesgos tienen garanti+ada su eventual e*tincin. Euienes corren riesgos con fines ticos, por lo menos tienen una probabilidad de m&s del cincuenta por ciento de llegar a ser m&s creativos. ?ivirn en la& creatividad $ue sus actos engendren en otros. Pero el 4nico riesgo $ue en verdad corremos es el riesgo de ser infelicesL tanto la felicidad como la infelicidad son triviales. Lo $ue realmente importa en esta vida, nuestra cone*in cu&ntica con 1ios, no est& 3am&s en peligro a menos $ue eli3amos no 3ugar al Buego de la ?ida. 6lo nuestro propio miedo puede impedirnos 3ugar. 7uestro miedo es una ilusin. El miedo es una ilusin $ue escogemos cuando el 3ugar al Buego de la ?ida se vuelve difcil. El miedo es una respuesta a a$ullos $ue nos castigan por 3ugar el Buego de la ?ida. Bugar m&s arduamente es otra respuesta. 2$uellas personas $ue %an sido tan %eridas $ue no pueden vencer su miedo, tienen mi total compasin. (ar todo lo $ue ticamente pueda %acer para ayudarles a vencer el miedo. 2$uellas $ue %an logrado disminuir su miedo lo suficiente para iniciar la ,ransformacin 'reativa, ya sea solos o con otros, tienen mi amor y respeto. Espero $ue podamos traba3ar 3untos. Eventualmente, todas las personas creativas traba3ar&n 3untas. 2s es como la evolucin se catali+a a s misma. 2s es como %acemos autopoisis con 1ios. La opcin es de cada $uien. 'omo di3o una de mis personas favoritasN ";uscad y encontraris. Pedid y recibiris. :olpead y la puerta se abrir&". La opcin es de cada $uien. 6i escogen ser transformados creativamente, tendr&n *ito. ?uelve al ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. Ep)lo2o +n Mensa-e del 1uturo 6i el Estado Etico no puede establecerse y sobrevivir en los pases m&s creativos del mundo, entonces posiblemente no pueda sobrevivir en ninguna otra nacin, por$ue todas las otras naciones tienen menor libertad $ue estos pases. 6in embargo un Estado Etico podra empe+ar en otra nacin, menos creativa y menos libre, mediante un acto de voluntad tica de lderes visionarios, en forma opuesta a levantarse desde aba3o, por libre eleccin, como %emos propuesto. Esto es algo poco probable, pero no imposible. En tanto $ue los octetos y sus redes dispongan de libertad para progresar, deber&n continuar traba3ando dentro del sistema de sus respectivos pases y concentrarse en su desarrollo tico, educativo y econmico, mientras celebran el menor n4mero posible de transacciones con el gobierno, los monopolios corporativos u otras burocracias. ,enemos la esperan+a de $ue, mediante el e3emplo positivo, ellos puedan ayudar a otros ciudadanos de sus pases a transformarse en sociedades libres y ticas. Esto llevara eventualmente al Estado Etico, el cual a su ve+ incrementara la verdadera ri$ue+a y creatividad de todos los ciudadanos, de esta forma %aciendo $ue el Estado Etico est al alcance de toda la %umanidad. El Estado Etico, como estado mental $ue permite a cada persona emprender acciones ticas por s misma, sin ser guiada por otros, vive en el alma de todas las personas ticas. ,oda persona tica $ue lo desee es ciudadano del Estado Etico. En 3ulio 0 de 19"9, poco despus de terminar el segundo borrador de este libro, mientras escuc%aba algunas de las trivialidades y clic%s de los dirigentes polticos de EE<< y mientras relea la 1eclaracin de >ndependencia, pens cuPaacuteLnto se %a degenerado la sociedad norteamericana desde los tiempos en $ue ,%omas Befferson era presidente. Pensando en Befferson, sent $ue su alma tocaba la ma. Esto me inspir para reescribir la 1eclaracin de >ndependencia de los EE<<. La escrib en trminos de las realidades de %oy, manteniendo en lo posible las palabras y espritu original de ,%omas Befferson. Esto es lo $ue creo $ue Befferson dira %oy si estuviera presente. Es un mensa3e del futuro, con palabras del pasado, recibido el 0 de 3ulio de 19"9. Es un suceso cuntico. (e2unda Declaracin de Independencia 0 de 3ulio de 19"9 >nspirada por ,%omas Befferson )cordada unnimemente por todos los ciudadanos del !stado !tico 'uando, en el curso de los %ec%os %umanos, se %ace necesario $ue un pueblo disuelva los la+os polticos $ue lo conectaban con otro pueblo y asumir el estado separado y soberano, el cual las leyes de la naturale+a y del 1ios de la naturale+a le %an otorgado el respeto a las opiniones de la %umanidad %ace necesario $ue declaren las causas $ue lo obligan a la separacin. 6ostenemos $ue stas son verdades evidentes de por s, $ue la %umanidad es igual ante 1ios al ser dotada por el 'reador de ciertos derec%os inalienables. Eue entre estos est&n la vida, la libertad y la ma*imi+acin de la creatividad, seg4n los dictados de la conciencia de cada $uien. Eue para asegurar estos derec%os, se instituyen los gobiernos entre la %umanidad, derivando sus poderes 3ustos del consenso de los gobernados. Eue cuando cual$uier forma de gobierno se vuelve destructiva para estos fines, el pueblo tiene el derec%o de alterarlo o abolirlo y constituir un nuevo gobierno, estableciendo como fundamento dic%os principios y organi+ando sus poderes en la forma $ue les pare+ca m&s adecuada para ma*imi+ar la creatividad. La prudencia indica $ue los gobiernos establecidos %ace tiempo, no se deben cambiar por causas transitoriasL ya $ue como lo demuestra la e*periencia, las personas est&n m&s dispuestas a sufrir, mientras los males sean soportables, $ue a corregirse por s mismas aboliendo las formas a las cuales est&n acostumbradas. Pero cuando una larga sucesin de abusos y usurpaciones, persiguiendo invariablemente el mismo ob3etivo, evidenca un plan para reducirlos ba3o cual$uier forma de despotismo, es su deber el derribar a seme3ante gobierno, y proporcionar nuevos guardianes para su futura creatividad. ,al %a sido el paciente sufrimiento de los s4bditos de este gobierno y tal es a%ora la necesidad $ue los obliga a alterar su anterior forma de gobierno. La %istoria del gobierno de los Estados <nidos y de casi todas las democracias, es una %istoria de repetidas in3urias y usurpaciones, todas con el ob3etivo directo de establecer una tirana sobre un pueblo libre. Los funcionarios elegidos %an mentido repetidamente al electorado para lograr su apoyo en reducir a4n m&s sus libertades. La mayora del electorado se %a mostrado repetidamente dispuesto y deseoso de ser enga8ado, al votar por los candidatos m&s mentirosos $ue se les %an presentado. La mayora del electorado %a rec%a+ado repetidamente a los candidatos ticos $ue %an re%usado mentirles. El gobierno de los Estados <nidos y de otras democracias y de la mayora de los votantes, %an demostrado $ue el sistema de gobierno de los Estados <nidos, la democracia en general, es una ideologa fracasada $ue conduce a la concentracin del poder en las manos de los mentirosos m&s destructivos $ue la sociedad puede producir. La posibilidad de $ue todos los otros sistemas de gobierno en el pasado y de %oy %ayan sido an p4eores, no 3ustifica ninguna forma de tirana destructiva. ;uscamos la me3or forma posible de gobierno y no simplemente el menor mal popular. La democracia es una tirana de la mayora. El gobierno de los Estados <nidos %a demostrado su bancarrota moral al derroc%ar la ri$ue+a de su pueblo, apoyando algunas de las tiranas m&s corruptas y destructivas de la %istoria. Entre stas %an estado el gobierno de la <nin 6ovitica entre 1901 y 190J, la Hep4blica de '%ina -a%ora ,ai=an/ desde 1901, el 6%a% de >r&n desde 19J# %asta 19", ?ietnam del 6ur de 19J" a 19J, la dictadura de Aerdinando 5arcos en Ailipinas de 1999 a 19"9, muc%os despticos estados isl&micos en el 5edio Driente, 2sia y 2frica desde 1909 al presente, adem&s de muc%os otros dictadores nocivos y destructivos en 2frica, 2sia y 2mrica Latina, donde $uiera $ue %a sido polticamente conveniente, durante la mayor parte de la segunda mitad del siglo MM y an %oy en d4a. Esta destructiva e*periencia se %a practicado prete*tando evitar la propagacin nefasta de males peores, especialmente el comunismo. Pero es evidente $ue los medios inticos no pueden 3am&s lograr fines ticos. El socialismo confiscatorio y otros males se %an propagado continuamente y se %an fortalecido, gracias a los actos no ticos de los gobiernos democr&ticos. Este gobierno a%ora apoya y ayuda al mayor gobierno comunista del mundo, la Hep4blica Popular '%ina, una de las peores tiranas del mundo. La %umanidad est& a%ora m&s cerca de la autoani$uilacin $ue 3am&s en la %istoria. El gobierno, en sus supuestos intentos de defender a su pueblo, le %a despo3ado de sus libertades y casi %a logrado destruirlo 3unto con el resto del mundo. Los gobiernos y la mayor parte del electorado de los pases democr&ticos %an practicado el m&s burdo derroc%e fiscal. (an causado el aumento continuo de la deuda nacional %asta alcan+ar a%ora muc%os miles de dlares por cada %ombre, mu3er y ni8o en estas naciones. 2l mismo tiempo, %an empobrecido a la gente creativa de sus pases, al confiscar su ri$ue+a y redistribursela a las personas m&s destructivas de la nacin, sembrando as una nueva clase parasitaria de burcratas, monopolios, oligopolios y sus clientes, $ue contin4an destruyendo la creatividad de la nacin. El gobierno de los Estados <nidos, por e3emplo, %a aumentado constantemente sus poderes policiales mediante la 2gencia 'entral de >nteligencia -'.>.2./, la Dficina Aederal de >nvestigaciones -A.;.>./, el 6ervicio de >mpuestos >nternos ->H6/, el 6ervicio de >nmigracin y 7aturali+acin ->76/, la 2gencia 2ntidrogas, -1E2/ y otras burocracias para espiar y per3udicar a los ciudadanos ticos con los mtodos de un estado policial, mientras $ue en forma selectiva, ayuda y tolera los cada ve+ m&s destructivos sindicatos del crimen organi+ado en el interior y a las tiranas en el e*terior. En una burda violacin de los derec%os civiles y %umanos, el gobierno %ace cada ve+ m&s difcil $ue los ciudadanos ticos puedan armarse y defenderse, mientras $ue en forma simult&nea, contribuye a la proliferacin de delincuentes peligrosos, al apoyar y ampliar un sistema legal $ue castiga a los $ue son ticos y premia a los $ue son inticos. Estas pr&cticas destructivas son e*acerbadas por los fallos de las cortes, las cuales constantemente minan las libertades individuales en beneficio de las burocracias policiales y la conveniencia poltica, respondiendo a los miedos y pre3uicios populares, protegiendo a los criminales a e*pensas de los inocentes. El propio sistema legal est& dominado por abogados par&sitos $ue corrompen la ley solamente en servicio de sus ob3etivos de lograr poder y ganar dinero, al constantemente eliminar todo vestigio de verdad y 3usticia del proceso legal, reempla+&ndolas por tecnicismos legales, procedimientos burocr&ticos y el enga8o y manipulacin de 3urados temerosos e ignorantes. En el sistema legal actual, una combinacin del dinero, la mentira yOo un abogado %&bil e inescrupuloso pueden prevalecer casi siempre sobre la verdad y la 3usticia. Los gobiernos democr&ticos, con la aceptacin negligente y criminal de la mayora electoral, %an sa$ueado la ri$ue+a de sus ciudadanos, imponiendo sobre estos un gobierno cada ve+ ms o&presivo, aumentando la contaminacin y la destruccin del ambiente, destruyendo la creatividad de su 3uventud mediante una nociva burocracia educativa y %an %ec%o cada ve+ ms d&ifcil la e*presin de la creatividad. Los gobiernos %an puesto en grave peligro la supervivencia de la %umanidad y de la vida en la tierra. Los dirigentes polticos de las democracias, y $uienes votan por ellos o en alguna forma los apoyan, %an demostrado ser contrarios a cambiar esta situacin, con la finalidad de cuidar el bienestar com4n e impedir la destruccin de la creatividad, otorgada por 1ios al pueblo. 2 pesar de todas sus faltas, reconocemos $ue el gobierno de los Estados <nidos y las democracias en general son los gobiernos menos nocivos de la tierra. Pero tal como los Estados <nidos fueron creados originalmente cuando una minora tica de sus %abitantes se rebel contra el $ue era entonces el menos malo y m&s poderoso gobierno sobre la tierra, a fin de no aceptar el mal menor, as a%ora, una minora tica se debe rebelar contra los menos malos gobiernos de %oy. Por$ue el mal, en cual$uier forma, sin importar cuan poderoso sea, no debe ser tolerado. Heconocemos 3unto a $uienes firmaron la 1eclaracin de >ndependencia original $ue todos los gobiernos son in%erentemente malosL slo el gobierno $ue gobierna menos, gobierna me3or. (emos empleado la libertad remanente en los Estados <nidos y en otros pases para advertir a toda la %umanidad %ermana de estos peligros mediante nuestras palabras y nuestras accionesL %emos proporcionado alternativas. En E.E.<.<. %an elegido seguir en el camino de la autodestruccin. 7osotros, el pueblo del Estado Etico, elegimos la vida sobre la muerte. Elegimos la creacin sobre la destruccin. En propia defensa tica, nos declaramos un pueblo libre y soberano, no ba3o ning4n otro gobierno $ue el nuestro. 1amos la bienvenida a $uienes $uieran unirse a nosotros en una sociedad libre y creativa. Empie+a el Estado Etico. 'rearemos la 6ociedad 5oral. 2nte el mundo y ante 1ios $ue nos cre a todos, nos declaramos un Estado Etico dedicado a la ma*imi+acin de la creatividad y no ligados por ninguna otra ley. 1eclaramos la libertad inviolable de cada ser %umano para %acer y decir todo lo $ue desee, mientras no signifi$ue un mal inmerecido para otro. 1eclaramos $ue el da8o a otro es merecido slo cuando es necesario para la defensa propia contra el su3eto da8ado. La vida y propiedad le pertenecen totalmente a cada $uienL nadie tiene derec%o a parte alguna de la vida o propiedad de otro. 6lo las transacciones mutuamente voluntarias pueden ser ticas o creativas. Por lo tanto, denunciamos la tirana de cual$uier mayora contra cual$uier individuo. 7osotros, el pueblo del Estado Etico, 3uramos eterna %ostilidad contra toda forma de tirana sobre la mente de cual$uier ser tico. 1eclaramos $ue todas las personas son ticas %asta $ue se pruebe lo contrario. 6obre estos principios nos gobernaremos e interactuaremos de a%ora en adelante. (aremos lo posible para ma*imi+ar la creatividad. (acia este fin, inspirado por 1ios, nosotros y todos los futuros ciudadanos del Estado Etico, dedicamos nuestras vidas, nuestras fortunas y nuestro sagrado %onor. ?uelve al ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. ,p3ndice Los E@perimentos de la Transformacin CreativaA Gu)a para la ,utorreali$acin El e*perimento inicial de ,ransformacin 'reativa fue descrito en el 'aptulo J. 1espus de esto, se llev a cabo una serie de e*perimentos alternativos para saber si las personas podan aprender el proceso de ,ransformacin 'reativa y tener e*periencias sub3etivas similares, sin tener $ue invertir seis das de su tiempo. Estos e*perimentos se llevaron a cabo por intuicin y mediante prueba y error. >ban desde seminarios de tres das %asta no llevar a cabo seminario ni preparacin previa en absoluto. ,ambin desde no seleccionar a los participantes %asta seleccionar mediante mayor informacin inicial y evaluacin mutua. Luego de die+ de estos e*perimentos por ensayo y error encontramos lo $ue pareca el compromiso ideal. Entonces llevamos a cabo treinta m&s de estos e*perimentos, trece entre 19"0 y 19"9 y die+ y siete m&s en 19" y 19"". Entre 19"9 y 1999 se inici un nuevo tipo de e*perimento, tanto en los Estados <nidos como en otros pasesL estos %an sido evaluados y confirman los resultados anteriores. (emos evaluado los e*perimentos en ,ransformacin 'reativa seg4n los informes sub3etivos de los participantes, un an&lisis de conte*to de la autopoisis, por el tiempo $ue las personas continuaban participando en un octeto, luego del seminario de fin de semanaL y por los cambios ob3etivos en la creatividad de $uienes %an permanecido en el proceso por dos o mas aos. Por s8upuesto, una evaluacin a largo pla+o, significara mensurar los cambios en la creatividad ob3etiva antes y despus de iniciar la ,ransformacin 'reativa, compar&ndolos con los de $uienes no %an participado, en grupos estadsticamente comparables. E*perimentos m&s elaborados comprenderan control de placebos y el asignar individuos al a+ar a grupos e*perimentales y de control. 