EL SIGNIFICADO DE LA PASCUA

Jess celebr "Pesaj" (Pascua) con sus discpulos. Hagamos un breve "tour" a los diferentes pasos en la celebracin de la
Pascua y vamos a destacar aquellos puntos que son especialmente significativos para los creyentes en Jess.
SACAR LA LEVADURA (Bedikat Jametz)
Antes de empezar la Pascua, toda la levadura, que es smbolo de pecado (I Cor. 5,6-8), debe ser quitada de la casa juda.
Se limpia la casa de arriba a abajo sacando cualquier cosa que contenga levadura. Despus, la noche antes de la Pascua, el
padre de la casa toma las herramientas tradicionales de limpieza: una pluma, un cuchillo de madera y una bolsa y busca por
toda la casa cualquier pedazo de levadura que halla sido olvidada (mi mam sola ponerla arriba de la heladera para que mi
pap no buscara toda la noche!)
LAVAR LAS MANOS (Urjatz)
Una vez que la levadura es sacada, la familia se sienta alrededor de la mesa y
ceremonialmente lava las manos con un aguamanil y una toalla. Jess tambin lo hizo
as pero en lugar de lavarse las manos, se levant de la mesa y les lav los pies a los
discpulos, dando una leccin de humildad sin igual (Juan 3,2-17).
ENCENDER LAS VELAS (Jadelaket)
Cuando la casa y los participantes estn limpios ceremonialmente, la celebracin del
Seder puede comenzar. La mujer de la casa dice una bendicin y enciende las velas de
la Pascua. Es apropiado que las mujeres iluminen la casa, por que fue a travs de una
mujer que la luz lleg al mundo, el Mesas. (Gn 3,15)
HAGADA
Hagad significa "contar la historia" de la Pascua. La historia se basa en la respuesta a
cuatro preguntas hechas por los hijos. Una de ellas es: Por qu sta noche es diferente
de todas las otras noches? El padre procede a contar la historia del xodo de Egipto,
leyendo del libro "el Hagad" y usando smbolos y lecciones prcticas para mantener el
inters de los ms pequeos.
LA PRIMERA COPA DE VINO (Kadesh)
El Seder comienza recitando antes de tomar la primera de las cuatro copas de vino: "Bendito seas T, Adonai nuestro Dios,
rey del universo, quien cre el fruto de la vid". Jess mismo bendijo la primera copa en Lucas 22,17-18.
LA SEGUNDA COPA DE VINO (Mishpat)
La segunda copa es para que recordemos las diez plagas y el sufrimiento de los egipcios cuando endurecieron sus
corazones contra Dios. De manera que no nos regocijemos por el sufrimiento de nuestros enemigos (Prov. 24,17),
derramamos una gota de vino (lo cual es un smbolo de gozo) mientras recitamos cada una de las diez plagas, recordando
de ese modo que nuestro gozo disminuye con el sufrimiento de los dems.
AFIKOMEN (Yajatz)
Una tradicin muy curiosa aparece ahora. En la mesa hay una bolsa con tres compartimentos y tres pedazos de matzos. La
matza del medio se saca, se quiebra y la mitad se pone de nuevo adentro de la bolsa. La otra mitad se envuelve en una
servilleta de lino y se esconde, para ser sacado despus de la cena.
EL PLATO DEL SEDER
Los rabinos han desarrollado una serie de lecciones objetivas para mantener la atencin de los pequeos durante la
celebracin Pascua. Estas cosas son probadas por cada persona, mientras reciben la instruccin de sentirse como si
estuvieran ellos huyendo de Egipto.
1
KARPAS
La primera cosa que se prueba son las karpas, normalmente perejil, el cual es un smbolo de vida. El perejil est sumergido
en agua salada, un smbolo de lgrimas, y se come para que recordemos que la vida de nuestros antepasados fue
"sumergida" en lgrimas.
BEITZAH
Un huevo (marrn) esta sobre el plato del Seder para que pensemos en el diario sacrificio quemado que no se puede ofrecer
por falta del templo de Jerusalem. En la mitad del Seder de la Pascua la gente ve que no tienen la posibilidad de hacer un
sacrificio que los justifique delante de Dios.
MAROR
Usualmente consiste en rbano picante picado y se come lo suficiente (con Matzo) para producir lgrimas. La idea es que no
podemos apreciar la dulzura de la redencin sin experimentar la amarga esclavitud.
JAROSET
El Jaroset es una mezcla dulce de manzanas picadas, nueces picadas, miel, canela y un poquito de vino rosado por el color.
Esta mezcla dulce, marrn y pastosa es smbolo del cemento que nuestros antepasados usaron para construir ladrillos en la
tierra de Egipto. Por qu recordamos una experiencia tan amarga con algo tan dulce? Los rabinos tienen un buen
discernimiento: an la ms amarga de las tareas puede ser dulce cuando se acerca la redencin. Esto es especialmente
verdad para los creyentes en el Mesas. Podemos encontrar dulzura an en las experiencias mas amargas porque sabemos
que nuestro Seor est por venir.
UN HUESO DEL CORDERO
En cada casa juda, en cada plato de Seder, hay un hueso de cordero sin carne. En el libro de Exodo, los primognitos
judos eran salvados del ngel de la muerte por la aplicacin de la sangre de un cordero inocente, sin mancha, en los
dinteles de sus puertas de esa manera Dios llev el pueblo desde la esclavitud hacia la libertad. Hoy, creemos que Jess es
el cordero de la Pascua perfecto y que cuando aplicamos Su sangre a los dinteles de nuestro corazn, pasamos de la
muerte a la vida, de la esclavitud del pecado hacia la libertad de ser un hijo de Dios redimido. Como Juan el Bautista dijo
cuando vio a Jess caminando haca l "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo." (Juan 1,29)
LA CENA
Ah! A pesar de las maravillas de la tecnologa moderna, todava no podemos traerles la parte ms memorable de la Pascua:
la cena. Exactamente como la abuela sola hacerla! Imagina: la sopa de pollo caliente; bollos de matzo; algn matza;
rebanadas de pescado casero con rbano picante que te hace llorar; ms matzo, hgado picado con cebollas fritas sobre
lechuga; ms matzo; ensalada; ms matzo; ms cebollas fritas; ms matzo y esta es la entrada!
Despus viene la cena: puedes olerla? Un pecho de res tierna con repollo; ms matzo; pollo saltado; pollo al horno; pollo
estofado; pollo hervido; pollo asado; pollo cocido y ms matzo; un pavo entero al horno, ms matzo, chauchas cortadas con
cebollas; ms matzo; batatas; ms matzo; pur de papas nadando en manteca y ms matzo.
Estn listos para el postre? Tienen que esperar, porque ahora es tiempo de continuar con el Seder.
BUSCAR EL AFIKOMEN (Pedazo de Matza)
Despus de terminar con la cena, el lder del Seder permite que los chicos vayan a buscar el Afikomen envuelto en la
servilleta de lino y escondido antes de cenar. La casa est en desorden mientras todos tratan de ser el primero en encontrar
el Afikomen y ganar el premio que el abuelo paga. Normalmente el premio es $5! Cuando el lder recupera el Afikomen, l lo
quiebra en pedazos y le da un trozo pequeo a cada persona sentada alrededor de la mesa. Hay judos que no entienden
esta tradicin pero las tradiciones no tienen que ser entendidas - solamente seguidas. Sin embargo, muchos creen que los
pedazos de Afikomen traen una vida buena y larga para aquellos que los comen.
Tal vez la tradicin remonta a los tiempos de Jess. Si es as, entonces Lucas 22,19 tiene un significado mayor: "y tom el
pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m.
" Como Yeshua el Mesas haba tomado el pedazo de Matzo del medio, que representa el sacerdote y mediador entre Dios
y el pueblo, lo quebr como su cuerpo iba a ser quebrado, envolvi la mitad en la servilleta de lino como su cuerpo iba a ser
envuelto para su sepultura, lo escondi como si fuera a ser sepultado, lo trajo de nuevo como El iba a ser resucitado y lo
distribuy a todos los que estaban sentados a la mesa de la misma manera que El iba a distribuir Su vida a todos los que
creen. Mientras El lo hizo era consciente que el pedazo de Matzo en la mitad representaba su propio cuerpo, sin mancha,
dado para la redencin de la humanidad. As como el Matzo marcado y penetrado, su propio cuerpo iba a ser marcado y
penetrado y por esas heridas fuimos curados (Isaas 53,5). Esta Matzo en la mitad, o el Afikomen es nuestro pan de
comunin.
LA TERCERA COPA
2
La tercera copa de vino se toma despus de la cena. Es la copa de redencin, para recordar el derramamiento de la sangre
del cordero inocente que nos redimi de Egipto. Vemos que Jess tom la tercera copa en Lucas 22,20 y en I Corintios
11,25 "Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre;
haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m." No era una copa cualquiera, era la copa de redencin de la
esclavitud hacia la libertad. Esta es nuestra copa de comunin.
LA CUARTA COPA
La cuarta copa es la copa de "Hallel." Hallel en hebreo significa "adoracin," y vemos la hermosa oracin del Sumo
Sacerdote en Juan 17, que Jess tom tiempo para adorar y dar gracias al Seor en la culminacin del Seder de Pesaj, su
ltima cena. El cordero de la Pascua, sin mancha, tenan palabras de adoracin en sus labios cuando iba a morir.
LA COPA DE ELIAS
En cada mesa preparada para la Pascua queda un lugar vaco para Elas el profeta, husped de honor en cada mesa de la
Pascua. El pueblo judo espera que Elas venga en Pascua y anuncie la venida del Mesas (Malaquas 4,5). Por eso se
prepara un lugar y se sirve una copa de vino y sus corazones esperan ansiosamente el regreso de Elas anunciando las
buenas nuevas. Cuando la cena se termina se manda un chico a la puerta a abrirla y ver si esta Elas. Cada ao, el chico
regresa desanimado y el vino se derrama sin que nadie lo tome - Mi pueblo espera al Mesas sin darse cuenta que el Mesas
ya ha venido - Pero para nosotros que creemos en Yeshua, sabemos que El es de quien hablaron los profetas. El es sin
mancha, el cordero de la Pascua, cuyo cuerpo fue quebrado por nosotros, quien derram su sangre, y quien ahora vive para
distribuir su vida a todos los que aplican su sangre a los dinteles de nuestros corazones y han pasado de la muerte a la vida
eterna.
Cmo la Pascua Revela a Jesucristo
por Rich Deem
Introduccin
El festival de la Pascua ha sido celebrado por Judos por miles de aos. Es el recordatorio de la fenomenal historia de cmo
Dios salv a la nacin Juda de la esclavitud en Egipto.
1
La celebracin misma fue dada a los Judos mientras estaban todava
en Egipto.
2
La celebracin original se centr alrededor del cordero Pascual !ue fue sacrificado " su sangre salpicada sobre los
dinteles de las puertas como una seal de fe de modo !ue el #eor pas sobre las casas de los Judos durante la $ltima
plaga derramada sobre los Egipcios% la matan&a de cada primog'nito.
(
) un grado grande el cordero de la Pascua de los
Judos ha sido eliminado de la fiesta de Pascua *con el $nico remanente !ue es el hueso de &anca de cordero asado+.
,
El
-uevo .estamento dice !ue Jes$s es nuestro /ordero de sacrificio.
0
El cordero de la Pascua sera un macho sin defecto1
2
!ue es la misma descripcin dada para Jes$s.
3
)dem4s cuando el cordero era asado " comido ninguno de sus huesos deba
ser roto.
5
Este hecho fue tambi'n profeti&ado para el 6esas cu"os huesos no seran rotos.
7
Era costumbre durante la
crucifi8in romper los huesos de las piernas de la persona despu's de algunas horas con la finalidad de apresurar su muerte.
La $nica forma en !ue una persona poda respirar cuando colgaba de una cru& era empu9ar hacia arriba con sus piernas !ue
era mu" agotador. ) trav's de romper sus piernas la muerte acaeca pronto por asfi8ia. #in embargo en el caso de Jes$s
ellos rompieron las piernas de los otros dos hombres pero no rompieron las su"as puesto !ue 'l "a estaba muerto.
1:
El Simbolismo de la Pascua
6ucho del simbolismo de la Pascua de Jes$s de la $ltima semana est4 perdido por!ue estamos inadvertidos de las
costumbres del momento. Por e9emplo Jes$s entr en la ciudad de Jerusal'n cinco das antes de !ue el cordero fuera
sacrificado en el templo como el sacrificio de la Pascua por los pecados del pueblo de ;srael. /inco das antes de !ue el
cordero fuese sacrificado era escogido. Por tanto Jes$s entr en Jerusal'n en el da de la seleccin del cordero como el
cordero de Dios.
11
La gente no entendi el significado de esto puesto !ue ellos lo saludaron con ramas de palma
12
" lo
aclamaron como <e"
1(
gritando 1=osanna1
1,
!ue !uiere decir 1s4lvanos.1 #in embargo ellos no estaban buscando por un
salvador espiritual sino por un salvador poltico. Las ramas de palma eran un smbolo de libertad " desafo puesto !ue #imn
6acabeo haba entrado a Jerusal'n con ese simbolismo.
10
La reaccin de Jes$s fue llorar
12
puesto !ue 'l se dio cuenta !ue
ellos no entendieron el propsito por el cual el 6esas vino.
El Sacrificio de la Pascua
3
El >uen ?iernes fue el da de la celebracin de la Pascua " el da en !ue el cordero Pascual sera sacrificado. Por los previos
12:: aos el sacerdote soplara el shofar *cuerno de cordero+ a las (@:: p.m% el momento en !ue el cordero era sacrificado "
toda la gente pausara para contemplar el sacrificio por los pecados en favor del pueblo de ;srael. En >uen ?iernes a las
(@::
13
cuando Jes$s estaba siendo crucificado Al di9o 1est4 consumado11
15
B En el momento !ue el cordero Pascual era
sacrificado " el shofar era soplado desde el templo. El sacrificio del cordero de Dios fue cumplido en la hora en !ue el sacrificio
del animal simblico tom lugar. )l mismo tiempo el velo del templo *una tela alta de ( pulgadas de grosor !ue demarcaba el
#anto de los #antos
17
+ se rasg de arriba hacia aba9o
2:
B representando una remocin de la separacin entre Dios " el
hombre. /incuenta das despu's en el aniversario de la dacin de la le" *Pentecost's+ Dios de9 el templo terrenal para
habitar en a!uellos !ue se llaman por el nombre de Jes$s a trav's de #u Espritu #anto.
21
Sepultura
El festival de los panes sin levadura empie&a el viernes en la tarde *en la puesta del sol+. /omo parte del festival los Judos
llevaran algo del grano% los 1primeros frutos1 de su cosecha% al templo para ofrecerlo como un sacrificio. )l hacerlo as ellos
estaran ofreciendo a Dios todo lo !ue tenan " confi4ndole para !ue bendiga el resto de la cosecha. Cue en este punto !ue
Jes$s fue sepultado%plantado en la tierra% como Al di9o 9usto antes de #u muerte.
22
Pablo se refiere a Jes$s como los primeros
frutos de a!uellos !ue se levantaron de los muertos en 1 /orintios.
2(
/omo tal Jes$s representa el cumplimiento de la
promesa de Dios para proveer el resto de la cosecha%la resurreccin de a!uellos !ue siguen al 6esas.
Resurreccin
El simbolismo /ristiano en la Pascua ocurre temprano en el #eder *la comida Pascual+.
.res mat&ahs son puestos 9untos *representando al Padre =i9o " Espritu #anto+. El
mat&ah del medio es partido
2,
envuelto en una tela blanca escondido representando
la muerte " sepultura de Jes$s
20
. El 6ismo mat&ah es designado para representar a
Jes$s puesto !ue es herido " traspasado lo cual fue profeti&ado por ;saas
22
David
23
"
Dacaras.
25
#iguiendo a la comida del #eder el mat&ah 1sepultado1 es 1resucitado1 !ue
fue predicho en las profecas de David.
27
La Comunin Cristiana
Cue durante la seder Pascual
(:
!ue Jes$s proclam !ue la comida representaba a Al
6ismo " !ue Al estaba institu"endo el -uevo Pacto !ue fue predicho por Jeremas E&e!uiel e ;saas.
(1
La celebracin de
este pacto se ha convertido en la ordenan&a de la comunin en la ;glesia /ristiana. )l final de su comida Jes$s tom el pan
sin levadura lo parti " di9o !ue 'ste representaba #u cuerpo.
(2
Entonces Al tom la copa de vino !ue habra sido la tercera
copa del seder%la copa de la redencin. El di9o !ue ella era el -uevo pacto en #u sangre 1la cual se derrama por vosotros1
((
Es
a trav's de la muerte en sacrificio " la resurreccin de Jesucristo !ue somos declarados limpios ante Dios permitiendo a
a!uellos de nosotros !ue eligen aceptar el perdn comulgar con Al%ambos ahora " para siempre a trav's de la vida eterna
!ue Al ofrece.
Conclusin
#i usted es un /ristiano lo animo a celebrar la Pascua con sus amigos " vecinos. -uestra familia ha estado haciendo esto por
los $ltimos seis aos " hemos usado la celebracin como una forma de compartir el evangelio de /risto en una alegre " no
amena&adora manera. Para m4s informacin sobre cmo usted puede celebrar su propia comida seder vea las p4ginas
relacionadas aba9o.
Referencias
1. La historia completa puede leerse en el libro de A8odo.
2. ?er A8odo captulo 12.
(. 1E 6ois's convoc a todos los ancianos de ;srael " les di9o@ #acad " tomaos corderos por vuestras familias "
sacrificad la pascua. E tomad un mano9o de hisopo " mo9adlo en la sangre !ue estar4 en un lebrillo " untad el dintel "
los dos postes con la sangre !ue estar4 en el lebrilloF " ninguno de vosotros salga de las puertas de su casa hasta la
4
maana. Por!ue Eahv' pasar4 hiriendo a los egipciosF " cuando vea la sangre en el dintel " en los dos postes pasar4
Eahv' a!uella puerta " no de9ar4 entrar al heridor en vuestras casas para herir1 *xodo 12:21-23+.
,. El cordero Pascual fue a$n sacrificado en el primer siglo como se indica en el -uevo .estamento%%%1Lleg el da de
los panes sin levadura en el cual era necesario sacrificar el cordero de la pascua1 *Lucas 22:7+.
0. 1Limpiaos pues de la vie9a levadura para !ue se4is nueva masa sin levadura como soisF por!ue nuestra pascua
!ue es /risto "a fue sacrificada por nosotros1 *1 Corintios 5:7+. 1El siguiente da vio Juan a Jes$s !ue vena a 'l "
di9o@ =e a!u el /ordero de Dios !ue !uita el pecado del mundoG1 * Juan 1:29+
1E mirando a Jes$s !ue andaba por all di9o@ =e a!u el /ordero de DiosG1 * Juan 1:36+.
1#abiendo !ue fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir la cual recibisteis de vuestros padres no con
cosas corruptibles como oro o plata 17 sino con la sangre preciosa de /risto como de un cordero sin mancha " sin
contaminacin1 *1 Pedro 1:18-19+. 1Eo le di9e@ #eor t$ lo sabes. E 'l me di9o@ Estos son los !ue han salido de la gran
tribulacin " han lavado sus ropas " las han emblan!uecido en la sangre del /ordero1 * Revelacin 7:1!+.
1E ellos le han vencido por medio de la sangre del /ordero " de la palabra del testimonio de ellos " menospreciaron
sus vidas hasta la muerte1 *Revelacin 12:11+.
2. 1El animal ser4 sin defecto macho de un aoF lo tomar'is de las ove9as o de las cabras1 *xodo 12:5+.
3. 1#abiendo !ue fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir la cual recibisteis de vuestros padres no con
cosas corruptibles como oro o plata sino con la sangre preciosa de /risto como de un cordero sin mancha " sin
contaminacin1 *1 Pedro 1:18-19+.
5. 1#e comer4 en una casa " no llevar4s de a!uella carne fuera de ella ni !uebrar'is hueso su"o1 *xodo 12:!6+.
7. 1El guarda todos sus huesosF ni uno de ellos ser4 !uebrantado1 *"al#os 3!:2$+.
1:. 1?inieron pues los soldados " !uebraron las piernas al primero " asimismo al otro !ue haba sido crucificado con 'l.
6as cuando llegaron a Jes$s como le vieron "a muerto no le !uebraron las piernas. Por!ue estas cosas sucedieron
para !ue se cumpliese la Escritura@ -o ser4 !uebrado hueso su"o1 *Juan 19:32% 33% 36+.
11. 1El siguiente da vio Juan a Jes$s !ue vena a 'l " di9o@ =e a!u el /ordero de Dios !ue !uita el pecado del mundo1
*Juan 1:29+.
12. 1El siguiente da grandes multitudes !ue haban venido a la fiesta al or !ue Jes$s vena a Jerusal'n tomaron ramas
de palmera " salieron a recibirle " clamaban@ H=osannaG H>endito el !ue viene en el nombre del #eor el <e" de
;sraelG1 *Juan 12:12-13+. 1E la multitud !ue era mu" numerosa tenda sus mantos en el caminoF " otros cortaban
ramas de los 4rboles " las tendan en el camino1 *&ateo 21:8+.
1(. 1Diciendo@ H>endito el re" !ue viene en el nombre del #eorF pa& en el cielo " gloria en las alturas1 * Lucas 19:38+
1E la gente !ue iba delante " la !ue iba detr4s aclamaba diciendo@ H=osanna al =i9o de DavidG H>endito el !ue viene
en el nombre del #eorG H=osanna en las alturasG1 *&ateo 21:9+.
1,. 1E la gente !ue iba delante " la !ue iba detr4s aclamaba diciendo@ H=osanna al =i9o de DavidG H>endito el !ue viene
en el nombre del #eorG H=osanna en las alturasG1 *&ateo 21:9+. 1E los !ue iban delante " los !ue venan detr4s
daban voces diciendo@ H=osannaGH>endito el !ue viene en el nombre del #eorG H>endito el reino de nuestro padre
David !ue vieneG H=osanna en las alturasG1 *&arcos 11:9-1$+.
10. 1#imn 6acabeos entr en )Ira en Jerusal'n despu's de su captura con accin de gracias " ramas de 4rboles de
palma " con arpas " cmbalos " con himnos " c4nticos@ por!ue haba destruido un gran enemigo afuera de ;srael.1
*1 &aca'eos 13:51+ *ver tambi'n 2 6acabeos 1:@3+.
12. 1E cuando lleg cerca de la ciudad al verla llor sobre ella1 *Lucas 19:!1+.
13. 1/erca de la hora novena J(@:: p.mK Jes$s clam a gran vo& diciendo@ El El Llama sabactaniM Esto es@ Dios mo
Dios mo Lpor !u' me has desamparadoM... 6as Jes$s habiendo otra ve& clamado a gran vo& entreg el espritu1
*&ateo 27:!6% 5$+ *ver tambi'n 6arcos 10@(,%(3 Lucas 2(@,,%,2+.
15. 1/uando Jes$s hubo tomado el vinagre di9o@ Consumado es. E habiendo inclinado la cabe&a entreg el espritu1
*Juan 19:3$+.
17. 1.ras el segundo velo estaba la parte del tabern4culo llamada el Lugar #antsimo1 *(e'reos 9:3+.
2:. 1E he a!u el velo del templo se rasg en dos de arriba aba9oF " la tierra tembl " las rocas se partieron1 * &ateo
27:51+.
1Entonces el velo del templo se rasg en dos de arriba aba9o1 *&arcos 15:38+. 1E el sol se oscureci " el velo del
templo se rasg por la mitad1 *Lucas 23:!5+.
21. =echos captulo 2.
5
22. 1Jes$s les respondi diciendo@ =a llegado la hora para !ue el =i9o del =ombre sea glorificado. De cierto de cierto os
digo !ue si el grano de trigo no cae en la tierra " muere !ueda soloF pero si muere lleva mucho fruto1 *Juan 12:23-
2!+.
2(. 16as ahora /risto ha resucitado de los muertosF primicias de los !ue durmieron es hecho1 *1 Corintios 15:2$+.
2,. 1E habiendo dado gracias lo parti " di9o@ .omad comedF esto es mi cuerpo !ue por vosotros es partidoF haced esto
en memoria de m1 *1 Corintios 11:2!+.
20. 1.omaron pues el cuerpo de Jes$s " lo envolvieron en lien&os con especias arom4ticas seg$n es costumbre
sepultar entre los 9udos1 *Juan 19:!$+.
22. 16as 'l herido fue por nuestras rebeliones molido por nuestros pecadosF el castigo de nuestra pa& fue sobre 'l " por
su llaga fuimos nosotros curados1 *)sa*as 53:5+.
23. 1Por!ue perros me han rodeadoF me ha cercado cuadrilla de malignosF oradaron mis manos " mis pies+ *"al#os
22:16+.
25. 1E derramar' sobre la casa de David " sobre los moradores de Jerusal'n espritu de gracia " de oracinF " mirar4n a
m a !uien traspasaron " llorar4n como se llora por hi9o unig'nito afligi'ndose por 'l como !uien se aflige por el
primog'nito1 *,acar*as 12:1$+.
27. 1Por!ue no de9ar4s mi alma en el #eol ni permitir4s !ue tu santo vea corrupcin1 * "al#os 16:1$+.
1Nh Eahv' hiciste subir mi alma del #eolF me diste vida para !ue no descendiese a la sepultura1 * "al#os 3$:3+.
1Pero Dios redimir4 mi vida del poder del #eol por!ue 'l me tomar4 consigo. #elah1 * "al#os !9:15+.
1-o morir' sino !ue vivir' " contar' las obras de J)=1 *"al#os 118:17+.
(:. 1E les di9o@ H/u4nto he deseado comer con vosotros esta pascua antes !ue pade&caG1 *Lucas 22:15+.
(1. 1=e a!u !ue vienen das dice Eahv' en los cuales har' nuevo pacto con la casa de ;srael " con la casa de Jud4.
(2 -o como el pacto !ue hice con sus padres el da !ue tom' su mano para sacarlos de la tierra de EgiptoF por!ue
ellos invalidaron mi pacto aun!ue fui "o un marido para ellos dice Eahv'. (( Pero este es el pacto !ue har' con la
casa de ;srael despu's de a!uellos das dice Eahv'@ Dar' mi le" en su mente " la escribir' en su cora&nF " "o ser'
a ellos por Dios " ellos me ser4n por pueblo1 *Jere#*as 31:31-33+.
1E les dar' un cora&n " un espritu nuevo pondr' dentro de ellosF " !uitar' el cora&n de piedra de en medio de su
carne " les dar' un cora&n de carne para !ue anden en mis ordenan&as " guarden mis decretos " los cumplan "
me sean por pueblo " "o sea a ellos por Dios1 *-.e/uiel 11:19-2$+. 1Eo Eahv' te he llamado en 9usticia " te sostendr'
por la manoF te guardar' " te pondr' por pacto al pueblo por lu& de las naciones1 *)sa*as !2:6+.
(2. 1E mientras coman tom Jes$s el pan " bendi9o " lo parti " dio a sus discpulos " di9o@ .omad comedF esto es mi
cuerpo. E tomando la copa " habiendo dado gracias les dio diciendo@ >ebed de ella todosF 25 por!ue esto es mi
sangre del nuevo pacto !ue por muchos es derramada para remisin de los pecados1 *&ateo 26:26-28+.
((. 1De igual manera despu's !ue hubo cenado tom la copa diciendo@ Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre !ue
por vosotros se derrama1 *Lucas 22:2$+.
!Cmo se celebraba la Cena Pascual" Esta cena tenia un car#cter lit$rgico %ue se centraba en el Hagada shel pesaj &
%ue es un libro %ue contiene el relato del '(odo sobre la liberacin de Israel) comentarios de la *idrash) material del
+almud) plegarias) bendiciones & Salmos) todo esto proveniente de la ,poca del Segundo +emplo & el Seder %ue es el
orden en %ue se desarrolla esta cena.

