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PSICOLOGA DE LA IMAGEN
Introduccin
Cuando decimos espacio de representacin, tal vez alguien piense en una suerte de continente en
cuyo interior se dan determinados contenidos de conciencia. Si, adems, cree que esos contenidos son
las imgenes y que stas operan como meras copias de la percepcin, tendremos que sortear algunas
dificultades antes de ponernos de acuerdo. n efecto, quien as! piensa, se u"ica en la perspectiva de una
psicolog!a ingenua tri"utaria de las ciencias naturales, que parte sin discusin de una visin orientada al
estudio de los fenmenos ps!quicos en trminos de materialidad.
#esde ya es oportuno advertir que nuestra u"icacin respecto al tema de la conciencia y sus funciones,
no admite el presupuesto comentado. $ara nosotros, la conciencia es intencionalidad. %lgo por cierto
ine&istente en el fenmeno natural y totalmente a'eno al estudio de las ciencias ocupadas en la
materialidad de los fenmenos.
n este tra"a'o pretendemos dar cuenta de la imagen como un modo activo de estar la conciencia en el
mundo, como un modo de estar que no puede ser independiente de la espacialidad y como un modo en el
que las numerosas funciones con que cumple, dependen de la posicin que asume en esa espacialidad.
Captulo I El pro!l"#a d"l "$pacio "n "l "$tudio d" lo$ %"n#"no$ d" conci"ncia
& ANTECEDENTES
(esulta en e&tremo curioso que muc)os psiclogos al aludir a los fenmenos que produce la sensacin
los )ayan emplazado en un espacio e&terno y que luego, )ayan )a"lado de los )ec)os de representacin
*como si se tratara de copias de lo perci"ido+ sin preocuparse por develar en dnde se da"an tales
fenmenos. Seguramente, consideraron que con descri"ir los )ec)os de conciencia ligndolos al
transcurrir *sin e&plicar en qu consist!a tal transcurrir+ y con interpretar las fuentes de tales )ec)os como
causas determinantes *u"icadas en el espacio e&terno+, queda"a agotado el tema de las primeras
preguntas y de las respuestas que de"!an efectuar para fundamentar su ciencia. Creyeron que el tiempo
en el que acaec!an los fenmenos *tanto e&ternos como internos+, era un tiempo a"soluto y que el espacio
era slo vlido para la realidad e&terna, no para la conciencia, por cuanto sta frecuentemente lo
deforma"a en sus imgenes, en sus sue,os, en sus alucinaciones.
#esde luego que fue preocupacin de varios de ellos tratar de entender si el representar era propio del
alma, o del cere"ro, o de otra entidad. -o podemos de'ar de recordar aqu! la cle"re ep!stola de
#escartes a Cristina de Suecia en la que menciona el punto de unin entre el alma y el cuerpo para
e&plicar el )ec)o del pensamiento y la actividad volitiva que pone en marc)a a la mquina )umana. . es
por dems e&tra,o, que 'ustamente el filsofo que nos acercara a la comprensin de los datos inmediatos
e induda"les del pensar, no )aya reparado en el tema de la espacialidad de la representacin, como dato
independiente de la espacialidad que los sentidos o"tienen de sus fuentes e&ternas. $or otra parte,
#escartes, como fundamentador de la ptica geomtrica y creador de la geometr!a anal!tica, esta"a
familiarizado con el tema de la u"icacin precisa de los fenmenos en el espacio. Contando entonces con
todos los elementos necesarios *por una parte, su duda metdica y por otra, sus conocimientos en torno al
emplazamiento de los fenmenos en el espacio+, falt que diera un paso m!nimo para terminar plasmando
/
la idea de la u"icacin de la representacin en diferentes puntos del espacio de conciencia.
0ueron necesarios casi trescientos a,os para que el concepto de representacin se independizara de la
percepcin espacial ingenua y co"rara sentido propio so"re la "ase de la revalorizacin *en verdad,
recreacin+, de la idea de intencionalidad que ya )a"!a anotado la escolstica en "ase a los estudios
so"re %ristteles. l mrito ca"e a 0. 1rentano. n su o"ra )ay numerosas menciones so"re el pro"lema
que nos ocupa y, si "ien, no lo formula en toda su e&tensin, de'a sentadas las "ases para avanzar en la
direccin correcta.
s la o"ra de un disc!pulo de 1rentano, la que permite poner a punto el pro"lema y desde all! avanzar
)acia soluciones que, a nuestro entender, terminarn revolucionando no solamente el campo de la
psicolog!a *que aparentemente es el terreno en el que se desarrollan estos temas+, sino de muc)as otras
disciplinas.
%s! las cosas, en las Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica 2usserl
estudia la Idea regional de cosa en general, como aquel algo idntico que se mantiene en medio de las
infinitudes del curso determinado de tal y cual forma y que se da a conocer en las correspondientes series
infinitas de nemas tam"in de formas determinadas. 3a cosa se da en su esencia ideal de res temporalis
en la forma necesaria del tiempo4 se da en su esencia ideal de res materialis en su unidad sustancial y se
da en su esencia ideal de res extensa en la forma de espacio, no o"stante los cam"ios de formas
infinitamente variadas, o seg5n el caso *dada una forma fi'a+, no o"stante cam"ios de lugar que tam"in
pueden ser infinitamente variados, o de movilidad in infinitum. %s! 6dice 2usserl6 apre)endemos la
78dea9 del espacio y las 8deas incluidas en ella. l pro"lema del origen de la representacin del espacio,
queda reducido al anlisis fenomenolgico de las diferentes e&presiones en que ste se e&)i"e como
unidad intuitiva.
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2usserl nos )a colocado as! en el campo de la reduccin eidtica y de su tra"a'o e&traemos
innumera"les ense,anzas, pero nuestro inters est orientado a temas propios de una psicolog!a
fenomenolgica ms que de una filosof!a fenomenolgica y aunque repetidamente a"andonemos la epo'
propia del mtodo )usserliano, no por ello ignoraremos tal irregularidad y )aremos tales transgresiones en
atencin a una e&plicacin ms accesi"le de nuestros puntos de vista. $or otra parte, podr!a ocurrir que si
la psicolog!a post:)usserliana no )a considerado el pro"lema que nosotros llamamos del espacio de
representacin, algunas de sus tesis de"er!an ser revisadas.
n todo caso, ser!a in'usto atri"uirnos una reca!da ingenua en el mundo de lo ps!quico natural.
/
$or 5ltimo, nuestra preocupacin no se dirige al pro"lema del origen de la representacin del espacio,
sino opuestamente, al pro"lema del espacio que acompa,a a toda representacin y en el que se da toda
representacin. $ero como el espacio de representacin no es independiente de las representaciones,
;cmo podr!amos tomar tal espacio sino como conciencia de la espacialidad en cualquier
representacin< . si tal es la direccin de nuestro estudio, al o"servar introspectivamente *y por tanto
ingenuamente+ toda representacin y o"servar tam"in introspectivamente la espacialidad del representar,
nada impide que atendamos a los actos de conciencia que se refieren a la espacialidad y que de ello
)agamos, posteriormente, una reduccin fenomenolgica o la posterguemos sin por ello desconocer su
importancia. Si este 5ltimo fuera nuestro caso, podr!a decirse a lo sumo que la descripcin )a sido
incompleta.
#e"emos anotar finalmente, en orden a los antecedentes, que en cuanto a descripcin de la
espacialidad de los fenmenos de representacin, 1ins=anger
>
)a realizado su aporte sin por ello )a"er
llegado a comprender el significado profundo del dnde se dan las representaciones.
' DISTINCIONES ENTRE SENSACI(N) PERCEPCI(N E IMAGEN
#efinir la sensacin en trminos de procesos nerviosos aferentes que comienzan en un receptor y se
trasmiten al sistema nervioso central, o cosas seme'antes, es propio de la 0isiolog!a y no de la $sicolog!a.
>
#e manera que a nuestros efectos, esto no es 5til.
?am"in se )a tratado de entender la sensacin como una e&periencia cualquiera del n5mero total de
e&periencias percepti"les que pueden e&istir dentro de una modalidad determinada por la frmula *@S:
@8+A@#, en la que @S denota el um"ral superior, @8 el um"ral inferior y @# el um"ral diferencial. Bcurre con
esta forma de mostrar las cosas *y en general con todas las presentaciones de trasfondo atom!stico+, que
no se alcanza a comprender la funcin del elemento que se estudia y, a la inversa, se apela a una
estructura *p.e'., la percepcin+, para de ese m"ito aislar sus elementos constitutivos y desde all!,
nuevamente, tratar de e&plicar la estructura.
$rovisionalmente, entenderemos a la sensacin como el registro que se o"tiene al detectar un est!mulo
proveniente del medio e&terno o interno y que )ace variar el tono de tra"a'o del sentido afectado. $ero el
estudio de la sensacin de"e ir ms le'os cuando compro"amos que )ay sensaciones que acompa,an a
los actos del pensar, del recordar, del aperci"ir, etc. n todos los casos, se produce una variacin del tono
de tra"a'o de alg5n sentido, o de un con'unto de sentidos, *como ocurre en la cenestesia+, pero es claro
que no se siente del pensar en la misma forma y modo que se siente de un o"'eto e&terno. ., entonces,
la sensacin aparece como una estructuracin que efect5a la conciencia en su que)acer sinttico, pero
que es analizada ar"itrariamente para descri"ir su fuente originaria, para descri"ir el sentido del cual parte
su impulso.
n cuanto a la percepcin, se )an dado de ella diversas definiciones como la que sigueC %cto de darse
cuenta de los o"'etos e&ternos, sus cualidades o relaciones, que sigue directamente a los procesos
sensoriales, a diferencia de la memoria o de otros procesos mentales.
$or nuestra parte, entenderemos a la percepcin como una estructuracin de sensaciones efectuadas
por la conciencia refirindose a un sentido, o a varios sentidos. . en lo que )ace a la imagen, se )a
ensayado este tipo de caracterizacinC lemento de la e&periencia suscitado centralmente y que posee
todos los atri"utos de la sensacin.
$referimos entender a la imagen como a una re:presentacin estructurada y formalizada de las
sensaciones o percepciones que provienen o )an provenido del medio e&terno o interno. 3a imagen pues,
no es copia sino s!ntesis, intencin y, por tanto, tampoco es mera pasividad de la conciencia.
D
* LA IDEA DE +ESTAR LA CONCIENCIA EN EL MUNDO, COMO RECAUDO DESCRIPTI-O
.RENTE A LAS INTERPRETACIONES DE LA PSICOLOGA INGENUA
2emos de rescatar la idea de que todas las sensaciones, percepciones e imgenes, son formas de
conciencia y, por tanto, ser!a ms correcto )a"lar de conciencia de la sensacin, conciencia de la
percepcin y conciencia de la imagen. . aqu! no estamos u"icndonos en la posicin aperceptiva *en la
que se tiene conciencia de un fenmeno ps!quico+. stamos diciendo que es la conciencia misma la que
modifica su modo de estar o, me'or, que la conciencia no es sino un modo de estar p.e'., emocionada,
e&pectante, etc. Cuando estoy imaginando un o"'eto, no est la conciencia u"icada a'enamente,
descomprometida y neutra frente a tal operacin4 la conciencia es en este caso un compromiso que se
refiere a ese algo que se imagina. %5n en el caso de la apercepcin antes mencionada, de"e )a"larse de
una conciencia en actitud aperceptiva.
$or lo anterior, queda claro que no )ay conciencia sino de algo y que ese algo se refiere a un tipo de
mundo *ingenuo, natural o fenomenolgico4 e&terno, o interno+. %s! es que muy poco favor se )ace a la
comprensin con estudiar un estado de miedo al peligro, por e'emplo, dando por supuesto que se est
investigando un tipo de emocin que no interesa a otras funciones de la conciencia, en una suerte de
esquizofrenia descriptiva. 3as cosas son de muy diferente manera, porque en el miedo al peligro, toda la
conciencia est en situacin de peligro y a5n cuando pueda reconocer otras funciones como la
percepcin, el raciocinio y el recuerdo, todas ellas aparecen en esa situacin como traspasadas en su
accionar por la situacin de peligro, en funcin del peligro. #e manera que esa conciencia es un modo
D
glo"al de estar en el mundo y un comportamiento glo"al frente al mundo. . si se )a"la de los fenmenos
ps!quicos en trminos de s!ntesis, de"emos sa"er a qu s!ntesis nos referimos y cul es nuestro punto de
partida para comprender lo que nos ale'a de otras concepciones que tam"in )a"lan de s!ntesis,
glo"alidad, estructura, etc.
E
$or otra parte, )a"iendo esta"lecido el carcter de nuestra s!ntesis, nada impedir adentrarnos en
cualquier tipo de anlisis que nos permita aclarar o ilustrar nuestra e&posicin. $ero esos anlisis, estarn
siempre comprendidos en un conte&to mayor y el o"'eto o el acto considerado no podr independizarse de
tal conte&to ni podr ser aislado de su referencia a algo.
Btro tanto ocurrir respecto de las funciones ps!quicas que estarn tra"a'ando en accin con'unta de
acuerdo al modo de ser de la conciencia, en el momento que la consideremos.
;$retendemos decir, entonces, que en plena vigilia y frente a un pro"lema matemtico que ocupa todo
nuestro inters, estn tra"a'ando las sensaciones, las percepciones y las imgenes, siendo que la
a"straccin matemtica para realizarse, de"e eludir todo tipo de distracciones< %firmamos que no es
posi"le tal a"straccin si el matematizante no cuenta con registros sensacionales respecto de su actividad
mental, si no perci"e la sucesin temporal de su discurrir, si no imagina a travs de signos o s!m"olos
matemticos *convencionalmente aceptados y luego memorizados+. . si, finalmente, el su'eto
matematizante desea tra"a'ar con significados, )a"r de reconocer que stos no son independientes de
las e&presiones formalmente e&puestas ante su vista o ante su representar.
$ero a5n vamos ms le'os cuando afirmamos que otras funciones estn actuando simultneamente,
cuando decimos que aquel nivel vig!lico en que se realizan las operaciones no est aislado de otros
niveles de actividad de la conciencia4 no est aislado de otras operaciones que se )acen plenas en el
semisue,o o el sue,o.
. es esa simultaneidad de tra"a'o de distintos niveles la que en ocasiones nos permite )a"lar de
intuicin, inspiracin, o solucin inesperada, y que aparece como una irrupcin en el discurso lgico
aportando sus propios esquemas dentro del conte&to del matematizar, que en este caso estamos
considerando.
3a literatura cient!fica est plagada de pro"lemas cuyas soluciones aparecen en actividades posteriores
a las del discurso lgico y que muestran precisamente el compromiso de toda la conciencia en la
"5squeda de soluciones a tales pro"lemas.
$ara afirmar lo anterior no nos apoyamos en los esquemas neurofisiolgicos que confirman estos
asertos mediante el recurso de la actividad registrada por medio del electroencefalgrafo. ?ampoco
apelamos a la accin de un supuesto su"consciente o inconsciente, o de alg5n otro mito epocal cuyas
premisas cient!ficas estn incorrectamente formuladas. -os apoyamos en una psicolog!a de la conciencia
que admite diversos niveles de tra"a'o y operaciones de distinta preeminencia en cada fenmeno
ps!quico, siempre integrado en la accin de una conciencia glo"al.
/ EL REGISTRO INTERNO DEL DARSE LA IMAGEN EN ALG0N +LUGAR,
ste teclado que tengo ante mis o'os, en el accionar de cada tecla va imprimiendo un carcter grfico
que visualizo en el monitor conectado a l. %socio el movimiento de mis dedos a cada letra y
automticamente las frases y las oraciones discurren, siguiendo mi pensamiento. Cierro los prpados y
as!, de'o de pensar en el discurso anterior para concentrarme en el teclado. #e alg5n modo lo tengo a)!
adelante, representado en imgenes visuales, casi calcado de la percepcin que ten!a antes de ocluir los
o'os. Fe levanto de la silla, camino algunos pasos por la )a"itacin, cierro nuevamente los prpados y al
recordar el teclado lo imagino glo"almente a mis espaldas, ya que si quiero o"servarlo tal cual se present
anteriormente a mi percepcin, de"o ponerlo en posicin ante mis o'os. $ara ello, o giro mentalmente mi
cuerpo, o traslado del espacio e&terno a la mquina, )asta emplazarla enfrente de m!. 3a mquina
a)ora est ante mis o'os, pero )e producido una dislocacin del espacio ya que frente a m!, si a"ro los
E
prpados, ver una ventana...
Se me )a )ec)o evidente que la u"icacin del o"'eto en la representacin, se emplaza en un espacio
que puede no coincidir con el espacio en el que se dio la percepcin original.
$uedo, adems, imaginar el teclado colocado en la ventana que tengo ante m! y distanciar o acercar el
con'unto.
Si fuera el caso, puedo aumentar o disminuir el tama,o de toda la escena o de alguno de sus
componentes4 tam"in puedo deformar esos cuerpos y, por 5ltimo, nada impide que cam"ie su coloracin.
