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Javier Barraycoa

Catalua hispana
Historias sorprendentes de la espaolidad de Catalua y el fraude del nacionalismo
Saba que la primera capital de la Espaa unificada por los godos fue Barcelona? O que la Marca
hispnica ya reuna condados navarros, aragoneses y catalanes, prefigurando la reunificacin de Espaa?
Conoca que la Barcelona de 1714 estuvo defendida tambin por un Tercio de castellanos y que Felipe
V, tras la Guerra de sucesin, constituy un cuerpo para su proteccin personal dirigido por catalanes?
Saba que en Barcelona, cuando nadie conoca la sardana, el baile ms popular era el de San Isidro,
en memoria del patrono madrileo? O que hasta la llegada del catalanismo, a ningn cataln se le
ocurri poner el nombre de Jordi a sus hijos? Y que el Monasterio de Montserrat tuvo monjes
castellanos durante cuatro siglos y dependa de la comunidad benedictina de Valladolid?
Alguien le habl de cuando el Himno de Espaa s tuvo letra oficial y que fue compuesta por un
cataln? Y que el origen de los Castellers no fue cataln sino valenciano? O que en el diccionario de
lengua espaola hay ms de mil vocablos de origen cataln? Saba que los catalanes participaron en
todas las grandes gestas militares del imperio espaol, como en la crucial batalla de Lepanto?
Este libro descubre infinidad de historias que demuestran la verdadera esencia hispnica de Catalua
y desvela la mitologa y las miserias intelectuales del nacionalismo catalanista. El nacionalismo ha sido
el verdadero descatalanizador de Catalua queriendo privarle violentamente de su naturaleza hispana.
Sin Hispanidad no existira Catalua, sin Catalua no podr existir la Hispanidad.
Ttulo original: Catalua hispana
Javier Barraycoa, 2013

Leer demasiados libros es peligroso.
MAO TSE-TUNG

El nacionalismo es una enfermedad infantil. Es el sarampin de la humanidad.
ALBERT EINSTEIN

De aqu procede el que la ira del cielo haya trocado muchos reinos de la tierra, de tal modo que
a causa de la impiedad de su fe y de sus costumbres ha destruido a unos por medio de otros.
Canon 75 del IV Concilio de Toledo
A mi padre y mi abuelo paterno.
Sin paternidad no hay Patria.
Cant a la Immaculada, patrona dEspanya,
de
Mossn Cinto Verdaguer
[*]

Oh Verge immaculada,
per vostra Concepci,
dEspanya Reina amada,
salvau vostra naci.
Concebuda sou, Maria,
s lo cntic celestial
que la terra al cel envia
com un himne triomfal;
Concebuda sou, Maria,
sens pecat original.
Vs, Maria, sou lestrella
que gui Espanya al Nou Mn,
la de lalba hermosa i bella
de la glria que sens pon.
Oh Maria, hermosa estrella,
resplendiu dEspanya al front.
Quan sa Reina era Maria,
nostre regne era el ms gran,
sa bandera el mn cobria
des dAmrica a Lepant.
Si a regnar torna Maria,
ses grandeses tornaran.
Vs dEspanya sou la glria,
Vs lo Sol del Principat;
nostra ptria i nostra histria
Vs, oh Verge, ens ho heu donat:
tronos sn de vostra glria
Covadonga i Montserrat.
Patrimoni ets de Maria,
oh dEspanya, herms pas!,
mes avui lerror hi nia
que et far poble infeli.
Oh!, xafau-li el cap, Maria,
que s la serp del parads.
Canto a la Immaculada, patrona de Espaa,
de
Mosn Jacinto Verdaguer
Oh Virgen Inmaculada
por vuestra Concepcin,
de Espaa Reina amada
Salvad nuestra nacin
Concebida sois Mara,
Sois el cntico celestial
que la tierra enva al cielo
como un himno triunfal;
Concebida sois Mara
sin pecado original
Vos, Mara, sois la estrella
Que gui Espaa al nuevo mundo,
la del alba hermosa y bella
de la gloria que se nos pone
Oh Mara, hermosa estrella,
Resplandeced al frente de Espaa
Cuando su Reina era Mara.
nuestro reino era el ms Grande
su bandera cubra el mundo
desde Amrica a Lepanto.
Si vuelve a reinar Mara
sus grandezas volvern
Vos de Espaa sois la gloria
Vos el Sol del Principado
Nuestra patria y nuestra historia
Vos, oh Virgen, nos los habis dado:
tronos son de vuestra gloria
Covadonga y Montserrat
Patrimonio eres de Mara
oh de Espaa, hermoso pas,
Mas hoy hay un error
que te har pueblo infeliz
Oh! Chafadle la cabeza, Mara
que es la serpiente del paraso.
INTRODUCCIN
Lo que muestra la imagen del pasado que se nos ofrece no es tan importante como lo que oculta
(LVARO GARCA)
TURISTA EN TU TIERRA?
Paseamos por el barrio gtico de Barcelona. Entrecomillamos lo de gtico, porque ese es un
nombre inventado en el siglo XX para los turistas. Tradicionalmente se llam el barrio de la Catedral,
cuando sta an no contaba con la fachada actual, que data de principios del siglo pasado y que muchos
toman, sin saberlo, como medieval. Muy pocos catalanes conocen bien la zona, la historia de sus calles,
los detalles recnditos. Hay pequeos-grandes secretos que esconden las piedras; y tambin muchas
mentiras que se ofrecen inocentes a los incrdulos turistas. Estos efmeros trashumantes del asombro
y la fotografa no pueden alcanzar a comprender que el barrio gtico es una invencin muy moderna.
A inicios del siglo XX, un grupo de catalanistas fund la Sociedad de Atraccin de Forasteros, con la
intencin de cautivar a turistas y captar inversiones para la ciudad. Su mayor xito fue la organizacin de
la exposicin de 1929. Ese proyecto fue continuado por el franquismo, hasta que finalmente se logr
crear un atractivo ambiente (falsamente) medieval que embriaga el alma errante entre callejuelas.
La burguesa catalanista, ante el impulso que supuso la llegada de inmensas fortunas de las viejas
colonias, y de la fundacin de nuevas industrias que ello propici, decidi transformar una ciudad
provinciana, insalubre, mal comunicada y con evidentes problemas polticos y sociales, en un modelo de
ciudad cosmopolita. El catalanismo, tambin deseoso de rememorar el esplendor de la poca de la
Corona de Aragn, puso en marcha este proyecto arquitectnico en el barrio, que remitiera a tan augustas
races medievales y uniera la ciudad moderna con sus fundamentos romanos, e incluso ibricos. Al
abrirse la Va Augusta, permiti que algunos edificios centenarios se pudieran trasladar, piedra a piedra,
al degradado barrio de la Catedral. En pocas dcadas la zona fue tomando el aspecto actual. Se recurri
a la restauracin de estilo, que era una tcnica copiada de Francia que haba promocionado el
movimiento de restauracin arquitectnica para la glorificacin de la Patria. El Estado francs se
dio cuenta de que la recuperacin de antiguas joyas arquitectnicas exaltaba el orgullo por el pasado
y legitimaba el estatalismo vigente. La arquitectura se converta as en un poderoso instrumento de
propaganda poltica. Por su parte, los catalanistas siempre tuvieron puestas sus miras en las novedades
parisinas y aprendieron rpidamente este mecanismo de educacin social. La barriada decadente de la
que hablamos vio cmo mediocres luceras eran sustituidas por encantadoras copias de ventanales
gticos. De la nada aparecan magnficos edificios medievales donde antes haba casas obreras en mal
estado. Ello no quita que los turistas fotografen con entusiasmo todo lo que les parezca vetusto sin ser
capaces de distinguir lo verdadero de lo falso. Igualmente, se emocionan al ver el bello puente neogtico
que se alza sobre la calle que va de la plaza san Jaime hasta la Catedral. Sorprendentemente, la obra es
de 1928, construida por Juan Rubi y Bellver. Pero da igual, todo paseante piensa que es una reliquia del
pasado y lo fotografa como quien captura digitalmente la historia. Al visitar la famosa Casa de la
Ardiaca (una verdadera joya medieval), cualquier experto puede encontrar donde un restaurador
bromista restaur, a principios del siglo XX, un bajorrelieve medieval donde aparece el busto de un
hombre medieval con americana y corbata. Los turistas pasan por delante y son incapaces de percibir
el anacronismo.
No es de extraar que en la Lliga Regionalista (primer gran partido catalanista, cuya poca de
esplendor fue durante el primer cuarto del siglo XX), estuvieran involucrados muchos arquitectos como
Puig y Cadafalch o Domnech y Muntaner (el restaurador de la Casa de la Ardiaca). Incluso se puede
considerar como el primer gran acto catalanista, de un catalanismo todava sin concrecin poltica, la
masiva celebracin de la restauracin arquitectnica del Monasterio de Ripoll, en 1893. La arquitectura,
para aquellos hombres en los que ya lata el catalanismo, no era slo arte sino un potente mecanismo de
adiestramiento popular. Sin saberlo, haban descubierto una de las dimensiones esenciales de la
propaganda moderna. Miles de catalanes acudieron a Ripoll, considerada la cuna de Catalua, para
celebrar el renacimiento de un pueblo reflejado simblicamente en un milenario monasterio recin
restaurado. La Renaixena el renacimiento de la nacin catalana se estaba produciendo, y no slo
en el plano literario, sino tambin en el espiritual y material (la arquitectura conjuntaba estas dos
dimensiones del hombre). Con motivo de este acto, por primera vez en la historia de Catalua, se vieron
ondear miles de banderas catalanas. Las autoridades eclesisticas del Principado demostraron su
capacidad de movilizacin y organizacin. Tras casi un siglo de persecuciones liberales, crean ser los
fautores del renacimiento cristiano de Catalua, gracias a la aplicacin de una pastoral catalana que
sustitua a la castellana. El pueblo catlico poda, por tanto, sentirse partcipe de la resurreccin de la
madre patria. Una ilusin que, como veremos, durara bien poco.
La arquitectura modernista era algo ms que un movimiento arquitectnico o artstico. Se transform en
una forma de extender la nueva ideologa de la burguesa catalana, que no era otra que el nacionalismo.
Romanticismo, wagnerismo, fantasas, sublimacin de las medievales, esculturas de valquirias o la
recreacin de una falsa naturaleza se entremezclaban y se plasmaron en piedra con la intencin de
embelesar al mundo y darle a conocer una nacin que como Ave Fnix resurga de sus cenizas.
Curiosamente, Gaud nunca se consider modernista. Para l, catlico de pro, el modernismo se
asociaba a la doctrina que haba condenado San Po X en la Encclica Pascendi. Por eso siempre quiso
desmarcarse de ese epteto.
Por las plazas del barrio gtico, como la del Rey o la de San Felipe Neri, un especialista,
o cualquiera que se preocupe por la historia de su ciudad, puede reconocer los edificios que fueron
trasladados en el siglo XX. Lo mismo ocurre con los palacios medievales que rodean el bside de la
Catedral. Hace cien aos no estaban ah. Entrando por la antigua puerta romana que da al carrer del
Bisbe (Calle del Obispo) se pueden vislumbrar las piedras que colocaron los romanos hace ms de 2000
aos. A esta calle se accede desde la Plaza Nueva, donde se encontraba una de las cinco horcas de
Barcelona en las que obviamente se ejecutaba a los condenados a muerte. Hace tan solo 60 aos, los
edificios que ocupaban esa zona desaparecieron para dejar paso a un gran espacio turstico: la gran
plaza de la Catedral. Si uno observa la zona con cuidado puede descubrir los restos de un acueducto
romano; sin embargo, su antigedad data de los aos 50 del siglo XX, y fue construido como atraccin
para los turistas que empezaban a frecuentar la ciudad.
LOS OLVIDOS QUE OCULTAN LA HISTORIA
No se puede pasear por la calle del Obispo sin cierta tristeza. No ha muchos aos, se llamaba del
Obispo Irurita, el que fuera metropolitano mrtir de Barcelona en el 36. En la fachada del Palacio
episcopal, en la misma calle, se conserva su estatua; pero el silencio sobre su persona flota en el
ambiente. Misteriosamente alguien cambi la placa de la calle y despareci el nombre de Irurita,
quedando slo el de Obispo. Por ello, le hemos querido dedicar este libro al que fuera Pastor de la
Iglesia en Catalua en los difciles aos de la Repblica. Este navarro de pro representa esos olvidos
que poco a poco languidecen el alma de nuestro pueblo. Cmo puede sobrevivir una sociedad si elimina
conscientemente una parte interesada de su memoria colectiva?
No hay nada peor que ser un turista en tu propia ciudad, tierra o patria; sin conocer ni ser capaz de
juzgar lo que se te presenta delante y reconocer lo que es verdadero distinguindolo de lo que es falso.
Es fcil quedar satisfecho ante cualquier explicacin con tal de no molestarse en contrastarla. Para
darnos cuenta del alcance de la historia mal explicada intencionadamente o no relatamos una
pequea ancdota. En una visita con universitarios a Ripoll, el vicario del Monasterio para gran
asombro del que escribe explic sin inmutarse a los alumnos que la decadencia del Monasterio fue por
culpa de los carlistas que lo haban quemado en la Guerra de los siete aos (1833-1840). El pobre
hombre, no se nos ocurre otro apelativo, incomprensiblemente ignoraba que el final de la vida monacal
en Santa Mara de Ripoll lleg con la exclaustracin obligatoria de 1835. Los monjes abandonaron el
monasterio, que fue arrasado e incendiado por los liberales y que, de paso, asesinaron a dos de sus
monjes benedictinos. El edificio poco a poco se fue derrumbando, quedando finalmente arruinado.
Acabando el siglo XIX, el obispo Morgades promovi la restauracin que hemos mencionado ms
arriba.
El nacionalismo ha rehecho la historia de Catalua, al igual que se reconstruy artificialmente el
barrio gtico. Al pasear por l, todo es hermoso, todo parece multisecular y venerable, todo embriaga
los sentidos; pero buena parte de lo que se ve es falso y lo que es real es ignorado, desconocido o no est
en el lugar que le corresponde. La verdad se esconde entre piedras y falsos relatos, y hay que
descubrirla. Esta es la analoga que proponemos para entender el catalanismo: se ha construido una
historia a base de retazos, de reinterpretar acontecimientos y retorcer su explicacin. Muchos catalanes,
ante el metarrelato nacionalista, se comportan como los turistas: admiran lo que se les presenta
delante, las consignas, las interpretaciones; sin preguntase siquiera si es real lo que sustenta su
cosmovisin y si se corresponde con la verdadera historia. Por nuestra parte, no deseamos ser turistas en
lo poltico: que se dejan llevar por itinerarios y futuros deslumbrantes que los nuevos guas prometen.
No gracias.
Los que somos catalanes de verdad no necesitamos que ningn nacionalista nos interprete qu significa
ser cataln, ni que nos reinterprete la historia. Somos parte de ella y no podemos permitir que los que
mancillan constantemente el nombre de nuestra tierra, querindosela apropiar sin siquiera haber
entendido su esencia, nos lleven al despeadero; estn movidos por extraos resentimientos, por
egosmos de casta o simplemente por alucinaciones colectivas creadas por intereses nefandos. Si existe
un futuro asesino de Catalua este no es ni Madrid, ni el centralismo borbnico dieciochesco, ni Castilla,
ni el franquismo. El asesino de Catalua tiene un nombre: el nacionalismo cataln. Por eso hemos escrito
este libro y por eso lo hemos titulado as: Catalua hispana, ya que la esencia de Catalua se encuentra
en su hispanidad. La catalanidad no es otra cosa que una forma especial (quiz muy especial y hermosa)
de concretar la Hispanidad. El que no quiera verlo as, sea centralista espaol, sea catalanista
independentista, no podr comprender nunca lo que es la tierra catalana. Descubrir nuestra catalanidad es
disipar el catalanismo y reconciliarnos con nuestra historia y realidad.
LA CASA CATALANA Y LA DECONSTRUCCIN NACIONALISTA
Puig y Cadafalch (1867-1956), arquitecto y poltico catalanista al que ya nos hemos referido, tiene un
escrito titulado La casa catalana, en el que se pretende (con bastantes sesgos, e imitando la poltica
cultural francesa del momento) demostrar la continuidad de la casa catalana entre las estructuras
romanas, el romnico, el gtico y lo que habra de ser la arquitectura de la Renaixena. Su obra es un
magnfico ejemplo de malabarismo poltico para intentar justificar una continuidad patria a travs de la
arquitectura y as demostrar que Catalua es una nacin. Pero qu es lo importante de las casas? Sin
lugar a dudas, para nosotros, las personas y familias que en ellas habitan. La falsa continuidad de
estilo que pretenda demostrar Puig y Cadafalch, se asemeja a la falsa continuidad del espritu cataln
que reclaman los separatistas actuales. Ellos se autoproclaman herederos de la inmemorial nacin
catalana. Pero qu pensaran los catalanes de hace dos siglos de los actuales militantes de partidos
polticos como Esquerra Republicana de Catalunya (ERC), y de otros ms radicales an? Comprobemos
cul era el espritu de aquellos viejos catalanes y comprobemos si estos partidos separatistas son su
continuacin natural, o ms bien la inversin de lo que fue el espritu de nuestro pueblo.
En el costumario Visions barcelonines (Visiones barcelonesas), de Francesc Curet, de 1952, editado
en cataln durante el franquismo, se define perfectamente uno de los rasgos ms importantes que
caracterizaba al pueblo cataln. En el volumen primero de este ingente estudio, dedicado a La vida en el
hogar, se esbozan las siguientes caractersticas de la organizacin familiar: El hogar era el santuario
del barcelons autntico [] el fundamento del hogar era la familia y su ordenacin jerrquica,
mantenida por vnculos de parentesco y convivencia derivada de la autoridad omnmoda del padre, amo
y seor de la casa. Es verdad que estas caractersticas propias del genio cataln se perdan algo en su
rigidez al bajar del mundo rural a la ciudad [] Ningn hijo se habra atrevido a tutear al padre, ni
a hacerle preguntas u observaciones consideradas impertinentes y, menos, a discutir su autoridad. Hacer
la amistad [fer la amistat], no tiene traduccin al castellano, o sea, el beso que se daba en la mano del
padre, significaba respeto y admiracin. El padre procuraba por su parte comportarse con gravedad,
y haba de hacer un esfuerzo por reprimir su carcter posiblemente festivo y las efusiones de ternura []
Un viejo adagio concluye [] No muestres a los hijos amor, para que no te causen dolor . Es decir,
estmales, pero no se lo hagas ver, porque si se dan cuenta te perdern el respeto.
Esta filosofa de la sagrada autoridad paterna era connatural al ser cataln. Ello se visibilizaba en la
forma de establecer la herencia de todos los bienes para el hermano mayor, que ejercera la autoridad
sobre la familia al desaparecer el padre. Se recomienda leer el libro La invencin de Europa, de
Emmanuel Todd, donde se explica que en las zonas de Europa donde predominaba este tipo de estructura
familiar, con una jerarqua muy clara y definida (algunos la llaman patriarcal), es donde surgi entre
otras cosas el desarrollo industrial. Porque este espritu de responsabilidad y obediencia, transmitido
durante siglos, es lo que permiti que los valores y normas de la familia que se viva en las masas, se
transmitieran luego a las empresas (algo parecido ocurri en las Vascongadas). La misma autoridad
patriarcal que mantuvo el sistema de produccin de las casas solariegas, se traslad al mundo del
comercio y la empresa, permitiendo un despegue productivo sin parangn en Espaa.
Siguiendo la comparacin entre los catalanes de antao y los nacionalistas actuales, no podemos
reprimirnos y no leer el programa poltico que present ERC en las elecciones de 2012. No hay
sorpresas, el texto es correccin poltica e ideologa dominante en estado puro: El machismo dice el
programa es el conjunto de leyes y normas que tienen la finalidad implcita y explcita de
producir, mantener y perpetuar el sistema de valores que jerarquiza las personas segn el sexo. Se
especifica que por culpa del franquismo, la situacin de la mujer en Catalua est ms retrasada que en
otras partes [inslita afirmacin, pues la mujer ms liberal en Espaa es la de Catalua] por culpa de
una sociedad patriarcal. Sigue el programa diciendo: elaboraremos una ley de reconocimiento del
colectivo transexual y, por supuesto, se hacen brindis a los colectivos gays y lsbicos. La cuadratura del
crculo es imposible. O se defiende las esencias de Catalua, y se reconoce que el espritu patriarcal
y religioso fue su quintaesencia durante siglos y siglos (y as qued recogido en el tan reclamado
derecho civil cataln); o se propugna una Catalua moderna y progresista que nada tiene que ver con
nuestros antepasados y lo que ellos creyeron y defendieron.
LOS MUERTOS NO ESTN EN SU SITIO
Cualquier cataln de siglos precedentes, incluso nos atreveramos a decir que catalanistas de la II
Repblica, se habra quedado atnito escuchando las propuestas programticas de la actual ERC,
y sonaran apenas ininteligibles para l. Tras un momento de absorta reflexin, hubiera entrado en su casa
pairal (Masa), saliendo al cabo de poco con el trabuco heredado de su padre y le hubiera descerrajado
una bocachaza al catalanista. Ese era el espritu intransigente del campesinado cataln. No en vano los
catalanes (mal que les pese a muchos) inventamos la Inquisicin, mucho antes que los castellanos. Por
cierto, esta hiptesis de un pays descerrajando a algn representante nacionalista de Catalua, es
bastante parecida a lo que pas con el ltimo maqui libertario de nuestra tierra: Quico Sabater. Fue
abatido por el somatn de Sant Celoni, compuesto por payeses de toda la vida. Tericamente su cuerpo
est enterrado en el cementerio del pueblo, donde cada ao se le homenajea. Pero fuentes fidedignas nos
revelaron que, en realidad, en su tumba hay un moro que haban hallado ahorcado unos das antes de la
trgica muerte del maqui. Los payeses decidieron que el maqui no poda descansar en campo santo
y lo sustituyeron por el cadver del moro. Para desconocimiento de los que realizan el homenaje anual,
ste se efecta en el lugar equivocado. El sitio donde reposan sus verdaderos restos es desconocido,
excepto para los dos campesinos que lo enterraron y que nunca desvelaron el secreto. De esta terrible
ancdota histrica sacamos dos conclusiones: a) entre aquellos payeses, que el imaginario
independentista representa como la esencia de Catalua, no haba nada que los vinculara moral
y vitalmente con los separatistas actuales y b) los catalanes nos hemos acostumbrado a venerar
demasiadas irrealidades, como las de las tumbas en las que no reposan quienes imaginamos o las de las
piedras que no estn donde debieran o las de los hechos que nunca acontecieron como nos los relatan.
Aqu no podemos resistirnos a volver a la historia del Monasterio de Ripoll. En l, a partir de la
Restauracin catalanista de finales del XIX, se custodian los hipotticos restos de Guifredo el Velloso
(iniciador de la casa Condal de Barcelona), Berenguer Ramn I; y otros condes catalanes como Ramn
Berenguer III, Ramn Berenguer IV y otros nobles seores. Decimos hipotticos restos, pues los
nacionalistas que van a Ripoll a venerar los orgenes genealgicos de las dinastas condales apenas
sospechan lo que hay dentro de los sepulcros. Por ejemplo, el de Ramn Berenguer IV fue profanado:
primero por los franceses, en 1749, que robaron todo lo que de valor haba en su tumba, aunque
respetaron el cadver; luego por los liberales cristianos, en 1835, que incendiaron el monasterio,
juzgaron al cadver y lo condenaron a la hoguera por ser un rey que haba combatido el islamismo
para propagar la religin catlica (manda narices, y estos eran los ilustrados!). La persecucin
religiosa de 1936 conllev nuevos saqueos y profanaciones de las tumbas, y los restos de muchos de
ellos fueron arrojados al ro. Vaya usted a saber qu se est venerando ah; pero la cuestin para el
catalanismo es reverenciar algo que nos hile con el pasado, sea real o no.
DEL REALISMO AL VACO: EL AUTO-ODIO CATALN
En la famosa obra del siglo XVII (que mencionaremos varias veces a lo largo del libro), Fnix de
Catalua, de Narciso Feliu de la Pea, se define el verdadero espritu de los catalanes de aquella poca:
El genio natural, habilidad, fe y lealtad con sus Seores, es propio para las empresas grandes, que
atrevidamente emprendieron, y valerosamente acabaron; porque naturalmente son constantes y firmes en
la fe de su Dios, y lealtad de su Rey, generosos y liberales y en sumo grado con sus Seores, y Prncipes;
humildes con los sencillos, altivos con los vanos, alentados, y esforzados polticos en el gobierno,
entendidos en todo gnero de ciencias y expertos en las reglas de mercanca y maridaje. Podemos
encontrar cientos de textos antiguos que alaban al cataln por sus virtudes, tesn y capacidad de esfuerzo:
Los catalanes son el pueblo ms industrioso de Espaa, escribe Jos Cadalso en sus Cartas marruecas
(1789); o Francisco Mariano Nipho, uno de los mejores periodistas del siglo XVIII, en la Estafeta de
Londres, deca: Catalua es una pequea Inglaterra en el corazn de Espaa. A pesar de estas loas,
y hasta la llegada del nacionalismo, no hemos encontrado ninguna descripcin que manifieste soberbia
y malsano orgullo en referencia al espritu cataln. Un diputado de ERC durante la II Repblica, Puig
y Ferreter, en sus memorias (que citaremos reiteradamente), condena el error catalanista de creerse que
somos los mejores. Rememorando el ambiente catalanista en el que respiraba y viva, describe:
Pompeu Gener [un catalanista racista] pintaba a los castellanos como una raza famlica y degenerada,
que no se alimentaba suficiente, no coma suficiente carne, cosa que contribua a su decadencia. Si un
catalanista se llamaba Alfons, pona Amfs para no parecer espaol se hablaba del castellano, y de
todo el castellano, raza y lenguaje, en tono de burla y parodia Se hacan burlas con el Limpia, fija y da
esplendor de la Real Academia Espaola que se la comparaba con el Netol No se pronunciaba una
palabra en castellano sino para pronunciarla mal y no se aluda a la Corte de Madrid sino como la Corte
de los cerdos. Esta conciencia de ser superiores a costa de humillar a otros, no pertenece a la
idiosincrasia catalana. Fue introducida por el nacionalismo y sus efectos han acabado volvindose contra
la verdadera Catalua.
Hubo un fenmeno, acallado, durante el primer tercio del siglo XX que fue el denominado auto-odio
judo. La judeofobia reinante en Europa provoc en muchos judos, o descendientes ya asimilados, un
complejo que les llev a odiarse por ser hebreos. Uno de ellos fue el poeta Heinrich Heine, descendiente
de israelitas, para quien el judasmo no es una religin sino una desgracia. El escritor judo Moritz
Saphir fue an ms lejos, afirmando que: el judasmo es una deformidad de nacimiento. En 1930,
Theodor Lessing escriba El auto-odio judo. En esta obra se detallaban biografas de judos que odiaron
tanto su ascendencia que incluso algunos llegaron a suicidarse. Este es el caso del conocido psiquiatra
y filsofo austraco Otto Weininger. Sealamos este cruel asunto porque hace poco un amigo, de esos
cuya genealoga se entronca con lo ms profundo de la herencia catalana, siendo capaz de recitar ocho de
sus apellidos seguidos, todos ellos catalanes, nos deca enfadado: Estos (cabrones) catalanistas han
conseguido que odie ser cataln; siento auto-odio cataln. Tremendo. La omnipresente interpretacin de
lo que ha de ser un verdadero cataln, segn la ideologa nacionalista reinante, est consiguiendo
que los catalanes de verdad, no esos frustrados que necesitan por complejo proclamarse ms catalanes
y catalanistas que nadie, se avergencen de sus orgenes. Esta es la trampa en la que no podemos caer.
Nosotros, en cuanto que no renegamos de nuestra identidad, podemos vivir la catalanidad que el
nacionalismo est matando. Ms an, somos los nicos capaces de transmitir lo que verdaderamente ha
sido Catalua, no la que algunos desalmados quieren que sea o afirman que ha sido.
No es difcil demostrar cmo la casta poltica catalana ha ido liquidando los ltimos vestigios de
tradicin catalana, en nombre de una idea jacobina y centralista de Catalua, contra la que lucharon
durante dos siglos los catalanes (como demostraremos extensamente ms adelante). Pongamos algunos
ejemplos. En la antiqusima baslica parroquial de Barcelona, San Justo y Pastor, existe un altar lateral,
el de San Flix, muy especial. A l se le atribuan tres privilegios: el juramento de los judos (ante una
disputa entre un cristiano y un judo, el judo deba jurar sobre el altar que su testimonio era verdadero,
para ser admitida su declaracin), el de la Batalla juzgada (donde se juraba antes de un duelo, que no se
utilizaran sortilegios ni encantorios) y, por fin, el testamento sacramental. Este ltimo privilegio
reconoca legal y civilmente un testamento oral que fuera encomendado a alguien y as lo jurara ante el
altar. En 1995, la Generalitat de Catalua, que tanto ama Catalua, elimin esta magnfica
y antiqusima tradicin que proviene de la poca de Lus el Piadoso, hijo de Carlo Magno. O en 1978,
ningn poltico cataln se opuso a que el Senado espaol eliminara legalmente el somatn cataln que
tena una tradicin de siglos, y que representaba una parte de la tan cacareada sociedad civil. Y ya no
hablamos de toros y otras tradiciones centenarias que el catalanismo ha desmantelado como si fuera el
dueo de la Historia.
DERECHAS-IZQUIERDAS? CATALANISTAS-ESPAOLISTAS?