La Cena Pascual se compone de los siguientes elementos-
6
./ 0adesh o santificacin %ue no es mas %ue la recitacin de la bendicin sobre el
vino.

1/ Re2at3 o lavado de las manos

3/ Carpas) verduras) generalmente pere2il o r#bano remo2ado en agua salada

4/ 5a2at3) divisin de la *at3a intermedia 6tres panes sin levadura/ con el 78I09*E: para el 6postre/ %ue se
esconde & se busca al final de la cena) parti,ndose & reparti,ndose entre los invitados.

;/ *aguid) Relato de la historia 6hagada/ con sus cuatro preguntas & la consiguiente narracin

</ Ra2at3) segundo lavado de las manos por todos los presentes antes de partir el pan

=/ *ot3i>*at3a) ?endiciones sobre el pan


@/ *aror) hierba amarga remo2ada en Jaroset 6me3cla de man3anas & nueces/


A/ Core2) comida de mat3a & maror

.B/ Shul2an 9re2) mesa para la comida del seder
../ +3afun) b$s%ueda del 7fiComan 6 %uien lo encuentra recibe un premio/ & su comida como ultimo
recuerdo del cordero pascual
7


.1/ ?are2) bendicin & accin de gracias

.D/ :irt3ah) despedida del Seder.
Este es el orden de la cena Pascual desde los tiempos ?Eblicos hasta el dEa de ho&) comida llena de
simbolismo) donde se me3cla el cordero inocente %ue muere por la salvacin de Israel & la esperan3a de la
futura redencin simboli3ada en las cuatro copas del seder.
.. Copa de la ?endicin
1. Copa las Plagas
D. Copa de la Redencin
4. Copa de las 7laban3as
;. Copa de Elias

Estas copas recuerdan la Redencin & se asocian como enseFan3a & mensa2e a los cuatro t,rminos de la redencin
mencionados en el '(odo- G9s sacare H..9s libertar,H..os redimir,H.& os tomar, para mi como puebloI '(odo <) <>
= & la %uinta copa %ue recuerda %ue el *esEas vendr# en este mes a redimirnos.
Los Evangelios nos relatan %ue Jes$s como 2udEo su2eto a la Le&) celebro la Pascua) sobre todo la ultima en vEspera
de su muerte) cuando di2o seg$n San Lucas 11) .;
G En verdad he deseado MUCHSIMO comer esta Pascua con ustedes I.
Jue tenia esta Pascua de particular %ue Jes$s la habEa deseado tanto"
Esta Pascua seria a Pascua de las Pascuas! +oda las antiguas celebraciones Pascuales eran prefigura de esta %ue
Jes$s comien3a la vEspera de su pasin) el lema de i"eracin # Redencin nunca seria tan real & cumplido como esta
noche) adem#s esta Pascua seria el enlace entre la antigua Pascua & la :ueva) Jes$s mismo nos darEa la pauta de
como celebrarla.
En el Evangelio de San Juan en su comien3o 6Juan .) D</ se nos presenta a Jes$s con un titulo inusualHJuan el
?autista llama a Jes$s GCordero de DiosI titulo nunca dado a ning$n persona2e bEblico) titulo %ue relacionaba a Jes$s
con el GCordero PascualI %ue refrescando nuestros conocimientos G morEa por la salvacin de los %ue se cobi2aban
ba2o su sangre & se com$a Entegramente en la Cena>celebracin de la Pascua.
7SPEC+9 DE CE:7 P7SCK7L DE L7 EKC7RIS+L7
Jue hi3o Jes$s en la cena Pascual del aFo DD de nuestra era"
Kna caracterEstica esencial es %ue ning$n evangelista nos muestra la presencia de cordero en dicha cena) algo
impensable en esta celebracin &a %ue el cordero era uno de los ingredientes principales en la Pascua. Esto tiene su
e(plicacin) en las le&es orales 6ho& *ishna/ se decEa %ue si alguien tenia impedimento serio 6como salir de via2e/
podEa celebrar la cena movi,ndola antes de la Pascua) Jes$s tenia %ue morir la vEspera de la fiesta & por este motivo
8
adelanta la cena. Los %ue adelantaban la cena no podEan tener cordero) pues el cordero se sacrificaba solamente en
el templo Gentre la caEda de las dos tardesI)estas personas ponEan un hueso asado en seFal del cordero %uedando la
celebracin Pascual tal como se celebra ho& en dEa por los israelitas. Jes$s tomo e
Meamos someramente %ue nos dicen los Evangelios de esta celebracin Pascual de Jes$s.
San Lucas es %uien nos da un poco mas de datos) &a %ue nos habla de Gdos copasI) la primera en el versEculo .; del
capitulo 11 & la segunda en el versEculo 1B 6vestigios de las cuatro copas del Seder/
Jes$s sigui el antiguo Seder de la agada) %ue es mu& parecido al %ue ho& celebran los miembros del Pueblo
ebreo. Seguramente tomo la copa de la GbendicinI al comien3o de la cena & di2o-
%aruc ata &donai eloheinu'melech Olum "ara# peri hago(en)!
Jue %uiere decir Gbendito seas SeFor) Re& del Kniverso H. Por el vino.. Les suena conocido????
Despu,s les dio la segunda copa) o copa de las plagas a sus discEpulos & bebi el tambi,n en recuerdo de la ira de
Dios sobre %uienes no cumplen su voluntad 6 E(odo <) .4 en adelante/. Sin embargo en este momento Jesus dice
unas palabras enigm#ticas- G*o volver+ a "e"er del (ruto de la vid hasta ,ue llegue el reino de -ios.! 7 continuacin
siguiendo el Seder tomo el &(icoman' recuerden %ue el 7ficoman era el pan del medio de las tres roda2as de *at3a) el
cual se escondEa & se buscaba al final de la cena) este pan es el segundo de los tres & en nuestra creencia +rinitaria
nos recuerda al i2o 6 Segunda Persona de la +rinidad/. Este pan habEa representado a Jes$s mismo por siglos de
celebraciones pascuales & es esa noche cuando toma verdadero significado al decir Geste es mi cuerpo %ue ser#
entregado por ustedesI Jes$s dice estas palabras en un lengua2e Sacrificial propio del +emplo & de los sacrificios
culturales) a%uE Jes$s hace referencia al GCordero PascualI %ue se entregaba & sacrificaba para li"eracin #
redencin de su pueblo. Jes$s en este momento ocupa el lugar del cordero sacrificado en esta nueva cena 6ver el
documento GEucaristEaI en nuestra pagina Silo,/..Jes$s es el Cordero Pascual de la :ueva 7lian3a) %ue se come
verdaderamente) no como un mero sEmbolo & %ue al igual %ue el 7ficoman %uien lo encuentra se lleva un premio) la
vida eterna.
Despu,s de esto) Jes$s toma la tercera copa %ue en el Seder Pascual corresponde a la Copa de la Redencin & dice-
G "e"an' por,ue esta es mi sangre' Sangre de la &lian/a ,ue ser0 derramada por una muchedum"re para el perdn de
los pecados. . +ambi,n en un claro lengua2e cultual>sacrificial. Esta es la culminacin de la antigua Pascua & el
comien3o de la nueva. La GCopa de la Redencin. %ue por siglos venia anunciando al Pueblo de Israel %ue el *esEas
vendrEa a redimirlos toma su sentido real en boca de Jes$s. Realmente va a ser SK verdadera sangre %uien va a traer
esta redencin & es por esto %ue esta tercera copa pasa a la :ueva Pascua como signo de liberacin al convertirse el
vino de esta copa en SU S&*1RE Redentora.
En este momento sucede algo inslito) Jes$s termina la cena de una forma abrupta) primero El no toma de esta copa
& de esta forma rompe el Seder. a dicho %ue no volverEa a tomar vino Ghasta %ue llegara el reino de su PadreI &
despu,s de los cantos salen a la noche) por lo tanto no ponen la copa de ElEas 6Jes$s habEa dicho %ue Elias habEa
venido &a en San *ateo ..) .4/ por lo %ue esta copa era innecesaria. Se cantan los salmos del alel & abandonan la
casaHecho verdaderamente e(traFo) pues los 2udEos tenEan %ue terminar la Cena Pascual o no se daba por
cumplido el precepto) adem#s si no se cumplEa la Pascua no se renovaba la 7lian3a ese aFo.
Esta iniciativa con toda intencin El i"a a ocupar el lugar del Cordero pascual' por %ue El ES este cordero) el Cordero
de la :ueva 7lian3a.
Esto lo entendemos al mirar a la cima del Calvario. San *ateo nos dice en su capitulo 1=) versEculo D4 %ue G le dieron
a beber vino me3clado con hiel) Jes$s lo probo) pero no ,uiso "e"erlo.. Jes$s fiel a lo prometido en la cena rehus
tomar el vino) sin embargo el Evangelio de San Juan) Capitulo .A) versEculo 1A & DB nos dice %ue Jes$s mismo lo pidi
9
& lo bebi en lo alto de la Cru3) es de notar %ue el vino se lo presentan a Jes$s en una espon2 a %ue ponen en una caFa
de hisopo & el hisopo era lo %ue se utili3aba para rociar la sangre del cordero en los marcos de las puertas hebreas la
noche de la Pascua. 7 continuacin Jes$s dice- 2odo esta cumplido! Este vino bebido por Jes$s en la cru3 CUMPE
la misin de Jes$s. En ese momento la cortina del +emplo se rasga de2ando ver el interior vacEo del Santo de los
Santos.
Jue importancia tenia este vino"
Jes$s dice la noche de la Cena) G%ue no beberEa mas del vino hasta %ue llegara el reino de su PadreI) evidentemente
no se refiere al Reino Celestial) Jes$s es mu& claro cuando se refiere al cielo o a la vida eterna. Cual es el GreinoI del
Padre de Jes$s"
En Netsemani Jes$s clamaba GPadre) aparta esta C9P7 de miH. pero %ue no se haga mi voluntad sino la tu#a.! a&
una gran cone(in con esta copa & el SEDER de la Pascua) unos minutos antes Jes$s en el 7posento 7lto del *onte
Sin ha rehusado beber de la tercera copa & he a%uE %ue ahora pide %ue Gno se la hagan beberI) es la copa de la
Redencin %ue El tiene %ue beber & asumir) pero no solo simblicamente sin verdadera e histricamente) Mino %ue
reclama en lo alto de la Cru3 antes de terminar la Redencin.
El Reino de Dios es el Reino de a%uellos %ue hacen a 3oluntad del Padre de Jes$s. Jes$s en lo alto de la cru3 esta
en lo mas perfecto de la voluntad del Padre) por lo tanto en lo alto de la cru3 Jes$s esta en la plenitud del Reino de
Dios) & es a%uE) en esta plenitud de la voluntad del Padre donde Jes$s %E%E la tercera copa de la Cena Pascual) su
C9P7 DE L7 REDE:CIO:) con esto se conecta el Cen#culo & el Calvario) la Cena Pascual & el Sacrificio & con esto
se termina la 7ntigua 7lian3a & comien3a la :ueva) todo ligado por la Cena Pascual de i"eracin # Redencin' la
Cena del Cordero.
Por lo tanto la Cena Pascual de Jes$s termina en la cru3. 7 esto se referEa Jes$s cuando decEa en Cana de Nalilea %ue
G aun no habEa llegado su horaI la hora de Jes$s lleg en lo alto de la cru3) esta es la boda %ue El esperaba) la boda
mEstica del Cordero con la Iglesia donde El di vino nuevo) el vino de la :ueva 7lian3a.
El culto central de la Iglesia Catlica desde la ,poca
7postlica es la EucaristEa) &a San Pablo decEa a los
Corintios en su Primera Carta) Capitulo ..) versEculo 1D en
adelante %ue 4Ha"ia reci"ido una 2R&-ICI5* ,ue a su ves
transmit$a. Jue +radicin era esta" Para %ue se forme una
tradicin hace falta varias generaciones) San Pablo escribe
esta carta en el aFo ;= de nuestra era) 14 aFos despu,s de
la muerte & resurreccin de Jes$s) luego entonces esta
tiene %ue ser una tradicin %ue viene desde los tiempos
mismos de la resurreccin SeFor)
Jue +radicin era esta" La EucaristEaP Sigue diciendo San
Pablo en el versEculo 1<
G&s$' pues' cada ve/ ,ue comen de este pan # "e"en de la
copa' est0n proclamando & MUER2E del Se6or' hasta ,ue
venga. La EucaristEa era el centro del culto & de la vida del
cre&ente & esta EucaristEa proclamaba e iba a proclamar no
la resurreccin) sino L7 *KER+E DEL SEQ9R hasta el fin
de la historia) por esto es un G *emorialI) %ue en ninguna
forma %uiere decir Gacto simblicoI. Es la recordacin de la
Redencin tal como lo era la antigua Pascua 6ver en
10
documentos Silo, GLa EucaristEaI/. 7ca vemos claramente como San Pablo nos da la relacin de la EucaristEa con el
Sacrificio & con la PascuaPP
7SPEC+9 S7CRI8ICI7L DE L7 EKC7RIS+L7
Los hermanos de otras denominaciones constantemente nos bombardean con un versEculo bEblico) este es ebreos
=) 1=- 4 esto lo hi/o una sola ve/ # para siempre' cuando se o(reci a si mismo.
?as#ndose en esto dicen %ue la *isa no puede tener aspecto sacrificialR pero al determinar esto no toman en cuenta
la regla de la Iglesia para entender las escriturasHha& %ue leer todo el Capitulo en cuestin & entender-
a/ de %ue se habla
b/ a %uien se habla
c/ %ue %uiere decir..
+odo dentro del Capitulo) no sacando de conte(to un versEculo. De %ue nos habla el Capitulo = de ebreos". Este
Capitulo nos habla de la necesidad %ue tenEan los Sumos Sacerdotes de la 7ntigua 7lian3a de purificarse ellos antes
de ofrecer sacrificios & de su entrar continuo a ofrecer sacrificios e(piatorios) pues obviamente eran pecadores.
Jes$s es un Gme2orI Sumo Sacerdote pues no tiene necesidad de ofrecer dEa a dEa sacrificios por los pecados) esto lo
hi3o de una ve3 en el calvario. El Capitulo A versEculo .1 nos lo aclara) Jes$s no tiene %ue estar entrando & saliendo
del Lugar SantEsimo como el Sumo Sacerdote de Israel) Jes$s entro -E U*& SO& 3E7 con su propia sangre) se
esta hablando de la legalidad sacrificial en la 7ntigua & en la :ueva 7lian3a. *as adelante del versEculo 1D en adelante
Pablo va aclarar como los rituales del +emplo de Jerusal,n eran prefigura de la :KEM7 LI+KRNI7 CELES+I7L) &a
Jes$s esta entroni3ado de una ve3 & para siempre en el +emplo celestial como nuestro Sumo Sacerdote & *ediador.
Invalida esto la *isa como Sacrificio" :9) de ninguna manera) veamos el capitulo A de la carta a los ebreos en su
versEculo 1D) don de dice-
fue, pues necesario que la copia de las realidades celestiales fuese purificada con esos sacrificios. Pero las
realidades celestiales mismas requieren MEJORES SACRIFICIOS
En este capitulo & en ebreos @) 1>D San Pablo nos hace una comparacin del los sacrificios de la 7ntigua 7lian3a & el
Sacrificio de Cristo & es notable %ue al hablar del Sacrificio de la realidad celestial lo hace en plural G *EJ9RES
S7CRI8ICI9SI. Por %ue no dice Gme2or sacrificioI" Jue GsacrificiosI son estos") Por%ue son *EJ9RES")Jue accin
reali3a Jes$s en el cielo" H.
Este sacrificio hermano) es la 9frenda EucarEstica) sacrificio de Propiciacin del cual &a hablaremos mas adelante.
*uchos hermanos podr#n ob2etar %ue en este capitulo se habla constantemente de %ue G Cristo no tiene %ue padecer
constantementeI 6 ebreos A) 1</ & %ue G se presento K:7 sola ve3 para siempre para %uitar el pecado por medio del
sacrificio de si mismoI pero %uiero hacer notar %ue a%uE de nuevo esta hablando de la entrada de Jes$s como sumo
sacerdote & cierto) SIP Jes$s entra una sola ve3 como ofrenda) pero no %uiere decir %ue esta $nica & sola ve3 e2erce su
mediacin) su mediacin sacrificial es activa hasta %ue el pecado muera en la creacin & hago notar %ue en este
versEculo 1< al hablar de la Cru3) Pablo habla del sacrificio %ue %uito EL PEC7D9 en singular. El sacrifico vicario de
Jes$s anula el pecado original de desobediencia & restitu&e la comunin del hombre con Dios) pero no %uiere decir
%ue %uita mi pecado individual) pues si asE fuera) entonces el arrepentimiento seria innecesario.
+enemos la clave en ebreos 1) .=
11
Por eso' de"$a ser en todo semejante a sus hermanos' para venir a ser compasivo # (iel Sumo Sacerdote ante -ios'
para E8PI&R los pecados del pue"lo!
7%uE esta la claveP Jes$s Sumo Sacerdote ante el Padre cumple su funcin sacerdotal. Cual es esta" La misma %ue
hacia el Sumo Sacerdote en Israel) hacer sacrificios de orden PR9PICI7+9RI9) solo %ue confrontamos un pe%ueFo
problema idiom#tico) la palabra en Nriego %ue se usa a%uE & %ue la versin Reina Malera es HI&S9OM&I' %ue es
traducida en el diccionario Nriego> EspaFol Mo( como G deseno2ar) aplacar) propiciar) conciliarI nunca como
Ge(piarI & es la misma %ue se utili3a en San Lucas .@) .D donde la misma versin Reina Malera traduce- G Dios se
PR9PICI9 a mi) pecadorI !*ala fe del traductor" Solo el SeFor lo sabe. Pero definitivamente Jes$s ofrece en el cielo
Sacrificios PR9PICI7+9RI9S %ue aplacan a Dios & lo abren a la misericordia) Jes$s en su mediacin crea el clima
propicio a la reconciliacin del hombre con Dios por medio de su Sacrificio $nico pero %ue de forma nueva & celestial
se renueva dEa a dEa por nuestros pecados & %ue es ofrecido por la Iglesia en la EucaristEa) liturgia terrena %ue nos
une a la liturgia celestial.
7dem#s como dato curioso en los sacrificios e(piatorios %ue GpropiciabanI en la 7ntigua 7lian3a la vEctima era
comida por el sacerdote oferente 6%ue no era el Sumo Sacerdote) sino un sacerdote %ue participaba de la mediacin
del Sumo/ & tambi,n era comida por el oferente como seFa de %ue Dios habEa aceptado este sacrificio) cosa %ue
tambi,n concuerda con nuestra EucaristEa donde la vEctima Jes$s es comida por el Sacerdote & el oferente como
seFal de nuestra salvacin & Pascua.
+enemos %ue ver) para tener una clara visin de la *isa como Sacrificio Perpetuo) la actuacin del Sumo Sacerdote
en el Santo de los Santos del +emplo de Israel el dEa de la E(piacin 65on 0ipur/ tal como nos lo narra el LevEtico. Ese
dEa el Sumo Sacerdote imponEa las manos sobre la cabe3a del animal & descargaba sobre el todos los pecados de
Israel) a continuacin era degollado & su sangre recogida en un cuenco de plata) con el cuenco en las manos & con
un gran terror en el cora3n el Sumo Sacerdote levantaba el velo %ue cerraba el paso a los mortales al Lugar
SantEsimo & entraba el solo a la presencia de Dios) una ve3 dentro derramaba la sangre sobre el Propiciatorio del
7rca como testimonio de %ue el animal habEa muerto & con el los pecados de Israel & se consumaba la e(piacin de
ese aFo.
Es importante tener en cuenta esto-
EL SK*9 S7CERD9+E *I:IS+R7?7 EL PERDO: DE ISR7EL C9: L7 S7:NRE DEL C9RDER9 5 +9D9 EL +IE*P9
JKE EL PER*7:ECL7 DE:+R9 DEL LKN7R S7:+LSI*9 ES+E S7CRI8ICI9 ES+7?7 MINE:+E) PKES L7 S7:NRE
ER7 8RK+9 DE EL) EL S7CRI8ICI9 CES7?7 5 DEJ7?7 DE 7C+K7R CK7:D9 EL SK*9 S7CERD9+E S7LL7
DE+RSS DE L7 C9R+I:7 C9*9 SEQ7L JKE +9D9 7?L7 C9:CLKID9.
Esta es la ra3n por la cual la Iglesia proclama %ue la EucaristEa es un Sacrificio) ES P9R JKE EL T:IC9 S7CRI8ICI9
DE JESTS 7K: ES+7 MINE:+EP) me e(plico- Jes$s 6Dice San Pablo/ tomo la funcin de Sumo Sacerdote en la :ueva
7lian3a & la funcin lit$rgica del +emplo de Jerusal,n paso al cielo 6es por eso %ue el +emplo de2o de e(istir/ Jes$s
hace lo misma funcin. Jes$s entra al Lugar SantEsimo donde nadie puede entrar 6la presencia del Padre/ lleva en sus
manos su propia sangre como testimonio de %ue El muri & con el todos nuestros pecados & comien3a su
ministracion por la Redencin de los hombres %ue aun no ha terminado) Jes$s no ha salido de la Presencia del Padre
& recuerden %ue mientras el Sumo Sacerdote no salEa del Lugar Santo el Sacrificio estaba vigente) por lo %ue el
Sacrificio de la Cru3 7K: ES+7 MINE:+E pues Jes$s no ha acabado de ministrar) cuando Jes$s regrese en Nloria
habr# salido del Lugar SantEsimo & se habr# acabado SK T:IC9 S7CRI8ICI9) esto ser# al final de los tiempos) ahora
Jes$s ministra. La EucaristEa es nuestra cone(in con la mediacin Sacerdotal de Jes$s en el cielo) es el *IS*9
S7CRI8ICI9 %ue se 7ctuali3a en la tierra mientras El ministra en el cielo) la *isa une la tierra con cielo & nos lleva
directamente a la presencia de Dios por medio Jes$s. *IS+ERI9 P9DER9SLSI*9 JKE P9SEE L7 INLESI7
C7+OLIC7.
12
Los Padres 7postlicos hablaran abundantemente de la EucaristEa como punto central de la vida cristiana. 5a Ignacio
de 7ntio%uEa decEa en su carta a los 8iladelfos en el aFo .B= de nuestra era G Poned todo ahEnco en usar una sola
EucaristEaR por%ue una sola es la carne de Jesucristo & uno solo es el c#li3 para unirnos con su sangre & un solo altar
al igual %ue ha& un solo 9bispoI) luego entonces la Iglesia lleva celebrando por casi 1BBB aFos como culto central de
la 8e no un culto de predicacin con m$sica bonita) sino la EucaristEa) culto %ue tiene su raE3 en la celebracin
Pascual del Pueblo ebreo.
San Justino) en el aFo .;B de nuestra era) describEa como celebraban los cristianos la EucaristEa- G El dEa %ue se
llama del sol) se celebra una reunin de todos los %ue habitan en las ciudades o en los campos) allE se leen en cuanto
el tiempo lo permite) las memorias de los 7pstoles o de los ProfetasR luego cuando el lector termina el presidente)
generalmente el 9bispo) hace una e(hortacin. Seguidamente nos levantamos todos a una & elevamos nuestras
plegarias. Cuando se termina se ofrece pan & vino & el presidente seg$n su inspiracin eleva igualmente la plegaria
eucarEstica & el pueblo responde 7men. Miene a continuacin la distribucin de la EucaristEa & su envEo mediante los
di#conos a los ausentesI *as o menos lo %ue se celebra ho& despu,s de .@;B aFos en todas las Iglesias Catlicas
del mundo.
Jes$s celebra la primera EucaristEa dentro de una cena Pascual JudEa & de ella toma sus elemento el culto catlico) de
ello hablaremos mas adelante. 7hora bien) esta cena Pascual JudEa tenia un aspecto sacrificial) antes de comer el
cordero este era sacrificado Gen el temploI como seFal de la redencin de IsraelHdespu,s venia la Cena) es por esto
%ue la Iglesia desde tiempos inmemoriales ha llamado a la EucaristEa GS7CRI8ICI9I. La EucaristEa es la renovacin
del sacrificio de Jes$s en la cru3 del CalvarioH decimos RE:9M7CIO:) :9 REPE+ICIO:Heste sacrificio no se puede
repetir) pues es $nico & suficiente. En la EucaristEa) de una forma misteriosa se RE:KEM7 el mismo sacrificio) es por
esto %ue la Iglesia le llama Sacramento) esta es la forma en %ue nos GconectamosI con el calvario & su poder
redentor. Renovacin %uiere decir actuali3acin de la salvacin %ue Jes$s nos da) sacrificio incruento 6sin
derramamiento de sangre/) pero sacrificio al fin 6ver la apolog,tica en EucaristEa) en los documentos de Silo,/.
7SPEC+9 DE ?7:JKE+E DE ?9D7 DE L7 EKC7RIS+L7
El Libro del 7pocalipsis nos da una clara visin de este sacrificio EucarEstico. Este Libro es en opinin del doctor
Scott an 6 e( Pastor Presbiteriano/ el G *as Catlicos de los librosI Libro %ue trae una Gliturgia celestialI mu&
parecida a la EucaristEa Catlica. Cuando se entiende esto este libro se hace mas claro a nuestro entendimiento & se
convierte en una verdadera GrevelacinI.
Si tenemos en cuenta %ue Justino) en el pasa2e anteriormente mencionado) describe la liturgia dominical de los
cristianos a solo cuatro d,cadas de escribir Juan el 7pocalipsis tenemos %ue llegar a la conclusin %ue &a la Iglesia
celebraba una liturgia mu& parecida a la nuestra en los tiempos 2oanicos) es mu& interesante %ue en el capitulo uno
del 7pocalipsis 6 7poc. .) .B / Juan dice %ue tiene la visin celestial el dEa del SeFor) o sea el domingo ) el mismo dEa
en %ue se ha celebrado por siglos la liturgia central de la Iglesia. 7dem#s con mucha pena para los %ue
e%uivocadamente ven en el 7pocalipsis una revelacin prof,tica del final ecatombico de la humanidad) Juan dice
varias veces %ue todo Gocurrir# prontoI han pasado dos mil aFos de este hecho & este Gpronto. no ha ocurridoH..no
ser# %ue hemos estado mal interpretando este libro santo por los siglos. 7un%ue no es el propsito de este breve
ensa&o el estudio del 7pocalipsis) &a San 7gustEn en su libro GLa Ciudad de DiosI daba esta misma opinin) %ue el
7pocalipsis G ha sido mal interpretado G por grupos con ideas milenaristas.
Juan tiene en el dEa lit$rgico catlico por e(celencia una revelacin del mismo SeFor donde le pide %ue este mensa2e
sea escuchado G-ichoso el ,ue la lee' dichoso los ,ue la o#en. 6 7poc. .) D/ o sea es un libro para %ue uno 6en
singular/ lo lea & otros 6dichosos) o&en)..en plural/ lo escuchen) es un libro para proclamar tal como se hace en la
liturgia de la Palabra en la *isa & como se hacia &a en tiempos de Justino) o sea %ue vemos claramente %ue el
7pocalipsis comien3a con la proclamacin de la Palabra de Dios para %ue todos los %ue la escuchen & obede3can
vivan el dEa de la llegada del SeFor) el 7pocalipsis tal como nuestra EucaristEa comien3a con una liturgia de la Palabra)
%ue se propone esta liturgia" 7monestar al cre&ente) confrontarlo con la Palabra de Dios) para %ue esta redargulla su
13
vida & la cambie. 7sE comien3a el 7pocalipsis) amonestando a las Iglesias contra sus errores para %ue no sean
borradas del Libro de la Mida) despu,s marcando la diferencia GLa *u2er Mestida de SolI comien3a el tiempo en %ue
prepara al cre&ente para la gran batalla de la 8e contra el 7nticristo & asE preparar la venida del *esEas..el 7pocalipsis
termina con las ?odas del Cordero & su Iglesia.
De la misma forma se desarrolla la liturgia EucarEstica. Comien3a con una e(hortacin de la Palabra de Dios para
edificacin del cre&ente & su conversin & termina con el ban%uete de ?odas del Cordero %ue es la comunin.
La palabra griega &po:al#psis era utili3ada para el dEa en %ue terminaba toda una semana de fiesta de bodas JudEa
6o2o = dEas/. El &po:al#psis era el dEa en %ue el novio levantaba el velo de la novia & la veEa por primera ve3) en Efesios
; Pablo llama a la Iglesia GLa novia de CristoI. El punto culminante del 7pocalipsis se encuentra en el capitulo .A)
versEculos del ; al A donde el 7pstol nos habla del G ban%uete de las bodas del corderoI. La EucaristEa es este
Gban%uete de bodasI es el &po:al#psis donde el Cordero levanta el velo de la Iglesia) en este momento la Iglesia se
une con el cielo en la 7doracin Gal %ue esta sentado en el tronoI & se regoci2a en este ban%uete nupcial. Los Sngeles
son colaboradores con nosotros en esta liturgia terreno>celestial es por esto %ue el 7ngel a continuacin le dice a
Juan %ue el es Gconsiervo su&oI6 7pc. .A).B/.
Es notable %ue en el Libro del 7pocalipsis se le llama a Jes$s Cordero de -ios 1@ veces. Kno de los momentos mas
emocionantes para mi de este libro) es cuando Juan ve delante del trono %ue aparece el COR-ERO S&CRI;IC&-O &
puede abrir el libro recibiendo la adoracin celestial) & es significativo %ue Juan :9 ve a Cristo resucitado &
victorioso 6lo %ue seria lo lgico despu,s de las 7scensin) &a Cristo %ue no era el cordero sufriente) seg$n la
teologEa protestante/. Juan ve a el Cordero S&CRI;IC&-O) lo %ue nos %uiere decir %ue aun ES2& 3I1E*2E el $nico
sacrificio de Cristo) claramente Juan se refiere a %ue Jes$s aun sigue propici0ndonos con su $nico & suficiente
sacrificio de forma misteriosa 6sacramentun/ ES+7 ES L7 *IS7) L7 :KEM7 CE:7 DEL C9RDER9) cena & Sacrificio
Pascual al mismo tiempo.
Conclusin La Santa EucaristEa es la PRESE:+7CIO: de la obra de Jes$s en la cru3 al Padre %ue asegura nuestra
participacin de las gracias & beneficios de su muerte $nica & suficiente & %ue estar# vigente hasta el dEa en %ue el
Cordero abra el Libro de la Mida & regrese como Re& a 2u3gar la creacin. En la EucaristEa se cumple lo %ue dice le
7pstol Pedro en su Capitulo Segundo) versEculo ;
Ustedes pasan a ser una comunidad de sacerdotes ,ue' por Cristo <es=s' o(recen S&CRI;ICIOS ESPIRI2U&ES'
agrada"les a -ios!
EL I*PEDI*E:+9 DE L7S *KJERES 7L S7CERD9CI9
o& las fuer3as de la :ueva Era dentro de la Iglesia tratan de llevar las mu2eres al Sacerdocio en base a una supuesta
igualdad mal entendida. El Santo Padre Juan Pablo II di2o con 2uste3a %ue Uno es %ue &o no %uiera) es %ue &o no
puedoU & lo di2o con ra3n .:adie tiene poder sobre la tierra para ordenar mu2eres al Sacerdocio. :o es por
discriminacin pues la Iglesia le ha dado a una *u2er 6*aria/ el puesto mas grande %ue se le ha dado a mu2er sobre la
+ierra al ponerla en su lista de importancia despu,s de la +rinidad & como primera de los mortales. La mu2er no puede
entrar al sacerdocio por varios motivos.
El primero. Jes$s la noche de la Kltima Cena no encargo a ninguna mu2er disponer de esta como era la costumbre) la
encargo a los 7pstoles como nos lo dice San *arcos .4 .1 El primer dEa de la fiesta de los panes Scimos) cuando
se inmolaba la vEctima pascual) los discEpulos di2eron a Jes$s- U!Dnde %uieres %ue va&amos a prepararte la comida
pascualU.
.D 'l envi a dos de sus discEpulos) dici,ndoles- UMa&an a la ciudadR allE se encontrar#n con un hombre %ue lleva un
c#ntaro de agua. SEganlo) .4 & dEganle al dueFo de la casa donde entre- El *aestro dice- U!Dnde est# mi sala) en la
%ue vo& a comer el cordero pascual con mis discEpulos"U.
14
.; 'l les mostrar# en el piso alto una pie3a grande) arreglada con almohadones & &a dispuestaR prep#rennos allE lo
necesarioU. .< Los discEpulos partieron &) al llegar a la ciudad) encontraron todo como Jes$s les habEa dicho &
prepararon la Pascua. Jes$s %uerEa esa noche solo al colegio 7postlico & a este Colegio 7postlico le dio la orden
%ue establece el Presbiterado Catlico Ghaced esto en memorial mEoI .Esta orden dada solo a hombres marca la
caracterEstica sacerdotal catlica en lEnea con la del 7ntiguo +estamento donde solo hombres ministraban) con mas
ra3n en el nuevo. Por%ue %uerEa Jes$s solo hombres"
El Sacerdocio *inisterial catlico surge en & por la EucaristEa) el Sacerdote ministra Gin persona ChristiI o Gcomo la
persona de CristoI) &a hemos visto en el tema como el Sacerdote representa a Cristo>:ovio %ue se casa mEsticamente
con la Iglesia>novia en la EucaristEa) una mu2er :9 pude representar al :ovio) K:7 mu2er sacerdote seria una :ovia
%ue se une mEsticamente a otra novia) una verdadera aberracin & profanacin de la EucaristEa %ue es lo %ue busca el
enemigo de Dios) esa es la verdadera ra3n por el cual :7DIE tiene poder de ordenar mu2eres al sacerdocio.
9tra ra3n es %ue la *isa es un sacrificio & las mu2eres 2am#s en Israel ni en ninguna otra cultura han reali3ado este
tipo de ritual.
Seg$n los liberales la Iglesia no go3a de popularidad entre las gentes pues no es moderna al no de2ar a las mu2eres
entrar al sacerdocio) permitir las bodas homose(uales o la relacin prematrimonial & achacan a esto la disminucin
de fieles pero veamos un hecho- todas estas cosas han sido permitidas en la Iglesia Episcopal) la lgica dirEa %ue esta
Iglesia deberEa estar llena de fieles & de e(>catlicosP La realidad es otra) esta
Iglesia se esta desmoronando entre problemas internos & sus bancos se est#n %uedando vacEos) no le hagamos caso
al demonio.
7LNK:9S ELE*E:+9S JKDL9S E: L7 INLESI7 C7+OLIC7 JKE L7 C9:EC+7: C9: EL ISR7EL ?L?LIC9
Las Mestiduras Episcopales & Sacerdotales de los *inistros Catlicos cuando ofician en el 7ltar- '(odo 1@) D;V '(odo
4B
Rito de Consagracin de 9bispos & Sacerdotes- '(odo 1A)<
Incienso- '(odo DB) .
7gua a la entrada del +emplo- '(odo .=
El car#cter sagrado de los artEculos lit$rgicos- '(odo DB) 1<>1A
El Oleo de la Kncin- '(odo DB) 11>1;
La ri%ue3a de lo ofrecido al SeFor en el culto solemne- '(odo D;)4
El +emplo & la Sinagoga tenia un ciclo donde se leEa la +hora durante todo el periodo de un aFo. La Iglesia tiene el
mismo periodo) donde lee los Evangelios en ciclos de un aFo.
El lugar central de la Sinagoga es el 7ron aCodesh %ue es un recept#culo cuadrado cubierto por una cortina bordada
& escoltado por una lu3 siempre encendida donde se guarda la Palabra de Dios. El centro de la Iglesia es el
+abern#culo con una cortina bordada & una lu3 siempre encendida donde se guarda la Palabra de Dios encarnada)
Jes$s el Cordero EucarEstico
Los 2udEos se cubrEan la cabe3a con el 0ipa. El 9bispo descendiente de los 7pstoles tambi,n se cubre la cabe3a con
un 0ipa llamado solideo.
Los 2udEos se ponEan el +alit para orar) la Estola Sacerdotal es una descendencia de este +alit.
El +emplo & la Sinagoga mantenEan & mantienen una liturgia) la Iglesia tambi,n.
Los JudEos tenEan el eren o e(comunin. La Iglesia tambi,n.
Los JudEos celebraban la Pascual. La iglesia +ambi,n
Los JudEos mantenEan una sola interpretacin de la Le&. La Iglesia tambi,n
15
El +emplo se dividEa en tres secciones- La seccin de los fieles) la seccin de los sacerdotes & el Santo de los Santos
donde oficiaba el Sumo Sacerdote %ue ofrecEa el sacrificio. El templo Catlico tambi,n se divide en tres secciones- La
Seccin de los fieles) La seccin de los *inistros 6Presbiterio/ & el 7ltar donde se ofrece el sacrificio al Padre por
medio de Jes$s Sumo Sacerdote de la Iglesia.
ELE*E:+9S DEL 7P9C7LIPSIS E: L7 *IS7-
El Domingo como da de 7doracin- )poc. 1 1: 7ltar- )poc. 5(%, O 11@1 PresbEteros) traducido como ancianos en
nuestras ?iblias- )poc. ,, O11F10 O 1,( O 17, Mestiduras Lit$rgicas- 7poc. 1F 1( O ,F, O 2F 11 O 3F7 O 10F2 O 17 1(%1,
Celibato- )poc. 1,@, Candelabros- )poc. 1F 12O 2F0 Incienso- )poc. 0F5 O 5F (%0 Libros %ue se abren- )poc. 0F 1 C#lices
o copas- )poc. 10F3 Signo de la Cru3 6+au/- )poc. 3F( O 1,F1 O 22F, Nloria- )poc. 10(%, 7lelu&a- )pocalipsis 17F1(,2
Santo) Santo) Santo- )poc. ,F5 Cordero de Dios- )poc. 0 2 en adelante 7men- )poc. 17, O 22 21 Intercesin de los
7ngeles & los Santos- )poc. 0 5 O 27%1: O 5 (%, *encin de la Mirgen SantEsima- )poc. 12 1%2 San *iguel 7rc#ngel-
)poc. 12 3 Cena de las bodas del Cordero- )poc. 17 7%13
* .omado de La /ena del /ordero <evista Envo"+
ermano si eres catlico) dale gracias a Dios por%ue en la EucaristEa estas
en presencia del verdadera &PO9&>PSIS donde Jes$s levanta el velo de
su novia la Iglesia 6+KPPPPPPPPPP/ & nos invita al ban%uete de bodas) para luego
hacernos el amor. Si no eres catlico) oramos por ti para %ue un dEa puedas
go3arte con nosotros en las ?odas del Cordero.
LA NOVIA DICE, VEN!

