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tica, Poltica e Servio Social

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Sergio Lessa Prof. do Departamento de Filosofia da UFAL, membro da editoria da Revista
Crtica Marxista.
A exposio que me precedeu, da Profa. Alexandra, foi excelente e permite que comecemos pela
essncia da questo.
Em primeiro lugar, o que entendemos por poltica?
Colocar a questo nesses termos j parte do problema, pois converte a definio da poltica em
uma questo quase que de preferncia pessoal. E as opinies, todas elas, se equivalem, porque qualquer
opinio pessoal tem a mesma legitimidade de outras opinies pessoais. Todas as opinies so opinies;
enquanto opinies no h algo que faa uma opinio ser mais verdadeira, mais correta do que a outra. O
que seja a poltica, deste modo, torna-se uma questo de escolha, de preferncia individual. E o
resultado disso que nos colocamos no campo que Ivo Tonet definiu com preciso de ecletismo
metodolgico(Tonet, 1997), hoje predominante nas cincias humanas e no debate poltico em geral.
A primeira coisa a assinalar, portanto, que a definio da poltica (assim como a definio da
tica, como veremos), no uma questo de opinio. O campo resolutivo a histria. E, na histria,
particular importncia cabe base produtiva da sociedade, s relaes atravs das quais os homens
transformam a natureza nos bens materiais indispensveis a sobrevivncia. Nesse terreno temos algo
mais slido e mais ntido do que meramente opinies diferentes. A relao entre tica e poltica no
pode ser abordada de forma resolutiva a se prescindir do solo histrico. Este o primeiro aspecto que
entendemos ser fundamental.
Vamos, pois, histria.
A histria da tica, assim como a da poltica est diretamente relacionada ao surgimento das
classes sociais, ainda que no da mesma forma. Nas sociedades primitivas, as relaes entre os
indivduos tinham muitas formas de regulamentao, se vocs quiserem, de "represso social", de
"controle social" que no eram nem mediadas pela propriedade privada, nem pela explorao do homem
pelo homem, nem pelo casamento monogmico, nem pelo Estado e nem pela poltica. Certamente eram
sociedades extremante primitivas, com um parco desenvolvimento das foras produtivas. Esta situao,
que perdurou dezenas de milhares de anos, se alterou radicalmente com a Revoluo Neoltica.
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Palestra realizada na Ps-Graduao de Servio Social em Recife, provavelmente nos anos de
2001 ou 2002, mas no pude precisar.
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A Revoluo Neoltica a descoberta da agricultura. Ela possibilitou o trabalho excedente e,
pela primeira vez tornou possvel a explorao do homem pelo homem. Antes do surgimento do
trabalho excedente, a explorao do homem pelo homem era uma absoluta impossibilidade ontolgica.
Mas, se h um trabalhador que produz mais do que ele precisa, passa a ser vantajoso explor-lo. E isto
torna possvel o acmulo de riqueza e desenvolvimento das foras produtivas mais rapidamente. Foi por
causa disso que as sociedades primitivas desapareceram e foram substitudas pelas sociedades
escravistas. Na verdade, os escravos foram em larga medida as sociedades primitivas que no se
transformaram em sociedades de classes e que foram dominadas pelas sociedades escravistas.
Portanto, com a Revoluo Neoltica, uma parte da humanidade passa a viver do trabalho
realizado pela outra parte; uma classe social passa a viver do trabalho da outra classe: isso a sociedade
de classes. O que faz com que, hoje, tenhamos tanto em comum com os gregos, com os romanos, com a
Idade Mdia e com o modo de produo asitico o fato de que compartilhamos, com todas essas
formaes sociais, a barbrie da explorao do homem pelo homem.
O surgimento das classes sociais representou um enorme avano para humanidade porque
possibilitou um desenvolvimento muito mais acelerado das foras produtivas. No fosse a organizao
da sociedade em classes, o desenvolvimento das foras produtivas no ocorreria na escala e no ritmo em
que se deu. Todavia, o fato de a humanidade, por milnios, desenvolver suas foras produtivas mais
rapidamente pela mediao da explorao do homem pelo homem no torna esta explorao menos
alienada
2
. to somente um indcio do quo precariamente a humanidade havia ento afastado as
barreiras naturais, se comparado com a situao que hoje vivemos.
Esta tentativa de resumir todo um longo percurso histrico tem o seguinte objetivo: argumentar
ser necessrio uma categoria terica que marque claramente a distino entre as relaes sociais nas
sociedades primitivas e nas sociedades de classes. A relao entre os homens nas sociedades primitivas
(como os conflitos sociais eram dirimidos, como eles eram percebidos, como eram administrados,
gerenciados, controlados, etc.) em tudo distinta do que ocorre nas sociedades de classe. Nas
sociedades de classe os conflitos implicam na presena da fora e da explorao do homem pelo
homem. Nas sociedades primitivas nada disso poderia ter lugar. A diferena ontologicamente to
significativa que no podemos tratar os dois momentos com a mesma categoria.