Nunca cremos en la dialctica, ni en la hegeliana ni en la marxista. Crear oposiciones contrarias para
engendrar perversas sntesis es algo que no nos va. No aceptamos que nadie nos obligue a encasillarnos
en ser de derechas o de izquierdas; o catalanista o espaolista. Algunos analistas polticos piensan que el
problema cataln se resolvera si las izquierdas en Catalua fueran fieles a sus principios
espaolistas (recordemos el lerrouxismo, el espaolismo comunista en la Guerra civil, o el
regionalismo aptrida de los anarquistas de la Confederacin Nacional de Trabajadores (CNT) de
Catalua, la mayora de los cules no usaba el cataln ni por casualidad). En versin moderna, estos
analistas piensan que el Partit dels Socialistes de Catalunya (PSC) debe ser fiel a su semillero de votos
inmigrantes. Otros creen, errneamente, que ser espaolista en Catalua ya de por s le convierte a uno
en ciudadano de derechas. Por el contrario, ser catalanista (si bien hace un siglo era sinnimo de
conservador y catlico) hoy parece que es propio de la izquierda ms progresista y liberal. No creemos
que el problema de Catalua sea posicionarse como de derechas o de izquierdas, catalanista
o espaolista. Se trata, simple y complejsimamente a la vez, de descubrir qu es y qu ha sido Catalua.
Y ser fiel a ello. La realidad siempre se acaba imponiendo y si renegamos de nuestras races surgir en
esta tierra algo que a lo mejor se llame oficialmente Catalua; pero nada tendr que ver con los que
fueron nuestros antepasados.
Los pueblos hispanos manda la lgica histrica y el realismo poltico estamos abocados
a entendernos, s o s. Para acabar esta introduccin contamos una ancdota que a lo mejor muy pocos
saben. Al iniciarse la conduccin de coches en Espaa, no haba ninguna norma que estableciera si se
deba conducir por la derecha o por la izquierda. Las autoridades de la poca dejaron la decisin en
manos de la sociedad civil. El Real Automvil Club de Madrid, propona que deba conducirse por la
izquierda, como los ingleses. En cambio el Real Automvil Club en Catalua propona que se manejara
por la derecha, como en el resto de Europa. La lgica impuso que si iban a trasladarse coches de Madrid
a Barcelona, o viceversa, mejor llegar a un pacto. Como no haba forma de ponerse de acuerdo, hasta que
no lleg Primo de Rivera no se tom la decisin, que finalmente le dara la razn a Barcelona: sera
obligatorio conducir por la derecha.
Se nos ocurren varios juegos de palabras demasiado facilones sobre si a Barcelona le conviene ir por
la derecha, o sobre si hizo falta un militar para poner de acuerdo a todos; o que, en Madrid, y contra las
apariencias, les iba la izquierda, en fin no caeremos tan bajo. Slo queremos decir, e insistir, que el
problema de Espaa no es de derechas o izquierdas, de nacionalismo o centralismo. Un maestro nuestro,
el Dr. Francisco Canals Vidal, deca: No soy de derechas ni de izquierdas, ni de los que dicen que no
son de derechas ni de izquierdas [en alusin a los que ocultaban en su moderantismo y centrismo una
postura apoltica y tolerante con la destruccin de la sociedad]. Ser verdaderamente poltico, hoy en
da, exige no caer en esta dicotoma. Anlogamente podemos decir, no somos separatistas ni
centralistas; ni de los que dicen no ser centralistas ni separatistas, (por su miedo a pensar
y comprometerse). Por el contrario, afirmamos que la solucin est en descubrir la verdadera
catalanidad (que el velo del catalanismo nos oculta) y contemplar en ella como dijimos una bella
concrecin de lo que fue la Hispanidad; y que debe ser respetada como parte fundamental de ella, al igual
que otros pueblos la concretaron a su manera. Slo as podremos hermanar los pueblos de las Espaas,
no hay otro camino. Esperamos que este libro sea un grano ms de arena que contribuya a que todos los
espaoles (incluyendo los nacionalistas) conozcan y amen Catalua y la reconozcan en su verdadera
alma.
Captulo I
DE IBERIA A HISPANIA
El gran problema para nosotros no es saber desde cundo somos catalanes, sino desde cundo somos
espaoles y qu clase de espaoles somos
(Borrador de carta de RAMON DABADAL a Amrico Castro)

Qu papel tuvieron siete siglos de romanizacin comparados con ocho de dominacin musulmana? Es
misterioso, si realizamos una mera comparacin cuantitativa, que sigamos siendo ms romanos que
rabes. No podramos dilucidar el misterio sin entender el papel de los godos en la unidad poltica
y religiosa de Hispania. La voluntad visigoda el menos brbaro de los pueblos brbaros por
mantener un reino hizo perdurar un derecho comn herencia romana que configur una unidad de la
que particip toda la Pennsula. El recuerdo de la Espaa goda fue una de las ideas que permitieron
dotar de espritu al esfuerzo de la Reconquista. Sin los godos, el mundo hispano romano se hubiera
desintegrado ante las incesantes razzias brbaras o no hubiera sobrevivido a la invasin musulmana. La
historiografa catalanista, tradicionalmente, ha tratado de minimizar la Espaa goda, pues as tiene
consistencia su tesis del surgimiento de una nacin catalana de la nada, sin ataduras a un pasado
o a una herencia previa. Y he aqu el primer problema a resolver de dnde venimos los catalanes?
1. PROVENIMOS DE NO O DEL DRIOPITECUS JORDI?
Jernimo Pujades escribi en 1609 su famosa Cornica [sic] universal del Principat de Catalunya.
Esta crnica fue iniciada en lengua catalana y, sorprendentemente, acabada en castellano. Estuvo a punto
de perderse, pero tras muchas peripecias, en 1829, pudo recuperarse. El rescate se debi a los primeros
historiadores romnticos catalanes, como Prspero de Bofarull, que tanto influiran en la configuracin
del catalanismo. De hecho, Pujades se convirti en un referente entre el clero catalanista de finales del
XIX (e incluso en el XX), por el tono pico y providencialista de su obra. Nada ms arrancar el prlogo,
hace referencia a la queja del pueblo de Israel a Isaas ms en concreto por no tener a nadie para
que escribiera la historia de los hebreos desde sus orgenes. Pujades inicia su Cornica como la Biblia,
retrotrayndose a la creacin del mundo, la cada de los primeros padres, el fratricidio de Can y el
Diluvio. Hoy nos sorprende este modo de relatar la historia, pero era lo ms natural para los cronistas de
esas pocas. La Humanidad tena un origen sin el cual no se poda explicar ningn acontecimiento
presente. As pues, si Pujades deseaba registrar la historia de Catalua, deba explicar de dnde proceda
el pueblo cataln; y las fuentes ms autorizadas de la poca eran, lgicamente, los textos sagrados. La
Biblia cuenta que, tras el diluvio universal, No y sus hijos descendieron al Valle de Senar, desde donde
comenzaron a repoblar el mundo. Uno de los descendientes de Cam, el hijo maldecido por No,
construy Babilonia. Y desde ah se dispersaron todos los descendientes del constructor del Arca. El
mundo, segn los antiguos, y el relato de Pujades insiste, estaba dividido en tres partes: Asia, frica
y Europa. No los reparti as: para Sem, Asia; para Cam, frica; y para Jafet, Europa. Apoyndose en
mltiples cronistas de diversas pocas, deduce nuestro autor que el quinto hijo de Jafet, Tubal, fue el
primero en poblar Espaa.
Tras unas sesudas disquisiciones y confrontaciones de fuentes, sobre cul sera el lugar por donde
Tubal entr en Espaa, Pujades se inclina (naturalmente) porque debi de ser por Catalua. Quedaba
as establecido el origen escogido del pueblo cataln. En el captulo X del primer Libro de la
Cornica, nuestro autor especifica que Tubal fue el fundador de Tarragona (aunque le entran dudas sobre
si antes fund Amposta). Prueba de ello sera que el smbolo de la Catedral de Tarragona es una
Tau, la ltima letra del alefato hebreo, que correspondera tanto a Tubal como a Tarragona. Para los
amantes del esoterismo, se puede descubrir en una de las dos grandes campanas de la Seo tarraconense:
las armas de la Catedral (la Tau) y las del arzobispo Rocabert, que mand hacer la campana.
Si a alguno no le convence esta historia de los orgenes de Catalua, tenemos otra alternativa que
despert en su momento los delirios de algunos nacionalistas. Hace unos aos, en las cercanas de
Sabadell, se encontraron los restos de un antropoide (vamos, un mono nada evolucionado). La antigedad
constatable era de unos nueve millones de aos. Aparte de ser considerado un extrao eslabn perdido
(perdido en Sabadell), se le concedieron tres dones: 1) un nombre tcnico muy rimbombante,
Driopitecus Laietanus; 2) el honor de ser considerado el primer cataln, aunque indudablemente el
antropoide como mucho sabra gruir y no superara el nivel C de cataln, y 3) un apodo por parte de sus
descubridores: Jordi. El Driopitecus Jordi estimul discusiones acadmicas como la provocada
por la entonces directora del Museo Histrico de Catalua, Carmen Laura Gil, obsesionada por encontrar
el primer cataln: nuestro Adn particular y diferencial. De ah que reivindicara (para enfado de los
cientficos franceses) que los restos del Hombre de Taltell (las migajas de un pobre desgraciado del
Paleoltico) eran catalanes, y no franceses, pues haban sido hallados en el Roselln (y claro, el Roselln
es cataln y no francs, como todo el mundo sabe, especialmente en Francia). Si al seor del Paleoltico
le hubieran comunicado hace miles de aos que era cataln, se habra quedado anonadado.
Estas dos explicaciones del origen de los catalanes no distan tanto la una de la otra, pues las dos estn
al servicio de la idea por otro lado fundamental e incluso cientfica de que es necesario, para
encontrar un sentido al presente, lo acontecido en el pasado. Lo malo, lo dramtico, es cuando la historia
se retuerce sin escrpulos para justificar un discurso ideolgico dominante. Entonces, no se ajusta el
presente al pasado, sino el pasado al presente. El nacionalismo busca continuidades donde en realidad
no las hay y nunca las hubo. Este es el mal del nacionalismo. Nosotros, para comprender lo que ha sido
y es esencialmente Catalua, no nos retrotraeremos tan lejos y as el lector nos agradecer que no
empecemos por el Gnesis. Nuestro hilo argumental es que Catalua nace tardamente, en el medioevo,
de un sustrato cultural hispano multisecular, aquilatado por una corta pero intensa simbiosis con el mundo
godo, y como parte de unos pueblos hispanos que debieron de forjarse frente al Islam y, en el caso
cataln, tambin frente a los francos. La conciencia de haber pertenecido a esta tradicin comn, permiti
que la historia de Catalua se desarrollara de la mano de los pueblos hispanos. Lo hispano es anterior
a lo cataln, y lo cataln no deja de ser una manifestacin esencial de lo hispano, constituyendo parte de
lo que secularmente se llam Las Espaas. As, rogamos nos perdonen Tubal y el Driopitecus Jordi,
iniciamos nuestro viaje, precisamente con el anuncio de una famosa y discutida despedida.
2. CUANDO VAYA A ESPAA
La palabra Espaa (Hispania) tiene el honor de salir una vez en el Antiguo Testamento, en el I libro de
los Macabeos, cuando se da noticia de los romanos: Le contaron a Judas sobre sus guerras y sus hazaas
entre los Galos, de cmo haban dominado a ese pueblo y lo haban obligado a pagar impuestos. Le
contaron tambin todo lo que haban hecho en Espaa para apoderarse de las minas de plata y oro de ese
pas (I Macabeos 8,3).
Digresin: Dos siglos antes de nuestra era ya eran conocidos los romanos por expoliar nuestro oro
y nuestras minas, aunque todava no hemos descubierto a ningn espaol que est resentido contra Italia
por ello. Por el contrario, el mantra Espaa nos roba es uno de los ms rezados por la religin
nacionalista. Tampoco hay viaje a Hispanoamrica en el que no le saquen a uno el dichoso tema del oro
que se llevaron los espaoles. En cierta ocasin, al que suscribe estas lneas le acusaron del latrocinio
espaol, precisamente visitando el Museo del Oro de Bogot. La respuesta fue algo cnica por nuestra
parte: si los espaoles nos llevamos todo el oro, cmo es que hay tantas piezas en este museo.
Aparte de la referencia veterotestamentaria a Espaa, resaltan especialmente dos versculos en el
Nuevo Testamento, ms concretamente en la carta de san Pablo a los Romanos: cuando vaya a Espaa,
ir a vosotros, porque espero veros al pasar, y ser encaminado all por vosotros, despus de haber
gozado con vosotros [] As que, cuando haya concluido esto, y les haya entregado este fruto, pasar
a visitaros rumbo a Espaa (Romanos, 15, 24 y 28). Una profunda tradicin convenientemente negada
por los sesudos historiadores atestigua la presencia de san Pablo en Tarragona que, por aquel
entonces, era la capital de la Hispania Citerior o Hispania Tarraconensis. Durante la Repblica romana
haba sido una pequea colonia que fue adquiriendo poco a poco importancia hasta convertirse en una de
las ciudades ms importantes del Mediterrneo.
Desde el primer desembarco de los romanos en Ampurias (218 a.C.), con la intencin estratgica de
socavar el peligro cartagins cortando sus lneas de suministros, hasta la llegada de los godos, pasaron
siete siglos de romanizacin, que dejaran una huella indeleble incluso en nuestros das. Durante los tres
primeros siglos, los romanos constituyeron diversas provincias, hasta llegar finalmente a organizar la
Pennsula en cinco divisiones administrativas. La denominacin de Hispania se asoci inmediatamente
a las tres grandes provincias romanas que primero se crearon: Hispania Ulterior Btica, Hispania
Citerior Tarraconensis (la ms grande, cuya extensin llegaba hasta Galicia) e Hispania Ulterior
Lusitania. Posteriormente se crearon las provincias Carthaginense y Gallcia. En sus mejores tiempos,
la provincia Tarraconense se extenda por las llanuras que actualmente ocupan Madrid, y arribaba hasta
el cantbrico, exceptuando unos reductos testarudos a la romanizacin: los cntabros (que los
nacionalistas actuales quieren confundir con los vascos). Tarraco, que incluso lleg a ser visitada por
Augusto, se perfilaba como la capital principal de Hispania.
3. DE IBERIA A HISPANIA: CONEJOS O ARTESANOS?
Hasta la llegada de las guilas romanas no puede hablarse de una unidad poltica peninsular. Iberia,
como la denominaban los griegos, no era ms que una referencia territorial ocupada por unas serie de
pueblos indgenas. Por mucho que se empeen algunos, ni siquiera en lo cultural podra hablarse de una
uniformidad ibrica. El historiador catalanista (y conservador antimarxista) Ramn dAbadal, en Els
precedents histrics de Catalunya (Selecta, 1967), publicada en cataln durante el franquismo,
presupona una unidad territorial de los pueblos ibricos, pero no cultural. La referencia geogrfica ya
era usada por los griegos, pero Abadal aceptaba que: La Iberia con sus pobladores ibricos, se entiende
extendida desde la regin de Huelva hasta tocar la Provenza, en la desembocadura del Rdano.
Evidentemente la pretensin del historiador catalanista era justificar que a Catalua le segua
correspondiendo la Provenza por derecho pre-romano. Pero su opinin, de rebote, tambin reconoca
una unidad peninsular de pueblos, aunque demasiado diversos y dispersos como para considerarlos una
unidad espiritual o siquiera cultural. Con ms acierto, el Marqus de Lozoya, en su Historia de
Espaa (Salvat, 1967), sentencia: los pueblos hispnicos (preromanos), de trascendente incapacidad
poltica, no supieron agruparse formando un Estado, ni siquiera una confederacin estable.
La romanizacin en Espaa produjo una curiosa situacin que recoge Tito Livio: Hispania ha sido la
primera provincia que se atac y la ltima que se venci. Ello indica dos cosas, a) que ciertos reductos
tardaron mucho en ser romanizados y b) que la romanizacin fue gradual, asentndose primero en el
levante mediterrneo.
Digresin sobre el origen de la palabra Espaa: Iberia fue un nombre usado por griegos como
Herodoto. Fue sustituido en la Historia por Hispania, debido a cronistas romanos como Cicern, Csar,
Plinio el Viejo, Catn, Tito Livio y Ctulo. El nombre lo tomaron de los fenicios ( Hispania provendra
del fenicio i-spn-ya). Tradicionalmente se ha interpretado que Hispania significara tierra de conejos,
ya que el lexema spn, en fenicio y tambin en hebreo se puede leer como saphan, o conejos. Esta
tradicin no es muy emotiva que digamos. Posiblemente nunca sabremos el verdadero origen de la
palabra, pero traemos a colacin una teora ms reciente y honrosa. Los expertos en filologa semita
del CSIC, Jess Luis Cunchillos y Jos ngel Zamora, proponen, tras un profundo estudio filolgico
comparativo entre varias hablas semitas, que la hiptesis ms probable de la traduccin de I-span-ya,
sera: isla/costa de los forjadores o forjas (de metales). Ello cobrara sentido debido a la riqueza
minera y metalrgica que atrajo a los fenicios a nuestras costas. Francamente, suena mejor artesanos que
conejos.
Cuando san Pablo se refiere a Espaa ya estaba hablando de una unidad poltica y cultural, aunque
dependiente de Roma, y no de un mero territorio ocupado por tribus beras. Sin lugar a dudas su primer
destino deba de ser la gran capital ms cercana a Roma: Tarraco. Segn un texto de Lorenzo Riber,
recogido en la Histria de Catalunya del nacionalista Antoni Rovira i Virgili, la razn por la que san
Pablo escogi Hispania (en ningn momento duda que el viaje se produjo) es: ms que la Galia y mucho
ms que Germania y Britania, Espaa haba asimilado la cultura romana, y ya en los das de San Pablo
tena que ser muy poderoso el atractivo de la civilizacin hispanorromana, para que tan vivamente
despertase sus ansias de evangelizacin. Todava en poca de Rovira y Virgili, la palabra Hispania no
les produca a los historiadores nacionalistas la urticaria que les sacude hoy. Y su texto nos confirma lo
arraigado de esta tradicin.
4. NON PLUS ULTRA
Frente a los negacionistas del viaje de san Pablo a Espaa (curiosamente muchos de ellos
eclesisticos progresistas en lo religioso y en lo poltico) y con motivo del ao paulino proclamado
por Benedicto XVI en 2008, una serie de expertos aportaron argumentos que apoyan la tesis de la
presencia de San Pablo en la actual Catalua y, por tanto, en Hispania. Resumamos los argumentos:
a) En la II Carta a Timoteo, escrita ya muy tardamente, san Pablo habla de que ha completado su
proyecto evanglico y que le han escuchado todas las gentes (II Timoteo, 4, 7); suponindose as que
recorri buena parte del imperio, del que Espaa era la provincia ms importante.
b) En la Carta a los Corintios del Papa Clemente de Roma escrita el ao 69 afirma que el
apstol Pablo haba ido a predicar el Evangelio hasta los lmites de Occidente. Para los romanos la
Pennsula Ibrica era el confn occidental del mundo. Segn la leyenda, Hrcules grab en el estrecho de
Gibraltar la leyenda Non plus ultra para indicar que no haba tierra ms all (Non Terr Plus Ultra) y,
por tanto, ah terminaba el mundo. San Clemente conoci personalmente a san Pablo, y era romano. Segn
l, el apstol haba estado en la tierra del Non plus ultra; al igual que Santiago, habra llegado hasta
Finisterre (El final de la tierra), cumpliendo el mandato de Jess: Id por todo el mundo; predicad el
Evangelio a toda criatura (Marcos 16,15).
Digresin sobre el Non plus ultra: De Tarraco (en la actual Catalua) a Finisterre (en la actual
Galicia) haba una unidad ms que geogrfica. Antes de que Franco le diera a Espaa el lema Una,
grande y libre, y la Democracia lo finiquitara, multisecularmente el lema atribuido a Espaa, conocido
en todo el mundo, fue el de Non plus ultra. Este lema ha rezado en las columnas de Hrcules que
adornaron los escudos de Espaa durante siglos. La rbrica la comenz a usar el emperador Carlos I,
complementando la divisa que llevaban los Reyes Catlicos (Plus Ultra). El lema haca clara
referencia al Nuevo Mundo y al desafo de los avatares para cruzar los mares, as como en sentido
actual la referencia a que no se puede alcanzar algo ms supremo.
c) Finalmente, tenemos el Canon de Muratori. Un experto escriturista, Cornely, afirmaba: apenas hay
ningn documento de toda la Antigedad que tenga, no ya mayor, sino ni siquiera la misma autoridad para
la historia del Canon del Nuevo Testamento. Fue descubierto en la Biblioteca Ambrosiana, en 1740. Su
origen puede oscilar entre 160 y 200 d.C. En l se habla del viaje de san Pablo a Hispania, diciendo:
San Lucas recopil para el dignsimo Tefilo las cosas que en su presencia fueron hechas, como lo
demuestra singularmente el hecho de que omite detalles sobre la muerte de Pedro y la marcha de
Pablo de la ciudad (Roma) cuando fue a predicar el Evangelio a Espaa. Muchos Padres de la Iglesia
dieron por cierta esta tradicin: san Anastasio, san Epifanio, san Juan Crisstomo o san Jernimo. Sea
como fuere, con o sin san Pablo, durante siglos y siglos, amarrar en el puerto de Tarraco era arribar
a Espaa.
5. SANTA TECLA: DE ARMENIA A ESPAA, DE ESPAA A AMRICA
Los negacionistas del viaje paulino tambin tuvieron a santa Tecla, patrona de Tarragona, como una
mera leyenda. Segn sta, durante la predicacin de san Pablo en Iconio (ao 48), Tecla, una joven y rica
heredera, qued entusiasmada con su predicacin. Tras varias peripecias, consigui librarse de su
familia y de su prometido, y acompa a san Pablo hasta Tarragona. Posteriormente sigui su
evangelizacin sola, siendo sometida a tormentos de los que milagrosamente escap. Derrotados sus
perseguidores, la dejaron en libertad y vivi en una cueva como anacoreta. De nuevo fueron a por ella
unos soldados y, cuenta la tradicin, or para librarse y permanecer pura. Entonces la cueva se
derrumb, dejando solamente su brazo al descubierto. Los devotos recogieron el brazo y lo trasladaron
a Armenia para darle sepultura y rendirle culto. De all, con los siglos, regresara a Tarragona para ser
custodiado en la Catedral consagrada a su memoria (en realidad est documentado que se trasladaron dos
brazos de vuelta).
La primera referencia escrita de santa Tecla en las comunidades cristianas de Tarragona data del siglo
III d.C. en un documento annimo que trata sobre la implantacin del Cristianismo en la Pennsula
Ibrica. Ah ya se habla de la gran devocin que tenan los tarraconenses hacia una beata Thecla
virgine, egipcaca, que fund un convento de religiosas junto a Tarraco. Cuando el Conde Ramn
Berenguer III, en 1117, reconquista Tarragona a los musulmanes, santa Tecla fue declarada patrona de la
ciudad. Para no alargarnos, hemos de decir que est documentado el intercambio, en 1319, entre el rey
Jaime II de Aragn y el rey Onsino, de Armenia, de los dos brazos de la santa, a cambio de caballos
andaluces, un trono de oro, mil quesos mallorquines y otros bienes materiales. El caso es que las
reliquias pasaron mil vicisitudes, tal y como la prdida y encuentro de uno de los brazos durante la
Guerra del francs, o el paso del otro brazo por el Monasterio de Sant Cugat, hasta acabar ambas
extremidades en Tarragona. En 1995, en unas excavaciones realizadas para la construccin de un
complejo comercial en Tarragona, se hallaron los restos de una baslica monstica del siglo III d.C. En el
conjunto haba un cementerio con una tumba principal con una inscripcin en referencia a la Beata Tecla,
virgen, de patria egipcaca. Ello dej estupefactos a los negacionistas incrdulos.
La devocin a santa Tecla puede reforzar la explicacin de la participacin catalana en los viajes
colombinos. Especialmente en el segundo viaje, donde la intervencin de stos fue ms que evidente:
Pedro Margarit como capitn de la expedicin, doce monjes de Montserrat y otros aspectos (como el
origen de las carabelas, que presumiblemente haban llegado a Cdiz procedentes de Barcelona). La
investigadora del Centro Superior de Investigaciones Cientficas, Eva Sans, ha intentado demostrar que
en siglo XV an se construan carabelas en las atarazanas de Barcelona y que, en el segundo viaje
colombino, primero partieron de Barcelona, para luego fondear en Cdiz y de ah levantar velas a las
Amricas.
Como documento de autoridad tenemos los Anales de Catalua (1709), de Narciso Feliu de la Pea
(nada sospechoso de precatalanista, ms bien lo contrario), en los que se relata, respecto al segundo
viaje colombino: Embarcronse grande nmero en Barcelona con Coln y fue el capitn Pedro
Margarit. Tambin en los Anales se puede leer: [] fundaron los catalanes en las Indias iglesias de
Santa Tecla y de Santa Eulalia []. Ciertamente, entre las primeras iglesias fundadas en Amrica
aparecen las dedicadas a la co-patrona de Barcelona y la de Tarragona. As, simblicamente, se hace
presente el non plus ultra que antes referamos. Catalua, como parte de las Espaas, particip en los
viajes colombinos y ampli Espaa ms all de los mares. Y las devociones catalanas pasaron a Amrica
como parte de la Hispanidad. Al respecto, es recomendable y asombroso leer la historia del patronazgo
de la Virgen de la Merced en la Repblica Dominicana y antigua isla de la Espaola. Ello se debe a una
aparicin de la Virgen a las tropas de Coln, sitiadas por los indgenas, en un cerro en el centro de la
isla. La aparicin de la Virgen, iluminando la noche, y que se dedujo que aconteca bajo la advocacin de
la Virgen de la Merced, hizo retroceder a los indgenas. Por cierto, los descendientes de los nativos le
tienen mucha devocin y la veneran en el santuario del Santo Cerro, lugar de los hechos. Para un
barcelons es sorprendente encontrarse en medio de la Repblica Dominicana la imagen de la Virgen con
el escudo mercedario con las cuatro barras sobre su traje blanco.
Apostilla: Hemos olvidado mencionar que la investigadora antes citada pertenece al Crculo Cataln
de Historia. Esta institucin, algo ms que catalanista, pretende reivindicar una historia que justifique los
objetivos polticos del nacionalismo. Una de sus obsesiones es intentar demostrar que Coln era cataln
(al igual que Hernn Corts), y que el Descubrimiento de Amrica fue prcticamente una gesta catalana,
dirigida por Fernando el Catlico y malograda por los perversos castellanos. La paradoja resulta de
que cuanto ms se esfuerzan en demostrar que Catalua tuvo una parte fundamental en el descubrimiento
de Amrica, ms se refuerza la idea de que el Principado era indudablemente parte de las Espaas,
comprometido con los reinos que la configuraban y sus destinos.
6. EL PATRONO DE ESPAA VISITA BARCELONA
Otra famosa visita, tambin negada por historiadores y eclesisticos del mismo pelaje, es la de
Santiago el Mayor, el hijo de Zebedeo, que a la postre se convertira en el Patrono de Espaa. Y cuyo
apodo medieval, matamoros, alcanza la incorreccin poltica en su mximo grado. Antes de morir en
Jerusaln, segn la tradicin, predic en Hispania llegando hasta los confines del orbe (Finisterre),
cruzando las columnas de Hrcules y atravesando desde ah la Pennsula. A su desesperacin por la falta
de conversiones se debe la visita de la Virgen Mara sobre un Pilar en Csaraugusta (Zaragoza). Se
cuenta que Santiago y los siete primeros conversos de la ciudad (conocidos como los siete varones
apostlicos) edificaron una primitiva capilla de adobe en la vera del Ebro. Otra tradicin cuenta el viaje
al revs: desembarcara, como san Pablo, en Tarraco, pasara por Barcelona y subira por el valle del
Ebro. La primera referencia de la predicacin de Santiago en Hispania puede encontrarse a finales del
siglo IV, en san Jernimo, cuando afirma Viendo, pues, Jess a los apstoles reparando sus redes
a orillas del mar de Nazaret, los llam y los envi al gran mar para convertirlos de pescadores de peces
en pescadores de hombres, de modo que predicaran el Evangelio desde Jerusaln hasta el Ilrico y las
Espaas. Otros textos, a partir del siglo VI, esta vez claramente apcrifos, recrean la visita.
La devocin a Santiago dio lugar a infinidad de estudios histricos, reputados para su tiempo, como
la Prueba evidente de la predicacin del Apstol Santiago el Mayor en los Reinos de Espaa, escrito
por Miguel de Erce Ximnez en 1648. Pero, desde mucho antes, la tradicin jacobea ya haba arraigado
en Catalua. Se sabe que uno de los primeros peregrinos catalanes fue el Abad Cesar de Montserrat, que
fue andando hasta Santiago de Compostela en 1059. De hecho existen muchas variantes de la ruta jacobea
que pasan por Catalua. Una de ellas empieza en Sant Pere de Rodes y sigue un trazado que pasa por el
Monasterio de Montserrat hasta llegar a Alcarrs (Lrida), donde el camino entra en Aragn.
Dice la tradicin que Santiago el Mayor lleg a Barcelona y su primera predicacin fue cerca de un
bosque que ira de la actual plaza de Santa Catalina hasta la Plaza del Pino. All, sobre una piedra, y en
el lugar que con los siglos ocupara la actual Catedral, hizo una cruz con dos ramas de pino sobre su
cabeza, que fue la primera cruz que vieron los espaoles. Reza la leyenda que el punto exacto donde
predic Santiago es el lugar ocupado por el actual altar mayor y, en recuerdo de la cruz originaria, fue
alzada otra, de grandes dimensiones, en el terrado de la Catedral. No en vano la Seo de Barcelona est
consagrada a la Santa Cruz. La piedra sobre la que predic Santiago se guard en la primera Iglesia de
San Jaime, donde actualmente se venera al santo. En la Plaza de San Jaime (sede de la Generalidad), en
un edificio esquinado, ms concretamente en una hornacina, una imagen de Santiago, patrono de Espaa,
contempla silenciosa la plaza. Ni los transentes ni posiblemente los polticos se habrn dado cuenta de
este testimonio jacobeo. Segn el episcopologio de la dicesis de Barcelona, el primer obispo fue San
Eterio, discpulo de Santiago (aunque no consta ninguna documentacin escrita, evidentemente).