L7 CE:7 P7SCK7L JKE CELE?R7: L9S JKDL9S SE LL7*7 SEDER.
La $ltima cena de Jes$s fu' un seder. En 6ateo 22@13%17 se puede leer eso. De ah deriva nuestra eucarista. El cura dice@ En
la noche cuando iba a ser entregado sacrificio voluntariamente aceptado tom el cali& lo bendi9o " di9o a sus decpulos@ Este
es el c4li&... etc. todos lo sabemos. E bendi9o el pan *mat&4 pan 4cimo !ue es como hostia pero m4s grande " cuadrada+ " lo
bendi9o " reparti.. etc. esa parte tambi'n la sabemos. El seder tiene su origen en el sabbath !ue los 9udos celebran todos los
viernes por la noche en la !ue tambi'n benciden el vino " el pan " lo reparten a los familiares e invitados. Eso lo hace el
dueo de casa. El seder es m4s largo " solemne " se hace para conmemorae la huida del pueblo hebreo de Egipto. Es para
ellos la fiesta de la libertad. #alieron tan precipitadamente de Egipto !ue no tuvieron tiempo de esperar !ue el pan leudara.
El protocolo es m4s o menos as@
Pre4mbulo@
1+ #e prenden " bendicen las velas.
2+ #e dice el mensa9e de de !ue se est4 celebrando la fiesta de la libertad.
=aggada *<itual propiamente tal+@ Lo hace un oficiante no necesariamente un rabino puede ser el dueo de casa o un
invitado.
1+ #e llena la primera copa de vino !ue simboli&a la alegra.
2+ #e bendice el vino.
(+ Los comensales se lavan las manos.
16
,+ En un plato !ue tiene el oficiante ha" ( mat&4. #e dice la bendicin del fruto de la tierra.
0+ #e come pere9ir mo9ado en agua salada.
2+ #e saca la mat&4 del medio de las tres " se parte en dos. La mitad m4s chica se de9a en el plato " la m4s grande se
envuelve en una servilleta " se esconde sin !ue los nios vean donde.
3+ #e relata la historia del '8odo *huida de Egipto+.
5+ #e llena la segunda copa de vino.
7+ El nio m4s 9oven o un invitado hace las , preguntas !ue el oficiante contesta. *ver las preguntas al final+.
1:+ #e cubren las mat&4 con una servilleta se al&a la copa sin tomar " se dice@ 1La constante a"uda de Dios sostuvo a
nuestros padres " a nosotros pues en todas las generaciones hubo !uienes intentaron ani!uilarnos pero el #anto
bendito sea nos libra de sus manos.
11+ #e coloca la copa en la mesa " se descubren las mat&4.
12+ #e enumeran las die& plagas !ue hubo antes de la huida de Egipto " por cada una se vierte un poco de vino en el
plato. *ver las plagas al final+
1(+ #e e8plica el significado del cordero pascual con cu"a sangre marcaron la puerta de sus casas " as Dios no toc
esas casas con las plagas.
1,+ #e e8plica el significado de la mat&4 *no hubo tiempo para leudar+.
10+ #e e8plica el significado de las "erbas amargas !ue ha" en la cena " !ue simboli&an las amarguras pasadas por los
hebreos en su huida.
12+ #e dice un re&o para lavarse las manos.
13+ #e lava las manos nuevamente.
15+ #e dice la bendicin del pan
17+ #e parte la mat&4 de encima " la del medio " se reparte a todos poni'ndole un poco de sal.
2:+ #e dice una bendicin especial para la mat&4 " se reparte de nuevo.
21+ #e come un tro&o reclinado hacia la i&!uierda como emulando a los ricos !ue coman recostados.
22+ #e remo9a el segundo tro&o en hierba amarga se bendice " se come.
2(+ #e reparte la mat&4 del fondo se hace con ella un emparedado con hierba amarga " se come diciendo !ue es en
memoria del templo.
2,+#e recogen de la mesa los smbolos rituales.
20+ #e come huevo duro como smbolo de la resistencia del pueblo hebreo como smbolo de vida nueva *el pollo sale del
huevo+ " como recordatorio a los sacrificios del templo.
22+ #e sirve " come el ban!uete.
23+)l finali&ar la cena los nios buscan el tro&o escondido de mat&4 el !ue lo encuentra recibe un premio " luego se
reparte el tro&o " se come recostado a la i&!uierda.
25+ #e dice una bendicin de fin de cena.
27+ #e bendice la tercera copa de vino " se toma en posicin inclinada.
(:+ #e llena la cuarta copa de vino pero no se toma es para el profeta Elas. =a" siempre en la mesa un puesto sin
ocupar por si llega el profeta Elas.
(1+ #e dice un re&o 1bendito el !ue llegue1 " se pide !ue llegue pronto el profeta Elias para !ue
traiga al mesas.
(2+ #e hace un minuto de silencio por los caidos en la segunda guerra mundial.
((+ #e recita un salmo " luego un re&o.
(,+ #e toma la cuarta copa en posicin inclinada.
(0+ #e da gracias " se llena una !uinta copa de vino.
7p,ndice-
Las cuatro preguntas@
1+ Por !ue otras noches podemos comer pan con levadura " esta noche noM
2+ Por !u' en otras noches comemos cual!uier hierba " en esta noche slo hierba amargaM
(+ Por !u' otras noches no tenemos !ue mo9ar nuestras hierbas con condimento alguno " esta noche dos veces con
agua salada " con hierba amargaM
,+ Por !u' otras noche podemos comer sentados " esta noche recostadosM
17
Las die3 plagas-
1+ #angre
2+ <anas
(+ ;nsectos
,+ )nimales feroces
0+ Peste del ganado
2+ #arna
3+ Prani&o
5+ Langostas
7+ Nbscuridad
1:+ 6uerte de los primog'nitos.
L7 P7SCK7 ES H EL P7S9 DEL DI9S DEL 7*9R > +9D9 S7LE DE L7 P7SCK7
ESCRI+9 P9R JESTS DE L7S ER7S *KEL7 > DIREC+9R DE ECCLESI7
*emoria del USederU en el Centro catlico 2udeo>cristiano de *adrid
Particip' en la noche del pasado martes santo en una singular cena " vigilia de la
Pascua. Aramos ,2 personas de distintas edades condiciones procedencias "
circunstancias.
-os congregamos con go&o " con e8pectacin en el piso se8to del n$mero 0: de la calle
=ilarin Eslava de 6adrid en 6oncloa. -os reuna el preciso di4logo " encuentro entre
catlicos " 9udos.
-os convocaba una consagrada en9uta " plateada de origen rumano de categora
intelectual humana " religiosa llamada #or ;onel 6ihalovici. Es la directora del /entro
catlicos de estudios 9udeo%cristianos en 6adrid. Es religiosa de -uestra #eora de #in
desde 17,0. La /ongregacin de las =ermanas de -uestra #eora de #in fue fundada en el
siglo Q;Q por un 9udo converso al cristianismo !ue se hi&o sacerdote@ .eodoro <atisbon. #on
en la actualidad unas 2:: en toda la ;glesia. #u carisma es el di4logo 9udeo%cristiana desde su
confesin " pertenencia a la ;glesia /atlica. #on servidoras solcitas " puentes luminosos
para el encuentro de necesaria fraternidad entre !uienes profesamos nuestra fe en el $nico Dios de la )lian&a.
<a&ones de di4logo " hasta de reconciliacin cristiana %"a de amistad " de agradecimiento% me llevaron la tarde del pasado
martes santo hasta esta singular " bien hermosa celebracin. #or ;onel me invit a presidir a!uella cena a!uella pascua a!uel
1#eder1. Deba ser el padre de familia mientras por nuestros o9os " por nuestros cora&ones desfilaban te8tos del )ntiguo " del
-uevo .estamento smbolos del recuerdo " de la memoria testimonios todos ellos del Paso del Dios del amor. Por!ue esto el
Paso del Dios del )mor fue la pascua@ la pascua hebrea la pascua cristiana la $nica Pascua del $nico Dios del )mor " de la
)lian&a.
Como Jes$s lo hi3o
1-o es folclore lo !ue vamos a hacer esta noche1 nos di9o con vo& !uebrada pero sonora #or ;onel. 1Lo !ue vamos a hacer
%prosigui% es celebrar la cena de la pascua como Jes$s lo hi&o. ?amos a intentar reproducir los te8tos los gestos los signos los
alimentos " hasta los detalles de a!uella cena1 de a!uella noche %pensaba "o% para la eternidad1.
Jes$s de -a&aret %Jes$s de >el'n o Jes$s de Jerusal'n como !ueramos% era 9udo. E a!uella noche celebr la cena de la
pascua como los 9udos. Era una noche de pascua m4s. Pero era distinta pero era la $ltima pero era la $nica " definitiva. La
antigua " la nueva )lian&a se iban a 9untar " aunar para siempre. El )ntiguo .estamento " el -uevo .estamento encontraban en
Jesucristo su punto definitivo de encuentro " de culminacin. La antigua " la nueva )lian&a eran de nuevo el Paso del Dios del
)mor la predileccin de Dios por su pueblo la entrega de la definitiva .ierra Prometida.
+odo bien dispuesto
En distintos pasa9es del Evangelio escuchamos a Jes$s insistir a sus apstoles para !ue todo estuviera bien dispuesto para
la cena de la pascua. En nuestro 1#eder1 del pasado martes santo en la calle =ilarin Eslava de 6adrid estaba todo bien dispuesto
" preparado. /uidado con mino con precisin " con cario.
18
)h estaban los panes 4cimos recubiertos. Junto a mi en un plato tapado con un pao !ue representaba la .orah haba tres
panes 4cimos tres panes sin levadura sin hincharse smbolos de la humildad precisa. <epresentaban los tres rdenes del antiguo
pueblo de ;srael@ los sacerdotes los levitas " el pueblo. La fraccin primera !ue hubimos de reali&ar en dos tro&os sobre el pan
4cimos evocaba el paso del pueblo de ;srael sobre el mar <o9o " cmo Dios parti en dos sus aguas " de este modo libro a su
pueblo del e9'rcito del Caran !ue le persegua.
En otro plato 9erosolimitano haba un huevo duro un pastel dulce una verdura amarga "
un hueso de cordero. El huevo duro haca memoria de la destruccin del .emplo el pastel
dulce hablaba de los traba9os en forma de ladrillos !ue los israelitas laboraron en Egipto la
verdura amarga eran sus sufrimientos " las opresiones recibidas " el hueso del cordero
sealaba !ue el cordero era la cena de la Pascua pero !ue ahora como no ha" .emplo "a
no se come el cordero.
El 1seder1 %palabra hebrea !ue significa cena de pascua% en el !ue particip' es fiesta del
vino. Del vino con todo su simbolismo@ el vino !ue alegra el cora&n el vino fruto de la vid " del
traba9o del hombre el vino ro9o !ue es color de sangre derramada. /uatro copas estaban bien
dispuestas ante nuestros platos " nuestras miradas. <ecordaban las cuatro promesas del
#eor@ 1Ns sacar' del pas del Egipto...1 1Ns salvar'...1 1Ns liberar'1 " 1Ns har' mi pueblo1.
Junto a m el padre de familias de este 1seder1 haba una !uinta copa@ era la copa de
Elas era el signo de la escatologa de los cielos nuevos " de las tierras nuevas !ue el Dios
de la )lian&a prometi a su pueblo. En los hogares hebreos los nios miran " miran la copa
de Elas llena de vino para saber si por fin ha regresado Elas " la ha bebido. Entonces sera la plenitud de los tiempos.
E las velas tampoco podan faltar las velas. Rue son signos de lu&. Rue son antorchas de fe %fe recibida " fe !ue ha de ser
transmitida cual antorcha " relevo 1olmpico...%. Rue son muestras de calor " de acogida. E por ello L!ui'n me9or !ue la madre de
la familia para encenderlas para crear el ambiente preciso " necesario en el hogarM
.odo sale de la pascua. E como todo sali para el pueblo de Dios %primero el pueblo de ;sraelF despu's toda la humanidad
redimida por /risto% de la pascua esta noche esta cena este 1seder1 ha de estar repleto de las palabras de los te8tos de las
plegarias " de los gestos precisos. .odo sale de la pascua.
Cuatro partes
En cuatro partes se divide esta singular liturgia !ue esto" narrando este 1seder1 9udeo%cristiano. #u duracin supera las dos
horas " media.
/omien&a con los ritos preliminares@ la bendicin de las velas la bendicin de la familia la bendicin de la copa de la
santificacin del nombre de Dios el primer lavado de las manos la bendicin de las hierbas amargas la presentacin del pan
4cimo " la invitacin a los pobres mientras se abren las puertas del hogar !ue celebra el 1seder1.
.odo sale de la pascua " esta pascua est4 revistada en esta primera parte tambi'n de presencia de la Palabra de Dios de
momentos para la oracin " de gestos e8plicativos.
Kna cate%uesis de la memoria & del compromiso
La segunda parte del 1seder1 9udeo%cristiano es la Liturgia de la Palabra. Pero es m4s bien la liturgia de la cate!uesis una
cate!uesis. E es !ue la Palabra de Dios est4 presente no slo en este momento sino en toda la cena en todo el 1seder1. E digo
!ue es una cate!uesis por!ue la celebracin en este segundo momento est4 dirigida especialmente a los nios.
/laro ellos se e8traaban del por !u' de una cena tan singular. E preguntaban al padre de familias por sus ritos sus
presencias sus signos. 1LPor !u' esta noche es distinta a las dem4sM1
La liberacin de Egipto las die& plagas %sangre ranas mos!uitos sarna peste del ganado animales feroces grani&o
langosta tinieblas muerte de los primog'nitos% el canto de accin de gracias por la liberacin el significado del cordero del pan
4cimo " de las hierbas amargas " la bendicin de la copa de la liberacin se suceden entre cantos " entre lecturas como una
espl'ndida cate!uesis de la memoria " del compromiso. #on las maravillas !ue Dios obr en favor de su pueblo " !ue el cre"ente
ha de guardar en su memoria ha" de fi9ar en el dintel de su hogar " en lo m4s ntimo de su cora&n ha de hablar de ellas "endo
de camino acostado " levantado " ha de transmitir a sus hi9os " a los hi9os de sus hi9os por mil generaciones.
La cena ritual
19
=emos llegado "a a la tercera parte del 1seder1. Es la cena ritual. /omien&a con el segundo lavatorio de las manos sigue
con la bendicin de los panes %1.omad " comed esto es mi cuerpo1% " de las hierbas amargas " culmina en la cena de la fiesta.
En tiempos de Jes$s los 9udos coman el cordero pascual asado. Ea no lo comen para recordar la destruccin del .emplo.
Los cristianos s lo podemos comer por!ue sabemos cu4l " dnde est4 nuestro definitivo templo. E el pasado martes en el 1seder1
del #or ;onel comimos el cordero asado antecedido de pescado trado " cocinado en ;srael " de una ensalada de arro&. Cue el
tiempo para la convivencia go&osa entre los participantes en la cena. Cue el tiempo para el
di4logo para las preguntas " las respuestas para el conocimiento de los unos " de los otros
para sellar " rubricar las nuevas amistades reci'n surgidas... .odo sale de la pascua.
E acabada la cena de fiesta una parte del pan guardado desde el comien&o de la
celebracin se corta en peda&os %el 1)fiIoman1% se da gracias a Dios con el salmo 120
%1/uando el #eor cambio la suerte de #in...1% se come " se toma la tercera copa la copa de
la bendicin@ 1Este el c4li& de la nueva alian&a en mi sangre. =aced esto en memoria ma1.
La Copa del *esEas & allel
E llega la $ltima " cuarta parte. Es la parte de la cuarta copa la copa del 6esas " del
salmo 115 el 1=allel1@ 1Dad gracias al #eor por!ue es bueno por!ue es eterna su
misericordia...1.
E "a seg$n se apro8ima el final del 1seder1 plenos de agradecimientos " de alaban&a
en nombre de todos el padre de familia re&a conmovido@ 1#eor Dios nuestro si nuestras
bocas cantaran como el mar rugiente si nuestras lenguas cual olas imploraran si nuestros
labios tuvieran la adoracin del cielo " de la tierra " nuestros o9os el resplandor del sol " de la luna nuestras manos e8tendidas cual
alas de 4guila al&4ndose hacia el cielo para alcan&arte si nuestros pies fueran 4giles cual las ciervas todo eso no bastara para
ofrecerte #eor la plenitud de nuestro agradecimiento para agradecerte la m4s pe!uea parte del inmenso amor !ue nos
dispensaste en todos los siglos.O)m'n1.
+odo sale de la Pascua
.odo sale de la Pascua. La Pascua es el )mor. Es el Paso del Dios del )mor sobre nuestra historia sobre nuestro presente
sobre nuestro futuro. La Pascua es el Paso del Dios del )mor sobre nuestras personas sobre nuestras familias sobre nuestros
lugares sobre los enfermos sobre los pobres sobre los necesitados. La Pascua es el Paso del Dios del )mor !ue "a no hiere sino
abrasa de amor. E libera " salva " redime " nos hace para siempre su pueblo su heredad su patrimonio " la e8presin " el
testimonio de su amor.
1)hora termina nuestro #eder. .oda costumbre. .oda le". .odo est4 cumplido1. E 1despu's de haber cantado los himnos
salieron hacia el monte de los Nlivos1.
La Pascua aguardaba el Paso definitivo sublime inconmensurable e insuperable del Dios del )mor. .odo sale de la Pascua.
E nosotros somos testigos. #omos testigos del amor. #omos testigos de la antigua de la nueva " de la eterna )lian&a@ Dios est4
con nosotros nos ama hasta el don total de s mismo " Dios !uiere de nosotros el amor. La Pascua es el amor. .odo sale de la
Pascua.
La pascua- W7contecimiento vital en la e(istencia del cre&enteP
%Celebrar & vivir la pascua es- contribuir a la transformacin del mundo.
XSi Cristo no resucit) vana serEa nuestra feY *1 /or 10%13+