Pois bem, a poltica uma das categorias tericas que melhor expressamessa diferenciao
entre a poca primitiva e a sociabilidade de classe. A poltica uma forma de relacionamento entre os
homens atravs da qual os conflitos sociais so resolvidos pela fora, so resolvidos atravs da
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Este o argumento, decididamente cnico, dos "marxistas analticos".
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dominao de classe. E os instrumentos indispensveis desta dominao so o Estado, o casamento
monogmico e, obviamente, a propriedade privada. Esta, a propriedade privada, o fundamento de
todos estes complexos. Apenas nas sociedades de classe encontramos contradies sociais que
possibilitam e, ao mesmo tempo, requerem, o complexo da poltica.
No por acaso que a discusso da relao entre poltica e tica tem na Grcia, em especial em
Aristteles, um momento importante. a primeira sociedade de classes suficientemente desenvolvida
para que questes dessa ordem, envolvendo a relao indivduo/totalidade social, possam ser tratadas
consciente, explicitamente. E com esse pensador grego que nasce a concepo, hoje muito presente,
da poltica enquanto a busca do bem comum.
Vejamos mais de perto a definio aristotlica de poltica.
Aristteles, como bem sublinhou a profa. Alexandra, o primeiro pensador na histria da
humanidade que sistematizou a reflexo tica. Ele concebeu o universo como uma ordem hierrquica
fixa, desde o primeiro motor imvel at o centro do universo, local ocupado pela Terra. Nesta
organizao fixa, imutvel, a cada coisa caberia o seu lugar natural. O lugar natural dos homens estaria
imediatamente abaixo dos semideuses e imediatamente acima dos escravos. O lugar dos escravos
imediatamente entre os homens e a natureza. Os escravos nada mais seriam que instrumentos dotados
de fala. A enxada tem suas propriedades, o animal de carga tem suas propriedades e uma das
propriedades dos escravos que eles falam. Na concepo grega, por isso, os escravos no faziam parte
da humanidade, o gnero humano era entendido como formado apenas por aqueles que ocupavam o
"lugar natural" entre os semideuses e os escravos.
Voltemos histria.
A medida em que a humanidade vai se desenvolvendo e passamos da Grcia, Roma, Idade
Mdia, perodo mercantilista, capitalismo industrial e chegamos ao momento em que vivemos, -- sem
desconsiderar avanos e recuos, contradies, pois a histria no nem um pouco linear como pode
sugerir esta minha colocao em funo do tempo --, repito, se considerarmos este todo, o
desenvolvimento da humanidade tambmo desenvolvimento de gnero humano.
Nos primeiros momentos da vida humana, o gnero humano tinha uma existncia efetiva mais
prxima de um gnero biolgico, como os felinos, ou as bromeliceas. O que havia de identidade entre
os homens, naquele momento histrico, era muito pouco mais do que o fato de pertencerem mesma
espcie biolgica. Nos dias de hoje, a situao completamente diferente. H uma vida coletiva dos
homens, as relaes sociais se desenvolveram a tal ponto que a nossa vida mais individual permeada
pela vida coletiva de toda a humanidade. Uma superproduo na China faz o preo do arroz cair no
mercado internacional, prejudicando o pequeno produtor no Rio Grande do Sul. Se a bolsa de New
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York sobe ou desce, afeta a taxa de juros no Brasil e, portanto, afeta diretamente os nossos bolsos. Hoje
em dia, muito mais do que um gnero biolgico, a humanidade se construiu enquanto um gnero social.
Na pr-histria, o que acontecia na frica no tinha qualquer relao com o que acontecia na ndia.
Hoje, ns somos efetivamente partcipes de uma histria universal. O gnero humano se construiu
enquanto uma sociedade na qual a vida de todos os indivduos no planeta Terra est articulada por
relaes sociais incrivelmente intensas e densas.
Isto significa que, diferente daquela etapa primitiva, as necessidades e interesses coletivos so
muito mais articulados, muito mais desenvolvidos e muito mais prementes. Se pensarmos na
humanidade a quatro, cinco ou seis sculos atrs, no tnhamos nenhum grave problema que no
pudesse ser solucionado na escala do pas ou da cidade. Hoje os problemas mais graves e mais
prementes da humanidade (a crise econmica, a pauperizao de continentes inteiros, o buraco na
camada de oznio, o esgotamento das reservas naturais no renovveis, as alteraes climticas, a
intensificao na gerao de epidemias como resultado do crescimento dos centros urbanos e da
crescente misria, numa lista que poderia se alongar ainda mais) so problemas que s tm soluo em
escala planetria.