$ero descu"ro algunas imposi"ilidades. -o puedo, por e'emplo, imaginar esos o"'etos sin coloracin
por ms que los transparente, ya que esa transparencia marcar contornos o diferencias precisamente
de color o acaso som"reados distintos. s claro que estoy compro"ando que la e&tensin y el color son
contenidos no independientes y por ello, no puedo imaginar tampoco un color sin e&tensin. . esto es,
precisamente, lo que me )ace refle&ionar en torno a que si no puedo representar el color sin extensin, la
extensin de la representacin denota tambin la espacialidad en la que se emplaza el obeto
representado. s esta espacialidad, la que nos interesa.
Captulo II U!icacin d" lo r"pr"$"ntado "n la "$pacialidad d"l r"pr"$"ntar
& DI.ERENTES TIPOS DE PERCEPCI(N 1 REPRESENTACI(N
3os psiclogos de todas las pocas )an articulado largos listados en torno a las sensaciones y
percepciones y, actualmente, al descu"rirse nuevos receptores nerviosos, se )a comenzado a )a"lar de
termoceptores, "aroceptores, detectores de acidez y alcalinidad internos, etc.
% las sensaciones correspondientes a los sentidos e&ternos, agregaremos aquellas que corresponden a
sentidos difusos como las Ginestsicas *de movimiento y posicionamiento corporal+ y las cenestsicas
*registro general del intracuerpo y de temperatura, dolor, etc., que a5n e&plicadas en trminos de sentido
tctil interno, no pueden reducirse a l+.
$ara nuestras e&plicaciones es suficiente con lo anotado ms arri"a, sin pretender por esto agotar los
posi"les registros que corresponden a los sentidos e&ternos e internos y a las m5ltiples com"inaciones
perceptuales entre unos y otros.
8mporta, entonces, esta"lecer un paralelismo entre representaciones y percepciones clasificadas
genricamente como internas o e&ternas.
s desafortunado que se )aya limitado tan frecuentemente la representacin a las imgenes visuales
H
y
adems, que la espacialidad est referida casi siempre a lo visual cuando las percepciones y
representaciones auditivas denotan tam"in a las fuentes de est!mulo localizadas en alg5n lugar, as!
como ocurre con las tctiles, gustativas, olfatorias y desde luego con las referidas a la posicin del cuerpo
y los fenmenos del intracuerpo.
I
' INTERACCI(N DE IM2GENES RE.ERIDAS A DI.ERENTES .UENTES PERCEPTUALES
n el automatismo que fue mencionado en nuestro e'emplo, se )a"l de una cone&in entre el discurrir
en pala"ras y el movimiento de los dedos que tecleando en la mquina i"an imprimiendo caracteres
grficos en el monitor.
st claro que se )a podido asociar precisas posiciones espaciales a registros Ginestsicos y que de no
e&istir espacialidad en stos 5ltimos, tal asociacin )u"iera sido imposi"le. $ero, adems, es interesante
compro"ar cmo el pensamiento en pala"ras se traduce en movimiento de los dedos asociados a
posiciones de las teclas. sta traduccin es por dems frecuente y ocurre con las representaciones que
tienen por "ase a percepciones de diferentes sentidos. $ara e'emplificarC "asta cerrar los prpados y
H
escuc)ar diferentes fuentes sonoras y, al )acerlo, compro"ar cmo los glo"os oculares tienden a
desplazarse en la direccin de la percepcin ac5stica. B "ien, al imaginar un aire musical, compro"ar
cmo los mecanismos de fonacin tienden a acomodarse *so"re todo en los agudos y en los graves+. ste
fenmeno de ver"igeracin es independiente de que el aire musical )aya sido imaginado como cantado
o tarareado por el su'eto, o "ien que la representacin se )aya efectuado teniendo por "ase una
orquesta sinfnica. . es la mencin de los sonidos agudos como altos y los graves como "a'os la que
delata espacialidad y posicionamiento del aparato de fonacin asociado a los sonidos.
$ero tam"in e&iste interaccin entre otras imgenes correspondientes a diversos sentidos y, en estos
temas, el decir popular informa me'or que numerosos tratados. #esde el dulce amor y el amargo sa"or
de la derrota, )asta las pala"ras duras, las ideas som"r!as, los grandes )om"res, los fuegos del
deseo, los pensamientos agudos, etc.
-o resulta pues e&tra,o que numerosas alegorizaciones que se dan en los sue,os, en el folGlore, en los
mitos, en las religiones y a5n en el enso,ar cotidiano, tengan por "ase esas traducciones de un sentido a
otro y por consiguiente de un sistema de imgenes a otro. %s!, cuando en un sue,o aparece un gran fuego
y el su'eto despierta con una fuerte acidez estomacal, o cuando un enredo de piernas en las s"anas dicta
imgenes de )undimiento en arenas movedizas, lo ms adecuado parece una investigacin e&)austiva de
los fenmenos que nos ocupan en lugar de agregar a esas dramatizaciones, nuevos mitos para interpretar
lo inmediato.
* LA APTITUD DE TRANS.ORMISMO DE LA REPRESENTACI(N
n nuestro e'emplo, vimos cmo el teclado pod!a ser alterado en su color, forma, tama,o, posicin,
perspectiva, etc. s claro que, adems, podemos recrear completamente nuestro o"'eto )asta )acer
irreconoci"le al original.
$ero si, finalmente, nuestro teclado queda convertido en una piedra *as! como el pr!ncipe en sapo+, a5n
cuando todas las caracter!sticas en nuestra nueva imagen sean las de una piedra, para nosotros esa
piedra ser el teclado convertido... ?al reconocimiento ser posi"le gracias al recuerdo, a la )istoria que
mantenemos viva en nuestra representacin. #e modo que la nueva imagen visual )a de ser una
estructuracin no ya visual sino de otro tipo. s, precisamente, la estructuracin en la que se da la imagen
la que nos permite esta"lecer reconocimientos, climas y tonos afectivos, que )acen al o"'eto en cuestin
aunque ste )aya desaparecido o se encuentre severamente modificado.
8nversamente, podemos o"servar que la modificacin de la estructura general, produce variaciones en
la imagen *en cuanto recordada o superpuesta a la percepcin+.
J
-os encontramos en un mundo en el que la percepcin parece informarnos so"re sus variaciones al
tiempo que la imagen, actualizando memoria, nos lanza a reinterpretar y a modificar los datos que
provienen de ese mundo. #e acuerdo a esto, a toda percepcin corresponde una representacin que
indefecti"lemente modifica los datos de la realidad. #ic)o de otro modoC la estructura percepcin!imagen
es un comportamiento de la conciencia en el mundo, cuyo sentido es la transformacin de ese mundo.
K
/ RECONOCIMIENTO 1 DESCONOCIMIENTO DE LO PERCIBIDO
Cuando veo el teclado, puedo reconocerlo merced a las representaciones que acompa,an a las
percepciones de ese o"'eto. Si, por alguna circunstancia ignorada, el teclado )u"iera sufrido alguna
importante modificacin, al verlo nuevamente e&perimentar!a una no:correspondencia con las
representaciones que de l poseo. %s!, una e&tensa gama de fenmenos ps!quicos podr!a agolparse
frente a ese )ec)o. #esde la desagrada"le sorpresa, )asta el desconocimiento del o"'eto que se me
estar!a presentando como otro diferente al que pensa"a encontrar. $ero ese otro no:coincidente
revelar!a el desa'uste entre las nuevas percepciones y las antiguas imgenes. n ese momento estar!a
cote'ando diferencias entre el teclado que recuerdo y el actual.
l desconocimiento de un nuevo o"'eto que se me presenta es, en realidad, un re:conocimiento de la
I
ausencia del nuevo o"'eto respecto de una imagen correspondiente. %s! es como, muy frecuentemente,
trato de acomodar la nueva percepcin a interpretaciones como si.
1L
2emos visto que la imagen tiene aptitud para independizar al o"'eto del conte&to en el que fue
perci"ido. ?iene suficiente plasticidad como para modificarse y dislocar sus referencias. sto es correcto
de tal forma que el reacomodamiento de la imagen a la nueva percepcin no ofrece mayores dificultades
*dificultades que se patentizan en los )ec)os ane&os a la imagen en s!, como ocurre con los fenmenos
emotivos y los tonos corporales que acompa,an a la representacin+. $or consiguiente la imagen puede
transitar "transformndose#, por tiempos y espacios diferentes de conciencia. %s!, puedo en este momento
actual de conciencia, retener la imagen pasada de este o"'eto que se )a modificado y tam"in puedo
protenderla )acia supuestas modificaciones de lo que llegar!a a ser, o de los posi"les modos de ser del
o"'eto considerado.
3 IMAGEN DE LA PERCEPCI(N 1 PERCEPCI(N DE LA IMAGEN
% toda percepcin corresponde una imagen, dndose este )ec)o en estructura. n cuanto a la
afectividad y al tono corporal, advertimos que no pueden ser a'enos a esa glo"alidad de la conciencia.
2emos mencionado ms arri"a el caso del seguimiento de percepciones e imgenes traducidas, en la
acomodacin del aparato de fonacin y el desplazamiento de los glo"os oculares "uscando, por e'emplo,
una fuente sonora. $ero, resulta ms fcil u"icarnos en una misma fran'a percepto:representativa:motriz,
para seguir la descripcin.
%s! pues, si frente al teclado cierro los prpados, podr e&tender mis dedos y acertar con apro&imada
e&actitud siguiendo la imagen que, en este caso, o"rar como trazadora de mis movimientos. Si, en
cam"io, emplazo la imagen )acia el costado izquierdo del espacio de representacin, mis dedos seguirn
el trazado )acia la izquierda y es claro que no coincidirn con el teclado e&terno. Si luego, internalizo la
imagen )acia el centro del espacio de representacin *colocando la imagen del teclado adentro de mi
ca"eza+, el movimiento de mis dedos tender a in)i"irse. 8nversamente, si e&ternalizo la imagen varios
metros adelante, e&perimentar la tendencia no slo de los dedos sino de zonas ms amplias del cuerpo,
en esa direccin.
Si las percepciones del mundo e&terno se corresponden con imgenes e&ternalizadas *afuera del
registro cenestsico:tctil de la ca"eza, dentro de cuyo l!mite permanece la mirada del o"servador+, las
percepciones del mundo interno, se corresponden con representaciones internalizadas *dentro de los
l!mites del registro cenestsico:tctil, que a su vez es mirado tam"in desde adentro de dic)o l!mite,
pero desplazado de su posicin central que a)ora ocupa lo mirado+. sto muestra una cierta
e&ternalidad de la mirada que o"serva o e&perimenta cualquier escena. &tremando el caso, puedo
o"servar la mirada, en cuyo caso el o"servar como acto se )ace e&terno respecto de la mirada como
o"'eto que a)ora ocupa el lugar central. sta perspectiva evidencia que a ms de la espacialidad de lo
representado como contenido no independiente *seg5n e&plicara 2usserl+, e&iste espacialidad en la
estructura o"'eto:mirada. $odr!a decirse que, en realidad, no se trata de una perspectiva en sentido
espacial interno, sino de actos de conciencia que al ser retenidos aparecen como continuos y producen la
ilusin de perspectiva. $ero a5n tratndose de retenciones temporales, stas no pueden escapar, en
cuanto representacin, de ser contenidos no independientes y, por tanto, su'etas a espacialidad, se trate
de un o"'eto representado puntual o se trate de la estructura o"'eto:mirada.
%lgunos psiclogos )an advertido esa mirada referida a la representacin y la )an confundido ora con
el yo, ora con el foco atencional, seguramente llevados por su desconocimiento de la distincin entre
actos y o"'etos de conciencia y, desde luego, por sus pre'uicios respecto a la actividad de la
representacin.
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%)ora "ien, ante un peligro inminente, p.e'. el tigre que se a"alanza )acia los "arrotes de
la 'aula al frente m!o, mis representaciones se corresponden con el o"'eto que, adems, reconozco como
peligroso. 3as imgenes que corresponden al reconocimiento de lo peligroso e&terno, se estructuran con
J
las percepciones posteriores *y, por ende con las representaciones+ del intracuerpo que co"ran especial
intensidad en el caso de la conciencia en peligro modificando la perspectiva desde la que se o"serva el
o"'eto, con lo cual se o"tiene el registro de acortamiento del espacio entre yo y lo peligroso. #e este
modo, la accin de las imgenes en distintos emplazamientos del espacio de representacin modifican
muy claramente *y como ya viramos respecto de las imgenes trazadoras+ la conducta en el mundo.
#ic)o de otro modoC el peligro e&alta la percepcin y las imgenes correspondientes del propio cuerpo,
pero esa estructura est directamente referida a la percepcin:imagen de lo peligroso *e&terior al cuerpo+,
con lo cual la contaminancia, la invasin del cuerpo por lo peligroso est asegurada. ?oda mi conciencia
es, en este caso, conciencia:en:peligro dominada por lo peligroso. Sin frontera, sin distancia, sin espacio
e&terno por cuanto siento el peligro en m!, para:m! *adentro m!o+, en el interior del espacio de
representacin, dentro del registro cenestsico:tctil de mi ca"eza y de mi piel. . mi respuesta ms
inmediata, ms natural es la de )uir del peligro, )uir de m! mismo en peligro *mover imgenes trazadoras
desde mi espacio de representacin en direccin opuesta a lo peligroso y )acia afuera de mi cuerpo+. Si,
en este caso por un proceso de autorefle&in, decidiera permanecer enfrentando a lo peligroso, de"er!a
)acerlo luc)ando conmigo mismo, rec)azando lo peligroso de mi interior, poniendo distancia mental
entre lo compulsivo de la )uida y el peligro por medio de una nueva perspectiva. ?endr!a, en suma, que
modificar el emplazamiento de las imgenes en la profundidad del espacio de representacin y, por tanto,
la percepcin que de ellas tengo.
Captulo III Con%i4uracin d"l "$pacio d" r"pr"$"ntacin
& -ARIACIONES DEL ESPACIO DE REPRESENTACI(N EN LOS NI-ELES DE CONCIENCIA
2a"itualmente se acepta que durante el sue,o, la conciencia a"andona sus intereses cotidianos
desatendiendo los est!mulos de los sentidos e&ternos y responde a stos, e&cepcionalmente, cuando los
impulsos so"repasan un determinado um"ral o cuando rozan un punto de alerta.
Sin em"argo, durante el sue,o con ensue,os, la profusin de imgenes revela una enormidad de
percepciones correlativas que tienen lugar en tal situacin. $or otra parte, los est!mulos e&ternos no
solamente son amortiguados sino transformados en funcin de la conservacin de ese nivel.
1/
sta forma de estar la conciencia en el sue,o no es, por cierto, una forma de no estar en el mundo, sino
una particular manera de estar en l y de actuar aunque esta accin sea dirigida al mundo interno. $or
esto, si durante el sue,o con ensue,os las imgenes tienden a transformar las percepciones e&ternas
contri"uyendo as! a conservar el nivel, adems cola"oran en las tensiones y distensiones profundas y en
la econom!a energtica del intracuerpo. ?al cosa tam"in ocurre con las imgenes del so,ar despierto y,
precisamente, en ese nivel intermedio se tiene acceso a dramatizaciones propias de los impulsos
traducidos de un sentido a otro.
% su vez, en vigilia, la imagen no slo contri"uye al reconocimiento de la percepcin sino que tiende a
lanzar la actividad del cuerpo )acia el mundo e&terno. -ecesariamente, tam"in de esas imgenes se
tiene registro interno por lo cual terminan, adems, influyendo en el comportamiento del intracuerpo.
1>
$ero tal cosa es secundariamente percepti"le cuando el inters est puesto en direccin a la tonicidad
muscular y la accin motriz. #e todas formas, la situacin e&perimenta un rpido cam"io cuando la
conciencia se configura emocionalmente y el registro del intracuerpo se amplifica al tiempo que las
imgenes siguen actuando so"re el mundo e&terno o, en ocasiones, in)i"en toda accin como una
acomodacin tctica del cuerpo a la situacin, lo que luego podr interpretarse como una actitud correcta
o equivocada, pero que sin duda es una adecuacin de conducta frente al mundo. Seg5n )emos visto, las
K
imgenes en su referencia a la e&terioridad o interioridad, para operar de"en emplazarse en distinta
profundidad del espacio de representacin.