Por Jhonnier )le8ander /ardona.
:ocin-
20
La pascua es una fiesta solemne celebrada por los 9udos en primavera el da catorce de la primera luna de su ao religioso
en memoria de su salida de Egipto 6Cf. '(odo .1)..a>.4/ en el s,der 6orden/ de Pesa2 6Pascua/ es decir una celebracin
!ue trascurre en una mesa en el desarrollo de una comida festiva.
)lrededor de la mesa se cuenta la epope"a de alguien !ue salv a su pueblo despu's de haber pasado por la muerte. 1 Pero
esta historia es mi historia) el SeFor me liber & me sigue liberando en el ho& de mi historiaI. Ritual de P0sa1.
Los evangelios narran !ue la institucin de la Eucarista tuvo lugar durante la celebracin de la Pascua fiesta solemne
celebrada todos los aos el primer domingo !ue sigue a la catorce noche de lunacin de 6ar&o en memoria de la
resurreccin de cristoM.*/risto+.
Jes$s celebr la Pascua Juda " en este conte8to institu"e la Eucarista como anticipacin " memorial de su muerte "
resurreccin a la cual la iglesia catlica denomina la Pascua Cristiana.
El domingo es conocido como la pascua semanal " el triduo pascual como la celebracin anual de la pascua. Punto
culminante del ao lit$rgico. :inguna celebracin cristiana es tan importante como la pascua de Jesucristo) el misterio
de encarnacin.
/risto se hace presente 'l es el #eor sin de9ar la gloria del Padre el !ue era invisible en su naturale&a se hace visible al
asumir la nuestra el eterno el engendrado antes del tiempo comparte nuestra vida temporal para asumir en s todo lo
creado para reconstruir lo !ue estaba cado " restaurar de este modo el universo para llamar de nuevo al Reino de los
cielos al hombre sumergido en el pecado. 6./.
La fuente de la vida cristiana) es la muerte & resurreccin de Cristo) es el origen de la iglesia) por!ue pone de manifiesto
la centralidad del misterio pascual de /risto. 1/onviene pues !ue los e9ercicios de piedad se organicen teniendo en cuenta
los tiempos lit$rgicos para !ue est'n de acuerdo con la sagrada liturgia deriven de cierto modo de ella "a !ue la liturgia por
su naturale&a esta mu" por encima de ellos1. 61/.
Durante los das del triduo pascual e8isten entre los cre"entes varias manifestaciones de piedad popular !ue lo !ue buscan
es guiar a los fieles a valorar en su 9usta medida esas e8presiones comprender " poner de manifiesto !ue lo vital o la
centralidad es- el misterio pascual de Cristo en la vida & en la celebracin de la fe cristiana.
DES7RR9LL9 IS+9RIC9 DE L7 P7SCK7.
El 6isterio redentor tuvo su cumplimiento en la circunstancia providentemente elegida de la fiesta pascual de ;srael !ue era
su figura prof'tica desde los mismos orgenes del pueblo de Dios. S#ab'is !ue dentro de pocos das es la Pascua " el =i9o del
hombre ser4 entregado para !ue lo crucifi!uenT *6t. 22 2+. #eg$n #an Juan *2 0(%00+ el #eor se ocult en el desierto en
espera de su ShoraT " no se present en Jerusal'n sino al apro8imarse la Pascua.
La Pascua israelita era la conmemoracin anual de la intervencin milagrosa con !ue Dios libr a su pueblo. La sangre del
cordero inmolado con la !ue sealaron las puertas de sus casas libr a los hebreos de la muerte con !ue el 4ngel
e8terminador hiri a los primog'nitos egipcios.
Eahveh haba dicho a 6ois's@ SEsa noche pasar' "o por la tierra de Egipto " matar' a todos los primog'nitos de la tierra de
Egipto desde los hombres hasta los animales... La sangre servir4 de seal en las casas donde est'is "o ver' la sangre "
pasar' de largo " no habr4 para vosotros plaga mortal cuando "o hiera a la tierra de Egipto.S
*E8. 12 12%1(+.
La inmolacin del cordero " el comerlo con pan 4cimo " hierbas amargas vestidos como !uien va a salir de via9e constitua el
rito anual de la Pascua. S/uando ha"4is entrado en la tierra !ue Eahv' os dar4 seg$n su promesa guardar'is este rito.
/uando os pregunten vuestros hi9os L Ru' significa para vosotros este ritoM les responder'is@ Es el sacrificio de la Pascua de
Eahv' !ue pas de largo por las casas de los hi9os de ;srael en Egipto cuando hiri a Egipto salvando nuestras casas.T
La GPascua de 5ahv,hI significaba) seg$n el sentido m#s probable de la palabra GNolpe de 5ahv,hI) el gran golpe con
!ue Dios liber a los israelitas de la esclavitud egipcia. 64s tarde se dio la palabra Pascua el sentido de SPaso del #eorT con
el mati& de asar al otro lado para liberar.
La fiesta pascual recordaba asimismo todos los acontecimientos del A8odo la salida de Egipto inmediatamente despu's del
paso del 4ngel e8terminador el paso del mar <o9o " la travesa por el desierto hacia la tierra prometida. En el nombre SPascuaT
21
se inclua a veces este sentido de liberacin de paso de la tierra de la esclavitud a la tierra donde corran arro"os de leche "
miel o tambi'n del SpasoT del mar <o9o. Lo cierto es en todo caso !ue el recuerdo de a!uella milagrosa liberacin gracias a
la cual el pueblo de Dios haba podido establecerse como pueblo haca de la Pascua 9unto con la circuncisin " el #4bado la
m48ima institucin religiosa de ;srael.
La Pascua mantena en los espritus cu"a fe " esperan&a renovaba cada ao un poderoso sentimiento de '8odo de paso por
encima de las diarias preocupaciones hacia el porvenir mesi4nico. E as los profetas al dirigirse al pueblo 9udo en la
esclavitud les presentaban frecuentemente el porvenir !ue Dios les reservaba como un nuevo A8odo con milagros m4s
e8traordinarios !ue el primero " !ue conduca a la conclusin de una )lian&a m4s estable !ue la antigua " totalmente
espiritual. La pascua se converta en un memorial " en una profeca@ las obras de Dios en el pasado garanti&aban el
cumplimiento de sus promesas para el futuro.
EL *IS+ERI9 CRIS+I7:9) ES *IS+ERI9 P7SCK7L
Los escritos del -uevo .estamento muestran hecho realidad en Jesucristo el futuro mesi4nico anunciado por los profetas "
figurado en el A8odo. En el Evangelio de #an Juan. en el !ue se puede ver por muchos una cate!uesis pascual el ?erbo
encarnado se nos manifiesta como el ?erdadero /ordero Pascual S=e a!u el /ordero de Dios !ue !uita el pecado del mundoT
*1 27+. En su crucifi8in se cumplir4n unas palabras de la Escritura relativas a la inmolacin de la Pascua@ S-o romper4s ni
uno de sus huesos S.
#an Pedro en su primera carta dice a los nefitos@ S=ab'is sido rescatadasU de vuestro vano vivir seg$n la tradicin de
vuestros padres no con plata " oro corruptiblesF sino con la sangre preciosa de /risto como de cordero sin defecto ni
mancha "a conocido antes de la creacin del mundo " manifestado al fin de los tiempos por amor vuestro S. *posible alusin al
cordero pascual !ue se prepara el d'cimo da del mes de las espigas " se inmolaba el da catorce@ E8. 12 (%2+ SPor El cre'is
en DiosU !ue le resucit de entre los muertos " le dio la gloria de manera !ue en Dios tengamos nuestra fe " nuestra
esperan&a S. *;Pe. 1 15%21+.
DESDE L9S P7DRES DE L7 INLESI7.
Los #antos Padres han desarrollado este aspecto pascual del 6isterio redentor. La muerte de /risto es el aut'ntico sacrificio
pascual en el !ue la historia de ;srael halla " con el !ue se cumple la verdadera libertad del Pueblo de Dios.
SLa Pascua libr a los 9udos de la esclavitud del Caran nosotros el da de la crucifi8in hemos sido librados de la esclavitud
de #atan4s. Ellos inmolaron un cordero !ue nos libr del poder del E8terminador nosotros hemos sido liberados por la muerte
de Jesucristo de la corrupcin !ue venamos practicandoT *)fraates llamado el #abio persa. Demostracin 12 5. s. ;?+.
En el da de la -ueva Pascua Dios SliberT a los hombres en virtud de la #angre de /risto@ -os ha concedido su gracia " su
misericordia. Es el punto de partida de un '8odo espiritual nuestro paso de la muerte a la ?ida del pecado a la Pracia de las
cosas caducas transitorias a los bienes eternos.
Podramos %con algunos Padres% relacionar GPascuaI con GPasoI. #an Juan escribe@ S)ntes de la fiesta de la Pascua
viendo Jes$s !ue llegaba su hora de pasar de este mundo al Padre S*Jn. 1( 1+. El 6isterio cristiano por e8celencia es el
6isterio Pascual.
L7 P7SCK7 EKC7RIS+IC7.
En el relato del Evangelio encontramos "a el profundo sentido del 6isterio eucarstico@ En el curso de la comida pascual para
sustituir con un nuevo rito el rito antiguo Jes$s tom pan 4cimo lo bendi9o " se lo dio a sus apstoles diciendo@ SEsto es mi
cuerpo !ue es entregado por vosotrosT " al final de la comida tom el c4li& con vino lo bendi9o igualmente " se lo dio diciendo@
SEste c4li& es la nueva )lian&a sellada con mi sangre !ue es derramada por vosotrosS. *Lc. 22 17%2:+. Era el drama de su
muerte lo !ue el #eor pona por anticipado ante los o9os de sus discpulos era su sacrificio presente "a en sus palabras " en
sus actosF era la misma ?ctima de propiciacin la !ue "a entonces reciban " al mismo tiempo les revelaba el sentido de su
cercana muerte@ Vn holocausto a Dios una efusin de sangre del nuevo testamento !ue sera derramada por muchos para
remisin del pecadoT *6t. 2225+.
#an Pablo e8presa la com$n conviccin de los cristianos cuando escribe@ S/uantas veces com4is este pan " beb4is este c4li&
anunci4is la muerte del #eor hasta !ue El vengaS. *1 /or. 11 22+. En la $ltima /omida el #eor celebr msticamente su
muerte antes de padecerla fsicamente en la /ru&.
22
/ada ve& !ue participamos de la Eucarista estamos viviendo el #acrificio de /risto en la /ru& su entrega total a la
humanidad " la gloria de su <esurreccin esto es el 6isterio Pascual. S/ada ve& !ue todos reunidos comemos el /uerpo del
#eor " bebemos su #angre celebramos la PascuaT
*0. )tanasio /arta ;?+.
EL ?7K+IS*9) P7R+ICIP7CIO: DEL *IS+ERI9 P7SCK7L DEL SEQ9R.
El #eor con sus apstoles era "a sacramento de su entrega total para la #alvacin de los hombres entrega !ue lo llevara a
e8pirar en la cru& . Pero la realidad de Dios !ue entrega su vida por nosotros !ueda e8presada a plenitud con nuestra
esperan&a.
Jes$s muerto en la /ru& ha sido puesto en el sepulcro ha ba9ado a la regin de la muerte ha compartido la suerte de los
hombres para !ue nosotros comparti'ramos la su"a es decir El no !ued para siempre en la oscuridad fue levantado por el
Padre del /ielo " nos lleva a nosotros con El nos ilumina con la nueva Lu& somos resucitados por el Padre 9unto con /risto "
esta misteriosa realidad la e8presa su Pascua nuestro >autismo.
El sacramento del >autismo produce en nosotros este 6isterio. Es sepultarse con /risto para resucitar con El. La clave
m48ima " $nica de la #alvacin de los hombres en el Plan reservado " ahora manifestado por Dios es la Pascua de /risto "
nosotros la vivimos estamos involucrados e8istencial " definitivamente con ella cuando entramos en el agua " salimos de ella
iluminados por la <esurreccin del #eor.
Dice el )pstol@ N es !ue ignor4is !ue cuando fuimos bauti&ados en /risto fuimos bauti&ados en su muerte Cuimos pues
con El sepultados por el bautismo en la muerte a fin de !ue al igual !ue /risto fue resucitado de entre los muertos por medio
de la gloria del Padre as tambi'n nosotros vivamos una vida nueva.
En la celebracin eucarstica no slo repetimos una accin ritual del #eor sino !ue participamos de sur Pasin 6uerte "
<esurreccin de su SpasoT de este mundo al PadreF " esto sucede gracias a nuestro bautismo !ue ha vinculado nuestra vida
con la su"a " al hecho de su #acerdocio !ue nos habilita a los bauti&ados para ofrecerlo a El como ofrenda de la ;glesia al
Padre " a nosotros mismos con El para su gloria.
<epitiendo por mandato %memorial% del #eor los gestos sobre el Pan " el ?ino los cristianos vivimos en la Eucarista su
entrega por todos los hombres " nos alimentamos "a no del Pan " del vino sino del /uerpo " la #angre del #eor frutos
preciosos de la Pascua Definitiva.
L7 *ES7 DEL RESKCI+7D9.
)cerc4ndonos al relato del Evangelio descubrimos !ue@ S6ientras estaban comiendo tom Jes$s pan " lo bendi9o lo parti "
d4ndoselo a sus discpulos di9o@ .omad comed 'ste es mi /uerpo. .om luego una copa " dadas las gracias se la dio
diciendo@ >ebed de ella todos por!ue esta es mi sangre de la )lian&a !ue es derramada por muchos para perdn de los
pecados. E os digo !ue desde ahora no beber' de este producto de la vid hasta el da a!u'l !ue lo beba con vosotrosU de
nuevo en el <eino de mi Padre.T. *6t. 22 22ss+ -os encontramos a!u con una promesa del #eor@ S-o volver' a beber... S. E
s !ue ha cumplido su promesa por!ue reunidos los cristianos para celebrar su 6isterio Pascual en la Eucarista el #eor
resucitado se hace presente en medio de nosotros. =a venido a la 6esa del <eino para beber del vino nuevo !ue El mismo ha
fabricado. La mesa de la Eucarista es la 6esa donde el <eino de Dios se hace verdad en la mesa con sus discpulos viene
ahora resucitado " nos participa del <eino.
DE *ELI+9: S9?RE L7 P7SCK7.6D/
Pascua es la fiesta de las fiestas el punto central " la cumbre de todo el ao eclesi4stico. Lo !ue hemos celebrado desde
adviento hasta a!u mira " se orienta hacia la pascuaF lo !ue habremos de celebrar en las semanas restantes del ao
eclesi4stico deriva del misterio pascual " de 'l cobra sentido.
La resurreccin del #eor es el coronamiento " el fin no "a slo de la encarnacin *del misterio de navidad+ sino tambi'n de
la pasin. #an Pablo escribiendo a los corintios nos descubre toda la importancia de este acontecimiento@ S#i /risto no
resucit vuestra fe es in$til todava West4is en pecado " los !ue murieron por /risto perecieronT *1 /or 10 13+. La
encarnacin " la pasin solas no hubieran bastado pues para salvarnos. S6uri por nuestros pecados as dama el apstol
*<om ,20+. Es decir para destruir en nosotros la muerte del pecado.
23
Pero esto no basta. -osotros necesitamos vivir vivir plena inmortalmente. Para darnos esta vida resucit /risto. )s lo declara
el apstol@ S<esucit por nuestra 9ustificacinT *<om ,20+ para !ue pose"'semos la vida a!uella vida perfecta " eterna !ue
Jes$s nos alcan& con su muerte " !ue brillo por ve& primera en 'l mismo WLas primiciasX *1 /or 102(+ el da de su
resurreccin.
En el misterio de pascua penetra la humanidad penetra la ;glesia penetramos nosotros con /risto nuestra cabe&a en la
glora de la nueva " resplandeciente vida. Desde el principio fuimos creados en esta gloraF pero la perdimos en )d4n. En la
resurreccin de /risto volvemos a recobrarla. De a!u el estrepitoso 9$bilo pascual. De a!u el agradecido e incontenible
alelu"a. En /risto se ha levantado la humanidad nos hemos levantado nosotros del pecado " hemos entrado en posesin de
la vida inmortal " eterna. /on la nueva vida !ue nos da la Pascua poseemos desde ahora la vida eterna.
La permanente e inagotable vida del cielo. )s lo reconoce la oracin del domingo de pascua@ SNh Dios !ue vencida la muerte
por tu =i9o unig'nito nos has abierto ho" las puertas de la vida eternaT La liturgia del tiempo pascual no se cansa de recalcar
este hecho " es la conviccin. o sea !ue con la celebracin de la pascua nosotros tocamos la verdad de la vida eterna de la
gloria celestial. SEo vivo " vosotros tambi'n vivir'isT *Jn. 1,17+.
El go&o pascual encuentra su natural e8presin en el alegre ban!uete de la sagrada comunin en el convite pascual en la
manducacin de la pascua. La sagrada comunin es el alimento de la nueva vida. Por ella penetra el mismo <esucitado en
persona en nuestra alma " la muda con la plenitud de su vida " sus sentimientos de <esucitado elevados por encima del
mundo " de la muerte. -os transforme en s mismo. Lo !ue El es lo somos tambi'n nosotros@ El <esucitado. /aminamos SEn
la novedad de la vidaT *<om 2,+.
El espritu del tiempo pascual es un espritu de ntimo reconocimiento al <esucitado@ por El poseemos la vida eterna. SEo vivo "
vosotros tambi'n vivir'is.T Es un espritu de alegra de 9$bilo triunfal. Llevamos en nosotros la vida resucitada e inmortal
levantada por encima del mundo del pecado " de la muerte.
Es un espritu de viva esperan&a de firme conviccin@ #i /risto ha resucitado tambi'n nosotros resucitaremos
indefectiblemente aun en cuanto al cuerpo en el $ltimo da para go&ar de la vida eterna " bienaventurada.
S-o morir' vivir'T Es un espritu de in!uebrantable fe@ Dios el padre ha resucitado a Jes$s de entre los muertos. /on ello el
padre ha impreso su divino sello en la persona en la doctrina en la vida en los actos " dolores de Jes$s " los ha autenticado
como buenos santos " divinos. Lo !ue Jes$s ense " reali& lo !ue nos propuso como modelo en su vida sobre la tierra es
una cosa divinamente perfecta grande santa. #iguiendo a Jes$s no nos engaaremos.
La pascua nos sit$a tambi'n ante una gran tarea. )hora vivimos una nueva vida la vida del hombre resucitado. ) esta vida
fuimos resucitados con /risto en el mismo da de nuestro santo bautismo. SLuego si hab'is resucitado con /risto buscad las
cosas !ue son de arriba en donde est4 /risto sentado a la diestra de Dios. #aboread las cosas de arriba no las !ue est4n
sobre la tierra. Pues vosotros est4is muertos*al mundo " al pecado a lo temporal efmero transitorio caduco+ " vuestra vida
est4 escondida con /risto en DiosT */ol ( 1 ssF epstola del s4bado santo+. SPurificaos del vie9o fermento para !ue se4is
nueva masa como "a sois 4cimos *puros+. /omamos pues *el alimento pascual+ no con el vie9o fermento ni con el fermento
de la malicia " de la maldad sino con los 4cimos de la sinceridad " de la verdadT *1 /or 03 epstola del domingo de pascua+.
Esto mismo nos recuerda la liturgia del tiempo pascual recalcando todos los das con insistencia en el re&o de las horas
a!uellas palabras del apstol@ S/risto resucitado de entre los muertos "a no morir4 m4sF por!ue habiendo muerto muri de
una ve& para siempre al pecado mas "a !ue vive vive para DiosT *<om 27+.
S/ristoU es decir el /risto total la ;glesia todos nosotros. La ;glesia nosotros somos el /risto elevado por encima del mundo
de la muerte " del pecado. =emos muerto *en el bautismo+ de una ve& para siempre al pecado. Lo !ue ahora vivimos lo
vivimos para Dios@ S/risto resucitado de entre los muertos "a no morir4 m4sT -osotros hemos terminado con todos los
pecados " ahora slo vivimos para Dios para su santa voluntad " benepl4cito para sus intereses " su honra.
S-uestra conversacin est4 en los cielos+ *Clp (2:+ Vn espritu de disposicin para el dolor para la renuncia para la cru& un
espritu de martirio. #lo podremos participar de la vida del <esucitado en la medida en !ue nos unamos a El al humillado al
despreciado al crucificado. S)caso no convino !ue /risto *el /risto total la ;glesia nosotros+ padeciese todas esas cosas "
entrase as en su gloriaMT *Lc 2,22F evangelio del lunes de pascua+.
24
El tiempo !ue va desde pascua hasta Pentecost's no es otra cosa !ue una continuacin " prolongacin de la fiesta de
pascua. Corma con este da una sola e ininterrumpida fiesta pascual. -o hace m4s !ue descubrirnos nuevos matices "
modalidades del b4sico pensamiento pascua o sea el pensamiento de la resurreccin de la humanidad en /risto el
pensamiento de nuestra participacin en la !ue va " resucitada vida !ue. /risto nos mereci " alcan& con su muerte. SEo vivo
" vosotros tambi'n vivir'isT.
En ntima cone8in con esto aparece tambi'n el tiempo !ue va desde Pentecost's hasta el adviento. #u misin consiste en
desarrollar " acrecentar la vida !ue hemos recibido en Pascua. ) lo largo de todas las semanas despu's del Pentecost's
corre el mismo pensamiento pascual@ el Espritu #anto !ue descender4 sobre nosotros el da de Pentecost's nos es enviado
por /risto.
Por este su espritu prolonga el <esucitado su vida inmortal " elevada por encima del mundo " el pecado " nosotros
participamos convivimos su misma vida. )hora sobre todo en el alma. 64s tarde se verificar4 tambi'n nuestra resurreccin
seg$n la carne a la cual suceder4 la eterna " bienaventurada pascua de la vida celeste tanto para nuestra alma como para
nuestro cuerpo. S/reo en la resurreccin de la carne " en la vida perdurable. )m'n.T
-otas pie de p4gina@
1. 6isal <omano Prefacio de -avidad 2.
2. /oncilio ?aticano ;; /onstitucin #acrosanctum /oncilium n$m.1(.
(. Duluaga <amre& De 6eliton sobre la Pascua estudios bblicos universidad de )ntio!uia.
P7SVJKDI7>CRIS+I7:7@ La fiesta pascual de los cristianos tiene sus races en la pascua de los 9udos. /uanto me9or
cono&camos la celebracin 9uda tanto me9or comprenderemos el papel de la tipologa pascual del )ntiguo .estamento
para interpretar el misterio de la muerte " la resurreccin de Jes$s " tanto me9or comprenderemos lo !ue celebramos en la
fiesta m4s importante de nuestra ;glesia.
En E8 121%25 se nos narra la ra&n por la cual los 9udos celebraban la fiesta pascual. La narracin est4 compuesta
de diferentes relatos !ue proceden de tiempos diversos. Podemos recordar lo siguiente@
Lo %ue era la fiesta de la Pascua antes del ,(odo
Desde tiempos inmemoriales los pastores nmadas celebraban con ocasin del comien&o del ao o me9or a$n con
ocasin de la 'poca de transicin entre el invierno " la primavera una fiesta especial.
Era la 'poca del ao en la cual nacan las cras de las ove9as. Era la 'poca en la cual ellos tenan !ue comen&ar de nuevo
la peregrinacin !ue los conducira al pas cultivado en cu"as inmediaciones podran pasar el tiempo del verano.
En la noche del primer da de luna llena de la primavera se reunan los pastores en el desierto sacrificaban un
cordero reali&aban un rito m4gico para espantar los espritus !ue podan per9udicar a los ganados o para ganarse la
proteccin de los buenos espritus " celebraban una cena. En esta cena coman las carnes del cordero con los vegetales
!ue podan encontrar en el desierto. /uando la celebracin tena efectivamente un sentido religioso agradecan a los
dioses la proteccin sobre los ganados " la !ue ellos mismos e8perimentaban en la peregrinacin !ue los llevaba m4s all4
del desierto.
En alg$n momento cuando "a el pueblo era sedentario la fiesta de la Pascua !ue era una fiesta pastoril coincidi con la
fiesta de primavera de los agricultores !ue consista m4s !ue todo en comer los panes sin levadura amasados con los
primeros frutos de la cosecha de cereales.
La fiesta propiamente dicha de la Pascua de los israelitas
La fiesta de primavera !ue "a e8ista antes del surgimiento de ;srael como pueblo se relacion estrechamente con la
e8periencia de fe de la liberacin de los hebreos esclavos en el Egipto@ E8 1212%1(.21%2(. E "a no se celebr en funcin
de los ganados *ni de las cosechas en el caso de la fiesta de los campesinos+ sino como conmemoracin de la liberacin
del '8odo. La fiesta comen&aba con la cena pascual " se e8tenda por siete das de acuerdo con la tradicin de los
4cimos@ E8 121,%2:.
25
Esta fiesta de la Pascua israelita tiene toda una historia !ue nos obliga a considerar varios momentos@
%Primero !ue todo el de lo !ue podramos designar como la celebracin dom'stica cuando se reali&aba un rito con la
sangre *se marcaban el dintel " los postes de las casas+ adem4s de la cena propiamente dicha.
%Luego la celebracin centrali&ada en Jerusal'n !ue inclua un sacrificio cultual con la sangre *recogida por los sacerdotes
en vasi9as !ue se pasaban de mano en mano hasta el altar+ la parte !ue corresponda a Dios en el ban!uete de la
comuninF " una cena !ue obedeca a un ritual bien establecido en el !ue 9ugaban un papel fundamental las carnes del
cordero el pan 4&imo las hierbas amargas " las cuatro copas de vino. .odos estos elementos de la cena encarnaban
simblicamente el memorial del '8odo para ser compartido fraternalmente. La cena tena una hermosa estructura
pedaggica !ue permita !ue los nios aprendieran e8perimentalmente a ser 9udos a convertirse en miembros del pueblo
elegido.
%En la 'poca de Jes$s la cena pascual tena adem4s una importancia escatolgica mu" grande. Las esperan&as
mesi4nicas eran cultivadas de una manera especial en esta cena lo !ue hace bien comprensible el hecho de !ue "a en
los mismos relatos por lo menos de los sinpticos se d' tanta trascendencia a la referencia a esta fiesta.