O que eu estou a argumentar que, hoje, temos necessidades e possibilidades histrico-materiais
que dizem respeito ao gnero humano enquanto tal. frente a estas demandas genricas que as classes
sociais tm que pautar suas aes: intervindo sobre as mesmas para que mantenham, ou promovam, os
seus interesses especficos. tendo por pano de fundo estas necessidades e possibilidades histricas que
a reproduo do capital pode e deve ser avaliado nos nossos dias. A classe operria s pode constituir-se
em classe universal e, portanto se extinguir enquanto classe ao realizar o comunismo, na relao com
estas necessidades, portanto intervindo, favorecendo, fazendo opes em relao a elas. So essas
necessidades, essas relaes genricas, que so refletidas nos valores ticos. A tica, enquanto
complexo social, reflete esta dimenso das necessidades e das possibilidades histricas, construdas,
surgidas, desenvolvidas por esse movimento de constituio do gnero humano enquanto gnero
socialmente posto. Hoje, portanto, o contedo e a forma sociais da tica so em tudo distintos da poca
grega. Na poca de Aristteles o gnero humano era to pouco desenvolvido que podia se refletir em
um conceito que excluda da humanidade os escravos hoje a plena explicitao das categorias scio-
genricas objetivas tornam esse reflexo terico completamente falso e, portanto, tornam a soluo
aristotlica impossvel.
Repito: importante resgatar a histria porque, caso contrrio, ficaremos naquela postura
ecltica que no capaz de ir para alm de meramente contrapor opinio opinio. Fica a contraposio
entre a, digamos, definio de Habermas contra a de Kant. Mas, ao resgatarmos a histria, percebe-se
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que a tica cumpre uma funo social muito precisa. Reflete, torna socialmente visvel, eleva
conscincia em escala social, as necessidades e possibilidades mais genricas produzidas pela histria.
E, a cada momento, como se altera tanto a forma e o alcance das relaes sociais que constituem o
gnero socialmente posto, como tambm as possibilidades e necessidades histricas se alteram, tambm
os valores ticos passam por modificaes. Por essa razo, a tica aristotlica compatvel com uma
sociedade de classes, mas no tem qualquer funo numa sociedade emancipada. Do mesmo modo, a
definio do pensador grego da poltica como a busca do bem comum foi verdadeira e historicamente
possvel para uma sociedade como a grega, que poderia sem cerimnias excluir os escravos da
humanidade. Hoje, tanto as necessidades quanto as possibilidades histricas, a reproduo social e os
processos de individuao, fazem com que as relaes do complexo da poltica com o complexo da
tica sejam inteiramente distintas. A complentariedade entre tica e poltica que poderia existir no dia a
dia de um aristocrata grego desapareceu completamente dando lugar, na sociedade burguesa, ciso
entre citoyen/bourgeois, no dizer de Marx em A questo judaica. Enquanto cidado, todos queremos o
bem comum, enquanto burgus, queremos nossa riqueza privada antes e acima do bem comum. Assim,
promoveremos o bem comum apenas e to somente na circunstncia na qual haja coincidncia entre
esta promoo e um bom negcio, entre a promoo do bem comum e meu lucro privado.
A concepo aristotlica do gnero humano enquanto composto apenas pela classe dos senhores
de escravos no uma questo meramente terica, nem correspondia to somente a uma opo, a uma
preferncia pessoal de Aristteles. No era uma questo de "opinio". Ela era verdadeira, correta,
naquela quadra histrica, porque refletia o alcance das relaes genricas que objetivamente eram
produzidas no mundo grego. Naquele momento histrico, os escravos adentravam ao processo
produtivo, ao cerne da reproduo da sociedade, como meros instrumentos de produo. Diferente do
que ocorre hoje, quando os indivduos devem adentrar produo enquanto "homens livres" para
poderem ser fonte de mais-valia, na Grcia clssica aos escravos cabia apenas o papel de instrumentos
de produo, de meio de produo. A definio aristotlica correspondia, portanto, realidade daquele
momento histrico era, para o seu tempo, to verdadeira quanto a nossa atual recusa em aceitar
qualquer definio de gnero humano que exclua parte da humanidade (pensemos, por exemplo, na
recusa quase universal das ideologias racistas, etc.). Tanto l, quanto hoje, a questo da definio do
gnero humano no algo meramente opinativo tem suas razes na vida cotidiana e, no interior desta,
na estrutura produtiva. Como os escravos no passavam de instrumentos de produo, pde Aristteles
definir o gnero humano como sendo composto apenas pelos senhores de escravos; como hoje a
extrao da mais-valia pressupe uma relao "livre" entre "proprietrios privados" (o burgus e o
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proletrio), como as relaes scio-genricas abarcam a totalidade da humanidade, todos os indivduos
devem ser includos na concepo terica de gnero humano. Sem isso, ideologicamente fica
impossvel afirmar todos os indivduos como "igualmente livres", "igualmente proprietrios privados",
em suma, fica impossvel o funcionamento do mercado capitalista.
