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1.

La Responsabilidad moral individual


2.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo,
asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a
una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto
de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados,
los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos que es la
tica, Moral o la Axiologa?, en que se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el
razonamiento, trataremos que esta investigacin nos quede algo para reflexionar, veamos:
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), resida en
el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis,
la raz de la que brotan todos los actos humanos.
thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por
repeticin de actos iguales" ,en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel
que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos
y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s
mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su
carcter moral para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, costumbre) como
la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se
encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.
Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones:
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular
las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg.
635)
El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer, reflexionar,
fundamentar esta experiencia humana que es la moral.
Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral esta por encima de lo fsico.
Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor.
Inmoral se opone a todo valor.
Hegel, Alemn (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades:
Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es menester que la buena voluntad
no se pierda en si misma o si se quiere, no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien.
Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a ser concreto es preciso que
se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a travs de
las normas, leyes y costumbres de la sociedad.
La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta.
Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la
conducta del hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social.
Dicha tendencia se impone al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo
a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento
de la moral social.
Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos
constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral.
Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos
pueden contrariarla. Ver tabla Nro. 1.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales,
emocionales y volitivos.
La conducta, esta constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de
la moralidad.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar,
entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista, pero su experiencia
humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que
intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento.
Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.
El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento
intelectual.
Tabla Nro. 1 : El acto, como fenmeno de orden:
Fsico Biolgico Psicolgico Sociolgico
Constituido por los
movimientos
perceptibles:
El hombre de buena
inclinacin procura ser
consecuente con su
sentido moral, sus actos
son coherentes y fciles
de prever. mientras que
el disoluto, (libertino,
vicioso, depravado,
desenfrenado,
corrompido, pervertido,
inmoral) obedece
nicamente al impulso
homogneo de su
inmoralidad y chocando
con los obstculos,
vence sin ley, o es
vencido; produciendo
as una serie de actos
incoherentes y difciles
de prever.
Producto del ejercicio
funcional del
organismo:
Los actos humanos,
pueden producir
obsesiones
orgnicas o
disminucin de la
vida: los vicios
disminuyen la vida y
aunque sea por los
placeres no tomados
en su justa medida,,
son punibles ante
toda ley divina,
natural y humana.
Son los estados de
conciencia, antecedentes
y concomitantes:
a. En el grado
inferior de
la cultura o desarrollo
intelectual bajo: el
hombre se resuelve en
virtud de la satisfaccin
inmediata de sus
deseos y apenas si lo
contiene un peligro
demasiado prximo.
b. En su grado ms
elevado, el hombre se
representa
mentalmente las
consecuencias
dolorosas del acto
imaginado y llega a
desdear los placeres
inmediatos, porque
sabe preferir lo til a lo
agradable.
c. En los tramos
superiores de
la Inteligencia y la
cultura verdadera: El
recto criterio no
depende en detenerse
ante una perspectiva
de castigo ni dolores
inmediatos o futuros,
sino por el goce
anticipado del
cumplimiento de su
deber, o lo que es lo
mismo por el simple
placer de obrar el bien.
Toca a los efectos y
consecuencias que se le
reflejan en la vida social:
Los actos humanos
deben ser cooperativos;
es decir, que nuestra
conducta debe constituir
una actividad
concurrente al bienestar
social. Este exige al
principio grandes
sacrificios individuales,
pero a medida que
progresa el organismo
social, ste retorna a los
individuos, en forma de
beneficios los esfuerzos
psquicos que aquellos
le han consagrado Ej: El
carcter cooperativo de
las acciones humanas,
significa tambin ayuda
mutua entre
los grupos sociales y
esta ayuda mutua debe
entenderse slo de
beneficencia, buena fe y
de justicia.
Autor: Trincado, J. (1964). Filosofa Austera Racional.
La pasin que por su energa y persistencia necesita a menudo ser reprimida, tampoco entra como
regulador del sentido moral.
Los sentimientos sociales, los ms persistentes, los que por su formacin, ms se asemejan al sentido
moral. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista, Altruista y morales. Estas tres clases de
sentimientos sociales son formados por la evolucin de los instintos, entrando siempre en ellos
el egosmo (Spencer, Pg. 655).