#urante el sue,o puedo ver las imgenes como si las estuviera o"servando desde un punto u"icado en
la escena misma *como si yo estuviera en la escena y viera desde m! sin verme desde afuera+. #esde
tal perspectiva, de"er!a creer que no veo imgenes sino la misma realidad perceptual *por cuanto no
tengo el registro del l!mite en el que se da la imagen como ocurre en vigilia conforme cierro los o'os+. . es
lo que sucede. Creo que veo con los prpados a"iertos lo que ocurre afuera m!o. Sin em"argo, las
imgenes trazadoras no movilizan tonicidad corporal ya que la escena est realmente emplazada en el
espacio de representacin aunque crea que perci"o la e&terioridad. 3os glo"os oculares siguen el
desplazamiento de las imgenes pero el movimiento corporal est amortiguado, del modo en que estn
amortiguadas y traducidas las percepciones que provienen de los sentidos e&ternos. ?al caso es pues,
similar al alucinatorio con la diferencia que en ste *como veremos ms adelante+, el registro del l!mite
cenestsico:tctil )a desaparecido por alg5n motivo, mientras que en el estado de sue,o descripto tal
l!mite no )a desaparecido, sino que sencillamente no puede e&istir.
mplazadas as! las imgenes, seguramente trazan su accin )acia el intracuerpo valindose de
diferentes transformismos y dramatizaciones, lo que permite adems reestructurar situaciones vividas
actualizando memoria y, por cierto, descomponiendo y recomponiendo emociones primitivamente
estructuradas en sus imgenes. l sue,o parado'al *y en alguna medida el so,ar despierto+, cumple con
importantes funciones de entre las cuales la transferencia de climas afectivos a imgenes transformadas
no puede ser descuidada.
1D
$ero e&iste, por lo menos, otro caso diferente de emplazamiento en la escena on!rica. s aquel en que
me veo desde afuera, es decir, veo la escena en la que estoy incluido realizando acciones, desde un
punto de o"servacin e&terno a la escena. ste caso se aseme'a al verme desde afuera en vigilia *tal
cual sucede cuando represento, teatralizo o fin'o una determinada actitud+. 3a diferencia est, sin
em"argo, en que en vigilia tengo apercepcin de m! mismo *regulo, controlo, modifico mi proceder+ y que
en el sue,o creo que la escena se desarrolla seg5n su presentacin, situacin en la que la autocr!tica
est disminuida. $or tanto, la direccin del sue,o en su secuencia parece escapar a mi control.
' -ARIACIONES DEL ESPACIO DE REPRESENTACI(N EN LOS ESTADOS ALTERADOS DE
CONCIENCIA
#e'aremos de lado las diferencias que clsicamente se esta"lecen entre ilusin y alucinacin, para
adentrarnos en los fenmenos de los estados alterados de conciencia teniendo por referencia a ciertas
imgenes que, por sus caracter!sticas, suelen confundirse con percepciones del mundo e&terno. #esde
luego que un estado alterado no es slo eso, pero es lo que a nosotros nos interesa de l en este caso.
%lguien podr!a, en vigilia, proyectar imgenes confundindolas con francas percepciones del mundo
e&terno. #e esa manera, creer!a en ellas como cre!a el durmiente del primer tipo, considerado en el
pargrafo anterior. n aquel caso, el so,ante no distingu!a entre el espacio e&terno y el interno porque la
frontera cenestsico:tctil de la ca"eza y los o'os no pod!a estar emplazada en ese sistema de
representacin. s ms, tanto la escena como la mirada del su'eto se u"ica"an en el interior del espacio
de representacin sin nocin de interioridad.
#e acuerdo a lo anterior, si alguien en vigilia pierde la nocin de interioridad es porque el registro
divisorio entre lo e&terno y lo interno, por alg5n motivo, )a desaparecido. $ero las imgenes
proyectadas )acia afuera conservar!an su poder trazador impulsando la motricidad )acia el mundo. l
su'eto en cuestin se encontrar!a en un peculiar estado de so,ar despierto, de semisue,o activo, y su
conducta e&presada en el mundo e&terno perder!a total eficacia o"'etal. $odr!a dialogar con personas
ine&istentes, podr!a acometer acciones no concordantes con los o"'etos y con otras personas...
?al situacin suele ocurrir en la )ipnosis, el sonam"ulismo, los estados fe"riles y, a veces, al entrar o
1L
salir del sue,o.
Seguramente, en los casos de into&icacin, accin de drogas y, por qu no, en determinadas
pertur"aciones mentales, el fenmeno que permite la proyeccin de imgenes es correlativo a ciertas
anestesias cenestsico:tctiles, ya que faltando estas sensaciones como referencias divisorias entre el
espacio e&terno y el interno, las imgenes pierden frontera. %lgunas e&periencias en cmara de
supresin sensorial, muestran que los l!mites del cuerpo *flotando ste en una solucin salina saturada y
a temperatura de piel, a ms de silencio y oscuridad+ desaparecen y el su'eto tiene el registro de que sus
dimensiones var!an. 0recuentemente, advienen alucinaciones p. e'., de mariposas gigantes que aletean
ante los o'os a"iertos que el su'eto, posteriormente, reconoce como originadas en su tra"a'o pulmonar o
en dificultades pulmonares. Se podr preguntar, de cara al e'emploC ;por qu el su'eto tradu'o y proyect
como mariposas a sus registros pulmonares4 por qu otros su'etos en la misma situacin no padecen
alucinaciones y por qu unos terceros proyectan "alones de gas en ascenso< l tema de las alegor!as
correspondientes a impulsos del intracuerpo no puede estar desligado de la memoria personal, que es
tam"in sistema de representacin. n el caso de las antiguas cmaras de supresin *esto es, cuevas
solitarias a las que acud!an los m!sticos de otras pocas+, tam"in se o"ten!an resultados satisfactorios,
en cuanto a traducciones y proyecciones )ipnaggicas, so"re todo si se o"serva"a un rgimen de ayuno,
oracin, so"revigilia y otras prcticas que amplifica"an el registro del intracuerpo. So"re este particular,
son numerosos los escritos que pue"lan la literatura religiosa mundial, en los que se da cuenta de
procedimientos y en los que se descri"en los fenmenos o"tenidos. . es claro que, aparte de las visiones
particulares de cada e&perimentador, esta"an aquellas que correspond!an a representaciones de la cultura
religiosa en la que aqul esta"a inscripto.
Btro tanto ocurre, a veces, en las fronteras de la muerte. n esas ocasiones, las proyecciones se
corresponden con las particularidades de cada su'eto pero, adems, estn relacionadas con elementos de
sus propias culturas y de sus propias pocas. %5n en la"oratorio, las e&periencias realizadas con la
mezcla de Feduna, o )asta con procedimientos de )iperventilacin, presin carot!dea y ocular, accin de
estro"oscopio, etc., determinan en muc)as personas la aparicin de imgenes )ipnaggicas con sustrato
personal y cultural. $ero el punto importante, para nosotros, est en la conformacin de esas imgenes,
en la u"icacin de la mirada y la escena en diferentes profundidades y niveles del espacio de
representacin. n tal sentido, el relato de su'etos sometidos a la accin de cmara de supresin sensorial
es casi siempre concordante *a5n cuando no se den alucinaciones+ respecto a la dificultad de sa"er
e&actamente si esta"an con los prpados a"iertos o cerrados y, por otra parte, a la imposi"ilidad de
perci"ir los l!mites del propio cuerpo y del am"iente en el que su cuerpo se encontra"a, a ms de sentirse
desu"icados respecto a la posicin de sus miem"ros y ca"eza.
1E
$ero de"emos e&traer consecuencias. ntre otrasC un ensimismamiento de la representacin motriz, o
sea, el emplazamiento de la imagen ms adentro del e&igido para trazar *como en el e'emplo del
teclado puesto adentro de la ca"eza en lugar de frente a mis o'os+, impide la accin )acia el mundo
e&terno.
1H
(especto de las anestesias, la prdida de sensacin de l!mite entre espacio interno y
e&terno, impide el correcto emplazamiento de la imagen que, en ocasiones e&ternalizndose, produce
efectos alucinatorios. n semisue,o *sue,o despierto y sue,o parado'al+, la internalizacin de imgenes
act5a en el intracuerpo. ?am"in en situacin de conciencia emocionada numerosas imgenes tienden a
actuar )acia el intracuerpo.
* NATURALE5A DEL ESPACIO DE REPRESENTACI(N
-o )emos )a"lado de un espacio de representacin en s!, ni de un cuasi:espacio mental. 2emos dic)o
que la representacin como tal no puede independizarse de la espacialidad sin afirmar por ello que la
representacin ocupe un espacio. s la forma de representacin espacial la que tenemos en cuenta.
%)ora "ien, cuando no mencionamos a una representacin y )a"lamos del espacio de representacin es
11
porque estamos considerando al con'unto de percepciones e imgenes *no visuales+ que dan el registro y
el tono corporal y de conciencia en el que me reconozco como yo, en el que me reconozco como un
continuo, no o"stante el fluir y el cam"io que e&perimento. #e manera que ese espacio de
representacin es tal no porque sea un contenedor vac!o que de"e ser llenado por fenmenos de
conciencia, sino porque su naturaleza es representacin y cuando so"revienen determinadas imgenes la
conciencia no puede sino presentarlas "a'o la forma de e&tensin. %s! tam"in podr!amos )a"er
enfatizado en el aspecto material de la cosa representada, refirindonos a la sustancialidad sin por ello
)a"lar de la imagen en el sentido en que lo )acen la 0!sica o la Mu!mica. -os referir!amos en ese caso, a
los datos )ylticos, a los datos materiales que no son la materialidad misma. ., por supuesto, a nadie se le
ocurrir!a pensar que la conciencia tiene color o que es un continente coloreado, por el )ec)o de que las
representaciones visuales sean presentadas coloreadamente.
Su"siste, no o"stante, una dificultad. Cuando decimos que el espacio de representacin muestra
distintos niveles y profundidades, ;es que estamos )a"lando de un espacio volumtrico, tridimensional, o
es que la estructura percepto:representativa de mi cenestesia se me presenta volumtricamente< Sin
duda, se trata de lo segundo y es gracias a ello que las representaciones pueden aparecer arri"a o a"a'o,
a izquierda o a derec)a y )acia adelante o )acia atrs, y que la mirada tam"in se u"ica respecto de la
imagen en una perspectiva delimitada.
/ COPRESENCIA) 6ORI5ONTE 1 PAISA7E EN EL SISTEMA DE REPRESENTACI(N
$odemos considerar al espacio de representacin como la escena en la que se da la representacin,
e&cluyendo de ella a la mirada. . es claro que en una escena se desenvuelve una estructura de imagen
que tiene o )a tenido numerosas fuentes perceptuales y percepciones de anteriores imgenes.
&iste para cada estructura de representacin un sinn5mero de alternativas que no se despliegan
totalmente, pero que act5an co:presentemente mientras la representacin se manifiesta en escena.
#esde luego que aqu! no estamos )a"lando de contenidos manifiestos y latentes, ni de v!as
asociativas que llevan a la imagen en una u otra direccin.
'emplifiquemos con el tema de las e&presiones y los significados en el lengua'e. Fientras desarrollo mi
discurso, o"servo que e&isten numerosas alternativas de eleccin que voy tomando no en sentido
asociativo lineal sino de acuerdo a significados que a su vez tienen relacin con el significado glo"al de mi
discurso. %s!, podr!a comprender a todo discurso como una significacin e&presada en una regin
determinada de o"'etos. s claro que podr!a llegar )asta otra regin de o"'etos no )omogneos con la
significacin glo"al que quiero trasmitir, pero me a"stengo de )acerlo para no destruir, precisamente, la
transmisin de la significacin total.
Se me )ace claro que esas otras regiones o"'etales estn copresentes en mi discurrir y que podr!a
de'arme llevar por asociaciones li"res sin finalidad dentro de la regin escogida. %5n en ese caso, veo
que tales asociaciones corresponden a otras regiones, a otras totalidades significantes. n este e'emplo
del lengua'e, mi discurso se desarrolla en una regin de significados y e&presiones, se estructura dentro
de los l!mites que pone un )orizonte y se separa de otras regiones que seguramente estarn
estructuradas por otros o"'etos o por otras relaciones entre o"'etos.
%s! pues, la nocin de escena en que se dan las imgenes, corresponde apro&imadamente a la idea
de regin, limitada por un )orizonte, propio del sistema de representacin actuante. Nemoslo as!C cuando
represento el teclado, copresentemente act5an el m"ito y los o"'etos que lo rodean dentro de la regin
que, en este caso, podr!a llamar )a"itacin. $ero comprue"o que no solamente act5an alternativas de
tipo material *o"'etos contiguos dentro de un m"ito+, sino que aquellas se multiplican )acia distintas
regiones temporales y su"stanciales y que su agrupamiento en regiones, no es del ordenC todos los
o"'etos que pertenecen a la clase de....
Cuando perci"o el mundo e&terno, cuando cotidianamente me desenvuelvo en l, no slo lo constituyo
1/
por las representaciones que me permiten reconocer y actuar, sino que lo constituyo adems por sistemas
copresentes de representacin. % esa estructuracin que )ago del mundo la llamo paisa'e y comprue"o
que la percepcin del mundo es siempre reconocimiento e interpretacin de una realidad, de acuerdo a mi
paisae$ %se mundo que tomo por la realidad misma, es mi propia biografa en accin y esa accin de
transformacin que efect&o en el mundo es mi propia transformacin. . cuando )a"lo de mi mundo
interno, )a"lo tam"in de la interpretacin que de l )ago y de la transformacin que en l efect5o.
3as distinciones que )emos )ec)o )asta aqu! entre espacio interno y espacio e&terno, "asadas en
los registros de l!mite que ponen las percepciones cenestsico:tctiles, no pueden ser efectuadas cuando
)a"lamos de esta glo"alidad de la conciencia en el mundo para la cual el mundo es su paisa'e y el yo su
mirada. %ste modo de estar la conciencia en el mundo es bsicamente un modo de accin en
perspectiva cuya referencia espacial inmediata es el propio cuerpo, no ya solamente el intracuerpo$ 'ero
el cuerpo al ser obeto del mundo, es tambin obeto del paisae y obeto de transformacin$ %l cuerpo
termina deviniendo prtesis de la intencionalidad (umana$ Si las imgenes permiten reconocer y actuar,
conforme se estructure el paisa'e en individuos y pue"los, conforme sean sus necesidades *o lo que
consideren que sean sus necesidades+, as! tendern a transformar el mundo.
NOTAS A PSICOLOGA DE LA IMAGEN
1. 3o que tomamos, ingenuos fenomenolgicamente, por meros facta, el que a nosotros, 7los )om"res9 nos aparece una cosa espacial
siempre con cierta 7orientacin9, por e'emplo, en el campo de la percepcin visual, orientada )acia arri"a y a"a'o, )acia la derec)a y
la izquierda, )acia la cercan!a y la le'an!a4 el que slo podemos ver una cosa a una cierta 7profundidad9 o 7distancia94 el que todas las
cam"iantes distancias a las cuales es visi"le se refieren a un centro de todas las orientaciones en profundidad, invisi"le pero como
punto l!mite ideal "ien conocido de nosotros y 7localizado9 por nosotros en la ca"eza4 todas estas supuestas facticidades o
contingencias de la intuicin del espacio, e&tra,as al 7verdadero9 espacio 7o"'etivo9, se revelan )asta en sus menores detalles
emp!ricos como necesidades esenciales. Se )ace patente, pues, que lo que llamamos una cosa espacial, no slo para nosotros los
)om"res, sino tam"in para #ios 6como el representante ideal del conocimiento a"soluto6, slo es intui"le mediante apareceres en
los cuales se da y tiene que darse en 7perspectiva9, cam"iando en m5ltiples pero determinados modos y en cam"iantes
7orientaciones9. Se trata a)ora no slo de fundamentar esto como tesis general, sino tam"in de perseguir todas sus formas
especiales. l pro"lema del 7origen de la representacin del espacio9, cuyo sentido ms profundo, fenomenolgico, 'ams se )a
apre)endido, se reduce al anlisis fenomenolgico de la esencia de todos los fenmenos noemticos *o noticos+ en que se e&)i"e
intuitivamente el espacio y se 7constituye9 como unidad de los apareceres, de los modos descriptivos de e&)i"icin, lo espacial. .
2usserl. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica$ 0. C. . F&ico. 1KJH. $argrafo 1EL.
/. n el pargrafo H del ep!logo, 2usserl diceC #e todo punto natural le parece a quien vive dentro de los )"itos mentales de la ciencia
natural el considerar el ser puramente ps!quico o de la vida ps!quica como un curso de acontecimientos, seme'ante al natural, que
tendr!a lugar en un cuasi:espacio de la conciencia. s aqu! patentemente indiferente del todo, para )a"lar en principio, el que se
acumulen 7atom!sticamente9 los datos ps!quicos como montones de arena, "ien que sometidos a leyes emp!ricas, o el que se los
considere como partes de todos que, sea por o"ra de una necesidad emp!rica o de una necesidad a priori, slo pueden darse como
tales partes, como cima, digamos, en el con'unto de la conciencia entera, que est ligada a una forma fi'a de totalidad. Con otras
pala"ras, tanto la psicolog!a atom!stica como la estructural se quedan en principio en el mismo sentido del 7naturalismo9 psicolgico,
que tomando en cuenta la e&presin de 7sentido !ntimo9 se puede llamar tam"in 7sensualismo9. $atentemente, permanece tam"in la
psicolog!a "rentaniana de la intencionalidad dentro de este )ereditario naturalismo, aunque se le de"e la reforma de )a"er
introducido en la psicolog!a como concepto descriptivo universal y fundamental el de la intencionalidad. 8"id. pg. >JK y siguientes.