S com a limitadssima realizao do gnero humano na Antiguidade pde Aristteles pensar a
poltica como a busca do bem comum. apenas e to somente a partir desta sociedade e desta
Weltanschauung (concepo de mundo) que a poltica pde comparecer como a prxis pela qual a
classe dominante promove o seu "bem comum"; bem comum este, lembremos, que dependia
fundamentalmente da explorao dos escravos. Para os gregos, Aristteles em particular, explorao
dos escravos nem era um problema moral, nem era uma questo tica, j que os escravos no faziam
parte da humanidade. isso que tornava possvel, naquele momento, naquela concepo de mundo,
pensar-se tica e poltica como duas coisas intimamente ligadas. Naquele momento histrico, o gnero
humano era to pouco desenvolvido que no seria a-tico afirmar ser o escravo um no-homem. Longe
de ser um absurdo, tal concepo correspondia ao que de fato tinha lugar na histria. Entre a concepo
de mundo aristotlica e a sociedade ateniense h, portanto, uma conexo mais profunda: o exerccio da
poltica entre os senhores de escravos era, de fato, a busca do bem comum ... dos senhores de escravos.
O que inclua, claro, as decises acerca da melhor forma de se manter a explorao dos escravos.
Lembremos que, mesmo nessas condies histricas to especiais e adequadas uma concepo
como a de Aristteles, mesmo l a relao entre tica e poltica no interior da classe dominante no
deixava de ter seus problemas quando se tratava de pr em prtica a concepo terica. Um rpido
exemplo esclarecer ao que me refiro. O momento tico mais brilhante da vida grega foi Scrates. O
que faz dele at hoje uma referncia no debate tico seu comprometimento integral com o
engrandecimento da polis. Quando tal engrandecimento requereu sua morte, ela foi ofertada sem
titubeios. Vocs sabem a histria: Scrates tinha sido injustamente condenado, a injustia era
reconhecida por toda a cidade, inclusive pelos juizes que o condenaram. O governo da cidade colocou
no porto um barco para ele fugir, tirou todos os guardas, abriu as portas da priso, todas os amigos
imploraram para que fugisse. E, lembremos, na Grcia o carrasco no matava, apenas preparava o
veneno e o colocava sobre a mesa. Scrates quem deveria beb-lo. um ato voluntrio: Scrates
bebe a cicuta e diz, com seu gesto, que a sua vida no tem sentido fora de Atenas.
Scrates s exemplar porque, mesmo para a classe dominante grega, seu ato possui uma
qualidade tica que j era rara. Se todos fizessem o mesmo, Scrates seria um personagem banal,
comum. E ele no um exemplo seguido com freqncia porque, j naquele momento histrico, havia
uma contradio entre tica e poltica no prprio seio da classe dominante. Cada proprietrio colocava a
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sua propriedade acima dos interesses da cidade e apenas era um bom cidado naqueles momentos em
que os interesses do enriquecimento privado coincidiam com o engrandecimento da polis. Afinal de
contas, disso que se trata esta relao social chamada propriedade privada: se for um grande negcio
empobrecer a cidade ser isso, tipicamente, o que ser feito pelos indivduos. Lembremos que os
atenienses agiram exatamente assim quando, ao os persas invadirem a Grcia, venderam aos invasores
mantimentos, armas e etc. A situao, de forma muito mais agravada, voltou a ocorrer quando da
invaso da Grcia por Felipe da Macednia.
Pois bem, entre Aristteles e nosso mundo se passaram algo prximo a dois milnios. E, mais
importante que a contagem dos anos, que entre ns e a Grcia se interpe a Revoluo Industrial
(1776-1830).
A Revoluo Industrial um acontecimento histrico que s tem paralelo com a Revoluo
Neoltica. Tal como esta representou a passagem das sociedades primitivas para as sociedades de classe,
a Revoluo Industrial representou a passagem da humanidade a outro patamar histrico. As foras
produtivas so por ela de tal forma potencializadas que a humanidade passa a produzir mais do que
precisa. Objetivamente, a humanidade passa a viver uma situao de abundncia, ou seja, a misria
decorrente no da falta de energia, da falta de produtos, comida, casa, etc. A misria decorrente de
uma estrutura social que no possibilita que todos tenham acesso riqueza que j produzida
abundantemente. O grande problema do capitalismo no como produzir o suficiente para todos
3
, o
grande problema do capitalismo como continuar aumentando a produo para alm do que a
sociedade capitalista pode consumir com sua concentrao de riqueza em um plo e misria no outro.