La celebracin pascual de los 2udEos de ho&
L/mo nos narrara ho" un 9udo su celebracin pascualM =a" !ue tener en cuenta !ue desde la destruccin del templo en
el ao 3: d. /. por los romanos los 9udos renunciaron a comer en la cena pascual un cordero inmolado. E tambi'n !ue la
cena pascual se celebra una ve& !ue se ha asistido a la liturgia sinagogal.
SEDERVJKE>ES- .odo comien&a en la tarde del #eder. #eder significa orden@ los 9udos llaman a la cena pascual cena del
#eder por!ue en ella todo est4 rigurosamente ordenado pues se trata de la tarde m4s solemne del ao.
/on anticipacin ha sido retirado todo pan fermentado " ha sido guardada la va9illa ordinaria. Para la fiesta ha" una va9illa
especial. #e prepara pues la fuente del #eder *el plato+ se ponen las copas en las !ue se servir4 el vino como signo de la
alegra se acercan las sillas cmodas !ue reempla&an los triclinios en los cuales se recostaban los comensales en las
cenas antiguas.
La introduccin consiste en el servicio de la primera copa de vino !ue se bebe mientras se pronuncia una oracin de
alaban&a. El padre de familia mo9a entonces la verdura en un agua salada pronuncia una bendicin " da algo a cada uno.
Luego reparte un pan 4&imo del !ue separa la mitad para despu's de la cena. )hora tiene lugar la cena propiamente
dicha. El padre de familia dirige una invitacin a 1los !ue tienen hambre " a los pobres1. #e sirve entonces la segunda
copa. El menor de los asistentes pregunta sobre la ra&n por la cual se celebra en esta forma la fiesta. .odos responden@
Vn da fuimos esclavos del Caran en el EgiptoF entonces nos condu9o el Eterno nuestro Dios fuera de all.
#e narra entonces la historia de la liberacin. /on ocasin de la narracin del recuerdo de las die& plagas cada uno mete
un dedo en la copa de vino toma die& veces una gotita " la derrama. -o se debe beber completamente la copa de la
alegra pues entonces hubo mucho sufrimiento entre las gentes en el Egipto. ) la narracin de la historia de la liberacin
responden todos con el =allel el con9unto de salmos de alaban&a !ue tienen !ue ver con la liberacin del Egipto. #e bebe
entonces la segunda copa. El padre de familia toma el pan pronuncia la accin de gracias lo parte " da de 'l un trocito a
cada uno. De la misma manera toma de las hierbas amargas las sumerge en la salsa pronuncia una bendicin " da
a cada cual de comer.
En ese momento son tradas las viandas propiamente dichas de la cena. )ntiguamente se coman ahora las carnes del
cordero. El postre es simplemente el tro&o de pan 4&imo reservado para este momento.
Despu's de comer se sirve la tercera copa. El padre de familia comien&a la oracin de la mesa con las palabras@
1)labemos a !uien nos da el alimentoG1 " re&a la oracin de la mesa. #e bebe entonces la tercera copa.
#e sirve finalmente la cuarta copa. #e abre la puerta para !ue pueda entrar el mensa9ero del 6esas el profeta Elas. En
medio de la mesa se pone una copa llena de vino para 'l. #e canta la segunda parte del =allel " se bebe la cuarta copa.
/on una oracin de conclusin se termina la celebracin. Podra decirse !ue celebrar la fiesta de la Pascua ha
sido siempre para el pueblo 9udo asumir la memoria de su historia entendida como historia de liberacin.
26
Vn hermoso poema el .argum de E8. 12,2 nos da una cierta idea de la manera como se evoca en el sentido del '8odo
toda la historia en el memorial de los 9udos.
EL P9E*7 DE L7S CK7+R9 :9CES 6+argum de VE(V.1V41/
-N/=E#%/V).<NOPNE6)@ )l final de los cuatrocientos aos a!uel mismo da salieron todos los e9'rcitos de E=Y=
liberados del pas de Egipto. Es una noche de vigilia preparada para la liberacin en nombre de E=Y= en el momento en
!ue hi&o salir a los hi9os de ;srael liberados del pas de Egipto.
Pues bien ha" cuatro noches inscritas en el libro de las 6emorias. La primera noche fue cuando E=Y= se manifest en
el mundo para crearlo. El mundo estaba informe " vaco " las tinieblas se e8tendan sobre la superficie del abismo " la
palabra de E=Y= era lu& " brillaba. E la llam primera noche.
La segunda noche cuando E=Y= se le apareci a )brah4n anciano de 1:: aos " a su esposa #ara de noventa aos a
fin de cumplir lo !ue dice la Escritura@ 1Es !ue )brah4n a los cien aos de edad va a engendrar " su esposa #ara de
noventa aos va a dar a lu& un hi9oM1 Pues bien ;saac tena (3 aos cuando fue ofrecido en el altar. Los cielos se
inclinaron " ba9aron e ;saac vio sus perfecciones. E la llam la segunda noche.
La tercera noche fue cuando E=Y= se apareci a los egipcios en medio de la nocheF su mano mataba a los primog'nitos
de ;srael para !ue se cumpliera lo !ue dice la Escritura@ 1;srael es mi primog'nito1. E la llam la tercera noche.
La cuarta noche ser4 cuando el mundo llegue a su fin para ser disuelto. Los "ugos de hierro se romper4n " las
generaciones perversas ser4n ani!uiladas. 6ois's subir4 de en medio del desierto " el re" 6esas vendr4 desde lo alto.
Vno avan&ar4 a la cabe&a del rebao " su palabra caminar4 entre los dos " ellos marchar4n 9untos.
Es la noche de la pascua para el nombre de E=Y= noche reservada " fi9ada para la liberacin de todo ;srael a lo largo de
sus generaciones.
NOTAS PARA UNA CORRECTA PRESENTACIN DE JUDOS Y JUDASMO EN LA PREDICACIN
Y LA CATEQUESIS DE LA IGLESIA CATOLICA
Mayo, 1985
Consideraciones preliminares
El Papa Juan Pablo ;; deca en mar&o de 1752 a los delegados de las /onferencias episcopales " otros e8pertos reunidos en
<oma para estudiar las relaciones entre ;glesia " Judasmo@ 1... os hab'is interesado durante vuestra reunin de la
ensean&a catlica " de la cate!uesis en relacin con los 9udos " el Judasmo... #e debera llegar a !ue esta ensean&a en
los diversos niveles de formacin religiosa " en la cate!uesis impartida a nios " adolescentes presentara a los 9udos " el
9udasmo no slo de manera honesta " ob9etiva sin ning$n pre9uicio " sin ofender a nadie sino me9or todava con una
conciencia viva de la herencia1 com$n a 9udos " cristianos.
En este te8to tan denso de contenido el Papa se inspiraba visiblemente en la Declaracin conciliar 2ostra aetate , donde se
dice@
1Por consiguiente procuren todos no ensear cosa alguna !ue no est' conforme con la verdad evang'lica " con el espritu de
/risto tanto en la cate!uesis como en la predicacin de la palabra de Dios1. .ena tambi'n presentes estas palabras@ 1/omo
es tan grande el patrimonio espiritual com$n a cristianos " 9udos este sagrado /oncilio !uiere fomentar " recomendar el
mutuo conocimiento " aprecio entre ellos1.
;gualmente las 1Nrientaciones " #ugerencias para la aplicacin de la Declaracin conciliar 2ostra aetate ,1 conclu"en el
captulo ;;; intitulado 1Ensean&a " Educacin1 donde se enumeran una serie de indicaciones concretas destinadas a ser
puestas en pr4ctica en uno " otro campo con esta recomendacin@
1La informacin acerca de estas cuestiones debe ser impartida a todos los niveles de ensean&a " educacin del cristiano.
Entre los medios de informacin revisten particular importancia los siguientes@
% 6anuales de cate!uesis. % Libros de historia. % 6edios de comunicacin social *prensa radio cine .?+.
El empleo efica& de estos medios presupone una especfica formacin de los profesores " de los educadores en las escuelas
as como en los #eminarios " Vniversidades1 *))# 33 1730 p. 3(+.
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Los p4rrafos !ue siguen se proponen servir a este propsito.
I EnseFan3a religiosa & JudaEsmo
1. En la Declaracin conciliar 2ostra aetate% , el /oncilio habla del 1vnculo1 !ue une 1espiritualmente1 a cristianos " 9udos
as como del 1gran patrimonio espiritual com$n1 a ambos " afirma todava !ue 1la ;glesia de /risto reconoce !ue los
comien&os de su fe " de su eleccin se encuentran "a en los patriarcas en 6ois's " en los profetas conforme al misterio
salvfico de Dios1.
2. En ra&n de estas relaciones $nicas e8istentes entre /ristianismo " Judasmo 1vinculados en el nivel mismo de su propia
identidad1 *Juan Pablo ;; discurso del 2 de mar&o de 1752+ relaciones 1fundadas en el designio del Dios de la )lian&a1*ib+ los
9udos " el Judasmo no deberan ocupar un lugar tan solo marginal " ocasional en la cate!uesis *" la predicacin+. #u
presencia indispensable debe ser en ella integrada de manera org4nica.
(. Este inter's por el 9udasmo en la ensean&a catlica no tiene solamente un fundamento histrico o ar!ueolgico. /omo
deca el #anto Padre en el discurso varias veces citado despu's de mencionar el 1patrimonio com$n1 entre ;glesia "
Judasmo !ue es 1considerable1@ 1=acer el inventario de este patrimonio en s mismo pero tambi'n teniendo en cuenta la fe "
la vida religiosa del pueblo 9udo tal como se la practica ho" puede a"udar a entender me9or determinados aspectos de la vida
de la ;glesia1. #e trata por consiguiente de una preocupacin pastoral por una realidad siempre viva en estrecha relacin con
la ;glesia. El #anto Padre ha presentado esta realidad permanente del pueblo 9udo con una notable frmula teolgica en su
alocucin a los representantes de la comunidad 9uda de )lemania Cederal en 6aguncia el 13 de noviembre de 175:@ 1...el
pueblo de Dios de la )ntigua )lian&a nunca revocada...
,. Es preciso referir "a a!u el te8to en el cual las 1Nrientaciones " sugerencias1 han procurado definir la condicin
fundamental del di4logo@ 1<espetar al interlocutor tal como es1 1entender me9or los elementos fundamentales de la tradicin
religiosa 9uda1 " adem4s procurar 1captar los rasgos esenciales con !ue los 9udos se definen a s mismos a la lu& de su
actual realidad religiosa1*;ntr.+.
0. La singularidad " la dificultad de la ensean&a cristiana acerca de los 9udos " el Judasmo consisten sobre todo en la
e8igencia de retener a la ve& ambos t'rminos de varias e8presiones dobles en las !ue se e8presa la cone8in entre las dos
economas del )ntiguo " del -uevo .estamento@
Promesa " cumplimiento.
/ontinuidad " novedad.
#ingularidad " universalidad.
Vnicidad " e9emplaridad.
;mporta !ue el telogo o el cate!uista !ue !uiera tratar de este tema se preocupe de hacer ver en la pr4ctica misma de su
ensean&a !ue@
La promesa " el cumplimiento se iluminan mutuamente.
La novedad consiste en una transformacin de lo !ue "a e8ista antes.
El car4cter singular del pueblo del )ntiguo .estamento no es e8clusivo sino !ue est4 abierto en la visin divina a una
e8tencin universal.
El car4cter unido de ese mismo pueblo e8iste en funcin de una e9emplaridad.
2. Cinalmente 1en este campo la imprecisin " la mediocridad causaran grave dao1 al di4logo 9udeo%cristiano *Juan Pablo ;;
discurso del 2 de mar&o de 1752+. Pero sobre todo daaran puesto !ue se trata de ensean&a " educacin a la 1propia
identidad1cristiana *ib.+.
3. 1En virtud de su misin divina la ;glesia1 !ue es 1el au8ilio general de salvacin1 " en !uien se encuentra 1la total plenitud de
los medios de salvacin1*3nitatis redinte4ratio (+ 1tiene por naturale&a el deber de proclamar a Jesucristo en el
mundo1*Nrientaciones " sugerencias 1+. En efecto creemos !ue es por 'l !ue vamos al Padre *cf. Jn 1, 2+ " !ue 1la vida
eterna es !ue te cono&can a ti $nico Dios verdadero " a tu enviado Jesucristo1*Jn 13 (+.
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Jes$s afirma *ib. 1: 12+ !ue 1habr4 un solo rebao " un solo pastor1. ;glesia " Judasmo no pueden as ser presentados como
dos vas paralelas de salvacin " la ;glesia debe dar testimonio de /risto redentor a todos 1respetando escrupulosamente la
libertad religiosa tal como la ha enseado el /oncilio ?aticano ;; *Declaracin 5i4nitatis 6u#anae+1 *Nrient. " #ug. 1+.
5. La urgencia " la importancia de una ensean&a precisa ob9etiva " rigurosamente e8acta acerca del Judasmo a nuestros
fieles se deduce tambi'n del peligro de un antisemitismo siempre a punto de reaparecer ba9o rostros diferentes. En esto no
se trata solamente de erradicar en nuestros fieles los restos de antisemitismo !ue se encuentran todava a!u " all sino
mucho m4s de suscitar en ellos mediante la tarea educativa un conocimiento e8acto del 1vnculo1 *cf. 2ostra aetate ,+
absolutamente $nico !ue como ;glesia nos liga a los 9udos " al Judasmo. De este modo les ensearamos a apreciar "
amar a a!uellos !ue elegidos por Dios para preparar la venida de /risto han conservado todo a!uello !ue les fuera
progresivamente revelado " otorgado en el curso de esta preparacin no obstante su dificultad en reconocer en 'l a su
6esas.
II Relaciones entre el 7ntiguo & el :uevo +estamento
1. )ntes de referirse a cada uno de los acontecimientos de la historia es preciso presentar la unidad de la <evelacin bblica
*)ntiguo " -uevo .estamento+ " del plan divino a fin de subra"ar bien !ue cada uno de ellos no ad!uiere su significacin sino
a la lu& de la totalidad de esa historia de la creacin a la consumacin. Ella concierne a todo el g'nero humano "
particularmente a los cre"entes. De este modo el sentido definitivo de la eleccin de ;srael aparece solamente a la lu& de la
reali&acin plena *<om 7%11+ " la eleccin en Jesucristo se comprende todava me9or en relacin con el anuncio " la promesa
*cf. =eb , 1%11+.
2. #e trata sin duda de acontecimientos singulares !ue conciernen a una nacin singular pero !ue en la intencin de Dios
!ue revela su propsito est4n destinados a recibir un significado universal " e9emplar.
#e trata adem4s de presentar los acontecimientos del )ntiguo .estamento no como hechos !ue tocan solamente a los 9udos
sino !ue nos afectan tambi'n personalmente. )braham es de veras el padre de nuestra fe *cf. <om , 11%12F /anon romano@
7atriarc6ae nostri 8'ra6ae+. E se nos dice *1 /or 1: 1+@ 1-uestros padres estuvieron todos ba9o la nube todos atravesaron el
mar1. Los patriarcas " los profetas " otras personalidades del )ntiguo .estamento han sido " ser4n siempre venerados como
santos en la tradicin lit$rgica de la ;glesia oriental como tambi'n de la ;glesia latina.
(. De esta unidad del plan divino surge el problema de la relacin entre el )ntiguo " el -uevo .estamento. La ;glesia "a en los
tiempos apostlicos *cf. 1 /or 1: 11+F =eb 1: 1+ " luego constantemente en su tradicin ha resuelto ese problema sobre
todo con la a"uda de la tipologa lo cual subra"a el valor primordial !ue el )ntiguo .estamento debe tener en la perspectiva
cristiana. -o obstante la tipologa suscita en no pocos un malestar " ello es !ui&4 indicio de un problema irresuelto.
,. En el uso de la tipologa cu"a doctrina " cu"a pr4ctica hemos recibido de la liturgia " de los Padres de la ;glesia se tendr4
cuidado pues de evitar toda transicin del )ntiguo al -uevo .estamento !ue fuera considerada solamente como ruptura. La
;glesia con la espontaneidad del espritu !ue la anima ha condenado en'rgicamente la actitud de 6arcinZ " se ha opuesto
siempre a su dualismo.
0. ;nteresa igualmente acentuar !ue la interpretacin tipolgica consiste en leer el )ntiguo .estamento como preparacin "
ba9o ciertos aspectos como esbo&o " anuncio del -uevo *cf. =eb 0 0%1: etc.+. /risto es a partir de 'ste la referencia%clave
de las Escrituras@ 1la roca era /risto1 *1 /or 1: ,+.
2. Es entonces verdad " es preciso asimismo subra"arlo !ue la ;glesia " los cristianos leen el )ntiguo .estamento a la lu& del
acontecimiento de /risto muerto " resucitado " !ue por este motivo ha" una lectura cristiana del )ntiguo .estamento !ue no
coincide necesariamente con la lectura 9uda. De este modo identidad cristiana e identidad 9uda deben ser cuidadosamente
distinguidas en sus respectivas lecturas de la >iblia. Pero esto nada !uita del valor del )ntiguo .estamento en la ;glesia ni
impide !ue los cristianos puedan a su ve& aprovechar con discernimiento las tradiciones de la lectura 9uda.
3. La lectura tipolgica no hace m4s !ue manifestar las ri!ue&as insondables del )ntiguo .estamento su contenido inagotable
" el misterio del !ue est4 colmado. -o debe hacer olvidar !ue conserva su valor propio de <evelacin !ue en -uevo
.estamento a menudo no har4 m4s !ue resumir *cf. 6c 12 27%(1+ por lo dem4s el mismo -uevo .estamento pide ser ledo
tambi'n a la lu& del )ntiguo. La cate!uesis primitiva recurrir4 constantemente a 'l *cf. vgr. 1 /or 0 2%5F 1: 1%11+.
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5. La tipologa significa adem4s la pro"eccin hacia el cumplimiento del plan divino cuando 1Dios ser4 todo en todas las
cosas1 *1 /or 10 25+. Esto vale tambi'n para la ;glesia !ue reali&ada "a en /risto no por eso de9a de esperar su perfeccin
definitiva como /uerpo su"o. El hecho de !ue el /uerpo de /risto tienda todava hacia su estatura perfecta *cf. Ef , 12%1(+
nada detrae al valor del ser cristiano. ;gualmente la vocacin de los patriarcas " el A8odo de Egipto no pierden su importancia
" su consistencia propia en el plan de Dios por!ue son a la par etapas intermediarias de ese plan *cf. vgr. 2ostra aetate ,+.
7. El A8odo por e9emplo representa una e8periencia de salvacin " de liberacin !ue no se conclu"e en s misma sino al
contrario lleva en s adem4s de su significacin propia el germen de un desarrollo ulterior. La salvacin " la liberacin han
sido "a reali&adas en /risto " a la ve& se reali&an gradualmente por los sacramentos en la ;glesia.
)s se prepara el cumplimiento definitivo del plan de Dios !ue espera entonces su definitiva consumacin con el retorno de
Jes$s como 6esas por el cual re&amos cada da. El <eino por el cual oramos igualmente todos los das ser4 entonces
finalmente instaurado. Entonces la salvacin " la liberacin habr4n transformado en /risto a los elegidos " a la totalidad de la
creacin *cf. <om 5 17%2(+.
1:. )dem4s al subra"ar la dimensin escatolgica del cristianismo se ad!uirir4 una m4s viva conciencia del hecho de !ue el
pueblo de Dios de la antigua " de la nueva )lian&a tiende hacia metas an4logas@ la venida o el retorno del 6esas aun se si
parte de dos puntos de vista diferentes. E nos daremos cuenta con ma"or claridad de !ue la persona del 6esas en relacin
con la cual el pueblo de Dios est4 dividido es tambi'n para 'l un punto de convergencia *cf. 1"ussidi 7er l9ecu#enis#o1 de la
dicesis de <oma n. 1,:+. #e puede as decir !ue 9udos " cristianos se encuentran en una esperan&a comparable fundada
sobre una misma promesa hecha a )braham *cf. Pn 12 1%(F =eb 2 1(%15+.
11. )tentos al mismo Dios !ue ha hablado suspendidos a la misma palabra nos corresponde dar testimonio de una misma
memoria " de una com$n esperan&a en )!uel !ue es el #eor de la historia. Deberamos as asumir nuestra responsabilidad
de preparar el mundo a la venida del 6esas operando 9untos por la 9usticia social el respeto de los derechos de la persona
humana " de las naciones en orden a la reconciliacin social e internacional. ) ello somos impulsados 9udos " cristianos por
el precepto del amor del pr9imo una com$n esperan&a del <eino de Dios " la gran herencia de los Profetas. ;nculcada desde
temprano por la cate!uesis una concepcin seme9ante educara de manera concreta a los 9venes cristianos a una relacin
de cooperacin con los 9udos "endo m4s all4 del simple di4logo *cf. Nrient. " #ug. ;?+.
III RaEces 2udEas del cristianismo
12. Jes$s era 9udo " no ha de9ado nunca de serlo. #u ministerio se ha limitado voluntariamente a 1las ove9as perdidas de la
casa de ;srael1 *6t 10 2,+. Jes$s era plenamente un hombre de su tiempo " de su ambiente el ambiente 9udo palestino del
siglo primero d./. cu"as angustias " esperan&as ha compartido. Esta afirmacin no es m4s !ue una acentuacin de la
realidad de la Encarnacin " del sentido mismo de la historia de la salvacin como nos ha sido revelado en la >iblia *cf. <om
1 (%,F P4l , ,%0+.
1(. La relacin de Jes$s con la le" bblica " sus interpretaciones m4s o menos tradicionales son ciertamente comple9as.
<especto de ella ha dado pruebas de una gran libertad *cf. las 1anttesis1 del #ermn de la 6ontaa@ 6t 0 21%,5 con la
debida consideracin de las dificultades e8eg'ticasF cf. tambi'n la actitud de Jes$s ante una observancia rigurosa del s4bado@
6c ( 1%2 etc.+.
Pero por otra parte no cabe duda de !ue !uiere someterse a la le" *cf. P4l , ,+ ha sido circuncidado " presentado al
.emplo como cual!uier otro 9udo de su tiempo *cf. Lc 2 21. 22%2,+ " fue educado para observarla. E8hortaba a respetarla
*cf. 6t 0 13%2:+ e invitaba a obedecerla *cf. 6t 5 ,+. El ritmo de su vida estaba marcado por la observancia de las
peregrinaciones con ocasin de las grandes fiestas " ello desde su infancia *cf. Lc 2 ,1%0:F Jn 2 1(F 3 1: etc.+. /on
frecuencia se ha notado en el Evangelio de Juan la importancia del ciclo de las fiestas 9udas *cf. 2 1(F 0 1F 3 2.1:.(3F 1:
22F 12 1.1(1F 15 25F 17 ,2 etc.+.
1,. /onviene notar todava !ue Jes$s ensea a menudo en las sinagogas *cf. 6t , 2(F 7 (0F Lc , 10%15F Jn 15 2: etc.+ " en
el .emplo *cf. Jn 15 2: etc.+ !ue frecuentaba como sus discpulos incluso despu's de la resurreccin *cf. vgr. =ech 2 ,2F (
1F 21 22 etc.+. =a !uerido insertar en el conte8to del culto en la sinagoga la proclamacin de su mesianidad *cf. Lc , 12%21+.
Pero sobre todo ha !uerido reali&ar el acto supremo del don de s mismo en el marco de la liturgia dom'stica de la Pascua o
por lo menos en el marco de la festividad pascual *cf. 6c 1, 1.12 " paralelosF Jn 15 25+. E ello permite comprender me9or el
car4cter de 1memoria1 de la Eucarista.
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10. El =i9o de Dios se ha encarnado as en un pueblo " una familia humana *cf. P4l , ,F <om 7 0+ lo cual no !uita nada al
hecho de !ue ha"a nacido por todos los hombres antes al contrario *alrededor de su cuna est4n los pastores 9udos " los
magos paganos@ Lc 2 5%2:F 6t 2 1%12+F " de !ue ha"a muerto por todos *al pie de la cru& de nuevo encontramos a los 9udos
6ara " Juan entre ellos@ Jn 17 20%23 " los paganos como el centurin@ 6c 10 (7 " paralelos+. De esta manera Jes$s ha
hecho uno de los dos pueblos en su carne *cf. Ef 2 1,%13+. #e e8plica entonces !ue hubiera en Palestina " en otras partes
9unto a la -cclesia ex 4enti'us una -cclesia ex circu#cisione de la cual habla por e9emplo Eusebio *=ist. Eccl. ;? 0+.
12. Las relaciones de Jes$s con los Cariseos no fueron siempre del todo pol'micas. =a" de esto numerosos e9emplos@
#on fariseos !uienes previenen a Jes$s del peligro !ue corre *Lc 1( (1+.
Cariseos son alabados como el 1escriba1 de 6c 12 (,.
Jes$s come con fariseos *Lc 3 (2F 1, 1+.
13. Jes$s comparte como la ma"ora de los 9udos palestinos de a!uel tiempo doctrinas propias de los fariseos@ la
resurreccin de los cuerposF las formas de piedad@ limosna oracin a"uno *cf. 6t 2 1%15F la costumbre lit$rgica de dirigirse a
Dios como PadreF la prioridad del precepto del amor de Dios " del pr9imo *cf. 6c 12 25%(,+. Lo mismo vale de Pablo *cf. vgr.
=ech 2( 5+ !uien ha tenido siempre como un ttulo honorfico su pertenencia al grupo fariseo *cf. ib. 2( 2F 22 0F Clp ( 0+.
15. Pablo como por lo dem4s el mismo Jes$s ha utili&ado m'todos de lectura " de interpretacin de la Escritura " de
ensean&a a los propios discpulos comunes a los fariseos de su tiempo Es el caso del uso de las par4bolas en el ministerio
de Jes$s como tambi'n del m'todo aplicado por Jes$s " por Pablo de sustentar una conclusin con una cita de la Escritura.
17. =a" !ue notar todava !ue los fariseos no son mencionados en los relatos de la Pasin. Pamaliel *cf. =ech 0 (,%(7+ toma
la defensa de los )pstoles en una reunin del #anhedrn.
Vna presentacin e8clusivamente negativa de los fariseos corre el riesgo de ser ine8acta e in9usta *cf. Nrient. " #ug. -ota 1@
))# a c. p. 32+. #i se encuentran en los Evangelios " en otras partes del -uevo .estamento toda clase de referencias
desfavorables a los fariseos es necesario verlas contra el teln de fondo de un movimiento comple9o " diversificado. Las
crticas contra tipos diferentes de fariseos no faltan por lo dem4s en las fuentes rabnicas *cf. .almud de >abilonia tratado
#otah 2 b etc.+. El 1farisesmo1 en sentido pe"orativo puede prosperar en cual!uier religin.