>. 3ud=ig 1ins=anger, )rundformen und %r*enntnis mensc(lic(en +aseins, -ie)ans, Ouric) 1KE>4 %usge=a)lte Nortrage und %ufsatze,
0rancGe 1erna, 1KEE. Nase, 2enri -ielC ,a psyc(analyse existentiale de ,ud-ig .ins-anger, en Critique, octu"re de 1KEI. Citado
por 0ernand:3ucien Fueller en /istoria de la psicologa, 0.C.. Fadrid 1KIH, pg. >ID y siguientes.
D. sta discusin arranca desde muy atrs. n su estudio cr!tico so"re las distintas concepciones de la imaginacin, Sartre diceC l
asociacionismo so"revive a5n, con algunos rezagados partidarios de las localizaciones cere"rales4 est latente so"re todo en
numerosos autores que, a pesar de sus esfuerzos, no )an podido desprenderse de l. 3a doctrina cartesiana de un pensamiento puro
que puede reemplazar a la imagen en el terreno mismo de la imaginacin conoce con 1Pler renovado fervor. @n n5mero muy grande
de psiclogos sostiene por fin, con el (.$. $eillau"e, la tesis conciliadora de 3ei"niz. &perimentadores como 1inet y los psiclogos
de Qurz"urgo afirman )a"er compro"ado la e&istencia de un pensamiento sin imagen. Btros psiclogos, no menos escrupulosos de
los )ec)os como ?itc)ener y (i"ot, niegan la e&istencia y )asta la posi"ilidad de un pensamiento seme'ante. -o )emos progresado
ms all de 3ei"niz cuando pu"lica"a, en respuesta a 3ocGe, sus 0uevos ensayos.
1>
l punto de partida no )a variado. n primer lugar, se mantiene la vie'a concepcin de la imagen. Sin duda, se )a vuelto d5ctil.
&periencias como las de Speier )an revelado una suerte de vida all! donde no se ve!a, treinta a,os antes, ms que elementos
solidificados. 2ay auroras de imgenes, crep5sculos4 la imagen se transforma "a'o la mirada de la conciencia. Sin duda, las
investigaciones de $)ilippe mostraron una esquematizacin progresiva de la imagen en el inconsciente. Se admite a)ora la
e&istencia de imgenes genricas4 los tra"a'os de Fesser revelaron, en la conciencia, una multitud de representaciones
indeterminadas y el individualismo "erGeleyano est completamente a"andonado. 3a vie'a nocin de esquema, con 1ergson,
(evault, #9%llonnes, 1ez, etc., vuelve a estar de moda. $ero el principio no se a"andonaC la imagen es un contenido ps!quico
independiente que puede servir de soporte al pensamiento pero que posee tam"in sus leyes propias4 y si un dinamismo "iolgico )a
reemplazado a la concepcin mecanicista tradicional, no es menos cierto que la esencia de la imagen sigue siendo la pasividad. R. $.
Sartre. ,a imaginacin. d. Sudamericana. 1uenos %ires. 1KI>. pg. HJ.
E. ?odo )ec)o ps!quico es s!ntesis, todo )ec)o ps!quico es forma y posee una estructura. ?al es la afirmacin en la que concuerdan
todos los psiclogos contemporneos. ., ciertamente, esta afirmacin coincide plenamente con los datos de la refle&in.
#esgraciadamente se originan en ideas a prioriC conviene con los datos del sentido !ntimo, pero no proviene de ellos. #e donde
resulta que el esfuerzo de los psiclogos )a sido anlogo al de los matemticos que quieren encontrar lo continuo por medio de
elementos discontinuos4 se )a querido encontrar la s!ntesis ps!quica partiendo de elementos proporcionados por el anlisis a priori de
ciertos elementos metaf!sico:lgicos. 3a imagen es uno de esos elementos y representa a nuestro 'uicio el fracaso ms completo de
la psicolog!a sinttica. Se )a intentado volverla d5ctil, afinarla, )acerla tan sutil, tan transparente como fuera posi"le, para que no
impida que las s!ntesis se constituyan. ., cuando ciertos autores se dieron cuenta que a5n as! disfrazadas de"!an romper
necesariamente la continuidad de la corriente ps!quica, la a"andonaron completamente, como pura entidad escolstica. $ero no
vieron que sus cr!ticas esta"an dirigidas contra una cierta concepcin de la imagen, no contra la imagen misma. ?odo el mal provino
del )ec)o de que se lleg a la imagen con la idea de s!ntesis, en lugar de e&traer una determinada concepcin de la s!ntesis de una
refle&in so"re la imagen. Se plante el pro"lema siguienteC cmo puede conciliarse la e&istencia de la imagen con las necesidades
de la s!ntesis *sin advertir que en el modo mismo de formular el pro"lema esta"a ya contenida la concepcin atomista de la imagen+.
n efecto, )ay que responder claramenteC la imagen no podr!a de ning5n modo conciliarse con las necesidades de la s!ntesis, si
sigue siendo contenido ps!quico inerte. -o puede entrar en la corriente de la conciencia si no es ella misma s!ntesis y no elemento.
-o )ay, no podr!a )a"er imgenes en la conciencia. $ero la imagen es un cierto tipo de conciencia. 3a imagen es un acto y no una
cosa. 3a imagen es conciencia de algo. 8"id, $g. 1/J.
H. $ro"a"lemente esa sea la confusin que )a llevado a pensadores como 1ergson a afirmarC @na imagen puede ser sin ser perci"ida4
puede estar presente sin estar representada.
I. .a desde 1KD> se )a"!a o"servado en la"oratorio que distintos individuos propend!an a las imgenes auditivas, tctiles y
cenestsicas, ms que a las visuales. sto llev a S. Qalter en 1KHI a formular una clasificacin en tipos imaginativos de distinta
predominancia. 8ndependientemente de lo acertado de esa presentacin, comenz a a"rirse paso entre los psiclogos la idea de que
el reconocimiento del propio cuerpo en el espacio o el recuerdo de un o"'eto, muc)as veces no toma"a por "ase a la imagen visual.
s ms, empez a considerarse con seriedad el caso de su'etos, perfectamente normales, que descri"!an su ceguera en cuanto a
la representacin visual. .a no se trata"a, a partir de estas compro"aciones, de considerar a las imgenes visuales como n5cleo del
sistema de representacin, arro'ando a otras formas imaginativas al "asurero de la desintegracin eidtica, o al campo de la
literatura en la que idiotas y retardados dicen cosas como stasC .o no pod!a ver, pero mis manos la ve!an4 y pod!a o!r que i"a
anoc)eciendo, y mis manos ve!an la pantufla, pero yo no la pod!a ver, pero mis manos pod!an ver la pantufla, y esta"a all! arrodillado,
oyendo cmo anoc)ec!a. Q. 0aulGner. %l sonido y la furia$ d. 0uturo. 1uenos %ires 1KDI, pg. EH.
J. #e"emos recordar aqu!, el e'emplo que da Sartre en %sbozo de una teora de las emociones, cuando destaca la modificacin del
espacio que se perci"e ante un animal feroz que, aunque encerrado tras slidos "arrotes, al saltar amenazante )acia nosotros, nos
impresiona como si la distancia que nos separa )u"iera desaparecido. sta modificacin de la espacialidad tam"in es destacada
por Tolnai en %l asco. %ll! descri"e la sensacin de repugnancia como una defensa frente al avance de lo ti"io, viscoso y vitalmente
difuso que se acerca )asta pegarse al o"servador. $ara l, el refle'o del vmito frente a lo asqueroso es un rec)azo, una e&presin
visceral de una sensacin que se )a introducido en el cuerpo.
-os parece que en los dos casos mencionados, es la representacin la que 'uega un papel sustantivo y que superpuesta a la
percepcin termina por modificar a sta. %s!, toda la peligrosidad que es ignorada por el ni,o, co"ra relevancia en el adulto o en
quien )a sufrido un percance anterior. n el otro caso, el rec)azo frente a lo asqueroso, suele estar ponderado por recuerdos
asociados al o"'eto o a determinados aspectos del o"'eto. Si esto no fuera as!, ser!a ine&plica"le que algunas e&quisiteces
gastronmicas para un pue"lo, fueran platos inacepta"les y repugnantes para otro. $or lo dems, ;cmo entender!amos una fo"ia o
el temor in'ustificado de una persona )acia un o"'eto que a los o'os de otra resulta inofensivo< s en la imagen, o me'or, en la
estructuracin de la imagen en donde aparece la diferencia frente al o"'eto, en tanto la percepcin no difiere tan e&traordinariamente
entre su'etos normales.
K. Se entiende que cuando )a"lamos de mundo nos estamos refiriendo tanto al llamado interno como al llamado e&terno. . tam"in
queda en claro que la aceptacin de esa dicotom!a est dada porque nos u"icamos, en este nivel e&positivo, en la posicin ingenua o
)a"itual. -o nos parece ocioso recordar lo dic)o en el cap!tulo 1, pargrafo 1, respecto de la reca!da ingenua en el mundo de lo
ps!quico natural.
1D
1L. Como si este o"'eto fuera ms o menos similar a otro que conozco4 como si a un o"'eto conocido le )u"iera ocurrido algo4 como si le
faltara alguna caracter!stica para llegar a ser otro o"'eto conocido, etc.
11. @samos la pala"ra mirada con un significado ms e&tenso que el referido al visual. ?al vez, ms correcto ser!a )a"lar de punto de
o"servacin. %clarado esto, cuando decimos mirada podemos referirnos a un registro de o"servacin no:visual pero que da cuenta
de una representacin *Ginestsica p.e'.+.
1/. 3a tendencia a la conservacin del nivel tam"in se da en vigilia ya que en esta se rec)azan las actitudes de a"andono )acia los
intereses cotidianos. 3a vigilia y el sue,o tienden a agotar sus respectivos )emiciclos y luego a sustituirse entre s! en una secuencia
ms o menos previsi"le, a diferencia de lo que ocurre con los casos del so,ar despierto y del sue,o parado'al o con imgenes
visuales, que irrumpen en diferentes momentos de los niveles mencionados. ?al vez a esta situacin intermedia que podr!amos llamar
de semisue,o corresponden reacomodaciones, o tomas de distancia que permiten conservar el nivel.
1>. ;Cmo se podr!a e&plicar la somatizacin, sin entender la funcin de modificacin corporal que posee la imagen interna< 3a
comprensin de este fenmeno de"e contri"uir al desarrollo de una medicina psicosomtica en la que el cuerpo y sus funciones *o
disfunciones+, de"er!a reinterpretarse glo"almente en el conte&to de la intencionalidad. l cuerpo )umano ser!a visto as!, como
prtesis de la conciencia en su accin )acia el mundo.
1D. -o o"stante, la investigacin de estos tpicos nos llevar!a le'os de nuestro tema central. @na teor!a completa de la conciencia *que no
es nuestra pretensin actual+, de"er!a dar cuenta de todos estos fenmenos.
1E. Sin duda que las e&periencias descriptas, merecen sagaces interpretaciones neurofisiolgicas, pero stas no estn relacionadas con
nuestra temtica, ni pueden resolver nuestras incgnitas.
1H. 3uego de fuerte susto, o de sufrir un importante conflicto, el su'eto constata que sus miem"ros no responden a su voluntad4 la
parlisis se mantiene "revemente o se contin5a a lo largo del tiempo. Casos como el de enmudecimiento s5"ito por c)oque emotivo,
corresponden a la misma gama de fenmenos.
1E
DISCUSIONES 6ISTORIOL(GICAS
Introduccin
2emos fi'ado como o"'etivo de nuestro tra"a'o dilucidar los requisitos previos necesarios para la
fundamentacin de la 2istoriolog!a. st claro que un saber fec(ado so"re los acontecimientos )istricos
no "asta como para efectuar reclamos acerca de su cientificidad. ?ampoco "asta con acompa,ar a la
investigacin con los recursos que )oy otorgan nuevas tcnicas. 3a 2istoriolog!a no devendr en ciencia
por el solo )ec)o de quererlo, o de )acer ingeniosos aportes, o de o"tener logros informativos suficientes,
sino por sortear las dificultades que presenta un preguntar por la 'ustificacin de sus premisas iniciales.
ste escrito no trata siquiera acerca del modelo ideal o desea"le de construccin )istrica, sino de la
posi"ilidad del construir )istrico co)erente.
#esde luego, en el presente op5sculo no se entiende a la 2istoria en el sentido que clsicamente se
dio a ese trmino. (ecordemos que en su /istoria animalium, %ristteles, descri"i a la 2istoria como una
actividad de "5squeda de la informacin. ?al actividad, con el tiempo, qued convertida en simple relato de
acontecimientos sucesivos. . as! la 2istoria *o 2istoriograf!a+, termin siendo un conocimiento de )ec)os
ordenados cronolgicamente siempre dependiente de materiales informativos disponi"les que en
ocasiones fueron escasos o, a veces, supera"undantes. $ero lo ms desconcertante aconteci cuando se
present a todas esas piezas o"tenidas por investigacin, como la realidad )istrica misma dando por
supuesto que el )istoriador no esta"lec!a un orden, no prioriza"a la informacin y no estructura"a su relato
so"re la "ase de seleccin y e&purgacin de las fuentes utilizadas #e ese modo se lleg a creer que la
tarea )istoriolgica no era interpretativa.
3os defensores de tal actitud, )oy reconocen algunas dificultades tcnicas y metodolgicas pero insisten
en que su tra"a'o es vlido por cuanto su intencin est dedicada al respeto por la verdad )istrica *en el
sentido del no falseamiento de los )ec)os+ y a la vigilancia por evitar todo forzamiento metaf!sico a priori.
#e lo anterior resulta que la 2istoriograf!a )a devenido en una suerte de eticismo larvado, 'ustificado
como rigor cient!fico, que parte de considerar a los fenmenos )istricos vistos desde afuera
atropellndose el )ec)o del mirar del )istoriador y, por consiguiente, del distorsionar del )istoriador.
Mueda claro que no tendremos en cuenta la postura comentada. $ara nosotros ser de mayor inters
una interpretacin de la 2istoria, o "ien una filosof!a de la 2istoria que vaya ms all del pulcro relato *o de
la simple crnica seg5n ironizara 1. Croce+. n todo caso, no nos preocupar que tal filosof!a tenga por
"ase una sociolog!a, una teolog!a o )asta una psicolog!a con tal de que sea m!nimamente consciente de
la construccin intelectual que acompa,a al que)acer )istoriogrfico.
$ara terminarC usaremos a menudo el trmino 2istoriolog!a en lugar de 2istoriograf!a o 2istoria ya
que stos dos 5ltimos )an sido utilizados por tantos autores y con implicaciones tan diversas que sus
significados resultan )oy equ!vocos. n cuanto al primero, al trmino 2istoriolog!a, lo tomaremos en el
sentido en que lo acu,ara Brtega.
1
$or otra parte, el voca"lo )istoria *con min5scula+, )a"r de referirse
al )ec)o )istrico y no a la ciencia en cuestin.
1H
Captulo I Lo pa$ado 8i$to d"$d" "l pr"$"nt"
& LA DE.ORMACI(N DE LA 6ISTORIA MEDIATA
Conviene, preparatoriamente, despe'ar algunos defectos que no contri"uyen al esclarecimiento de los
pro"lemas fundamentales de la 2istoriolog!a. stos defectos son numerosos, pero la consideracin de
algunos de ellos ayudar a la eliminacin de un modo de tratamiento de los temas, un modo que lleva al
oscurecimiento )istrico concreto resaltado no por la ausencia del dato, sino por la interferencia particular
del )istoriador frente al dato.
Si ya en el 'adre de la /istoria queda claro el inters por destacar diferencias entre su pue"lo y los
"r"aros,
/
en ?ito 3ivio el relato se transforma en el contraste de las e&celencias de la antigua rep5"lica
con la poca del imperio que le toca vivir.
>
sa forma intencionada de presentar )ec)os y costum"res, no
es a'ena a los )istoriadores de Briente y Bccidente que desde el origen mismo del relato escrito
construyen desde su paisa'e epocal, una particular 2istoria. Fuc)os de ellos, comprometidos con su
tiempo no manipulan maliciosamente los )ec)os sino que, al contrario, consideran que su tra"a'o consiste
en devolver la verdad )istrica que )a sido reprimida o escamoteada por los poderosos.
D
2ay muc)as maneras de introducir el propio paisa'e actual en la descripcin de lo pretrito. % veces, a
travs de una leyenda o con la e&cusa de una produccin literaria se )ace )istoria o se pretende influir en
ella. @no de los casos ms claros de lo que mencionamos se encuentra en ,a %neida de Nirgilio.
E
3a literatura religiosa muestra a menudo deformaciones de interpolacin, e&purgacin y traduccin.
Cuando esos errores )an sido producidos intencionalmente caemos en el caso de la alteracin de
situaciones pretritas 'ustificada por el celo que impone el propio paisa'e del )istoriador. Cuando los
errores simplemente se )an deslizado por alg5n otro motivo, quedamos de igual manera a e&pensas de
)ec)os que solamente las tcnicas )istoriolgicas de"en dilucidar.