Esta sociedade que no permite que todos tenham acesso aos bens tem, ironicamente, na superproduo
seu problema mais grave.
Voltando ao nosso problema: as definies aristotlicas de tica e poltica como a busca do bem
comum eram reflexos adequados
4
das relaes sociais predominantes da Grcia Clssica. Por isso foram
assumidas pela ideologia indispensvel reproduo do mundo grego. Nesta mesma proporo e pelos
mesmos motivos, justamente por ser parte daquela formao social hoje superada, vrios de seus
elementos terminaram se revelando falsos isto , se revelaram reflexos incorretos do mundo dos
3
Nos dias em que revamos a transcrio da palestra, a UNICEF deu grande divulgao ao fato de que a produo de
alimentos no ano 2000 seria suficiente para alimentar uma populao mundial quatro vezes maior que a populao do
planeta daquele ano.
4
A complexidade da reproduo social faz com que, por mais adequado que seja um reflexo, ele no deixa de ser,
concomitantemente, de algum modo, e em algum aspecto, tambm problemtico. J vimos como, no caso da concepo
aristotlica da poltica e da tica, ela se mostrou a concepo terica mais adequada quele momento histrico e, contudo,
como sua relao com a vida cotidiana era o de um ideal que poucos adotavam como conduta de vida.
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homens. O fato de serem historicamente determinadas em nada altera o fato de serem, tambm,
concepes falsas. No entremos aqui nesse complexo problemtico que Lukcs, na Ontologia do Ser
Social, vai denominar de "falso socialmente necessrio", a intentio obliqua (cf. Lessa, 2002). Para ns,
agora, suficiente assinalar que, tal como era falsa a concepo aristotlica do deslocamento dos corpos
pelo espao porque ignorava a inrcia, sua concepo de tica e de poltica era falsa porque ignorava o
fato basilar de que os escravos eram seres humanos tal como os gregos e que, portanto, no pode haver
nada de tico na explorao do homem pelo homem. O fato de todas estas concepes serem
historicamente determinadas no as torna mais verdadeiras, apenas nos deixa perceber qual o solo social
em que se apiam.
A incorreo na definio aristotlica da poltica e da tica se concentra em dois aspectos
principais. O primeiro deles que pretende uma universalidade para o seu conceito de poltica e de tica
que rigorosamente insustentvel. Tal pretensa universalidade, nos termos postos pelo grego, retira o
solo histrico da resoluo da questo, no se pergunta pela gnese do complexo nem pela sua funo
social especfica, cancela a sua determinao histrica. O segundo problema est em que toma a forma
mais aparente pelo contedo mais essencial
5
: o fato de, pela mediao da poltica, a humanidade que
vive em sociedades de classe decidir de algum modo seu destino no significa que a nica forma de
decidir o destino venha a ser a poltica. Ou, em outras palavras, que apenas pela poltica os homens
poderiam decidir os seus destinos. Esses dois equvocos fundamentais (outros poderiam ser assinalados
em uma anlise mais cuidadosa) fazem com que as definies de Aristteles acerca da tica e da
poltica sejam fundamentalmente inadequadas para dar conta das possibilidades, e atender s
necessidades, dos nossos dias. Necessidades e possibilidades, claro, que os gregos mais geniais no
poderiam sequer imaginar e que so polarizadas pela questo da manuteno ou superao da
explorao do homem pelo homem.
Portanto, adotar hoje a definio aristotlica de poltica como a prxis voltada busca do bem
comum significa a adoo de uma falsa concepo terica. Serve, alm disso, para velar que a poltica
um complexo que surge em um determinado momento histrico e que tem uma funo social muito
precisa: sua essncia a dominao de classe, necessariamente violenta, portanto necessariamente uma
relao dominao do homem pelo homem. Na histria, a poltica nem sempre existiu e, quando ela
existe, sempre o exerccio do poder da classe dominante sobre os trabalhadores, a afirmao pelo
5
A relao entre essncia e aparncia no marcada pela antinomia. A aparncia tem por fundamento uma dada relao da
subjetividade com o mundo objetivo, a essncia a concentrao dos elementos de continuidade histrica. Assim, a essncia
pode ser, em dados momentos, mais aparente que o fenomnico, ainda que no seja esta a situao mais freqente.
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verso final 9
Estado da explorao do homem pelo homem. No h na histria nenhuma relao poltica que no seja
o exerccio do poder do homem sobre o homem e, tambm por isso, h na histria uma relao
"umbilical" entre a poltica, o Estado e o Direito.