#e puede tambi'n notar !ue si Jes$s se muestra severo con los fariseos la ra&n es !ue entre ellos " 'l e8iste ma"or
pro8imidad !ue con los dem4s grupos 9udos del mismo perodo *cf. supra n. 13+.
2:. .odo esto debiera contribuir a hacer entender me9or la afirmacin de #an Pablo *<om 2 12ss+ sobre la 1ra&1 " las 1ramas1.
La ;glesia " el cristianismo con toda su novedad encuentran su origen en el ambiente 9udo del primer siglo de nuestra era "
m4s profundamente todava en el 1plan de Dios1*2ostra aetate ,+ reali&ado en los patriarcas 6ois's " los profetas *ib.+ hasta
su consumacin en /risto Jes$s.
IM Los 2udEos en el :uevo +estamento
21. Las 1Nrientaciones1 decan "a *nota 1+@ 1La frmula Wlos 9udosUen #an Juan designa a veces seg$n los conte8tos a Wlos
9efes de los 9udosU o a Wlos adversarios de Jes$sU e8presiones !ue formulan me9or el pensamiento del evangelista " evitan !ue
d' la impresin de !ue se acusa al pueblo 9udo como tal1.
Vna presentacin ob9etiva del papel del pueblo 9udo en el -uevo .estamento debe tomar en cuenta los siguientes datos@
). Los Evangelios son el fruto de una labor redaccional prolongada " complicada. La /onstitucin dogm4tica 5ei :er'u# a la
&aga de la ;nstruccin "ancta &ater -cclesia de la Pontificia /omisin >blica distingue en ella tres etapas@ 1Los autores
sagrados compusieron los cuatro Evangelios escogiendo datos de la tradicin oral o escrita reduci'ndolos a sntesis
adapt4ndolos a la situacin de las diversas ;glesias conservando siempre el estilo de la proclamacinF as nos transmitieron
datos aut'nticos " genuinos acerca de Jes$s1*n. 17+.
-o se e8clu"e entonces !ue algunas referencias hostiles o poco favorables a los 9udos tengan como su conte8to histrico los
conflictos entre la ;glesia naciente " la comunidad 9uda.
/iertas pol'micas refle9an la condicin de las relaciones entre 9udos " cristianos bien posteriores a Jes$s.
31
Esta comprobacin tiene un valor capital si se !uiere recabar el sentido de algunos te8tos de los Evangelios para los cristianos
de ho".
De todo eso se debe tomar nota cuando se preparan las cate!uesis " las homilas para las $ltimas semanas de /uaresma "
para la #emana #anta *cf. "a Nrient. " #ug. ;;F " ahora tambi'n los 1#ussidi1 de la dicesis de <oma n. 12,b.+.
>. Es claro por otra parte !ue desde el comien&o del ministerio de Jes$s hubo conflictos entre 'l " ciertas categoras de
9udos de su tiempo tambi'n con los fariseos *cf. 6c 2 1%11.2,F ( 2 etc.+.
/. #e da igualmente el hecho doloroso de !ue la ma"ora del pueblo 9udo " sus autoridades no han credo en Jes$s hecho
!ue no es solamente un acontemiento histrico sino !ue posee importancia teolgica dimensin cu"o significado san Pablo
procura interpretar *<om cap. 7%11+.
D. .al hecho acentuado a medida !ue se desarrollaba la misin cristiana sobre todo entre los paganos ha llevado a una
inevitable ruptura entre el Judasmo " la ;glesia naciente a partir de este momento irreductiblemente separados " divergentes
en el plano mismo de la fe situacin !ue se refle9a en la redaccin de los te8tos del -uevo .estamento " en especial en los
Evangelios. -o se trata de disminuir o disimular esta rupturaF ello no hara m4s !ue per9udicar la identidad de cada uno. -o
obstante la ruptura no suprime ciertamente el 1vnculo1 espiritual del cual habla el /oncilio * 2ostra aetate ,+ " algunas de
cu"as dimensiones nos proponemos elaborar en el presente te8to.
E. )l refle8ionar sobre el hecho aludido a la lu& de la Escritura " especialmente de los captulos citados de la carta a los
<omanos los cristianos no deben nunca olvidar !ue la fe es un don libre de Dios *cf. <om 7 12+ " !ue la conciencia a9ena no
debe ser 9u&gada. La e8hortacin de san Pablo a no 1engrerse1 *<om 11 15+ respecto de la 1ra&1 *ib.+ cobra a!u todo su
sentido.
C. -o se puede poner en un mismo plano a los 9udos !ue conocieron a Jes$s " no cre"eron en 'l o los !ue se opusieron a la
predicacin de los apstoles con los !ue vinieron despu's " con los 9udos de nuestro tiempo. #i la responsabilidad de
a!uellos en su actitud frente a Jes$s permanece un misterio de Dios *cf. <om 11 20+ estos se encuentran en una situacin
del todo diferente. El #egundo /oncilio ?aticano *Declaracin 5i4nitatis 6u#anae sobre la libertad religiosa+ ensea !ue
1todos los hombres deben estar inmunes de coaccin... " ello de tal manera !ue en materia religiosa ni se obligue a nadie a
obrar contra su conciencia ni se le impida !ue act$e conforme a ella...1 *n. 2+. Esta es una de las bases sobre las !ue se
apo"a el di4logo 9udeo%cristiano promovido por el /oncilio.
22. La delicada cuestin de la responsabilidad por la muerte de /risto debe ser encarada en la ptica de la Declaracin
conciliar 2ostra aetate " las Nrientaciones " sugerencias1*;;;+. 1Lo !ue se hi&o en la Pasin de /risto no puede ser imputado ni
indistintamente a todos los 9udos !ue entonces vivan ni a los 9udos de ho"1 aun!ue las autoridades de los 9udos con sus
seguidores reclamaron la muerte de /risto. E m4s aba9o@ 1/risto... abra& voluntariamente movido por inmensa caridad su
pasin " muerte por los pecados de todos los hombres para !ue todos consigan la salvacin1*2ostra aetate ,+.
El /atecismo del /oncilio de .rento ensea adem4s !ue los cristianos !ue pecan son m4s culpables de la muerte de /risto
!ue los pocos 9udos !ue en ella intervinieron@ estos en efecto 1no saban lo !ue hacan1 *Lc 2( (,+ " nosotros en cambio lo
sabemos demasiado bien *Parte ; cap. ? cust. Q;+. En la misma lnea " por la misma ra&n 1no se ha de sealar a los 9udos
como r'probos de Dios " malditos como si esto se dedu9era de las #agradas Escrituras1 * 2ostra aetate ,+ aun si es verdad
!ue 1la ;glesia es el nuevo pueblo de Dios1*ib.+.
M La liturgia
2(. Judos " cristianos hacen de la >iblia la sustancia misma de su liturgia@ en la proclamacin de la palabra de Dios en la
respuesta a ella en la oracin de alaban&a " de intercesin por los vivos " los muertos en el recurso a la misericordia divina.
La liturgia de la Palabra en su estructura propia tiene su origen en el 9udasmo. La liturgia de las =oras " otros te8tos "
formularios lit$rgicos tienen paralelos en el 9udasmo como tambi'n las mismas frmulas de nuestras oraciones m4s
venerables entre ellas el Padrenuestro. Las oraciones eucarsticas se inspiran asimismo de modelos de la tradicin 9uda.
/omo deca Juan Pablo ;; *alocucin del 2 de mar&o de 1752+@ 1La fe " la vida religiosa del pueblo 9udo tal como son vividas "
profesadas todava *pueden+ a"udar a comprender me9or ciertos aspectos de la vida de la ;glesia. Es el caso de la liturgia...1.
2,. Esto es particularmente visible en las grandes fiestas del ao lit$rgico como la Pascua. /ristianos " 9udos celebran la
Pascua@ Pascua de la historia en tensin hacia el futuro para los 9udosF Pascua reali&ada en la muerte " la resurreccin de
32
/risto para los cristianos pero siempre a la espera de la consumacin definitiva *cf. supra n. 7+. Es el 1memorial1 !ue nos
viene de la tradicin 9uda con un contenido especfico diverso en cada caso. =a" as en una parte como en la otra un
dinamismo seme9ante para los cristianos este dinamismo confiere su significacin a la celebracin eucarstica *cf. la antfona
1; "acru# Conviviu#1 celebracin pascual " como tal actuali&acin del pasado pero vivida en la espera 1hasta !ue 'l
venga1 *1 /or 11 22+.
MI JudaEsmo & Cristianismo en la historia
20. La historia de ;srael no acaba el ao 3: *cf. Nrientaciones " #ugerencias ;;+. #eguir4 adelante especialmente en una
numerosa di4spora !ue permitir4 a ;srael llevar a todas partes el testimonio a menudo heroico de su fidelidad al Dios $nico "
1ensal&arle ante todos los vivientes1 *.ob 1( ,+ conservando siempre la memoria de la tierra de los antepasados en lo m4s
ntimo de su esperan&a *cf. "eder pascual+.
Los cristianos son animados a comprender este vnculo religioso !ue hunde sus races en la tradicin bblica sin por eso
apropiarse una interpretacin religiosa particular de esta relacin *cf. Declaracin de la /onferencia de los Nbispos catlicos
de los Estados Vnidos 2: de noviembre de 1730+.
Por lo !ue toca a la e8istencia del Estado de ;srael " sus opciones polticas deben ser encaradas en una ptica !ue no es en
s misma religiosa sino referida a los principios comunes del derecho internacional.
La persistencia de ;srael *cuando tantos pueblos antiguos han desaparecido sin de9ar rastros+ es un hecho histrico " a la ve&
un signo !ue pide ser interpretado en el plan de Dios. Es preciso en todo caso liberarse de la concepcin tradicional de un
pueblo casti4ado !ue habra sido conservado para servir de ar4u#ento viviente para la apolog'tica cristiana. Es siempre el
pueblo electo 1el olivo legtimo en el cual han sido in9ertadas las ramas del olivo silvestre !ue son los gentiles1 *Juan Pablo ;;
2 de mar&o de 1752 aludiendo a <om 11 13%2,+. #e tendr4 presente cu4n negativo es el balance de las relaciones entre
9udos " cristianos durante dos milenios. #e recordar4 tambi'n !ue esta permanencia de ;srael ha sido acompaada por una
continua creatividad espiritual en el perodo rabnico durante la Edad 6edia " en los tiempos modernos a partir de un
patrimonio !ue por mucho tiempo nos ha sido com$n de tal manera !ue 1la fe " la vida religiosa del pueblo 9udo tal como
son vividas " profesadas todava ho" *pueden+ a"udar a comprender me9or ciertos aspectos de la vida de la ;glesia1 *Juan
Pablo ;; 2 de mar&o de 1752+. La cate!uesis debera por otra parte a"udar a comprender el significado para los 9udos de su
e8terminacin durante los aos 17(7 a 17,0 " de sus consecuencias.
22. La educacin " la cate!uesis deben ocuparse del problema del racismo siempre activo en las diferentes formas de
antisemitismo. El /oncilio presentaba el problema de este modo@ 1)dem4s la ;glesia... consciente del patrimonio com$n con
los 9udos e impulsada no por ra&ones polticas sino por la religiosa caridad evang'lica deplora los odios persecuciones "
manifestaciones de antisemitismo de cual!uier tiempo " persona contra los 9udos1* 2ostra aetate ,+. E las Nrientaciones
comentan@ 1Los vnculos espirituales " las relaciones histricas !ue unen a la ;glesia con el Judasmo condenan como
contrarias al espritu mismo del cristianismo todas las formas de antisemitismo " discriminacin cosa !ue de por s la dignidad
de la persona humana basta para condenar1 *Pre4mbulo+.
MII Conclusin
23. La ensean&a religiosa la cate!uesis " la predicacin deben disponer no slo a la ob9etividad la 9usticia " la tolerancia
sino a la comprensin " al di4logo. -uestras dos tradiciones tiene un parentesco tan estrecho !ue no se pueden ignorar. Es
preciso e8hortar a un conocimiento mutuo a todos los niveles. Por!ue se comprueba una penosa ignorancia en especial de la
historia " de las tradiciones del Judasmo del cual slo los aspectos negativos " a menudo caricaturales parecen ser parte del
baga9e com$n de muchos cristianos.
) esto estas -otas se proponen poner remedio. De esta manera el te8to del /oncilio " de las Nrientaciones " #ugerencias
ser4n m4s f4cilmente puestos en pr4ctica.
Johannes Cardenal Zillebrands Pierre Dupre& Jorge *e2Ea
Presidente ?icepresidente #ecretario
(Mayo 1985)
33
< Persona1e de tendencias a4nsticas% del si4lo se4undo d=C=% /uien% rec6a.a'a el 8nti4uo >esta#ento ? una 7arte del 2uevo%
co#o o'ra de un 5ios #alo% de un de#iur4o= La )4lesia 6a reaccionado con vi4or @rente a esta 6ere1*a Ac@= )reneoB=
P7SCK7
6E?. P'[S7JR NR. PS[S0J7/.
La Pascua se institu" la noche anterior al '8odo de Egipto. La primera Pascua se observ el 1, de )bib *posteriormente
llamado -is4n mar&o%abril en el calendario gregoriano+ del ao 101( a. E./. sobre el tiempo de la luna llena. ) partir de
entonces tena !ue celebrarse todos los aos. *A8 12@13%2: 2,%23.+ La Pascua iba seguida de los siete das de la fiesta de las
tortas no fermentadas del 10 al 21 de -is4n. /onmemoraba la liberacin de los israelitas de Egipto " el hecho de !ue Eahv'
Wpasase por altoU a sus primog'nitos cuando ani!uil a los primog'nitos egipcios. /oincida con el principio de la cosecha de la
cebada. *A8 12@1, 2,%,3F Le 2(@1:.+
Era una celebracin conmemorativa " por eso el mandato bblico deca@ SE tiene !ue suceder !ue cuando sus hi9os les digan@
WLRu' significa este servicio para ustedesMU entonces tienen !ue decir@ WEs el sacrificio de la pascua a Eahv' !ue pas por
alto las casas de los hi9os de ;srael en Egipto cuando plag a los egipcios pero libr nuestras casasUT. *A8 12@22 23.+
Debido a !ue para los 9udos el da comen&aba despu's de la puesta del #ol " finali&aba con la puesta del #ol del da
siguiente el 1, de -is4n empe&ara despu's de la puesta del #ol. Por lo tanto la Pascua se observara la noche !ue segua a
la terminacin del 1( de -is4n. /omo la >iblia dice especficamente !ue /risto es el sacrificio de la Pascua *1/o 0@3+ " !ue
observ la cena de la Pascua la noche antes de morir la fecha de su muerte tuvo !ue ser el 1, de -is4n no el 10 a fin de
cumplir e8actamente con el elemento tiempo del tipo o sombra provisto en la Le". *=eb 1:@1.+
Las le"es sobre su observancia. /ada familia tena !ue escoger un macho sano de un ao de edad de entre las ove9as o las
cabras. #e introduca en la casa el d'cimo da del mes de )bib " se guardaba hasta el decimocuarto. Luego se degollaba " se
salpicaba su sangre sobre los postes de la puerta " la parte superior de la entrada de la morada en donde haba de comerse
*no sobre el umbral pues se pisara la sangre+.
El cordero *o la cabra+ se degollaba " desollaba luego se lavaban sus partes interiores se volvan a colocar en su lugar " se
asaba bien sin !uebrarle hueso alguno. *2/r (0@11F -$ 7@12.+ #i en la casa no eran suficientes para consumir el animal
entero tena !ue compartirse con unos vecinos " comerlo a!uella misma noche. .odas las sobras !ue hubiese deban
!uemarse antes de la maana. *A8 12@1:F (,@20.+ El cordero *o la cabra+ se coma con tortas no fermentadas el Span de
afliccinT " con verduras amargas pues su vida haba sido amarga durante la esclavitud. *A8 1@1,F 12@1%11 27 (,F Dt 12@(.+
!Ju, significa la e(presin Gentre las dos tardesI"
/omo "a se ha mencionado los israelitas contaban los das de anochecer a anochecer por lo !ue el da de la Pascua
empe&ara al anochecer del da 1( de )bib *-is4n+. =aba !ue degollar al animal Sentre las dos tardesT. *A8 12@2.+ =a"
diferencias de opinin en cuanto al tiempo e8acto al !ue se refera dicha e8presin. #eg$n algunas autoridades as como
seg$n los 9udos caratas " los samaritanos este perodo de tiempo transcurre desde la puesta del #ol hasta !ue oscurece por
completo. #in embargo los fariseos " los rabinistas lo vean de otra manera@ la primera tarde era cuando el #ol empe&aba a
descender " la segunda cuando se consumaba la puesta del #ol. Debido a este $ltimo punto de vista los rabinos sostienen
!ue el cordero se degollaba al tiempo del ocaso del da 1, no cuando este empe&aba " por lo tanto la cena de la Pascua se
coma en realidad el 10 de -is4n.
34
Los profesores [eil " Delit&sch comentan sobre este punto@ SDesde una fecha mu" temprana los 9udos han tenido diferentes
opiniones en cuanto al perodo de tiempo e8acto !ue indicaba esta e8presin. )ben E&ra concuerda con los caratas " los
samaritanos en considerar !ue la primera tarde era cuando el #ol se esconda ba9o el hori&onte " la segunda la oscuridad
totalF en ese caso Wentre las dos tardesU sera desde las seis hasta las siete " veinte J...K. #eg$n la opinin rabnica cuando el
#ol empe&aba a descender es decir de tres a cinco era la primera tarde " la puesta del #ol la segundaF as !ue Wentre las
dos tardesU era desde las tres hasta las seis. Los comentaristas modernos se han decantado con acierto a favor del punto de
vista de )ben E&ra " la costumbre de los caratas " los samaritanosT. */ommentar" on the Nld .estament 173( vol. 1 S.he
#econd >ooI of 6osesT p4g. 12F v'ase D\).+
Los hechos e8puestos anteriormente " en especial te8tos como A8odo 12@13 15F Levtico 2(@0%3 " Deuteronomio 12@2 3
permiten concluir !ue la e8presin Sentre las dos tardesT aplica al tiempo transcurrido entre la puesta del #ol " la noche
cerrada. De modo !ue la Pascua se coma bastante tiempo despu's de la puesta del #ol con la !ue empe&aba el 1, de -is4n
puesto !ue tomaba bastante tiempo degollar despelle9ar " asar bien el animal. En Deuteronomio 12@2 se daba el mandato@
SDebes sacrificar la pascua por la tarde luego !ue se ponga el solTF Jes$s " sus apstoles observaron la cena de Pascua
Scuando hubo anochecidoT *6r 1,@13F 6t 22@2:+F Judas sali inmediatamente despu's de la observancia de la Pascua S" era
de nocheT *Jn 1(@(:+F cuando Jes$s observ la Pascua con sus doce apstoles debieron conversar bastanteF adem4s el !ue
Jes$s lavase los pies de los apstoles tambi'n ocupara alg$n tiempo. *Jn 1(@2%0.+ Por lo tanto resulta obvio !ue la institucin
de la cena del #eor tuvo lugar bastante tarde. *?'ase /E-) DEL #E]N<.+
En la Pascua !ue se celebr en Egipto el encargado de degollar el cordero *o la cabra+ en cada hogar era el cabe&a de
familia " todos tenan !ue permanecer dentro de la casa para evitar !ue el 4ngel los e9ecutase. Deban comer la Pascua de
pie con sus caderas ceidas b4culo en mano " las sandalias puestas a fin de estar preparados para un largo via9e sobre
terreno escabroso *a menudo hacan su traba9o cotidiano descal&os+. ) medianoche todos los primog'nitos egipcios fueron
muertos pero el 4ngel pas por alto las casas sobre las !ue se haba salpicado la sangre. *A8 12@11 2(.+ .oda casa egipcia
donde haba un primog'nito varn se vio afectada desde la del propio Caran hasta la del prisionero. -o murieron los !ue
eran cabe&as de una casa aun!ue fueran ellos mismos primog'nitos sino todo primog'nito varn !ue estaba ba9o un cabe&a
de familia adem4s del primog'nito macho de los animales. *A8 12@27 (:F v'ase P<;6NPA-;.N.+
)un!ue las die& plagas de Egipto fueron un 9uicio contra los dioses de Egipto la d'cima la muerte de los primog'nitos lo fue
en especial. *A8 12@12.+ /omo el carnero era el animal sagrado del dios <a el salpicar la sangre del cordero pascual en las
9ambas de las puertas habra sido una blasfemia a los o9os de los egipcios. El toro tambi'n era sagrado de ah !ue la muerte
de sus primog'nitos asestara un golpe al dios Nsiris. E a Caran mismo se le veneraba como el hi9o de <a por lo !ue la
muerte de su primog'nito pondra de manifiesto la impotencia tanto de <a como de Caran.
En el desierto " en la .ierra Prometida. #olo se registra una celebracin de la Pascua en el desierto. *-$ 7@1%1,.+ El !ue no se
celebrara con regularidad la Pascua durante ese perodo probablemente se debi a dos ra&ones@ 1+ Las instrucciones
originales de Eahv' eran !ue deban observarla cuando llegasen a la .ierra Prometida. *A8 12@20F 1(@0.+ 2+ Los nacidos en el
desierto no se haban circuncidado *Jos 0@0+ mientras !ue todos los varones !ue participaran de la Pascua tenan !ue ser
circuncisos. *A8 12@,0%,7.+
Pascuas registradas. Las Escrituras =ebreas registran de manera especfica las siguientes pascuas@ 1+ en Egipto *A8 12+F
2+ en el desierto de #ina el 1, de -is4n de 1012 a. E./. *-$ 7+F (+ en Puilgal en 1,3( a. E./. una ve& !ue llegaron a la
.ierra Prometida " despu's de haber circuncidado a todos los varones *Jos 0+F ,+ cuando E&e!uas restableci la adoracin
verdadera *2/r (:+F 0+ la Pascua de Josas *2/r (0+ " 2+ la !ue celebr ;srael despu's de regresar del e8ilio en >abilonia
*Esd 2+. )simismo en 2 /rnicas (0@15 se hace mencin de pascuas celebradas en los das de #amuel " durante la 'poca de
los re"es. Despu's !ue los israelitas se establecieron en la tierra la fiesta de la Pascua se observ Wen el lugar !ue escogi
Eahv' su Dios para hacer residir all su nombreU en lugar de en cada hogar o en sus diversas ciudades. /on el tiempo el
lugar escogido fue Jerusal'n. *Dt 12@1%5.+
35
)adiduras. Despu's !ue ;srael se estableci en la .ierra Prometida se hicieron ciertos cambios " diversas aadiduras en la
observancia de la Pascua. -o celebraban la fiesta de pie o preparados para un via9e pues entonces "a estaban en la tierra
!ue Dios les haba dado. En el siglo ; E./. acostumbraban a comerla recostados sobre su lado i&!uierdo con la cabe&a
descansando sobre su mano i&!uierda. Esto e8plica por !u' Sante el seno de Jes$s estaba reclinado uno de sus discpulosT.
*Jn 1(@2(.+ /uando se celebr la Pascua en Egipto no se utili& vino ni haba ning$n mandato de Eahv' sobre su uso durante
la fiesta. Esta costumbre se introdu9o m4s tarde. Jes$s no conden el uso del vino con la comida sino !ue lo bebi 9unto con
sus apstoles " despu's les ofreci una copa para !ue bebiesen de ella cuando introdu9o la /onmemoracin o /ena del
#eor. *Lu 22@10%15 2:.+
#eg$n fuentes 9udas tradicionales se usaba vino tinto " se pasaban cuatro copas aun!ue poda utili&arse un ma"or n$mero
de copas seg$n re!uiriese la ocasin. Durante la comida se cantaban los #almos 11( al 115 conclu"endo con este $ltimo. Es
probable !ue fuera uno de estos salmos el !ue Jes$s " sus apstoles cantaron al concluir la /ena del #eor. *6t 22@(:.+
/ostumbres con relacin a la Pascua. En Jerusal'n se hacan grandes preparativos cuando se acercaba el tiempo de la fiesta
pues era un re!uisito de la Le" !ue la observase todo varn israelita " todo varn de los residentes forasteros circuncisos. *-$
7@7%1,.+ Esto significaba !ue muchsimas personas reali&aran el via9e a la ciudad con algunos das de anticipacin a fin de
limpiarse en sentido ceremonial. *Jn 11@00.+ #e dice !ue apro8imadamente un mes antes se enviaban hombres para preparar
los puentes " de9ar los caminos en buen estado para comodidad de los peregrinos. /omo el contacto con un cuerpo muerto
de9aba a una persona inmunda se tomaban precauciones especiales para proteger al via9ero. Debido a !ue era costumbre
enterrar a las personas en campo abierto en el caso de !ue muriesen all se blan!ueaban las sepulturas un mes antes para
!ue se distinguieran con facilidad. *El .emplo@ #u ministerio " servicios en tiempo de /risto de ). Edersheim traduccin de
#antiago Escuain /L;E 177: p4gs. 2(0 2(2.+ Esta costumbre permite entender las palabras !ue Jes$s dirigi a los escribas
" fariseos cuando los compar a Ssepulcros blan!ueadosT. *6t 2(@23.+
#e haca disponible alo9amiento en los hogares para a!uellos !ue iban a Jerusal'n con el fin de observar la Pascua. En un
hogar oriental se poda dormir en todas las habitaciones " era posible acomodar a varias personas en una misma habitacin.
.ambi'n se poda usar la a&otea de la casa. )dem4s ha" !ue tener en cuenta !ue muchos de los !ue llegaban para celebrar
la fiesta conseguan alo9amiento e8tramuros especialmente en >etfagu' " >etania dos aldeas situadas en las laderas del
monte de los Nlivos. *6r 11@1F 1,@(.+
Nrden de los sucesos. La cuestin de la contaminacin dio lugar a las siguientes palabras@ SEllos mismos no entraron en el
palacio del gobernador para no contaminarse sino poder comer la pascuaT. *Jn 15@25.+ Estos 9udos crean !ue el entrar en
una morada gentil los contaminaba. *=ch 1:@25.+ #in embargo esta declaracin se hi&o Stemprano en el daT por consiguiente
despu's de la comida de la Pascua. =a" !ue tener en cuenta !ue en a!uel tiempo haba ocasiones en las !ue al perodo
entero ^!ue inclua el da de la Pascua " la fiesta de las tortas no fermentadas !ue iba despu's^ se le llamaba Sla PascuaT.
) la lu& de este hecho )lfred Edersheim ofrece la siguiente e8plicacin@ En la Pascua se haca una ofrenda de pa& voluntaria
" al da siguiente el 10 de -is4n es decir el primer da de la fiesta de las tortas no fermentadas se haca otra una
obligatoria. Era esta segunda ofrenda la !ue los 9udos teman no poder comer si se contaminaban en la sala del tribunal de
Pilato. *El .emplo@ #u ministerio " servicios en tiempo de /risto 177: p4gs. 2(3 2(5.+
SEl primer da de las tortas no fermentadas.T #urge otra cuestin relativa a la declaracin de 6ateo 22@13@ SEn el primer da de