2l comien+o pareca un *ito considerable el %aber logrado $ue un octeto continuara en autopoisis y cumplir con el contrato de ,ransformacin 'reativa. 2 continuacin un resumen estadstico de los resultados en .9!! participantes en ,ransformacin 'reativa desde agosto . de 19"0 %asta diciembre de 1999, cuando termin el 4ltimo e*perimento. 1esde entonces %emos estado traba3ando con octetos establecidos $ue resultaron y evolucionaron del e*perimento inicial y de nuevos e*perimentos seg4n lo indicado en este apndice mas adelante. Estos resultan en y apoyan las siguientes conclusionesN Los e*perimentos de ,ransformacin 'reativa iniciales %an terminadoL a%ora est& claro cual es la me3or forma de emplear esta tecnologa y $u se puede esperar de ella. El proceso de ,ransformacin 'reativa es un amplificador. Puede %acer mas creativo al $ue es creativo, pero no puede invertir el proceso general destructivo de las personas no ticas. 1e %ec%o, las personas muy temerosas parecen %acerse a4n m&s temerosas al anticipar la autopoisis. La autopoisis en s, aparentemente solo causa serias molestias a los es$ui+ofrnicos. <na es$ui+ofrnica paranoica, con serias alteraciones, pens $ue se iba a morir, a4n cuando no sufri da8o alguno. <na psicoterapeuta $ue se deca "es$ui+oide" se oblig a participar en autopoisis, por$ue su esposo la encontraba muy valiosa. ,anto ella como su esposo eran psicoterapeutas profesionales. Ella r&pidamente detuvo el proceso, manteniendo $ue e*acerbaba sus tendencias es$ui+ofrnicas, al ba3ar las barreras entre ella y los dems. 6en&ta $ue si no temiera sus tendencias es$ui+ofrnicas, no %abrPiacuteLa encontrado la autopoisis tan turbadora. Pero no sufri da8o alguno como resultado de la autopoisis. Dtra mu3er, $ue %aba sufrido "un $uebranto nervioso" un a8o antes, estaba muy ansiosa antes de la autopoisis, pero indic una e*periencia positiva con la autopoisis, una ve+ $ue la intent. Las personas saludables no deben tener problemas con la autopoisis, pero debe ser evitada por los es$ui+ofrnicos en general y en particular por los paranoicos. Es mi criterio $ue nadie puede ser per3udicado por la autopoisis. 1e las casi #!!! personas $ue participaron, por lo menos una ve+, en autopoisis, apro*imadamente el JY la consider sub3etivamente valiosa, mientras un .J Y la consider una e*periencia neutra. 7o se inform de otras e*periencias. 2pro*imadamente el J!Y de los $ue participaron en autopoisis, lo %icieron dos o m&s veces, y casi un .JY lo intent cuatro o mas veces. 2pro*imadamente un 1!Y est au&n participando, en alguna forma, en la autopoisis. Para la mayor parte de los participantes los efectos de la autopoisis empie+an a disminuir despus de los primeros ensayos. 5uc%os esperaban r&pidos rditos econmicos, a4n cuando nunca se les prometi esto, y se desilusionaron cuando no ocurri. <n grupo de oc%o, $ue result de cinco grupos de oc%o, $ue en 19"J se reunan en forma regular, se re4ne %asta el da de %oy. 6in embargo, algunas personas parecen participar en autopoisis solo como una e*periencia puramente sub3etiva y no %acen nada ob3etivamente creativo como resultado de ella. En la actualidad %ay apro*imadamente .!! personas $ue est&n involucradas a largo pla+o con la ,ransformacin 'reativa, con fines creativos ob3etivos. <n solo octeto %a producido varias invenciones, patentes y otras creaciones, pero m&s del noventa por ciento de los participantes elegidos al a+ar parecen no go+ar en la actualidad de beneficios a largo pla+o. Dctetos en 5*ico %an producido creaciones artsticas, educativas, enonmicas y de computacin. 1e los oc%o $ue se reunen m&s regularmente, todos e*cepto uno, declaran un importante incremento en la creatividad y una importante disminucin del miedo. La e*cepcin en el grupo, encuentra el proceso muy valioso en el sentido emocional. El era y contin4a siendo una persona altamente creativa. Parece $ue cada persona en el grupo logr lo $ue m&s necesitaba. El $ue logr lo menos del proceso, necesitaba menos pero ayud a los otros. 2$ullos $ue daban ms e&n el proceso, obtuvieron m&s de l. 5ientras m&s damos a los dem&s, m&s recibimos del proceso. 6i no damos nada no recibimos nada. La autopoisis tiene un valor cero para $uienes re%usan 3ugar el Buego de la ?ida. La viabilidad de cual$uier grupo depende de sus miembros. <n grupo puede normalmente tratar con una personas muy temerosa, sea ayudando a la persona a cambiar, o bien indirectamente inducindolo a de3ar el grupo. 1os o m&s personas muy temerosas generalmente conducen a la disolucin del grupo, pero los miembros mas creativos se reorgani+ar&n en otro grupo. <na ve+ $ue un grupo %a pasado el umbral, donde ning4n miembro del grupo tiene miedo a ning4n otro miembro, %ace r&pidos progresos en su integracin. 6i los miembros iniciales son bien elegidos, debe tomar al grupo entre uno y dos a8os para llegar a una ,ransformacin 'reativa irreversible. La me3or tcnica 4nica para la seleccin de grupos autopoiticos es $ue comprendan bien este libro y se comprometan totalmente a 3ugar el Buego de la ?ida. El concepto del grupo de oc%o -octetos/ parece una forma v&lida y probablemente ptima para organi+ar la gente en cual$uier empresa. 6i la empresa re$uiere m&s de oc%o personas, entonces debe crearse una cooperativa de varios octetos autnomos, siendo el sistema de gobierno indicado. Las organi+aciones autnomas no deben ser de m&s de cuatro %ombres y cuatro mu3eres, si van a ma*imi+ar la creatividad. 6in embargo, %ace falta e*perimentacin m&s detallada y controlada, sobre el proceso de ,ransformacin 'reativa. Las indicaciones preliminares son $ue la teora es esencialmente correcta y $ue funcionar& con las personas $ue sean seleccionadas por el proceso indicado en este apndice. Probablemente nunca funcionar& con las personas $ue no puedan pasar la seleccin inicial. Hecuerden $ue las personas seleccionadas se autoeliminan. El mismo proceso contin4a la seleccin. 'omo resultado de los e*perimentos anteriores, %emos modificado o reestructurado nuestras tcnicas e*perimentales y el mismo proceso del seminario. Las personas $ue %an ledo y comprenden este libro pueden iniciar el seminario sin otra preparacin. Euienes no %an ledo este libro son invitados a una de las presentaciones audiovisuales de oc%o %oras y luego se les pide $ue lean y comprendan este libro. 6i despus de esto est&n interesados en participar en el seminario, envan una solicitud para asistir. ,ratamos de integrar a las personas por compatibilidad y seg4n la geografa, luego continuamos con estudios para determinar cu&l es el tipo de persona $ue obtiene mas beneficios del proceso de ,ransformacin 'reativa. En dos tardes y dos das, todos los $ue pasan el proceso de autoseleccin son conducidos por los cuatro primeros pasos de ,ransformacin 'reativa para $ue puedan continuarlo por s mismos, normalmente en el mismo octeto en el cual participaron durante el seminario de fin de semana. Las personas $ue %an leido este libro y desean presenciar la presentacin audiovisual de cuatro %oras antes del seminario de fin de semana son invitados a la presentacin, luego de verificar telefnicamente $ue %ay cupo. Los siguientes materiales son enviados actualmente a $uienes preguntan respecto a nuestro seminario o sobre posibilidades de traba3o en la EEE. Este material es similar al enviado a los participantes en el e*perimento original. Carta para Candidatos Estimado 'andidatoN :racias por su inters en participar en nuestro e*perimento creativo. En resumen, el e*perimento consiste en asistir a algunos cursos y laboratorios e*perimentales en creatividad de grupo. Estos se llevan a cabo en grupos de por lo menos cuatro %ombres y cuatro mu3eres, rara ve+ con m&s de die+ y seis participantes de cada se*o. Los cursos y laboratorios se llevar&n a cabo en una casa de campo privada, cerca de Eugene. Los cursos comien+an a las "N!! p.m. en la tarde de su eleccin y finali+ar&n en dos das. 6e les proporcionar& alo3amiento y comida durante este perodo, pero no %abr& remuneracin. Los participantes $ue demuestren una elevada creatividad y deseen traba3ar para la EEE podran recibir la oferta de traba3ar para EEE, m&s la oportunidad de ser socios en empresas totalmente financiadas por EEE. ,ambin %ay disponibles becas por un a8o de estudio y traba3o en la EEE. 6in embargo, por a%ora no se promete o garanti+a nada. Carta al (olicitante Estimado 6olicitanteN :racias por su inters en participar en nuestro e*perimento sobre creatividad. En resumen, el e*perimento consiste en participar en algunos cursos y laboratorios en creatividad de grupo. Estos se llevan a cabo mediante grupos de por lo menos cuatro %ombres y cuatro mu3eres, pero rara ve+ mayores de diecisis participantes de cada se*o. Los cursos y laboratorios se llevarn a cabo& en una casa de campo privada cerca de Eugene. Los cursos comien+an a las "N!! p.m. de la tarde de su eleccin y terminan en dos das. 1urante este perodo se les proporcionar& alo3amiento y alimentacin, pero no %abr& remuneracin. Los participantes $ue demuestren una elevada creatividad y deseen unirse a la EEE, podran recibir la oferta de traba3ar para la EEE, m&s la oportunidad de asociarse en proyectos totalmente financiados por la EEE. ,ambin se dispone de becas estudioCtraba3o, por un a8o en la EEE. Pero por a%ora no se promete ni garanti+a nada. Las personas solas dispondr&n de dormitorios comunes. Las pare3as pueden disponer de una %abitacin con un ba8o compartido con otra pare3a. Los 3ardines, biblioteca, saln de m4sica cl&sica, tiendas y otras facilidades estar&n totalmente disponibles para todos los participantes. El e*perimento consiste en aprender una teora general de la evolucin y la tica y como aplicar esta teora para resolver problemas pr&cticos. 'ada da se celebrarn reunione&s para resolver problemas. El e3ercicio final estar& enfocado a resolver un problema muy difcil, $ue re$uiere de bastante creatividad para su solucin. Los participantes ser&n informados e instruidos a conciencia antes de cada e3ercicio y el resultado ser& discutido a su trmino. Para todos los participantes, estos dos das deben ser una agradable e*periencia de aprendi+a3e en un medio ambiente grato. En todo momento, cada participante ser& tratado con cortesa y respeto y se %ar& todo lo posible para su comodidad. 6olicitamos $ue usted firme el contrato preliminar de ,ransformacin 'reativa -incluido/ antes de ser invitado a pasar el fin de semana con nosotros. El programa es un procedimiento e*perimental para me3orar la creatividad en pe$ue8os grupos de oc%o a die+ personas. La EEE no puede garanti+ar $ue cada participante ver& su creatividad significativamente incrementada. 6in embargo, ese es el ob3eto del e*perimento. Lo mnimo $ue la EEE le puede garanti+ar es $ue si es seleccionado para participar en este programa e*perimental tendr& un fin de semana agradable, interesante y creativo, en un medio ambiente acogedor y sin costo para usted. En el me3or de los casos su creatividad ser& muy incrementada de modo $ue pueda ser creativo en dimensiones totalmente nuevas de actividad. En cual$uier caso, %abr& contribuido en forma importante a la comprensin suya y de la %umanidad del proceso por el cual descubrimos leyes cientficas, inventamos m&$uinas, creamos obras de arte y ayudamos a otros a %acer lo mismo. 6i desea participar en el e*perimento, por favor llene y envenos la solicitud y contrato incluidos. Para participar en el e*perimento es un prerre$uisito el %aber ledo Transformacin Creativa de Bo%n 1avid :arca y $ue participe en el curso de cuatro %oras C Creatividad* !tica 3 !volucin C sin costo alguno para usted. El curso se dictar& en un lugar y %ora $ue esperamos le sea conveniente. Este curso de cuatro %oras le proporcionar& una clara indicacin de cmo y por$u se efect4a el e*perimento y la teora $ue lo respalda. Luego de asistir al curso gratis puede comprar o tomar prestado el libro Transformacin Creativa. Por favor, llame o escriba si desea informarse antes de participar en el programa e*perimental de la EEE para incrementar la creatividad. 'uando recibamos su solicitud completa, le invitaremos a asistir al primer curso $ue le sea conveniente. 6c%ool of E*perimental Ecology.. ;o* 1!"J1, Eugene,Dregon 900!. J!#O9# C #0# Informacin para la Transformacin Creativa 'urso y ,aller E*perimental de 1os 1as 1ise8ado Para 2yudarle a Lograr <na 7ueva 1imensin en 'reatividad dirigido por BD(7 12?>1 :2H'>2, >nventor y 2utor El curso se dicta en la Escuela de Ecologa E*perimental -EEE/ en su sede campestre en Aall 'ree@, Dregon, empe+ando en una ma8ana de su eleccin y terminando tres das m&s tarde a las JN!! P.5. La asistencia es solamente mediante matrcula previa. 6i bien el curso est& destinado al p4blico en general, se recomienda $ue los interesados lean y comprendan Transformacin Creativa antes de asistir al curso introductorio de dos %oras, Creatividad* !tica 3 !volucin, el cual es dictado peridicamente en la EEE, a las 9N !! a.m. en su sede campestre en Aall 'ree@, DH, antes del taller. Los interesados son admitidos al taller slo luego de comprender Transformacin Creativa y de %aber asistido al curso Creatividad*!tica 3 !volucin? El taller ense8ar& a los participantes como aplicar los principios de ,ransformacin 'reativa a su propia vida y la vida de a$uellas personas con las cuales interact4an, de tal forma $ue su propia creatividad y la de otros sea ma*imi+ada. 2 todos los participantes se les proporcionar& transporte entre Aall 'ree@ y el 2eropuerto de Eugene, Dregon, as como a los puntos intermedios. La primera sesin de clases consiste en discutir Creatividad* !tica 3 !volucin, $ue todos los participantes %an estudiado previamente. 2l terminar la sesin, los participantes se organi+an en uno o dos e$uipos de cuatro pare3as cada uno. (abr& por lo menos cuatro %ombres y cuatro mu3eres pero no m&s de diecisis participantes de cada se*o participando en el curso. Parte de lo $ue ense8a es cmo %ombres y mu3eres se complementan en el proceso creativo. 6e llevar&n a cabo tres e3ercicios en creatividad. Los dos primeros e3ercicios son aplicacin de tica creativa a solucionar toda una gama de problemas $ue las personas pueden encontrar en sus vidas, concentr&ndose en la educacin, economa y otros problemas sociales. El tercer e3ercicio demostrar& y emplear& una tcnica para integrar cuatro pare3as en una inteligencia colectiva creativa capa+ de resolver problemas $ue ninguno de los individuos puede resolver por s solo. Los tres e3ercicios ser&n discutidos y anali+ados por todos los participantes antes y despus de cada e3ercicio. Los e3ercicios en s est&n estructurados como aplicaciones de la ,ransformacin 'reativa. 1os das se pasar&n en la sede campestre de la EEE, una casa agradable de 1! %abitaciones, # 1O. ba8os, con # 1!! pies -J1! metros/ cuadrados de construccin, con amplio 3ardn, biblioteca, saln de m4sica y muc%as otras comodidades. ,odas las instalaciones de la EEE est&n disponibles para todos los participantes en el curso. La casa misma est& ubicada en un estero, en un valle rivere8o, %ermoso ,apartado y tran$uilo, en medio de bos$ues de pinos y prados. 'ada da %abr& paseos por el estero y 3ardines para $uienes deseen. Los participantes deben traer ropa casual, cmoda para dos das y sus noc%es. 1urante la estacin de las lluvias deber&n traer botas de goma si desean %acer caminatas. Euienes deseen ba8arse en el estero -solo en el verano/ deber&n traer un tra3e de ba8o. ,odas las clases, alo3amiento, comidas, instalaciones y transporte son gratis para $uienes participan en el e*perimento. 6i el e*perimento tiene *ito, usted ser& considerablemente m&s creativo en forma importante y la EEE %abr& aprendido como educar me3or a sus estudiantes. 1espus de nuevas discusiones y entrevistas, los participantes e*itosos pueden recibir ofertas de traba3o o afiliacin en la EEE. Pero no %ay nada garanti+ado. (olicitud de ,dmisin La siguiente solicitud es para el curso e*perimental de dos das, ,ransformacin 'reativa, dictado por la Escuela de Ecologa E*perimental, en nuestra sede campestre en Aall 'ree@, Dregon. El llenar esta solicitud y cumplir con los prerre$uisitos no es una garanta de aceptacin. <sted ser& entrevistado por un funcionario de la EEE para considerar si puede ser integrado a un grupo $ue se inicie en las fec%as preferidas por usted. 