Se considerarmos com algum cuidado a discusso que hoje envolve a tica e a poltica, um
paralelo pode ser encontrado com o mundo grego. Ainda hoje, Scrates continua sendo um ideal tico,
mantendo a acepo grega pela qual a tica significa colocar os interesses coletivos acima dos interesses
privados. Hoje tambm encontramos uma contradio anloga de Atenas desta concepo com a
propriedade privada, qual seja, enquanto os interesses individuais se manifestarem na forma de
propriedade privada, que uma relao social que implica necessariamente na explorao do homem
pelo homem, esse ideal tico no pode deixar de ser mero ideal, utopia no sentido preciso de no ter
lugar na histria. Apenas excepcionalmente "momentos ticos" podem comparecer e, mesmo assim,
apenas no interior da esfera de autonomia da vida de cada indivduo em relao reproduo da
totalidade social. Ou, dito de outro modo, como as relaes ticas no podem comparecer como tpicas
nem nas relaes de produo nem nas relaes dos homens entre si, elas podem ter to somente uma
existncia histrica limitada ao interior dos atos individuais. E, no necessrio que argumentemos,
esta a existncia mais limitada possvel emsetratando da reproduo do mundo dos homens. Como
se poderia postular a realizao plena de qualquer ideal tico em uma sociedade cuja forma de se
reproduzir, de se pensar, cuja essncia, enfim, a propriedade privada? Como seria possvel
compatibilizar a propriedade privada com a tica? Apenas fazendo como na Grcia: excluindo os
trabalhadores do gnero humano e considerando humanos apenas os indivduos das classes dominantes.
Se essa soluo grega no mais hoje possvel e, evidentemente, no o mais qualquer postulao
da compatibilidade dos interesses privados expressos na propriedade privada com a vida coletiva mero
equvoco: h a mais radical antinomia ontolgica entre a propriedade privada e o gnero humano tal
como ele hoje se consubstancia. E, fazendo curta uma longa histria, o que se alterou da Grcia aos
nossos dias para que tal modificao ocorresse foi a concluso, obra final do capitalismo, do processo
de generalizao das relaes mercantis. Foi esta alterao da base material da sociedade que torna hoje
impossvel, a outrora adequada, soluo grega: a excluso liminar de parte da humanidade do gnero
humano.
Se a tica, mesmo em sua limitadssima verso aristotlica, no era integralmente possvel nem
sequer na vida cotidiana da Grcia clssica (acabei de argumentar que Scrates era um exemplo porque
no era tpico), o que dizer de uma sociedade como a contempornea, na qual a propriedade privada e a
sua forma burguesa chamada mercadoria se transformou na forma padro do relacionamento mais
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verso final 10
essencial entre os indivduos. Marx dizia que no so os indivduos que se encontram diretamente mas,
sim, as mercadorias. Os indivduos se encontram como proprietrios de mercadorias, como guardies
das mercadorias, as mercadorias se trocam diretamente, os indivduos se encontram sempre mediados
pelas mercadorias. Tentar compatibilizar qualquer realizao da tica em uma vida cotidiana que se
coisificou a ponto de ser, permitam a expresso, mera relao entre mercadorias no passa de uma
busca do impossvel.
Retomemos a questo: qual a funo social da tica? Mostrar aos indivduos as necessidades e
possibilidades histricas produzidas coletivamente, enquanto gnero. Na sociedade capitalista, contudo,
essa funo social da tica apenas pode se efetivar como manifestao de carncias. Podemos ter a
necessidade de resolver os problemas ecolgicos, o problema da misria, podemos ter a necessidade de
uma ordem social efetivamente emancipada, livre etc, mas no temos a menor possibilidade de realizar
tudo isso, nem sequer parcialmente, sob a regncia do capital. No modo de produo vigente, marcado
pela propriedade privada burguesa, no podemos nemparcialmenterealizar estas necessidades -- volto
a repetir: a no ser enquanto momentos isolados de atos individuais que esto ontologicamente
impossibilitados de se tornarem tpicos. E estes momentos, por mais exemplares e por mais importantes
que possam vir a ser, mesmo politicamente, no vo alm do nvel mais pobre da existncia social:
aquela que se reduz ao singular de um nico indivduo. Sequer pode ser a qualidade predominante
nas aes de um nico indivduo por toda uma vida.
O que est por trs de tudo isso, o fundamento ltimo desta situao, est em que vivemos um
momento da histria da humanidade cuja essncia a contradio antagnica entre as relaes sociais e
o pleno desenvolvimento das foras produtivas. O que a vida alienada pelo capital nos possibilita est
muito aqum, infinitamente aqum, do que ns precisamos fazer e, novamente, infinitamente aqum do
que ns podemos realizar. E, nesse momento, a tica s comparece socialmente como afirmao desta
carncia, desta contradio. Ela jamais comparece como efetividade na vida cotidiana. No podemos,
em nossas vidas, nem sequer parcialmente desdobrar relaes sociais que sejam tipicamente ticas, ou
seja, que no sejam permeadas pelas necessidades da reproduo do capital. Nem sequer na luta poltica
revolucionria!