las tortas no fermentadas vinieron los discpulos a Jes$s " di9eron@ WLDnde !uieres !ue preparemos para !ue comas la
pascuaMUT.
En esta frase la e8presin Sel primer daT podra traducirse Sel da anteriorT. En relacin con el uso de la palabra griega !ue
a!u se traduce SprimerT una nota al pie de la p4gina de la .raduccin del -uevo 6undo sobre 6ateo 22@13 dice@ SN@ WEn el
da antes deU. Esta traduccin del t'rmino gr. Jpro_tosK seguido por el caso genitivo de la siguiente palabra concuerda con el
sentido " la traduccin de una construccin seme9ante en Jn 1@10 (: a saber@ We8isti antes Jpro_tosK !ue "oUT. De acuerdo con
el PreeI%English Le8icon de Liddell " #cott SJpro_tosK se usa Ja vecesK donde deberamos esperar Jpr_te_ros *!ue significa
Sprecedente anteriorT+KT *revisin de =. Jones N8ford 1725 p4g. 10(0+. En a!uel tiempo se consideraba !ue el da de la
36
Pascua era el primer da de la fiesta de las tortas no fermentadas. Por lo tanto a la lu& del griego original " en armona con la
costumbre 9uda se puede comprender !ue a Jes$s se le formulara la pregunta el da antes de la Pascua.
SPreparacin.T En Juan 17@1, hablando de la parte final del 9uicio de Jes$s ante Pilato el apstol Juan dice@ SEra pues la
preparacin de la pascuaF era como la hora se8ta Jdel da entre las 11 de la maana " el mediodaKT. -aturalmente esto fue
despu's de la comida de la Pascua !ue se haba tomado la noche anterior. #e hallan e8presiones similares a estas en los
versculos (1 " ,2. )!u la palabra griega pa_ra_sIeu_e *de la !ue viene la espaola SparasceveT+ se traduce SpreparacinT.
Esta palabra no parece referirse al da anterior al 1, de -is4n sino al da anterior al s4bado semanal !ue en esta ocasin era
SgrandeT es decir no solo era s4bado por ser 10 de -is4n el primer da de la verdadera fiesta de las tortas no fermentadas
sino !ue tambi'n era un s4bado semanal. Esto puede entenderse as por!ue como se ha dicho el t'rmino SPascuaT se
usaba a veces para referirse a toda la fiesta. *Jn 17@(1F v'ase P<EP)<)/;`-.+
#ignificado prof'tico. /uando el apstol Pablo e8horta a !ue las vidas de los cristianos sean limpias atribu"e un significado
simblico a la Pascua pues dice@ SPor!ue en realidad /risto nuestra pascua ha sido sacrificadoT. *1/o 0@3.+ En esta ocasin
aseme9a a /risto Jes$s al cordero pascual. Juan el >autista seal a Jes$s diciendo@ SH6ira el /ordero de Dios !ue !uita el
pecado del mundoGT. *Jn 1@27.+ Puede !ue Juan ha"a pensado en el cordero pascualF tambi'n pudo haber pensado en el
carnero !ue )brah4n ofreci en lugar de su hi9o ;saac o en el cordero !ue se ofreca sobre el altar de Dios en Jerusal'n todas
las maanas " todas las tardes. *P' 22@1(F A8 27@(5%,2.+
Ciertos aspectos de la observancia de la asc!a se c!"plieron en #es$s. %n c!"pli"iento est& relacionado con el
'ec'o de (!e la san)re salpicada sobre las casas de *)ipto libr+ al pri"o),nito de ser "!erto a "anos del &n)el
destr!ctor. ablo dice a este respecto (!e los cristianos !n)idos son la con)re)aci+n de los pri"o),nitos (-eb
12.23)/ y (!e Cristo es s! libertador por "edio de s! san)re. (10e 1.101 *2 1.7.) 3de"&s/ al cordero pasc!al
no deb4a (!ebr&rsele nin)$n '!eso. 3si"is"o/ se 'ab4a pro2eti5ado (!e a #es$s no se le (!ebrar4a nin)!no de s!s
'!esos/ y se c!"pli+ al tie"po de s! "!erte. (6l 34.201 #n 19.36.) or lo tanto/ la asc!a (!e los 7!d4os observaron
d!rante si)los 2!e !na de a(!ellas cosas en (!e la 8ey provey+ !na so"bra de las cosas por venir y se9al+ a
#es!cristo/ :el Cordero de ;ios<. (-eb 10.11 #n 1.29.)
CELE?R7CIO: DE L7 CE:7 P7SCK7L
*ons. *ario De NasperEn NasperEn
9bispo de Juer,taro
B. I:+R9DKCCIO:
La $ltima cena fue la celebracin de la pascua 9uda un 1s'der1 una solemne comida sacrificial llevada a cabo de acuerdo
con los antiguos ritos 9udos por nuestro #eor " sus apstoles. La ceremonia !ue sigue es un intento de reconstruir los
acontecimientos de esa solemne comida seg$n se narra en el Evangelio " de la !ue los eruditos nos dicen de la pascua en el
tiempo de /risto.
LPor !u' debemos los cristianos representar la pascua 9udaM sin duda no para revivir los ritos 9udos por!ue 'sos "a
pasaron. <ealmente la altima /ena fue la 1$ltima1 en parte por!ue fue la celebracin final de los ritos pascuales de la nueva
le" la Pascua /ristiana. De acuerdo con una versin *El #eor de Puardini+ cuando nuestro #eor pas la copa ceremonial
durante la comida El les di9o@ 1>eban todos de esta copa por $ltima ve& seg$n la costumbre antigua. La $ltima /ena es el
momento decisivo cuando los smbolos " profecas de antao del )ntiguo .estamento son reempla&ados para siempre por los
hechos " cumplimiento del -uevo .estamento.
La ceremonia contenida en este pe!ueo libro no es meramente una reconstruccin de la /ena Pascual de los 9udos en el
ao ((F es una dramati&acin de la comida en especial en la cual /risto comi con sus discpulos antes de salir del huerto de
Petseman. Para nosotros los cristianos la /ena Pascual es como una escena de una obra teatral de la Pasin una
representacin dram4tica de los acontecimientos en el cen4culo " nosotros la representamos para traer m4s vvidamente a
37
nuestras mentes las $ltimas horas del #eor sobre la tierra. /omo una representacin de la Pasin !uiere ante todo
profundi&ar nuestros conocimientos de los Evangelios haciendo !ue la narracin del Evangelio sobre la altima /ena cobre
vida ante nuestros o9os. Los evangelistas omitieron muchos detalles !ue daban como conocidos por sus lectores 9udos. LPor
!u' nuestro #eor toma el c4li& dos veces en la narracin de #an Lucas en la altima /enaM *Lc. 22@ 13%2:+. Por !u' #an
habla de la 1/opa de bendicin1 *1/or 1:12+. Por !u' se di9o un salmo antes de !ue los )pstoles de9aran el /en4culoM *6t.
22@ (:+. Estas " otras frases cobran nuevo significado a la lu& de los antecedentes 9udaicos.
La /ena Pascual tambi'n profundi&ar4 nuestro entendimiento de las ceremonias lit$rgicas de la #emana #anta " la Pascua
empapadas como est4n de figuras " aluciones del )ntiguo .estamento. 1Esta es la solemnidad pascual en la cual el verdadero
/ordero fue sacrificado...1 1Nh noche bendita !ue despose" a los egipcios " enri!ueci a los hebreos...1. /risto nuestra
pascua es sacrificadoF por lo tanto feste9emos con El el pan 4&imo de la sinceridad " la verdad.
)l mismo tiempo comprendiendo m4s claramente el conte8to en el cual /risto escogi instituir la #anta Eucarista se
enri!uecer4 nuestra participacin en la 6isa.
La /omida Pascual es una especie de preparacin de la 6isa en una forma dram4tica para el triduo sacro una preparacin a
la 6isa !ue enfoca nuestra atencin en el cora&n del misterio pascual el /ordero !ue fue sacrificado " nos redimi de la
esclavitud con su sangre. E as nos prepara para entrar m4s de lleno en cada 6isa por!ue la ?igilia Pascual no fue
$nicamente el fin del vie9o rito sino el principio del nuevo. #an )tanasio dice@ 1/uando nos reunimos " comemos la carne de
nuestro #eor " bebemos su sangre celebramos la Pascua1. La ceremonia de la /ena Pascual nos permite representar los
eventos de la vigilia pascual como un drama%oracin para prepararnos para la verdadera representacin de la vigilia pascual
en la santa 6isa.
Pero Lpor !u' /risto us la /ena Pascual para instituir la EucaristaM Es importante !ue pensemos !ue esto representa la
eleccin deliberada " completamente considerada de /risto. El enva a sus discpulos a preparar el /en4culo. El se preocupa
acerca del tiempo " el lugar e8acto " arregla todo cuidadosamente de antemano dici'ndole@ ardientemente deseaba comer
esta Pascua con vosotros antes de padecerF por!ue os digo !ue no la comeremos hasta !ue sea cumplida en el <eino de
Dios *Lc. 22@ 10%12+.
-osotros podemos agregar !ue esto representa la eleccin deliberada del Padre@ El arregl la historia completa del pueblo
elegido para !ue llegara hasta este momento. El gran traba9o de salvacin !ue /risto iba a llevar a cabo el Padre primero lo
ensa" en forma prof'tica " simblica en la salvacin del pueblo 9udo en Egipto. 1.odas estas cosas les sucedieron a ellos en
figura " fueron escritas para amonestarnos a nosotros para !uienes ha llegado la plenitud de los tiempos1. *1/or 1:11+.
La historia del A8odo de Egipto !ue la ;glesia lee en preparacin a los misterios pascuales es la m4s grande par4bola de
nuestra <edencin en el )ntiguo .estamento. /ada detalle es significativo. El pueblo 9udo en e8ilio en Egipto " su9eto a la
crueldad del faran representa la humanidad lan&ada del paraso " esclavi&ada por el faran. 6ois's el gran lder !ue libera a
su pueblo de las manos del tirano es una figura de /risto liberando a la humanidad del poder del demonio. Los Padres de la
;glesia sacan el simbolismo en detalle@ El paso del 6ar <o9o profeti&a las aguas del bautismo !ue nos traen a la nueva vidaF
la larga 9ornada por el desierto hacia la tierra prometida de leche " miel representa nuestro peregrinar por esta vida hasta el
cieloF el man4 !ue milagrosamente sostuvo a los 9udos en su camino e9emplifica la Eucarista el verdadero pan del cielo. E lo
m4s significativo de todo es la sangre del cordero sacrificado salpicada en las puertas de los hi9os de ;srael para !ue el 4ngel
vengador !ue vino a matar al primog'nito en toda casa de Egipto 1pasa de largo1 las casas de los hebreos. La sangre del
cordero profeti&a el verdadero cordero cu"a sangre liber al mundo de la esclavitud del pecado.
Dios orden !ue esta primera Pascua fuera conmemorada solemnemente en una festividad anualF la gente deba sacrificar un
cordero " participar de su comida con pan 4&imo " lechuga silvestre *un recuerdo de la huida apresurada de Egipto cuando no
hubo tiempo de llevar consigo pan con levadura+ en agradecimiento por la libertad !ue fue un regalo de Dios. La fiesta de la
Pascua anual lleg a ser un acontecimiento de primera importancia en la religin de ;srael. Pradualmente el ritual lleg a ser
m4s elaboradoF gradualmente tambi'n la Pascua lleg a ser no $nicamente una memoria del agradecimiento a Dios por la
bondad de ;srael en el pasado sino como una profeca del futuroF 9ustamente como Dios haba una ve& conducido al pueblo
38
escogido le9os de la esclavitud para !ue un da los guiara al nuevo '8odo a la era futura del 6esas. 1La Pascua era por lo
tanto al mismo tiempo una memoria " una profeca1 escribe Don Paillard. 1Los hechos divinos del pasado eran una garanta
del cumplimiento de las promesas de Dios en el futuro1.
En el tiempo de nuestro #eor la comida pascual "a no se coma de pie " apresuradamente sino reclinados alrededor de la
mesa de fiesta. En gran contraste a esa noche de huida 10:: aos antes la atmsfera era de amor " alegra espiritual. Pero
el cora&n verdadero de la celebracin permaneca el mismo a trav's de los siglos@ sacrificio " ban!uete sacrificial celebrado
en accin de gracias.
)hora podemos empe&ar a ver por !u' /risto escogi este momento para su sacrificio. Esta fiesta familiar del pueblo
escogido celebrada por el pueblo como un todo " con un cora&n e8ista para !ue pudiera ser transformada en la gran fiesta
de la comunidad cristiana demostrando caridad uniendo m4s ntimamente en un solo cuerpo a!uellos alimentados por el
$nico Pan divino.
La primera pascua fue conmemorada en una /omida PascualF la segunda Pascua el sacrificio de /risto nuestra Pascua fue
reali&ada en la #anta 6isa la /omida Pascual del -uevo .estamento. En el marco de la Pascua el significado del sacrificio se
aclara@ 1Este es mi cuerpo !ue es entregado por vosotros1 *Lc 2217+ para !ue ustedes puedan 1pasar de largo1 de la muerte
en el pecado a la vida de Dios. En este conte8to se aclara tambi'n !ue el nuevo sacrificio tendr4 tambi'n su ban!uete
sacrificial@ 1En verdad os digo !ue si no com'is la carne del =i9o del =ombre " no beb'is su sangre no tendr'is vida en
vosotros1. *Jn 20,+.
En la $ltima /ena /risto con toda humildad " reverencia guard la Pascua con sus discpulos observando en detalle su ritual.
Pero cuando la /ena iba a concluir El reempla& el antiguo rito con el nuevo. El tom el pan lo bendi9o " parti " lo !ue les
dio a sus discpulos "a no era simplemente el pan sin levadura de la Pascua. El tom el c4li& lo bendi9o " lo !ue les dio "a no
era $nicamente el ofrecimiento de la Pascua sino 'l misterio del -uevo Pacto acabado de establecer.
El momento supremo anticipado en la conmemoracin de la Pascua a trav's de los siglos haba llegado. La redencin del
hombre iba a reali&arse.
#e sostiene generalmente !ue nuestro #eor celebr la Pascua con sus discpulos el 9ueves en la noche anticipando en un
da la Pascua legal de los discpulos. El ?iernes #anto a la hora precisa en !ue los corderos pascuales eran sacrificados en el
.emplo smbolo elocuente del cumplimiento de las profecas el /ordero de Dios consumaba su sacrificio en la /ru&.
El ?ie9o Pacto entre Dios " el pueblo escogido haba sido sellado por la sangre de muchas vctimas. El -uevo Pacto estaba
ahora sellado por la sangre de la $nica vctima perfecta. El cordero figurado era reempla&ado por le /ordero verdadero. El
sacrificio ahora haba sido hecho perfecto.
Este mismo sacrificio profeti&ado en la Pascua 9uda cumplido en el /alvario es renovado en cada 6isa. .an a menudo como
nosotros los cristianos el pueblo escogido del -uevo .estamento comamos el pan " bebamos el vino celebramos el misterio
pascual. /omo dice #an Juan /risstomo en cada 6isa 1es /risto !uien a!u " ahora celebra la Pascua con sus discpulos.
E la mesa del altar es nada menos !ue la mesa de la altima /ena1.
Esta representacin de la /omida Pascual es entonces una preparacin para el misterio pascual como es renovada en cada
6isa " m4s especialmente como es celebrado el Jueves #anto " durante toda la semana santa...ahora !ue las ceremonias
lit$rgicas del Jueves #anto ?iernes #anto " #4bado #anto han sido restauradas a las horas de la noche la dramati&acin
puede hacerse apropiadamente a cual!uier hora antes de la 6isa del Jueves " !ui&4 me9or la noche del 6i'rcoles #anto.
La presentacin podr4 ser usada por supuesto en cual!uier 'poca del ao como una a"uda 1audi%visual1 para llegar a tener
un entendimiento m4s profundo del #anto #acrificio de la 6isa.
Las familias interesadas en introducir la /ena Pascual en sus casas pueden encontrar necesario acortarla especialmente
donde ha"a nios pe!ueos. /omo 'sta no es una ceremonia oficial de la ;glesia pueden sentirse en libertad de acortar "
39
adaptar esta representacin a sus circunstancias individuales.
7. L7 CE:7 P7SCK7L E: L9S +IE*P9S DE CRIS+9
La /ena Pascual evolucion durante los siglos de su celebracin. En tiempo de /risto parece !ue contena los siguientes
elementos cada uno de los cuales tena un significado especial para los 9udos.
El primero en importancia era el C9RDER9 !ue era sacrificado en el templo. .oda la sangre le era sacadaF el mandato del
#eor de !ue ninguno de sus huesos fuese !uebrado era seguido cuidadosamente. Era asado en un asador en forma de cru&
con ramas de granado " les recordaba a los 9udos el cordero cu"a sangre haba salvado a sus antepasados en el tiempo del
A8odo.
El nombre 1pesa91 *Pascua@ 1paso de largo1+ era aplicado en particular al cordero as como a la liberacin de los egipcios " la
fiesta en general.
P7: 7\I*9 %%mat&4s%% era llamado el pan de afliccin por!ue estaba hecho de harina " agua $nicamente. <epresentaba el
pan hecho por los 9udos durante su presurosa huida de Egipto cuando no tuvieron tiempo de fermentarlo con levadura. La
divisin de un solo peda&o de mat&4s entre los presentes simboli&aba la unidad.
IER?7S 7*7RN7S sumergidas en vinagre %%maror%% les recordaba la amargura de su esclavitud " sufrimiento en Egipto.
J7R9SES) una me&cla de man&anas nueces canela " vino con su color ro9i&o recordaba la argama&a usada por los 9udos
en la construccin de palacios " las pir4mides de Egipto durante sus siglos de esclavitud.
MI:9 bebido de una sola vasi9a como el pan 4&imo e8presaba la unidad del pueblo su hermandad como hi9os de )braham "
como herederos de la promesa. #e beben cuatro copas durante el curso de la comida por!ue el libro del E8odo anota cuatro
palabras diferentes todas significando redencin habladas por Dios cuando El mand a 6ois's liberar a los 9udos.
L7S ?E:DICI9:ES de la comida eran una e8presin de gracias a Dios por sus obse!uios a ellos un smbolo de su
reconocimiento de !ue todo lo !ue tena vena del #eor " deba serle regresado.
La historia de la liberacin de Egipto %%la hagadah%% era triunfalmente relatada del libro del E8odo. La palabra 1hagadah1
significa 1decir1 Dios haba ordenado !ue esta historia se mantuviera viva entre ellos@ 1Dir4s entonces a tus hi9os en ese da
*Pascua+@ Esto es en memoria de lo !ue por m hi&o Eav' al salir de Egipto1. *E8 1(5+.
Los salmos del =alel eran cantados como una oracin de accin de gracias " alaban&a a Dios por!ue liber a los 9udos.
?. PRI:CIP7LES P7R+ICIP7:+ES DE L7 CERE*9:I7
.. El director !ue oficia la comida " dice las varias bendiciones !ue son la ma"or parte de la ceremonia. #erba apropiado
!ue el director di9era las palabras de /risto en la lectura de los di4logos del Evangelio !ue han sido insertados en la
ceremonia pues 'l representa a /risto en la comida.
El director puede ser el padre de la familia un sacerdote *si ha" alguno presente+ o el 9efe del grupo !ue celebra la cena.
1. El comentador es el !ue lee los comentarios !ue e8plican el significado del rito pascual " los relaciona con su
cumplimiento cristiano.
D. La madre de la familia !ue enciende las velas al principio de la cena " bendice la lu&.
4. El m4s 2oven !ue hace 1cuatro preguntas1 acerca del significado de la cena Pascual.
;. Lectores !uienes leer4n el captulo 12 del E8odo " cual!uiera otra lectura !ue sea seleccionada para ser includa en la
cena.
40
<. Servidores. Es aconse9able tener por lo menos una persona !ue sirva la mesa para !ue la ceremonia se desarrolle
f4cilmente la cual traer4 las comidas ceremoniales cuando sean pedidas a"udar4 al director a lavarse las manos etc.
El servidor deber4 leer cuidadosamente la ceremonia con anticipacin.
.. L7 CE:7 P7SCK7L
Encendido de las luces de la fiesta.
>odos de 7i0
Comentador?
De acuerdo con una antigua costumbre 9uda era labor de la madre encender las luces de la fiesta durante cual!uier oficio
religioso !ue se reali&ara en el hogar 9udo. Este gesto adem4s de su ob9eto obvio de alumbrar simboli&a la venida de /risto
el 6esas lu& del mundo. La solemne bendicin de la lu& al principio del oficio de la solemne vigilia de Pascua tiene su origen
en esta costumbre 9uda. .ambi'n nos recuerda las velas encendidas sobre el altar la mesa de nuestro diario ban!uete
Eucarstico.
Madre?
>endito #eas .$ oh Dios nuestro #eor <e" del universo !ue nos has santificado con tus mandamientos " nos has ordenado
encender las luces de loa festividad. >endito seas .$ oh Dios nuestro #eor <e" del universo !ue nos has mantenido vivos
nos has sostenido " trado hasta esta fecha. Permite !ue nuestra casa sea consagrada oh Dios por la lu& de tu misericordia
!ue brille sobre nosotros en bendiciones " !ue nos traiga pa&.
+9D9S- )6E-.
1. 0IDDKS) L7 ?E:DICI9: DE L7 8IES+7.
>odos se sientan
-n la #esa% @rente a cada 7artici7ante% 6a'rC un 7lato 7e/ueDo de a4ua salada ? un 7lato conteniendo #at.Cs% rC'ano o
al4una 6ier'a a#ar4a% 1aroses ? al4unas 6ier'as verdes= 5elante del director 6a'rC una 4ran ci7a Avasi1a de vinoB !
Comentador?
/ada alimento usado en la cena de pascua de los 9udos era bendecido antes de ser comido. Del mismo modo el pan " el vino
!ue van a ser consagrados son bendecidos por el celebrante durante el ofertorio de la 6isa.
-irector?
>endito seas .$ oh Dios nuestro #eor <e" del universo !ue nos has escogido sobre todas las gentes " nos has e8altado
sobre todas las lenguas " nos has santificado con tus mandamientos.
En amor .$ nos has dado oh Dios nuestro #eor temporadas para alegrarnos das santos " tiempos de felicidad este da de
la fiesta del pan 4&imo el tiempo de nuestra libertad un da de reunin de santidad un recuerdo del '8odo de Egipto. Por!ue
.$ nos has escogido " nos has santificado sobre todas las gentes " nos has dado por herencia tus sagradas festividades.
>endito seas .$ oh Dios !ue santificas a ;srael " las festividades.
L) P<;6E<) /NP) DE ?;-N se sirve% la co7a de accin de 4racias ?
El -irector? 5istri'u?e a todos los 7resentes vino% el cual sirve de un reci7iente /ue esta @rente a 0l=
Comentador?
/uatro veces durante la /ena Pascual se serva el vino. El hecho de distribuir el vino de un recipiente com$n a todos los
presentes era un smbolo de unidad.
En la altima /ena /risto sirvi esta primera copa de vino sin consagrar diciendo a sus apstoles@ 1.omadlo " distribudlo
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entre vosotros por!ue os digo !ue desde ahora no beber' del fruto de la vid hasta !ue llegue el <eino de Dios1 *Lc 22 13%15+.
La consagracin vendra m4s tarde despu's de la comida al servir la tercera copa de vino 1La copa de la bendicin1.
+9D9S-
>endito seas .$ oh Dios nuestro #eor <e" del universo !ue has creado el fruto de la vid.
>odos 'e'en la 7ri#era co7a de vino= -n se4uida el sirviente 7resenta una vasi1a=
El Sirviente?
-n se4uida 7resenta una vasi1a% 1arra ? servilletas al director /ue lava sus #anos #ientras dice una oracin=
Comentador?
El lavado de las manos durante la /ena Pascual simboli&a la necesidad de tener una pure&a interior de todos a!uellos !ue
participan en el ritual. ;gual significado tiene el lavado de las manos del sacerdote durante el ofertorio de la 6isa. Cue
probablemente en este momento del ritual !ue Dios nuestro #eor lav los pies a sus discpulos como una demostracin de
su nuevo mandato de amor " para mostrar la dignidad de servicio en la nueva dispensacin.
-irector?
>endito seas .$ oh Dios nuestro #eor <e" del universo !ue nos has santificado con tus mandamientos " nos has dado el
mandato de lavar nuestras manos.
>odos to#an de su 7lato la 6ier'a verde% la su#er4en en el a4ua salada% s*#'olo de lC4ri#as ? 7enas% ? dicen 1untos:
+9D9S- >endito eres .$ oh Dios nuestro #eor !ue creaste los frutos de la tierra. >odos co#en la 6ier'a verde=
El Servidor?
>rae un 7lato en el /ue estCn 3 #at.Cs 4randes% cada una envuelta en una servilleta=
El -irector- descu're la 7ie.a su7erior ? la levanta en el 7lato=
Comentador?
El pan 4&imo estaba prescrito para los ocho das de la Pascua conmemorando as la primera Pascua por!ue en la salida de
Egipto no hubo tiempo de preparar pan con levadura. )s !ue el pan !ue nuestro #eor us cuando institu" la Eucarista era
4&imo. Vna costumbre !ue se continu en el rito latino.
El -irector- con el 7an levantado dice:
H6irad. Este es el pan de la afliccin !ue nuestros padres comieron en la tierra de Egipto. Rue todos los !ue tengan hambre
vengan " coman. Rue todos los necesitados vengan " celebren la Pascua con nosotros. Rue la voluntad de Dios sea
redimirnos de todo mal " de toda servidumbre.
D. 7N7D7) L7 IS+9RI7 DE L7 S7LID7 DE ENIP+9.
3na segunda copa de vino es servida% la co7a de (a4ada6=
Comentador-
)hora la historia de la primera Pascua es relatada como fue mandado por Dios en el libro del A8odo. Esta parte de la comida
pascual como la 6isa de los /atec$menos es para instruccin. La persona m4s 9oven presente hace las tradicionales cuatro
preguntas. En la $ltima /ena probablemente las hi&o #an Juan.
El m0s joven-
42
LPor !u' esta noche es diferente a todas las otras nochesM
En las otras noches nosotros comemos pan con o sin levadura.
LPor !u' en esta noche comemos $nicamente pan sin levaduraM
En todas las otras noches comemos toda clase de hierbas.
LPor !u' en esta noche comemos especialmente hierbas amargas.
En todas las otras noches no sumergimos las hierbas en ning$n condimento.
LPor !u' en esta noche la sumergimos en agua salada " 9arosesM