En Lrida todava sigue viva la tradicin del paso del patrono de Espaa. Una pequea capilla del
siglo XIII, situada en la calle Mayor, conmemora el lugar donde, segn una leyenda, el apstol se clav
una espina en su pie derecho. Era de noche y un ngel con un farolillo le alumbr para que pudiera
sacrsela. Hoy en da todava se celebra la romera de Els Fanalets de Sant Jaume (Farolillos de
Santiago), la vspera de su festividad. Los nios de la ciudad marchan hasta la Catedral Nueva provistos
de farolillos y acompaados por los Gegants (Gigantes) de la ciudad.
Curiosidades: El nombre de Santiago es la contraccin de Sant Yago, y Yago deriva del nombre
propio latino Jacobus que, a su vez, proviene del hebreo Jacob. En Catalua evolucion bajo la forma de
Jaume. Esta onomstica se hizo especialmente popular en Catalua a principios del siglo XX entre los
vstagos de familias carlistas, ya que el nuevo pretendiente era Don Jaime. De hecho a los carlistas se les
empez a denominar jaumistes. Segn a los que les gusta indagar ms all de lo cientfico y buscar
explicaciones esotricas el nombre de Yago contiene la raz snscrita yug, que dio lugar en latn a la
palabra yugo o unin. Por tanto, Sant Yago, o Santiago, representara a aqul que rene lo que est
disperso: un buen patrono para las Espaas. Y se non vero, ben trovato. Contra lo que pueda
parecer y explicaremos en otro captulo, la devocin al patrono de Espaa fue mucho ms fuerte que
a sant Jordi. Por ello algunos Reyes de la Corona de Aragn tomaron el nombre de Jaime y absolutamente
ninguno el de Jordi.
7. LA PRIMERA UNIFICACIN DE CATALUA Y LOS SUSPIROS DE
FERRAN SOLDEVILA
Fue alguna vez el actual territorio que ocupa Catalua una unidad en s, antes de la romanizacin?
Gracias a los autores clsicos romanos conocemos el mosaico de pueblos que ocupaban el actual suelo
cataln. Entre ellos: los ilevarcones (o ilerdenses), que ocupaban parte de Castelln, la desembocadura
del Ebro hasta la zona de Balaguer, en Lrida; los cosetanos, en la costa tarraconense; los layetanos, en la
costa barcelonesa; los lacetanos, por la cuenca del ro Llobregat; los ausetanos, desde Gerona a Vich; los
indigetas, en el Ampurdn; y los cartanos, dispersos por los Pirineos.
Como hemos sealado, la romanizacin se inici en la costa y tard en extenderse. Tito Livio, por
ejemplo, se refiere a las costumbres agrestes y salvajes de los hispanos, excepto los que habitan la costa
de nuestros mares. El afamado historiador nacionalista Ferran Soldevila, en su Histria de Catalunya
(Alpha, 1962), reeditada en cataln durante el franquismo, se congratula de que la costa catalana se
encuentre incluida en esa referencia de Tito Livio (dejando as caer que Catalua se civiliz antes que
el resto de Espaa, y olvidndose de lo avanzada que estaba la Btica). Reconociendo el alto grado de
romanizacin de la futura Catalua, se pregunta: Qu debi Catalua a esta romanizacin?. Y l
mismo contesta: favoreci el proceso de unificacin de las tierras catalanas, una entidad que de una
forma u otra, religa y plasma Catalua, si bien an no con su nombre. Y sigue: En el orden espiritual, la
ms fuerte influencia de Roma se manifiesta en el orden del idioma y en el derecho, lo cual parece
agradecer profundamente.
Analizando framente estos juicios, uno no deja de sorprenderse. Soldevila supone que Catalua es una
pre-existente pero que no se ha desarrollado todava. Realmente, an faltaran catorce siglos para que
apareciera el nombre de Catalua desde la llegada de los romanos, pero en la cabeza del historiador
nacionalista ya est el esquema de una Catalua an no tangible pero destinada a ser una nacin
libre. Lo ms gracioso, o penoso, es que Soldevila, en la susodicha obra de referencia para el
catalanismo, asegura que fue fundamental para la futura Catalua la unidad lingstica y jurdica que
provoc la romanizacin. El latn sustituy (y aniquil) las lenguas beras y el convento jurdico
tarraconense (unin de ciudadanos) unific la multiplicidad de costumbres y normas que posean
aquellos pueblos.
Dnde est la paradoja? Soldevila, como otros tantos nacionalistas, se lamenta hasta la saciedad del
Decreto de Nueva Planta que unific la legislacin espaola, (anulando los viejos fueros),
e impuso el castellano (ms adelante matizaremos convenientemente esta creencia nacionalista). Sin
embargo, ninguna lgrima se desliza por sus mejillas por las lenguas propias de los lacetanos o de los
ausitanos; ningn suspiro por las viejas costumbres de los indigetas o de los cartanos. Y es que los
romanos s que provocaron una unificacin, que hemos llamado romanizacin, y que a ningn
catalanista escandaliza. Por el contrario, Soldevila brama porque el Roselln, en poca romana, estaba
bajo la administracin de las Galias. Ello le impeda sumar argumentos a favor de la pre-existencia
territorial de la Catalua soada. Eso s, nuestro historiador se encarg de repetir una y otra vez: Por lo
que hace a Espaa la Hispania no constituye durante la dominacin de Roma una Provincia, ni una
demarcacin. Simplemente sorprendente. Para l, Roma permiti crear la estructura unitaria que
posteriormente sera Catalua, pero este argumento no es aplicable a Espaa. Cuando se releen estos
afamados historiadores, y con la perspectiva que dan los aos y conocimientos, uno se pregunta por qu
tienen tanto prestigio.
Otro historiador catalanista, Ramon dAbadal y de Vinyals, sin dejarse arrastrar por la pasin, es
capaz de reconocer la realidad. En su obra Els precedents antics a la histria de Catalunya (Selecta,
1967), publicada en cataln durante el franquismo, acierta en su juicio: Antes del dominio romano no
puede decirse que Espaa existiera y tardar todava en adquirir personalidad; y no es necesario decirlo,
Catalua, que en definitiva la conseguir por desprendimiento de aqulla, an tardar mucho ms. Esta
tesis, verdadera, que presupone la existencia de Hispania para poder explicar posteriormente el
surgimiento de Catalua, es exactamente la contraria de la que insina Soldevila: para ste ltimo,
primero surgi Catalua, por romanizacin; y luego el resto de Espaa por casualidad.
8. PERO SOMOS UNA RAZA?
Con todo respeto al Driopitecus Jordi y a la familia de Tubal, la respuesta es evidentemente
negativa. Los catalanes no somos una raza en sentido tnico. El historiador Miguel Taradell, en su
Historia de Catalua (Aedos, 1969), se pronuncia al respecto: No se puede hablar de una raza
catalana. No ha existido nunca. No hay casi ningn pueblo en Europa con una base tnica pura, e incluso
la palabra raza, entendida como sinnimo de pueblo, ha sido prcticamente abandonada. Por el
contrario, Ferran Soldevila, en la obra antes mencionada, afirma: Desde el punto de vista tnico, la
influencia latina hubo de dejar algunos rastros. La constante renovacin de funcionarios, las guarniciones
donde haba legionarios romanos, la fijacin de familias latinas en nuestro pas, la relacin comercial,
haban de dar por resultado, en siete siglos de dominacin, una penetracin racial, que no hace falta
exagerar, pero que tampoco hay que ignorar. En este caso, nuevamente su catalanismo le puede y, en la
obra citada, asegura: En el pueblo cataln actual hay un sector, quiz todava hoy el ms numeroso, [],
que, si pudiramos reseguirle las genealogas familiares, veramos que desciende de aquella poblacin
que durante casi setecientos aos vivi en el territorio cataln bajo el regimiento romano. Bajo esta
afirmacin se esconde un delirio tnico, el cual es mejor no comentar.
Ms rsticas, y menos cientficas an, son las afirmaciones del padre del nacionalismo cataln: Enric
Prat de la Riba. En la biblia del catalanismo, La nacionalitat catalana (1907), escribe (en cataln):
Aquellas gentes (los beros) son nuestros antepasados, aquella etnia ibrica es el primer eslabn que la
historia nos deja ver de la cadena de generaciones que han forjado el alma catalana. La afirmacin de
Prat de la Riba es mera influencia romntica e ignorancia etnogrfica. Por desgracia, hoy subyace en
trabajos cientficos. A modo de curiosidad, leamos en un abstract de un artculo cientfico de
arqueologa una afirmacin cientfica que lleva la marca de Prat la Riba. El texto dice as: En el
siguiente trabajo pretendemos aproximarnos a la cuestin a partir de la interpretacin del registro
arqueolgico de los pueblos antiguos (del rea oriental de la Pennsula Ibrica) []. Prestaremos
especial atencin al vnculo existente entre la identidad tnica y el surgimiento de entidades geopolticas
de carcter urbano. De esta manera, se analizaran los indicadores arqueolgicos que puedan ayudar
a delimitar estas unidades territoriales y aproximarnos a las sociedades que crearon los elementos
distintivos con los que robustecer los estados emergentes. Hay que reconocer que el lxico cientfico
camufla muy bien la ideologa. En el fondo, la tesis siempre es la misma: intentar demostrar que hubo un
sustrato propio (fuera una etnia ibrica, fuera una administracin romana) que permita afirmar la
existencia de Catalua como entidad propia y no como mezcla de interrelaciones no deseables.
Por suerte, la historiografa catalana qued bastante oxigenada gracias a Jaime Vicens Vives. En su
Notcia de Catalunya (Destino, 1962), publicado en cataln durante el franquismo, su juicio sobre este
sustrato es mucho ms realista: Somos fruto de diversas levaduras y, por tanto, una buena parte del pas
pertenece a una biologa y a una cultura de mestizaje. No remontndonos ms all de la poca carolingia
sabemos que el ncleo de nuestra poblacin campesina la formaban los homines undenque vinientes, es
decir, los hombres que venan de cualquier parte. En la primera poca condal se nos dice que Vich fue
poblado ex diversis locis et gentibus colligentes (reuniendo hombres de diversas procedencias
y razas). Y desde entonces el movimiento de inmigracin no ha cesado. Ya nos referimos en nuestro
anterior libro, Historias ocultadas del nacionalismo cataln, al original sentido racista del catalanismo.
La idea de un sustrato racista nunca ha desaparecido del todo, aunque se ha disimulado en la medida de
lo posible. Esta sutil influencia llega hasta historiadores como Joan Regl, que afirma que la base ibrica
constituye el fundamento tnico de los catalanes. Por el contrario, en palabras de Jos Antonio Vaca de
Osma, es una base de la que dice Snchez Albornoz que no tiene otra singularidad racial que,
precisamente, la de ser mezcla y resumen de todas las culturas y razas de Hispania. Por ende, si no
podemos referirnos a una base racial, deberemos referirnos a sustratos culturales que, a pesar de los
siglos, siempre tuvieron como denominador comn lo que denominamos el sustrato hispano.
9. HISPANO, HISPANO, HISPANO
Los que han visto la pelcula de Gladiator pueden asombrarse que en una de sus primeras peleas
circenses el pblico aclama al protagonista con los gritos de hispano, hispano, hispano, []. No se
trata de un anacronismo o gazapo del guin, sino que tiene un fundamento que intentaremos explicar
llanamente. Los romanos, durante muchos siglos, distinguieron entre ciudadanos y peregrini. Los
peregrini (o extranjeros) eran habitantes de provincias romanas que, sin poseer la ciudadana, tampoco
eran esclavos. Sin embargo, no disfrutaban plenamente los derechos de un verdadero ciudadano romano.
Un peregrinus, poda formar parte de las unidades del ejrcito imperial, aunque slo en unidades
auxiliares (las al y las cohortes) y sin mezclarse con los romanos de verdad. Este servicio de armas
(que duraba 25 aos) serva para alcanzar el tan deseado derecho de ciudadana. Como ya sealamos, la
romanizacin fue rpida en la provincia btica y en el levante espaol. Estrabn afirma que en tiempos de
Augusto ya haban desaparecido las lenguas indgenas de la Btica e igual debi de pasar en la costa de
la Tarraconense.
El servicio militar se convirti en uno de los factores ms importantes de romanizacin entre las
poblaciones indgenas. Los legionarios, al acabar su servicio y volver a sus comunidades, ellos mismos
difundan la romanidad. Hoy se conocen buena parte de esas unidades, que tenan nombres propios
correspondientes a los pueblos hispanos que las componan: austures, vettones, varduli Entre ellas
encontramos las unidades de los Ausetani, que corresponderan a la comarca de Vich (Vicus
Ausetanorum), en la actual provincia de Barcelona. A aquellos cuerpos militares se los conoca
genricamente como los de los hispanos (Hispanorum). Se han contabilizado un centenar de unidades
hispanas que han quedado registradas en planchas de cobre. A veces, cuando se unan dos grupos de
pueblos muy diferenciados, se unan los nombres: como la Cohors Ligurum et Hispanorum (donde se
mezclaban hispanos y genoveses).
Sabemos de unas 25 Cohortes hispanorum y una decena de Al hispanorum. Estas unidades se
componan de unos 500 hombres y excepcionalmente de 1.000. Por tanto, se puede afirmar que el
servicio de armas prestado por la poblacin hispana fue importante en el Imperio. Pero lo que realmente
cre la primera unidad poltica y social en Hispania fue la extensin del ius Latti. El ius Latti era un
grado de ciudadana ligeramente inferior al de ciudadano y superior al de peregrinus. Vena a ser una
clase media que legalmente no poda acceder a la ciudadana romana pero que era muy respetada.
Vespasiano, en el ltimo tercio del siglo I de nuestra era, concedi en Espaa el ius Latii a todos
aquellos que no tuvieran el grado superior de ciudadana. Fue un caso excepcional en el Imperio, que
borraba de facto la categora de peregrini y consideraba a todos los hispanos parte de Roma
(exceptuando a los esclavos, claro).
Hispania dejaba de ser una mera colonia para convertirse en una verdadera provincia romana, con su
personalidad propia (en la que, evidentemente, se inclua la actual Catalua). En todo el Imperio fueron
conocidos y admirados los hispanos y se les distingua de otros ciudadanos romanos. Prueba de ello son
las lpidas funerarias de soldados romanos encontradas en toda Europa, en las que se resalta si el
soldado es Hispano o de otra nacionalidad. Igualmente, todo el mundo ha odo hablar de la guardia
pretoriana. Sus miembros se escogan entre los soldados ms aguerridos del Imperio y deban medir al
menos 1,72 centmetros de altura (bastante para su poca). En tiempos de Septimio Severo, hacia el ao
200, los hispanos componan uno de los grupos ms importantes de pretorianos. Se sabe de Julio Csar
que tena una guardia de beros o que el propio Augusto tuvo bajo su mando personal a Vascones de
Calagurris (Calahorra). Roma integr a Hispania, la unific y la prepar sin saberlo para engendrar
una futura unin poltica tras la cada del propio Imperio. En definitiva, la identidad hispana naci unos
mil aos antes que la catalana, y la englob connaturalmente.
10. Y LA FE VINO DE FRICA
Hace unos aos falleca el obispo auxiliar de Barcelona Joan Carrera Planas. Conocido por su
catalanismo extremo y combativo, tuvo seguidores y detractores. Un testigo presencial nos cont una
homila que tuvo a bien (o a mal) escucharle un ao en la festividad de sant Jordi. La Misa se celebraba
en la famosa iglesia de San Felipe Neri de Barcelona. El Obispo Carrera, entusiasmado, platicaba sobre
la pureza de la fe catlica, recogida por el pueblo cataln. Una nacin que provena del norte de
Europa, de los pueblos arios (sic). As nos lo contaron y as lo escribimos. Y as nos duele comprobar
hasta donde puede llegar el nacionalismo. Un poco ms arriba nos hemos referido a dos profundas
tradiciones orales sobre la presencia de san Pablo y Santiago en nuestras tierras. Las fuentes sobre la
presencia del Cristianismo en tierras catalanas no tienen apoyo documental hasta finales del siglo III,
como dijimos. En el Peristephanon de Prudencio (siglo V) ya se nos habla de San Fructuoso, Augurio
y Eulogio de Tarragona, obispo el primero y diconos los segundos, martirizados en la persecucin de
Valeriano y Galieno a mediados del siglo III. En el circo romano que se conserva, an se pueden ver los
restos de una baslica visigoda (siglo VI), sobre la cual se estableci la iglesia medieval de Santa Mara
del Milagro.
Por las fuentes documentales, se puede concluir que en el siglo III el Cristianismo ya haba arraigado
en la provincia tarraconense y que esta iglesia local, como tantas otras, sera martirial. Encontramos por
ejemplo la figura de Santa Eulalia de Barcelona (que algunos han querido identificar con la de Mrida,
y otros simplemente negar su existencia); o los gerundenses, hoy tambin tan discutidos, Germn,
Justurio, Paulino y Cicio. Podemos encontrar unos Gozos (cantos piadosos populares de los que
volveremos a hablar) que rememoran a estos mrtires (Goigs dels quatre sants mrtirs Germ, Paul,
Justuri i Cici: venerats en la parrquia dAdri, bisbat de Girona); los obispos de Barcelona Severo
(mrtir de la persecucin de Diocleciano, en el siglo III, aunque no est suficientemente documentado)
y san Paciano (siglo IV). Este es el obispo de la Antigedad ms famoso de la sede de Barcelona y su
vida est perfectamente documentada. San Jernimo le dedica un sincero elogio en el captulo 106 del
libro De viris illustribus. Como decamos, la tradicin martirial es larga y sera inacabable exponerla.
Slo nos referiremos a los innumerables mrtires de Gerona que, segn tambin tradicin, fueron
asesinados en los inicios del siglo IV, en la persecucin de Mximo y Galerio. En realidad, los
innumerables tendran nmero y seran 360, incluyendo a sant Narcs, obispo de Gerona. Pero hemos
de reconocer que la certeza no es absoluta y slo rige la autoridad de la tradicin.
La pregunta, y por enlazar con el inicio de este epgrafe, es: quin evangeliz a estas gentes? Quin
logr que arraigara con tanta fuerza el Cristianismo en lo que despus sera Catalua? Por lo que parece,
y as lo seala la tradicin, Santiago no tuvo mucho xito: de ah el consuelo mariano en Zaragoza. Para
contestar a la pregunta, tenemos dos nombres clave: san Flix y san Cucufate (ahora Sant Cugat). Por lo
que sabemos, y as lo reconoce el historiador Rovira y Virgili (republicano, laicista y nacionalista) estos
dos prohombres del Cristianismo vendran de frica, como lo podemos leer en su Historia Nacional de
Catalunya (publicada en cataln durante el directorio de Primo de Rivera) y en otras fuentes. Contra lo
que crea el Obispo Carrera, la fe vino a Catalua del sur. De ah que san Flix fuera conocido como el
Africano.
Digresin personal: En nuestra ignorancia de juventud, conocamos la Parroquia barcelonesa de san
Flix Africano. Ese analfabetismo disfuncional propio de la edad imberbe nos llev a creer que era un
santo que fue a evangelizar frica, pero resulta que era al revs. Por esas cosas de la vida, la parroquia
fue levantada de la nada por un santsimo y humildsimo sacerdote cataln, Mn. Marin, que tuvimos
a bien conocer durante muchos aos. Este cura, cataln hasta el tutano, entre las miles de labores
pastorales que consuman su vida, era el consiliario de los veteranos de la Legin en Barcelona, de lo
cual se enorgulleca. Hablaba con esfuerzo el castellano, pero se senta ms espaol que nadie. Gracias
a l, durante muchos aos se pudo conservar (y an se conserva) en Barcelona una capilla donde se oficia
la Misa en rito Tridentino.
11. BARCELONA, PRIMERA CAPITAL DE ESPAA (Y POR TRES VECES)
La cada del Imperio Romano fue lenta, salpicada de convulsiones, sobresaltos, reconstrucciones
y recadas. La aparicin de los godos tendra un papel fundamental en la constitucin de un sentido de
unidad de gens (gentes) en el nuevo Reino que se ira forjando en Hispania, y que acabara conocindose
como el Reino visigodo de Toledo, que ira del siglo V al VIII. Nuestra intencin no es realizar un
tratado de Historia, sino pincelar cmo se fue logrando, ante la cada de un imperio, y la emergencia de
nuevas fuerzas brbaras, un sentimiento de unidad en la Pennsula Ibrica. Todo ello pretende demostrar
la dificultad para explicar el origen de una nacin; no como hacen los nacionalistas, que configuran en su
imaginacin un pueblo perenne e inmortal, ajustndolo todos los datos histricos para reforzar esa
imagen pre-concebida.
Todava se oyen recriminaciones a la escuela franquista por la inutilidad de aprenderse la lista de
los treinta y tres reyes godos. No tema el lector, no nos embarcaremos en dicha retahla de nombres, la
mayora de ellos impronunciables. No obstante, conviene detenerse en algunos para descubrir lo que
represent la Espaa visigoda, en la cual el territorio de la futura Catalua estaba totalmente integrado.
El primer nombre de la lista de los reyes godos (visigodos para ms exactitud) es Atalfo. De l apenas
sabemos nada, salvo que fue coronado rey al estilo germnico, a la muerte de su primo Alarico. Tambin
conocemos que albergaba el deseo de finiquitar el Imperio Romano que ya estaba en sus ltimos
estertores y construir un imperio propio. Sin embargo, lleg a un pacto con el emperador Honorio. ste
le conceda tierras en las Galias a cambio de que devolvieran a Gala Placidia (hija del Emperador
Constancio II, que Alarico haba tomado como rehn tras el sitio de Roma). Atalfo, al que se considera
el fundador del poder poltico godo (su gobierno fue mucho ms estable que el de las hordas de Alarico
que asolaron la vieja Roma), no cumpli su pacto, se cas con Gala Placidia y se gan las iras del
Emperador. Ello le oblig a retirarse hacia lo que llamaramos la Galia Narbonense y Aquitania. Este
dato no deja de ser importante, pues el catalanismo nunca dej de soar con la posibilidad de que la
Aquitania hubiera sido parte de un gran reino cataln que abarcara ambos lados de los Pirineos; hecho
que la historia se neg a conceder, y sobre lo que evidentemente el nacionalismo tena que buscar
culpables (que, evidentemente deban de ser los castellanos, como ms adelante se expondr).
La presin militar del emperador Honorio llev a que Atalfo se retirara, entrando en Hispania; un
camino que cinco aos antes haban realizado los suevos, vndalos y alanos, arrasando todo a su paso. La
gran diferencia de las anteriores razzias brbaras es que Atalfo fue un rey capaz de asentar una corte
e intentar una organizacin poltica centralizada. Esta labor la realiz en Barcino (Barcelona) donde
instal su gobierno o corte. Desde ah quiso gestar su soado imperio, aunque su acercamiento a Roma le
granje enemistades que provocaron su asesinato. Lo que queremos destacar es que la primera capital de
Espaa, en el primer e inestable perodo visigodo, fue varias veces Barcelona, incluso antes de que
acabara asentndose en Toledo. La historia que sigue es tan sencilla como la naturaleza humana, esto es,
cruel. Asesinatos de reyes y manipulaciones polticas estuvieron al orden del da. El Emperador Honorio
pag a los godos para que exterminaran a vndalos y alanos, cosa que hicieron (slo se salvaron los
suevos que acabaran integrndose con los godos a regaadientes). A cambio, el Emperador les regal
Aquitania, pasando la capital visigoda de Barcelona a Tolosa.
Pero la Historia tena sus propios planes. La aparicin de los hunos, con Atila al frente, y los
levantamientos de los suevos, todava no suficientemente domeados, llevaron a que los visigodos se
desplazaran nuevamente hacia Hispania (el lector ya puede intuir que los nacimientos de las naciones no
son tan idlicos como suean los nacionalistas). Tras la disolucin oficial del Imperio Romano occidental
(en el 476), los visigodos se vieron libres para consolidarse entre las Galias e Hispania. Ya en 474
Eurico, fantico arriano [el arrianismo era una hereja que portaban los godos sobre sus caballos y que
negaba la divinidad de Cristo], haba conquistado Tarraco. Durante el reinado de Alarico II (en el
cambio del siglo V al VI) el reino godo ocupaba buena parte de la Pennsula Ibrica y de Francia. Sin
embargo, la presin de los francos y la muerte de Alarico II llev a que los godos se fueran replegando
definitivamente a Hispania. Su sucesor Gasaleco, volvi a instalar la Corte en Barcelona. Desde ah
intent recuperar a los francos la Septimania y la Provenza. Aunque por aquel entonces Catalua slo
exista en la mente de Dios, los historiadores romnticos y polticos catalanistas han puesto siempre sus
ojos en la Septimania, como si perteneciera a la esencia ancestral de Catalua. Ms adelante relataremos
cmo se conjuga todo ello siglos ms tarde con la cruzada albigense y el papel de los Reyes de la Corona
de Aragn.
Fue con Gasaleco cuando definitivamente entraron en Hispania unos 200.000 godos militarizados,
casi todos arrianos. En ese momento, en la Pennsula residan unos siete millones de hispano-romanos,
que ya haban asumido el catolicismo plenamente y que se resistiran a ser convertidos al arrianismo,
a pesar de que el poder estaba en manos de los godos. La dinasta de estos reyes fue toda una odisea de
asesinatos, pactos y traiciones. Amalarico, que rein entre 526 y 531, intent que la capital goda fuera
nuevamente Narbona, pero las intrigas le llevaron a que Barcelona fuera su lugar de residencia. As, por
tercera vez, se convirti en la capital goda. Su sucesor Teudis fue el que finalmente traslad la capital de
Barcelona a Toledo, y de ah la denominacin actual del Reino visigodo de Toledo. Y qu pasaba con
Madrid? preguntar algn lector. Simplemente no exista. La primera noticia histrica que tenemos data
de finales del siglo IX, cuando el emir cordobs Mohamed I levant una fortaleza en un promontorio
junto al ro Manzanares, en el lugar donde se alza hoy la catedral de la Almudena. Barcelona fue tres
veces capital de Hispania antes de que apareciera la villa de Madrid.
12. TOTIUS HISPANI REX
A mediados del siglo VI, el reino visigodo estaba lejos de estabilizarse. Luchas internas por el poder
se combinaban con las invasiones de los francos, que estaban dispuestos a dominar la Pennsula Ibrica,
o de los vascones, que asolaban el valle del Ebro. Mientras las tribus astures iban a la suya y los suevos,
que ocupaban Galicia y medio Portugal, no se daban por enterados de que pertenecan al Reino visigodo.
Para colmo, ante tanta presin, los godos pidieron ayuda a los bizantinos, que le cogieron gusto a la
Pennsula y ms tarde hubo que echarles por la fuerza. Los del imperio oriental de Bizancio,
aprovechando la invitacin, invadieron buena parte del levante sur de la Pennsula, desde Cartagena
hasta el sur de Portugal, y la denominaron Provincia Spani.
En medio de tanta inestabilidad aparece la figura de Leovigildo, que se instala nuevamente en la
Septimania para frenar el avance de los francos, dejando a sus espaldas a los bizantinos. Tras varias
campaas redujo a vascones y astures, incorpor a los suevos y consolid el poder de Toledo como
capital del Reino. Ya slo quedaban los bizantinos como ltimos invasores peninsulares. Su hijo, el
famoso Recaredo, convoc el III Concilio de Toledo, donde se consagra la unidad de Hispania, se
convierte al catolicismo (por obra de san Leandro) y unifica as a los godos con la poblacin
hispanorromana. El trgico asesinato de su hermano san Hermenegildo, a manos de su padre Leovigildo,
culmina uno de los episodios fundantes de la unidad de Espaa. Varios reyes y asesinatos despus,
apareci Suintila quien, por fin, unific todos los territorios ibricos al expulsar definitivamente a los
bizantinos. Segn cuenta san Isidoro en su obra Historia Gothorum, Suintila aparece como el primer rey
de totius Spani. Como enseguida veremos, ya se va larvando el concepto de Hispania como algo ms
que un mero recuerdo de un pasado romano o una mera referencia geogrfica: como un evidente
concepto. El resto de los reyes godos hasta la cada de D. Rodrigo, se lo evitamos al lector. Ello no quita
que prosigamos nuestra reflexin sobre lo que significaba para aquellos hombres la palabra Hispania.
13. LAUS HISPANI
San Isidoro de Sevilla (nacido en Cartagena, para los despistados), es una figura inestimable en un
momento histrico en el que el Reino visigodo, estando a punto de desintegrase, consigui
milagrosamente su consolidacin y alcanz una efmera etapa de esplendor. De hecho, el santo es albacea
de esa poca y referente inexcusable como testigo de su tiempo. Jos Antonio Maravall, en su obra ms
que clsica, El concepto de Espaa en la Edad Media (1981), asent el siguiente juicio: el carcter
bsico que la obra isidoriana tiene en la cultura de nuestra Edad Media, da a su concepcin hispnica un
valor excepcional. Acta, con otros tantos, como un factor de integracin en nuestro disperso medioevo
y es una de las razones, entre otras muchas, por las que en nuestra Edad Media subsiste, a pesar de las
fuerzas contrarias, un sentimiento de comunidad. Esta visin de Maravall nos desvela la importancia de
la figura de san Isidoro de Sevilla. En l se manifest explcitamente el sentimiento hispnico que pudo
sobrevivir posteriormente a siete siglos de invasin musulmana, y que explicar la futura hermandad
(a pesar de muchas querellas internas) de los nuevos reinos hispanos que surgen durante la Reconquista.
De ah que los historiadores nacionalistas insistan en que, tras la invasin musulmana, no qued nada de
la Espaa goda; y en que los nuevos reinos nada tenan que ver con la vieja Hispania romana. Slo as se
podra argumentar (con ms que extraos equilibrios argumentativos), que Catalua era un pueblo y una
nacin en s misma que proceda de s misma, y para s misma.