Postas as coisas nesse patamar, possvel avanar assinalando que, se no nos dermos conta de
como estes complexos sociais comparecem no desenvolvimento histrico, no h soluo possvel ao
debate em curso seno as solues idealistas. A alternativa terica histria centrar o debate na
contraposio entre modelos tericos, comparando a vantagem de um modelo frente a outro e, nesse
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verso final 11
campo no qual a histria no tem qualquer lugar, a ideologia dominante leva sempre a melhor. Porque,
lembremos, aquilo que mais razovel a cada momento histrico aquilo que razovel ideologia
dominante.
Se nos voltarmos histria e, claro, que nesta breve palestra no temos tempo sequer para
mencionar os fatos principais evidencia-se uma incompatibilidade ontolgica entre poltica e tica.
Poltica a dominao do homem pelo homem. Surge nas sociedades de classe e , ao fim e ao cabo, a
afirmao da propriedade privada. Sempre e necessariamente. A tica o complexo valorativo voltado
explicitao das necessidades humanas as mais genricas a partir das possibilidades histricas mais
universais. Diferente do que ocorria na Grcia antiga, em um perodo histrico como o nosso, no qual
h uma radical antinomia entre a reproduo humano-genrica e o modo de produo instalado, no h
compatibilidade possvel entre tica e poltica. Instaura-se, historicamente, uma incompatibilidade
absoluta entre os dois complexos. Hoje em dia, relaes sociais cotidianamente ticas requerem uma
sociedade livre da propriedade privada, do Estado; uma sociedade sem poltica, sem o casamento
monogmico: portanto, onde o dinheiro seja rigorosamente intil. Ou, em poucas palavras, a vida
cotidiana eticamente determinada , hoje, sinnimo histrico da sociedade emancipada.
Se vocs quiserem, e com algum cuidado, podemos dizer que a revoluo comunista a
passagem do perodo na histria no qual os homens fazem a histria mas no o sabem, para uma outra
sociedade na qual os homens fazem conscientemente a histria. A revoluo a passagem de uma
sociedade que produznecessidade e possibilidades ticas, masnoconseguerealiz-las, para uma outra
sociedade que no apenas capaz de efetiv-las na vida cotidiana, como ainda de as desenvolver e
elev-las a um outro patamar, que levar ainda mais longe as relaes, sublinhamos, cotidianamente
ticas.
Gostaria de chamar a ateno que essas palavras, j sob a presso do tempo que se esgota, no
devem ser recebidas como um certo eticismo ao definir a revoluo proletria, comunista, como uma
revoluo tica. Eu no estou dizendo isto, pois a revoluo muito mais que passagem de um
referencial valorativo (o burgus) a um outro; mas certamente a revoluo ser tambm (realo:
tambm) a passagem de um modo de produo que absolutamente impermevel tica a um outro
modo de produo que absolutamente mediado pela tica.
Nesse preciso sentido, a caracterizao de um cdigo de tica profissional enquanto um projeto
tico-poltico do servio social, a meu ver, gera mais confuso do que esclarecimento. Primeiro, porque
cai num certo senso comum ao sugerir que h uma boa poltica e uma m poltica. Nada mais distante
do universo marxiano, que uma questo dessa ordem, nesse contexto. No h uma boa poltica, mas
apenas a poltica necessria. Necessria para a manuteno do statusquoou para a revoluo aqui no
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importa , em ambos os casos a necessidade da poltica expresso da impossibilidade histrica de se
superar o poder do homem sobre o homem em uma sociedade de classes. Mesmo a poltica a mais
revolucionria imaginvel a afirmao desumana do poder do homem sobre o homem, expresso da
alienao e da desumanidade em que estamos mergulhados. para alm da poltica que comea a
construo do comunismo para alm da etapa destrutiva da revoluo, na qual o poder do homem
sobre o homem uma mediao indispensvel que tem incio o predomnio cotidiano da tica. Nesse
preciso sentido, no h, portanto, uma boa poltica e uma m poltica, como quer nos fazer crer o
liberalismo dominante.