2pellido 1er 7ombre .do 7ombre ,elfono 'alle 'iudad Estado 'digo Postal 6e*o Estatura Peso EdadOAec%a de nacimiento Estado de 6alud -de 5ala a E*celente/ _ Postula comoN 6olo Pare3a :rupo 6i postulan como grupo, cada uno debe completar una solicitud. Por favor enviar ad3untas. R'u&l es su nivel m&s alto de educacinS R'u&les son -eran/ sus principales &reas de estudio, formal e informalSN >ndi$ue sus tres libros favoritos y e*pli$ue brevemente su preferenciaN >ndi$ue los tres 4ltimos libros $ue ley y fec%asN R(a ledo Transformacin CreativaS -6i o 7o / R'omprende totalmente Transformacin CreativaS -6i o 7o/ >ndi$ue sus composiciones musicales o compositores favoritosN >ndi$ue sus obras de arte o artistas favoritosN >ndi$ue los tres logros m&s importantes en su vida N >ndi$ue las tres cosas $ue m&s le gustara lograr en el futuroN >ndi$ue sus pasatiempos e intereses no profesionalesN R'u&l es su profesin actualS 2gregue 'urriculum ?itae, si es posible. R'u&les son los traba3os mas importantes $ue %a reali+ado fuera de su profesinS R,iene (i3osS 6i los tiene indicar edadesN >ndicar brevemente, en forma resumida, sus logros creativos %asta la fec%a y sus esperan+as para el futuroL agregue mas %o3as si es necesarioN 1esea ayuda adicional para entender Transformacin CreativaS -6> o 7o/ Aec%as preferidas para asistir a Creatividad* !tica 3 !volucinN Aec%as preferidas para asistir a Transformacin CreativaN Airma Aec%a Informacin so5re la EEE La Escuela de Ecologa E*perimental es una organi+acin de investigacin y desarrollo dedicada a ma*imi+ar la creatividad. La creatividad es, entre otras cosas, el proceso por el cual descubrimos leyes cientficas, inventamos nuevas m&$uinas, producimos obras de arte o ayudamos a otros a %acer lo mismo. Lo m&s creativo $ue podemos %acer es ayudar a ma*imi+ar la creatividad de otros. En el proceso ma*imi+amos nuestra propia creatividad. La EEE logra su ob3etivo mediante la educacin y el desarrollo de nuevas tecnologas. El ob3etivo es descubrir, mediante la e*perimentacin, como optimi+ar la creatividad personal modificando la ecologa o ambiente total C fsico, biolgico y psicosocial C de cada persona, de manera de ma*imi+ar la creatividad de esa persona. La EEE ofrece los siguientes programas y actividades para el beneficio de sus miembros y del p4blicoN 1. <na presentacin audiovisual, intensiva, de oc%o %oras, seminario y taller sobre creatividad, tica y evolucin. 6e ad3unta un bos$ue3o de esta presentacin $ue es abierta, gratis y peridica. .. <n taller y laboratorio gratuito de dos das y noc%es, sobre como aplicar los principios de la presentacin anterior para incrementar personalmente la creatividad de uno mismo y de grupos. #. Escribiendo y publicando libros y otro material para comunicar los resultados de la EEE al p4blico generalL esto incluye desarrollar un nuevo curriculum %olstico desde la escuela primaria %asta obtener un doctorado. 0. 1esarrollar tecnologa y oficios econmicos para lograr la autosuficiencia educacional, de vivienda, alimentacin, energa y salud, para pe$ue8os grupos de unos oc%o adultos y sus %i3os en gran3as muy pe$ue8as y en terrenos forestales marginales. J. 2yudar a cientficos, inventores, artistas y otros creadores creativos a organi+ar sus %abilidades y recursos de modo $ue puedan llegar a ser independientes econmicamente y m&*imamente creativos dentro de la EEE. 9. >nvestigacin y desarrollo de tecnologas radicalmente nuevas en computacin, comunicaciones, energa, salud y educacin, etc. $ue puedan ser desarrolladas en forma de autoayuda, sin financiamiento e*terno. . En Latinoamrica se est&n desarrollando escuelas para ni8os y 3venes de # a 1" aos, 8$ue integran todo el conocimiento %umano para desarrollar a su m&*imo la creatividad de los estudiantes simult&neamente en ciencia y tecnologa en lo fsico, biolgico y psicosocial adem&s de tica aplicada y todas las artes. ". El desarrollo de las escuelas se integra con el desarrollo de comunidades de viviendas autosuficientes $ue producen toda su energa, comida, agua, procesamiento de des%ec%os, m&s una infraestructura educativa para ni8os y adultos para ma*imi+ar la creatividad de los estudiantes. Contrato Preliminar para la Transformacin Creativa -Empleado slo en algunos e*perimentos efectuados despus de Enero de 19""/ Prometo durante las pr*imas setenta y dos %oras %acer lo me3or posible lo siguienteN 1.5a*imi+ar mi creatividad y la de todas las personas con las cuales interact4e. ..2sumir $ue soy el 4nico responsable por todo lo $ue %aga. #.1ecir la verdad, toda la verdad y nada m&s $ue la verdad en todo lo $ue pueda afectar mi creatividad y la de otros, sin preocuparme por la felicidad de nadie. 0.2sumir $ue mis sentimientos e intuiciones sobre el estado mental de otros refle3a mi propio estado mental, no necesariamente el estado mental de otras personasL como consecuencia no 3u+gar su tica, motivacin o personalidad, sino me referir solamente a su conducta ob3etiva, con respecto a como me3orar su creatividad, o satisfacer mis necesidades personales. J.5e abstendr de todo alimento no proporcionado por la EEE as como de toda droga, incluyendo alco%ol, tabaco y caf C el agua de noria no clorinada es la 4nica bebida $ue se proporciona, 3unto con comidas, sanas, org&nicas y predominantemente vegetarianas. 9.5e comportar en forma no destructiva, amable y corts con todos, mientras sigo las instrucciones, igualmente no destructivas, corteses y amables, del instructor de ,ransformacin 'reativa. .5e abstendr de %ablar de mi persona o mis e*periencias, a menos $ue se me %aga una pregunta directa, en cuyo caso contestar tan concisa y tan claramente como sea posible, con solamente la informacin $ue sea relevante a la pregunta y sin otra informacin. ".2brogar este contrato, en forma r&pida y unilateral, por tanto %acindolo nulo y sin valor y abandonar la EEE luego de dar mis ra+ones, en forma verdica y completa para esta determinacin al instructor de ,ransformacin 'reativa y a cual$uier otras personas $ue desee informar, si en cual$uier forma, veo, creo, siento o intuyo, $ue mi propia creatividad, o la de cual$uier otra persona, est& siendo disminuida por el Proceso de ,ransformacin 'reativa. 1e otro modo estoy de acuerdo en permanecer por la totalidad de las . %oras. 2 cambio de mi promesa de cumplir con las oc%o condiciones indicadas arriba, yo recibir en la EEE, durante las pr*imas . %oras, instruccin, alo3amiento y comida gratuitos. En este perodo se me ense8ar& el Proceso de ,ransformacin 'reativa, como un obse$uio, $ue podr conservar, emplear y modificar en la forma $ue desee. 6olamente $ue si lo modifico, en cual$uier forma, no lo llamar ",ransformacin 'reativa", el cual es un proceso inventado por Bo%n 1avid :arca. 2dem&s acepto $ue si violo cual$uiera de las oc%o condiciones indicadas arriba, el instructor de ,ransformacin 'reativa podr& solicitarme cortsmente, $ue abandone la EEE. El instructor ser& el 4nico 3ue+ con respecto a si mi conducta viola los trminos de este contrato. 6i se me pide $ue me retire, lo %ar con prontitud, causando el mnimo de molestias a los $ue siguen participando en el proceso. En ese momento este contrato ser& considerado nulo y sin valor. Por tanto, este contrato puede ser abrogado unilateralmente, en cual$uier momento, por cual$uiera de las partes, solamente con comunicarlo a la otra parte en la forma indicada y dando las ra+ones para abrogarlo. La agenda para las siguientes 0" %oras es, apro*imadamente, como sigueN 1. 5a8ana de los ,alleres $ue empie+an a las 9N!! a.m. .. Hepaso y preguntas sobre el seminario audiovisual $ue todos los estudiantes %an tomado. #. 'onferencia y discusin sobre como aplicar la Etica Evolucionaria. 0. ,aller sobre lo anterior. J. 1escanso y comida de medioda. 9. 'ontinuacin de los talleres de la ma8ana. . 1escanso de un mnimo de oc%o %oras. ". Hepaso del taller. 9. 'onferencia y discusin sobre el significado tico de "2mor" en su relacin con la creacin. 1!. ,aller sobre lo anterior. 11. 1escanso y comida de medioda. 1.. Hepaso del taller. 1#. 'onferencia y discusin sobre el significado de "miedo" en su relacin con la destruccin y como impide la creatividad. 10. ,aller para ba3ar el miedo. 1J. Perodo de descanso por lo menos de oc%o %oras. 19. 1iscusin del 4ltimo taller y el problema del miedo. 1. 'onferencia, discusin y demostracin de los procesos mentales cl&sico y cuntico. 1". ,aller sobre lo anterior. 19. 1escanso y comida de medioda. .!. 'onferencia y discusin del 4ltimo taller y 2utopoisis. .1. ,aller de 2utopoisis. ... 1iscusin y despedidaL trmino a las JN!! p.m. Ain de 2genda. 'ertifico no %aber estado nunca ba3o tratamiento por un psi$uiatra, ni %aber recibido recomendacin de un profesional o autoridad de recibir este tratamiento, ni %aber tenido nunca una e*periencia $ue pudiera necesitar atencin psi$ui&trica. 6eg4n mi criterio estoy go+ando de buena salud fsica y mental. En la actualidad no estoy ba3o atencin mPeacuteLdica regular ni estoy usando ning4n tipo de medicacin, drogas o dieta mdica. 6i no puedo atestiguar la total veracidad del p&rrafo anterior, ad3unto a la presente un certificado de mi capacidad para participar en el proceso de ,ransformacin 'reativo, firmado por un profesional de la salud, colegiado y competente en estos asuntos. 'omprendo y acepto totalmente $ue si bien el proceso de ,ransformacin 'reativa parece ser inocuo y carente de tensin para casi la totalidad de las personas saludables, puede inducir tensin y a4n angustia en algunas personas $ue no estn totalmente sanas fsica o mentalmente, y posiblemente en otras personas. 'omprendo totalmente y acepto $ue la ,ransformacin 'reativa es un proceso an e4*perimental, cuyos efectos secundarios no son totalmente conocidos. 6e me %a informado como sigueN "1e cerca de tres mil personas $ue %an pasado por el proceso de ,ransformacin 'reativa, solo una demostr disturbios emocionales y posiblemente fsicos e*tremosL esa persona pareca ser un es$ui+ofrnico paranoico con graves anomalas, cuyos sntomas no eran aparentes al principio. Dtras tres personas no parecieron afligidas pero demostraron cierta tensin. <no di3o ser es$ui+ofrnico. Dtro manifest %aber tenido un "colapso nervioso" un a8o antes. La tercera pareca ser una mu3er saludable $ue %aba sufrido de tensin relacionada con su traba3o en su vidaL cuando se recuper de la tensin, unos cinco meses despus del taller, pidi %acer un compromiso para traba3ar para la EEE. Personas tan vulnerables no deben participar en el proceso sin un consentimiento totalmente informado. ,odos los otros participantes en el proceso de ,ransformacin 'reativa slo informaron de e*periencias positivas. <sted no debe participar si es fr&gil emocional o fsicamente." Prometo considerar a la Escuela de Ecologa E*perimental y todos sus asociados sin culpa por cual$uier per3uicio $ue pueda sucederme como consecuencia de los sucesos en las pr*imas . %oras. Ainalmente prometo de3ar toda instalacin $ue use durante las pr*imas . %oras en el mismo estado en $ue las encontr. 7ombre en letra imprenta Airma Aec%a Escuela de Ecologa E*perimental P.D. ;o* 1!"J1 Eugene, DH 900! Como 8epetir los E@perimentos 2ntes de escribir este libro, los participantes en los e*perimentos de ,ransformacin 'reativa, adem&s de siempre pasar por el curso de oc%o %oras, a menudo se les solicitaba leer a ;ociedad Moral, ocasionalmente tambin Psicofraude 3 Terapia !tica, y siempre un 3uego de notas, similar a la mitad final de la introduccin a este libro, antes o durante el seminario de ,ransformacin 'reativa de fin de semana. 6i bien el curso de oc%o %oras, los otros libros y las notas tienen su propio valor, este libro es, si es entendido, una me3or preparacin para el seminario de fin de semana de ,ransformacin 'reativa, $ue todas las otras publicaciones combinadas. La me3or manera de seleccionar los participantes es mediante este libro. <sted debe tener a%ora una muy buena idea de como se llevaron a cabo los e*perimentos originales. ,engo la esperan+a $ue usted y otros los repitan y verifi$uen. 1eberan obtener resultados muy similares si siguen el siguiente es$uema, $ue es una forma recomendada, siguiendo las e*periencias de la EEE. ,ienen libertad para improvisar y cambiar este es$uema a la forma $ue consideren me3or. 1. Preseleccione todos los participantes en el e*perimento como sigueN -a/ Eli3a slo a los $ue %an ledo y comprendido este libroL -b/ y $ue %an %ec%o un compromiso firmado de 3ugar el Buego de la ?ida y de participar en las fec%as especficas indicadas. -c/ Las personas $ue desean participar 3untas en el e*perimento deben permanecer en el mismo octeto. -d/ (aga los posible por unir a a$uellos postulantes $ue tienen intereses, antecedentes y domicilio seme3antes, destin&ndolos al mismo octeto. -e/ Entreviste personalmente a todos los postulantes y procure determinar $uienes traba3arn me3or 3u&ntos. 7o debe desarticular pare3as ni tratar, unilateralmente, de formar pare3as. 6implemente 3unte a personas compatibles. ,odos los participantes deben, por lo menos, firmar el contrato preliminar de cumplir con las reglas del Buego de la ?ida 6i no est&n sinceramente comprometidos al Buego de la ?ida, fracasar&n e impedir&n el *ito de otros en el e*perimento. -f/ 7o rec%ace a nadie $ue desee participar, solamente aseg4rese $ue todos est&n debidamente reunidosL es particularmente importante reunir a todos a$uellos $ue probablemente no 3ugaran al Buego de la ?ida en el mismo octeto, de esta forma protege a los octetos viables. .. >nvite al menos cuatro %ombres y cuatro mu3eres, pero preferiblemente no m&s de diecisis de cada se*o, en grupos adecuadamente elegidos, para pasar dos das y dos noc%es 3untos, en el taller, en un lugar tran$uilo y confortable, donde no ser&n molestados ni se les %ar& pagar. #. 'omience el taller no m&s tarde de las 9 N!! a.m. de la primera ma8ana. Emplee esta ocasin para presentar los participantes entre s de3arlos comentar entre s su reaccin al libro. (&gales conocer lo $ue suceder& en los pr*imos dos das. En esta oportunidad los participantes dividir&n las tareas domsticas en forma voluntaria. 0. Para la primera ma8ana discutan este libro y la presentacin audiovisual. J. >nicie el primer seminario despus de la discusin del libro, presentacin y la teora. 7o dedi$ue m&s de dos %oras para repasar el significado de la tica evolucionaria del Buego de la ?ida y orientar a los participantes sobre tres problemas ticos en temas se*uales, educativos o de economaL $ue van a resolver mediante la tica evolucionaria y los oc%o principios ticos. 'ada octeto designa por consenso un redactor $ue anote e informe a todos, cual fue el consenso del octeto, respecto al problema en $ue se enfocaron. El redactor puede %acer preguntas, ceder la palabra, pero no da opiniones. Este e3ercicio tiene como ob3eto sincroni+ar la neocorte+a. 6e empie+a con la tica se*ual. 9. ,ome el descanso de medioda. . >nicie el pr*imo seminario poco despus del almuer+o. En este momento un redactor de cada octeto informa sobre el consenso obtenido por el suyo. Estos son discutidos libremente, cuestionados y comentados por todos los participantes. 2l terminar la discusin los participantes tendr&n una mnima sincroni+acin de su neocorte+a. ". 6e sigue sincroni+ando la neocorte+a con una discusin y consenso sobre la tica educativa. 9. 6e discuten las conclusiones de cada octeto y se pasa a la discusin y el consenso sobre la tica econmica. 1!. 6e discuten las conclusiones de cada octeto y se toma el descanso de oc%o %oras mnimo por la noc%e. 11. Los funcionarios de la EEE guan a los participantes para sincroni+ar su corte+a de mamfero comprometindose a amarse mutuamente. 'ada octeto discutir& el contrato para la ,ransformacin 'reativa y por consenso firmar&n ste o la revisin de su eleccin. (ay un descanso de 1! minutos antes $ue los octetos se sienten nuevamente en crculos de discusin y nuevamente designan un redactor. Los crculos de discusin permanecen sesionando %asta lograr consenso sobre el compromiso de amor, $ue est&n dispuestos a %acer entre s. Luego firman este compromiso. <na ve+ $ue todos %an firmado el compromiso de amor, cada persona en el octeto toma ambas manos de cada participante del octeto y dice mientras mira a los o3os de esa personaN "prometo %acer mi mayor esfuer+o para ma*imi+ar tu creatividad". 