Para ilustrar la importancia de san Isidoro de Sevilla debemos remontarnos al prlogo de la segunda
versin de la Historia Gothorum que escribi (la primera era ms breve y en la segunda muestra una
mayor confianza hacia los godos, recin convertidos al Catolicismo). Este prlogo es conocido como la
Laus Hispani. El texto destaca por su fuerza y emotividad, y evidencia un sentimiento nacional o de
unidad espiritual de los pueblos hispanos, unificados polticamente por los godos. Es un escrito de
reconciliacin, en el que se reconoce implcitamente a los godos como un pueblo llamado a fecundar el
sustrato hispano-romano. El texto, del siglo VII, (extractado) reza as: Eres, oh Espaa, la ms hermosa
de todas las tierras que se extienden del Occidente a la India; tierra bendita y siempre feliz en tus
prncipes, madre de muchos pueblos. Eres con pleno derecho la reina de todas las provincias, pues de ti
reciben luz el Oriente y el Occidente. T, honra y prez de todo el Orbe; t, la porcin ms ilustre del
globo. En tu suelo campea alegre y florece con exuberancia la fecundidad gloriosa del pueblo godo. La
prdiga naturaleza te ha dotado de toda clase de frutos. Eres rica en vacas, llena de fuerza, alegre en
mieses. Te vistes con espigas, recibes sombra de olivos, te cies con vides. Eres florida en tus campos,
frondosa en tus montes, llena de pesca en tus playas [] Eres, pues, Oh, Espaa, rica de hombres y de
piedras preciosas y prpura, abundante en gobernadores y hombres de Estado; tan opulenta en la
educacin de los prncipes, como bienhadada en producirlos. Con razn puso en ti los ojos Roma, la
cabeza del orbe; y aunque el valor romano vencedor; se despos contigo, al fin el floreciente pueblo de
los godos, despus de haberte alcanzado, te arrebat y te arm, y goza de ti lleno de felicidad entre las
regias nfulas y en medio de abundantes riquezas.
Aunque algunos expertos interpretan que san Isidoro slo hace referencia a Espaa como una unidad
geogrfica, la loa habla por s misma: es un canto a un espritu que enlaza con siete siglos de
romanizacin y un agradecimiento a los godos, antiguos invasores y herejes arrianos; convertidos ahora
en catlicos y lderes de este Reino. Siete siglos de invasin musulmana no pudieron con esta Hispania
que canta san Isidoro. Salvador de Madariaga, en su obra Espaa, en referencia a la huella de la
romanizacin que haba impregnado la Pennsula de un sentido de unidad, ratifica nuestro juicio. Siete
siglos de invasin musulmana no fueron capaces de anular ese espritu: El pueblo era escribe
Madariaga, poco ms o menos, el mismo en el norte que en el sur. La tendencia hacia el sur, que
empieza en la Reconquista, se debe mucho menos a la sensacin de extranjerismo que los habitantes de
Al-ndalus pudieran producir sobre los del norte, que a una tradicin que senta a Hispania como una
entidad y que, por consiguiente, invitaba a los estados ms poderosos de la Pennsula a reconstruir en su
entorno la unidad hispnica.
La llegada de los godos pareca poner en peligro la unidad hispnica. Los godos y los
hispanorromanos haban estado separados pues estaban sometidos a dos legislaciones diferentes. Incluso
estaban prohibidos los matrimonios mixtos. El rey Leovigildo (573-586) elimin esa disposicin. Pero
ya antes, en 506, se haba promulgado la Lex Romana visigotorum. Se considera la legislacin mejor
elaborada de la poca en Europa, y unificaba los dos derechos consuetudinarios, estableciendo una
unidad legal que confirmaba la unidad poltica. La organizacin administrativa romana y la judicial
hispanorromana fueron respetadas por los visigodos, as como la divisin territorial. La postura
conciliadora de san Isidoro de Sevilla, en su Historia de los Godos, se explica porque era consciente de
que los nicos capaces de dar cohesin a tan gran extensin territorial eran los godos. Sin ellos, Hispania
estaba condenada a la desintegracin pasto de las razzias brbaras. Ferran Soldevila, en su Histria de
Catalunya, expresamente evita dar importancia al periodo visigodo y el captulo dedicado a ellos lo
titula: El ensayo visigodo, dando a entender que nunca se logr una verdadera unidad peninsular. As
puede justificar que no existi una componente identitario comn entre la Espaa de la Reconquista y la
Espaa visigoda. Deja as una laguna espacio-temporal en la que puede encajar la aparicin de la
nacin catalana de la nada.
14. LOS OBISPOS CATALANES, PASEANDO POR TOLEDO
La realidad hispanogoda se configur con tres elementos: un sustrato popular y aristocrtico
fuertemente romanizado y catlico; una clase dirigente goda; y una estructura eclesial compacta, capaz de
amalgamar a la poblacin y a una clase dirigente recin convertida al catolicismo. La visualizacin de
esta unidad se encuentra en los concilios toledanos, que sirvieron de punto de encuentro, tanto de
discusin como de unin, entre reyes y obispos. Qu hicieron los obispos de la futura Catalua? Hemos
de tener en cuenta que por aquella poca se estilaban muchos concilios provinciales, y que era ms fcil
acudir desde Barcelona a Narbona (252 kilmetros), donde se celebraban concilios, que a Toledo (692
kilmetros). Sin embargo, la participacin del episcopado cataln en los concilios toledanos fue
permanente, junto a los otros obispos peninsulares.
Como las relaciones de nombres son pesadas, slo nos referiremos a algunos obispos de las dicesis
de Tarragona, Barcelona y Seo de Urgel, para tener una visin aproximada de su importante presencia.
En el I Concilio toledano estuvo presente el obispo Lampi de Barcelona. Con l asisti tambin Hilario,
Obispo de Tarragona. San Justo, de la Seo de Urgel, particip en el II concilio de Toledo (531). En el
crucial III Concilio de Toledo, presidido por san Leandro, donde se cristaliz la unidad religiosa
y poltica de Hispania, estuvieron presentes el de Tarragona, (Artemio), Simplicio (de la Seo dUrgell)
y el de Barcelona, Ugno. Era arriano pero en el concilio abjur de la hereja. Tambin era frecuente la
presencia de estos obispos en las coronaciones de los reyes visigodos. Sabemos que el Obispo de
Barcelona, Emila, asisti a la entronizacin del rey Gundemaro (610). Ello demuestra la clara conciencia
del sentir hispano de la jerarqua catalana. En el IV Concilio, presidido por san Isidoro, acudieron
obispos de nuestras demarcaciones o enviados especiales. Oia, metropolitano de Barcelona, viaj a los
Concilios V y VI. Protasio, Pastor de Tarragona, acudi a los concilios VI (638) y VII (646). Igualmente
hubo representantes catalanes en el VIII y IX. Los concilios permitieron establecer fuertes relaciones
espirituales y de amistad entre todo el episcopado peninsular. El obispo de Barcelona, Quirze, asistente
al X concilio toledano, fue ntimo amigo del arzobispo San Ildefonso de Toledo, y de Tajn de Zaragoza.
No hubo concilio en el que no hubiera representacin catalana. Desde el I Concilio al XVIII,
pasaron tres siglos de unidad espiritual en Espaa. Este pequeo ensayo, en boca de Soldevila, es lo
que permiti la supervivencia de una Espaa cristiana tras la invasin musulmana. La brusca irrupcin
morisca desarticul la estructura episcopal espaola. En Tarragona, San Prspero (711-713), huy a la
pennsula itlica. Tras varios los, conspiraciones y luchas de poder, la sede episcopal se traslad
a Narbona. Ello implicaba un dominio franco sobre los condados pre-catalanes, que pasaban a depender
de un obispado franco. Sin embargo, siglos despus, tras la reconquista de Tarragona, los condes de
Barcelona solicitaron a Roma la restauracin de la sede tarraconense como primada de las Espaas. Su
corazn estaba en la Pennsula, no en Francia. Por mucho que quieran los nacionalistas, los condados
catalanes, en ese continuo balancear entre uno y otro lado de los Pirineos, al final siempre se
decantaron por Hispania. Hubo, eso s, casos especiales, como el Obispo Frodo de Barcelona (c. 861-
890), de origen franco-germnico; y que fue contrario a restablecer las costumbres y liturgia visigoda.
Mientras que Tarragona estuvo ocupada por los musulmanes durante varios siglos, los obispos godos
nunca dejaron de soar con su restauracin.
15. Y LA PREGUNTA ES DNDE EST ESPAA?
Tras la invasin musulmana, se plantean varias hiptesis respecto a los que significa Espaa: a) Si
Hispania era una mera referencia geogrfica, la verdadera Hispania sera la musulmana pues los
califatos llegaron a ocupar buena parte del territorio peninsular. Tras la desintegracin del reino godo,
las realidades polticas que surgieran posteriormente seran algo nuevo no vinculado con el pasado; b)
En cambio, si Hispania era algo ms que una mera denominacin territorial, si era un sentir y una forma
de ser, habra sobrevivido a la invasin musulmana y los reinos de la Reconquista estaran relacionados
vitalmente con ella.
En principio hay documentos que pueden avalar ambas hiptesis. Alfonso I el Batallador (1104-1134)
escribe en uno de sus documentos que reina en Pamplona, Aragn, Sobrarbe y Ribagorza, y cuando en
1126 hace una expedicin hasta Mlaga nos dice que fue a las tierras de Espaa. Sin embargo, podemos
encontrar en la Crnica Mozrabe o Crnica del 754 (en latn, Continuatio Hispanica) que se defiende
la continuidad con la idea de Espaa anterior al 711. En muchos documentos que se conservan, a partir
de los ltimos aos del siglo XII se designa a toda la Pennsula, (est en poder de moros o de cristianos,
con el nombre de Espaa). Ello parece dar la razn a los que defienden que Espaa era una mera
referencia territorial y no poltica.
Sin embargo, para dilucidar si los nuevos reinos hispanos se sentan vitalmente vinculados con la
Espaa goda, se hace imprescindible revisar las crnicas astures. Las primeras denominaciones de
Hispania en el reino astur las encontramos en el Himno de Santiago, escrito bajo el reinado de
Mauregato (783-788). En el Himno se referencia al Apstol como Patrono de Hispania. Respecto a las
crnicas astures, destacaremos tres. En primer lugar, encontramos la Crnica de Alfonso III (escrita
poco antes del siglo IX), en cuya primera parte se relata el ataque de los sarracenos a la costa de Spania.
En ella se habla, a veces, de Hispani exercitus y, otras, de Gothorum gentis exercitus. Este dato
desvela que los trminos eran sinnimos. Sobre todo, seala el experto Alexander Pierre Brosnisch,
sobrevive la idea ideolgica de Espaa como tierra prometida que reaparece despus de la prdida del
reino. Esta idea es fuerte en el relato de Covadonga de la Crnica de Alfonso III. Misteriosamente, en la
segunda parte de la crnica, desaparece prcticamente toda referencia a Hispania y es slo aplicada a la
zona dominada por los musulmanes. Parecera que la conciencia hispnica se va perdiendo.
Un segundo texto es la Crnica de Albelda (escrita entre 881 y 883) en el que la palabra Hispania
reaparece con fuerza, por otro lado, se empieza generalizar su uso en plural: Las Espaas (la
denominacin en plural de Las Espaas slo haba aparecido en el IV Concilio de Toledo). Por ltimo
tenemos un texto compilado ms tardamente (a finales del siglo IX), donde el uso de la denominacin
Hispania se recupera y se identifica de nuevo con los godos. En resumen, la idea de Espaa pareca
destinada a sucumbir en cuanto que concepto poltico y a quedar reducida, paradjicamente, a la tierra
ocupada por los musulmanes. Sin embargo, fue recuperada desde el reino astur, y desde ah se fue
extendiendo a otros incipientes reinos que iban surgiendo durante la reconquista, entre ellos la Corona de
Aragn. Ahora, la conciencia surgida ya no era slo de pertenecer a Hispania, sino que haban aparecido
Las Espaas.
Breve digresin: El discurso preliminar de la Constitucin de 1812 reconoca la importancia de la
poca goda para entender la esencia de Espaa. Dice as: Los espaoles fueron en tiempo de los godos
una nacin libre e independiente, formando un mismo y nico imperio; los espaoles despus de la
restauracin [en referencia a la Reconquista], aunque fueron tambin libres, estuvieron divididos en
diferentes estados []. Esto demuestra, y podramos aportar miles de documentos, que
multisecularmente en Espaa se mantuvo la conciencia de la unidad goda, como referencia de la unidad
patria y nacional. Y de esta conciencia participaron totalmente los catalanes.
16. UN VIAJE EN TREN Y UNAS REFLEXIONES UNAMUNIANAS SOBRE
ESPAA Y CATALUA
Cuenta en sus memorias el literato Joan Puig Ferrater, el que fuera Diputado de ERC durante la II
Repblica, y que ya mencionamos en la introduccin, un viaje en tren en el que coincidi con Unamuno.
ste le espet por qu no escriba en castellano, a lo cual respondi de buena fe que no lo dominaba
suficientemente para ello. Unamuno, con el genio que le caracterizaba, lanz una diatriba, que recoge
nuestro protagonista: acab dicindome que, por muy catalanes que furamos, nosotros ramos beros
romanizados, y tenamos tanto de espaoles como los dems espaoles, con todos sus defectos
y cualidades, y que aportar nuestro matiz tnico a la literatura general espaola como Sneca, Marcial,
Lucano lo haban aportado a la latina, habra sido un gran bien para Espaa; pero ms para los mismos
catalanes, ahora condenados a la oscuridad, a las limitaciones y a lo casero de su particularismo que les
ata las alas y no los deja volar alto, les comprime el pensamiento, y se debaten prisioneros en una jaula,
orgullosos, vanidosos, y hasta petulantes por haberse encerrado en ella, como si Barcelona y Catalua
fueran el ombligo del mundo.
El retrato es perfecto y de una actualidad que estremece. Unamuno, no se cortaba: Estis envenenados
de la poltica que lo corrompe todo; habrais aportado a la literatura castellana, al pensamiento espaol,
incluso a la lengua castellana, un matiz ms e, importantsimo, un enriquecimiento. Espaa habra ganado
en cultura. Al querer ser un hecho diferencial, un particularismo, os habis empequeecido. Todos juntos
constituimos Espaa y el pensamiento espaol: vascos, gallegos, valencianos, andaluces, asturianos,
cntabros y de esta diversidad nace una riqueza nacional que halla su unidad en la lengua castellana []
Vosotros os habis querido diferenciar, separar de la lengua castellana, y en el pecado llevis la
penitencia, que es vuestra soledad; la limitacin de vuestra cultura, que no es espaola ni catalana, sino
un pobre apndice de la espaola.
Estas palabras calaron hondo en Joan Puig que, tras los aos, reflexionaba: Creo que en un momento
dado, en la poca de Mil y Fontanals [del renacimiento de los estudios literarios, pero que nada quera
saber de poltica] pudimos incorporarnos a la literatura castellana. Creo que habra ganado Catalua
y Espaa. No se habra producido el catalanismo, literario ni el poltico. Los catalanes formaramos parte
de la cultura espaola y, por tanto, de la Europea. No estamos de acuerdo, en parte, con Unamuno, pero
algo de razn llevaba. Renegar de las races hispanas de Catalua imposibilita el menor juicio acertado
sobre nuestra tierra catalana y sobre Espaa entera. Pasaremos ahora a esbozar cmo se engendr
Catalua en el seno de Las Espaas, y cmo las teoras nacionalistas no tienen ms sustento que el
sentimentalismo o en la vacuidad histrica.
Captulo II
DE HISPANIA A LAS ESPAAS
La revisin de nuestros referentes histricos slo se puede realizar al da siguiente de la
independencia, nunca antes. Y no se puede hacer antes por la sencilla razn de que sin referentes
difcilmente habra independencia
(VCTOR ALEXANDRE, Diari El Punt, 5 de enero de 2007).

El sueo de un reino hispano-godo se vio frustrado por la invasin musulmana. Ello no quita que una
elite visigoda consiguiera sobrevivir arrinconada en las montaas, mientras que el Imperio Carolingio
presionaba por el norte y constitua su Marca (frontera) Hispnica. La Espaa goda, que pareca
condenada a desaparecer, renaci desde pequeos reductos como el reino astur. El concepto de Hispania,
como hemos analizado en el captulo anterior, pareca condenado a ser una mera referencia geogrfica
del territorio ocupado por los califatos musulmanes. Sin embargo, en las crnicas de los pequeos reinos
cristianos empez a hablarse de Las Espaas. Igualmente, las referencias al reino godo se mantuvieron,
al igual que una vinculacin existencial con l. Espaa no se conquistaba: se reconquistaba. Ello hubiera
sido imposible sin el poso cristiano de la poblacin hispanorromana que haba conseguido convertir
a los godos. Las Espaas eran cualquiera de los reinos cristianos que con mayor o menor fortuna se iban
configurando por la Pennsula Ibrica. La Catalua condal, integrada en la Corona de Aragn, ser una
parte ms de esas Espaas.
17. VUESTROS JVENES VERN VISIONES Y VUESTROS ANCIANOS
SOARN SUEOS
Estas palabras del profeta Joel fueron pronunciadas por san Pedro el da de Pentecosts, ante una
multitud que crey en la Buena Nueva. Esta referencia a visiones y sueos la traemos a colacin porque
no se puede explicar la historia de los pueblos meramente por factores econmicos. Sin una idea, sin un
espritu fundador, sin un sentimiento de predileccin, los grupos sociales no se convertiran en patrias. El
escritor catalanista Puig y Ferreter, en su exilio en Francia, desechaba las interpretaciones marxistas de
la Historia, meramente materialistas, como mecanismo para explicar el devenir de los pueblos. Desde
otro punto de vista, pero coincidente, la visin providencialista que tena san Isidoro sobre Hispania (tan
criticada por los materialistas), no dista de la que tuvieron los catalanes durante siglos posteriores.
Narciso Feliu de la Pea, en su Fnix de Catalua, dedicada a proponer la restauracin econmica de
Catalua, relata primero los fundamentos espirituales de Catalua: Tuvo su Oriente la fe catalana en la
feliz venida de Santiago el Mayor, que dej obispo en Barcelona a san Eterio. Y algunos aos despus,
el Apstol de las gentes, Pablo, en Tortosa a san Rufo, y en Gerona a san Mximo, y contina su
apologa afirmando que la facilidad con la que se extendi el Cristianismo en Catalua, y que sera:
Origen fuerte y base segura de su constante firmeza, continuada en tan dilatados siglos con felices
anuncios de perpetuarse [la fe recibida] hasta el fin de los siglos, pronstico [que realiz] el evanglico
predicador san Vicente Ferrer. Esta constancia de la fe catalana ha enriquecido nuestra Provincia con la
rica prpura y carmn sagrado de tantos santos mrtires. Y sigue Esta [Catalua] dio armas para las
empresas que gloriosos consiguieron en toda la redondez del Orbe contra los enemigos de la Iglesia y su
Romano Pontfice.
Y como si Catalua, junto a Espaa, estuviera predestinada a cumplir un papel fundamental en la
Cristiandad, Feliu de la Pea relata las premoniciones que en esta tierra se tuvieron sobre el nacimiento
del Salvador: De aqu han procedido los anuncios y premios que ha logrado esta Providencia en la
claridad de la noche buena de Navidad que, segn algunos, fue de tres soles que aparecieron, en el da
del nacimiento de Nuestro Dios y Seor, en Espaa (que todos los espaoles somos iguales en la firmeza
y adelantamientos de la fe catlica) pronstico de la veneracin de Espaa al soberano misterio de la
Santsima Trinidad, o vaticinio de la venida de los tres apstoles: san Pedro, san Pablo y Santiago;
o cmo la tierra catalana tembl cuando muri Cristo en la Cruz: Y no menos en el sentimiento de sus
montes, en el da de nuestra Redencin, quedando eterna y constante memoria en las roturas de las Peas
de Montserrat. Es bonito constatar que Feliu de la Pea, no poda concebir un libro de economa
prctica sin antes ensalzar la espiritualidad del pueblo cataln.
Curiosidad: Santo Toms de Aquino, sorprendentemente, en la Suma Teolgica (III, q. 36, a. 3, ad 3.)
recoge la tradicin de la aparicin de los tres soles en Espaa, como manifestacin del nacimiento de
Cristo, diciendo: Sin embargo, tambin es creble que apareciesen seales del nacimiento de Cristo en
otras partes del mundo, como sucedi en Roma, donde man aceite, o en Espaa, donde aparecieron tres
soles que, poco a poco, se convirtieron en uno solo. Es la nica vez que sale la palabra Espaa en la
Suma Teolgica y precisamente en referencia a un fenmeno que describe un cataln.
Para escndalo de los republicanos separatistas, si se hubieran dignado leer el libro que estamos
citando, se encontraran afirmaciones que les sonrojaran. Feliu de la Pea sigue exponiendo las glorias
de Catalua, entre ellas: en elegir a sus hijos primeros, entre los espaoles, al gremio de la Iglesia en
merecer fundarle el santo Tribunal de la Inquisicin, que solo pudo proceder de la fe catalana, en san
Raymundo de Peafort, su primer inquisidor; en ser tan catlica, que jams ha permitido herejes, ni
heresiarcas. Por aquellas pocas no exista la correccin poltica y la gente escriba las cosas tal
y como las pensaba.
Digresin: El dominico Raimundo de Peafort, principal consejero de Jaime I, introdujo la
Inquisicin en la Corona de Aragn con la misin de perseguir a los ctaros. Los ltimos ncleos de
ctaros se refugiaron en territorios de la corona aragonesa. Lrida, Puigcerd, Prades o Morella se
convirtieron en centros de ctaros occitanos. En Morella vivi el ltimo perfecto ctaro conocido:
Guillaume Blibaste. Por tanto, la primera Inquisicin, llamada medieval, se instaur tras la publicacin
en 1231 de la bula Excommunicamus del Papa Gregorio IX, que puso en prctica el cataln San
Raimundo de Peafort. En el concilio de Tarragona de 1242 se estructur definitivamente el Tribunal de
la Inquisicin en Aragn y regul su funcionamiento segn un primer reglamento, escrito por el propio
santo y que constituy un primer manual de inquisidores. Tambin fue cataln, de Gerona, el mximo
tratadista inquisitorial de la poca: fray Nicols Eymerich. Misteriosamente, la mala fama se la ha
llevado la Inquisicin castellana y muchos historiadores consideran al primer inquisidor a Torquemada
(vase, por ejemplo, Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet, Historia de la Inquisicin
en Espaa y Amrica).
Adems, sigue De la Pea, Catalua fue la primera en admitir sus hijos en primeros conquistadores
y apstoles del nuevo mundo con Coln. El captulo tambin realiza disquisiciones sobre los primeros
mrtires de Espaa, que vertieron su sangre en tierras catalanas, como Santa Eulalia, o la gracia recibida
de la aparicin de la Virgen para fundar la Orden de los Mercedarios. La obra continua sobre las gestas
de los catalanes en cuestiones de armas, recurriendo a la pica y sin asomar ninguna soberbia
nacionalista. Sea o no creyente, uno no puede menos que reconocer en estas lneas del Fnix de Catalua
la conciencia de un pueblo que se siente fuerte, arraigado en una providencial historia y con un destino
que cumplir. Por el contrario, intentar fundamentar una identidad en el eslogan Espanya ens roba
(Espaa nos roba), es de una debilidad de espritu, como mnimo, infantil. Se recomienda a los que hacen
alarde de este eslogan que lean al historiador catalanista Ramon dAbadal y de Vinyals, en su escrito
Poltica catalana i histria de Catalunya (1936), cuando afirma que: No creemos en la explicacin
materialista de la historia. La escuela que la aplica tiene, como casi todas las escuelas absolutas, un gran
porcentaje de error. En todo caso el argumento materialista puede funcionar si previamente ha existido
un cambio en el alma y en la vida espiritual de un pueblo que le hayan arrastrado al materialismo.
18. TARRAGONA: NUEVAMENTE PRIMADA DE LAS ESPAAS Y LAS
PERIPECIAS QUE SE SUCEDIERON
En este captulo no podemos dejar de referirnos a la cuestin del Primado de las Espaas. El ttulo de
Primado es antiqusimo en la Iglesia Catlica y seala la primaca de un obispado sobre otros de su
entorno. El origen viene de la poca de la invasin bizantina (siglo VI), que sufri el precario Reino
visigodo, y que ya mencionamos en el captulo anterior. Cay la provincia Carthaginense de la que
dependa la sede episcopal de Toledo. La ciudad mesetaria qued libre de la ocupacin y el rey visigodo
Gundemaro design dicha ciudad como la metrpoli de toda la provincia (610). Ello propici que
Toledo se acabara considerando, de facto, la capital del Reino y es donde se celebraron los ya mentados
18 concilios toledanos. Con la invasin musulmana, en 711, Toledo quedar bajo dominio musulmn y en
una extraa situacin jurdica: pues era medio musulmana y medio cristiana, y algo juda. Con la
reconquista de la ciudad, por parte de Alfonso VI, el Papa otorga la bula Cunctis Sanctorum, de 1089, en
la que se reconoce a los sucesivos titulares de la dicesis toledana la condicin de Primados de las
Espaas, recuperando el papel protagonista que la sede episcopal haba tenido en poca visigoda. Como
tantas otras cuestiones de burocracia y poltica eclesial, tras su restauracin en 1091, dos aos despus
de Toledo, Tarragona empez a usar tambin el viejo ttulo de Primada de las Espaas, Hispaniarum
Primas. La restauracin del episcopado tarraconense fue fundamental, pues mantener el ttulo de
Primado de las Espaas frenaba los planes francos de dominio sobre los condados catalanes y los aunaba
moral y espiritualmente a Hispania.
La reconquista no fue fcil y estuvo llena de episodios que researemos brevemente. En el siglo XI,
Tarragona era un territorio fronterizo. Estaba sometida al Califato de Crdoba (hasta su
desmoronamiento) y posteriormente al Reino musulmn de Tortosa. La decadencia musulmana llev
a que Tarragona y sus campos se convirtieran en una zona prcticamente deshabitada y arruinada. En
julio de 1089, el papa Urbano II se dirigi al Conde de Barcelona, Berenguer Ramn II el Fratricida,
como princeps de Catalua (este ttulo en aquel entonces era genrico, y no tena el significado regio
actual), as como a los obispos, nobles y barones catalanes: para que emprendieran una cruzada para la
reconquista y reconstruccin de Tarragona y as restaurar la metrpoli eclesistica. Berenguer Ramn II
respondi sin excesivo entusiasmo, ya que la regin era una tierra de nadie, abandonada y despoblada,
y cuyos anteriores e infructuosos intentos de reconquista haban sido demasiado caros, al no obtener
ningn resultado. Como quien no quiere la cosa, el avispado conde fratricida, en 1090, realiz una
solemne donacin de la Ciudad y el Campo de Tarragona a Dios y al Prncipe de los Apstoles y su
Vicario. Con otras palabras, se quit el muerto de encima, regalndosela al Papa. En 1091, el Pontfice
Romano conceda a la sede episcopal el ttulo de Primada de las Espaas. Slo haba un fallo: la ciudad
no haba sido an conquistada y estaba en manos de los musulmanes. Este tipo de donaciones (sin coste
para el donante), eran frecuentes en la poca, y quedaban muy bien delante del Santo Padre. Urbano II se
vio obligado a crear una orden militar de caballeros, sometida a los agustinos, para acabar con la
resistencia musulmana: pero tampoco lo consigui.
En el ao 1116, las tropas catalanas del conde de Barcelona, Ramn Berenguer III, tomaron la ciudad
de Tarragona, culminando el proceso de reconquista de la regin. En el ao 1118 entregaba la ciudad y el
campo de Tarragona al obispo Oleguer de Barcelona (el que posteriormente sera san Olegario). En el
traspaso al obispo de la antigua (e imperial) Tarraco, se la declaraba destruida y desierta, sin cultivos
ni inquilinos. El antiguo prestigio de Tarragona deba ser restaurado y san Olegario recab la ayuda de
los nobles que haban acudido a la Cruzada desde el norte de Europa. Entreg la ciudad y la regin de
Tarragona a un caballero normando: Robert de Colei, conocido ms tarde como Robert dAguil
(versin catalanizada), en calidad de Prncipe de Tarragona. Este ttulo caus muchos disgustos, pues
algunos lo interpretaban como ttulo honorfico y otros como ttulo regio. Todo ello coincidi con la
llegada de los normandos que susodicho caballero se trajo para ocupar Tarragona, y ello cre fricciones
con Barcelona, que vea peligrar su primaca. Finalmente, uno de los obispos de Tarragona, para evitar
el predominio normando, entreg la jurisdiccin del Principado de Tarragona a Ramn Berenguer IV
de Barcelona, en 1151.
Es importante tener en cuenta el siguiente dato que ahora aportaremos: aunque la cuestin de
Tarragona pareca un mero problema cataln o local, en realidad no era as. En los famosos Usatges
(usos y costumbres) que los reyes de la Corona de Aragn y posteriormente los monarcas espaoles,
deban jurar, se estableca que las sedes episcopales catalanas deban ser ocupadas slo por gentes
naturales del Principado. Pero los propios Usatges reconocan que haba una excepcin: la sede de
Tarragona, que poda ser ocupada por cualquier obispo de Espaa. As se reconoca su vinculacin
y primaca sobre los dems obispados de Espaa. La importancia del Primado de las Espaas que
representaba Tarragona es fundamental para entender el sentido hispano de la Corona de Aragn y de
Catalua, de la que formaba parte. Pedro II el Catlico renov la infeudacin o vasallaje de Aragn al
Papa (al igual que ya hicieran tiempo atrs Sancho Ramrez y Pedro I), con su coronacin por el Papa
Inocencio III en el monasterio de San Pancracio de Roma, en noviembre de 1204. Fue el primer monarca
del reino que fue coronado y ungido. A partir de l y por concesin de la Santa Sede (en bula dictada el 6
de junio de 1205), los monarcas aragoneses (muchos de ellos condes de Barcelona) seran coronados en
la Seo de Zaragoza, de manos del arzobispo de Tarragona, Primado de las Espaas. Por eso es absurdo
pensar que los Condes de Barcelona eran reyes de Catalua. En todo caso eran Reyes de Aragn
y Condes de Barcelona (por mucho que residieran en Barcelona y hablaran cataln).