H
&iste, adems, la manipulacin del te&to:fuente en el que se apoya posteriormente el comentario
)istrico, todo ello realizado con la intencin de imponer una determinada tesis. 8mposturas sistemticas
de este tipo, )an co"rado relevancia en la produccin de la noticia cotidiana actual.
I
$or otra parte, el e&ceso de simplificacin y la estereotipia, no es de los defectos menores y cuenta con
la venta'a del a)orro de esfuerzo al dar una interpretacin glo"al y definitiva so"re los )ec)os, peraltando
o descalificando de acuerdo a un modelo ms o menos aceptado. 3o grave de este procedimiento es que
permite construir )istorias sustituyendo los datos por )a"ladur!as o informaciones de segunda mano.
2ay, pues, numerosas deformaciones pero seguramente la menos evidente *y la ms decisiva+ es
aquella que est puesta no en la pluma del )istoriador sino en la ca"eza del que lee al )istoriador y lo
acepta o descarta conforme la descripcin se a'uste a sus particulares creencias e intereses, o a las
creencias e intereses de un grupo, pue"lo o cultura en un preciso momento )istrico. sta suerte de
censura personal o colectiva no puede ser discutida porque est tomada como la realidad misma y son
solamente los acontecimientos en su c)oque con lo que se cree que es la realidad, los que finalmente
"arren con los pre'uicios )asta ese momento aceptados.
#esde luego, cuando )a"lamos de creencias nos estamos refiriendo a esas suertes de formulaciones
antepredicativas de 2usserl que son usadas tanto en la vida cotidiana como en Ciencia. $or tanto, es
indiferente que una creencia tenga ra!z m!tica o cient!fica ya que en todos los casos se trata de
antepredicativos implantados antes de cualquier 'uicio racional.
J
2istoriadores y )asta arquelogos de
distintas pocas cuentan con amargura las dificultades que tuvieron que sortear para o"tener datos que
esta"an prcticamente eliminados porque se los considera"a irrelevantes y fueron, precisamente, los
)ec)os a"andonados o descalificados por el "uen sentido los que provocaron un vuelco fundamental en
la 2istoriolog!a.
K
2emos visto cuatro defectos en el tratamiento del )ec)o )istrico que quisiramos mencionar
sumariamente para, en lo posi"le, no volver a ellos y descartar toda o"ra que est inmersa en esa
1I
particular manera de encarar los temas. 3a forma intencionada de introducir el propio momento en que
vive el )istoriador tanto en el relato como en el mito, en la religin y la literatura, es un caso4 otro es el de
la manipulacin de las fuentes4 otro el de la simplificacin y la estereotipia y, finalmente, el de la censura
por antepredicativos epocales. -o o"stante, si alguien )iciera e&pl!citos o manifestara la ineludi"ilidad de
tales errores podr!a ser considerado con inters por cuanto su presentacin se )a )ec)o refle&iva y puede
asistirse racionalmente a su desarrollo. %fortunadamente, este caso es frecuente y nos permite una
discusin fecunda.
1L
' LA DE.ORMACI(N DE LA 6ISTORIA INMEDIATA
Cualquier auto"iograf!a, cualquier relato so"re la propia vida *que aparece como lo ms indu"ita"le,
inmediato y conocido para uno mismo+, sufre innega"les distorsiones y ale'amientos de los )ec)os que
ocurrieron. stamos de'ando de lado toda traza de mala fe, si esto es posi"le, suponiendo que el
mencionado relato es para uno mismo, no para un p5"lico e&terno. 1ien podr!amos apoyarnos en un
diario personal y al releerlo constatar queC 1.: los )ec)os escritos casi en el mismo momento de ocurrir
fueron enfatizados en ciertos nudos significantes para aquel momento pero irrelevantes para el momento
actual *el autor podr!a a)ora pensar que de"er!a )a"er consignado otros aspectos y que de reescri"ir su
diario lo )ar!a de manera muy diferente+4 /.: que la descripcin tiene carcter de reela"oracin de lo
ocurrido como estructuracin de una perspectiva temporal diferente a la actual4 >.: que las valorizaciones
de los )ec)os corresponden a una escala muy diferente a la de este momento4 D.: que variados y, a veces,
compulsivos fenmenos psicolgicos apoyados en el prete&to del relato, )an te,ido fuertemente las
descripciones al punto de avergonzar )oy al lector por el autor que ste fue *por la candidez, o la
perspicacia forzada, o la ala"anza desmedida, o la cr!tica in'ustificada, etc.+. . as! )ay una quinta y se&ta y
sptima consideracin que )acer respecto a la deformacin del )ec)o )istrico personal, ;qu no )a"r
de ocurrir entonces a la )ora de descri"ir )ec)os )istricos *no vividos por nosotros+, previamente
interpretados por otros< #e esta suerte, la refle&in )istrica se )ace desde la perspectiva del momento
)istrico del que refle&iona y con ello se vuelve al suceso modificndolo.
n la l!nea de pensamiento desarrollada ms arri"a parece destacarse un cierto escepticismo respecto
a la fidelidad de la descripcin )istrica. Sin em"argo, la intencin no est puesta en ese punto por cuanto
ya )emos admitido, desde el comienzo de este escrito, la construccin intelectual que opera en la tarea de
)istoriar. 3o que nos mueve a poner las cosas de este modo, es la necesidad de advertir que la propia
temporalidad y perspectiva del )istoriador son temas ineludi"les de la consideracin )istoriolgica. $orque
;cmo es que se produce tal distancia entre el )ec)o y su mencin<, ;cmo es que la mencin misma
var!a con el transcurrir<, ;cmo es que transcurren los )ec)os fuera de la conciencia< y ;qu grado de
relacin e&iste entre la temporalidad vivencial y la temporalidad del mundo so"re el que opinamos y
sustentamos nuestros puntos de vista< stas son algunas de las preguntas que de"en ser contestadas si
es que se quiere fundamentar ca"almente no ya una )istoriolog!a consagrada como ciencia, sino la
posi"ilidad de que sta e&ista como tal. Se podr argumentar que la 2istoriolog!a *o 2istoriograf!a+ ya
e&iste de )ec)o. Sin duda, pero tal cual estn las cosas, esta posee ms las caracter!sticas de un sa"er
que de una ciencia.
Captulo II Lo pa$ado 8i$to $in "l %unda#"nto t"#poral
& CONCEPCIONES DE LA 6ISTORIA
#esde )ace pocos siglos )a comenzado a "uscarse una razn o un sistema de leyes que e&plique el
desarrollo de los )ec)os )istricos pero sin dar cuenta de la naturaleza de los )ec)os mismos. $ara estos
1J
autores ya no se trata simplemente de relatar acontecimientos sino de esta"lecer un ritmo o una forma
que pueda ser aplicada a ellos. Fuc)o se )a discutido tam"in so"re el su'eto )istrico y una vez aislado
se )a pretendido colocar en l al motor de los )ec)os. Se trate del ser )umano, de la -aturaleza o de
#ios, nadie nos )a e&plicado qu es esto del cam"io o del movimiento )istrico. 3a cuestin se )a eludido
frecuentemente dando por sentado que as! como el espacio, el tiempo no puede ser visto en s! mismo
sino con relacin a una cierta sustancialidad y se )a ido, sin ms, a la sustancialidad en cuestin. #e todo
ello )a resultado una especie de rompeca"ezas preparado por un ni,o, en el que las piezas que no
enca'a"an se forzaron para que entraran en el 'uego. n los numerosos sistemas en que aparece un
rudimento de 2istoriolog!a todo el esfuerzo parece apuntar a 'ustificar la fec)a"ilidad, el momento de
calendario aceptado, desmenuzando cmo ocurrieron, por qu ocurrieron, o cmo de"er!an )a"er ocurrido
las cosas, sin considerar qu es esto del ocurrir, cmo es posi"le, en general, que algo ocurra. % esta
forma de proceder en materia )istoriolgica, la )emos llamado )istoria sin temporalidad.
2e aqu! algunos de los casos que presentan esas caracter!sticas.
Mue Nico
11
aportara un nuevo punto de vista al tratamiento de la )istoria y que pase por ser, en alguna
medida, el iniciador de lo que posteriormente fue conocido como 2istoriograf!a, nada dice respecto del
fundamento de esa ciencia en l. n efecto, si "ien destaca la diferencia entre conciencia de la e&istencia
y ciencia de la e&istencia, y en su reaccin contra #escartes enar"ola el conocimiento )istrico, no llega
por esto a e&plicar el )ec)o )istrico en cuanto tal. Sin duda, su gran aporte radica en tratar de esta"lecerC
1.: una idea general so"re la forma del desarrollo )istrico4 /.: un con'unto de a&iomas y >.: un mtodo
*metaf!sico y filolgico+.
1/
$or otra parte, defineC sta ciencia de"e ser una demostracin, por as! decirlo,
del )ec)o )istrico de la providencia, pues de"e ser una )istoria de las rdenes que ella )a dado a la gran
ciudad del gnero )umano, sin previsin ni decisin )umana alguna y muy frecuentemente contra los
mismos propsitos de los )om"res. $or tanto, aunque este mundo )aya sido creado en un tiempo
particular, sin em"argo, las leyes que la providencia )a puesto en l son universales y eternas.
1>
Con lo
cual Nico esta"lece que sta Ciencia de"e ser una teolog!a civil razonada de la providencia divina,
1D
y no
una ciencia del )ec)o )istrico en cuanto tal.
Nico, afectado por $latn y el agustinismo *en su concepcin de una )istoria que participa de lo eterno+,
anticipa numerosos temas del romanticismo.
1E
#esconociendo la capacidad ordenadora del pensar claro y
distinto trata de penetrar el aparente caos de la )istoria. Su interpretacin c!clica como curso y recurso
so"re la "ase de una ley de desarrollo de tres edadesC divina *en la que priman los sentidos+4 )eroica
*fantas!a+ y )umana *razn+, va a influir poderosamente en la formacin de la filosof!a de la )istoria.
-o se )a destacado suficientemente el ne&o que une a Nico con 2erder
1H
pero si en ste reconocemos
el nacimiento de la filosof!a de la )istoria
1I
y no simplemente la recopilacin )istrica propia de la
8lustracin, de"emos conceder a aqul o la anticipacin o la influencia directa en el surgimiento de esta
disciplina. 2erder dirC ...por qu si todo tiene en el mundo su filosof!a y su ciencia, lo que nos alcanza
ms directamente, la )istoria de la )umanidad, ;no )a de tener tam"in una filosof!a y una ciencia<. $or
otra parte, las tres leyes del desarrollo que esta"lece 2erder no coinciden con las enunciadas por Nico,
pero la idea de la evolucin )umana *partiendo de su gnero de vida y su medio natural+ en la que sta
recorre distintas etapas )asta llegar a una sociedad "asada en la razn y la 'usticia nos )ace recordar la
voz del pensador napolitano.
.a en Comte
1J
la filosof!a de la )istoria adquiere dimensin social y e&plica el )ec)o )umano. Su ley de
los tres estadios *teolgico, metaf!sico y positivo+ )ace resonar a5n la concepcin de Nico. Comte no se
preocupa especialmente por aclarar la naturaleza de esos estadios pero, una vez esta"lecidos, le son de
especial utilidad para comprender la marc)a de la 2umanidad y su direccin, es decir, el sentido de la
2istoriaC Bn peut assurer au'ourd9)ui que la doctrine que aura suffisamment e&pliqu l9ansem"le du pass
o"tiendra invita"lement, par suite de cette seule preuve, la prsidence mentale de l9avenir.
1K
st claro
que la 2istoria servir como )erramienta para la accin dentro del esquema del destino prctico del
1K
conocimiento, dentro del voir pour prvoir.
' LA 6ISTORIA COMO .ORMA
Como en Comte, aparece en Spengler
/L
un no disimulado inters prctico por la previsin )istrica. $or
lo pronto le parece posi"le tal previsin. %s!C n este li"ro se acomete por vez primera el intento de
predecir la )istoria. ?rtase de vislum"rar el destino de una cultura, la 5nica de la tierra que se )alla )oy
en camino de la plenitudC la cultura de %mrica y de uropa occidental. ?rtase, digo, de perseguirla en
aquellos estadios de su desarrollo que todav!a no )an transcurrido.
/1
n cuanto al inters prctico,
pretende que las nuevas generaciones se dediquen a ciertas actividades como la ingenier!a, la
arquitectura, la medicina, a"andonando toda filosof!a o pensar a"stracto que ya entra en su etapa
declinante. . tiene otros intereses, adems, al indicar un tipo de pol!tica *tanto en sentido espec!fico como
lato+ que de"e corresponderse con el momento preciso e inmediatamente posterior de la cultura en que l
escri"e.
//
$ara Comte todav!a pod!a ser comprendida la )istoria a escala )umana. Su ley de los tres estadios era
vlida tanto para la )umanidad como para el individuo en su desarrollo. .a para Spengler la )istoria se
des)umaniza y se convierte en protoforma biogrfica universal que slo tiene que ver con el )om"re
"iolgico *como con el animal y la planta+, en tanto a ste le sucede el nacimiento, la 'uventud, la madurez
y la muerte.
3a visin spengleriana de la civilizacin como 5ltimo momento de la cultura, no )a impedido que
?oyn"ee
/>
tome a la civilizacin como unidad de investigacin. n efecto, ya en la introduccin de su
%studio de la (istoria ?oyn"ee discute el pro"lema de la unidad m!nima )istrica y descarta la )istoria
nacional como aislada e irreal ya que esta se corresponde con m5ltiples entidades que a"arcan una
regin ms amplia. 8mporta para l, so"re todo, el estudio comparativo entre civilizaciones. $ero el
concepto de sociedad es utilizado frecuentemente en reemplazo de civilizacin. 3o ms interesante
*para nuestros fines+ est en la interpretacin del proceso )istrico. l su'eto de la )istoria ya no es un ser
"iolgico que est marcado por el destino, sino una entidad guiada por impulsos o detenimientos entre lo
a"ierto y lo cerrado. @na suerte de reto:respuesta da cuenta del movimiento social. $ero, ni el impulso es
considerado en estricto sentido "ergsoniano ni la concepcin del reto:respuesta es una simple
traspolacin de la idea de est!mulo:respuesta, de refle'o, como en $avlov. $or 5ltimo, a su entender, las
grandes religiones trascienden la desintegracin de las civilizaciones y son las que nos permiten intuir un
plan y un propsito en la )istoria. n todo caso, la acomodacin de su modelo a una cierta forma
)istrica lo mantiene afuera de la comprensin de la temporalidad.
Captulo III 6i$toria 9 t"#poralidad
& TEMPORALIDAD 1 PROCESO
.a 2egel nos )a"!a ense,ado a distinguir *en el tercer li"ro, segunda seccin de su 1iencia de la
,gica+ entre procesos mecnicos, qu!micos y vitales. %s!, el resultado del proceso mecnico, ya no se
)alla pree&istente a s! mismo4 su fin no se )alla en su comienzo, como acontece con la finalidad. l
producto es una determinacin puesta en el o"'eto como de modo e&tr!nseco. Su proceso es, adems,
e&ternidad que no altera su mismidad y que no se e&plica por ella. Fs adelante nos dirC l propio
quimismo es la propia negacin de la o"'etividad indiferente y de la e&terioridad de la determinacin4 est,
por ende, todav!a afectado por la independencia inmediata del o"'eto y por la e&terioridad. n
consecuencia, no es todav!a, por s!, aquella totalidad de la autodeterminacin, que resulta de l, y en la
que ms "ien l se elimina. n el proceso vital aparecer la finalidad en tanto el individuo viviente se pone
/L
en tensin contra su presuposicin originaria y se coloca como su'eto en s! y por s!, frente al presupuesto
mundo o"'etivo...
$asar un tiempo luego de la muerte de 2egel )asta que aquel es"ozo de vitalidad se convierta en
tema central de un nuevo punto de vista, el de la filosof!a de la vida de Q. #ilt)ey. ste no entiende por
vida solamente a la vida ps!quica sino a una unidad que se encuentra en permanente cam"io de estado
y en el que la conciencia es un momento de la identidad su"'etiva de esa estructura en proceso que se
constituye en relacin con el mundo e&terior. 3a forma de correlacin entre la identidad su"'etiva y el
mundo es el tiempo. l transcurrir aparece como vivencia y tiene carcter teleolgicoC es un proceso con
direccin. #ilt)ey intuye claramente pero no pretende realizar una construccin cient!fica. $ara l, al fin de
cuentas, toda verdad se reduce a la o"'etividad y, como anota Ou"iri, ...aplicado esto a cualquier verdad,
todo, )asta el principio de contradiccin ser!a un simple )ec)o. #e este modo, las "rillantes intuiciones de
la filosof!a de la vida influirn poderosamente en el nuevo pensar, pero sern renuentes a "uscar
fundamento de carcter cient!fico.