1espus se toma el descanso de medioda. 1.. El pr*imo seminario se inicia despus de terminar el descanso. El relator de cada octeto indica $u compromiso de amor pudieron %acer entre s. Los compromisos son discutidos por los participantes. Luego de esta discusin, el funcionario de la EEE empie+a a discutir el problema del miedo y como vencerlo. ,odos los participantes e*presan sus ideas sobre el tema. 1#. Por el resto de la tarde se %ace el e3ercicio para ba3ar el miedo y se toma un descanso mnimo de oc%o %oras por la noc%e. 10. El pr*imo seminario se inicia a las 9N!! a.m. Los participantes discuten sus ideas y conclusiones sobre el miedo. Los funcionarios pueden %acer preguntas aclaratorias. Esto continua %asta las 1!N!! a.m. Los participantes lograr&n sincroni+ar sus comple3os reptil mediante la comprensin com4n del miedo, si pueden rec%a+ar el miedo como motivante. Entonces un funcionario discute el 1ialogo 'u&ntico y como este puede usarse para tomar conciencia de nuestra cone*in cu&ntica. El funcionario %ace una demostracin de las respuestas cu&nticas mediante preguntas formuladas por los participantes. Luego %ay un descanso de 1! minutos y los octetos se re4nen en crculos de discusin. 1entro de cada octeto, por consenso, cada miembro da respuestas cu&nticas a las preguntas formuladas por los otros siete miembros, %asta $ue todos los integrantes sienten personalmente $ue comprenden el proceso del di&logo cu&ntico y pueden distinguir entre un pensamiento cl&sico y uno cuntico. Es&te proceso termina por consenso. 1J. 1espus del 1i&logo 'u&ntico, se discute en grupo entre todos los octetos. 19. ,oman el descanso y la comida de medioda. 1. Luego se inicia el pr*imo seminario. 6e discute el 1i&logo 'u&ntico y la 2utopoisis. 6e subraya como evitar me+clar los pensamientos cu&nticos y cl&sicos, como se indica en la seccin sobre 2utopoisis y miedo en la introduccin de este libro. 6e pide a todos los participantes $ue enfo$uen el mismo problema durante la autopoisis, o sea, cmo optimi+ar el proceso se ,ransformacin 'reativa, o cmo resolver otro problema $ue el octeto %a decido enfocar por consenso del 1!!Y. Para ayudar en el proceso de enfo$ue se les pide $ue visualicen el problema como una estrella brillante en un cielo oscuro. 6i su atencin se e*trava simplemente deben regresar a la estrella brillante y concentrarse en lo $ue pueden decir a sus siete compa8eros sobre cmo optimi+ar el proceso de ,ransformacin 'reativa. E*presamos lo $ue creemos importante mientras nos concentramos en el problema y no nos preocupamos si es lgico, co%erente, inteligente o a4n relevante. Escuc%amos nuestra cone*in cu&ntica y de3amos $ue esta nos gue. 1espus de esta preparacin, $ue no debe llevar m&s de media %ora, cada octeto se saca los +apatos y medias y se sientan en aposentos separados, en un reducido crculo, en sillas confortables con buen apoyo para la espalda, alternando %ombres y mu3eres, las personas de piernas cortas frente a $uienes las tengan largas. 'ada uno toma de la mano a las personas sentadas a sus lados, y toca con sus pies a las dos personas del otro se*o sentados diagonalmente opuestos. 6i bien esto parece difcil al principio, es en realidad muy simple, como demuestra el diagrama en la p&gina CC. Luego $ue los integrantes est&n en una posicin cmoda, un funcionario pone una buena grabacin de !l )rte de la Fuga de ;ac%, a un nivel apenas audible. Hecomiendo la grabacin de 5unc%inger en Londres. La grabacin de Histenpart en la marca 7onesuc% es mi segunda eleccin. <na ve+ iniciada la autopoisis es importante $ue no %ayan molestias ni interrupciones y $ue los participantes permane+can cmodos. 1entro de die+ o veinte minutos algunos de estos deberan comen+ar a tener pensamientos e im&genes cu&nticas. Estos no son necesariamente segundos pensamientos o im&genes, sino m&s bien los primeros durante la autopoisis. Euienes piensen en trminos de im&genes deber&n describirlas. Los otros deben compartir sus pensamientos. Hecuerden, durante la autopoisis es me3or no decir nada y no %ablar del cerebro cl&sico. Eue los gue su sincero deseo de ma*imi+ar la creatividad de los otros participantes y olvdense de su ego. Los fracasos en la autopoisis no son nunca por decir poco sino por decir muc%o. 'ual$uiera $ue re%use ser guiado por el miedo eventualmente tendr& *ito con la autopoisis, a4n si no dice nada en los primeros ensayos. 1ecir nada no es un fracaso, es un *ito. 'ual$uiera $ue lo desee, por cual$uier motivo, puede detener la autopoisis en cual$uier momento. Es importante $ue cual$uiera $ue est incmodo al principio, arregle la situacin, %asta $ue l y todos los dem&s estn cmodos, y luego reiniciar la autopoisis. Los integrantes deben tambin descansar sus manos de manera $ue estn cmodos desde el principio. 2 pesar de estos conse3os, la mayor parte de la gente, al principio, detendr& la autopoisis por$ue estn mol&estos. <na ve+ $ue las personas aprenden a ponerse cmodos, la autopoisis debe durar entre 0J y 9! minutos, si bien puede durar m&s de dos %oras. Hecomiendo a $uienes lleven a cabo investigaciones sobre la autopoisis yOo ,ransformacin 'reativa graben el octlogo cu&ntico durante la autopoisis. Encontrar&n $ue casi todos los participantes e*itosos dicen las mismas cosas durante las primeras sesiones. 7i yo ni ustedes deben decir cuales son estas cosas para no influir en el resultado. ,rate de evitar la sugestin durante el proceso. 6i siguen el proceso de seleccin recomendado en el 2pndice y el procedimiento e*perimental delineado, encontrar&n $ue slo $uienes no pueden %acer un compromiso sincero para 3ugar al Buego de la ?ida fracasan. ,odos los dem&s tendr&n *ito la primera ve+. Entre $uienes tienen *ito, casi el JY e*perimentar& lo $ue considerar&n sub3etivamente una e*periencia valiosa, la primera ve+ $ue intenten la autopoisis. El otro .J Y tendr& una e*periencia neutra, pero desear&n repetirla. 'asi el 1!!Y de $uienes tienen *ito la primera ve+ informar&n, y ustedes pueden verificarlo, lo siguienteN -a/Db3etivamente se %acen cada ve+ m&s creativos en su vida personal en la medida $ue repiten la autopoisis cada dos a cuatro semanas. -b/ 6e ponen cada ve+ m&s amorosos %acia todos los dem&s y son ob3etivamente mas efectivos en sus relaciones interpersonales. -c/,ienen un decremento dram&tico en su miedo sub3etivo y una disminucin ob3etiva en su comportamiento destructivo. -d/ En su vida aumenta la sincronicidad y les ocurren coincidencias importantes con frecuencia en aumento, las cuales los %acen ob3etivamente mas creativos. Los efectos a largo pla+o son a4n mas dram&ticos, si bien para lograrlos se re$uiere persistencia y paciencia. 7o comprometer sus resultados dicindoles cuales son. 6i reali+a estos e*perimentos de buena fe, con la mente abierta y escptica, pronto sabr& cuales son estos efectos. El proceso de ,ransformacin 'reativa no re$uiere en absoluto de "fe". Puede ser tan escptico como $uiera, siempre $ue no est seguro $ue el proceso no funciona. Para garanti+ar el *ito en el proceso de ,ransformacin 'reativa slo es necesario un compromiso sincero con el Buego de la ?ida. 1".C 'uando todos %ayan terminado la autopoisis, re4nalos a todos una ve+ m&s y pida $ue los participantes compartan sus e*periencias. Permita $ue los $ue lo deseen intercambien telfonos y direcciones para continuar la ,ransformacin 'reativa por su cuenta. >nvite a todos los participantes $ue lo deseen a unirse en su octeto o red, pero no %aga otros compromisos por a%ora. Por el momento simplemente despdase. 19. C 2 continuacin los participantes re4nen su e$uipa3e, aseg4rese $ue todos %an cumplido con sus obligaciones domsticas, y se van. Permita $ue $uienes deseen permanecer un rato m&s y conversar con usted. Los pr*imos pasos le ser&n obvios una ve+ $ue %aya reali+ado este e*perimento unas cuantas veces. La EEE es totalmente autofinanciada mediante la creatividad de sus miembros. 7o se buscan ni aceptan %onorarios por los servicios prestados por la EEE. En cambio sta traba3a en forma cooperativa con sus miembros y asociados para crear obras de arte, iniciar nuevas empresas y desarrollar nuevas invenciones. Los 4nicos ingresos de la EEE son el compartir estas creaciones y contribuciones, no solicitadas y annimas. La EEE fue iniciada en 19"1 y a4n es dirigida por Bo%n 1avid :arca, autor y e*itoso cientfico inventor de muc%as nuevas tecnologas y aparatos. Las empresas iniciadas y las invenciones creadas por Bo%n 1avid :arca %an tenido ventas superiores a un billn de dlares. Pero la rentabilidad no es un fin ni una dificultad en las actividades de la EEE. El 4nico fin de esta Escuela es ma*imi+ar la creatividad. La creatividad es la base de toda ri$ue+a. Pero la EEE considera la ri$ue+a como un efecto secundario esencialmente trivial de la creatividad. La 4nica ra+n para asociarse con la EEE es incrementar la creatividad. En sus decisiones la EEE no considera ni la ri$ue+a ni la seguridad. 6i desea saber m&s sobre la EEE, debera leer los libros de Bo%n 1avid :arca, especialmente Transformacin Creativa, $ue se encuentra en muc%as bibliotecas, mediante la Editorial F%itmore en 2rdmore, Pennsylvania, o en la misma EEE. ,ambin $ueda usted invitado a solicitar participar en cual$uiera de los seminarios o talleres gratuitos de EEE. 6lo las personas $ue %an participado en los seminarios y talleres gratuitos, %an ledo los materiales de la EEE y por tanto comprenden a fondo y comparten los fines, ob3etivos y mtodos de la EEE son invitadas a convertirse en miembros y asociados. 7o %ay otros re$uisitos previos. ,ambin %ay centros de actividad en 5*ico y '%ile. Escuela de Ecologa E*perimental. P.D. ;o* 1!"J1,. Eugene, Dregon 900! ?uelve al ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved. GLS(,8IS ,5errante. ,rmino descriptivo aplicado a cosas o acciones $ue se desvan de lo considerado normal y apropiado por la persona-s/ $ue lo aplica. ,D' -&cido deo*irribonucleico/ <na molcula org&nica polimrica y comple3a en forma de doble %lice o %eli*. Las molculas de 217 llevan toda la informacin para estructurar todas las formas de vida conocidas. ,oda la informacin para estructurar el cuerpo de los seres %umanos est& contenido en las molculas de 217 de una sola clula. Estas molculas son el patrn desde el cual se puede estructurar la vida. El 217 se construye sobre moldes de 2H7, si bien el flu3o de informacin parece ser normalmente en la direccin opuesta. ,le2r)a. <na condicin de e*trema felicidad. 2legra es felicidad sin ansiedadL es una felicidad $ue no tememos perder 3am&s. Parece $ue slo la e*pansin deliberada de la creatividad, para nosotros o los dem&s, produce alegra. ,lma. La parte de nosotros $ue toma su identidad de nuestras acciones creativas. 6u 4nico impulso es el amor y nuestro deseo de ma*imi+ar la creatividad. El alma es nuestro verdadero yo, $ue debe fundirse, y convertirse en uno, con nuestro ego, si vamos a transformarnos creativamente. 2l contrario del ego, $ue muere con nuestro cuerpo, el alma es inmortal y vive en la creatividad $ue engendramos en otros. ,ltruismo Estado mental en el cual la seguridad personal y la felicidad son consideradas secundarias, en relacin a un fin m&s elevado. El 4nico fin, $ue parece tener potencial para producir altruismo, es la b4s$ueda de la creatividad, como fin en s. 6lo podemos ser altruistas si asumimos nuestra identidad a partir del alma y no del ego. ,mor 6e refiere, tanto a un tipo de conducta, como a una emocin. 'omo emocin es un estado mental, preprogramado, $ue nos predispone a actuar, de forma de aumentar el bienestar de otro, a4n a costa del nuestro. 6i se considera bienestar como sinnimo de felicidad, entonces el amor es perverso e intico. 6i el bienestar es considerado como sinnimo de creatividad, entonces el amor es natural y tico. El amor tico es el 4nico antdoto para el miedo. 7adie puede perder nada de valor al amar o ser amado ticamente. ,moral 6lo los seres sub%umanos son amorales. 6er amoral significa no estar consciente del Buego de la ?ida tanto al nivel consciente como al inconsciente. Los seres amorales son slo peones, nunca 3ugadores, en el Buego de la ?ida. <na especie amoral est& condenada a la e*tincin. 6lo una especie moral puede continuar evolucionando, sin mutar fsicamente. ,rte <n proceso $ue emplea la recreacin para incrementar la creatividad. Esto se lleva a cabo, generalmente, en forma simblica mediante la estimulacin inconsciente de la mente. El arte es similar, en su funcin social, al so8ar. El arte refle3a la creatividad de una cultura. ,sintticamente Palabra $ue se refiere a un proceso por el cual algo se acerca, cada ve+, m&s a otra cosa, sin nunca alcan+arla. ,utopoi3sis El proceso, dentro de clulas vivas, mediante el cual las protenas crean 217 mientras 217 crea protenas. 7inguna de ellas puede crearse por s sola, pero 3untas pueden crearse mutuamente. Este trmino fue empleado, por primera ve+, por Arancisco B. ?arela y (umberto H. 5aturana en 190. 6u significado es ampliado en la teora de ,ransformacin 'reativa, para incluir todo intercambio creativo de informacin complementaria tal, $ue aparece un nuevo epifenmeno. ,$ar -incertidumbre/ 6e refiere a un proceso cuyo desenlace no puede predecirse con certe+a. ,odo proceso del cual tenemos informacin incompleta es impredecible. La naturale+a slo puede ser predecida, con e*actitud, cuando poseamos todo el conocimiento. Esto es cuando estemos conscientes de todo. Por este motivo la naturale+a siempre parecer& impredecible a un ente finito. 6in embargo, la certe+a, precisin y amplitud de la predicciones y control nuestro pueden aumentar en forma asinttica, si bien no suavemente, %acia la perfeccin dentro de los lmites cu&nticos. El a+ar est& dentro de nosotros, no necesariamente en el universo e*terno. La fuer+a csmica parecer& siempre impredecible a un ente finito. La entropa y la evolucin coe*isten en una e*tensin infinita y nunca podremos tener un conocimiento total de ambos procesos. Lo impredecible del mundo cu&ntico se debe a variables ocultas. Estas estn ocu<as debido a nuestros miedo es y falta de tica. 6lo la moral puede vencer el principio de indeterminacin, al liberar nuestra imaginacin y abrir nuestras mentes a la verdad infinita del orden implcito. El principio de incertidumbre es parte de la cuarentena csmica. Eacteria El con3unto de todas la clulas $ue viven libremente sin un n4cleo bien definido. El 217 puede estar difundido por el citoplasma -5onera/ Eiomasa Es la masa total de las criaturas vivientes $ue %abitan en un entorno especfico en un instante dado. El porcenta3e de la biomasa total, $ue ocupa una especie dada, es una medida del *ito biolgico de esa especie en el entorno determinado, en ese instante. Eisfera La capa de vida $ue rodea la tierra. >ncluye todas las formas de vida en el agua, tierra o aire. 6eg4n ,eil%ard de '%ardin, la bisfera es precursora de la noosfera. La ;isfera incluye la biomasa de la tierra. Eueno 4Etico6 6e refiere a toda accin o cosa $ue incrementa la creatividad. Eurocracia Drgani+acin $ue destruye la verdad tratando de destruir todos los medios para detectar sus errores y fallas. <na burocracia opera sin utili+ar retroalimentacin ni correcciones. 'ual$uiera $ue sea su ob3eto de 3ure, el ob3eto de facto de una burocracia est& limitado a aumentar la seguridad de sus miembros. <na burocracia controla sus miembros convencindolos de $ue no pueden crear y slo pueden sobrevivir como par&sitos. Esta siempre es amena+ada por la creatividad de cual$uier otro. ,odas finalmente desean destruir toda creatividad y vivir en un mundo totalmente cl&sico. El primer paso es obligar a todos a solicitar permiso a la burocracia para llevar a cabo cual$uier labor creativa en el &rea de 3ure sobre la cual tiene esta autoridad y responsabilidad. Campo Cu7ntico <n campo portador de informacin, $ue penetra en el universo, siguiendo la frmula de 6c%rQedinger. El campo modula la transferencia de informacin entre nuestro universo y el orden implcito. El campo "no es local" y opera fuera de nuestro tiempo y espacio. La receptividad de un ob3eto determinado al campo cu&ntico, es proporcional a su grado de evolucin. 