Essa aproximao entre tica e poltica com a frmula de "projeto tico-poltico da profisso"
tem, ainda, uma segunda desvantagem muito grande. Abre espao para ressuscitar uma forma muito
depauperada, muito degradada, da concepo kantiana. Nos referimos idia de que a tica tem por
pedra de toque o imperativo categrico do no faa ao outro o que no queres que faa a ti. Esta
uma expresso o fato de ser, digamos, bondosa, em nada altera o fato do velho individualismo
burgus, nela o indivduo continua sendo o plo fundamental. Essa concepo tica pode ser tudo
menos revolucionria percebam que, nela, sequer pode comparecer o gnero humano enquanto tal!
Em terceiro lugar, ao compatibilizar tica e poltica, esta frmula termina reduzindo a tica
moral. Lembremos que, para Lukcs, a moral sempre centrada no indivduo enquanto a tica sempre
centrada no gnero humano. A sociedade capitalista, individualista at a medula, essencialmente uma
sociedade moralista e no pode, jamais ser, para sermos breves, uma sociedade tica. Ela toma o
indivduo como medida de todas as coisas; e no qualquer indivduo, mas o indivduo reduzido sua
dimenso de proprietrio privado. Se o indivduo continua sendo a medida de todas as coisas,
impossvel que prevalea a dimenso genrica na vida cotidiana.
Por essas trs razes, principalmente, parece-me complicada a atual formulao de um "projeto
tico-poltico" enquanto um cdigo de tica profissional. Ao invs de esclarecer e jogar avante a
discusso acerca da emancipao humana, parece-me que ela joga gua no moinho oposto. Favorece a
difuso de uma concepo de poltica e de tica que, no fundo liberal-kantiana ou aristotlica, a gente
pode escolher, mas no marxiana e, certamente, no revolucionria.
Antes de terminar, gostaria de ressaltar que muitas vozes crticas ao projeto tico-poltico do
Servio Social tm razes profundamente conservadoras. Elas no concordam com a inteno
revolucionria que tem movido essa iniciativa e, para combater o ideal revolucionrio subjacente,
atacam esse que o seu evidente calcanhar de Aquiles. A defesa intransigente, radical e sem quartel do
ideal socialista e dos indivduos que, imbudos da mais autntica pulso anti-capitalista, tm buscado
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sinalizar profisso a necessidade de um outro horizonte que no o do capital o dever de todos que
se colocam no campo da revoluo. Contudo, essa defesa requer o mais livre debate de idias, com a
mais franca troca de opinies e sem receio de que a exposio de nossas divergncias possa se constituir
em arma da contra-revoluo, para sermos breves. O fortalecimento terico e ideolgico, individual e
coletivo, a nossa principal vantagem histrica nessa quadra que vivemos: os conservadores h muito
perderam a possibilidade de desenvolver uma autntica concepo de mundo que corresponda s
necessidades e possibilidades histricas do presente. No devemos recear o debate franco e aberto, pois
nesse terreno que est a nossa vantagem histrica sobre os conservadores.
Digo isso para deixar, uma vez mais, explicitada a minha posio: sou em tudo solidrio, um
intransigente defensor e compartilho dos ideais que levaram alguns de ns a formular a proposta de um
cdigo profissional sob a forma de um projeto tico-poltico. Julgo, contudo, que, pelas razes expostas,
essa uma iniciativa que gera mais confuso do que auxilia no esclarecimento da complexa relao
entre a tica e a poltica (revolucionria e conservadora) .
Parece-me que estamos tentando dar um passo muito importante (sinalizar categoria a direo
de uma sociedade socialista) com as ferramentas incorretas e com a forma incorreta. Identificamos a
necessidade de uma interveno e de um projeto poltico com as questes ticas. Claro que entre a
necessidade de uma interveno revolucionria para a superao do capital e a luta por uma sociedade
plenamente tica h muitas e importantes relaes. Mas no h uma identidade, sequer uma
complementariedade. Ao postularmos uma identificao, adotamos uma concepo de poltica e de
tica, liberal ou aristotlica, podemos escolher, que assinala a confluncia entre tica e poltica. E,
ento, nossa prpria crtica sociedade em que vivemos torna-se eivada de contradies e
inconsistncias.
Finalizarei reafirmando que nesse debate acerca da dimenso tica-poltica do servio social
temos algo muito precioso, e que no deve ser abandonado em hiptese alguma: a inteno, a
perspectiva revolucionria. Mas, parece-me, pegamos o instrumento e a forma errados. Precisamos
alterar a forma e os instrumentos com os quais entramos nesse debate. Mas no devemos, de modo
algum, abrir mo da pulso revolucionria que est na raiz da proposta do "projeto tico-poltico" para o
Servio Social.
Bibliografia
Tonet, Ivo. Oecletismometodolgico. Revista. Praxis n.3, Belo Horizonte, 1997.
Lessa, S. AOntologia deLukcs, EDUFAL, 1998 e Trabalho eMundo dos Homens, Boitempo,
S. Paulo, 2002.
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