Digresin histrico-poltica: La primaca toledana, como la tarraconense, fueron tan aceptadas como
discutidas. Incluso la sede de Braga, antigua capital del reino suevo, reclamaba el mismo ttulo de
Primada de las Espaas, en el recin creado reino de Portugal. Los obispos de las tres sedes reclamaban
a Roma que se decidiera pero, por ejemplo, el Papa Honorio III dej la cuestin sin resolver (bula de 19
de enero de 1218). Los conflictos de prelacin llegaron a estar presentes incluso en el Concilio de
Trento, causando problemas protocolarios. Hoy por hoy, Roma reconoce a las tres sedes el derecho de
ostentar ese ttulo. Desde un punto de vista jacobino, centralista y moderno, esto parecera una locura
y un caos. Sin embargo, nosotros vemos todo lo contrario. Este lo no es ms que una manifestacin del
sentir de las Espaas en los diferentes pueblos hispanos, que tenan como un timbre de honor poder
ostentar ese ttulo, fueran castellanos, catalanes o portugueses.
19. LA MARCA HISPNICA: UN ARMA DE DOBLE FILO
La antigua denominacin de Marca Hispnica (habitualmente referida a la pre-Catalua) pone
nerviosos a los nacionalistas, pues parece contradecir sus tesis. Pero no siempre fue as. Fueron muchos
los historiadores catalanistas, como Ramn dAbadal, que insistieron en preservar ese nombre. A pesar
de que la denominacin sonaba a reivindicacin hispanista, para estos autores tener un nombre ya
indicaba ser unidad administrativa autnoma del Imperio Carolingio. Por tanto, la existencia de la
Marca sera una prueba de la pre-existencia de una nacin catalana. Sin embargo, en la documentacin
oficial carolingia slo encontramos ese nombre entre 821 y 850: y siempre entendida como mera
frontera de Espaa, carente de reconocimiento como una estructura administrativa carolingia.
Otro error de los historiadores nacionalistas es que aplicaron el nombre Marca Hispnica slo a la
parte catalana de sta, pues en verdad, la Marca fue un territorio que comprenda toda la frontera
poltico-militar del Imperio Carolingio con Al-ndalus, al sur de los Pirineos. Por tanto, iba desde las
actuales Vascongadas hasta Barcelona. Estaba organizada en casi una veintena de condados, de los
cuales slo unos cuantos seran parte de los futuros condados catalanes. Al igual que el Califato de
Crdoba se fue desintegrando en taifas que llevaran a su posterior destruccin, con el tiempo, la Marca
tambin se fue dividiendo. Por el lado oriental de los Pirineos emergi el Reino de Navarra, que
acabara engendrando la Corona de Aragn; y por el occidental surgiran un conjunto de micro condados,
que acabaran liderados por los Condes de Barcelona, all por el siglo XI.
La denominacin Marca Hispnica cay rpidamente en el olvido, pero fue recuperada siglos ms
tarde por Pierre de Marca (1594-1662) en su obra Marca hispanica sive limes hispanicus. Esta obra
tena una clara intencin poltica: justificar la anexin de Catalua al Reino de Francia. Por tanto, haba
que crear la ilusin de que Catalua, en tiempos del Imperio Carolingio, ya era una unidad poltica
autnoma que Francia haba respetado y seguira respetando en el futuro (una vez arrebatada a Espaa).
Recordemos que en 1640, Pablo Claris haba entregado Catalua al Rey de Francia y que, desde
entonces, durante dcadas, sta fue teatro de operaciones militares entre ambos reinos. Las invasiones
fueron constantes y los intentos de convencer a los catalanes de que traicionaran a Espaa produjeron
constantes campaas propagandsticas, como la obra mencionada. Casi cuatro siglos despus los
nacionalistas tomaron prestado el argumento propagandstico francs.
Jos Antonio Maravall, al respecto, afirma que: desde el momento en que Pierre de la Marca, y tras
l los benedictinos historiadores del Languedoc, de Vich y Vaissete, escribieron en toda oracin con un
par de maysculas las palabras Marca Hispnica, se fue creando en los historiadores posteriores el
hbito de aceptar la visin de la pretendida Marca Hispnica como si fuese un departamento organizado
de un Estado administrativo de nuestros das Marca Hispnica no es, consiguiente, un nombre de pas,
menos an el nombre de una regin constituida como una parte del Reino franco. Esta reflexin lleva
a plantearnos de dnde surgi Catalua; y si alguna vez, en esos tiempos, fue independiente.
20. HUBO INDEPENDENCIA ALGUNA VEZ? SOMOS MILENARIOS?
Los condados francos a este lado de los Pirineos se fueron constituyendo desde el de Ausona en 788,
hasta el de Pallars, en 916 pasando por el de Barcelona, en 820. La palabra conde, comites en latn,
significa amigo o asociado. Los condados, en un principio, fueron totalmente independientes entre s. La
mayora de los condes eran visigodos y no francos. Esta distincin es fundamental para entender
posteriores acontecimientos y porque, adems en la mayora de condados se mantena el recuerdo de la
vieja unidad hispano-goda y el deseo de restaurarla. El Conde de Barcelona Borrell II (954-992), que ya
haba sometido el resto de los condados a su seoro, se cas con la hija de Raymundus, Conde de
Avernia, y a su hijo le pusieron el nombre del abuelo. As es como entr en Espaa el nombre Raimn,
tan querido por los catalanes; aunque, en realidad, era totalmente forneo. Cundo los condados pre-
catalanes empezaron a separarse del Imperio de Carlomagno? Los historiadores catalanistas insisten
y persisten en que fue con Guifredo el Velloso (al que algunas leyendas le atribuan tambin,
errneamente, el origen de la bandera catalana). Sin embargo, de este personaje poco sabemos, slo que
fue el primer seor feudal de la pre-Catalua, pues transmiti hereditariamente sus dominios a su hijo,
cosa que, anteriormente, no era as, ya que los territorios alodiales (tierras con las que se premiaban
a lderes guerreros de confianza del Rey) no se transmitan familiarmente.
Paradoja: los nacionalistas republicanos, que reivindican la figura de Guifredo el Velloso como el
abanderado de la independencia catalana frente a Carlomagno, deben asumir que l inici el tan
denostado feudalismo en Catalua, a modo de una dinasta familiar. Si los condados no hubieran acabado
heredndose familiarmente, la historia de Catalua hubiera sido otra totalmente diferente. As,
paradjicamente, gracias al carcter feudal que adquirieron los condados y a la institucin de la
monarqua, hoy los republicanos pueden reivindicar una nacin.
La leyenda sobre Guifredo es bonita y tarda, pero carente de fuentes. Ramn dAbadal, recordemos su
condicin de catalanista, en sus Anales sobre los primeros condes catalanes, sentencia con toda
sinceridad: el nacimiento de la soberana nacional por Guifredo el Velloso es una fantasa ligada
a concepciones polticas modernas Nadie podr decir nunca cundo naci Catalua. Esta es la mayor
verdad que hemos odo de boca de un catalanista.
Asombrosas mentiras de la Generalidad de Catalua: La historiografa romntica en Catalua sigue
pesando, tras ms de 150 aos desde su aparicin. Si uno accede a la pgina web de la actual
Generalidad de Catalua, puede encontrar textos de este estilo: Historia y leyenda confluyen en el
nacimiento de Catalua, ya que el origen entronca con un personaje real, adornado con caractersticas
picas: Guifredo el Velloso. A este noble de reconocido valor en la batalla se vincula la tradicin del
nacimiento de las cuatro barras, marcadas con sus dedos y su propia sangre encima de su escudo dorado.
A su muerte, en el ao 897, fue el primer conde que traspas hereditariamente sus posesiones a la Marca
Hispnica, se deslig de los reyes francos y dio as origen a la casa condal de Barcelona [] El linaje
de Guifredo el Velloso fue el embrin de la corona de Aragn, al unir su destino al reino aragons en
virtud de los problemas dinsticos que sufra esta monarqua. Resumiendo: gracias a un conde del que
casi nada sabemos, surgi el embrin de la Corona de Aragn. Cuando todo el mundo debera saber que
la Corona de Aragn surge del Reino de Navarra. Gracias a la potencia seminal de los Condes de
Barcelona se constituy la Corona de Aragn. Increble interpretacin; increble que aparezca en una
pgina oficial de la Generalidad; increble que se pueda mentir con tanta impunidad.
A pesar de esta mitificacin, poco a poco, los historiadores catalanistas van abandonado la visin
romntica que se tena de Guifredo el Velloso y reconocen que sera ms acertado proponer al Conde
Borrell II (927992) como facttum de la independencia de Catalua. Es innegable que Borrell II
tuvo una personalidad muy peculiar; pero todava es prematuro hablar de Catalua, simplemente porque
an faltaran dos siglos para que apareciera la palabra Catalua. Borrell II fue Conde de Barcelona,
Gerona, Osona y Urgel. En este personaje parece que la historia nacionalista ya cuadra mejor, pues
haba conseguido unificar en su persona varios condados. Adems, ciertamente, se fue alejando de la
influencia franca. Sin embargo, la historia no es tan idlica.
Borrel II, para desvincularse del desmoronado Imperio Carolingio, se fue acercando a la corte del
Califato de Crdoba. Era consciente de que sus seoros eran demasiado pequeos como para constituir
una unidad independiente que no acabara sometida a los vaivenes e intereses de un cuerpo poltico
superior. Entre 950 y 966, envi embajadas a Crdoba para firmar tratados de amistad y paz con el moro.
Sin embargo, como reconoce Ramn dAbadal, otras delegaciones ya fueron de clara sumisin: si las
dos primeras delegaciones de Borrell a Crdoba, las de 950 y 966, pueden no representar ms que unos
tratados de paz y amistad, es evidente que las dos ltimas, las de 971 y 974 tuvieron un alcance jurdico
mucho ms preciso, supusieron por parte del Conde Borrell el establecimiento de un vasallaje hacia
Alhaquem. Ironas de la historia, el independentista Borrell simplemente fue un traidor a los
carolingios que se entreg al califato de Crdoba.
Pero la historia siempre es cruel. En 976 muri Alhaquem II y Almanzor tom el poder en el Califato.
Inici expediciones contra el reino de Len y el condado de Castilla. En 985 su expedicin se dirigi
contra la Barcelona de Borrell. La ciudad fue saqueada, incendiada y destruida, y la mayora de
habitantes asesinados o cautivos. Borrell, espantado, inici una poltica de acercamiento y reconciliacin
con los reyes francos. Hugo Capeto exigi del dscolo conde que, una vez las tropas francas hubieran
llegado a Aquitania, acudiera l personalmente a rendir fidelidad y a guiar el ejrcito. Sin embargo,
Borrell no acudi. Bien, bien, nadie sabe por qu: algunos apuntan a que Hugo Capeto hubo de marchar
a solucionar conflictos con otras fronteras; otros que, viendo Borrell alejado el peligro de los
musulmanes, decidi enrocarse y no acudir a la cita. De ah vendra la pretendida independencia de
Catalua. En realidad lo que hizo Borrell mal que les pese a los demcratas de ERC fue
mantener un sistema feudal a costa de un decadente imperio carolingio.
Lo peor del caso es que fueron los eclesisticos catalanes actuales los que resucitaron esta idea de la
independencia borrelliana. En una carta pastoral del 27 de diciembre de 1985, titulada Races
cristianas de Catalua, fruto de un estril Concilio o Snodo de obispos catalanes, se poda leer: Ya
hace mil aos que Catalua, nacida polticamente del tronco europeo carolingio y proyectada a partir de
la Marca Hispnica, se desprenda de toda sumisin ultra pirenaica e iniciaba su propio camino a travs
de la Historia los obispos de la Iglesia de Catalua damos fe de la realidad nacional de Catalua.
Esta pastoral fue suficiente para que una entonces minscula ERC solicitara la creacin de una comisin
para la conmemoracin del milenario de Catalua. Es triste pensar que, en 1936, ERC fuera connivente
y copartcipe del asesinato de miles de clrigos catalanes. Cincuenta aos despus, el catalanismo
clerical lo agradeca, regalndoles municin ideolgica.
21. EL MITO DEL ABAD OLIBA Y DE LA DEMOCRACIA MEDIEVAL
El eclesistico catalanista Carles Card (1884-1958), imbuido de romanticismo, interpretaba as la
historia eclesial catalana y el papel del catolicismo catalanista: retornar a la ingenuidad medieval,
iluminada por la ciencia y la experiencia adquirida, e intentar reencontrar lo que sera aquella
democracia cristiana que en la Edad Media se estaba gestando, y que el Renacimiento y la Reforma
interrumpieron. Creer que de la Edad Media se hubiera derivado naturalmente una Democracia
Cristiana al estilo moderno (si no llega a ser por el Renacimiento y la Reforma) es como mnimo una
boutade intelectual, por no decir una estulticia histrica (ms cuando este eclesistico era muy culto).
Pero el catalanismo haba cegado a muchas inteligencias, incluyendo a la de privilegiados sacerdotes.
Ello no poda menos que influir en la versin de la historia que iban propagando los voceros catalanistas.
El 24 de octubre de 1971, con motivo del estreno del Himno de las Naciones Unidas, compuesto por
Pau Casals, l mismo interpret el famoso Cant dels Ocells al violoncelo. Tras el acto, y para deleite de
los catalanistas, que en Espaa estaban desesperados porque no haba forma de que Franco se muriera,
declar ante los periodistas en un ingls algo macarrnico: I am Catalan y sigui (traducimos)
Catalua es hoy una regin de Espaa, pero qu ha sido Catalua? Catalua ha sido la nacin ms
grande del mundo. Yo os explicar por qu. Catalua tuvo el primer Parlamento, mucho antes que
Inglaterra. Catalua tuvo las primeras Naciones Unidas. En el siglo XI todas las autoridades de Catalua
se reunieron en una ciudad de Francia entonces Catalua para hablar de paz, en el siglo XI paz en
el mundo y contra las guerras, la inhumanidad de las guerras esto es Catalua.
Evidentemente los periodistas no debieron de entender nada, pues adems estas palabras las soltaba
rpidamente y nervioso. Por ser precisos, en primer lugar hay que decir que en el siglo XI an no haba
aparecido la palabra Catalua, ni por tanto la conciencia de ser cataln. En segundo lugar, Pau Casals se
estaba refiriendo a las Asambleas de Paz y Tregua que promovi el Abad Oliba (971-1046), que muchos
consideran el padre espiritual de la pre-Catalua. Ciertamente Oliba fue el organizador de las Asambleas
de Paz y Tregua (Pau i Treva) que reunieron a seores feudales para humanizar las guerras
y violencias intestinas de la poca. Pongmonos en situacin. El poder real carolingio se haba
desmoronado. Los seores feudales campaban a sus anchas. El desorden social, las guerras entre nobles,
los robos, abusos, asesinatos, estaban al orden del da. La desintegracin social era ms que evidente.
Nuestro Abad consigui reunir en 1027 una Asamblea de La paz de Dios en Toulouse (cerca de
Perpin). De ella salieron compromisos como no guerrear el domingo, o bien considerar las iglesias
territorio sagrado y con derecho de acogida. La historiografa catalanista, de la que haba mamado Pau
Casals, insisti siempre en el hecho diferencial de Catalua, al ser estas asambleas un precedente del
parlamentarismo y, por tanto, de la democracia. Sin embargo esta visin idealizada tiene sus fallos: en
primer lugar, comparar el parlamentarismo medieval con el moderno; en segundo lugar, el Abad Oliba no
invent nada que no se supiera: las Asambleas de Paz de Dios se haban iniciado en el sur de Francia
cuarenta aos antes de que Oliba convocase la suya. l, y todo el mundo, ya las conoca; lo cual no resta
mrito al conseguir convocarlas. Las Asambleas de Paz y Tregua ciertamente, fueron precedentes de los
futuros parlamentos, pero propiamente no fueron parlamentos.
Digresin sobre el mito Pau Casals: un juicio bastante contundente sobre Pau Casals y el catalanismo
lo realiza Joan Puig Ferreter en sus memorias. Recrimina que el catalanismo le quisiera convertir en un
smbolo de lucha. Sentencia: Y qu diremos del primitivismo idoltrico que tantos catalanes tienen
sobre Pau Casals, un nuevo smbolo, un nuevo hroe, un profeta de la libertad de la patria, un nuevo
Ghandi, acaso el hecho de que no quiere tocar el violoncelo por el mundo ha quitado al dictador Franco
del Poder? Francamente, esto se nos aparece como un signo de nuestra incapacidad y puerilidad
patritica y cultural.
22. LAS CORTES MEDIEVALES NO SE INICIARON EN CATALUA
La soberbia nacionalista ha llevado a plantear a Catalua casi (o sin el casi) como el primer pueblo
democrtico de la historia. Las Cortes medievales aragonesas, sin embargo, fueron ms tardas que las
castellanas. En Europa hubo unos asomos de asambleas, como las que ya hemos referido antes. Tras la
invasin normanda, por ejemplo, los monarcas ingleses posteriores a 1066 constituyeron consejos,
formados por la nobleza y los miembros del clero de quienes reciban consejo y consentimiento en
cuestiones de Estado. Aunque antes, en el siglo X, en el reino de Len se encuentran algunas asambleas
parecidas, durante el reinado de Ramiro II (931-950). A lo largo del siglo XI se celebran en Len
asambleas extraordinarias del Palatium regio, si bien en el Concilio de Coyanza, de 1055, y en el de
Compostela, del ao siguiente, predomina el carcter de reuniones eclesisticas.
Sin embargo, en un sentido ms preciso, debemos considerar que las Cortes medievales se constituyen
cuando es convocado el tercer estado, esto es, el pueblo en sus representantes especialmente municipales
y corporativos. En este sentido, la primera convocatoria de Cortes de las que se tiene constancia escrita
es la efectuada por Alfonso IX de Len en 1188, a la que tambin acuden los boni homines; y a la que,
ms tarde, se sumaran nuevas asambleas en 1202 y 1208.
Digresin: Si determinar cundo aparecen las primeras Cortes no es tan fcil como parece,
imaginmonos cmo poner fecha al nacimiento de una nacin en aquellas pocas. Algunos objetan que los
boni homines no representan a los ciudadanos, sino a hombres que ocupaban cargos especiales. Para
Snchez Albornoz es en la curia celebrada en Benavente en 1202, cuando se puede empezar a hablar de
Cortes, en cuanto asamblea en la que la decisin regia por la que se toma el derecho a devaluar el valor
de la moneda solo sea posible vendiendo tal derecho a cambio de la satisfaccin de un tributo. Incluso
algunos discuten si en 1160 ya hubo Cortes en Castilla.
Sea como sea, la desptica Castilla y Len (en boca de tantos y tantos historiadores y pensadores
catalanistas) tuvo antes sus Cortes que la Corona de Aragn y, en ello, ambos reinos antecedieron
a Europa. Lo ms parecido en Francia son los Estados Generales, y fueron creados en 1302 por Felipe
IV. La disputa por la primaca democrtica de la Corona de Aragn sobre Castilla nos parece
anacrnica y fuera de contexto por prejuicios romnticos e ideolgicos. Un jurista vasco, profesor
universitario de Derecho, Jon Arrieta Alberdi, advierte que hay que superar esta visin romntica,
propagada por la historiografa catalanista: Creo [] que actualmente se empieza a superar la tendencia
a considerar las Cortes de Castilla y las de los reinos de la Corona de Aragn tomando a las primeras
como propias de una monarqua autoritaria, fuerte, no pactista, con capacidad para instaurar la justicia
pasando por encima de los intereses de los brazos; y a las segundas, las Cortes de los reinos de la
Corona de Aragn, dotadas de los caracteres contrarios. El estereotipo de una Castilla autoritaria, y el
de una Catalua o Aragn democrticos, debe acabar de una vez.
Sin querer entrar en una infantil discusin de quien fue primero, coincidiendo con la institucin
histrica del Reino de Aragn en 1188, se tiene constancia de una reunin pblica de la Corte en Huesca
y de otra en 1208. El pueblo estara presente, pero no queda clara su funcin en la asamblea. Ser en las
Cortes de Monzn, en 1217, donde claramente la presencia de ciudadanos y burgueses tiene una funcin,
y en este sentido ya podemos hablar de Cortes medievales, aunque algo ms tardas que en Len. La
consolidacin de la institucin parlamentaria en la Corona de Aragn se refleja en las 14 veces, entre
1289 y 1585, en las que fueron convocadas las Cortes de Monzn (ciudad equidistante entre Zaragoza
y Barcelona). Lo que no tiene sentido es que, para adelantarse, algunos historiadores catalanes propongan
como Primeras Cortes catalanas la Asamblea de Paz y Tregua celebrada el ao 1192, ao en el que el
brazo popular participa por primera vez. Ello es absurdo, porque Catalua no era un reino. S es cierto
que bajo el reinado de Pedro II (para los historiadores catalanistas es Pedro III) el Grande (1276-1285),
en las Cortes celebradas en Barcelona en 1283, el rey se obligaba a celebrar anualmente General Cort
(Corte General), con la participacin representativa de la poca, para tratar del buen estado y la reforma
de su heredad. El rey estableca: si ns i els successors nostres volem fer alguna constituci o estatut
a Catalunya, els sotmetrem a laprovaci i consentiment dels Prelats, dels Barons, dels Cavallers i dels
ciutadans (si nos y nuestros sucesores queremos hacer alguna constitucin o estatuto en Catalua, los
someteremos a la aprobacin y consentimiento de los Prelados, los Barones, los Caballeros y los
ciudadanos). As, adoptaron forma institucional las Cortes Reales Catalanas, pero no como un acto de
independencia, sino como un lgico desarrollo progresivo institucional dentro de la Corona de
Aragn.
23. Y LA GENERALIDAD TAMPOCO
Es comn la confusin entre la Generalidad (en su versin actual como gobierno autnomo de
Catalua) con su verdadero origen medieval en cuanto que una mera agencia tributaria. Por mucho que
les duela a los nacionalistas, la Generalidad tuvo su origen en las Cortes de Monzn, en 1289, al
designarse una Diputaci del General, comisin temporal para recaudar el servicio o tributo que los
estamentos concedan al Rey a peticin suya. Pero los libros de Historia de los colegios catalanes
ensean que la Generalidad se fund en las Cortes de Cervera, en 1359 (otro misterio a resolver). Se
deja caer en los temarios que ya era un gobierno cataln y se olvidan de especificar por qu fueron
convocadas por Pedro IV, el Ceremonioso. En el siguiente epgrafe aclararemos el enigma. En Cervera
se acord que las Cortes designaran doce diputados, con atribuciones ejecutivas en materia fiscal,
y unos odors de comptes (auditores de cuentas) que controlaran la Administracin bajo la autoridad del
que ha sido considerado primer Presidente de la Gene-ralidad, Berenguer de Crulles (que, para oprobio
de los republicanos laicistas, era el obispo de Gerona).
Nuevamente en las Cortes de Monzn de 1362-1363 se cre el impuesto llamado generalitats
(generalidades), que era un tributo permanente que garantizaba unos ingresos propios y una continuidad
a la Diputacin del General, integrada desde entonces por tres diputados. En las Cortes de Barcelona-
Lleida-Tortosa (de 1364 a 1365), se acab de consolidar la institucin: las Cortes emitieron deuda
pblica que deba ser administrada por la Diputacin del General o Generalidad con carcter
permanente. En estas mismas Cortes se asign la residencia de este organismo en Barcelona. Pero,
a pesar de lo que desearan los nacionalistas, sera un castellano, un Trastmara Fernando I, Rey de
Aragn por el Compromiso de Caspe, el que, en 1413, diera a la Generalidad una forma legal
definitiva, convirtindose en un organismo de gobierno; casi desvinculado de las Cortes, autnomo en la
designacin de sus componentes, y con funciones para hacer observar el sistema constitucional de la
Confederacin. Como ya escribimos en Historias ocultadas del nacionalismo cataln, gracias a este
Trastmara castellano, Catalua pudo contar con un rgano casi autnomo de gobierno.
24. DEMASIADOS PEDROS: LA GUERRA DE LOS PEDROS Y EL ORGEN DE LA
GENERALIDAD
Para un historiador novel adentrarse en las genealogas de los reyes de Aragn puede resultar algo ms
que confuso. La culpa la tienen los historiadores catalanistas, que se empean en numerar los Condes de
Barcelona, que a su vez eran Reyes de Aragn, con una numeracin propia: como si tambin fueran
reyes catalanes. Por eso, a Pedro IV el Ceremonioso le llaman Pedro III; y el pobre historiador novato
lo confunde con Pedro III el Grande; y as ya hemos montado el lo. Si, para colmo, aparece un rey
castellano llamado tambin Pedro, como Pedro I el Cruel, el riesgo de equivocacin es maysculo.
Sern precisamente estos dos Pedros (el Ceremonioso IV de Aragn y el Cruel I de Castilla), los
causantes de la recreacin de la Generalidad en Cer-vera, con motivo de la denominada Guerra de los
dos Pedros, entre Castilla y Aragn. Un historiador catalanista, que no merece ni siquiera que
reseemos su nombre, nos da la habitual versin victimista de la guerra: En el ao, Castilla le haca la
guerra a Catalua. Otra vez. En la Guerra denominada de los dos Pedros. Aquellos aos eran frecuentes
las Cortes ya que en nuestro pas, en nuestra Catalua, las decisiones las tomaban las Cortes. El Rey,
Pedro III, no poda decidir solo y mucho menos crear impuestos para financiar la guerra. Lo haba de
proponer a las Cortes y las cortes decidan si concederlo o no, en funcin de los intereses de la nacin,
no slo del Rey.
Aclaraciones necesarias frente a la manipulacin: Si analizamos esta interpretacin, veremos una
clsica manipulacin a base de sutilezas, lindezas y malas intenciones. Ah nuestro comentario: a) En el
texto se deja caer que Castilla tena como hobby hacerle la Guerra a Catalua y, por tanto, siempre era la
culpable de las agresiones. En realidad fue un conflicto con la Corona de Aragn, y era muy habitual
entre los reinos hispnicos; b) El Rey era Pedro IV el Ceremonioso: eso de Pere III est sacado de la
manga para que parezca un rey cataln, en vez de un rey de Aragn; c) Sutilmente se deja entrever que la
nacin catalana era tan democrtica que el Rey no poda hacer nada sin las Cortes. En cambio Castilla
deba de ser muy mala y antidemocrtica y, sus gobernantes, unos autcratas.
Expliquemos ahora la verdadera causa del conflicto que diera lugar a la reforma de la Generalidad en
la celebracin de las Cortes de Cervera. En realidad, la culpa fue de la Corona de Aragn. Pedro IV, de
por s, era culto, pero impetuoso, y la guerra centr todo su reinado. No es de extraar que finalmente
entrara en roces con los castellanos. En 1356 un ridculo suceso caus el conflicto que nos concierne.
Una nave aragonesa, al mando de Francesc de Perells, saque en Sanlcar dos galeras genovesas ante la
presencia del rey castellano, Pedro I, el Cruel, que casualmente estaba all pescando atunes. El rey
castellano exigi una reparacin y Perells, impasible, carg la mitad del botn y el resto lo arroj al mar
ante las mismas narices reales. El incidente de Sanlcar fue una provocacin consciente, y esconda la
intencin del rey de Aragn (contra las tesis victimistas catalanistas) de obtener la hegemona en la
Pennsula, y colocar en el trono a Enrique de Trastmara, el hermano bastardo del rey castellano. En
resumen: Pedro IV, rey de Aragn, conspiraba para deponer a Pedro el Cruel y colocar en su lugar
a Enrique el Trastmara. Un poco ms adelante reflexionaremos sobre la paradoja histrica que provoc
esta poltica. Ahora continuemos la historia de la Generalidad.
Dominado por sus delirios de grandeza, en lo que Pedro IV no repar es que estaba sin blanca para una
guerra de ese calibre. El 8 de abril de 1359, perdn por la expresin tan catalana, debi cagarse en las
calces cuando vio aparecer frente a la bocana del puerto de Barcelona la impresionante flota que haba
reunido Castilla. Para mantener la guerra no haba otra solucin que convocar Cortes para pedir dinero.
Por mucho que se afirme que Espanya ens roba, an se debe explicar por qu el Rey aragons reuni
durante su reinado hasta 26 veces a las Cortes con el fin de solicitar dinero a sus sbditos. Pero la de
1359 no fue una convocatoria ms. Nunca lleg el rey ms necesitado, y nunca sus sbditos ms reacios
a pagar. A regaadientes, las Cortes aceptaron concederle el dinero solicitado, pero slo a condicin de
que lo administrara una comisin compuesta por 12 miembros que gozaran de inmunidad: cuatro por cada
uno de los tres estados. As naca la Generalidad (la de Cervera). La orden explcita de quemar los
documentos al trmino de su mandato demuestra que esta institucin no fue concebida en su origen como
una institucin permanente y, por lo tanto, no era una institucin poltica, sino meramente tributaria.
25. CUANDO ARAGN QUERA DOMINAR CASTILLA Y LAS IRONAS DE LA
HISTORIA
La historia es cruel, que se lo digan a Pedro e l cruel. El Rey castellano haba iniciado una respuesta
beligerante contra las injerencias de Aragn. Pero la habilidad de Pedro el Ceremonioso (el aragons)
y los privilegios concedidos a la Generalidad, que le reportaron buenos dineros, le permitieron
sobrevivir al conflicto. Pedro IV (que fue ms cruel que el castellano Pedro el Cruel) fue denominado
por sus enemigos Nern, y a l mismo le gustaba compararse con el Rey David. El aragons
conspir hasta la saciedad contra el castellano. La forma ms efectiva, como ya dijimos ms arriba, fue
promocionando al que sera el primer Trastmara, el futuro Enrique II, hermanastro de Pedro el Cruel.
Enrique y sus hombres pasaron a militar en las filas de Pedro IV de Aragn. Le secund en todas sus
conspiraciones hasta que finalmente el rey castellano muri asesinado y se alz en el trono de Castilla el
primer Trastmara. Lo que pareca un triunfo de Aragn sobre Castilla y la posibilidad de que la
hegemona peninsular basculara hacia Barcelona, acab produciendo el efecto contrario.
