Sofonias:

1,1 Ttulo del libro. Como en toda la tradicin proftica, la Palabra que se va a anunciar es del Seor. La
presentacin de este profeta es nica: solo l presenta su genealoga de un modo tan completo. Quiere resaltar
que proviene de la nobleza? Hay quienes piensan por el nombre de su padre que se trata de un etope, tambin
llamado cusita en el Antiguo Testamento, proveniente por tanto de un pas del norte de frica. Al parecer, el
profeta quiere demostrar su profunda raigambre yahvista y, por su puesto, su origen estrictamente judo.
1,2-6 Destruccin. El libro se abre con una amenaza de destruccin universal, tanto de hombres como de
animales que pueblan la tierra, el cielo y el mar (2s), que nos hace recordar Gn 6,13. Cul es la causa de esta
decisin? El motivo aparente son los pecados de J ud y de J erusaln, que tienen como expresin la idolatra y los
cultos animistas y astrolgicos (5). J ud ha llegado al punto mximo de paganismo desde la poca de Manass
(698-643 a.C.), cuando se abrieron las puertas del reino a todo tipo de culto pagano. J erusaln se inund de
dichos cultos, de altares y de sacerdotes, lo cual indujo al sincretismo religioso: adoraban al Seor y al mismo
tiempo rendan culto a Milcom (5), dios extranjero amonita. La paciencia del Seor ha llegado a su fin, la nica
salida es la destruccin.
1,72,3 Das de ira. Con la solemnidad que corresponde, el profeta anuncia la llegada del da del Seor
(1,7); todo est dispuesto como si se tratara de un acto religioso: banquete y purificacin de los invitados. Pero
este da del Seor no es para banquetear, sino para juzgar. Los primeros en ser llamados a juicio son los
prncipes reales y los que han contaminado a Israel con costumbres extranjeras (1,8); les siguen los que profanan
la casa del Seor con todo tipo de comercio religioso que esconde corrupcin, engao y violencia (1,9). En fin, la
intencin del Seor es registrar cada rincn de J erusaln para exterminar de ella a todos los que se han rebelado
contra l, guiados por la idea de que Dios no acta ni bien ni mal... (1,12). El castigo consiste en no poder
disfrutar de las riquezas que han obtenido, ni de las que pudieran obtener en el futuro. 1,142,3 va describiendo
cmo ser ese da del Seor. Sin embargo, el profeta considera que a pesar de que su llegada es inminente,
todava hay tiempo para la conversin. El llamado se centra en los humildes, en quienes en medio de todo sean
capaces de reconocer que no son las riquezas, ni el oro, ni la plata las que pueden salvar (1,18), sino nica y
exclusivamente el amor misericordioso del Seor (2,3).
2,4-15 Contra las naciones. Antes de pronunciar el castigo definitivo sobre J ud y J erusaln, el profeta
describe el castigo previsto para las naciones vecinas: no quedar nada de ninguna de ellas. Ni siquiera Nnive,
que se tena como la invencible, escapar al paso desolador del da del Seor. Ntese la intencin de describir el
castigo universal refirindose a los pueblos de los cuatro puntos cardinales, Moab y Amn, al este; Filistea, al
oeste; Asiria, al norte; y Etiopa, al sur. El versculo 11 deja entrever la posibilidad de la conversin de los paganos
al Dios de Israel.
3,1-8 J uicio de J erusaln. La intencin del orculo contra las naciones de 2,4-15 era hacer entender a J ud
que a ella tambin podra pasarle lo mismo; sin embargo, no se dio por enterada, no escarment (1), entregada
como estaba a toda clase de delitos y pecados, desde los prncipes y dirigentes hasta sus profetas y sacerdotes
(3). Como no escarmentaron con el castigo infligido a las dems naciones (6s), ahora el Seor acusar y castigar
a su pueblo como al resto (8). La mencin en el versculo 3 de los prncipes ha hecho pensar en el perodo en el
cual gobern en J erusaln una junta real, dado que J osas era apenas un nio cuando hered el trono; por ello, se
supone que Sofonas ejerci su ministerio proftico en tiempo de J osas, aunque no propiamente de su reinado.
3,9-20 Restauracin. De la amenaza de destruccin universal se pasa sbitamente a la promesa de salvacin.
El castigo, por tanto, no es de destruccin total, sino un remesn purificador. Los versculos 9s anuncian la
purificacin universal que luego se concreta en la salvacin centrada en J erusaln, lugar adonde vendrn todos los
adoradores del Seor a presentar sus ofrendas. Lo harn sin ninguna vergenza por los delitos pasados, porque el
Seor habr arrancado de cada uno su soberbia (11). La otra imagen que comenzar a mostrar J erusaln est
fundada sobre un pequeo resto fiel con el que el Seor comenzar a cumplir sus promesas (12s). Este resto,
tambin llamado pueblo pobre y humilde, es la anttesis del pueblo que describi en 3,3s. ste s har posible la
inauguracin de una nueva poca marcada por la justicia, la paz, la tranquilidad y la alegra de sus habitantes. En
medio de ellos estar el Seor como buen pastor buscando y reuniendo de nuevo al redil (19).