5ientras m&s universal, inteligente y tico es el ob3eto, m&s informacin podr& integrar, mediante el campo cu&ntico. La evolucin es un proceso, para producir ob3etos cu&nticos cada ve+ m&s inteligentes, los cuales progresivamente %ar&n menos impredecible el campo cu&ntico. Caos 1esorden total. 1onde nada tiene sentido o fin y todo es fortuito. El ms ba3o n&ivel de conciencia. <na nada carente de patrones. 6e postula $ue el campo cu&ntico siempre produce orden del caos en nuestro universo. Certe$a <n estado mental en el cual no e*isten dudas sobre ciertas relaciones causa efecto. 7o es tico tener certe+a sobre nada $ue no sea la e*istencia de nuestros pensamientos y percepciones, las cuales no son relaciones causa efecto. La necesidad de certe+a puede ser la falla fatal de la naturale+a %umana. La %umanidad, mediante la ,ransformacin 'reativa, puede aprender a soportar la inseguridad de la falta de certe+a. 7o se puede aprender si se tiene certe+a, de algo. Ci5or24C%5or26 Drganismo ciberntico. <na entidad $ue incorpora una m&$uina como parte integral de su estructura. Puede considerarse como un robot con una persona en su interior, la cual controla completamente el robot y lo emplea para amplificar y simular sus poderes individuales. La %umanidad se est& convirtiendo en un 'iborg. Ciencia <n mtodo, para aumentar la verdad, basado en el principio de $ue toda %iptesis o teora deben de ponerse en duda, %asta ser comprobadas en forma tentativa, mediante e*perimentos controlados. Las %iptesis y teoras son consideradas como tentativamente ciertas, slo mientras sirvan para %acer predicciones correctas. 2$uellas %iptesis y teoras $ue sirven para %acer predicciones correctas, en forma consistente y precisa, son consideradas "m&s verdaderas". Para la ciencia slo a$uello $ue funciona es cierto. La verdad es siempre tentativa e incompleta. La funcin principal de la ciencia es ayudarnos a distinguir entre ideas verdaderas y falsas. Ciencia (ocial 'ual$uiera de los numerosos intentos de desarrollar modelos cientficos del comportamiento %umano. Por e3emploN economa, psicologa y sociologa. 1e %ec%o, la mayora de los modelos de "ciencias sociales" son psicofraudes. 7unca se %a demostrado ob3etivamente $ue estos psicofraudes %ayan predic%o o controlado el comportamiento %umano. 6in embargo algunos de estos modelos, tales como el mar*ismo y el fascismo, %an sido temporalmente populares y "de moda" en la comunidad acadmica. Cient)fico +niversal -?er universal/ Civili$acin <n pueblo civili+ado puede definirse como un grupo de personas unidos por un cdigo tico com4n, $uienes sistem&ticamente predicen y controlan su capacidad colectiva para predecir y controlar. La diferencia esencial entre los pueblos civili+ados e incivili+ados es $ue entre estos 4ltimos, no %ay un esfuer+o sistemtico de gru&po para crear m&$uinas para el beneficio del grupo como todo. 5&$uinas $ue re$uieren de varias personas para su operacin y $ue puede $ue no sean empleadas durante meses y a4n a8os despus de construidas. Es esta nocin de planificacin a largo pla+o y la preocupacin por la creatividad de las generaciones futuras lo $ue distingue al civili+ado del b&rbaro. ,picamente ste no tiene visin del futuro m&s all& del ma8ana, as como el salva3e vive totalmente en el presente. 5ientras esta planificacin se proyecte m&s en el futuro, mayor es el grado de civili+acin de la sociedad. Por tanto, una civili+acin no emerge o sobrevive a menos $ue sea guiada por un grupo cooperativo de personas $ue tienen una visin y una preocupacin por las generaciones a4n no nacidas. La visin del futuro siempre est& unida a un cdigo tico. Comunidad Inmoral Es un grupo de personas $ue buscan el poder sin creatividad. 'uando son decentes, tratan de %acer felices a los dem&s. 'uando son indecentes, slo tratan de conseguir su propia felicidad. La comunidad inmoral est& representada, en todos los pases, por "la sociedad". Comunidad Moral Aormada por un grupo de personas cuyo principal ob3etivo es ma*imi+ar la creatividad. La comunidad moral incluye artistas, cientficos y tecnlogos. ,ecnlogo es $uien procura producir bienes y servicios $ue incrementan la creatividad. 5dicos, gran3eros, profesores, obreros y mec&nicos son todos e3emplos de tecnlogos. La comunidad moral representa a los verdaderos traba3adores del mundo, los cuales son e*plotados por la comunidad inmoral. Comunismo <n sistema socialista, con una base rgida, burocr&tica y acientfica, derivado de la ideologa mar*ista y leninista. Propone una tica materialista. La tica de facto es ma*imi+ar el poder del partido comunista y sus lderes. El 2l7snot y la perestroiRa son tolerados por algunas de las burocracias comunistas, solamente debido al argumento $ue estas reformas son esenciales para revertir el obvio decaimiento de la sociedad comunista. 5ar* fue slo un propagandista bien intencionado de una ideologa falsa. Lenin fue el perpetrador de la m&s maligna tirana de la %istoria. Conciencia 7uestro sentido interno del bien y del mal C verdad mentira C el cual nos gua inconscientemente, mediante nuestra intuicin. 2parentemente nuestra conciencia siempre es correcta y nunca nos enga8a. 2parentemente slo nos engaamos noso8tros mismos, al sustituir la conciencia por el miedo y confundirlos. 7uestra conciencia es producto de la interaccin de nuestro cerebro con la verdad infinita de la realidad cu&ntica. Consciente 6e refiere al estado mental en el cual podemos predecir y controlar nuestros propios pensamientos y percepciones. La mente consciente es el con3unto de todos nuestros pensamientos y percepciones controlables y predecibles. Conducta 6e divide en sub3etiva y ob3etiva. La sub3etiva se refiere a acciones observables slo por la persona $ue act4a. Por e3emploN pensar. La ob3etiva puede ser observada por m&s de una persona. E3emploN %ablar. Conductismo 45ehaviorismo6 <n sistema de sicologa y psicoterapia $ue sostiene $ue todo modelo de conducta debe estar basado totalmente en conducta mensurable ob3etiva. El conductismo se %a demostrado efectivo para predecir y controlar la conducta simple de animales y personas. 7o se %a demostrado $ue incremente en forma alguna la creatividad. Conectores 'anales mediante los cuales la >nformacin fluye de un componente de la inteligencia a otro. En nuestros cuerpos los conectores est&n representados por los nervios. Conocimiento <na masa crtica de informacin verdadera $ue nos permite predecir y controlar algo. 7uestro conocimiento est& en funcin de nuestra inteligencia innata y nuestro entorno. La geometra de nuestro conocimiento -esto es una superficie esfrica o elipsoide/ depende de la tica. La profundidad -volumen del elipsoide/ depende de la inteligencia. La informacin verdadera se convierte en conocimiento, slo cuando es un componente e la inteligencia. El conocimiento proviene de la creatividad. Conservador4a6 6e refiere a toda actitud intolerante ante las innovaciones. Esta caracterstica e*iste en un continuo $ue tiene en un e*tremo la oposicin adamantina a toda innovacin y al otro la total tolerancia para toda innovacin -?er li5eral/. Control La formacin causal deliberada de un con3unto predic%o de sucesos. El control es esencial para la inteligencia. 6in control una entidad est& privada de retroalimentacin y se convierte en incapa+ de predecir correctamente. El control es ticamente neutro. Puede ser empleado en forma creativa o destructiva. Cordura Propiedad de la mente $ue permite tratar en forma racional los problemas y ver la cosas tal como e*isten ob3etivamente. Csmica 1uer$a Es el trmino colectivo para la operacin con3unta de las leyes naturales, en su totalidad. La fuer+a csmica tiene dos componentes principales C evolucin y entropa. ,odas las cosas son efecto de la fuer+a csmica. Creacin La organi+acin deliberada de energa, materia, vida yOo mente en nuevos patrones $ue incrementan la inteligencia. Los patrones pueden ser nuevos slo para el creadorL no son necesariamente originales. 'reacin es el resultado con3unto de inteligencia y tica. ,oda persona tica es creativa en alg4n grado. Las personas morales son altamente creativasL stas son las personas $ue crean modelos nuevos y co%erentes del universo y engendran nuevas sociedades. Las personas inmorales nunca pueden crearL solamente destruyen. Creatividad La capacidad para organi+ar el entorno total C fsico, biolgico y psicosocial C en nuevos patrones $ue aumentan la verdad para al menos una persona, sin disminuirla para nadie. La creatividad es una funcin directa de la inteligencia y la ticaN ' [ > E 1ondeN ' [ 'reatividad e*presada en cuantas de nuevo conocimiento generado por unidad de tiempo. ,iene un rango de infinito a menos infinito. > [ >nteligencia e*presada en cuantas de conocimiento anterior controlado por unidad de tiempo. Hango de cero a infinito. E [ Etica, una cantidad sin dimensin entre C 1 y Z 1 representando la fraccin de nuestra energa total gastada en disminuir la verdad -negativa/ o incrementarla -positiva/ Esta ecuacin es una apro*imacin. Creencia Es un estado mental en el cual el su3eto se imagina $ue algo es verdad. En la ciencia no %ay creencias sino slo la probabilidad de $ue cierta relacin se mantenga ba3o ciertas circunstancias. En la ciencia nunca %ay seguridad. 6olamente las ideologas formulan declaraciones seguras sobre la naturale+a. Criatura 4'i?o6 Es un ser transitorio ubicado en el intervalo entre amoralidad y moralidad. Los ni8os son siempre ticos al menos por un tiempo. 'uando los ni8os de3an de ser ticos, pueden llegar a ser adultos inmorales. Los adultos inmorales slo pueden lograr poder controlando a los ni8os. Estos son dciles y pueden llegar a ser adultos morales o inmorales con la misma facilidad. <na sociedad no tica convierte a la mayora de sus ni8os en adultos inmorales. <na sociedad inmoral convierte a todos sus ni8os en adultos inmorales. Lo contrario se produce en las sociedades morales o ticas. El %ombre %a sido un ni8o durante casi toda su e*istencia. @omo sapiens parece ser la primera especie %umana con la capacidad para producir adultos morales. "7i8o" se emplea a$u como descripcin tica y no como indicador cronolgico. "7i8o pe$ue8o" es empleado para describir "ni8os" en el sentido m&s convencional de la palabra. Los ni8os pe$ue8os son casi siempre "ni8os" en el sentido tico. Lo contrario no es necesariamente cierto. Cultura La suma total de informacin e*tragentica $ue posee un pueblo o una civili+acin. Decencia <na persona es decente cuando no incrementan deliberadamente su bienestar a e*pensas del bienestar de otro. Las personas decentes son ticas slo si interpretan "bienestar" como sinnimo de creatividad. Las personas decentes son inticas si interpretan bienestar como sinnimo de felicidad. Las personas decentes inticas aumentan la entropa al destruir la retroalimentacin negativa para s y otros. Las personas indecentes son siempre inticas y aumentan la entropa al destruir la creatividad de otras personas as como la propia, como medio de incrementar su propia felicidad. Declinacin 4decadencia6 Proceso por el cual la creatividad total colectiva decrece continuamente, mientras la entropa incrementa %asta $ue desaparece la capacidad de evolucin. Democracia <n sistema de gobierno representativo en el cual los representantes son elegidos por las mayoras en elecciones libres. 6e asume $ue las elecciones son libres si, y slo si, todas las personas tienen garanti+ada su libertad personal. 6e asume, ideolgicamente, $ue la libertad es una condicin necesaria y suficiente para el progreso. Eventualmente todas las democracias son controladas por demagogos $ue dicen a las masas las mentiras $ue desean escuc%ar. Derechista La creencia de $ue la conducta %umana est& m&s determinada por la %erencia, $ue por el medio ambiente. Esta caracterstica e*iste en un continuo entre los derec%istas e*tremos, $ue creen $ue toda conducta est& determinada totalmente por la %erencia y $ue el entorno no tiene ninguna influencia. Los e*tremistas de i+$uierda creen $ue toda conducta diferente es determinada por el entorno. Destruccin 1isminuir la creatividad al disminuir la verdad. Esto se puede efectuar generando informacin falsa o degradando informacin verdadera. Personas inticas destruyen m&s de lo $ue crean. Los ni8os pueden destruir o crear. 5ientras m&s inteligente sea una persona intica, mayor ser& su capacidad de destruccin. Destructividad La desorgani+acin del entorno total en patrones $ue disminuyen la %abilidad para predecir o controlar su entorno total C fsico, biolgico y psicosocial C de cual$uiera o de todas las personas ticas. 'reatividad negativa. El decremento en tica, verdad o creatividad de cual$uier persona. Ecoesfera La regin en torno a una estrella en la cual es posible la e*istencia de un planeta con agua l$uida. La ecoesfera del sol se e*tiende desde 3usto dentro de la rbita de la ,ierra %asta 3usto fuera de la rbita de 5arte. Educacin. 'ual$uier proceso $ue aumenta la creatividad de los e*puestos al mismo. ,odo proceso $ue aumenta la %abilidad para predecir y controlar, mediante el aumento o alteracin del contenido de informacin de un organismo, sin per3udicar su tica. En las sociedades modernas muc%as formas de lo $ue se llama "educacin" son destructivas pues destruyen la tica, a4n si aumentan la inteligencia. Efectores El componente de la inteligencia $ue genera sucesos en el entorno total. 1entro del cuerpo est&n representados por los %uesos, m4sculos y te3idos en general. Los efectores alteran en forma directa el entorno. E2o La parte de nosotros $ue toma su identidad de nuestra memoria y e*periencia. El Ego es impulsado por el miedo y el deseo de ser feli+ C en oposicin al alma, $ue es impulsada por el amor y el deseo de ma*imi+ar la creatividad. El ego muere con nuestro cuerpoL el alma vive en la creatividad $ue engendramos en otros -ver alma/. Emocin <n patrn de comportamiento preprogramado, primordialmente instintivo, es decir, de origen gentico. ,oda emocin, e*cepto el amor, se %acen progresivamente destructivas. 1ebido a $ue slo sirven para disminuir la creatividad en ve+ de incrementarla. ,odas las emociones son 4tiles para la supervivencia en un entorno primitivo, dar=iniano, donde %ay poco conocimiento disponible. El amor es siempre una emocin constructiva por$ue catali+a la transferencia creativa de informacin. 1e esta manera induce un orden m&s elevado de autopoisis. 'uando sustituimos el miedo por la accin creativa llegamos a ser cada ve+ menos creativos. ,odas las emociones son una combinacin y permutacin de amor y miedo. Enfermedad 'ondicin de un organismo, ad$uirida por %erencia o del entorno, $ue disminuye su inteligencia. Esto es su %abilidad para predecir su entorno total C fsico, biolgico y psicosocial. Entorno Total >ncluye todo lo $ue puede ser percibido o concebido. Por comodidad puede dividirse en -1/ fsico $ue incluye toda la materia y energa. -./ ;iolgico $ue incluye todas las formas de vida. -#/ Psicosocial $ue incluye todas las actividades de la mente y la conducta de las formas de vida. Estas divisiones son slo una convencin $ue deber& ser abolida con el tiempo. Ainalmente se demostrar& $ue la materia, vida y mente son fenmenos interrelacionados, producto de una sola fuer+a csmica. Hecientemente, la aparente discontinuidad entre vida y materia %a estado desapareciendo. Eventualmente todos los fenmenos psicosociales se comprender&n en la misma forma. Entretenimiento ,odo proceso $ue aumenta la felicidad de algunas personas, sin necesariamente aumentar la creatividad de ninguna. El entretenimiento $ue incrementa la creatividad se llama "arte". Entrop)a <na condicin de caos, as como una fuer+a $ue incrementa el caos en el universo. La fuer+a entrpica impulsa la mente %acia la materia y la materia %acia la energa catica. La entropa se manifiesta en la mente por un decremento en la inteligencia yOo tica. En la %umanidad, la entropa es medida por la cantidad de informacin ilusoria y por la efectividad de los mecanismos para limitar la retroalimentacin negativa. La entropa se alimenta a s misma y est& correlacionada en forma negativa con la creatividad. La creatividad es , a veces, llamada "negantropa". Epifenmeno <n fenmeno $ue se produce como un efecto no fcilmente p&redecible de muc%os y comple3os fenmenos subyacentes. <n epifenmeno puede a su ve+ modificar los efectos $ue lo provocaron. Por e3emplo, la vida es un epifenmeno producto de la 3erar$ua muy comple3a de la protena creando 217 mientras ste crea a la protena. 