De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y
fundamentales son estos seis:
1. La vanidad, cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa; la simpata.
2. El pudor, cuyos elementos son el amor propio tambin.
3. La circunspeccin, llamada tambin prudencia.
4. La benevolencia, forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpata nos
hacen aproximar a nuestros semejantes, inicindonos en esa atraccin desde el hogar, mediante los
efectos filiales y fraternales, y el juego que, proporcionando goces elevados, cuando es beneficioso al
prjimo, no tarda en convertirse en habitual.
5. La compasin, sentimiento gemelo de la benevolencia, producida por el reflejo de asimilacin de los
sentimientos ajenos.
6. La Justicia, forma negativa del altruismo:
El instinto ofensivo de la clera, como una reaccin contra el ataque. La venganza es la consecuencia
de la agresin.
La Responsabilidad moral individual:
El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, causa que produce los efectos de los actos humanos.
1.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas
bajo los nombres de: percepcin, concepcin, reflexin, imaginacin y razn; las que se cultivan con la
educacin, sino permanecern adormecidas por falta de ejecucin.
2.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberacin y de obrar
en el sentido de una determinacin nacida del discernimiento.
Ahora bien, cuando una accin o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre, se le
atribuye a ste exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto imputado es repugnante al sentido
moral, se juzga que el hombre ha obrado mal; pero si el acto est de acuerdo con el sentido moral, se
juzga que el hombre ha obrado bien; he aqu la calificacin del merito o desmerecimiento de las acciones
humanas.
Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana, tiene que
ser una relacin constante entre Discernimiento, Libertad y nuestra finalidad; es por consiguiente un
principio y como ste rige los actos del hombre, adquiere el carcter de ley.
Existe, pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente, "como imperativo
categrico" expresin de Kant : el amor. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de
conducta, cada una de las cuales recibe el nombre de Deber.
El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado gnero de acciones, constituye una virtud; la
infraccin frecuente de dichos deberes, caracterizando al sentido moral, constituye un vicio.
No es posible; pero es muy difcil sintetizar todos los deberes de orden individual y social del hombre. Los
imperativos de Kant, se refiere nicamente a la moral social. Mas sus conceptos abarcan los principios del
derecho romano:
Vida honesta: regla de conducta individual.
Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia.
Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia.
Ms dos principios de Scrates:
Concete a ti mismo : resumen de la sabidura.
Ama a tu hermano: resumen del amor universal, al que no es posible llegar sin conocerse a si mismo, en
sus tres entidades de cuerpo, alma y espritu, explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del
Filosofo Joaqun Trincado, dice en una de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo
primero un grado de moral eficiente, en el estudio de la filosofa se requieren tantos grados de moral,
cuantas ciencias abarca; y como la filosofa lo abarca todo, el estudiante de la filosofa, debe ser moral en
todo; y si no, es un filosofastro.... autores de textos; que, dominados por el prejuicio, escriben prejuicios
que otros prejuiciados les aprueban, y he aqu, que se hacen muchos filsofos de nombre, pero que son
la filosofa del individuo; porque cada individuo, tiene su filosofa propia; que ser igual al grado de su
moralidad..." (Pg.19).
Como la tica busca la perfeccin de las personas. La tica estudia de modo ms concreto, qu actos son
"correctos" o "incorrectos", "justos" o "injustos", en lneas generales "buenos" o "malos". La tica estudia
el bien, entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza.
Posicin que comparte la tica emersoniana citado por Ingeniero (1972), que dice as, "... el mal no
existe en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del bien. Lo que suele llamarse mal
seria un simple no bien o menos bien; la maldad humana seria una incapacidad para la virtud,.... una
ausencia de la gracia natural.... La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre, siendo
el mismo una parte de la divinidad, lleva en s la capacidad para el bien, una partcula de gracias capaz de
florecer...." (pg. 92)
Qu es lo que la tica pretende? La realizacin de la persona humana mediante los valores.
Definamos primero que es axiologa.
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que
se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los
fundamentos de tal juicio. (Encarta, 2000)
Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su
influencia. (Bruguera, pg. 227)
Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler, la consideraba que los valores no eran
propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de
esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera,
pg. 1988)
Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden
de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana....
estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a
travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables....., as, el valor una vez
conseguido, le empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar el
intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus caractersticas la
bipolaridad o antivalor. (Ramos, pg 53...67).
Valor Antivalor
Amor Odio
Procreacin Aborto
Sabidura Ignorancia
Equidad Desigualdad
Justicia Injusticia
Paz Guerra
Amistad Envidia
Libertad Esclavitud
Reencarnacin (vida eterna y continuada) Muerte (no existe, todo se transforma, evoluciona)
Equilibrio Desequilibrio
Orden Desorden
Bienestar Miseria
Creencia Religin
.............etc.. .......etc.