#ilt)ey nos e&plicar la )istoria desde adentro y desde donde sta se da, en la vida, pero no se
detendr a precisar la naturaleza misma del devenir. s aqu! donde encontramos a la 0enomenolog!a que
promete, luego de fatigosos rodeos, enfrentarnos a los pro"lemas de fondo de la 2istoriolog!a.
Seguramente, la dificultad de la 0enomenolog!a en 'ustificar la e&istencia de otro yo distinto al propio y de
mostrar, en general, la e&istencia de un mundo diferente al mundo o"tenido luego de la epo, )ace que
la pro"lemtica se e&tienda a la )istoricidad en cuanto e&terna a lo vivencial. s tema remanido que el
solipsismo fenomenolgico )ace de la su"'etividad una mnada sin puertas ni ventanas, siguiendo
aquella figura cara a 3ei"niz. ;$ero son, en verdad, as! las cosas< Si este fuera el caso, la posi"ilidad de
dotar a la 2istoriolog!a de principios indu"ita"les como los que o"tiene la 0ilosof!a en tanto ciencia estricta,
se ver!a seriamente comprometida.
$orque est claro que la 2istoriolog!a no puede tomar "urdamente principios rectores de las ciencias de
la naturaleza, ni de las matemticas e incorporarlos sin ms a su propio acer"o. %c estamos )a"lando de
la 'ustificacin en tanto ciencia y, si es el caso, se de"e asistir a su surgimiento sin apelar tampoco a la
simple evidencia de la e&istencia del )ec)o )istrico para luego derivar de l la ciencia )istrica. % nadie
se le puede escapar la diferencia que e&iste entre la ocupacin so"re una regin de )ec)os y el )acer
ciencia so"re tal regin. ?al cual 2usserl comenta en su discusin con #ilt)eyC ...no se trata de dudar de
la verdad de )ec)o, se trata de sa"er si puede ser 'ustificada tomndola como universalidad de principio.
l gran pro"lema que rodea a la 2istoriolog!a est en que mientras no se comprenda la naturaleza del
tiempo y de la )istoricidad, la nocin de proceso aparecer in'ertada en sus e&plicaciones y no las
e&plicaciones sern derivadas de tal nocin. $or ello insistimos en que un pensar estricto de"e )acerse
cargo del pro"lema. $ero la filosof!a )a tenido que renunciar una y otra vez a e&plicar esto mientras trat
de ser ciencia positiva, como en Comte4 ciencia de la lgica, como en 2egel4 cr!tica del lengua'e, como en
Qittgenstein o ciencia del clculo proposicional, como en (ussell. . por ello, cuando la 0enomenolog!a,
efectivamente, aparece cumpliendo con los requisitos de una ciencia estricta, nos preguntamos si no est
en ella la posi"ilidad de la fundamentacin de la 2istoriolog!a. $ara que esto ocurra de"emos despe'ar
algunas dificultades.
Centrando el temaC ;la insuficiente respuesta so"re la )istoricidad en 2usserl, est dada por un
incompleto desarrollo de este punto en particular, o es la 0enomenolog!a la que est impedida de )acer
ciencia de la intersu"'etividad, de la mundanidad y, en definitiva, de los )ec)os temporales e&ternos a la
su"'etividad<
/D
2usserl dice en 2editaciones cartesianasC Si pudiera mostrar que todo lo constituido como propiedad, y
por tanto tam"in el mundo reducido, pertenece a la esencia concreta del su'eto constituyente como
determinacin interior insepara"le, entonces, en la autoe&plicitacin del yo se encontrar!a su mundo propio
como en el interior y, por otra parte, recorriendo este mundo directamente, el yo se encontrar!a a s! mismo
/1
como miem"ro de las e&terioridades del mundo, y distinguir!a entre l mismo y el mundo e&terior. 3o cual
invalida en gran medida lo esta"lecido en la Ideas relativas a una 3enomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, en el sentido de que la constitucin del yo, como yo y mundo circundante pertenece al
campo de la actitud natural.
2ay una gran distancia entre la tesis de 1K1> *8deas+ y la de 1K/K *4uinta meditacin cartesiana+. sta
5ltima es la que nos acerca al concepto de apertura, de ser:a"ierto:al:mundo como esencialidad del yo.
%)! se encuentra el )ilo conductor que permitir a otros pensadores encontrarse con el ser!a(, sin tratarse
de un yo fenomenolgico aislado que no podr!a constituirse sino en su e&istencia o, como dir!a #ilt)ey,
en su vida.
#aremos un rodeo, antes de reencontrar a 2usserl.
Cuando %"en)azan
/E
e&plica que el )acer )umano se efect5a para despreocuparse, muestra que el
ponerse antes est en la ra!z del )acer. Si so"re la "ase de ese pensar se montara una 2istoriolog!a
vista desde afuera seguramente se tratar!a de e&plicar los )ec)os )istricos por distintos modos del
)acer con referencia a esa suerte de des:pre:ocupacin. Si, en cam"io, alguien tratara de organizar la
mentada 2istoriolog!a vista desde adentro, procurar!a dar razn del )ec)o )umano )istrico desde la
ra!z del ponerse antes. (esultar!an pues, dos tipos "ien diferentes de e&posicin, de "5squeda y de
verificacin.
l segundo caso se acercar!a a una e&plicitacin de las caracter!sticas esenciales del )ec)o )istrico,
en tanto producido por el ser )umano y el primero quedar!a en e&plicacin psicologista y mecnica de la
)istoria sin entenderse cmo el simple despreocuparse puede engendrar procesos y ser, l mismo,
proceso. $ues "ien, esta forma de entender las cosas )a primado )asta el momento actual en diversas
filosof!as de la )istoria. sto, no las )a ale'ado demasiado de lo que ya 2egel nos participara cuando
estudia"a los procesos mecnicos y qu!micos.
s claro que seme'antes posturas resultan admisi"les )asta antes de 2egel, pero a partir de sus
e&plicaciones insistir en ello denota, cuando menos, cortedad intelectual dif!cilmente compensada por la
simple erudicin )istrica. %"en)azan destaca el )acer como un ale'amiento de lo que nosotros podemos
llamar el ponerse antes o el pre:ser:se:ya:en *el mundo+ como ser:ca"e )eideggeriano. ?oca la
estructura fundamental )umana en tanto la e&istencia es proyeccin y en esta proyeccin el e&istente
'uega su destino.
Si ponemos las cosas del modo antedic)o nos remitimos a una e&gesis de la temporalidad por cuanto
la comprensin que se tenga de ella permitir entender el pro:yecto, el ponerse antes. ?al e&gesis no es
accesoria sino ineludi"le. -o )a"r forma de sa"er cmo la temporalidad ocurre en los )ec)os, cmo a
stos se los puede temporizar en una concepcin )istrica si no se da razn de la intr!nseca temporalidad
de quienes los producen. %s! se convendr acordarC o la (istoria es un ocurrir que ubica al ser (umano en
calidad de epifenmeno y, en tal caso, slo podemos (ablar de (istoria natural "por lo dems, inustificada
sin construccin (umana#, o (acemos (istoria (umana "por lo dems, ustificadora de cualquier
construccin#$
$articularmente, ad)erimos a lo segundo. Neremos pues, qu se nos )a dic)o de significativo so"re el
tema de la temporalidad.
2egel nos )a ilustrado so"re la dialctica del movimiento pero no en cuanto a la temporalidad. % esta la
define como la a"straccin del consumir y la u"ica al lado del lugar y del movimiento, siguiendo la
tradicin de %ristteles *particularmente en la %nciclopedia de las ciencias filosficas, cap.C 0ilosof!a de la
naturaleza+.
-os dir que el ser del tiempo es el a)ora pero en tanto ya no es o todav!a no es y, por consiguiente,
como un no:ser. Si a la temporalidad se la despo'a de su a)ora, desde luego que se la convierte en
a"straccin del consumir pero su"siste el pro"lema del consumir en tanto este transcurre. $or otra
parte, no puede apre)enderse cmo de la posicin lineal *seg5n nos e&plica ms adelante+ de infinitos
//
a)oras, puede o"tenerse la secuencia temporal. 3a negatividad que se refiere como punto al espacio y en
ste desarrolla sus determinaciones como l!nea y superficie, e&iste en el ser:fuera:de:s! igualmente para
s!, poniendo sus determinaciones en esto para s! al par que en la esfera del ser:fuera:de:s!, mostrndose
indiferente al quieto uno:'unto:a:otro. %s! puesta para s!, es la negatividad del tiempo *citado por
2eidegger en %l 5er y el 6iempo, par. J/+.
2eidegger dir que tanto la concepcin ingenua del tiempo como la )egeliana, que comparte la misma
percepcin, ocurre por la nivelacin y encu"rimiento que oculta la )istoricidad del ser!a( para quien el
transcurrir no es, en el fondo, un simple alineamiento )orizontal de a)oras. Se trata, en realidad, del
fenmeno del apartar la mirada del fin del ser en el mundo por medio de un tiempo infinito que, para el
caso, podr!a no ser y con ello no afectar el fin del ser:a)!.
/H
#e este modo, )a resultado )asta )oy
inaccesi"le la temporalidad, ocultada por la concepcin vulgar del tiempo que lo caracteriza como un uno
tras otro irreversible. ;$or qu es el tiempo irreversi"le< #e suyo y 'usto cuando se atiende
e&clusivamente al flu'o de los a)oras, no se divisa por qu la secuencia de stos no )a"r!a de empezar de
nuevo en la direccin inversa. 3a imposi"ilidad de la inversin tiene su fundamento en el proceder el
tiempo p5"lico de la temporalidad, cuya temporacin, primariamente advenidera, 7marc)a9 e&tticamente a
su fin de tal forma que ya 7es9 en el fin.
%s! es que solamente partiendo de la temporalidad del ser a( se puede comprender cmo es
in)erente a ella el tiempo mundano. . la temporalidad del ser a( es una estructura en la que coe&isten
*pero no uno 'unto al otro como agregados+ los tiempos pasados y futuros y stos 5ltimos como proyectos,
o ms radicalmente, como protensiones *conforme ense,ara 2usserl+ necesarias a la intencionalidad. n
realidad, el primado del futuro e&plica el pre:ser:se:en:el:mundo como ra!z ontolgica del ser a(... sto,
desde luego, es de enormes consecuencias y afecta nuestra pesquisa )istoriolgica. n "oca del mismo
2eideggerC 3a proposicin 7el ser a)! es )istrico9 se revela como una proposicin ontolgico:e&istenciaria
fundamental. st muy le'os de e&presar una mera compro"acin ntica del )ec)o de que el 7ser a)!9 tiene
lugar en una 7)istoria del mundo9. ,a (istoricidad del 7ser a(8 es el fundamento de un posible comprender
(istoriogrfico, el cual trae a su vez consigo la posibilidad de un desarrollo intencionado de la (istoriografa
como ciencia. Con esto 5ltimo, nos encontramos en el plano de los pre:requisitos que necesariamente
de"en ser develados para 'ustificar el surgimiento de la ciencia )istrica.
n el fondo, )emos vuelto a 2usserl desde 2eidegger.
/I
-o respecto a la discusin en torno a si la
filosof!a de"e o no ser ciencia, sino en cuanto a que el anlisis e&istencial "asado en la 0enomenolog!a
permite la fundamentacin de la ciencia )istoriolgica. #e cualquier manera las acusaciones de solipsismo
que cayeron so"re la 0enomenolog!a, ya en manos de 2eidegger resultan inconsistentes y as! la
estructuralidad temporal del ser a)! confirma, desde otra perspectiva, el inmenso valor de la teor!a de
2usserl.
' 6ORI5ONTE 1 PAISA7E TEMPORAL
-o es necesario discutir aqu! que la configuracin de cualquier situacin se efect5a por representacin
de )ec)os pasados y de )ec)os ms o menos posi"les a futuro de suerte que, cote'ados con los
fenmenos actuales, permiten estructurar lo que se da en llamar la situacin presente. ste inevitable
proceso de representacin frente a los )ec)os )ace que estos, en ning5n caso, puedan tener en s! la
estructura que se les atri"uye. $or ello cuando )a"lamos de paisa'e nos estamos refiriendo a situaciones
que siempre implican )ec)os ponderados por la mirada del o"servador.
%)ora "ien, si el estudioso de la )istoria fi'a su )orizonte temporal en el pasado, no por esto llega a un
escenario )istrico en s!, sino que lo configura de acuerdo a su especial paisa'e porque su actual estudio
so"re el pasado se articula como todo estudio de situacin *en lo que a representacin se refiere+. sto
nos )ace refle&ionar so"re algunos lamenta"les intentos en los que el )istoriador trata de introducirse en
el escenario escogido a fin de revivir los )ec)os pasados sin advertir que tal introduccin es, al fin de
/>
cuentas, la introduccin de su propio paisa'e actual. % la luz de estas consideraciones advertimos que un
cap!tulo importante de la 2istoriolog!a de"e estar dedicado al estudio del paisa'e de los )istoriadores ya
que a travs de su transformacin puede vislum"rarse tam"in el cam"io )istrico. n tal sentido, aquellos
tratadistas nos ilustran me'or so"re la poca que les toc vivir que so"re el )orizonte )istrico que
escogieron para su estudio.
$odr!a o"'etarse a lo anterior el )ec)o de que el estudio de los paisa'es de los )istoriadores se efect5a
tam"in desde un paisa'e. sto es as!, en efecto, pero esa suerte de metapaisae permite esta"lecer
comparaciones entre elementos )omogeneizados en tanto se los )ace pertenecer a una misma categor!a.
@n e&amen primario de la anterior proposicin podr!a dar como resultado que se la asimilara a cualquier
otra visin )istoriolgica. Si un supuesto )istorilogo ad)iriera a la voluntad de poder!o como motor de la
)istoria, podr!a inferir *de acuerdo a lo dic)o+ que los )istoriadores de diferentes pocas son los
representantes del desarrollo de tal voluntad, o "ien, si compartiera la idea de clase social en tanto
productora de la movilidad )istrica, situar!a a los )istoriadores como representantes de una clase y as!
siguiendo. ?ales )istorilogos se ver!an a s! mismos, a su vez, como adalides conscientes de la
mencionada voluntad o clase y ello les permitir!a aplicar su propia impronta a la categor!a paisa'e.
$odr!an intentar estudiar, por e'emplo, el paisa'e de la voluntad de poder!o en los distintos )istoriadores.
Sin em"argo, ese intento ser!a solamente un proceder "asado en una e&presin y no en un significado ya
que la patencia del concepto paisa'e requiere de la comprensin de la temporalidad que no deriva de la
teor!a de la voluntad. n este tema, sorprende cmo muc)os )istorilogos )an podido apropiarse de
e&plicaciones de la temporalidad a'enas a su esquema interpretativo, sin necesidad de aclarar *desde su
teor!a+ cmo es que se configura la representacin del mundo en general y del mundo )istrico en
particular. 3a aclaracin previa que mencionamos es condicionante del ulterior desarrollo de las ideas y no
un paso ms del que se pueda prescindir alegremente.
ste asunto es uno de los requisitos previos necesarios al discurso )istoriolgico y no se lo puede
descartar rotulndolo de cuestin psicolgica o fenomenolgica *es decirC "izantina+. Bponindonos a
esos antepredicativos de los que derivan designaciones como las mencionadas afirmamos, con mayor
audacia a5n, que la categor!a paisa'e es aplica"le no solamente a la 2istoriolog!a sino a toda visin del
mundo, por cuanto permite destacar la mirada de quien o"serva al mundo. Se trata, pues, de un concepto
necesario para la Ciencia en general.
/J
Si "ien la mirada del o"servador, en este caso la mirada del )istorilogo, se modifica al ponerse frente
un nuevo o"'eto, el paisa'e con que aqul cuenta contri"uye a direccionar su mirada. Si se opusiera a esto
la idea de una mirada li"re orientada sin supuestos )acia el )ec)o )istrico que irrumpe *algo as! como la
mirada que es atra!da refle'amente por un est!mulo s5"ito de la vida cotidiana+, se de"er!a considerar que
ya la puesta en situacin frente al fenmeno emergente cae dentro de la configuracin de un paisa'e.
Seguir sosteniendo que el o"servador para )acer ciencia de"e ser pasivo, no aporta gran cosa al
conocimiento salvo la comprensin de que tal postura es el traslado de una concepcin en la que el su'eto
es simple refle'o de est!mulos e&ternos. % su vez, tal o"ediencia a las condiciones o"'etivas muestra la
devocin que profes cierta antropolog!a por la -aturaleza, en la que el )om"re era un simple momento
de sta y por tanto, l mismo, un ser natural.
Ciertamente, en otras pocas se pregunt y respondi por la naturaleza del ser )umano sin advertir que
aquello que lo defin!a era, precisamente, su )istoricidad y por tanto su actividad transformadora del mundo
y transformadora de s! mismo.