En primer lugar, la Guerra de los dos Pedros desgast totalmente a la Corona de Aragn que inici
una terrible decadencia (acompaada de las famosas pestes). En segundo lugar, Enrique II no cumpli sus
compromisos por la ayuda prestada y nunca entreg las tierras peninsulares que le haba prometido al
Rey de Aragn. Para colmo se mostr un gobernante hbil y recuper a Castilla de su crisis interna. Y,
por ltimo, y aqu viene la gran irona de la historia, fue fundador de una dinasta que acabara
gobernando la Corona de Aragn tras el compromiso de Caspe. La introduccin de los Trastmara en
Aragn, en 1412, fue llorada hasta la saciedad por los historiadores romnticos del XIX. Pero ninguno de
ellos nos recuerda que los Trastmara llegaron hasta donde llegaron gracias a las intrigas del aragons
Pedro IV.
26. CONDES XARNEGOS Y ADHESIONES A CASTILLA
Considerar la entrada de los Trastmara en la Corona de Aragn como casi una contaminacin es
propia de un pensamiento crpticamente racial. No obstante tenemos varios casos en los que los Condes
de Barcelona se unieron matrimonialmente con casas reinantes castellanas, derivndose descendencia
xarnega que ahora se nos oculta. S, por las venas de nuestros venerados Condes, corra sangre
castellana.
Berenguer Ramn I, conde de Barcelona (1005-1035), apodado el cuervo (posiblemente el verdadero
apodo era el curvo, por jorobado), en el ao 1021 se cas con Sancha, hija de Sancho Garca, conde de
Castilla (por aqul entonces Castilla era an un condado del Reino de Len), con la que tuvo dos hijos:
Ramn Berenguer I (1023) y Sancho (en honor al abuelo castellano). As, la sangre castellana empezaba
a fluir por la casa condal barcelonesa. Pero este no fue el nico caso. Ramn Berenguer III, el Grande,
Conde de Barcelona de 1082 a 1131, cas a su hija Berenguela con el rey Alfonso VII de Castilla. ste
era hijo de doa Urraca y el 26 de mayo de 1135 se hizo coronar en la Catedral de Len como Imperator
totius Hispani (Emperador de toda Espaa). En dicha ceremonia recibir el homenaje, entre otros, de
su cuado Ramn IV, Conde de Barcelona, de su primo el rey Garca Ramrez de Navarra, y del conde
Ermengol VI de Urgel. Es significativa la presencia catalana en esta coronacin, reconociendo la
primaca espaola del Rey de Castilla. De su matrimonio con la catalana Berenguela nacieron siete hijos,
dos de ellos sern reyes: Sancho III (Castilla) y Fernando II (Len).
Por las venas de la dinasta castellana corri sangre catalana y viceversa. Pedro II de Aragn, el
Catlico (1178-1213), venerado por los catalanistas por su absurda muerte en Muret (Francia) luchando
contra Simon de Montfort (hecho que explicaremos ms adelante), era hijo de Alfonso II el Casto de
Aragn y Sancha de Castilla. La hija de Jaime I, Violante de Aragn, se cas con Alfonso X de Castilla.
El propio Jaime I se haba casado en primeras nupcias con Leonor de Castilla.
La relacin entre los Condes de Barcelona y los Reyes de Castilla era ms intensa de lo que
imaginamos. Cuando falleci Ramn Berenguer I, el Viejo, conocido por recopilar els usatges
o costumbres o leyes catalanas, le sucedieron sus dos hijos, que co-gobernaron el Condado de Barcelona.
Por las tonteras de la vida uno se llamaba Ramn Berenguer II y el otro Berenguer Ramn II (muy
graciosos los padres). Los hermanos se llevaron fatal hasta que Berenguer Ramn liquid a su hermano
y se gan el justo apodo de el fraticida. Los nobles catalanes le obligaron a someterse a juicio ante el
Rey de Castilla. Como seala Vaca de Osma: Este episodio prueba la intensa conexin familiar entre
los Condes de Barcelona y la nobleza de sus homnimos de Castilla. Ms an, demuestra la ascendencia
de los reyes castellanos sobre los Condes de Barcelona.
27. ARAGN, ARAGN!
Pese a quien le pese, Catalua no tuvo ms entidad poltica durante la Edad Media que el ser una casa
condal unida matrimonialmente a la Corona de Aragn. Bien es cierto que hubo reyes catalanes (nacidos
en Catalua) de la Corona de Aragn, pero nunca existieron reyes de Catalua. La unin de la casa
condal con la Corona, se produjo cuando el 13 de noviembre de 1137, Ramiro II, el Monje, rey de
Aragn, deposit en su yerno, Ramn Berenguer IV, el reino en cuanto que regente, pero no el ttulo de
rey, que se reserv para l mismo. Ramiro haba casado a Berenguer con Petronila (que an era una nia
de 15 aos), quien hered la corona, tomando el ttulo de Reina de Aragn (que posteriormente pas al
hijo de ambos: Alfonso II). Berenguer se titul siempre Conde de Barcelona, Prncipe de Aragn,
Marqus de Tortosa y Duque de Lrida. Nunca os tomar el ttulo de Rey de Aragn, y mucho menos un
inexistente ttulo de Rey de Catalua. Por el contrario, Alfonso II recibi de su madre el ttulo de Rey
de Aragn (hecho que coincide cuando aparece por primera vez el gentilicio de cataln). Y hasta
finales del siglo XII no aparece la palabra catalanesch, en referencia a la lengua que se hablaba por
aqu. Por tanto, cuando aparecen las primeras referencias a Catalua, sta ya est totalmente integrada en
la Corona de Aragn.
Los historiadores nacionalistas se inventaron, sin ningn rubor profesional, trminos como Reino de
Catalua y Aragn, Corona catalanaaragonesa; o a los reyes, desde Alfonso II, los denominaban
reyes catalanes. Entre las vergenzas catalanistas est la tergiversacin de textos, como una frase
atribuida al capitoste almogvar Roger de Lauria. La frase que realmente pronunci fue: en el
Mediterrneo hasta los peces llevan la insignia de Aragn. Vctor Balaguer se sac de la manga una
frase en boca de Lauria, parecida pero falsa: hasta los peces llevaban las cuatro barras catalanas. Esta
frase fue posteriormente repetida hasta la saciedad por historiadores nacionalistas, para dar la sensacin
de que el Mediterrneo estuvo en manos catalanas, y no de la Corona de Aragn.
Martn el Humano fue el ltimo rey de la Corona de Aragn (cuya muerte y falta de descendencia
provoc el compromiso de Caspe), aunque aqu insistan en llamarle el ltimo rey de Catalua. Cuentan
las crnicas que, cuando llegaron sus tropas de derrotar al Vizconde de Narbona, el Rey les esperaba en
su palacio de Bellesguard (en las faldas del Tibidabo). El anciano monarca vio acercarse a los emisarios
que anunciaban la victoria y, segn cuenta Soldevila, sus gritos de guerra fueron Victoria, Victoria,
Aragn y sant Jordi! Este grito de Aragn! coincide con el de los almogvares, de los que trataremos
enseguida. Estos mitificados guerreros catalanes nunca gritaron Catalua! en sus embates guerreros.
28. EL MITO DE LOS ALMOGVARES
Rescatamos una noticia que pas desapercibida en 2005, pero que an causa estupor. La Generalidad
de Catalua pag en el ao 2005 unos 200.000 euros a un monasterio del Monte Athos en concepto de
compensacin por el ataque de los almogvares en el ao 1305. Esta accin poltica slo puede ser fruto
de un acomplejamiento sin lmites, tras un suceso acaecido hace 700 aos. Ello no quita que los
almogvares se hayan convertido en parte esencial del muestrario simblico nacionalista.
Paradjicamente, son innumerables las referencias identificativas con los almogvares en grupos de
distintas y enconadas posiciones polticas. Tanto separatistas como espaolistas retoman su nombre para
bautizar agrupaciones o pginas web. Es indudable que la expansin de la Corona de Aragn no pudo
realizarse sin este espectacular cuerpo militar que asombr a su poca. El catalanismo ha utilizado su
figura como ensea de la quintaesencia guerrera del pueblo cataln dispuesto a luchar hasta la muerte por
la causa. Su recuerdo fue desapareciendo y rebrotando a lo largo de la Historia. Durante el siglo XIX el
excursionismo catalanista se identific con estos guerreros. Por el contrario, la Segunda Bandera de
Paracaidistas del Ejrcito Espaol, creada en 1954 tom el nombre de Roger de Flor y su himno acaba:
Por Espaa Desperta Ferro! / Es mi lema triunfar o morir. O bien, en 1958, el escritor Ramn J.
Sender escribi y public la novela Bizancio, ambientada durante la epopeya almogvar; o bien
Almogvares eran los nombres de centurias de la Organizacin Juvenil de Espaa, la famosa OJE. En fin,
que el nombre ha servido para un roto y un descosido. Podemos traer a colacin una cancin, de 1795, de
cuando los miqueletes (cuerpos militarizados de ciudadanos) se enfrentaron a la Convencin francesa,
que deca as: Aire, minyons, en nom de Du / Tingam el cor dun Macabeu / Faam entendre
a lUnivers / Que hereus som dels almogvers (Venga muchachos, en nombre de Dios / tengamos el
honor de un Macabeo / hagamos entender al Universo / que somos herederos de los almogvares).
La mitologa de los almogvares se empez a forjar con las crnicas medievales de Bernat Desclot
y Ramn Muntaner en las que se relatan sus hazaas especialmente en la famosa expedicin a Bizancio.
De ellos dice Muntaner: Estas gentes de nombre almogvares son unas gentes que no viven sino de las
armas y no estn en ciudad y villas, sino en montaas y bosques y han sufrido males que nadie podra
sufrir, que bien estarn dos das sin comer, o bien comern yerbas del campo. La visin romntica se
produjo en el siglo XIX a travs de un milans, Luigi Monteggia uno de los introductores del
romanticismo en Espaa que escribi un libreto para pera titulado I catalani nel ducato dAtene. El
famoso grito Desperta ferro!, fue cambiado por el romanticismo cataln, en palabras del historiador
Anton Mara Espadaler, por un: Desperta Ptria! La Academia de las Buenas Letras de Barcelona
convoc en 1841 un concurso literario sobre la expedicin de los catalanes a Oriente. El mito empezaba
a cobrar vida propia para el incipiente catalanismo. Antonio de Bofarull, historiador romntico
y catalanista, escriba tambin en el siglo XIX dramas del estilo: Roger de Flor o el manto del
templario.
En 1859, Vctor Balaguer, catalanista que acab reciclado en espaolista, escriba Los Pirineos: un
canto a la unidad perdida entre los catalanes y los occitanos. Los almogvares, entonces, sern
comparados con los revolucionarios garibaldinos, que en aquellos tiempos haban puesto en jaque al
Papa y a los Estados Pontificios. En los Juegos Florales de 1867, Damas Calvet ganaba con una
composicin sobre los almogvares, titulada: Sn ells! (Son ellos!). El colmo del anacronismo lo
encontramos en una poesa del sacer-dote catalanista Jaume Collell que nos presenta a los almogvares
bailando una sardana a los pies de la Acrpolis (Ballaven la sardana als Propileus). La verdad sea
dicha, ni Roger de Flor era cataln, ni bail una sardana en su vida. Por otra parte, el orgullo espaolista
se sumaba al mito durante la Guerra de frica (1859-1860), donde los voluntarios catalanes fueron
rpidamente identificados como los nuevos almogvares. Hasta el andaluz Antonio Garca Gutirrez
compuso la pieza teatral Venganza catalana, estrenada con xito clamoroso en 1864. Uno de los textos
del libreto rezaba: Ya podis volver a Espaa / Cruzando sin pena el mar / Y a los vuestros contar / Tan
poderosa hazaa. El impacto de la obra fue tan grande que Rafael del Castillo reconvirti la obra de
teatro en una novela titulada Roger de Flor o Venganza catalana.
Mientras que la literatura castellana recoga sin recelos el mito cataln la fantasa catalanista ya
empezaba sus derivas. Pelayo Briz escribi un poema de siete mil versos titulado LOrientada. El final
del interminable poema culmina con una visita del viejo cronista Muntaner a Montserrat donde es
atendido por un ermitao conocedor ya de las gestas catalanas en Oriente. La mitologa catalanista se
empieza a esbozar: Montserrat, eremitas, proezas guerreras lejanas, espiritualidad difusa En 1894
Francisco Ubach Vinyeta incluy en el romancero cataln el poema titulado Atenes Catalana. Pero,
huyendo del romanticismo, debemos preguntarnos quines eran realmente aquellos guerreros que haban
sugestionado a tantos bardos y atemorizado a tantos pueblos?
29. LOS ALMOGVARES TAMBIN ERAN CASTELLANOS, Y MOROS,
INCLUSO GALLEGOS
Cabe decirse que, el comn de los catalanes desconoce quines componan estas tropas de elite. Como
siempre, algn historiador, como el griego Georgios Paquimeres, al constatar el trauma que supuso para
los griegos el desembarco de los almogvares, los idealiz. Vio en ellos a los herederos de un viejo
pueblo germnico: los varos. De ah tericamente se derivara su nombre. Sin embargo, siguiendo al
insigne etimlogo catalanista Joan Corominas, descubrimos en el trmino un origen rabe. El mote (Al-
muwavir) significara los que hacen incursiones en la frontera. Su origen, que en el imaginario
catalanista est en los Pirineos, en realidad es mucho ms amplio, ya que eran una poblacin irregular
que serva para repoblar zonas alejadas de Catalua. Las crnicas cuentan que Alfonso el Batallador
pobl lo castellar, sobre aragoa, de almugvers (pobl el castellar, sobre Zaragoza, de
almogvares). Esta referencia, en este contexto, se refera a los soldados de experiencia y valor. En la
Crnica de Jaime I (El Llibre dels fets), se hace alusin a los almogvares como a una unidad dentro de
un cuerpo regular. Adems, aunque ciertamente muchos procedan de la zona de Catalua, entre ellos
tambin haban aragoneses, navarros, castellanos, e incluso sarracenos.
Ramon Llull sorprendera a los catalanistas si leyeran lo que dice de los almogvares en su Darrer
llibre sobre la conquesta de Terra Santa (ltimo libro sobre la conquista de Tierra Santa): Son
guerreros de a pie, armados con lanzas, flechas y escudos, acostumbrados a hacer caminadas cortas
y largas, de da y de noche. Hay muchos en Catalua, Aragn y Castilla. Estos hombres son muy
necesarios en la conquista de tierras. Juan de Mariana, en su Historia General de Espaa, insiste en
que eran una tropa singular de montaeses de Aragn, Navarra y Catalua. Historiadores reconocidos
como Luis Surez y Ricardo de la Cierva sealan que fueron un fenmeno comn a todos los reinos
hispnicos. De hecho, de las tropas almogvares que fueron a Bizancio, los catalanes estaban
entremezclados con numerosos guerreros provinientes de la frontera que lindaba entre el Reino de
Valencia y el de Granada. El experto historiador Antoni Atienza ha demostrado, en publicaciones como
Els valencians en Grcia, que en Bizancio el botn se calculaba y reparta en moneda valenciana.
Dos curiosidades contra la mitologa nacionalista: por un lado, los griegos que sufrieron la cruzada
almogvar les solan llamar latinos o tarraconenses. Y los propios almogvares se denominaban a s
mismos francos; algunos cronistas los denominaron talos, lo cul se explica por sus guerras en
Sicilia durante 20 aos (1282-1303). El historiador Grgoras afirma que Roger de Flor form su ejrcito
de almogvares con guerreros de la baja Iberia y de la parte ms occidental de la Francia Transalpina.
Por Iberia se entenda entonces la frontera entre los reinos cristianos, castellano y aragons, con el Islam.
Rufino Blanco-Fombona testifica que a la expedicin a Bizancio acudieron valencianos, mallorquines,
sicilianos, sardos, calabreses, occitanos e incluso griegos y turcos, as como gallegos y asturianos.
Las tropas almogvares, segn Bernat Desclot en el Libre del rei en Pere e dels seus antecessors
passats, cap. LXXIX (Crnica del rey don Pedro), estaban compuestas por catalanes, aragoneses,
serranos (unos dicen que serranos hace referencia a sarracenos), valencianos, murcianos, castellanos,
gallegos y gente de la profunda Espaa gentes que, por no tener renta, o haberlas perdido en el juego
o por alguna mala accin, hubieron de huir a los puertos del Muradal (Sierra Morena). Podemos decir,
sin nimo de equivocarnos, que los almogvares estaban formados por gentes de la Espaa toda. La
descripcin de Desclot es bizarra: Estas gentes que se llaman almogvares no viven ms que para el
oficio de las armas. No viven ni en las ciudades ni en las villas, sino en las montaas y los bosques,
y guerrean todos los das contra los Sarracenos: y penetran en tierra de Sarracenos una jornada o dos,
saqueando y tomando Sarracenos cautivos; y de eso viven. Y soportan condiciones de existencia muy
duras, que otros no podran soportar. Que bien pasarn dos das sin comer si es necesario, comern
hierbas de los campos sin problema. Y los adalides que los guan conocen el pas y los caminos. Y no
llevan ms que una gonela o una camisa, sea verano o invierno, y en las piernas llevan unas calzas de
cuero y en los pies unas abarcas de cuero. Y traen buen cuchillo y buena correa y un eslabn en el cinto.
Y trae cada uno una buena lanza y dos dardos, as como una panetera de cuero a la espalda, donde portan
sus viandas. Y son muy fuertes y muy rpidos, para huir y para perseguir; y son catalanes y aragoneses
y serranos (sarracenos). Desclot distingua entre dos tipos de almogvares: los adeliz (guas de
montaa) y los golfins, estos ltimos seran los serranos pues procedan de Sierra morena. En las
famosas Cntigas de Santa Mara, de Alfonso X, aparecen unos dibujos de almogvares y por sus
atuendos se comprueba que son castellanos. Aunque los almogvares aragoneses se mencionan por
primera vez en una Crnica del siglo X, los almogvares castellanos son posteriores y no aparecen
documentalmente hasta las Siete Partidas del Rey Alfonso de Castilla. Se sospecha que el Rey Alfonso
cre esas hordas guerreras en su reino a imitacin de las que ya posea su pariente aragons, y tambin
que las bautiz con el nombre de almogvares. Respecto a sus comandantes ms famosos, slo hay que
decir que demuestran la internacionalidad de esas tropas. Entre los lderes ms renombrados tenemos
a Berenguer de Entenza (aragons); Fernando Ximnez de Arenoso (valenciano); Bernat de Rocafort
(cataln); Corbern dAlet (gascn); Fernando de Aones (aragons) o Ruggero von Blume (alemn),
catalanizado como Roger de Flor. Este ltimo, a pesar de que goza del nombre de una importantsima
calle barcelonesa, jams estuvo en Espaa ni de visita.
30. HISPANI EN LAS CRNICAS DE LA CORONA DE ARAGN
Alfonso II fue el primer Rey-Conde (Rey por Aragn y Conde por Barcelona). De l ya dijimos que
durante su reinado apareci la palabra cataln. Ello no quita que en algunos de sus escritos oficiales
haga referencia a la Corona de Aragn como parte de Las Espaas. Por ejemplo, cuando en 1176 concede
la villa de El Puig al monasterio de Poblet, que se halla in regione Hispaniarum; o en los tratados con
los cnsules de Pisa, en 1177, donde aparecen las referencias a Hyspaniam e Yspaniam, en relacin a la
Corona aragonesa.
Quiz, y contraviniendo el canon, empezaremos por la ltima crnica medieval de la Corona de
Aragn. Su autor fue Pedro Miguel Carbonell Soler (1434-1517). Su obra fue titulada con el significativo
nombre de Crniques dEspanya, aunque el autor especifica que su tratado se centra en la Corona de
Aragn y los Condes de Barcelona. Los historiadores catalanistas han dado mil vueltas para intentar
explicar por qu el autor hace referencia en su ttulo a Espaa, cuando en realidad trata de la Corona de
Aragn y de Catalua. Incluso alguno de ellos lleg a aventurar que algn desalmado habra cambiado
del ttulo en un ardid malfico. Sin embargo, no hay que ser tan retorcidos. Nuestro cronista del siglo XV
no haca ms que seguir una largusima tradicin de los cronistas medievales que siempre identificaron la
Corona de Aragn con Hispania o en plural: Las Espaas. En la Gesta Philippi Augusti, Francorum
Regis (1211), de Guilaume le Breton, se refiere a la Corona de Aragn como fines Hispani. Las
Chroniques de Saint-Denis (1223) relatan, en poca de Jaime I, cmo llegaron del reino de Espaa unos
reyes sarracenos. El historiador Ladero Quesada propone que, en referencia a Castilla, Portugal, Navarra
o Aragn, la conciencia de saberse espaoles era compatible con la defensa y la exaltacin de cada
reino, incluyendo claro est la poltica. Por tanto, para los habitantes de dichos reinos no haba
contradiccin en pertenecer a su reino y a Espaa.
En la Crnica de San Juan de la Pea, de la que bebieron muchos cronistas medievales aragoneses,
se dice: huvo guerra con todos los reyes Cristianos, es asaber de Espaynna. Ser Jaime I el primero
en dejar un testimonio firme de la idea de Espaa, o Las Espaas, en su Llibre dels Fets, o crnica de su
reinado. Son constantes las referencias como: pues aquellos de Catalua, que es el mejor Reino de
Espaa, el ms honrado y el ms noble. En la Crnica de Ramn Muntaner, referida a Jaime II,
igualmente encontramos muchas referencias a Espaa, por ejemplo: Y seguramente l [el rey de
Castilla] deca verdad: que si estos cuatro reyes [Navarra, Portugal, Aragn y Mallorca] que el llam de
Espaa, que si son una carne y una sangre, y llegasen a entendimiento, poco duraran y tomaran todo el
otro poder del mundo. La Crnica de Pedro el Ceremonioso tampoco se queda corta y salen referencias
constantes a Espaa, como cuando se hace alusin a la construccin y organizacin de los castillos que se
tienen a modo de Espaa, segn la Consuetudo Hispanie, recogida en Las Partidas de Alfonso X el
Sabio, y que Pedro IV admiraba porque favorecan el poder real.
Con la llegada de los Trastmara a la Corona de Aragn, tras el compromiso de Caspe, y ya
abandonando la Edad Media, se mantiene el espritu hispano de las crnicas. El narrador Lorenzo Valla,
en su Historia de Fernando de Aragn, escribe: As Espaa, cuyas regiones y comarcas, ms que las
ciudades, han elegido sus nombres, no est tanto dividida en cinco reinos cuanto presta obediencia
a cinco reyes, el de Castilla, Aragn, Portugal, Navarra y Granada. En la crnica de Antonio Beccdelli,
al servicio de Alfonso el Magnnimo en el reino de Npoles, tambin se habla de Spanya. La Crnica
de Aragn de Gauberto Fabricio de Vagad, cronista de Juan II y Fernando el Catlico, denomina
a Aragn como cabeza de Iberia. Las referencias a Espaa nuevamente son constantes como un
territorio en el que se incluye la Corona de Aragn y, por tanto, Catalua. Por ltimo, entre el siglo XV
y XVI tenemos la Crnica regum Aragorum et comitum Barchinone et populationis Hispanie. Culmina
la crnica con una referencia a Carlos I, en cuanto heredero de Fernando el Catlico, que fue revestido
in regnum totius Hyspanie (en todos los reinos de Espaa).
Reflexin: por qu el catalanismo niega lo evidente? La idea de las Espaas est en la mdula de la
Corona de Aragn y, por tanto, del Principado de Catalua. Una parte importante de los primeros
catalanistas an lo entenda as, y pretenda que Catalua fuera reconocida como quiz la ms activa
de Las Espaas y la nica posibilidad de regeneracin del Estado espaol (este era el pensamiento del
Camb de la Restauracin). De ah al odio a lo espaol y al deseo irracional de separacin, hay todo un
camino recorrido. Pero para que este ltimo deseo sea coherente con la Historia, habra que eliminar
tres siglos de crnicas medievales.
31. SANT JORDI: VIVA LA ESPANYA ENTERA!. ORIGEN, FRACASO
Y RESURRECCIN
Segn cuenta el historiador Manuel Riu, Ningn cataln llevaba el nombre de Jorge (Jordi) en el
barrio de Santa Mara del Mar, en la Barcelona de mitad del siglo XIV. Contrariamente a lo que pudiera
parecer en el imaginario popular, la devocin a sant Jordi, durante siglos, fue muy limitada, circunscrita
a ciertas lites y con escaso arraigo popular. Slo con la aparicin del catalanismo la imagen de Sant
Jordi fue utilizada como parte del aparato ensoador nacionalista. Para colmo, este encumbramiento
decimonnico se inici con una declaracin de espaolismo. El recientemente fallecido historiador Pere
Anguera, conocido por su aversin a todo lo que fuera tradicional, se asombr al descubrir uno de los
primeros panfletos decimonnicos dedicados al santo, titulado Sant Jordi. Patr de Catalunya. En l se
pueden leer las siguientes estrofas laudatorias Catalans i castellans / jermans son tots en la terra / fora
lodi i rencor / i viva la Espanya entera / Bon cop de fals / Bon cop de fals / al que vulguin la guerra, bon
cop de fals. La traduccin sera: Catalanes y castellanos / hermanos son todos de la tierra / fuera el
odio y el rencor / y viva la Espaa entera. Es evidente que este panfleto, sin fecha, pero escrito entre
finales del siglo XIX o principios del XX, correspondera a un tradicionalista que empezara a sospechar
que el catalanismo, aparentemente conservador, se estaba trocando en un discurso de odio contra
Castilla.
Corroborando la tesis de que la devocin actual a sant Jordi, es fruto de las campaas catalanistas
decimonnicas tenemos el hecho de que del patrono se conocen pocos Goigs (gozos). Los Gozos,
como ya dijimos, eran canciones populares religiosas dedicadas a los santos, a Jesucristo o a las
advocaciones de la Virgen Mara. No sabemos cundo empez esta bella costumbre de cantarlos en las
grandes fiestas del pueblo cristiano, pero s podemos decir que en pleno siglo XIII ya se coreaban. Sin
embargo, el santo que da nombre hoy a tantos catalanes, Jorge, apenas despertaba inters popular. Slo
es con la aparicin del catalanismo que se empiezan a componer gozos a sant Jordi en nmero importante.
Por el contrario, tal devocin estaba arraigada entre caballeros y nobles. sta entr en Catalua desde
Francia y se difundi entre aristcratas pertenecientes a las rdenes de caballera. No la trajeron los
almogvares de Grecia, como falsamente supusieron algunos, pues su aparicin en la Historia fue ms
tarda que la llegada de la devocin. Aunque el tema del Dragn era recurrente all donde se haba
establecido la memoria del santo, como en Francia o Alemania, ste sola ser combatido con oraciones.
Sin embargo, en la versin, el santo luchaba con la lanza. Para los estudiosos, esta diferencia se debi
a que el Dragn simbolizaba a los musulmanes. De hecho, Pedro II fund la Orden Militar de San Jorge
de Alfama en 1201 (cerca de Tortosa), como fuerza de choque contra el Islam.
En 1281, Pedro III el Grande usaba la divisa tan polticamente incorrecta de una cruz de sant
Jordi con cuatro cabezas de negros en los respectivos cuadrantes que formaba la cruz (en realidad
representaban cabezas de moros que haba derrotado en cuatro batallas importantes). El imaginario
nacionalista ana la bandera de las cuatro barras con sant Jordi, pero esto nunca fue as. En 1395,
Barcelona adopt la senyal de sant Jordi, que se transform en la ensea de la aristocracia militar.
Tambin, con el tiempo, la Diputacin General tuvo durante siglos este escudo como ensea, y no la
Seal de Aragn, hoy llamada bandera catalana. Las lites barcelonesas intentaban contagiar al pueblo
de entusiasmo por el santo, pero la devocin no arrancaba. En 1574, la Generalitat consigui que las
autoridades eclesisticas concedieran indulgencia plenaria a quien visitara la capilla de sant Jordi, en la
Generalitat, el da de su festividad. En 1667, el Papado declaraba fiesta para todo el Principado el da de
sant Jordi. Paradjicamente, en la medida en que se fue popularizando la fiesta, tambin se fue
castellanizando. En el siglo XVII las homilas del obispo de Barcelona en honor del patrn ya se lean en
castellano. Durante la dominacin borbnica, la festividad fue cobrando ms popularidad.
Posteriormente, en la Guerra del Francs, se convirti en un modelo y referente de lucha contra el mal (el
Dragn dejaba de representar el Islam, para ser un reflejo de la revolucin francesa). En 1810, la Junta
Superior de Catalua, refugiada en Solsona, convoc a una misa cantada en homenaje a San Jorge,
especial patrono de la Corona de Aragn. En 1832, en las postrimeras de la I Guerra Carlista, el
Diario de Barcelona, conservador y ligeramente catalanista, publicaba unos goigs a sant Jordi, en
castellano, que as decan: Adalid triunfador / en la tierra y en el cielo / de nuestro cataln suelo / sed
grande Jorge. Lo nico popular era que, desde hace siglos, para el da del santo, cerca de la
Generalidad se ponan paradas de rosas y se vendan.
Cundo cambi todo? Cundo la devocin se transform en parte del imaginario catalanista? Sin
lugar a dudas, y la respuesta es obvia, fue durante la Renaixena. Pere Anguera no deja lugar a dudas:
La Renaixena literaria y el incipiente nacionalismo poltico fueron los impulsores de la devocin al
santo, que se manifest bautizando con su nombre a las criaturas o dedicn-dole altares, y fueron tambin
los autnticos promotores de la conversin del culto religioso en un culto patritico. Aunque parezca
extrao, antes del movimiento de la Renaixena a ningn cataln se le ocurrira poner a su hijo el nombre
de Jordi.
32. SANT JORDI SE HACE CATALANISTA Y EL DRAGN ECOLOGISTA
Como tambin reconoce Miquel Dol en su Llibre de Sant Jordi : A partir de la Renaixena, cuando
la devocin al santo mrtir, que hasta entonces haba tenido preferentemente un carcter oficial
y caballeresco, deviene una devocin de todo el pueblo cataln (y se transforma en) smbolo cvico
y patritico. Ya en 1877, una asociacin catalanista-catlica, llamada con el misterioso nombre de La
misteriosa, celebr la primera velada cvicopatritica para celebrar el da de Sant Jordi, Patrono de
nuestra Patria Catalua. Igualmente, en el mismo sentido trabajaron asociaciones catalanistas de nuevo
cuo que iban surgiendo, como la Asociacin Catalanista de Excursiones Cientficas.