En todas las otras noches comemos sin festividad.
LPor !u' en esta noche celebramos un oficio de PascuaM
El -irector-
Los #irios persiguieron a nuestros Padres !ue se fueron a Egipto " permanecieron ah en n$mero reducido convirti'ndose
despu's en una nacin grande " poderosa formando una gran multitud. Los egipcios nos maltrataron " nos persiguieron " nos
impusieron traba9os pesados. E clamamos al eterno Dios de nuestros padres " el Eterno escuch nuestra vo& vio nuestra
miseria nuestra pena " nuestra opresin. E el Eterno nos sac de Egipto con mano fuerte " bra&o e8tendido en medio de gran
espanto de seales " milagros. Por lo tanto aun!ue todos supi'semos perfectamente bien la .or4 todava sera nuestro
deber ao con ao contar la historia de nuestra salida de Egipto. En realidad cavilar sobre ello se considera laudable.
ector- 3no del 4ru7o lee a6ora la salida de -4i7to del li'ro del E]9D9 .1.
Sirviente- -l cordero 7ascual es tra*do ? colocado delante del 5irector=
Comentador-
Para aclarar cmo la salida de Egipto se simboli&a en la /ena Pascual el Director levanta cada uno de los alimentos
ceremoniales en turno para e8plicar su significado. Este era un momento mu" significativo en la comida para los antiguos
9udosF tambi'n para nosotros nuevos israelitas es un momento mu" importante. Por!ue el cordero era ob9eto de rituales !ue
est4n llenos de sentido prof'tico@ debe ser macho " sin manchaF era asado en un asador en forma de cru& una de cu"as
ramas atravesaba el cordero a lo largoF la otra separaba los dientes del frente " ningun hueso poda romp'rsele.
-irector- Levanta el cordero=
Cuando el 5irector levanta el cordero todos dicen:
+9D9S- .......L/u4l es el significado de pesa9M.
-irector-
Pesa9 significa el cordero pascual !ue nuestros padres sacrificaron al #eor en memoria de la noche en !ue Eav' pas de
largo por las casas de nuestros padres en Egipto como est4 escrito@ 1/uando os pregunten vuestros hi9os@ LRu' significa para
vosotros este ritoM les responder'is@ es el sacrificio de la Pascua de Eav' !ue pas de largo por las casas de los hi9os de
;srael en Egipto cuando hiri a Egipto salvando nuestras casas1. *E8odo 12 22%23+.
-irector- 5escu're la 7ie.a su7erior del 7an C.i#o ? lo sostiene en alto=
43
+9D9S- .......L/u4l es el significado de 6at&4M
-irector-
Este es el pan de afliccin !ue nuestros padres llevaron con ellos cuando salieron de Egipto como est4 escrito@ 1/ocieron ba9o
la ceni&a la masa !ue haban sacado de Egipto e hicieron panes 4&imos pues la masa no haba podido fermentar por la
mucha prisa !ue para salir les daban@ " ni para comer pudieron preparar nada1. *E8odo 12 (7+.
-irector- Levanta la 6ier'a% #ientras todos 7re4untan:
+9D9S- ..........L/u4l es el significado de marorM.
-irector-
6aror !uiere decir hierba amarga. -osotros comemos maror para recordar !ue los egipcios amargaron las vidas de nuestros
padres como est4 escrito@ 1#ometieron los egipcios a los hi9os de ;srael a cruel servidumbre haci'ndoles la vida amarga con
duras labores en barro " ladrillo " traba9os pesados en el campo. En todas las obras les hicieron servir con rigor. *A8odo 1
1(%1,+.
4. 9R7CI9: DE 7CCI9: DE NR7CI7S P9R L7 S7LID7 DE ENIP+9
Comentador?
Esta oracin de gratitud por la salida de Egipto !ue el director ahora lee es similar al prefacio de la 6isa. E los salmos de
=alel *en espaol alelu"a+ significa literalmente@ 1)laban&a a . #eor1. -uestro #eor frecuentemente recitaba estos
salmos.
El -irector-
Co#o un 7re@acio 7ara los sal#os de (alel% el director levanta su copa% dice:
En todas las generaciones cada uno debera sentir como si personalmente hubiera hudo de Egipto como est4 escrito@
1Dir4s entonces a tus hi9os esto es en memoria de lo !ue por m hi&o Eav' al salir de Egipto1. *E8odo 1(5+. Por lo tanto es
nuestro deber agradecer alabar laudificar glorificar e8altar bendecir e8hultar " adorar a El !ue reali& todos estos milagros
para nuestros padres " para nosotros. El nos ha salvado de la esclavitud llev4ndonos a la libertad del pesar al go&o del luto
al da festivo de la oscuridad a la gran lu& " de la su9ecin a la redencin. <ecitamos entonces delante de El una nueva
cancin *#almo 11( 11,++@
-irector? Coloca la co7a de vino de nuevo en su lu4ar=
+9D9S- se 7onen de 7ie ? recitan el sal#o:
)l salir ;srael de Egipto Jacob de un pueblo balbuciente Jud4 fue santuario de Dios ;srael su dominio. El mar al verlo hu"F
el Jord4n se ech atr4sF los montes saltaron como carneros las colinas como corderos.
%LRu' te pasa mar !ue hu"es " a ti Jord4n !ue te echas atr4sM L" a vosotros montes !ue salt4is como carnerosF colinas
!ue salt4is como corderosM
En presencia del #eor se estremece la tierra en presencia del Dios de Jacob@ !ue transforma las peas en estan!ues el
pedernal en manantiales.
+9D9S- 1)lelu"a alaban&a a . #eor1.
-irector- )l salir ;srael de Egipto la casa de Jacob del pueblo e8tran9ero@
+9D9S- =i& Jud4 su santuario de ;srael su imperio.
-irector- ?ile el mar " hu" el Jord4n se ech para atr4s.
44
+9D9S- #altaron los montes como carneros " los collados como corderos.
-irector- LRu' tienes oh mar !ue hu"esM LE t$ Jord4n !ue te echas para atr4sM
+9D9S- ?osotros montes !ue salt4is como carneros " vosotros collados como corderos.
-irector- ) la venida de Eav' tiembla oh tierra a la venida del Dios de Jacob
+9D9S- Rue hace de la piedra lago de aguas de la roca fuente de aguas vivas.
1)lelu"a@ alaban&a a . #eor1.
;. S9LE*:E ?E:DICI9: DE L7 C9*ID7
>odos sentados=
Comentador-
)!u son bendecidos el pan 4&imo " las hierbas amargas smbolo de la esclavitud en Egipto de la cual Dios libr a los 9udos.
-irector- Levanta su co7a en la #ano ? dice:
>endito eres .$ oh Dios nuestro #eor <e" del Vniverso !ue nos has redimido a nosotros " a nuestros padres de Egipto
" permitiste !ue alcan&4ramos esta noche para comer los panes 4&imos " las hierbas amargas. )s #eor nuestro Dios " Dios
de nuestros padres ha&nos llegar a otras fiestas " das solemnes. Rue tu voluntad se haga a trav's de Jacob tu siervo
escogido para !ue tu nombre sea santificado en toda la tierra " !ue todas las gentes sean movidas a adorarte al unsono. E
nosotros cantaremos nuevas canciones de alaban&a a .i por nuestra redencin " la salvacin de nuestras almas >endito seas
.$ oh #eor !ue redimiste a ;srael.
+9D9S- >endito seas .$ oh Dios nuestro #eor <e" del Vniverso !ue creaste el fruto de la vid.
2O-OS? 'e'en una se4unda co7a de vino=
-irector? Levanta la #at.C su7erior ? la 'endice con la si4uiente oracin:
>endito seas .$ oh Dios nuestro #eor <e" del universo !ue sacas de la tierra el pan.
Comentador-
/omo en el caso del vino compartido de una vasi9a com$n la particin " distribucin de un mismo peda&o de mat&4 a todos
los presentes significa unidad.
1Por!ue el pan es uno somos muchos un solo cuerpo pues todos participamos de ese $nico pan1 dice #an Pablo *1/or
1:13+. El dueo de la casa durante la comida de Pascua sumerga el peda&o de pan en 9aroses " se lo daba a uno de los
invitados en seal de afecto. Esto hace especialmente conmovedor el hecho de !ue /risto sumergi un peda&o de pan " se lo
di a Judas. Este fue el $ltimo llamamiento de amor de /risto pero como el Evangelio nos dice@ 1El tomando el bocado se
sali luego1 *Jn 1((:+.
-irector-
Ro#7e la #at.C su7erior en 7e/ueDos 7eda.os ? distri'u?e un 7eda.o a cada uno de los 7resentes=
2O-OS? "osteniendo cada /uien el 7eda.o de #at.C en sus #anos dicen:
>endito eres .$ oh Dios nuestro #eor <e" del universo !ue nos has santificado con tus preceptos " nos ordenaste comer el
pan 4&imo. >odos se co#en el #at.C=
-irector?
45
/ombinemos el pan 4&imo " las hierbas amargas " com4moslas 9untos como est4 escrito@ /on pan 4&imo " hierbas amargas
ellos lo comer4n1.
Cada 7ersona 7one un 7eda.o de 6ier'a a#ar4a ? al4o de 1aroses entre dos 7eda.os de #at.C% ? todos dicen 1untos:
2O-OS? >endito eres .$ oh Dios nuestro #eor <e" del universo !ue nos has santificado con tus preceptos " nos
ordenaste comer hierbas amargas.
;. L7 CE:7 SE LLEM7 7 C7?9
/omo esta ceremonia !uiere ser una dramati&acin de los momentos m4s solemnes en la vida de /risto puede ser co#ida
en silencio. Rui&4 convendra leer durante la cena pasa9es de las sagradas Escrituras o comentarios sobre la altima /ena " la
Pascua. )l final de la cena una lectura de lo m4s apropiada sera la narracin evang'lica de la ;nstitucin de la Eucarista *Lc
22+.
=. ?E?ID7 DE L7 +ERCER7 C9P7 DE MI:9-
L7 C9P7 DE L7 ?E:DICI9:
)L .E<6;-)< L) /E-)
-irector- >o#a la #itad 4rande de la #at.C de en #edio del 7lato% lo 7arte ? distri'u?e a todos los 7resentes=
Comentador-
#e trae el segundo mat&4. Era costumbre conclur la comida de Pascua con esta pie&a de pan 4&imo. Es lo m4s probable !ue
/risto tom el pan en esta parte de la cena lo bendi9o " parti d4ndoles a los apstoles diciendo@ 1Este es mi cuerpo !ue es
entregado por vosotros1. *Lc 2217+.
2O-OS? sostienen el 7eda.o de #at.C en sus #anos% #ientras el
-irector- dice: >endigamos al #eor.
2O-OS? El nombre del #eor sea bendito por toda la eternidad.
-irector -
>endito eres .$ oh Dios nuestro #eor <e" del universo !ue alimentas en tu gran bondad al mundo entero. /on tu favor
benevolencia " misericordia nutres a todos tus creaturas por!ue tu clemencia es infinita. .u gran bondad 9am4s nos ha
fallado. -o nos falte nunca el aliento !ue necesitamos por amor de tu sublime nombre. Dios es el !ue nutre " sostiene a
todos favorece a todos " prepara el sustento a todos los seres !ue cre.
2O-OS? >endito eres .$ oh #eor !ue provees de alimento a todas tus creaturas.
2O-OS? co#en el 7eda.o de #at.C= -n se4uida es servida la .E</E<) /NP) de vino% @& COP& -E %E*-ICIO*@!
Comentador-
#an Pablo se refiere a esta copa de bendicin cuando pregunta@ 1LEl c4li& de bendicin !ue bendecimos no es la comunin
de la sangre de /risto1 *1/or 1:12+. E #an Lucas nos dice !ue despu's !ue El hubo cenado /risto tom una copa di
gracias " se las entreg diciendo@ @Este c0li/ es la nueva alian/a en mi sangre' ,ue es derramada por vosotros@! *Lc
222:+.
Parte del #almo 110 !ue sigue es recitado por el sacerdote antes de tomar el c4li& de la 6isa. El c4li& de salvacin es la
#angre de /ristoF Dios ha roto nuestros la&os a trav's de su sacrificio. El es el #anto cu"a muerte es preciosa a la vista del
#eor 9unto con El nosotros ofrecemos el sacrificio perfecto de alaban&a en la 6isa.
2O-OS? de 7i0=
46
-irector- LRu' retribuir' al #eor por todo lo !ue me ha dadoM
2O-OS? .omar' el c4li& de la salud e invocar' el nombre del #eor.
-irector- /umplir' los votos !ue he hecho al #eor en presencia de todo el pueblo.
2O-OS? .u rompiste mis cadenas. .e ofrecer' sacrificio de alaban&a e invocar' el nombre del #eor.
-irector- /umplir' mis votos hechos al #eor en la presencia de todo el puebloF en los atrios de la casa del #eor en medio
de . Jerusal'n.
2O-OS? >endito eres .$ oh Dios nuestro #eor <e" del universo !ue creas el fruto de la vid.
2O-OS? >o#an la co7a de 'endicin= -l Elti#o discurso de nuestro "eDor 7uede ser le*do a6ora% antes de concluir la
cere#onia de la 'endicin @inal=
Comentador-
La lectura del $ltimo discurso de nuestro #eor a sus apstoles seg$n #an Juan@ *Jn 1((1%(5F 1,1%(1F 101%23F 131%22+.
Esta lectura puede ser hecha de tal manera !ue una persona diferente lea la parte de Jes$s otra la del narrador otra la de
Pedro otra la parte de Celipe etc. en tal forma !ue tenga m4s agilidad " sea m4s agradable al escucharse. De todas maneras
si se prefiere una sola persona puede leer todo el discurso. En algunos misales en !ue viene la liturgia de la #emana #anta
"a viene arreglado en tal forma !ue se pueda hacer de la siguiente manera@ !ue una persona lea cada una de las partes de los
diferentes persona9es !ue participan en el discurso de nuestro #eor.
@. ?E:DICI9: 8I:7L
Las C;P8" "- LL-282 P;R C38R>8 :-, para la copa de 6el!uisedec1 todos levantan las copas " dicen@
2O-OS? con la co7a en alto: )labado seas .$ oh Dios nuestro #eor <e" del universo !ue has creado el fruto de la vid.
2O-OS? to#an lue4o la co7a de vino=
Comentador?
-l 5irector conclu?e la cere#onia con la anti4ua 'endicin del li'ro de los 2E#eros 6% 2!-26=
-irector-
El #eor te bendiga " te guarde. Rue haga resplandecer su Ca& sobre ti " te otorgue su gracia. HRue vuelva a t su <ostro " te
d' la pa&G
2O-OS? H)s seaG H)s seaG H)s seaG
CELE?R7CI9: DE L7 P7SCK7 JKDI7
C7:+9S PRE8ERI?LE*E+E *KSIC7 E?RE7
*otivacin-
Es en las comidas en donde se encuentra la forma de concreti&ar el reconocimiento a E=Y= para darle a la esperan&a
mesi4nica todo su sentido. #on las comidas de la tarde un verdadero ritual de la comunidad de ah !ue para los sacerdotes de
Rumr4n como para los Esenios el ritual de la comida no solo es un e!uivalente de los antiguos sacrificios sino finalmente el
$nico sacrificio !ue permanece a la espera de la nueva " definitiva alian&a.
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Las oraciones se reali&aban en las comidas familiares en las comidas para iniciar el s4bado " las comidas de compaeros e
incluso en las comidas entre los miembros de un grupo religioso en las fiestas " especialmente en la Pascua. La Pascua tom
el lugar de los antiguos sacrificios significando pr4cticamente el $nico sacrificio. La liturgia familiar es la !ue organi&a la vida
religiosa comunitaria del pueblo de ;srael " es tan importante como el servicio sinagogal a tal punto !ue sin las bendiciones
familiares el servicio de la sinagoga !uedara sin fundamento.
E para Jes$s el comer con es un lengua9e salvfico pues coma en casa de sus amigos o con los pecadores *se acercaba a
los marginados !ue es lo mismo !ue pecadores+ o con los fariseos. La e8clusin no tena cabida en el pro"ecto salvfico de
Jes$s por eso comparta con ellos la comida. Es bien interesante cmo anuncia el <eino a partir del alimento " comer con Al
m4s !ue un encuentro es una participacin en el anunci del Evangelio. #i el alimento se vuelve parte de la persona
participar de los bienes mesi4nicos es asimilar un nuevo pan de vida creando 1 comunin 1 es decir ;glesia de ah !ue
comunin sin fraternidad sera un rito sin profundidad antropolgica " sin novedad evang'lica pues el significado mesi4nico es
1 comer con 1 o 1comer 9untos1 !ue en griego es 1 s"nesthiein1 " no simplemente 1 comer al lado deT.
C7:+9
EL KS9 DE L7 ?ER707 6?E:DICI9:/ P9R JESKS DE :7\7RE+
/onviene decir !ue Jes$s utili&a la beraIah no solo por tradicin o formacin 9uda sino ante todo por!ue El era el $nico !ue
poda pronunciar la perfecta bendicin como respuesta perfecta al Dios !ue habla pues la Palabra !ue es accin encuentra
en Jes$s su plena reali&acin es decir su plena respuesta "a !ue El es un verdadero 1 pobre1 o sea alguien !ue en relacin
con Dios vive $nicamente de la fe. ?alga citar a Lucas 1:21%22 para captar las formulas !ue mu" seguramente utili& Jes$s 1
pues en a!uel momento 'l se llen de go&o en el Espritu #anto cuando di9o 1 Eo te bendigo Padre #eor del cielo " de la
tierra1 etc. El go&o de Jes$s e8presa la alegra de a!uel !ue descubre el sentido de todas las cosas el sentido de la vida
como es 1conocer1 a Dios.
)dem4s la utili&acin de la beraIah en Jes$s es una proclamacin o sea una comunicacin con su Padre en una palabra es
una eucarista permanente !ue e8presa la ra&n de ser de Jes$s de -a&areth es decir proclamar la >uena -ueva por eso es
inseparable el anuncio del Evangelio " el reconocimiento a la accin de Dios mediante la Eucarista.
El tema central de las bendiciones utili&adas por Jes$s radica en e8presar el conocimiento !ue significa amor o sea e8presar
un conocimiento es fruto de la unidad entre el Padre el =i9o " la >uena -ueva.
/abe anotar !ue el tema de s la $ltima cena de Jes$s con los su"os fue un ban!uete pascual o una cena familiar o fraterna
por m4s interesante !ue pare&ca inclu"endo el significado del cordero pascual para comprender la muerte del #eor no
afecta la comprensin de la plegaria eucarstica cristiana.
I:S+I+KCI9: DE L7 P7SCK7.
L) P)#/V) es el nombre de la principal fiesta 9uda !ue ha pasado a ser la principal fiesta cristiana. La misma fiesta cu"o
origen se halla en el acontecimiento !ue relata el libro del A8odo. El sacrificio de la Pascua es el m4s antiguo de la tradicin
bblica. #e trata en su origen de un rito de nmadas o de seminmadas !ue no se reali&a en un santuario " no e8ige
sacerdote ni altar.
Dios libra a su pueblo de la esclavitud de EgiptoF la Pascua se convierte entonces en celebracin de este acontecimiento
salvador a la ve& es invocacin de nuevas liberaciones. El pueblo de ;srael sale de la cautividad !ue sufra desde hacia siglos
en Egipto.
PRESIDE:+E- GKstedes har#n recuerdo de este dEa aFo tras aFo & lo celebraran con una fiesta en honor a 57ME esta
le& ES para siempre- los descendientes de ustedes :9 de2aran de celebrar este dEaI.
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Lector .@ /on estas palabras )donai establece la fiesta perpetua de la Pascua o como la llaman los hebreos Ja4 (a7esa1
fiesta !ue va a hablar al cora&n israelita de la liberacin de la esclavitud egipcia " con el correr del tiempo de la esperan&a de
la venida del 6esas prometido. Dice un te8to hebreo al referirse a la Pascua Ssirve tambi'n de etapa en el camino de la
redencin " testimonio del privilegio arduamente obtenido de ser hombres libresT. Vna tradicin de la 'poca bblica deca !ue
la redencin se efectuara en el mes de -isan *)bril+ en tiempo de la Pascua. La Pascua es pues tiempo de redencin " de
liberacin.
Lector 1- L/u4l era el punto culminante de esta festividadM #e puede decir !ue el punto culminante era en dos etapas. La
primera el sacrificio del cordero pascual " el rociamiento de los marcos de las puertas con su sangre " en segundo lugar la
cena pascual. El #acrificio Pascual del cordero nos lo narra tambi'n el Libro del A8odo Stendra !ue ser de un cordero de un
ao macho " se sacrificara a la cada de la tarde... Al sacrifico se efectuara en el templo la sangre del cordero se sacaba "
se depositaba en un recipiente el cual era llevado a la casa para rociar las puertas en sentido de salvacin sobre la muerteT
*reminiscencia de la noche de Egipto+
*onitor- L/mo se celebraba la /ena PascualM Esta cena tenia un car4cter lit$rgico !ue se centraba en el (a4adC s6el
7esa1 " !ue es un libro !ue contiene el relato del A8odo sobre la liberacin de ;srael comentarios de la 6idrash material del
.almud plegarias bendiciones " #almos todo esto proveniente de la 'poca del #egundo .emplo " el "eder !ue es el orden
en !ue se desarrolla esta cena.
La Cena Pascual se compone de los siguientes elementos-
1. [adesh o santificacin !ue no es m4s !ue la recitacin de la bendicin sobre el vino.
2. <e9at& o lavado de las manos
(. /arpas verduras generalmente pere9il o r4bano remo9ado en agua salada
,. Ea9at& divisin de la 6at&a intermedia *tres panes sin levadura+ con el )C;[N6E- para el *postre+ !ue se esconde " se
busca al final de la cena parti'ndose " reparti'ndose entre los invitados.
0. 6aguid <elato de la historia *hagada+ con sus cuatro preguntas " la consiguiente narracin
2. <a9at& segundo lavado de las manos por todos los presentes antes de partir el pan
3. 6ot&i%6at&a >endiciones sobre el pan.
5. 6aror hierba amarga remo9ada en Jaroset *me&cla de man&anas " nueces+
7. >are9 bendicin " accin de gracias.
Este es el orden de la cena Pascual desde los tiempos >blicos hasta el da de ho" comida llena de simbolismo donde se
me&cla el cordero inocente !ue muere por la salvacin de ;srael " la esperan&a de la futura redencin simboli&ada en las
cuatro copas del seder@ /opa de la bendicin de las plagas de la R-5-2C);2 ? de las )laban&as
PR9CL7*7CIO: 9 C7:+9 DE K:9S S7L*9S.
?E:DICIO: DEL MI:9- 6+9D9 EL MI:9 JKE SE M7 7 ?E?ER DKR7:+E L7 CE:7I 1 >endito seas #eor Dios nuestro
<e" de los siglos !ue nos das el fruto de la vidT. +odos responden- ?endito Seas por siempre SeFor. 6Se toma la primera
Copa/
Lector .- Entre otras cosas esta es la copa !ue menciona Lucas *22 13% 15+ " !ue tanta dificultad ha tenido para algunos
e8egetas pues se trata en principio de las palabras de Jes$s sobre el fruto de la vid !ue no beber4 ante de encontrarse en el
<eino " !ue son una e8presa alusin a la formula antes citada.
Lector .- L7M7D9 DE L7S *7:9S. /on este gesto se refle9a la actitud en !ue s' debe celebrar la pascua@ 1la cintura
ceida de pie de prisa en actitud de salida1 tambi'n es una invitacin a la purificacin para ser agradables a Eahve. 6+odos
se lavan las manos/
C9*ID7 DEL C9RDER9 P7SCK7L 7C9*P7Q7D9 DE L7S IER?7S 7*7RN7S.
Lector .- En la cena pascual ha" elementos especiales como las hierbas amargas " el cordero con la recitacin dialogada de
la =agad4 te8to ritual !ue condensa en oracin la epope"a del A8odo con cantos " proclamacin " en donde se destacan los
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conceptos centrales del Judasmo como son el llamado " la eleccin de ;srael la solidaridad con los pobres la accin de Dios
en la historia " la permanente realidad de la esclavitud por eso la historia del A8odo es nuestra propia e8periencia vital .
Lector 1- En cada familia se inmola por la tarde un animal de un ao ovino o cabro " con su sangre se marcan los postes
de la tienda *o m4s tarde las 9ambas " el dintel de la puerta+. La vctima entera sin !uebrar los huesos es asada al fuego "
luego se la come con hierbas amargas adere&o normal de la comida en el desierto. 6Se come el cordero con las hierbas/
Lector- El mas pe%ueFo del grupo pregunta al ma&or- !Padre %ue celebramos en esta noche" 5 este le responde-
E(odo .D) @
Lector@ )l final la mu9er de la casa alumbra la l4mpara " se bendicen los cirios *luminarias+ para alumbrar la noche la cual di
origen al rito del Lucernario cristiano !ue e8iste a$n en nuestra celebracin pascual. 6?E:DICI9: DE L7S LK*I:7RI7S/
Lector .- .erminado este rito el padre de familia o presidente invita a los presentes a asociarse a su accin de gracias ante la
copa de vino me&clada con agua. E a!u se comien&an a cantar las beraIoth *bendiciones+ solemnes acompaadas de los
comentarios de los rabinos.
Lector 1- ?ale la pena recordar el empleo constante !ue se hace en estas bendiciones del termino 1 memorial1 !ue en hebreo
es 1 &iIIaron1 pero !ue no significa solo conmemoracin sino una prueba dada por E=Y= a su pueblo prueba !ue 'ste
conserva como su tesoro espiritual por e8celencia la cual implica continuidad de la accin divina en la historia. En otras
palabras 1 memorial 1 es ante todo una prueba permanente de la fidelidad de Dios para con su pueblo. Por lo anterior conviene
precisar !ue bendicin entonces no es una peticin para !ue a !uien se bendice se le conceda una gracia sino un
reconocimiento por parte del hombre por la fidelidad inagotable de Dios. 6Se bebe la segunda Copa me3clada con 7gua/.
Lector- Relato de la istoria. Se proclama E(odo .; & se bebe la +ercera Copa) la copa de la Redencin. #e hace el
segundo lavado de las manos antes de partir el pan) esta accinl aparece en Juan 1( ( con un gesto de amor
cambiando el lavado de las manos por el de los pies.
?endiciones sobre el pan. 6+res Panes sin levadura/. El presidente de la asamblea rompe el pan " lo reparte mientras
dice la bendicin 1>endito seas #eor Dios nuestro <e" de los siglos !ue haces producir el pan a la tierraT . +odos
Responden- ?endito Seas por siempre SeFor. 6Compartir del Pan/.
?endicin & 7ccin de Nracias. Cuarta Copa. Copa de las 7laban3as. La gran beraIah pronunciada por el presidente
de la asamblea sobre la ultima copa de la comida !ue es compartida entre todos evoca la venida del 6esas " consagra en
esta espera a!uel 1 resto 1 fiel al <eino esperado. Es a este nuevo 1 sacrificio1 al cual nosotros acercamos la 1 /ena del #eor1
como prehistoria inmediata de nuestra eucarista cristiana.
S7LKD9 DE L7 P7\
C7:+9
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