La reevolucin juda

Quisiera estructurar esta pequea reflexin de la siguiente manera:

expondr tres experiencias que viv en mi viaje a Israel este verano y a partir de
ellas avanzar hacia mi conclusin.
Comenzar con la siguiente: en Tel Aviv, en una sala de hotel, tuvimos una
charla con una persona que ostentaba el ttulo ms extrao que he escuchado.
Era un rabino... laico... (yo tambin qued confundido) Qu es eso? Una persona
que sabe mucho de judasmo y que ensea certificadamente (es decir, un rabino)
pero aborda todas las temticas y ceremonias excluyendo a D's (es decir, laico).
Era una persona genial, su enseanza era autnticamente juda y sus opiniones
derrochaban la tolerancia que carecen aquellos que se apropian de la verdad.
Quin puede decir que no es rabino o que "eso ya est fuera del judasmo",
como a algunos les gusta decir? Creo que nadie tiene los argumentos necesarios.
La segunda experiencia que quiero relatar es la que vivimos mi polola y yo
en el Ktel, un Rosh Jdesh, rezando junto a las Nashot HaKtel (Las Mujeres del
Muro), que van cada Rosh Jdesh all (al lado de las mujeres) y rezan Shajarit. La
fecha es importante ya que el nuevo mes comienza con luna nueva, y la luna
siempre ha sido un smbolo femenino, adems que la tradicin le otorga una
participacin especial a la mujer en esta fiesta. Ellas visten talit y usan sus tefiln,
pero no siempre lo pudieron hacer. An no pueden ingresar con un rollo de Tor y
leer como corresponde, pero siguen incesantes con su causa igualitaria.
Mientras rezbamos (mi polola en el lado de las mujeres y yo afuera
separado, como los dems hombres, por una valla) recibamos insultos y gritos e
incluso acusaciones de "Jilul HaShem" (profanacin del Nombre de D's). Lo nico
que haba all eran mujeres que queran rezar y expresarse religiosamente. Estoy
seguro que D's senta vergenza, s, pero de aquella intolerancia injustificada.
La ltima experiencia fue en Hanatn, kibutz del movimiento masort, donde
escuch el testimonio de un hombre que me impact profundamente. Ya no
recuerdo su nombre, pero s su presentacin: un rabino (o aprendz de rabino, ya
lo olvid), reformista, homosexual, con tres hijos negros adoptados, y uno de ellos
autista. Viva en Hanatn porque, tras pasar aos buscando aceptacin y huyendo
de la discriminacin, encontr all un pequeo refugio.
No quiero alabar a nadie. Quizs ustedes conocen Hanatn y no les pareci
tan genial, pero al menos a m me proyect lo que siento que el judasmo debera
proyectar: que desde nuestra tradicin es posible contribuir a una sociedad ms
justa. Al lado de nuestros ritos y tradiciones debe erguirse marcadamente nuestra
vocacin social. Parashat Kedoshim ya nos lo dice: junto a exigencias rituales
como no mezclar lana con lino, la Tor exige tambin el respeto y el cuidado de
los desprotegidos, los pobres, las viudas y los proslitos, y nos encomienda amar
a nuestro prjimo como a nosotros mismos.
He citado estos tres ejemplos porque son necesarios para que nos demos
cuenta de tres desafos que enfrentamos y que por lo pronto debemos solucionar.
Sobre el rabino laico: debe ser esta una de las posturas ms extremas del
judasmo. Es difcil incluso entender el concepto y aceptarlo es an ms
complicado. Pero el judasmo debe darse cuenta de que su definicin es
amplsima y que en ella cabe un rabino laico tanto como el ms ortodoxo de los
ortodoxos.
Aceptar, y no rechazar, debera ser el lema. Podremos crecer y aportarnos
a nosotros mismos y a la sociedad cuando dejemos de decir "t no eres judo", "no
naciste de madre juda", "no eres shomer Shabat", "no respetas la Kashrut"; y
comencemos a decir "t y yo compartimos valores trascendentales, ambos hemos
decidido por nuestro judasmo y ambos somos parte de esta comunidad. Eres tan
judo como yo".
La segunda experiencia, acerca de Las Mujeres del Ktel, la he citado
porque es una situacin vergonzosa. En nuestras sociedades la mujer tiene un rol
transversal a cualquier profesin o cargo. Es cierto que no todos los problemas
estn resueltos, pero hoy podemos ver a mujeres como jefas de Estado, gerentas
de grandes empresas, generales de ejrcito, etc. Es una necesidad social que
dentro del judasmo las mujeres tengan la posibilidad de participar plenamente de
los ritos religiosos. Ya no podemos dejarlas detrs de la mejitz leyendo Tehilim
Que lean de la Tor, que se pongan tefiln, que oficien de rabinas! Cul es el
problema?
La ltima experiencia, con el rabino homosexual en Hanatn, me recuerda
nuestra vocacin social: debemos incluir a los excludos, no solo para hacerles un
favor a ellos, sino para ser un ejemplo en la sociedad en la que vivimos. Gays,
lesbianas, personas con capacidades distintas, etc., todos deben ser integrados
en nuestras comunidades para ensear a nuestras sociedades la inclusin y el
respeto por los diferentes, donde estos problemas en gran parte no estn
resueltos.
El judasmo, como todas las religiones, debe ser la gua y el reflejo de una
sociedad justa, que es en definitiva la mejor definicin de la poca Mesinica.
Debemos contribuir a mejorar el mundo, mejorndonos nosotros y a nuestras
sociedades. Las sinagogas tienen que dejar de ser nichos de clasismo y arribismo
para recuperar su rol educativo y espiritual. Hoy, cuando la religin est en crisis,
debemos comenzar nuestra reevolucin.