/K
2emos de reconocer, por otra parte, que as! como desde un paisa'e se puede incursionar en escenarios
puestos por diferentes )orizontes temporales *es decir, la ocurrencia )a"itual del )istoriador que estudia
un )ec)o+, tam"in sucede que en un mismo )orizonte temporal, en un mismo momento )istrico,
concurren los puntos de vista de quienes son contemporneos y por tanto coe&isten, pero lo )acen desde
paisaes de formacin distintos en razn de acumulaciones temporales no )omogneas. ste
/D
descu"rimiento, levanta la o"viedad que se )a padecido )asta )ace muy poco tiempo, destacando la
enorme distancia en la perspectiva que sostienen las generaciones. stas, aunque ocupen el mismo
escenario )istrico, lo )acen desde diverso nivel situacional y e&periencial.
%unque el tema de las generaciones fue tratado por varios autores *#romel, 3orenz, $etersen,
Qec)ssler, $inder, #rerup, Fann)eim, etc.+, de"emos a Brtega el )a"er esta"lecido, en su teor!a de las
generaciones, el punto de apoyo para comprender el movimiento intr!nseco del proceso )istrico.
>L
Si es
que se va a dar razn del devenir de los )ec)os, )a"r que )acer un esfuerzo similar al que en su
momento e'ercit %ristteles cuando gracias a los conceptos de potencia y acto trat de e&plicar el
movimiento. 3a argumentacin apoyada en la percepcin sensorial no era suficiente para 'ustificar el
movimiento, como no es )oy suficiente la e&plicacin del devenir )istrico por factores aplicados al ser
)umano en una relacin en la que ste responde como simple paciente o, en todo caso, polea de
transmisin de un agente que permanece e&ternalizado.
* LA 6ISTORIA 6UMANA
2emos visto que la constitucin a"ierta del ser )umano se refiere al mundo, en sentido no simplemente
ntico sino ontolgico. %dems, )emos considerado que en esa constitucin a"ierta prima el futuro como
pro:yecto y como finalidad. sa constitucin, proyectada y a"ierta, estructura el momento en que se
encuentra de manera que, inevita"lemente, lo apaisa'a como situacin actual por entrecruzamiento de
retenciones y protensiones temporales de ninguna manera dispuestas como lineales a)oras, sino como
actualizaciones de tiempos diferentes.
%gregaremosC la referencia en situacin es el propio cuerpo. n l se relaciona su momento su"'etivo
con la o"'etividad y por l puede comprenderse como interioridad o e&terioridad seg5n la direccin que
d a su intencin, a su mirada. 0rente a este cuerpo est todo:lo:que:no:es:l, reconocido como no
dependiente inmediatamente de la propia intencionalidad pero suscepti"le de ser actuado por
intermediacin del propio cuerpo. %s!, el mundo en general y otros cuerpos )umanos ante los que el
propio cuerpo tiene alcance y registra su accin, ponen las condiciones en las que la constitucin )umana
configura su situacin. stos condicionantes determinan la situacin y se presentan como posibles a futuro
y en la relacin futura con el propio cuerpo. #e esta manera, la situacin presente puede ser comprendida
como modifica"le en el futuro.
l mundo es e&perimentado como e&terno al cuerpo, pero el cuerpo es visto tam"in como parte del
mundo ya que act5a en ste y de ste reci"e su accin. #e tal manera, la corporeidad es tam"in una
configuracin temporal, una )istoria viviente lanzada a la accin, a la posi"ilidad futura. l cuerpo deviene
prtesis de la intencin, responde al colocar:delante:propio:de:la:intencin, en sentido temporal y en
sentido espacial. ?emporalmente, en tanto puede actualizar a futuro lo posi"le de la intencin4
espacialmente, en tanto representacin e imagen de la intencin.
>1
l destino del cuerpo es el mundo y, en tanto parte del mundo, su destino es transformarse. n este
acontecer, los o"'etos son ampliaciones de las posi"ilidades corporales y los cuerpos a'enos aparecen
como multiplicaciones de esas posi"ilidades, en cuanto son go"ernados por intenciones que se reconocen
similares a las que mane'an al propio cuerpo.
;$or qu necesitar!a esa constitucin )umana transformar el mundo y transformarse a s! misma< $or la
situacin de finitud y carencia temporoespacial en que se )alla y que registra, de acuerdo a distintos
condicionamientos, como dolor *f!sico+ y sufrimiento *mental+. %s!, la superacin del dolor no es
simplemente una respuesta animal, sino una configuracin temporal en la que prima el futuro y que se
convierte en un impulso fundamental de la vida aunque sta no se encuentre urgida en un instante dado.
$or ello, aparte de la respuesta inmediata, refle'a y natural, la respuesta diferida y la construccin para
evitar el dolor estn impulsadas por el sufrimiento ante el peligro y son re:presentadas como posi"ilidades
futuras o actualidades en las que el dolor est presente en otros seres )umanos. 3a superacin del dolor,
/E
aparece pues, como un proyecto "sico que gu!a a la accin. s esa intencin la que )a posi"ilitado la
comunicacin entre cuerpos e intenciones diversas en lo que llamamos la constitucin social.
3a constitucin social es tan )istrica como la vida )umana, es configurante de la vida )umana. Su
transformacin es continua pero de un modo diferente a la de la naturaleza. n esta no ocurren los
cam"ios merced a intenciones. lla se presenta como un recurso para superar el dolor y el sufrimiento y
como un peligro para la constitucin )umana, por ello el destino de la misma naturaleza es ser
)umanizada, intencionada. . el cuerpo, en tanto naturaleza, en tanto peligro y limitacin, lleva el mismo
designioC ser intencionalmente transformado, no slo en posicin sino en disponi"ilidad motriz4 no slo en
e&terioridad sino en interioridad4 no slo en confrontacin sino en adaptacin...
l mundo natural va retrocediendo, en tanto naturaleza, en la medida en que se ampl!a el )orizonte
)umano. 3a produccin social se contin5a y ampl!a, pero esta continuidad puede ocurrir no solamente por
la presencia de o"'etos sociales que, por s!, a5n siendo portadores de intenciones )umanas, no )an
podido *)asta a)ora+ seguir amplindose. 3a continuidad est dada por las generaciones )umanas que no
estn puestas unas al lado de otras sino que se interact5an y transforman. stas generaciones que
permiten continuidad y desarrollo son estructuras dinmicas, son el tiempo social en movimiento, sin el
cual una sociedad caer!a en estado natural y perder!a su condicin de sociedad.
Bcurre, por otra parte, que en todo momento )istrico coe&isten generaciones de distinto nivel temporal,
de distinta retencin y protensin y que, por tanto, configuran paisa'es de situacin diferentes. l cuerpo y
el comportamiento de ni,os y ancianos delata, para las generaciones activas, una presencia de la que se
viene y a la que se va y, a su vez, para los e&tremos de esa triple relacin, u"icaciones de temporalidad
tam"in e&tremas. $ero esto no permanece 'ams detenido porque mientras las generaciones activas se
ancianizan y los ancianos mueren, los ni,os van transformndose y comienzan a ocupar posiciones
activas. ntre tanto, nuevos nacimientos reconstituyen continuamente a la sociedad.
Cuando, por a"straccin, se detiene el incesante fluir, puede )a"larse de un momento )istrico en el
que todos los miem"ros emplazados en el mismo escenario social pueden ser considerados
contemporneos, vivientes de un mismo tiempo *en cuanto a fec)a"ilidad se refiere+, pero o"servan una
coetaneidad no )omognea *en lo que )ace a su temporalidad internaC memoria, proyecto y paisa'e de
situacin+. n realidad, la dialctica generacional se esta"lece entre fran'as ms contiguas que tratan de
ocupar la actividad central *el presente social+ de acuerdo a sus intereses y creencias. n cuanto a las
ideas que las generaciones en dialctica ponen de manifiesto, stas toman forma y fundamento desde los
antepredicativos "sicos de su propia formacin, lo que incluye un interno registro de futuro posi"le.
Mue con el ret!culo o tomo m!nimo del momento )istrico se puedan comprender procesos ms
vastos *por as! decirC dinmicas moleculares de la vida )istrica+ es, a todas luces, posi"le. #esde luego,
)a"r!a que desarrollar una completa teor!a de la )istoria. ?al emprendimiento nada tiene que ver con los
l!mites fi'ados a este peque,o tra"a'o.
/ LOS PRE:RE;UISITOS DE LA 6ISTORIOLOGA
-o somos nosotros quienes de"amos decidir en cuanto a las caracter!sticas que de"e tener la
2istoriolog!a como ciencia. llo es tarea de los )istorilogos y de los epistemlogos. -uestra preocupacin
)a estado puesta en )acer surgir las preguntas necesarias para la comprensin fundamental del
fenmeno )istrico visto desde adentro, sin lo cual la 2istoriolog!a podr!a llegar a ser ciencia de la
)istoria en sentido formal pero no ciencia de la temporalidad )umana en sentido profundo.
/abiendo comprendido la estructura temporoespacial de la vida (umana y su dinmica social
generacional, estamos en condiciones de decir a(ora que sin la captacin de esos conceptos no existir
una /istoriologa co(erente$ 5on precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos
previos necesarios de la futura ciencia de la (istoria$
Consideremos unas 5ltimas ideas. l descu"rimiento de la vida )umana como apertura )a roto las
/H
vie'as "arreras que e&ist!an entre una interioridad y una e&terioridad aceptadas por las filosof!as
anteriores. 3as filosof!as anteriores tampoco )an dado cuenta suficiente so"re cmo el ser )umano
apre)ende la espacialidad y cmo es posi"le que act5e en ella. $orque )a"er determinado que el tiempo y
el espacio son categor!as del conocimiento, o cosas seme'antes, nada nos dice de la constitucin
temporoespacial del mundo y, particularmente, del ser )umano. $or esto )a quedado esta "rec)a a"ierta,
infranquea"le )asta a)ora, entre la filosof!a y las ciencias f!sico matemticas. stas 5ltimas )an terminado
dando su especial parecer respecto a la e&tensin y duracin del ser )umano y de sus procesos internos y
e&ternos. 3as deficiencias de la anterior filosof!a )an permitido, sin em"argo, esa fruct!fera independencia
de las ciencias f!sico matemticas. llo )a tra!do algunas dificultades para la comprensin del ser )umano
y su sentido y por tanto para la comprensin del sentido del mundo y as!, la 2istoriolog!a primitiva se )a
de"atido en la oscuridad de sus conceptos fundamentales. 2oy, )a"iendo comprendido cmo es la
estructural constitucin de la vida )umana y cmo la temporalidad y la espacialidad son en esa
constitucin, estamos en condiciones de sa"er cmo actuar )acia el futuro saliendo de un natural ser:
arro'ado:al:mundo, saliendo de una pre:)istoria del ser natural y generando intencionalmente una )istoria
mundial, en tanto el mundo se va convirtiendo en pr:tesis de la sociedad )umana.
NOTAS A DISCUSIONES 6ISTORIOL(GICAS
1. sta pala"ra 6)istoriolog!a6 se usa aqu!, seg5n creo, por vez primera... . ms adelanteC s inacepta"le en la )istoriograf!a y
filolog!a actuales el desnivel e&istente entre la precisin, usada al o"tener o mane'ar los datos y la imprecisin, ms a5n, la miseria
intelectual en el uso de las ideas constructivas. Contra este estado de las cosas en el reino de la )istoria se levanta la )istoriolog!a.
Na movida por el convencimiento de que la )istoria, como toda ciencia emp!rica, tiene que ser ante todo una construccin y no un
7agregado9 6para usar el voca"lo que 2egel lanza una vez y otra contra los )istoriadores de su tiempo6. 3a razn que stos pod!an
tener contra 2egel 6oponindose a que el cuerpo )istrico fuese construido directamente por la filosof!a6 no 'ustifica la tendencia,
cada vez ms acusada en aquel siglo, de contentarse con una aglutinacin de datos.
Con la centsima parte de los que )ace tiempo estn ya recogidos y pulimentados "asta"a para ela"orar algo de un porte cient!fico
muc)o ms autntico y su"stancioso que cuanto, en efecto, nos presentan los li"ros de )istoria. ,a 3ilosofa de la /istoria de /egel
y la /istoriologa. R. Brtega y Sasset, (evista de Bccidente, fe"rero 1K/J. 8nserto en Tant : 2egel : Sc)eler, Fadrid, %lianza, 1KJ/,
pp. H1 y I/.
/. 2erodoto *DJD:D/L a.C.+, /istorias.
>. ?ito 3ivio *EK a.C.:1I d.C.+, /istoria de 9oma *conocida luego como las #cadas+.
D. % modo de e'emplo, la siguiente citaC Comenzar este tra"a'o del consulado de Sergio Sal"a la segunda vez, y de ?ito Ninio4 porque
muc)os escritores )an dado cuenta de las cosas de aquellos primeros siglos, de setecientos y veinte a,os despus de la fundacin
de (oma, mientras se pod!an escri"ir los sucesos del pue"lo romano con igual elocuencia y li"ertadC ms despus de la 'ornada de
%ccio, y que por la paz universal se redu'o a uno solo el imperio del mundo, faltaron aquellos floridos ingenios, y con ello la verdad,
ofendida en muc)as maneras. /istorias, Cayo Cornelio ?cito, del manuscrito 2ediceus II, de la (eal 1i"lioteca 3aurenziana. ?rad.
C. Coloma. Fadrid, 3i"rer!a de los sucesores de 2ernando, 1K1>, p.1.
E. Nirgilio vivi entre el IL y el 1K a.C. l poeta comienza su o"ra maestra una vez que Bctavio Csar, luego de la "atalla de %ccio,
consolida el imperio. $ara ese entonces, Nirgilio era una cele"ridad reconocida por sus produccionesC las .uclicas y las )ergicas.
$ero es a partir de su nuevo tra"a'o cuando cuenta con todos los favores del emperador. #esde luego que no se trata de un
palaciego como ?ecrito o de un mercenario como $!ndaro pero, de todas maneras, es alguien estimulado en la direccin de los
intereses oficiales.
Nirgilio pone en la epopeya de neas la genealog!a de (oma. 3a )istoria, se retrotrae al fin de la guerra de ?roya. 3os dioses
profetizan a neas que de l saldr una progenie que go"ernar al mundo. n el escudo que Nulcano for'a al )roe aparecen los
cuadros )istricos de lo que vendr, llegando )asta la figura central de Csar %ugusto, un emperador que traer la $az @niversal.
n Nirgilio, el sentido de la 2istoria es divino porque son los dioses quienes enderezan las acciones )umanas )acia sus propios
designios *tal como sucede en su fuente de inspiracin )omrica+, pero ello no impide que se interprete tal #estino desde los
designios terrenos del poeta o de su protector... n el S.U8N vendr ,a +ivina 1omedia en la que otro vate retomar el )ilo de Nirgilio
y pondr a ste como gu!a en sus incursiones por territorios misteriosos, con lo que la autoridad de ese modelo quedar reforzada
considera"lemente.
H. 2e aqu! un caso. n la nc!clica +ivino :fflante 5piritu dada por $!o U88 se )a"la de las dificultades del te&to que no )an sido
/I
resueltas todav!a, con referencia al ,ibro de +aniel. n efecto, a5n cuando estas dificultades no se enumeren, podemos resaltar
algunas por nuestra cuenta. l li"ro se )a conservado en tres lenguasC )e"rea, aramea y griega. 3as partes )e"reas y arameas
entran en el canon 'ud!o de las scrituras. 3a parte griega )a sido reconocida por la 8glesia Catlica que, con la versin de los 3UU,
fue reci"ida de los apstoles como parte de sus scrituras. 3os 'ud!os no cuentan, a su vez, a #aniel entre los profetas sino entre los
)agigrafos. $or otra parte, algunos cristianos inspirados por las scrituras editadas por las Sociedades 1!"licas @nidas *en "ase a la
versin de Casiodoro de (eina de 1EHK+, se encuentran con un #aniel "astante modificado respecto del mismo de los catlicos, por
e'emplo el de la versin de lo!no -car 05ster y %. Colunga. . eso no parece un simple error ya que la versin de C. de (eina fue
revisada por Cipriano de Nalera *1HL/+, so"reviniendo luego las revisiones de 1JH/, 1KLJ y 1KHL. n la versin catlica aparecen
largos tramos ine&istentes en la protestante, como los #euterocannicos *Sr. >, /D:KL+ y el %pndice *Sr. 1>:1D+. $ero las dificultades
mayores no estn en lo comentado )asta a)ora, sino en el te&to mismo que )ace remontar la )istoria de #aniel llevado al palacio real
de 1a"ilonia despus del a,o tercero de Roaqu!n *esto es el HLE a.C.+. . eso sucedi en deportacin anterior a las dos que
conocemos )istricamente ocurridas en EKJ y EJI a.C.
#estaca en una nota a 3a 1i"lia *ed./>. $aulinas+, el erudito F. (evuelta Sa,udoC 3as referencias )istricas de los primeros seis
cap!tulos no concuerdan con lo que de ellos nos dice la )istoria. Seg5n el te&to 1altasar es )i'o y sucesor inmediato de
-a"ucodonosor, y 5ltimo rey de la dinast!a. n realidad -a"ucodonosor tuvo como sucesor a su )i'o vil:Ferodac *%vil:FarduG, EH/:
EHL+ y como cuarto sucesor, no dinstico, a -a"onid *-a"u:na9id EEH:E>K+, el cual asoci al trono a su )i'o 1altasar *1el:S)azar+.