2 su ve+ la vida afecta tanto al 217 como a la protena. 1e la misma manera, la conciencia es un epifenmeno de la 3erar$ua muy comple3a del cerebro modificando sus efectos de campo, la mente, en la medida $ue la mente modifica al cerebro y ambos se %acen cada ve+ m&s receptivos a la informacin infinita y verdadera, en el orden implcito, mediante el potencial del campo cu&ntico. Especiacin >nventada por ,ei%ard de '%ardin. Proceso por el cual, un nuevo filo generali+ado, $ue empe+ando con una sola especie, se e*pande en la bisfera. 6e efect4a mediante generaciones sucesivas, $ue se adaptan %asta $ue tienen cabida en un solo nic%o ecolgico. 'ada adaptacin representa una nueva especie, $ue se separa para siempre de sus antiguos %ermanos. Especialista Es una persona $ue %a desarrollado profundos conocimientos en un rea &determinada, al costo de ser ignorante en otras &reas. El especialista se diferenca del generalista no en lo $ue sabe, sino en lo $ue no sabe. Es posible $ue un especialista sea m&s inteligente y tenga m&s conocimientos, en cada &rea, $ue un generalista. 6i un especialista y un generalista tienen una inteligencia comparable, el generalista siempre es ms c&reativo. Es posible $ue un generalista sea m&s creativo $ue un especialista, en el propio campo del especialista. Esto se produce, aun si el especialista es l m&s inteligente. 6i el generalista es representado por una esfera y el especialista por un elipsoide, entonces su conocimiento total, $ue es un producto de su inteligencia, es representado por el &rea de su superficie. 6u creatividad es producto, tanto de su inteligencia, como de su tica y es representada por el volumen. <na esfera o %iperesfera tiene el volumen m&*imo, para una superficie dada, de cual$uier cuerpo de dimensiones dadas. Estrate2ia del Minima@ Plan para minimi+ar los riesgos en un 3uego, al tratar de obtener lo me3or de la peor opcin. En el Buego de la ?ida, lo peor es la entropa. Por tanto la estrategia minima* es, tambin, la estrategia ptima uniformeL ma*imi+ar la creatividad y minimi+ar la entropa. En el 3uego del placer lo peor es la infelicidad. Lo me3or de lo peor es la e*tincin. Por lo tanto, en el 3uego del placer la estrategia minima* conduce a la muerte. La estrategia ptima uniforme, tanto en el 3uego del placer, como en el de la vida, es seguir la reglas del Buego de la ?ida. 6eguir, e*clusivamente, estrategias del minima* conducen a la muerte, slo son seguidas por a$uellos $ue impele el miedo. Estrate2ia Sptima +niforme Plan para minimi+ar nuestros riesgos, mientras, simult&neamente, se ma*imi+an las posibles recompensas -?er estrategia del minima*/. Etica. Heglas de conducta ptima. 6e puede demostrar lgicamente $ue la conducta es ptima si, y slo si, es una estrategia en el Buego de la ?ida. Las reglas del Buego de la ?ida son, por lo tanto, la tica de la vida y la nica 4tica verdadera. ,oda otra forma de conducta es trivial o intica. En la vida la tica ocurre cuando una entidad tiene inteligencia sobre su propia inteligencia y puede predecir y controlar su capacidad para predecir y controlar. La tica es la forma m&s alta de inteligencia. La moral es la forma m&s elevada de tica -?er Eueno/. Etica Democr7tica El mayor bien es a$uel $ue logra la mayor libertad, para la mayor cantidad de personas. Los derec%os de las grandes mayoras son absolutos sobre las pe$ue8as minoras. Etica Evolutiva " 1ebemos %acer lo posible para ma*imi+ar la creatividad". Etica Materialista "El mayor bien es lograr la mayor seguridad material para la mayor cantidad de personas. "1e cada uno seg4n su capacidad, para cada uno seg4n sus necesidades. Etico4a6 -;ueno _ac/ La conducta es tica si, y slo si, es una estrategia para el Buego de la ?ida. Por tanto, slo la conducta $ue incrementa la creatividad es tica. Las personas son ticas si, y slo si, incrementan la tica. En otras palabras, las personas son ticas si, y slo si, 3uegan el Buego de la ?ida ms a m&enudo $ue el 3uego del placer. 6er tico es crear. 'onducta tica es, por lo tanto, sinnimo de creatividadL es la forma m&s elevada de inteligencia. 6lo la %umanidad %a e*%ibido, en forma clara y sistem&tica, una conducta tica, dado $ue slo la %umanidad %a incrementado la creatividad como especie. 'asi la totalidad de las otras especies slo incrementan la inteligencia mediante la mutacin en otras especies. ?irtualmente todos los seres %umanos son ticos durante su primera infancia. Las personas slo se %acen inticas al ser ob3eto de las presiones de una sociedad intica, $ue las manipula y controla mediante el miedo y entropa fortuita. Los otros primates, cet&ceos y elefantes tambin tienen elementos ticos en su conducta, pero no parece $ue creen en forma sistem&tica. Evolucin -?er entropa/ <na condicin de la inteligencia, as como una fuer+a $ue impele todo en el universo %acia una mayor inteligencia y comple3idad. Evolucin es lo contrario de entropa. La fuer+a evolucionaria atrae la materia %acia la mente y sta %acia una inteligencia siempre mayor. El nivel de evolucin es medido por el grado de inteligencia. 2 mayor inteligencia en un ser ms e&levada su posicin en la escala evolutiva. La evolucin es una ley de la naturale+a y no un plan co%erente. La evolucin tiene ciertas propiedades y como direccin una inteligencia siempre mayor, sin embargo, b&sicamente es un proceso fortuito dado $ue siempre coe*iste con la entropa. 5ientras m&s alta es la posicin de un su3eto en la escala evolutiva, menos est& sometido a la entropa, mientras se comporte en forma tica. Por tanto, la evolucin se catali+a y %ace menos fortuita mediante el desarrollo intelectual en general y la tica en particular. 1alsedad >nformacin $ue, cuando creemos en ella, disminuye nuestra capacidad para predecir yOo controlar cual$uier parte del entorno total. 1amilia <n grupo de seres unidos por amor recproco. 1amilia Inmediata -nuclear/ <na familia limitada a nuestros padres, %i3os, cnyuge y %ermanos. 1elicidad El estado mental resultante de estar en el proceso de cumplir nuestros deseos. La intensidad de la felicidad es directamente proporcional a la fortale+a de nuestros deseos y la prontitud con $ue los cumplimos. En ausencia de deseo no %ay felicidad ni infelicidad. 5ientras m&s tica es una persona, en mayor grado su felicidad deriva de ma*imi+ar la creatividad. La felicidad y la creatividad no son e*cluyentes entre sL tampoco son sinnimos. 1enotipo La apariencia e*terna de un organismo, en trminos de su morfologa y conducta e*terior. 1ilo -P%ylum/ <n grupo de formas vivientes caracteri+ado por propiedades nicas, $ue 4los distinguen de toda otra forma de vida. Por e3emploN los artrpodos se caracteri+an por patas segmentadas y e*oes$ueleto $uitinosoL los cordados por la notocuerdaL los seres ticos, incluyendo los %umanos, por tener inteligencia de su propia inteligencia. 1uer$a Csmica ?er "'smica, Auer+a". Genotipo La estructura gentica de un organismo $ue, interactuando con el medio ambiente, se manifiesta en el fenotipo e*terno. Grande Es grande a$uello $ue, en forma importante, incrementa la creatividad de otros. Esto se aplica a las artes, ciencias o personas. :rande+a implica moral social de la mayor importancia. GurB <n maestro a $uien veneramos y confiamos %asta el punto de entregar nuestra conciencia a l o ella, de3ando as $ue ste decida por nosotros lo bueno y malo. Esto es destructivo tanto para el gur4 como para el discpulo. 6iempre debemos seguir los dictados de nuestra conciencia y no abdicar de ella, ni permitir $ue nadie nos abdi$ue su conciencia. Cedonismo <n sentido de los valores $ue concede el mayor valor al placer y la felicidad. (edonismo representa la b4s$ueda de la felicidad con e*clusin de la creatividad. <n %edonista busca, por sobre todas las cosas, ma*imi+ar la felicidad. La bs$ueda d4e la felicidad sin creatividad slo lleva a la muerte. Cereda5ilidad <na nocin estadstica basada en la teora del an&lisis de variacin. 6e e*presa por un n4mero entre cero y uno. <na %eredabilidad de valor cero indica $ue las diferencias fenotpicas entre grupos estadsticamente diferenciables no se deben a diferencias genotpicas, sino estn sol&amente determinadas por el entorno del organismo. <na %eredabilidad de valor uno indica $ue las diferencias de ambiente entre los grupos involucrados no produce diferencias de importancia con respecto a un rasgo determinadoL todas las diferencias relativas a este rasgo se presumen debidas a diferencias genticas. Como moralensis El %ombre moral. El desarrollo 4ltimo de homo sapiens representado por personas $ue deliberadamente 3uegan al Buego de la ?ida, el sucesor al %omo progresivus de ,eil%ard de '%ardin. ,odos los (omo moralensis est&n en un Estado Etico. Como pro2ressivus (ombre Progresivo. ,rmino empleado por ,aillard de '%ardin para designar personas $ue perciben y valori+an el futuro de la %umanidad. El sucesor del (omo sapiens. Personas capaces de entrar al Estado Etico. Como sapiens La especie %umana dominante por cerca de J.!!! a8os. El 'roC magnon era un (omo sapiens. El %ombre de 7eandert%al no lo era, si bien probablemente podan cru+arse, como lo %acen los leones y tigres. Ideolo2)a <n con3unto interdependiente de creencias ideolgicas. <na creencia ideolgica es la aceptacin de una relacin de causa efecto sin evidencia cientfica. ,odas las supersticiones son creencias ideolgicas. ,odas las religiones son ideologas. El mar*ismo y casi todas las llamadas "ciencias sociales" son ideologas. Las ideologas no est&n necesariamente e$uivocadas, solamente carecen de base cientfica. I2norancia <na carencia de informacin verdica importante dentro del sistema nervioso de un organismo. Iletrado Cient)fico <na persona $ue posee poco o ning4n conocimiento cientfico. En general una persona $ue carece de conocimientos sistem&ticos de matem&ticas, fsica o biologa es un iletrado cientfico. El psicofraude cuenta entre sus vctimas y practicantes a iletrados cientficos. Los cientficos especiali+ados tienden a sucumbir a la ideologa, en a$uellas partes del entorno del cual tienen poco o ning4n conocimiento cientfico. 1ado el poco conocimiento cientfico sobre el entorno psicosocial, es el &rea fundamental para la ideologa y el psicofraude. ,odos tienden a crear la ilusin de $ue pueden predecir y controlar su entorno total. Por tanto, cuando no son cientficos universales, llenan sus mentes de psicofraude e ideologa. ,anto los iletrados cientficos msticos, como los cientficos $ue no aplican mtodos cientficos a sus creencias msticas son invadidos por el autoenga8o. Informacin Ilusoria 6e refiere a creencias $ue no tienen una base real. Pueden ocurrir por imaginarse un modelo de relaciones, de causa y efecto, $ue no puede ser comprobado cientficamente. La mayor parte de la informacin ilusoria resulta de aceptar modelos imaginados por otros, como verdaderos, cuando son en realidad falsos. La me3or defensa contra estas informaciones es el escepticismo. El escepticismo sistemtico y creati&vo es la base para el mtodo cientfico. Ima2inacin El componente de la inteligencia $ue genera informacin independientemente de los sensores. Los sucesos imaginados se emplean para completar el cuadro de los sucesos captados por los sensores, de modo $ue no %aya inconsistencias. Los efectores comprueban la valide+ del cuadro completo al generar nuevos sucesos %asta $ue todos los sucesos captados por los sensores tienen consistencia. Esta es la forma en $ue se desarrolla la creatividad. La imaginacin no %a sido nunca locali+ada, como lo %an sido otros componentes de la inteligencia. Parece estar asociada con la neocorte+a en general y con los lbulos frontales en particular. 5ientras m&s tica sea una persona, ms i&maginativa parece ser. Pareciera $ue la imaginacin es, en parte, producida por el campo moral de la sociedad csmica moral y $ue la receptividad a este campo depende de la tica. Los campos moral y cu&ntico pueden ser sinnimos. Inconsciente 6e refiere a ese estado mental en el cual tenemos pensamientos impredecibles e incontrolables. La imaginacin parece funcionar, en forma primaria, a nivel inconsciente. In3tico -5aligno/ La conducta es intica si, y slo si, disminuye la creatividad de, al menos, una persona. ,oda conducta intica es una estrategia del 3uego del placer. <na persona no es tica cuando 3uega m&s a menudo al 3uego del placer $ue al de la vida. Esta conducta siempre aumenta la entropa. Inmoral <na persona es inmoral si, y slo si, deliberadamente rec%a+a el reto del Buego de la ?ida y escoge, conscientemente, 3ugar el 3uego del placer. Las personas inmorales slo 3uegan al 3uego del placer. Las personas se %acen inmorales al ser, progresivamente, m&s inticos, %asta $ue todas sus acciones son estrategias para el 3uego del placer. Las personas inmorales nunca 3uegan de nuevo al Buego de la ?idaL tienen una entropa irreversible. Las personas se %acen inmorales debido a una sociedad carente de tica. 6lo las personas de elevada inteligencia pueden llegar a ser inmorales. La mayor parte de las personas inticas son ni8os, no adultos inmorales. Importante Hefirese a toda actividad o cosa $ue afecte, en forma importante, positiva o negativamente, la creatividad, "sin importancia" es sinnimo de "trivial". Industria <n trmino colectivo para toda organi+acin $ue produce bienes o servicios, diferentes $ue el entretenimiento o la educacin. Informacin La representacin simblica de sucesos y sus relaciones. La informacin es un componente fundamental de la estructura de la inteligencia. <na entidad carente de informacin no tendra inteligencia. ,oda la informacin en nuestros cuerpos, e*cepto el instinto, es producida o por los sensores o por la imaginacin. Innovacin La produccin de cual$uier nueva informacin o conducta. 6i es creativa es una invencin. 6i no es creativa es una innovacin da8ina o trivial. La %umanidad tiene la capacidad de producir m&s innovaciones creativas $ue no creativas. ,odas las otras especies e*istentes parecen producir innovaciones creativas y no creativas en partes iguales. Inteli2encia La capacidad para predecir y controlar el entorno total fsico, biolgico y psicosocial. La inteligencia es una estructura con componentes distintosN voluntad, memoria, imaginacin, sensores, efectores, conectores e informacin. 'ada componente es esencial para la inteligencia. ,odos ellos, e*cepto la informacin, son en gran parte %ereditarios - ?er p&gs. /. Inteli2encia Etica La capacidad de predecir y controlar creativamente el medio ambiente. IInvencin La creacin de una nueva m&$uina o conducta $ue decrementa la entropa de la bisfera. <na nueva m&$uina o conducta $ue aumenta la entropa se califica de innovacin da8ina, no de invencin. Las innovaciones deben aumentar la creatividad neta del universo para ser verdaderas. 