Autor:

Es comn confundir la creencia, con la religin; y casi siempre se confunde la religin y la metafsica y es
de necesidad definirlas:
Metafsica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes)
universales y de los seres espirituales" (Trincado, Pg.17)
Luego la metafsica no es una ciencia; porque la ciencia, no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la
ciencia: los seres espirituales. Por lo que, todo hombre es metafsico; causa de sus obras, efecto de su
razn, que sern ms o menos lcidas, segn su grado de progreso tenga su alma, el yo sensible e
inconsciente por su mayor o menor pureza, que le dar mayor o menor sensibilidad; lo que har la
creencia, Efecto.
Creencia: "como cada hombre es toda metafsica, quiera y no quiera, conciente o inconsciente piensa y
cre una idea, esto forma en l, una creencia; una f impalpable e indefinible, hasta que su grado de
progreso le permita penetrar en la causa del efecto, el que, por no comprenderlo, ni saber de dnde
emana, convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religin, puesto que adora a su
creencia que llega a Imaginizarla". (Trincado. Pg.18)
Religin: "sea el culto interno o externo, a un ser incognoscible, al que se le considera Dios, sea racional
o irracional, de los que ha nacido el Politesmo. Toda religin exige f en sus dogmas y ritos, no debe
razonar, ni escudriar en el dogma o misterio de la religin en que milita y le exige f ciega, lo que
indica claramente que, religin, no quiere decir Metafsica ni razn".(Trincado. Pg. 18)
El hombre en ese estado, deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar, es decir, releg sus
derechos al mandato de la religin. La religin esta constituida por un ncleo de creyentes homogneos
de una misma cosa que apareci en el sentimientos de ellos "creencia"; ya que es un efecto de la causa
Metafsica, innata en todo hombre; pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma
creencia, efecto, ste aparece como causa y empieza el error. Creyndose la religin el non plus ultra, se
opone a la apostasa o retractacin, desercin de sus creyentes y esto origina la falta de libertad, las
represalias y luego las guerras con odios religiosos, es decir, con rabia, con odio a muerte, segn lo
vemos en la historia antigua como la contempornea de nuestros das. La causa de estos es la pasin de
la religin, que es un conjunto de pasiones; la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan
al campo de la razn.
Los sistemas metafsicos que hemos encontrado tan irracionales, como querer buscar a Dios en lo
incognoscible, cuando est en cada uno de los hombres, porque su espritu es partcula consustancial del
Creador del universo, nico al que se puede adorar, amando al hombre, nuestro hermano. Ni
encontraremos el reposo en nada, ya que la vida es el Eterno Movimiento; ni diferencias en nadie (en el
todo), ya que veremos que la ley es slo una e indmita y est dentro de nosotros mismos.
Bibliografa
Contreras N., I. (2000). Que es la tica. Escritos Originales. MBA Loyola College Maryland.
Disponible: http://www.members.tripod.com/ivancontreras/etica.html
_________(2000) La construccin social de la identidad y los valores. Disponible:
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Clotet , J. (1997). Una Introduccin al Tema de la tica. www.google.com
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Enciclopedia Microsoft Encarta 99. 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos los
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Garca, R. y Cross (1964). Pequeo Larousse Ilustrado. Editorial Larousse.
Ingenieros, J. (1972). Hacia una moral sin dogmas. Editorial Losada. 5ta. Edicin. Buenos Aires.
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Ramos. M.G. (2000). Programa para Educar en Valores. Editorial Paulinas. Venezuela.
Trincado, J. (1964). Filosofa Austera Racional. Caracas, Venezuela.

Autor:
Ms. Madelen Pia de Rosario
Prof de la UC, FaCE, Departamento de Matemtica, Und de Computacin.
Cursante del Doctorado en Educacin de la UNIEDPA, Enero / 2004
http://www.face.uc.edu.ve/~mpina
Giovanni Rosario




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