1a"ilonia cay definitivamente a manos de Ciro, no de #ar!o el Fedo, desconocido por la )istoria. ste defecto )istrico no puede
interpretarse como un forzamiento de mala fe pero es un elemento ms que se va acumulando en la deformacin del te&to.
$or otra parte, en la visin proftica de #aniel se relata la sucesin de reinos que "a'o alegor!as corresponde a los cuernos de la
1estia y que no son sino los reinos de %le'andro Fagno4 Seleuco 8 -icator4 %nt!oco Soter4 %nt!oco 88 Cal!nico4 Seleuco 888 Cerauno4
%nt!oco 88 el Srande4 Seleuco 8N 0ilopater4 2eliodoro y #emetrio 8 Soter. Fientras se interpretan li"remente estas alegor!as, se puede
pensar que el esp!ritu proftico de #aniel se anticipa unas cuantas centurias, pero ya cuando se lee la e&plicacin aparecen giros
correspondientes a ms de trescientos a,os despus. %s! diceC l carnero de dos cuernos que )as visto son los reyes de Fedia y
$ersia4 el mac)o ca"r!o es el rey de Srecia, y el gran cuerno de entre sus o'os es el rey primero, al romperse y salir en su lugar otros
cuernos, cuatro reyes se alzarn en la nacin, ms no de tanta fuerza como aquel. B"viamente, se est refiriendo a la luc)a del
imperio persa contra Facedonia *>>D:>>1 a.C.+ y la fraccin del nuevo imperio a la muerte de %le'andro. #aniel aparece profetizando
acontecimientos que ocurren /EL a,os despus, cuando en realidad las interpolaciones son pro"a"lemente del S.8. a.C. "a'o
influencia de los Faca"eos o "ien, algo ms adelante, "a'o influ'o cristiano. n 11, 1:E se leeC ...2a"r todav!a tres reyes en $ersia y
el cuarto acumular ms riquezas que los otros4 cuando por sus riquezas sea poderoso, se levantar contra el reino de Srecia. $ero
se alzar en ste un rey valeroso que dominar con gran poder y )ar cuanto quiera. . cuando est en la altura se romper su reino
y ser dividido )acia los cuatro vientos4 no ser de sus descendientes, ni ya tan poderoso como fue, pues ser dividido y pasar a
otros distintos a ellos. n efecto, fue dividido a la muerte de %le'andro *>/> a.C.+ entre sus generales *no su descendencia+ en cuatro
reinosC gipto, Siria, %sia Fenor y Facedonia. n tanto, en Faca"eos, se da cuenta de esos )ec)os )istricos sin artificiosidades.
$ero Faca"eos, escrito en )e"reo fue redactado pro"a"lemente entre 1LL y HL a.C. $or 5ltimo, las diferencias de sentido dadas a las
diversas traducciones son nota"les como en el caso de la 'ud!a y la catlica que en #aniel 1/:D, la primera diceC $asarn muc)os y
aumentar la sa"idur!a *del te&to )e"reo revisado por F. 2. 3eteris. ?raducida al castellano por %. @sque. d. strellas, 1s. %s.,
1KDE+ y la segunda lo presenta as!C Fuc)os se e&traviarn y aumentar la iniquidad. 3a deformacin )istrica de #aniel termina
dando gran autoridad proftica a ese li"ro y, por ello, Ruan de $atmos retoma su sistema de alegorizacin en el :pocalipsis
*particularmente en 1I, 1:1H+, con lo que se refuerza el antiguo modelo y se prestigia a la nueva o"ra.
I. 3a actividad de sistemtica manipulacin de la informacin cotidiana )a sido tratada no solamente por estudiosos del tema y por
)istorigrafos sino tam"in por escritores de ficcin entre los cuales S. Br=ell en su 1KJD, da algunas de las ms aca"adas
descripciones.
J. -uestro punto de vista seg5n el cual se apre)ende al )ec)o )istrico no como este es, sino como se lo quiere entender est
'ustificado por lo e&puesto y no se apoya en la perspectiva Gantiana, negadora del conocimiento de la cosa en s!, o en un relativismo
escptico respecto del o"'eto de conocimiento )istrico. n este mismo sentido )emos dic)o en otro lugarC #esde luego que se
continuar entendiendo el proceso )istrico como el desarrollo de una forma que, en suma, no ser sino la forma mental de quienes
as! ven las cosas. . no importa a qu tipo de dogma se apele, porque el trasfondo que dicte tal ad)esin siempre ser aquello que se
quiera ver. %l paisae (umano *inserto en /umanizar la 6ierra+. Silo, 1uenos %ires, $laneta, 1KJK, pg. 1LI.
K. (ecordemos, como e'emplo, el caso de Sc)liemann y sus dolorosos descu"rimientos.
1L. Fuc)os )istoriadores )an razonado en otros campos como Qorringer, con su :bstraction und %inf;(lung, aplicada al estudio del
estilo en el arte. Como tal estudio de"e apelar, indefecti"lemente, a una concepcin del )ec)o )istrico, este autor psicologiza a la
)istoria del arte *y psicologiza a las interpretaciones )istricas de lo art!stico+, )aciendo una violenta pero consciente declaracin
so"re su propio punto de vista. 2e aqu! la consecuencia de un error profundamente arraigado so"re la esencia del arte en general.
ste error tiene su e&presin en la creencia, sancionada por muc)os siglos, de que la )istoria del arte es la )istoria de la capacidad
art!stica, y que el fin evidente y constante de esa capacidad es la reproduccin art!stica de los modelos naturales. #e esta manera, la
creciente verdad y naturalidad de lo representado fue estimada como progreso art!stico. -unca se plante la cuestin de la voluntad
art!stica, porque esa voluntad parec!a fi'a e indiscuti"le. Slo la capacidad fue pro"lema de valoracin4 nunca, empero, la voluntad.
/J
Creyse, pues, realmente, que la )umanidad )a"!a necesitado milenios para aprender a di"u'ar con e&actitud, esto es, con verdad
natural4 creyse, realmente, que la produccin art!stica queda en cada momento determinada por un progreso o un retroceso en la
capacidad. $as inadvertido el conocimiento 6tan cercano sin em"argo y )asta tan o"ligado para el investigador que quiera
comprender muc)as situaciones en la )istoria del arte6 de que esa capacidad es slo un aspecto secundario que reci"e propiamente
su determinacin y su regla de la voluntad, factor superior y 5nico determinante. Fas la actual investigacin en la esfera del arte no
puede ya 6como )emos dic)o6 prescindir de ese conocimiento. $ara ella )a de ser a&iomtica la m&ima siguienteC se )a podido
todo lo que se )a querido, y lo que no se )a podido es porque no esta"a en la direccin de la voluntad art!stica. 3a voluntad, que
antes pasa"a por indiscuti"le, se convierte a)ora en el pro"lema mismo de la investigacin, y la capacidad queda e&cluida como
criterio de valor. ,a esencia del estilo gtico. S. Qorringer, (evista de Bccidente %rgentina, 1uenos %ires, 1KDJ, pp. 1J y 1K.
11. S. Nico *1HHJ:1IDD+.
1/. sta es la temtica de la parte primera, segunda y cuarta de su 'rincipi di scienza nuova d8intorno alla natura delle nazioni, per li quali
si ritrovano altri principi del diritto naturale delle genti$
1>. 1iencia nueva. S. Nico, 1uenos %ires, %guilar, 1KJ1, p. 1JH.
1D. Bp.cit., p. 1JH, par. >D/.
1E. ,a filosofia de )$.$<$ e l8et barocca. 3. Siusso.
1H. R. 2erder *1IDD:1JL>+.
1I. n realidad se trata de una concepcin "iocultural de la )istoria, pero no por ello menos filosfica que cualquier otra. n cuanto a
designacin, es Noltaire uno de los primeros en )a"lar de filosof!a de la )istoria.
1J. %. Comte *1IKJ:1JEI+.
1K. %. Comte, +iscours sur l8esprit positif, Sc)leic)er, par. I>. 8ne&istente en par. I> de la edicin francesa de la Sociedad $ositivista
8nternacional.
/L. B. Spengler *1JJL:1K>H+.
/1. ,a decadencia de =ccidente, B. Spengler, Fadrid, spasa:Calpe, 1KIH, 8. 8ntroduccin.
//. :>os decisivos. B. Spengler, spasa:Calpe, Fadrid, 1KJ/.
/>. %. ?oyn"ee *1JKK:1KIE+.
/D. n una nota a las 2editaciones cartesianas, F. $resas )ace las siguientes o"servacionesC 3a Muinta meditacin responde a la
o"'ecin de solipsismo trascendental y puede ser considerada 6seg5n opina (icoeur6 como el equivalente y el sustituto de la
ontolog!a de #escartes que introduce en su 888 Feditation por medio de la idea de lo infinito y por el reconocimiento del ser en la
presencia misma de esta idea. Fientras que #escartes trasciende el cogito gracias a este recurso a #ios, 2usserl trasciende el ego
por el alter ego4 as!, pues, "usca en una filosof!a de la intersu"'etividad el fundamento superior de la o"'etividad que #escartes
"usca"a en la veracitas divina. Cf. $aul (icoeur, ?tude sur les 2editations cartsiennes de /usserl, en (evue $)ilosop)ique de
3ouvain, E> *1KED+, p. II. l pro"lema de la intersu"'etividad ya se le )a"!a planteado a 2usserl con motivo de la introduccin de la
reduccin. @nos cinco a,os despus e&tiende la reduccin a la intersu"'etividad, en las lecciones so"re )rundprobleme der
'(@nomenologie, dictadas en el semestre de invierno de 1K1LA11 en Sotinga. n varias ocasiones alude 2usserl a estas lecciones
pu"licadas a)ora en el tomo U888 de la 2usserliana, so"re todo cf. 3ormale und transzendentale ,ogi*, p. /1E, nota. %ll! anuncia la
"reve e&posicin de las investigaciones que aparecern en las 2editaciones cartesianas4 pero se,ala que )ay muc)as y dif!ciles
investigaciones especiales, e&pl!citas, que espera pu"licar el pr&imo a,o. Como es sa"ido, 2usserl no lleg a pu"licar estas
investigaciones e&pl!citas so"re temas especiales de la intersu"'etividad.... 2editaciones cartesianas. . 2usserl, Fadrid, ediciones
$aulinas, 1KIK, nota p. 1EL.
/E. Cit. art. Cuidado. +iccionario de 3ilosofa, R. 0errater Fora, Fadrid, %lianza, 1KJD.
/H. s la tesis capital de la e&gesis vulgar del tiempo, la tesis de que el tiempo es 7infinito9, lo que )ace patente de la manera ms
perentoria la nivelacin y encu"rimiento del tiempo mundano, y con l de la temporalidad en general, que entra,a seme'ante
interpretacin. l tiempo *para esta interpretacin+, se da inmediatamente como ininterrumpida secuencia de a)oras. ?odo a)ora es
tam"in ya 7)ace un instante9 o un 7dentro de un instante9. Si la caracterizacin del tiempo se atiene primaria y e&clusivamente a esta
secuencia, no ca"e, radicalmente, encontrar en ella en cuanto tal ning5n principio ni fin. Cada 5ltimo a)ora es en cuanto a)ora
siempre un ya un 7dentro de un instante ya no9, o sea, tiempo en el sentido del 7ya no a)ora9, del pasado4 cada primer a)ora es un
7)ace un instante a5n no9, esto es, tiempo en el sentido del 7a5n no a)ora9, del 7porvenir9. l tiempo es, de consiguiente, y 7por am"os
lados9, sin fin. sta tesis acerca del tiempo slo resulta posi"le so"re la "ase del orientarse por el 7en s!9 flotando en el vac!o de un
transcurso de a)oras 7ante los o'os9, en que el pleno fenmeno del a)ora es encu"ierto por lo que respecta a la fec)a"ilidad,
mundanidad, distensividad y localizacin en la forma peculiar del 7ser a)!9 y re"a'ado al nivel de un fragmento irreconoci"le. Si
dirigiendo la atencin al 7ser ante los o'os9 y el 7no ser ante los o'os9, 7uno piensa9 la secuencia de los a)oras 7)asta el fin9, no ca"e
/K
encontrar nunca un fin. #e aqu!, de que este pensar el tiempo )asta el fin tiene que pensar siempre ms tiempo, se infiere que el
tiempo es infinito. %l ser y el tiempo. F. 2eidegger, F&ico, 0. C. ., 1KJL, p. DEI.
/I. % pesar de la declaracin de 2usserlC ...nada tengo que ver con la sagacidad )eideggeriana, con esa genial falta de cientificidad.
Cit. por 8so Tern, tomo UN de las /usserlianas, UU ss.
/J. ?an necesario es el concepto de paisa'e que aparece como o"vio en las declaraciones de los f!sicos contemporneos. %s!,
Sc)rVdinger, como e&imio representante de stos nos diceC ;Mu es la materia< ;Cmo es nuestro esquema mental de la materia<
3a primera pregunta es rid!cula. *;Cmo vamos a decir qu es la materia 6o, por precisar, qu es la electricidad6 si se trata de
fenmenos o"serva"les una sola vez<+. 3a segunda trasluce ya un cam"io radical de actitudC la materia es una imagen de nuestra
mente 6por lo tanto la mente es anterior a la materia *a pesar de la curiosa dependencia emp!rica de nuestros procesos mentales a
los datos f!sicos de determinada porcin de materiaC a nuestro propio cere"ro+6. n la segunda mitad del siglo U8U, la materia parec!a
ser algo permanente, perfectamente alcanza"le. 2a"r!a una porcin de materia que 'ams )a"!a sido creada *al menos, que lo
supieran los f!sicos+ y que nunca podr!a ser destruida. Se pod!a agarrar con la seguridad de que no se esfumar!a entre los dedos.
%dems, los f!sicos afirma"an que esta materia esta"a por entero su'eta a leyes en lo que se refiere a su comportamiento y a su
movimiento. Se mov!a con arreglo a las fuerzas con que act5an so"re ella, seg5n sus posiciones relativas, las partes de la materia
que la circundan. Se pod!a predecir el comportamiento, esta"a r!gidamente predeterminado para todo el futuro por las condiciones
iniciales. ?odo esto era muy cmodo, al menos en ciencia f!sica, mientras se tratara de materia e&terna inanimada. $ero si lo
aplicamos a la materia que constituye nuestro cuerpo, o la que constituye el de nuestros amigos, o incluso el de nuestro gato o
nuestro perro, se plantea la consa"ida dificultad en lo que respecta a la aparente li"ertad de los seres vivos para mover sus
miem"ros a voluntad. 2a"laremos de ello ms adelante. #e momento tratar de e&plicar el cam"io radical en las ideas que so"re la
materia )a tenido lugar durante el 5ltimo medio siglo. Se dio paulatina e inadvertidamente, sin que nadie lo deseara. Cre!amos seguir
movindonos dentro del antiguo marco 7materialista9 de ideas, cuando en realidad, nos )a"!amos salido ya de l. 1iencia y
(umanismo. . Sc)rVdinger, 1arcelona, ?usquets, 1KJE, pp. /1 y //.
/K. -ing5n ser natural, ning5n animal por grande que )aya sido su fuerza de tra"a'o y por social que sea su orden o familia, )a producido
cam"ios tan )ondos como los realizados por el ser )umano. Sin em"argo, esta evidencia pareci no contar durante muc)o tiempo. Si
)oy, en parte, como resultado de la revolucin tecnolgica y de las modificaciones operadas en el modo de produccin, informacin y
comunicacin, se reconoce tal actividad es evidente que para muc)os esto se )ace a rega,adientes oscurecindolo con los peligros
que el avance engendra para la vida. %s!, se )a trasladado la ya insosteni"le pasividad de la conciencia a la conciencia culposa por
)a"erse transgredido un supuesto orden natural.
>L. Cmo )a sido posi"le que seme'ante concepcin )aya pasado casi inadvertida para el mundo de la )istoriolog!a es uno de esos
grandes misterios, o ms "ien tragedias, que se e&plican por la accin de antepredicativos epocales presionando en el am"iente
cultural. n la poca del predominio ideolgico alemn, francs y anglosa'n, el pensamiento de Brtega fue asociado a una spa,a
que, a diferencia de )oy, marc)a"a a contramano del proceso )istrico. $ara colmo de males, algunos de sus comentaristas )icieron
de aquella o"ra fecunda, una e&gesis peque,a e interesada. #esde otro ngulo, Brtega pag caro el esfuerzo de traducir a lengua'e
accesi"le, casi period!stico, importantes temas de filosof!a. sto 'ams le fue perdonado por los mandarines de la pedanter!a
acadmica de las 5ltimas dcadas.
>1. Ner del mismo autor 'sicologa de la imagen.
>L