La Juventut Catlica de Barcelona, tirando a integrista-catalanista, propona que la devocin a sant
Jordi deba ser el filtro para que no cualquiera que se encasquetase una barretina pasara por catalanista
(vase discurso de Josep de Palau en el Certamen catalanista de 1881). La Liga Espiritual de Nuestra
Seora de Montserrat propagaba unos gozos en honor del patrono que terminaban (en cataln): Velad
por mi Patria y por su renacimiento. No es de extraar que Pere Anguera, historiador ateo, con cierto
tono de desagrado, manifestase: Dicho de otra manera, los promotores consiguieron la simbiosis de la
reivindicacin nacionalista con la reafirmacin de la ortodoxia poltica. Poco a poco, desde Barcelona
y a travs de las asociaciones catalanistas, el culto a sant Jordi se fue expandiendo por toda Catalua.
Su extensin alcanz los ltimos rincones de nuestra tierra, en la medida en que sutilmente se iba
transformando su carcter religioso en parte de un imaginario poltico. En 1916, tras una victoria
electoral de la Lliga Regionalista, hasta los republicanos laicistas catalanes, a travs de La Campana de
Gracia (22 de abril de 1916), se identifican con sant Jordi: Nosotros los Sant Jordi electorales bamos
a librarla [a Catalua], pero no nos ayudaron suficiente.
Siempre en tono mstico y ambiguo las referencias a sant Jordi acababan con una indirecta sobre qu
poda representar el Dragn. Una poesa de 1917 acaba as: Y libra a todo un pueblo deseoso / de
nueva y continuada libertad / Nuestra Patria es el pueblo de escasez / Compaeros decidme entonces:
quin ser el Dragn?. La respuesta quedaba abierta: podra ser el centralismo espaolista, los
anarquistas o cualquiera que no comulgara con el catalanismo. En 1918, por ejemplo, en la festividad de
sant Jordi, en Manresa, en la puerta de la Iglesia de san Miguel, alguien coloc un cartel que rezaba:
Sant Jordi, patrn de Catalua, devolvednos la libertad (qu libertad? arrebatada por quin? Las
respuestas quedaban en manos de la imaginacin del lector).
En los aos 20 del siglo XX, el imaginario catalanista ya haba integrado plenamente al caballero
rescatador de vrgenes. Su fiesta se celebraba en todas las poblaciones, y se acompaaban los festejos de
sardanas y manifestaciones catalanistas. Incluso en 1921 los actos ya se anunciaban en cataln. En
Tarragona a las mujeres se les regalaban claveles en vez de rosas, pero en 1934 se impuso el centralismo
barcelons y la rosa fue el regalo obligatorio. Los Pomells de Joventut, una especie de boy-scouts
catalanistas, en 1922, adquirieron el compromiso de rezar a las 12 del medioda, el da de sant Jordi, la
siguiente oracin: Glorioso Caballero San Jorge, Patrn de nuestra nacin, interceded cerca de Nuestro
Seor para que sea reconocida a Catalua su plena y librrima personalidad, y encienda cada da ms en
el corazn de los catalanes el amor a la Patria. Amn. Durante el gobierno de Primo de Rivera, el
historiador Pere Anguera recoge infinidad de sermones de curas catalanistas donde no es difcil asimilar
el Dragn como una analoga rgimen militar. En las plegarias de la fiesta se pide por los exiliados y por
los que padecen persecucin.
En la medida en que el republicanismo catalanista fue ganando espacio poltico y tambin se asuma al
santo como parte del imaginario catalanista, la situacin se fue volviendo esquizofrnica. Los laicistas
anticlericales acabaran tomando a un santo catlico como referente, aunque dndole a la fiesta un
absurdo tono laico. Por ejemplo, en 1931, tras la proclamacin de la II Repblica, Maci declar el da
de sant Jordi como fiesta cvica e inhbil para las administraciones. Sin embargo la Lliga espiritual de
la Mare de Du de Montserrat, pudo oficiar Misa en la capilla de sant Jordi de la Generalidad. Maci,
que no asisti, por el contrario disfrut recibiendo una bandera de la Unin Catalanista. La Generalitat
proclam el 23 de abril festividad del santo el da de la Bandera Catalana (que evidentemente no
era la de san Jorge). Todo quedaba burdamente mezclado.
Durante la campaa del Estatuto de Autonoma (1932), en Vic, un orador exclamaba: En el da de sant
Jordi celebramos la perennidad del catalanismo. En el Diari de Reus (rgano de la Lliga), del 23 de
abril de 1933, se acusa a la FAI de ser responsable de que el Gobierno de la Generalitat prohibiese los
actos religiosos en la capilla de Sant Jordi. Por primera vez en varios siglos, en pleno auge del
catalanismo, se rompa con una tradicin. La contradiccin es patente: en el Diari de Vich, del 23 de
abril de 1933, se puede leer, el da de sant Jordi: lleva en el corazn un grito de alegra y un lloro,
alegra por el triunfo de la Patria, y lloro por los ataques a la Fe. Ese misma da en la Gazeta de Vich se
escriba, en referencia a sant Jordi: Si un da nos distis Fe para defender la Patria, dadnos ahora
patriotismo para defender la Fe. El catalanismo catlico haba secundado a los republicanos que ahora
perseguan la fe catlica. Un ao ms tarde, el 21 de abril de 1934, la misma Gazeta de Vich,
denunciaba: Hasta 1931 la oracin de los catalanes a sant Jordi era para que nos librara de los peligros
exteriores. Hoy que en Catalua del mismo campo de antiguos amigos han salido enemigos, nuestra
plegaria ser para que nos libre de nuestros enemigos interiores ya que la libertad de Catalua no
puede ir acompaada por un encadenamiento de la religiosidad del pueblo cataln. Ya era demasiado
tarde, el catalanismo conservador haba parido y alimentado al catalanismo de izquierdas, pero ste
ahora tena mucha hambre y empezara a devorar a su progenitor.
Captulo III
DE LAS ESPAAS AL IMPERIO
En los quatro angulos del mundo resuena el estruendoso valor de las armas catalanas, siempre
vencedoras. En la conquista de les Indias Occidentales parti de Barcelona Coln, con muchos catalanes.
El primer alcaide de la isla Espanyola en el fuerte de Cibau fue de esta nacin: Se llamaba Pere de
Margarit, cavallero cataln.
(GASPAR SALA, Proclamacin Catlica, 1640)

No podemos olvidar que Catalua perteneci al Imperio espaol tanto durante los Austrias como con
los Borbones. Con sus altibajos, Catalua nunca fue ajena al destino imperial. Y particip en mayor
o menor medida en esa magna empresa. Desde la unin de las Coronas de Castilla y Aragn, con los
Reyes Catlicos, se iba a iniciar una etapa donde la participacin de los catalanes fue mucho ms
importante que la que han querido resaltar los historiadores nacionalistas. Ferran Soldevila, por ejemplo,
vuelve a suspirar y gemir: Pero la ms triste de todas las exclusiones que la poltica de los Reyes
Catlicos perpetr, la ms funesta para Catalua y tambin para Espaa fue la imposibilidad de
relacionarse y comerciar directamente con el Nuevo Mundo. En este captulo intentaremos desmontar la
falsedad de esta tesis, aunque previamente expondremos un mosaico de acontecimientos que muestran
cmo se fueron fusionando en espritu ambas coronas. Ello fue posible porque ya exista un sustrato
comn tan potente que permiti la participacin de los pueblos hispanos en empresas hermanadas.
Queja por lo penoso de la argumentacin: lo ms penoso de la afirmacin de Soldevila es que pocas
pginas despus afirma que Fernando el Catlico ya dejaba ir a aragoneses a Amrica, o que Carlos
I levant la prohibicin de sus sbditos no castellanos de viajar a las Indias, o que Felipe II declar
extranjeros en las Indias a aquellos que no fueran castellanos, leoneses, aragoneses, valencianos,
catalanes, navarros o baleares (1596) (Vase recopilacin de las Leyes de las Indias, Lib. IX, tt. XXVII,
ley XXVIII). En poca de Carlos V tenemos constancia de insignes catalanes en Amrica: Miguel Rifs,
en la expedicin del ro de la Plata; Joan dEsps (leridano), en la conquista de Nueva Andaluca; fray
Feliu, en Mxico, muerto en loor de santidad.
Queja por flagrante contradiccin: En su misma obra, pginas ms adelante, Soldevila se alegra de
que Catalua no participara en las gestas hispnicas. As lo afirma: Si Catalua se hubiera dejado
arrastrar a las empresas hispanas, habran pesado sobre ella algunas de las causas que provocaron la
decadencia hispnica; las continuas guerras, en que hubiera tomado parte, la habran despoblado y es muy
probable que dentro de las empresas hispnicas hubiera perdido como Castilla perdi sus libertades
y sus fuentes de riqueza el aislamiento de Catalua, pudo entonces, a lo mejor, contribuir a salvarla.
En pocas pginas pasa de quejarse de la prohibicin en la participacin, a sentirse afortunado por no
haber participado. Fenomenal forma de divulgar la Historia.
33. PEDRO DE ARAGN: DE LA APOTEOSIS EN LAS NAVAS DE TOLOSA
(1212)
Hace poco hemos celebrado el 800 aniversario de la Batalla de las Navas de Tolosa, hecho crucial
para entender la Espaa actual. La participacin navarra, castellana y aragonesa presagiaba la futura
unin de todos los reinos cristianos. Para la Corona de Aragn y los cronistas catalanes el hecho fue
asumido como algo trascendental. Prueba de esto es el Poema narrativo cataln sobre la batalla de las
Navas (recuperado y editado por Ferran Soldevila) que sirvi de ensalzamiento del Rey de Aragn,
Pedro II el Catlico, por su participacin en los hechos. El eje central del poema es una maniobra tctica
decisiva planeada por el Rey. Los datos que aporta el autor avalan un conocimiento bastante preciso de
los hechos. Este poema sirvi de fuente al gran cronista Bernat Desclot, quien lo prosific e integr en su
gr an Crnica. As, la Batalla de las Navas de Tolosa qued firmemente asentada en la memoria
historiogrfica de la Corona de Aragn. Por el contrario, los historiadores nacionalistas minimizan la
participacin de los aragoneses y catalanes en la Batalla.
Entre las diferentes tropas cristianas (sin contar las castellanas, rdenes militares y cruzados venidos
de Europa) se agruparon 20.000 hombres en torno a los reyes Sancho VII de Navarra, Pedro II de Aragn
y Alfonso II de Portugal (aunque este no acudi personalmente), en su mayora catalanes y aragoneses
almogvares. Importantes testimonios de la primera mitad del siglo XIII aluden, con gran elocuencia, al
brillante papel del rey Pedro de Aragn en la victoria cristiana. El cronista-testigo hispano ms
importante de todos, el arzobispo Rodrigo de Toledo, dej testimonio explcito del valor y mrito de las
tropas aragonesas y catalanas, y en la propia Corona de Aragn nadie dud nunca que el rey Pedro haba
sido qui venc la batalla (quin gan la batalla). Ciertamente los cronistas aragoneses exageraban en
su entusiasmo patritico, pero de lo que no cabe duda es de que Pedro II cosech tan gran fama tras la
batalla que traspas las fronteras de los Pirineos. Ejemplo de ello son fuentes como la del monje-cronista
ingls Roger of Wendover, que consider inmortal la gloria obtenida por el rey de Aragn en esta
jornada. O el clebre cronista de los Capeto, Guillaume le Breton, que asegur errneamente que el
monarca aragons haba enviado al Papa el estandarte del Miramamoln como seal de la victoria.
La Batalla de Las Navas de Tolosa supuso, por todo ello, el apogeo del prestigio militar del Pedro II
como rey defensor de la fe y de la Cristiandad. Haba demostrado ante toda Europa ser digno de llevar
las armas que el Papa le haba ceido en 1204. Parece ser que el mrito del monarca no slo provena de
la batalla en s, sino de su preparacin y motivacin. Pedro el Catlico haba movido las voluntades en
favor de la guerra cuando Alfonso VIII segua en tregua con el imperio almohade; haba potenciado la
ruptura de la paz; se haba unido inmediatamente al llamamiento castellano y luego al papal en pro de una
gran cruzada antimusulmana; haba persistido con su amigo, el rey de Castilla, tras la desercin de
muchos ultramontanos (guerreros que venan ms all de los Pirineos); se haba opuesto, con Sancho de
Navarra y el arzobispo de Narbona, a toda desviacin del objetivo principal de la empresa. Ya en el
campo de batalla, su papel y el de sus hombres en la consecucin de la victoria fue merecedor de los
mayores elogios. Pedro II se crey investido de una misin providencial y sali convencido, tras las
Navas, de que una proteccin especial divina se cerna sobre l. Y esta confianza sera la que acabara
con su vida y trastocara definitivamente el destino de la Corona de Aragn.
34. AL FRACASO DE MURET (1213): EL AO QUE CAMBI TODO PARA EL
SUEO CATALANISTA
La batalla de Muret ya no es tan conocida, aunque fue de trascendental importancia para el futuro de la
Corona de Aragn, y por tanto, de Espaa. Para entenderla hay que comprender la imbricacin de la
Corona de Aragn en el mundo occitano (ya desde fecha muy temprana). A ella coadyuvaban la
proximidad geogrfica, a pesar de la frontera natural de los Pirineos, una base visigoda comn que an
pesaba en costumbres comunes, una misma aplicacin de las derivaciones del derecho romano y la
proximidad lingstica con la lengua de Oc. La distancia del reino franco, las relaciones de vasallaje
y las polticas de enlaces familiares, hacan que la Occitania francesa estuviera ms cerca de Espaa que
de la Francia franca. Como seala un cronista francs, los Condes barceloneses estaban ligados a esas
tierras por una unit profonde de culture, de langue et de civilisation. Durante el siglo XII, como en
toda Europa, los conflictos eran constantes, las fronteras y fidelidades no dejaban de moverse. La
Occitania (que ocupaba ms de un tercio de la actual Francia), no haba logrado convertirse en un reino
y estaba presionada por tres fuerzas: la dinasta normanda de los Plantagenet, que ocupaba media
Inglaterra y una parte considerable de Francia con base en Normanda; los francos, que durante un siglo
no tuvieron fuerzas suficientes para afrontar su conquista; y la Corona de Aragn, con la que ms
vinculacin afectivo-cultural exista y, por tanto, ms posibilidades de entendimiento.
Pero uno de los casos ms peliagudos en la historia eclesistica medieval lo iba a cambiar todo: la
aparicin en la Occitania de los ctaros o albigenses (por la ciudad de Albi). Ya Santo Domingo intent
intilmente una cruzada espiritual de predicacin y debates teolgicos, que en 1207 conclua en
fracaso. El Papa de turno convoc una Cruzada contra ellos, a la que estaban llamados tanto los francos
como los aragoneses. Para Pedro II, ello supona un problema delicado, pues mantena relaciones
constantes con seores feudales occitanos y no quera que la participacin en esa Cruzada fuera vista
como una agresin contra ellos. Por parte francesa acudi, liderando a los cruzados, Simon de Montfort.
Para tranquilizar a ciertos seores feudales occitanos, Pedro II y Simon de Montfort pactaron el
matrimonio de sus respectivos vstagos: el que sera Jaime I y Amicia de Montfort. Como Don Jaime era
un nio de cinco aos, qued recluido en Carcasota, bajo la custodia de Montfort y que se aseguraba as
la fidelidad del monarca aragons.
A finales del verano de 1212, a nadie escapaba que el conflicto occitanoctaro haba llegado a su
punto final. Tras tres aos casi invicto, el conde Simon de Montfort culminaba uno a uno sus objetivos
militares. La poblacin occitana catlica empez a sospechar que la cruzada de Simon de Montfort era
algo ms que una Cruzada. Estaban simplemente ante una invasin franca pura y dura. Pedro II, el
Catlico, se vio en una situacin harto difcil. Por un lado, como Rey catlico deba apoyar a Simon de
Montfort en la cruzada pero, por otro lado, deba defender a los occitanos de la invasin franca. El rey
aragons, deslumbrado an por la fama adquirida en la Batalla de las Navas de Tolosa, se crey lo
suficientemente fuerte como para dominar la situacin: detener a los francos y a los albigenses a la vez.
Entr en Francia llegando a Tolosa y realizando un juramento de defensa de la Occitania (era un acto
ofensivo al rey franco, pues Tolosa deba vasallaje a este ltimo). Algunos historiadores nacionalistas,
con evidente desproporcin sentimental, a ese acto le llamaron el frustrado inicio de un posible imperio
occitano-cataln (terminologa ms que discutible histricamente). La cruzada albigense pasaba
a segundo plano y se iba a dilucidar el futuro de la Occitania. El Rey aragons reclut tropas
y comprometi su patrimonio para obtener recursos. Con otras palabras, puso toda la carne en el asador
para iniciar una inevitable guerra contra los francos, que se librara en Muret.
Reflexin histrica y resentimiento nacionalista: un hecho significativo que cabe resaltar es que
Pedro II reclut muchos ms hombres y nobles para la Batalla de las Navas de Tolosa que para la de
Muret. Segn algunos autores, los efectivos eran escasos para semejante empresa. Y hubo una clara
renuencia de la nobleza a participar en la empresa occitana, no consiguiendo reunir el mismo nmero de
nobles que en la empresa de las Navas de Tolosa. Los historiadores nacionalistas, siempre buscando
argumentos originales, dicen que ello se debi a que en las Navas de Tolosa haba posibilidad de botn
y que en la guerra occitana no. Extrao argumento. Nosotros preferimos pensar que la vista estaba puesta
ms en la Reconquista entre los hermanados reinos hispanos, que en unos territorios los occitanos de
los que poco a poco se sentan cada vez ms alejados.
La batalla de Muret tuvo un final desastroso: la muerte del Rey Pedro. Su fallecimiento tuvo tintes
picos del estilo pelcula Braveheart. El rey haba decidido probar su vala como caballero
cambindose la armadura con uno de sus hombres, para enfrentarse como simple caballero a Simon de
Montfort. ste mand a sus caballeros abatir al pobre caballero revestido con la armadura real. Pero
Pedro II, en vez de huir, se descubri a s mismo gritando: El rei, heus-el aqu! (Aqu est el rey!).
Y eso fue su final, pues ah mismo acabaron con su vida. Para colmo, Pedro el Catlico fue
excomulgado, en muerte, por considerarle un traidor a la Cruzada, y solo aos ms tarde el Papa permiti
su entierro en una abada, pero fuera de camposanto. Su hijo, el futuro Rey Jaime I, qued prisionero de
Simon de Montfort, y la Corona de Aragn declinaba definitivamente sus aspiraciones sobre la Occitania,
para volcarse sobre la Reconquista peninsular. Fallecida tambin la madre de Jaime I, Inocencio III por
medio de una bula oblig a Montfort a ceder la tutela del infante Jaime a los Caballeros Templarios de la
Corona de Aragn. As pudo salvarse de una profunda crisis la Corona que, con un ya reconocido Rey
Jaime, por la dscola nobleza aragonesa, pudo dirigir la Reconquista hacia las tierras de Valencia y el
Mediterrneo. La Providencia dispuso que Catalua, integrada en la Corona de Aragn, siguiera como
camino natural los destinos de los reinos de la Pennsula, y no los de Francia.
35. BARCELONA CELEBRA LA CONQUISTA DE GRANADA
La Reconquista de la Corona de Aragn lleg hasta donde lleg: Murcia, que fue entregada
misteriosamente al Rey de Castilla. Hecho que los nacionalistas no perdonan y que ven como una
extraa traicin, que impidi que la Corona de Aragn siguiera extendindose hacia el sur. El caso es que
a pesar de este misterio, los catalanes y aragoneses participaron en la gran gesta hispana de la toma de
Granada.
El misterio de la entrega de Murcia: en realidad el misterio no fue tal sino una situacin un poco
compleja. Resumamos. El yerno del Rey Jaime I, Alfonso, (futuro Alfonso X el Sabio) tras las Navas de
Tolosa conquist Murcia. Posteriormente la perdi por una revuelta morisca y le pidi a su suegro ayuda.
Jaime I, por el Tratado de Almizra (1244), se comprometi a su devolucin. Se instalaron ah 10.000
aragoneses como colonos. Tras algunas disputas, por el Tratado de Torrellas, Murcia pasa
definitivamente a Castilla pues le avalaba un derecho de conquista previo. Misterio resuelto.
En 1482, segn el catalanista Soldevila, acuden 1.500 catalanes al cuartel de Crdoba en el comienzo
de la campaa contra el Reino de Granada. Con un cierto resentimiento que se desprende de su pluma,
y un lenguaje anacrnico, Soldevila afirma: Una vez ms los Pases catalano-aragonesos (sic),
generosamente, sin que vayan a buscar en la lucha ninguna ganancia territorial, ayudan a Castilla en su
obra de Reconquista ahora a acabarla, a terminarla. La militancia nacionalista le impeda ver
a Soldevila el entusiasmo hispano de la Reconquista y siempre dejaba caer la sospecha sobre una
Castilla que abusaba de la ingenuidad catalana. Las galeras reales de la Corona de Aragn parten de
Barcelona comandadas por capitanes catalanes como Francesc Torrelles, Francesc de Pau, Pere
Busquets, Galcern de Recasens, etctera. Aos despus, en 1510, Fernando el Catlico viajara
a Barcelona y concedera a todos los participantes prerrogativas nobiliarias para ellos y sus
descendientes. Cuando ya se precipitaba el reino de Granada y las tropas cristianas asediaban la ciudad,
en 1491, los barceloneses se apuntaron en masa a la movida. Se proclam un jubileo por la cruzada y se
bendijeron las banderas que iran al combate. Todo ello lo relata con gran lujo de detalles Feliu de la
Pea en sus Anales de Catalua.
Cuando cay Granada, y siguiendo los Dietarios de la Diputacin General, se produjeron en
Barcelona: Las ms grandes manifestaciones de alegra que nunca se haban hecho. Esta cita es tomada
por Soldevila que, como siempre, deja caer una sospecha: si hemos de creer el Dietario de la Gene-
ralitat. Curiosamente, el historiador cataln sospecha de la fuente si refleja un entusiasmo hispanista; en
cambio, la cita como autoridad cuando entiende que apoya sus tesis nacionalistas. Ver para creer. La hiel
sigue manando de la pluma de nuestro historiador: Castilla consegua en Granada el fruto de su
perseverancia egosta (sic). En cambio, Soldevila olvida gestas como la de 1502, donde los franceses,
por ensima vez, invadan el Roselln. Fernando el Catlico acudi en 1503 con 18.000 soldados
castellanos y 10.000 catalanes. El egosmo castellano brill por su ausencia y, como pasara ms de
una vez en la historia, los castellanos salvaron el Roselln para Catalua.
36. ALMIRANTES CATALANES DOMINAN EL MEDITERRNEO
Desde la poca de esplendor de la Corona de Aragn, Catalua haba dado insignes marineros que
dominaron el Mediterrneo. Ejemplo de ello fue Ramn Marquet, hombre de confianza de los reyes
Jaime I y Pedro el Grande. Junto con Berenguer Malloll, organiz la expedicin naval de 1282
a Barbera (frica del Norte) y a Sicilia, que inici la expansin aragonesa por tierras italianas. En la
batalla de las islas Formigues, en 1285, descalabr la flota francesa. Navegantes como ste hubo muchos.
Frente a la desconfianza de los historigrafos catalanistas, el recin iniciado Imperio espaol no tuvo
ningn reparo en contar con catalanes para altos cargos militares. Un ejemplo de ello es Ramn Folc de
Cardona-Anglesola, nacido en Bellpuig, en 1467. Fue nombrado Almirante de la escuadra espaola que
conquist Mers-el-Kebir en 1505, durante las campaas del norte de frica. Esta conquista servira de
base para la toma, cuatro aos despus, de Orn, que quedara integrada en la Corona espaola durante
los siguientes siglos. Ramn Folc tambin particip en la guerra de la Liga de Cambray (Italia) en el
ejrcito de Fernando el Catlico. Como tantos catalanes fue premiado con virreinatos en Sicilia
y Npoles. Como jefe de los ejrcitos de la Santa Liga, tras las victorias de Novara y La Motta (1513)
repuso a los Mdicis en Florencia, expuls a los franceses del norte de Italia y siti Venecia, apartada de
la alianza tras pactar con Francia. En los ltimos aos del reinado de Fernando el Catlico destacaron
tambin almirantes como Bernardo Vilamar o Hugo de Montcada que retomaron el control del
Mediterrneo.
Durante el inicio de la etapa imperial espaola en Barcelona se retoma la construccin de bajeles
(superando una profunda crisis que estuvo casi a punto de eliminar esta industria); se reabren consulados
como el de Alejandra, los catalanes empiezan a comerciar en Egipto haciendo la competencia a los
venecianos. Lus de Recasens, capitn general de la armada espaola, obtiene en Pantelaria una sonada
victoria contra el turco Solimn (1516). Dnde est la decadencia? Catalua ni decae ni tampoco tendr
una vitalidad espectacular como Castilla: simplemente sigue su propio ritmo. Pierre Vilar lo describe
as: sobre bases sociales renovadas, [Catalua] vivir tiempos ms calmados, ms prsperos, pero en
una larga pasividad. Ello explicara por qu, pudiendo aventurarse a las Indias (como demostraremos),
lo har con menos intensidad en los primeros siglos del Imperio; en cambio explotar su presencia en los
siglos XVIII y XIX. La integracin que se estaba produciendo entre las dos antiguas coronas que ahora
configuraban la Espaa imperial muchas veces ha pasado desapercibida y se desvela en hechos inslitos,
como el que sigue.
37. VALLADOLIDMONTSERRAT: UNA UNIN ESPIRITUAL Y MATERIAL
Durante el reinado de los Reyes Catlicos, se hizo patente (antes de que apareciera el Protestantismo
y la Contrarreforma), la necesidad de reformar monasterios que se haban relajado en demasa, o bien
haban perdido su fuerza espiritual fundacional. En un documento, los Reyes ordenan: porque en
nuestros reinos hay muchos monasterios e casas de religin, as de hombres como de mujeres, muy
disolutos y desordenados en su vivir e en la administracin de las mismas casas e bienes espirituales
e temporales, de lo cual nacen muchos escndalos e inconvenientes e cosas de mal ejemplo de que
nuestro Seor es muy deservido, e a nos se podra imputar e dar asaz cargo. Los Reyes Catlicos, en una
visita realizada al monasterio de Montserrat, en 1492, fueron testigos de la decadencia del cenobio
y alcanzaron que el Papa Alejandro VI anexionase Montserrat al monasterio de San Benito el Real de
Valladolid, en plena expansin. La comunidad benedictina de Valladolid, por tanto, sera la encargada de
lograr que renaciera la espiritualidad benedictina en Montserrat.
En 1493 una docena de monjes llegaban al santuario de Nuestra Seora de Montserrat. Con ellos iba
quien sera elegido prior, y ms tarde Abad, Garca Jimnez (Ximenes) de Cisneros (hermano del famoso
Cardenal). Desde 1390, el monasterio de Valladolid se haba convertido en el centro de restauracin de
l a estricta observancia. El 3 de julio de 1493, Cisneros se haca cargo del priorato de Montserrat
e iniciaba la reforma, tanto material como espiritual y disciplinaria de los monjes. El monasterio cataln
era muy distinto al de Valladolid, en especial por la cantidad de monjes ermitaos que vivan dispersos
por los riscos y tambin por el gran nmero de peregrinos que acudan cada da. Los monjes deban
dedicarse, por tanto, a la vida activa, alimentndoles, curando a heridos y enfermos o auxilindoles
espiritualmente. Cisneros procur preservar las peculiaridades de Montserrat, y en el Captulo General
de 1500, logr que les fuera reconocido un estatuto propio. En l se estableca que los monjes
montserratinos seguan la Regla de San Benito, pero en otras cosas, algunas diferentes de nuestra
congregacin [Valladolid], nos conformsemos con las loables costumbres de este monasterio, por
conservar la devocin de los peregrinos. No obstante, los spirituales exercicios, ncleo de la reforma
cisneriana, quedaban reconocidos en Captulo General como recto camino de perfeccin y vida religiosa.
Cisneros estaba convencido de la utilidad de la imprenta para el impulso evangelizador. Antes de fin
de siglo ya editaba Montserrat un primer Enchiridion Benedictinum, que inclua la Regla de San Benito,
obras de San Buenaventura, el Tratado de ascensin espiritual de Gerardo de Zupthen, entre otras
obras. Muy pronto fue seguido por la eleccin de misales, breviarios, procesionales y los ejemplares del
Directorio de las Horas Cannica, las Constituciones de los Monjes, as como obras del Abad, entre
ellas Ejercitatorio de la vida espiritual, que se convirti en uno de los pilares de la reforma espiritual.
Al morir, en 1510, la escuela de oracin de Garca Gimnez de Cisneros estaba consolidada. En 1512 es
elegido abad Pedro de Burgos, discpulo predilecto de Garca. El impulso reformista cisneriano estaba
definitivamente asegurado y su obra se extendi por toda Europa. Incluso en los imprescindibles
Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola los expertos sealan que se nota la impronta de la
escuela de Cisneros. La relacin de san Ignacio de Loyola (un vasco) y Montserrat (catalana) con la
espiritualidad infundida por un vallisoletano, es un canto a la riqueza de la espiritualidad hispana. Por
desgracia, en la Revuelta de los Segadores (1640), los monjes castellanos sern expulsados, aunque tras
varias dcadas podrn volver. No ser hasta el siglo XIX cuando Montserrat se desligue de Valladolid
y emprenda su propio camino; primero glorioso y ejemplar y luego decantado al servicio de la poltica
nacionalista, ms que al de la religin (pero eso lo relataremos ms adelante). Qu cataln sabe hoy en
da que durante cuatro siglos los monjes de Montserrat eran principalmente castellanos? Sigamos con las
sorpresas.