7o toda innovacin es creativa. Investi2ador ,oda persona $ue busca sistem&ticamente nuevos conocimientos, en cual$uier tema-s/. I$.uierdista 6e refiere a la creencia de $ue la conducta est& fundamentalmente determinada por el medio ambiente y no por la %erencia. Esta creencia e*iste en un continuo. El i+$uierdista e*tremista cree $ue la %erencia no 3uega ning4n papel en la conducta y $ue el ambiente es primordial. El derec%ista e*tremista cree lo opuesto -ver derec%ista/. Jue2o <n con3unto de reglas sobre el comportamiento para logran una recompensa especfica. Esta puede ser simblica o tangible. <n 3uego no tiene otro ob3eto $ue el mismo. ,odos participan en 3uegos, sean conscientes o no. ,odo 3uego es una variante del Buego de la ?ida o del 3uego del placer. Para una persona dada, el mismo 3uego puede ser una variante del Buego de la ?ida en una ocasin y una variante del 3uego del placer en otra. Jue2o de la !ida <n 3uego en el cual la recompensa es una creatividad siempre en e*pansin. El Buego de la ?ida es el pivote entre el bien y el mal, vida y muerte. Este 3uego es la base de toda evolucin. Bugarlo es incrementar la creatividad. Bugar deliberadamente el Buego de la ?ida es incrementar al m&*imo la creatividad, durante toda nuestra vida. Jue2o del Placer Buego $ue sirve slo para incrementar la felicidad, nunca la creatividad. Euienes 3uegan el 3uego del placer son la mayor fuente de entropa de la %umanidad. Los 3ugadores se %acen, a s mismos y a los dem&s cada ve+ m&s inticos, %asta llegar a ser inmorales. ,odos los 3ugadores del 3uego del placer, inconscientemente desean la muerte. Li5eral 6e refiere a toda actitud tolerante de las innovaciones. Esta caracterstica e*iste en un continuo con el e*tremista conservador C intolerante a toda innovacin C en un e*tremo y el e*tremista liberal C tolerante de toda innovacin C en el otro e*tremo. Li5ertad 6e refiere a un estado en el cual podemos %acer y decir lo $ue nos pla+ca, siempre $ue esto no interfiera con el derec%o de otros a %acer y decir lo $ue deseen. 1onde %ay un conflicto se llega a un compromiso, el cual ma*imi+a la creatividad para ambas partes. En general, las personas libres pueden actuar seg4n su voluntad mientras no causen per3uicios inmerecidos a otros. La libertad nos da el derec%o a destruir nuestra propia creatividad, pero 3am&s el derec%o a destruir la creatividad de otros. L2ica El componente de la inteligencia $ue determina cuando diferentes "cuantos" de informacin yOo conocimiento son inconsistentes. La lgica es un filtro $ue revela a la voluntad cuales eventos son inconsistentes, con el ob3eto de generar nuevos sucesos, %asta $ue todos estos sean consistentes. ,odos los sucesos son consistentes, si, y slo si, una persona fuera infinitamente inteligente. Por tanto, todos los sucesos no son nunca consistentes. <na persona $ue ve los sucesos inconsistentes como si fueran consistentes es o sictico o ideolgico, o ambas cosas. La lgica parece ser una funcin de partes de la corte+a cerebral. Ma2nitud Cero <n concepto de la teora de con3untos, $ue e*presa en forma muy general, $ue un con3unto de puntos tiene una magnitud cero si e*iste un con3unto, finito o infinito contable de intervalos, abiertos o cerrados, de longitud l o menor $ue incluya todos los puntos en el con3unto, y la longitud total L de la suma de estos intervalos ->76EH,2H A>:<H2 1 I '(E'2H 'D7 EL DH>:>72L >7:LE6/ L [ para toda l puede %acerse arbitrariamente pe$ue8o. Por e3emplo , si ->76EH,2H A>:<H2 ./ L [ para todo 7, y si 7 es un entero, entonces en la medida $ue 7 se apro*ima al infinito, la suma 1C -1O./ 7 se apro*ima a 1. Por tanto empleando &lgebra elemental podemos demostrar $ue para toda M c ! y 7 [ entero mayor $ue !, tenemosN - >76EH,2H A>:<H2 # L [ -1O1Z M/ i [ -1OM-1 C -1O-1ZM/ 7/, 1OM C -1OM/-1O -1ZM/ 7 1OM en cuanto 7 se apro*ima a infinito. En el e3emplo anterior M[1.
Por tanto, todos los subcon3untos finitos o infinitos contables tienen magnitud cero debido a $ue podemos multiplicar la suma anterior por cual$uier n4mero positivo arbitrariamente pe$ue8o para lograr una suma de intervalos $ue es arbitrariamente pe$ue8a, si l [ 1O -1ZM/ (ay tambin con3untos infinitos no contables de magnitud cero, tal como el con3unto cantor, bien conocido en matem&ticas. Lo trivial es un con3unto de magnitud cero, debido a $ue, a la larga, casi todos los actos aumentan o disminuyen la creatividad. <n acto $ue nunca disminuye el conocimiento de nadie, pero imparte conocimiento de valor cero para siempre, disminuir la creativid&ad al malgastar el tiempo y energa de $uienes lo %acen. Por tanto lo trivial es, en el me3or de los casos, a corto pla+o, un con3unto de magnitud cero y a largo pla+o un con3unto vaco. Malo 4in3tico6 6e refiere a toda accin o cosa $ue disminuye la creatividad. M7.uina <n artificio manufacturado $ue convierte una forma de energa en otra. El lengua3e, vestimenta, computadores, casas, %erramientas y organi+aciones son e3emplos de m&$uinas. La m&$uina es un componente esencial de la evolucin %umana. 1esde la aparicin del %omo sapiens, la evolucin %umana %a dependido casi totalmente del desarrollo de m&$uinas cada ve+ me3ores y de la tica. Masa Cr)tica El punto en el cual la densidad y cantidad de una substancia es tal $ue ocurre un efecto totalmente nuevo. 'omo e3emplo, para crear un Estado Etico es necesaria una masa crtica de personas ticas -0 %ombres P 0 mu3eres/. Para engendrar una 6ociedad 5oral y %acer irreversible la evolucin, se necesita una masa crtica de personas morales. Memoria 'omponente de la inteligencia $ue almacena informacin en unidades recuperables y clasificadas. La clasificacin es en parte determinada por la naturale+a de la informacin y por sus relaciones con otra informacin. En nuestros cuerpos, la memoria parece ser un proceso mediante el cual la informacin, sea ad$uirida por los sentidos o por la imaginacin, altera las molculas del cerebro. 1e esta manera el cerebro es alterado en forma fisiolgica. Es posible $ue la memoria sea %ologr&fica, de modo $ue la informacin del cerebro sea almacenada en cada clula del cerebro -."!/. Mente El con3unto de todos nuestros pensamientos y percepciones. En la medida $ue los pensamientos y percepciones son predecibles y controlables, la mente est& consciente. En la medida $ue los pensamientos y percepciones son inpredecibles e incontrolables, la mente est inc&onsciente. 6lo sabemos con certe+a la e*istencia de nuestra propia mente. 1el comportamiento de otros organismos, el nuestro propio y el de nuestra mente, podemos deducir $ue otros organismos tienen mentes similares a la nuestra. Lo inferimos en la medida en $ue su conducta es similar a la nuestra. 1e esta inferencia podemos desarrollar un modelo mental de conducta, el cual puede demostrar ob3etivamente $ue podemos predecir y controlar la conducta. Este modelo mental es an&logo al modelo de la gravedad. La e*istencia de la gravedad no puede percibirse en forma directa, pero el modelo nos permite predecir y controlar. La gravedad es un efecto de la masa, tal como la mente es un efecto del cerebro. ,oda mente puede ser el efecto interactivo de un cuerpo viviente y el campo cu&ntico. Meta$oarios 2nimales multicelulares, en contraste con los proto+oarios $ue son unicelulares. Las espon3as, insectos, peces y seres %umanos son todos meta+oarios. Militar ,rmino colectivo para cual$uier organi+acin $ue tiene como fin imponer por la fuer+a la voluntad de cual$uier autoridad. Misticismo <n intento sistem&tico, independiente de la evidencia y procesos cientficos, para obtener la verdad por percepcin directa. La verdad mstica siempre tiene un origen sub3etivo. Las percepciones msticas se convierten en ob3etivas al ser comprobadas por la evidencia cientfica. 7o %ay conflicto entre ciencia y misticismo, mientras no se afirme $ue las percepciones msticas representan una realidad m&s elevada $ue la verdad ob3etiva. La naturale+a del misticismo %ace $ue sus adeptos tiendan a sustituir la verdad ob3etiva por la sub3etiva. 1e esta forma se convierten en cultivadores del psicofraude. Las principales religiones y los sistemas tradicionales de tica y psicoterapia parecen tener una base mstica. La ,ransformacin 'reativa emplea el misticismo unido a la ciencia. ,odos los msticos tienen una creencia en com4n. 'reen $ue en el universo e*iste una fuente superior, $ue origina un orden moral y conocimientos m&s elevados $ue los %umanos y $ue la %umanidad puede comunicarse con ella, mediante un comportamiento tico. Moral ,ipo de conducta en el cual todas las accionesN o bien aumentan la verdad ob3etiva o son triviales. Las personas llegan a ser morales si, y slo si, consideran la m&*ima e*pansin de la creatividad como el 4nico ob3eto de la vida, siendo indiferentes a la felicidad, tanto de otros como de la propia. Las personas morales sern mPa´Ls creativas, mientras m&s inteligentes sean. Estas personas nunca se comportan en forma intica despus de llegar a ser morales. Ellas carecen de miedo. 6iempre se comportan en forma amorosa %acia todos, incluyendo sus peores enemigos. Parece $ue nunca %ubo un ser %umano moral. 7os acercamos en forma asinttica a la moral, al aumentar paulatinamente nuestra inteligencia y tica. Moral Personal 6e refiere al deseo deliberado de incrementar la creatividad personal. La moral personal debe coe*istir con la social o se atrofiar&. 6in la moral social la personal se puede pervertir, convirtindose en el mero deseo de poder personal. ,odas las personas ticas deben poseer ambos componentes de la moral, pero no necesariamente en la misma proporcin. Moral (ocial 6e refiere al deseo deliberado de ayudar a incrementar la creatividad de los otros. La moral social debe coe*istir con la moral personal, o se pervertir& en decencia inmoral, donde la persona slo busca aumentar la felicidad de los otros. ,odas las personas morales tienen ambos componentes de la moral, si bien no necesariamente en igual proporcin. Muerte Para la vida, el estado de m&*ima entropa. En este estado, la inteligencia, producto de la vida, se reba3a al nivel de materia. La evidencia cientfica preponderante indica $ue, para toda forma de vida, la muerte representa la e*tincin total del ego. En trminos m&s generales "muerte" es la descomposicin de un sistema en sus componentes. Esto esN una molcula se descompone en &tomosL un tomo en &partculas elementalesL o una sociedad en individuos desorgani+ados. Para la evolucin por seleccin natural la muerte es esencial. MBsica La forma de arte m&s puro. 'arece de sentido consciente y opera totalmente al nivel inconsciente. 5ediante un patrn de sonidos abstractos, percibidos como bellos, comunica la creatividad de una cultura. 'eurosis Patrones de comportamiento aprendidos $ue disminuyen la capacidad de una persona, para predecir y controlar el entorno total. La emotividad incontrolable no es, necesariamente, neurtica, si no %a sido causada por una e*periencia aprendida. Las personas $ue odian a un determinado grupo tnico son neurticas. Para odiar a un grupo tnico es necesario un proceso de aprendi+a3e. Esta conducta disminuye la inteligencia creativa. 1ado $ue el comportamiento neurtico es aprendido, puede ser modificado por todos los tipos de psicofraude, as como por la ,ransformacin 'reativa y otras formas de aprendi+a3e. 'i?o ?er 'riatura. 'oespacio Espacio abstracto de la mente, donde cada dimensin representa un rea &ortogonal de conocimiento. Para una me3or comprensin, el noespacio puede ser considerado como de tres dimensiones C la fsica, la biolgica y la psicosocial. En la realidad el noespacio probablemente tiene infinitamente m&s dimensiones ortogonales. La creatividad slo puede ser ma*imi+ada al relacionar entre s todas las dimensiones del noespacio. El conocimiento puede ser especiali+ado, pero la creatividad es %olstica. 'o3tico Helacionado a la mente, alma o espritu, del griego noQs. 'oosfera -del griegoN 7oos [ mente y sp%aira, un cuerpo cuya superficie siempre tiene todos sus puntos e$uidistantes de un solo punto/ la capa de mente %umana colectiva $ue rodea la ,ierra. Esta palabra fue usada primero, por Pierre ,eil%ard de '%ardin, para describir algunos aspectos de la 6ociedad 5oral -?er bisfera/. 'Bcleo Protones y 7eutrones. ,odo &tomo tiene un n4cleo de al menos un protn y de cero a varios neutrones. S5-eto Cu7ntico Db3eto cuya masa es lo suficientemente pe$ue8a para ser afectado, en forma perceptible, por el campo cu&ntico. Db3etos mayores slo ser&n afectados por el campo cu&ntico, si una masa crtica de los ob3etos menores $ue componen el ob3eto mayor, tienen co%erencia entre s. E3emplos sonN rayos l&ser, superconductores, microc%ips, el cerebro %umano y un octeto autopoitico. 5ientras m&s evolucionado sea un ob3eto cu&ntico masivo, con co%erencia interna, integrar& m&s creativamente la informacin del campo cu&ntico. Sptimo 6e refiere a lo e*tremo -m&*imo o mnimo/ de un efecto, en una direccin determinada. 2lgo es ptimo cuando es lo me3or $ue %ay, sin nada superior. Lo ptimo no es necesariamente una propiedad 4nica. Puede %aber ms de u&na estrategia ptima en un 3uego. 'uando una persona se comporta en forma ptima, significa $ue %i+o lo me3or $ue pudo. Esto no significa $ue otra persona no pudiera %aber %ec%o algo me3or. Sr2ani$acin <n grupo de personas unidas por un con3unto de ob3etivos y reglas aceptadas por todos. ,oda organi+acin tiene la tendencia a convertirse en burocracia, si es privada de retroalimentacin. ,oda burocracia es una organi+acin, pero no toda organi+acin es una burocracia. <na familia es una organi+acin unida por el mutuo amor. Las organi+aciones se convierten en burocracias, solamente, mediante el miedo. Srto2onal En &ngulos rectos. Eventos o acciones en posicin ortogonal pueden ocurrir sin, necesariamente, afectar al otro. 6in embargo, los sucesos ortogonales no son necesariamente independientes. Par7sito -ser %umano parasitario/ ,oda entidad $ue produce contaminacin y consume recursos, sin contribuir, de alguna forma a la creatividad de nadie. En general, un par&sito tiene una mayor entropa $ue sus antecesoresL slo puede sobrevivir a e*pensas de una entidad con menor entropa. Percepcin La propiedad de la mente $ue integra la informacin recibida por los sensores, en un todo significante, $ue resulta en conocimiento. Percepcin Directa La comprensin clara de un patrn en la naturale+a, seme3ante a la percepcin de nuestros propios pensamientos. 'erte+as ilusorias son, a veces, confundidas con la percepcin directa. Esta solamente es v&lida si nos permite predecir y controlar en el mundo ob3etivo. Personalidad <n subcon3unto de la voluntad, $ue determina lo $ue ser& predic%o y controlado, y la resolucin para cumplir sus ob3etivos. Pertinente ,odo lo $ue incrementa la creatividad es pertinente. 2$uello $ue sirve me3or para integrar y e*pandir la totalidad del conocimiento es lo m&s pertinente. Pertinencia significa algo $ue es importante y tico. Perverso ,oda accin o persona $ue busca aumentar la felicidad, de tal manera $ue la creatividad no sea incrementada. Pervertido es todo a$uel $ue sistem&ticamente aumenta su felicidad sin aumentar la creatividad de nadie, ni si$uiera la propia. Poder La capacidad de controlar el medio ambiente. 7o es necesariamente creativo. Poder Personal 'ontrol sobre el medio ambiente, empleado solamente para producir seguridad personal. 'ontrol destructivo sobre otras personas. Prediccin >maginar correctamente un suceso, antes de $ue sea percibido directamente. La prediccin es esencial para la creatividad. 6in la capacidad de predecir, una entidad no puede visuali+ar los patrones $ue unen sus percepciones. 7o tendra ni pasado ni futuroL e*istiendo slo en el presente, en un estado de continua destruccin. Prediccin % Control 6e refiere a la propiedad esencial de los organismos inteligentes, mediante la cual se preveen los %ec%os, %aciendo $ue estos satisfagan las necesidades y deseos del organismo. La capacidad de predecir no puede e*istir independiente de la capacidad de controlar y viceversa. La %umanidad poda predecir sucesos astronmicos, muc%o antes de $ue pudiera controlarlos -como los satlites artificiales/. Pero no %abra podido predecir sucesos astronmicos sin poder controlar sus procedimientos de observacin. Esto lo lograba controlando sus propios sensores biolgicos -o3os, odos, etc./ y la creacin de amplificadores para sus sensores, tales comoN relo3es, calendarios y telescopios. ,odo suceso controlado es, por definicin, predic%o. Por tanto, control es una propiedad de la inteligencia superior a la prediccin. 'ada propiedad es esencial para la otra. Presin Evolutiva La tendencia de la seleccin natural de favorecer ciertas mutaciones, en per3uicio de otras, debido a las oportunidades $ue el medio ambiente actual ofrece a dic%as mutaciones. Esto no est&, en lo absoluto, relacionado con una fuer+a e*terna dirigida, consciente o no. "Dportunidades evolutivas" sera un sinnimo. Es la respuesta biolgica a las oportunidades ambientales, $ue favorecen a ciertas mutaciones. La "presin" atrae a las especies %acia estas oportunidades. 7o las empu3a %acia adelante. La presin puede considerarse como una atraccin del futuro. Principios Eticos Principios derivados lgicamente, $ue se desprenden directamente de la tica evolucionaria. -"1ebemos %acer nuestro mayor esfuer+o para ma*imi+ar la creatividad"/. La tica evolucionaria no puede estar errada, dado $ue es un fin, y no el medio %acia ning4n fin. Los principios ticos derivados pueden adolecer de errores lgicosL debemos seguirlos slo si no conducen a contradicciones ticas, segn los4 dictados de nuestra conciencia y la evidencia ob3etiva. Estos principios conducen a otras m&*imas de conducta, intuitivamente correctas, tales comoN los die+ mandamientos y otros imperativos bblicos, las oc%o verdades del budismo, el sermn de la monta8a y la declaracin de derec%os de los Estados <nidos. 2 continuacin se indican los oc%o principios ticosN 1. 6lo las acciones y personas $ue incrementan la creatividad son ticas. .. ,oda accin o persona $ue disminuye la creatividad de alguien es intica. #. 5edios inticos 3am&s pueden lograr fines ticos. 0. 5edios $ue no son fines nunca son ticos. J. 7o es tico tolerar la destructividad. 9. 7o es tico tener certe+a. . Es tico dudar. " La inactividad es intica. Pro5a5ilidad El grado de confian+a $ue tiene una persona en la verdad de una relacin causa efecto. 'ero probabilidad implica $ue la persona est& cierta de la falsedad. Probabilidad de magnitud uno implica $ue la persona est& cierta de la verdad de la relacin. Las personas ticas siempre proponen una probabilidad mayor $ue cero, pero menor $ue uno, en la valide+ de las relaciones causa efecto, referido a relaciones en la naturale+aL fuera de la e*istencia de sus propios pensamientos y percepciones, $ue no son relaciones de causa efecto. Pro5lema 'aturale$a Crian$a El problema de determinar si las diferencias, entre grupos o individuos, se deben a la %erencia -naturale+a/ o al medio ambiente -crian+a/. Pro2ramar >ntroducir informacin, en cdigo, en un sistema. Los seres %umanos est&n totalmente programados por su %erencia, su medio ambiente y sus elecciones. Pro2reso El proceso de creatividad, en eterna e*pansin, dentro del universo. El progreso de la %umanidad es indicado por su capacidad creciente para predecir y controlar el entorno total. Este progreso es menos evidente en el medio psicosocial, pero ocurre an en 4ste. El progreso de la %umanidad slo puede ser detenido por la inmoralidad. Psicofraude <na ideologa sobre el comportamiento %umano. ,odo modelo $ue pretenda predecir y controlar el comportamiento %umano, sin poder ser verificado cientficamente, es psicofraude. E3emplos de psicofraude se encuentran en las religiones, ideologas polticas y en ciertas formas de psicoterapia. Psicosis <n comportamiento compulsivamente destructivo. <na forma e*trema de neurosis, $ue comprende factores org&nicos. Estos factores predisponen al psictico a la ad$uisicin de informacin $ue distorsiona groseramente la realidad. 2l contrario de la neurosis, la psicosis no puede ser curada, a menos $ue ciertos factores org&nicos b&sicos, %ayan sido tambin corregidos. 'iertas formas de comportamiento psictico pueden ser corregidos, al menos parcialmente, mediante vitaminas y f&rmacos. Psicoterapia <n proceso, mediante el cual, se reempla+a informacin falsa por informacin correcta. La informacin falsa disminuye la capacidad, de la persona, para predecir y controlar su entorno total. La verdadera, al contrario, aumenta esta capacidad. La psicoterapia es un tipo especial de educacinL no re$uiere necesariamente de f&rmacos o ciruga. Estas tcnicas pueden tambin cambiar la conducta, y posiblemente, aun aumentar la creatividad. El me3or criterio, para 3u+gar el *ito de la psicoterapia, es comprobar si aumenta la creatividad neta de la persona. Parece $ue la mayora de los tratamientos, denominados psicoterapia, consisten en psicofraude. 8acional ,odo acto o cosa $ue es, lgicamente consistente y no contiene contradicciones internas. En el mundo real las cosas son slo relativamente racional, dado $ue casi toda persona y todo modelo contienen contradicciones internas, aun cuando stas pueden no ser aparentes. Esto es resultado, por lo general, de falta de conocimiento cientfico, y no necesariamente de errores de lgica. El modelo del universo de 7e=ton era m&s racional $ue el de 2ristteles, pero menos racional $ue el de Einstein. Pero todos estos modelos eran m&s racionales, $ue los modelos m&s populares en su tiempo. 6lo los msticos cientficos y morales pueden ser totalmente racionales. 8acismo La creencia $ue el comportamiento futuro de una persona puede ser deducido, a priori, de la conducta caracterstica del grupo racial, al cual pertenece la persona. El racismo no admite el amplio espectro de diferencias individuales, dentro de una ra+a. La ciencia indica $ue %ay una amplia similitud en el comportamiento de todas las ra+as. Por tanto el racismo no es tico. 8ealidad 2$uello $ue podemos -1/ predecir y controlar o -./ sabemos $ue no podemos predecir ni controlar. 7uestros pensamientos y percepciones son siempre reales, pero no as los modelos $ue creamos sobre las causas de nuestros pensamientos y percepciones. 6lo lo verdadero es real. 6lo los modelos $ue nos permiten predecir y controlar son reales. Healidad es todo lo $ue aumenta nuestra creatividad cuando lo creemos y la disminuye si no lo creemos. 8ealidad Cu7ntica Healidad $ue e*iste fuera de nuestro tiempo y espacio, y est& unido a ellos por nuestra conciencia. La realidad cu&ntica contiene una verdad infinita -el orden implcito/ $ue mediante nuestra conciencia, y otros modos, afecta la realidad de nuestro tiempo y espacio -el orden e*plcito/ ?er la obra de 1avid ;o%m. 8eli2in ,oda ideologa $ue -1/ busca e*plicar la causa b&sica y el ob3eto del universo y -./ indica medios para predecir y controlar nuestros pensamientos y percepciones, m&s all& de los lmites de nuestras vidas. En religin, se dan por conocidas las verdades m&s importantes. Las nuevas verdades slo son aceptadas en la medida $ue apoyan las creencias fundamentales. Las religiones son un ensayo tico, para crear un modelo co%erente del universo, y las relaciones de la %umanidad con este universo. Las religiones se %acen malignas slo cuando se convierten en sistemas cerrados, $ue no aceptan informacin $ue contradiga la ideologa fundamental. Es el sentido moral $uien continuamente nos empu3a a buscar la religin verdadera. Es el sentido inmoral -miedo/ lo $ue nos %ace creer $ue la encontramos. 8etroalimentacin 6e refiere a la percepcin de las consecuencias de nuestras acciones. Hetroalimentacin positiva se refiere a la percepcin de nuestros *itos. 'uando predecimos y controlamos el entorno total. Hetroalimentacin negativa se refiere a la percepcin de nuestros errores. Esto es intentos de prediccin y control $ue fallaron. 8o5ot 5&$uina $ue se auto dirige y puede predecir y controlar su entorno, pero no tiene creatividad ni capacidad de eleccin tica. 2H7 -&cido ribonucleico/ es un constituyente de todas las clulas vivientes y los virus. ,iene la capacidad de almacenar informacin. La 217 se construye en moldes de 2H7. Este puede llevar la informacin entre las molculas de 217. (alud 'ondicin fsica y mental apta para predecir y controlar el entorno total. ,odo lo $ue disminuya esta capacidad disminuye nuestra salud. 6i esto ocurre por un cambio fsico, como una pierna $uebrada, es nuestra salud fsica la afectada. 6i ocurre por un cambio en la informacin, contenida en la mente, %a disminuido la salud mental. En ese caso decimos $ue la persona es neurtica. 6i %ay una combinacin, per3udicial, de cambios psicolgicos e informativos, en el sistema nervioso, se produce la psicosis. El me3or indicador ob3etivo de la salud, es la creatividad. Las personas no ticas no son, ni creativas, ni sanas. (e2uridad Estado mental por el cual las personas creen $ue tienen, o pueden obtener f&cilmente todo lo $ue necesitan. ,ampoco tienen miedo de perder lo $ue ya poseen. La seguridad e*terna, como la inseguridad interna son siempre ilusiones. La 4nica verdadera seguridad viene del interior, mediante la creatividad y el slo deseo de incrementar la creatividad. (ensores El componente de la inteligencia mediante el cual, algunos de los %ec%os en el entorno total, son representados simblicamente mediante informacin, $ue es almacenada en la memoria. En el cuerpo los sensores son N visuales, auditivos, olfatorios, @inestsicos, etc. (entido Moral Programa genticamente determinado, aparentemente presente slo en la especie %umana, $ue %ace $ue los %umanos valoricen la creatividad sobre la felicidad. El sentido moral es f&cilmente pervertido en farisesmo e intolerancia, en personas inticas $ue creen %aber encontrado la verdad 4ltima y absoluta, cuando slo %an encontrado la autodecepcin. (e@ismo >deologa seme3ante al racismo, $ue ad3udica caractersticas de conducta, a las personas, basado slo en su se*o. La evidencia cientfica implica $ue, si bien el potencial gentico, para diversos tipos de conducta, puede no estar distribuido igual en ambos se*os, la gama total de conducta %umana, fuera de las funciones reproductivas, probablemente e*iste en cada se*o. La me3or forma de evitar el racismo y se*ismo es aceptar a cada uno, sobre la base del mrito individual, evitando el 3uicio a priori. El se*ismo no es tico. (im5iosis Proceso por el cual dos procesos, o formas de vida, diferentes, se combinan de tal forma, $ue su entropa con3unta disminuye, o su inteligencia colectiva aumenta, en tal forma, $ue el con3unto es mayor $ue la suma de sus partes. ()m5olo <na cosa $ue representa a otra y en el proceso codifica informacin. Las letras de un alfabeto son smbolos manufacturados de sonidos. Las secuencias del 2H7 son signos naturales, no manufacturados, $ue codifican informacin para sinteti+ar protenas. ,odo lo $ue e*iste codifica informacin dentro de su estructura. <na m&$uina es su propio smbolo, una manifestacin especfica de informacin, para fabricar m&s e3emplares de esta. (ocialismo 6istema socio poltico, en el cual cada individuo es considerado, obligatoriamente, responsable del bienestar de todas las otras personas. El Estado Etico es un sistema socialista voluntario para cada octeto. Pero ste no tiene una base ideolgica, como la mayor parte, de los sistemas e*istentes, $ue %oy en da se llaman "socialistas. En todos los sistemas socialistas actuales, "bienestar" es considerado sinnimo de "felicidad". En el Estado Etico, "bienestar" es sinnimo de "creatividad". Parece $ue el socialismo no funciona, practica ni ticamente, para grupos mayores $ue un octeto. El socialismo obligatorio, como sucede en las democracias y estados comunistas, no es tico. 6lo el libertarianismo es polticamente tico. (ociedad In3tica <na sociedad es intica cuando la mayor parte de sus miembros no son ticos, y est& estructurada para disminuir la creatividad. ,oda nacin es una sociedad intica o una sociedad intica incipiente Las sociedades se %acen inticas medianteN la burocracia, las ideologas, el miedo y direccin intica. (ociedad Moral Csmica La 6ociedad 5oral resultante de la unin de, dos o m&s, sociedades morales diferentes, de origen independiente, en planetas distintos. Ta.uiones Partculas subatmicas %ipotticas $ue siempre via3an a una velocidad superior a la de la lu+. Los ta$uiones aceleran perdiendo energa %asta $ue via3an a velocidad infinita, cuando poseen energa de valor cero. 6i bien la e*istencia de los ta$uiones es tericamente posible, a4n no %an sido detectados en forma e*perimental. Aueron postulados en forma independiente porN :erald Aeinsberg, >saac 2simov y cientficos soviticos. Tecnolo2)a Proceso cientfico para dise8ar, construir yOo operar m&$uinas. La aplicacin de la ciencia en el control del medio ambiente. Miedo La creencia $ue no podemos crear. El miedo se origina como una preprogramacin emocional del comple3o H -cerebro reptil/, $ue nos predispone a luc%ar o %uir, ante el peligro -?er emocin/. Tiempo 8eal ,rmino de la tecnologa de control de proceso, por el cual la informacin se obtiene, procesa y emplea, casi tan pronto como est& disponible. Esto esN casi simult&neamente. En la medida $ue el tiempo aumenta para obtener la informacin esencial el proceso de3a de ser en "tiempo real". "casi simult&neo" es un buen sinnimo para "tiempo real." Trivial 2ctividad $ue ni aumenta ni disminuye la creatividad. La actividad trivial aumentar& la entropa. 2 la larga, la actividad trivial puede, indirectamente, disminuir la creatividad, al aumentar la entropa, %asta el punto $ue ya no es posible la creatividad. Lo trivial es un con3unto de magnitud cero. 'asi todo acto es creativo o destructivo -?er magnitud cero/. Tunnelin2. <n concepto de la mec&nica cu&ntica por el cual se observa $ue una partcula puede pasar aleatoriamente de un lado a otro de una barrera de energa, aun$ue la partida nunca tiene la energa en s para sobrepasar la barrera. +niversalista 4!er especialista6 <n universalista es $uien est& consciente del entorno total C fsico, biolgico y psicosocial C en un grado apro*imadamente igual. <niversalistas %an tratado de aprender, en cantidades apro*imadamente iguales, todo el conocimiento %umano. ,ratan de mantener la esfericidad, al no desarrollar una gran profundidad, en un &rea, mientras son a4n muy ignorantes en otra, un universalista puede lograr mayor profundidad en todas las &reas, $ue un especialista puede lograr slo en su rea. &7os universali+amos aprendiendo lo $ue sabemos menos. 7os especiali+amos aprendiendo sobre lo $ue sabemos m&s, en esta forma ignoramos, cada ve+ m&s, lo $ue conocemos menos. !erdad La informacin sobre una relacin de causa efecto, es verdadera si, y slo si, su aceptacin conduce a un aumento, en la capacidad para predecir y controlar el entorno. ,odo modelo de relacin causa efecto contiene errores. Por tanto, la verdad es una meta, a la cual se apro*ima, en forma asinttica, en la medida $ue la informacin aumenta. Euien busca la verdad se acercar&, cada ve+ m&s, a ella. 6lo una entidad con inteligencia infinita puede saber la verdad absoluta. 2un afirmaciones aparentemente tautolgicas, pueden contener errores sem&nticos. !ida Efecto de la materia $ue produce la capacidad de distinguir lo otro -no yo/. La inteligencia se e*pande y crece %asta producir inteligencia sobre la inteligencia. En esta etapa la mente se desarrolla r&pidamente, %asta $ue de3a de ser un efecto de la vida y se %ace un efecto de s misma. Los seres vivientes tienen, todos, la capacidad de elegir. 5ientras m&s inteligentes mayor capacidad de eleccin. La materia no puede elegir. 6u conducta est& predeterminada. !oluntad El componente de la inteligencia $ue dirige el flu3o de informacin a los otros componentes. La voluntad es un vector con direccin y magnitud. La direccin determina el tipo de informacin a procesar y como. La magnitud determina la resolucin para procesar la informacin. La imaginacin y los efectores generan %ec%os, $ue proporcionan una masa crtica de informacin, %asta $ue se produce el conocimiento. ;a3o la direccin de la voluntad tica, todos los componentes de la inteligencia operan para, continuamente, aumentar la creatividad. ;a3o la direccin de nuestra voluntad animal -preCtica/ todos los componentes de la inteligencia operan, para aumentar la felicidad, sin considerar la creatividad. En nuestros cuerpos, la voluntad, parece ser un efecto de los tres cerebros m&s primitivos, pudiendo no tener relacin con la neocorte+a. 7uestra voluntad tica parece ser, enteramente, un producto de la neocorte+a. La voluntad opera tanto al nivel consciente, como al inconsciente. La tica programa la voluntad en la direccin de la evolucin. ?uelve al ndice K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved.
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Estoicismo para principiantes (The Beginner's Guide to Stoicism): Herramientas para la resiliencia y el positivismo emocional (Tools for Emotional Resilience and Positivity)