38. PREDILECCIN DE CARLOS I POR LOS CATALANES: BARCELONA,
CAPITAL IMPERIAL
Segn la tesis clsica nacionalista, con la llegada de los Borbones lleg el absolutismo y la
desnacionalizacin de Catalua. En cambio, con los Austrias, an se conserv la identidad y fueros
catalanes. Pero este esquema tampoco explica bien por qu los pueblos hispanos se iban fusionando
y consolidando una identidad comn. Por eso, Ferran Soldevila titula el captulo dedicado a los Austrias
en su Histria de Catalunya con la significativa frase: La desnacionalizacin pacfica. Da a entender
as, que durante la poca de los Austrias, sin darse cuenta, los catalanes estaban dejando de serlo (?).
Esta tesis no quita que algn historiador romntico-catalanista, como Francisco de Bofarull, fuera ms
honesto y ensayara un sorprende escrito con el significativo ttulo de Predileccin del Emperador Carlos
V por los catalanes (1895). Las tesis de este tratadillo son prcticamente reproducidas por Jos Antonio
Vaca de Osma en su obra Los catalanes en la historia de Espaa.
Veamos los argumentos. Carlos I lleg a Espaa, rodeado de flamencos y sin entender ni papa de
castellano. En Castilla se encontr un ambiente de hostilidad, tanto por su Corte flamenca, como porque
an haba partidarios de doa Juana (la Loca) y todos le consideraban un extranjero. El futuro emperador
se traslada en 1519 a Barcelona donde, ante unas primeras reticencias, jura los fueros y se convierte en
Conde de Barcelona, siendo aceptado por el pueblo. Para Carlos I, Barcelona es un centro geopoltico
fundamental, ya que mantiene una proximidad con los intereses mediterrneos, sobre el turco, con la
Provenza y el Roselln que le enlazan con su Borgoa, etctera. En Barcelona se establecer un ao y ah
recibir la noticia de su proclamacin como emperador. Barcelona se convierte as, por breve tiempo, en
la sede del imperio de los Habsburgo. Incluso en la Catedral de Barcelona quedar registrado en su
escudo el recuerdo de la reunin del captulo del Toisn de Oro. Por aqul entonces, Castilla se levanta
en armas contra el Emperador en la guerra de los Comuneros y Valencia amenaza con sus Germanas.
Slo en Barcelona el Emperador se encontr a gusto.
La estancia de Carlos I en Barcelona propici unas ventajas econmicas y el florecer cultural de la
Universidad de Barcelona. El conocimiento de las estructuras polticas de la Corona de Aragn le
permiti aprender y aplicar esa forma de administracin poltica tan peculiar en la organizacin de las
tierras del Nuevo Mundo. Esta forma de gobernar le alejara del centralismo borbnico: Cada reino
goz de gran autonoma pues ms que gobernarlos, los dejaba ir a su aire, como a hijos mayores, pero
hijos suyos, con un carcter casi patrimonial, seala Vaca de Osma. Un enemigo eterno para los
catalanes era Francia. El consolidado reino franco tena siempre puestos los ojos en el Roselln y la
Provenza. Por eso el triunfo de Carlos I contra Francisco I de Francia, en la batalla de Pava (1525), fue
ms que celebrada por todos los catalanes. Adems mand personalmente al Duque de Alba a defender la
frontera francesa. Frente a los continuos ataques berberiscos al levante espaol, el Emperador orden
poner en plena actividad las atarazanas y astilleros barceloneses. Se rehizo una flota de combate y ante
el peligro de un ataque berberisco a Barcelona envi 2.000 soldados alemanes que, unidos a la milicia
de Barcelona, alejaron el peligro. Los catalanes tuvieron el privilegio de defender para el Emperador
plazas en las islas mediterrneas como Malta o Rodas.
La nobleza catalana vivi un momento de esplendor con Carlos I, que segua sin hacer mucho caso
a los castellanos. Miguel May fue nombrado Embajador en Roma; Antonio de Cardona, Virrey de Sicilia;
Berenguer dOms, general de las galeras espaolas (fue el terror de la morera); Miguel de Boera,
Capitn General de la armada en las expediciones a Tnez y Argelia o Hugo de Montcada (que ya
mencionamos antes), General en Jefe de los ejrcitos que entraron en Roma. Durante mucho tiempo, el
oro de la Indias llegaba a Barcelona, donde era acuado; y las Leyes y Ordenanzas para el gobierno de
las tierras descubiertas en ultramar fueron promulgadas en Barcelona, el 20 de noviembre de 1542.
Ello no quita que el Imperio se fuera caste-llanizando y que Toledo se convirtiera en la capital imperial.
Qu hubiera pasado si Barcelona se hubiera transformado en la capital permanente de la Espaa
imperial? No podemos acabar este epgrafe sin mencionar una reflexin del Ferran Soldevila, que
destaca tanto por su lucidez, como por su idiotez: Si la desnacionalizacin de Catalua avanza [en
poca de Carlos V], no es por la fuerza de imposiciones retrgradas, sino por la misma fuerza de
expansin y atraccin de la monarqua espaola, por entonces en la cima de su poder y de su gloria.
Catalua se iba integrando en los destinos de la monarqua hispnica por convencimiento, no por
vencimiento; con entusiasmo y sin marasmo. Y ello le duele al historiador nacionalista.
39. CATALANES PASEANDO POR LAS ALPUJARRAS: LOS SBDITOS DE
TODA ESPAA MS LEALES AL REY
El 1568 estall la rebelin morisca de las Alpujarras. Reinando Felipe II, vio abrirse una quinta
columna en la Pennsula, mientras sus tercios trataban de mantener un costossimo Imperio en Europa.
Guillermo de Orange se frotaba las manos pensando que la sublevacin musulmana supondra el
debilitamiento definitivo del Imperio espaol. Lo que en un principio fue un motn de unos pocos miles
de moriscos, pronto fue una revuelta de 20.000 hombres, que se iba replicando por toda Espaa. Era
urgente actuar y as lo hizo Felipe II, comisionando a su hermanastro Don Juan de Autria. Segn sealan
algunos autores (John Lynch, Kamen, Elliot, Thomas), y relata Po Moa, Juan de Austria acababa de
sofocar una pequea revuelta en Catalua. Tras firmar la paz con la Corona, unos 5.000 catalanes juraron
lealtad a Felipe II y se pusieron en marcha hacia Andaluca para ayudar a sofocar las revueltas moriscas.
Este refuerzo result determinante para la derrota de los moros y la demostracin de que los catalanes
eran los sbditos ms leales al Rey de toda Espaa, como dijo Juan de Austria despus de la victoria.
Poco tiempo despus, esos catalanes que lucharon en las Alpujarras, se reencontraran en Barcelona,
embarcndose para la aventura de Lepanto. Por ahora mencionamos dos protagonistas en la campaa de
las Alpujarras, ambos pertenecientes al Tercio de la Costa de Granada: Miguel de Moncada y Lope de
Figueroa, que reaparecern enseguida en nuestra historia.
40. LOS CATALANES EN LEPANTO: COLECCIONANDO TROFEOS
La Liga Santa que emprendera el combate contra la morera y acabara con su hegemona mediterrnea
fue liderada por Espaa. Formalmente fue dirigida por Don Juan de Austria, aunque acompaado por el
veterano Don Luis de Requesens quien actuaba como consejero en temas navales. Se dis-cute el papel de
Requesens frente a Don Juan (excesivamente joven e inexperto sobre todo en temas marinos) y de los
mritos de la victoria. Miquel Coll i Alentorn, en su Histria dels catalans 15161660, afirma que:
Llus de Requesens actuaba como lugarteniente y asesor del prncipe, el cual no poda dictar ninguna
disposicin relativa a la escuadra, ni tan solo la correspondencia privada sin la aquiescencia de
Requesens. Pero no entraremos en esta estril discusin sobre quin tuvo ms mrito, pues el caso es
que ambos se compenetraron bien y el resultado salta a la vista. Nos interesa, en todo caso, resaltar la
participacin de los catalanes en las tropas imperiales. Para la navegacin se dispuso que la armada se
organizara con un grupo de exploracin y cuatro escuadras. La escuadra de descubierta formada por tres
galeras espaolas y cuatro venecianas al mando del cataln Don Juan de Cardona, navegaba ocho millas
por delante de la flota, para reconocer cualquier nave que se sospechara enemiga. Tambin hay que tener
en cuenta que la nave capitana, as como muchas otras, se construyeron en las atarazanas de Barcelona.
An hoy, ah, se encuentra una reproduccin de la Nao de Don Juan de Austria.
De la Batalla de Lepanto quedaron muchas remembranzas en Catalua, ya que la gesta impact
notablemente en la capital catalana. Algunos de estos recuerdos han perdurado, otros se han perdido
y algunos permanecen ignorados. Entre los ms privilegiados est el Santo Cristo de Lepanto, que se
venera con gran devocin (a pesar del laicismo imperante) en la Catedral de Barcelona. Esta imagen
(milagrosa por otro lado, pues su extrao contorneo de cadera se explicara por un movimiento de la
imagen para esquivar una bala otomana) presida la nave capitana de la armada cristiana. Durante mucho
tiempo se conserv en Montserrat la lmpara de la nave capitana turca, pero en 1811 desapareci, cmo
no, tras la profanacin de las tropas francesas. Una de las reliquias ms desconocidas se halla en la
Iglesia de Sant Feliu de Guixols. Se trata del pabelln de la nave capitana turca. Su presencia ah se
explica por la numerossima participacin de marineros de la villa en la Batalla de Lepanto. La imagen
de la Virgen de la Victoria se vener en el Convento de Montesin. Banderas y gallardetes arrebatados al
moro fueron repartidos por toda Catalua. Otra inesperada influencia fue la eclosin de la devocin
a Nuestra Seora del Rosario. A partir de 1571, en toda Catalua se erigieron numerossimos altares,
capillas e iglesias en su honor, ya que el Papa haba mandado rezar el rosario a toda la Cristiandad
mientras se libraba el combate; y a esos rezos se atribuy la victoria.
Josep Pla, en la su Gua de la Costa Brava, al hablar de Sant Feliu de Guxols, cita a los autores del
siglo XVII Salvador Ribes i Roig y Gelp, y a la lista que elaboraron de 80 marineros de la villa que
participaron en la batalla. Algunos guardaron banderas turcas en su casa, conservadas hasta finales del
XVIII. Por otro lado se sabe que el capitn Camis asalt la nave capitana turca y mat al almirante
otomano, Al Paix; hecho que inclin de forma definitiva la cruzada en favor de la flota cristiana. Ferran
Soldevila, al describir la batalla de Lepanto barre para casa, pues enfatiza todo lo que puede la presencia
de los catalanes: Es cataln Lluis de Requesens, lugarteniente del generalsimo Juan de Austria (que era
menor de edad) y verdadero dirigente de la flota; es cataln Joan de Cardona (del consejo privado de don
Juan) que, con ocho galeras, avanza al descubierto, y entablada ya la lucha impide intrpidamente, con un
gran peligro personal, el movimiento de diecisis galeras turcas que intentaban atacar por el flanco,
catalanes son Montserrat Guardiola, Ferrn Sanoquera, Enric de Cardona; Dimas de Boixadors, Miquel
de Montcada (en cuyo tercio combata Cervantes), Alexandre y Joan de Torrellas, Guillem de Sant
Climent, y otros muchos que sitan muy alto, una vez ms y ser la ltima, el nombre de Catalunya en
las aguas del golfo de Corinto, que dos siglos antes, en tiempos de los ducados de Atenas y Neopatria,
era un lago cataln.
Slo dos apuntes a la versin de Soldevila: 1) Ciertamente Cervantes sirvi a las rdenes de Miquel
de Moncada, pero este no era cataln, sino valenciano; y 2) querer emular Lepanto con la aventura de los
almogvares es dejar que la pasin nacionalista domine la razn histrica. Lo que s se puede tomar
como cierto es su afirmacin de que: Catalua que haba comprendido la posible trascendencia de ese
esfuerzo supremo haba abocado todos sus recursos y todas las reservas de gente de mar. No slo eso,
sino que la victoria despert la poesa catalana con las obras de Joan Pujol (sacer-dote matarons)
y Dions Pont (mallorqun). Un poema de este ltimo, nos muestra la hermandad entre catalanes
y castellanos: Que illustre gent castellana / Aportaba Don Juan, / Gent tudesca, italiana, / Brava gent la
catalana / Que hauran fet de tallar carn. Lepanto fue un ejemplo ms de cmo lo cataln y lo hispano se
fusionaban connaturalmente ante empresas comunes.
41. CERVANTES PERDIDO EN BARCELONA?
Es indudable que Cervantes estuvo en la batalla de Lepanto. Lo que no est tan claro es dnde estuvo
un par de aos antes. Tambin es evidente que conoca Barcelona, por los detalles de su relato de El
Quijote, aunque los historiadores no se ponen de acuerdo acerca de cundo pudo estar en la Ciudad
Condal. Algunos apuntan a que Cervantes, en 1570, ya era soldado de la Compaa de Diego de Urbina,
del antes mencionado Tercio de Granada o de Miquel de Moncada. En 1572, tras una reorganizacin de
los Tercios, se incorpor al de Lope de Figueroa. En sus combates por el norte de frica caera
clebremente prisionero. Los cervantistas ms escrupulosos suponen que pas todo el ao 1570 y parte
del 71 en Italia, y no es hasta enero del 72 cuando su nombre aparece en las listas de soldados del
ejrcito de Felipe II. No sera descabellado considerar que Cervantes no se enrolara en Italia, como
suele afirmarse, sino en Espaa; y, de ser as, pas por Barcelona, con su hermano Rodrigo, junto a las
tropas que haban de combatir en Lepanto. Sabemos de cierto que el Tercio que haba luchado en las
Alpujarras se recompuso en Barcelona, de donde zarp el 11 de julio de 1571. Eso explicara que el da
de San Juan de 1571, a cuya fiesta aludir despus en El Quijote, estuviera en Barcelona y asimismo se
encontrara ya en la Ciudad Condal el da 16 del mismo mes, en que Don Juan de Austria fue recibido por
las autoridades locales, tal y como consta en el Dietari del Antich Conseil Barcelon. El relato del
dietario parece que es emulado irnicamente en la narracin de la entrada del Quijote en Barcelona.
Quiz parodiando esa visita quiso Cervantes que don Quijote se embarcara tambin en la nave capitana,
en el captulo LXIII de la Segunda parte de la obra. Es bonito pensar en esta conjuncin de Tercios
imperiales, Lepanto, Barcelona como inspiracin cervantina Y todo ello quiere ser eliminado de un
plumazo por la historiografa nacionalista. Pero ah est la Historia. Los Tercios castellanos no fueron
invasores de Catalua, sino que los catalanes participaron en el ejrcito imperial como cualquier otro
pueblo de Las Espaas.
42. PASEANDO POR FLANDES: EL TERCIO DE CATALANES DE QUERALT
Participaron los catalanes en los afamados Tercios hispanos? La respuesta es s. Entre las tropas
regulares del Imperio espaol existan dos tercios propiamente catalanes por su lugar de reclutamiento: el
tercio de la Diputacin de Catalua y el Tercio de la Ciudad de Barcelona. Estos tercios no nos consta
que participaran en Flandes o en otros lugares picos. Sin embargo, hubo otro Tercio que tendra esa
misin. Se trat del Tercio de Queralt, que lleg a los Pases Bajos en 1587. Contaba con unos 1.900
hombres, distribuidos en 18 compaas. Esta unidad militar se form, segn cuenta un cronista, con gentes
sin oficio ni beneficio, aunque tambin se le sumaron ciudadanos de prestigio: Haba en este tiempo en
Catalua gran cantidad de bandoleros, que no es cosa nueva en los caballeros de aquella tierra tener
bandos y discordias, [] le pareci al Rey, nuestro seor, limpiarla con procurar sacar toda la gente
sobrada que habia ejercitando las armas, y as hizo un perdn general de todos los facinerosos que habia
con tal que le fuesen servir los Estados de Flandes debajo de la mano de Alexandro, y as mand
levantar un tercio y se arbolaron banderas para l en Barcelona y toda Catalua, y debajo dellas, dems
de la gente de la calidad que digo, se alist mucha principal y soldados muy valerosos, de suerte que en
breve tiempo se form un tercio de diez y ocho compaas muy lucidas, y habiendo marchado por toda
Italia llegaron en este medio los Estados de Flandes. El peculiar Tercio se puso a las rdenes de Don
Luis de Queralt, caballero cataln muy honrado, y de ah tom su nombre.
Esta unidad compuesta casi ntegramente por catalanes, caus extraeza entre los otros tercios
acantonados en tierras flamenca: especialmente porque hablaban cataln y no les entendan. Y como
tampoco entendan a los flamencos, les empezaron a llamar los valones de Espaa. Ms tarde, con
cierto retintn, les renombraron con el ttulo de El Tercio de Papagayos, ya que cuando intentaban hablar
castellano lo hacan tan mal que provocaban jerigonzas y sornas. Este Tercio, junto a tres ms, estaba
destinado a desembarcar en la invasin de Inglaterra, pero el fracaso de la Armada Invencible lo
desactiv. Por fin, sin muchas heroicidades blicas que contar, el Tercio se redistribuy entre otras
unidades. Sobre Don Luis de Queralt, nos ha llegado un elogio que le hizo Alonso Vzquez: El capitn
y gobernador D. Luis de Queralt, caballero cataln muy gallardo; mostrlo en las guerras de Flandes; dio
mucha y buena cuenta de todo lo que se le encomend del servicio del Rey, nuestro seor, satisfaccin
de su sobrino Alexandro, el cual le estim por sus muchas y buenas partes; fu este caballero Gobernador
de un tercio de infantera espaola que llev los Estados de Flandes.
43. BANDOLERISMO CATALN: HROES O VILLANOS? LA CRISIS DE UN
SISTEMA
Retrocedamos un siglo. Al morir Fernando el Catlico, el mejor monarca que hubo en Espaa, en
boca de Prspero de Bofarull. El propio rey reconoca, dos aos antes de su muerte, que nunqua la
Corona de Espaa estuvo tan acrecentada ni tan grande como agora. Sin embargo, Espaa no era una
entidad uniformada, sino que los diferentes reinos tenan sus idiosincrasias y ritmos particulares. Segn
Marcelo Capdeferro, cuando muri Fernando (1516) Castilla haba entrado ya en la Edad Moderna.
Catalua, en cambio, permaneca anclada en la Edad Media. Esta pequea ambientacin nos ayudar
a entender lo que signific realmente el bandolerismo en Catalua. De 1521 a 1621, durante el siglo que
va de Carlos V a Felipe III, el bandolerismo se convirti en la lacra social por excelencia de la tierra
catalana. Este fenmeno fue por un lado exaltado como parte del espritu cataln y, por otro, criticado en
cuanto que un anquilosamiento de un rgimen medieval que no supo evolucionar. Vayamos por partes. La
historiografa nacionalista y los movimientos catalanistas modernos han mitificado a hroes como Joan
de Serrallonga (entre otros, aunque este fue el ms conocido). Estos bandidos fueron (y an los son)
loados y cantados como autnticos robinhoods del pueblo. Incluso a nivel popular se larv una guerra
civil entre los nyerros (cuyo smbolo era un lechoncillo) y los cadells (cuyo smbolo era un perro).
Veamos qu subyaca en cada bando y cul era la naturaleza del conflicto, especialmente en poca de
Felipe III.
Los nyerros constituyeron una faccin poltico guerrillera que asolaba villas y ciudades, y solan
asaltar carruajes que transportaban impuestos del Estado, as como a squitos de nobles favorables a la
monarqua hispnica. Fueron protegidos por una ms que decadente aristocracia catalana en vas de
extincin que soaba ilusamente que la monarqua francesa le devolvera la gloria, prestigio y riquezas.
Por eso los nyerros defendan los intereses y territorios de estos seores feudales, rehuyendo de su
obediencia al Rey de Espaa. Este bandolerismo qued justificado y legitimado gracias al abuso de
los antiguos usatges (usos y costumbres) medievales que permitan a los seores feudales proteger a sus
vasallos frente a la autoridad del Rey. Como seala el gran hispanista J.H.Elliot: La Corona de Aragn
estaba dominada por una constitucin de la cual fcilmente abusaba una aristocracia irresponsable.
Andrs Reig, Vice-Canciller del Consejo de Aragn, escriba al Rey en 1615: quien fomenta
y entretiene a los bandoleros son algunos y gente poderosa para conservar sus parcialidades. Los
nyerros solan vestir con sombrero rojo y una larga capa del mismo color. Un dato interesante, aunque
escasamente conocido, es que esta faccin tuvo claras concomitancias con los hugonotes (protestantes
franceses) que tantas veces haban intentado apoderarse del Roselln. La relacin entre los protestantes
franceses y las familias catalanas que se fueron posicionando a favor de Francia y contra Espaa es un
campo de investigacin an prcticamente virgen.
Los cadells tampoco se quedaban cortos. Eran una faccin tambin militarizada que con apoyo de
obispos, poblacin urbana y la nobleza hispnica, defenda los intereses y territorios de estos. Se
dedicaba tambin a asaltar o quemar las propiedades de los nyerros. Esta sera una de las tantas guerras
civiles que se vivieron antes, y se vivirn despus en Catalua. La consecuencia de este conflicto, segn
seala Pujades, fue que: El Virrey ya no puede ms: los ladrones se burlan de l y los caballeros le han
perdido el respeto Todos ellos son ms seores de la tierra que el propio Rey. Catalua, como pasar
tantas veces en la Historia, al deslindarse de una autoridad superior cay en el ms salvaje de los
cainismos. No es difcil establecer una relacin del conflicto entre nyerros y cadells, la busca y la biga,
felipistas y austracistas o la persecucin interna en Catalua durante la Guerra Civil espaola. Si se dice
que hay dos Espaas, bien se puede afirmar que hubo dos Cataluas: una fiel a su tradicin y otra rebelde
y afrancesada.
Digresin sobre la decadente nobleza catalana: En tiempos de Felipe III, a la decadente nobleza
catalana, segn Vaca de Osma, les entra el prurito de los ttulos. Las viejas baronas y vizcondados
medievales les saben a poco. Solicitan al Rey ttulos de Grandes de Espaa, marquesados o condados.
Desde antiguo, los ttulos de nobleza catalana haban pasado, gracias a los enlaces matrimoniales, a la
nobleza castellana (por ejemplo, entre otros, el Ducado de Cardona y el Condado de Ampurias
pertenecan a Don Diego Fernndez de Crdoba). De golpe, Felipe III se sac de la manga ocho nuevos
ttulos de nobleza que reparti entre sus catalanes ms allegados. Siglos despus, Alfonso XIII, con la
misma intencin de ganarse apoyos, pero en un sentido ms cutre, empez a otorgar ttulos de nobleza
a emritos empresarios catalanes. El caso ms significativo fue el ttulo de Conde de God. Su
representante actual, en 2008, recibi el ttulo de Grande de Espaa. Ello no impidi que necesitado
urgentemente de las subvenciones de la Generalitat, convirtiera a la vieja La Vanguardia espaola, en un
panfleto nacionalista infumable.
Una de bandoleros: El bandolerismo cataln fue reciclado por el romanticismo hasta tal punto de
convertir a asesinos sanguinarios en hroes romnticos. No es casualidad que Serrallonga fuera uno de
los grandes mitos del romanticismo decimonnico. Ejecutado unos aos antes de la Guerra de los
Segadores, fue transformado en hroe de los pobres y desvalidos. Ya en el siglo XVIII aparecieron obras
de teatro sobre su figura. En el siglo XIX la pieza El cataln Serrallonga, que se representaba en toda
Espaa con notable xito, era prohibida por subversiva. Mucho tiempo despus, un bardo de la Nova
can, que cautiv a los jvenes revolucionarios de la Transicin, y al que tendremos el gusto de dedicar
un epgrafe en captulos finales, compuso El bandoler. La cancin caus furor y demostraba la fuerza del
romanticismo, por su carcter simblico y revolucionario.
44. LA TRAGEDIA DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVII: LAS DENTADAS
DE FRANCIA
La segunda mitad del siglo XVII fue desastrosa para Espaa en general, y para Catalua en particular.
El reinado de Felipe IV y, posteriormente, el de Carlos II, tuvieron en Catalua su lacra particular. Sera
la poca de la Guerra de los Segadores, la Guerra de la Secesin de Catalua (con la famosa traicin de
Pau Claris); la poca de las constantes invasiones francesas; y de un conflicto entre catalanes que era la
continuacin lgica de la de los nyerros y cadells. Para colmo, la monarqua hispnica se estaba
quedando sin fuerzas ni recursos y los viejos reinos no estaban muy dispuestos a colaborar en el desgaste
que estaba sufriendo Castilla. De ah el famoso verso de Quevedo: En Navarra y Aragn / no hay quien
tribute un real / Catalua y Portugal / son de la misma opinin / Slo Castilla y Len / y el noble reino
andaluz /son los que cargan la cruz / catlica Majestad, / por favor, tened piedad.
Ante la necesidad de ser breves, slo sealaremos la sucesin de conflictos que hubo de padecer
Catalua. La Corona estaba en guerra abierta con Francia desde 1635 (en el marco de la Guerra de los
Treinta Aos). En 1640, Catalua (al menos una parte) y Portugal se levantarn contra el Rey provocando
una situacin crtica que pona en peligro de disolucin a toda la Monarqua. La causa del malestar en
Catalua eran las constantes exigencias del Conde Duque de Olivares para que el Principado
contribuyera al esfuerzo que supona defender la frontera. Entre los abusos contra la poblacin por parte
de unas tropas mal pagadas y desmotivadas y el egosmo de los dirigentes catalanes, encabezados por
Pau Claris, se produjo el desencuentro. Acogindose a la excusa de los viejos fueros y sus privilegios, se
iniciara la Revuelta de los Segadores. Entre 1640 y 1652 se producira la Guerra de Secesin pues,
traicioneramente Catalua haba sido entregada a Francia por Pau Claris. Una parte de las lites
catalanas (aquellas que apoyaban, como vimos, a los nyerros) aceptaron entregar el Principado al Rey de
Francia. ste se crey en el derecho de invadir Catalua, todo ello orquestado con gran habilidad por el
Cardenal Richelieu. A las miserias de la guerra se sumaron pestes como las 1647 y 1654.
Despus de ms de una dcada desesperada, en 1652, y tras la reconquista de Barcelona por las tropas
espaolas, se daba por acabada la guerra. Pero las consecuencias fueron funestas, con la firma, entre la
Monarqua hispnica y el rey de Francia, de la Paz de los Pirineos (1659): pasando el condado del
Roselln y la mitad del de la Cerdaa a estar bajo la potestad francesa. Lo que con tanto esfuerzo haba
defendido la Monarqua hispnica no impidi que, el delirio de un hombre llevara a que Catalua
perdiera un 20 por ciento de su territorio.
Caracterizacin de Pau Claris: La locura de Claris, al que en su posterior discurso fnebre se le
denomin el Moiss cataln, haba provocado una de las mayores prdidas territoriales de Catalua.
Los juicios sobre l son dispares, incluso entre los catalanistas. Rovira y Virgili dice de l que fue: el
padre protector, defensor y liberador de la Patria; el catalanista Padre Miguel de Esplugues lo calific
de atolondrado y poco edificante. El juicio ms ponderado, posiblemente, nos lo ofrece J.H.Elliot:
Clars no saba nada del mundo, ms all de Catalua, que realmente era todo su mundo. Odiaba a su
obispo, odiaba a los castellanos y reservaba todo su amor y lealtad al que era su Captulo Catedralicio
y su provincia nativa. Hoy Claris goza del beneplcito de los historiadores catalanes, que no han
querido realizar una biografa crtica del personaje.
Pero ah no acaba la cosa: los franceses, no satisfechos con el resultado, iniciaron la denominada
Guerra de los Nueve Aos (1689-1697), en la que invadieron parte de Catalua, a la par que
bombardeaban Barcelona y Alicante. Incluso antes, Gerona, en 1675, haba sido sitiada. Los partidarios
de la Monarqua hispnica en el Principado tuvieron que volver a desangrarse metafrica y literalmente
en una nueva guerra. De por medio se produjo la guerra de las barretines o de los gorros, (1687-1689)
donde se repetan los acontecimientos de 1640. Muchos campesinos, angustiados por una crisis de
langostas que haba provocado hambrunas, y por los constantes sacrificios que se les pedan para
mantener las tropas en la guerra contra Francia, acabaron lanzndose a una revuelta. Catalua se hunda
en medio de sus propias contradicciones e indecisiones.
Digresin muy importante: un tema histrico interesante y digno de ser profundizado es la
espiritualidad de los alzados contra las autoridades espaolas. A Rovira y Virgili, republicano, laico
y catalanista, siempre le ptovoc repulsin el espritu religioso de esta revuelta. Por ejemplo, Viva
la fe de Cristo!, Viva la tierra, muera el mal gobierno! fueron los lemas de los segadores que
originaron la revuelta del 7 de junio de 1640, da conocido como el Corpus de Sangre. La Diputacin
edit la famosa Declaracin catlica a Su Majestad fiadora de Felipe el Gran, en la que se intentaba
justificar teolgicamente la rebelin. Otros historiadores, y aqu conviene profundizar, sealan que las
influencias hugonotas se dejaron entrever entre los rebeldes. Ello coincidira con el espritu de los
nyerros y sealara una infiltracin hugonota en la catlica Catalua, nada estudiada, como ya hemos
advertido. Ello explicara el apoyo de ciertas familias influyentes a la causa francesa. Pensemos que en
la Revuelta de los Segadores se reprodujeron en Catalua multitud de asesinatos en los que los ms
desfavorecidos asesinaban a los ricos de las villas (una copia exacta del conflicto entre nyerros
y cadells).
45. LA REVUELTA DELS ANGELETS
Entre tanta tragedia y guerras hubo un levantamiento en el Roselln digno de ser estudiado, ya que los
nacionalistas lo han intentado tergiversar; incluso, ocultar. El Rey francs, aparte de iniciar una brutal
poltica de reeducacin francesa que consista, entre otras cosas, en extinguir cuanto antes la lengua
catalana, tambin sable con el impuesto de la sal a los campesinos de la zona (los campesinos
necesitaban la sal para su ganado). Ello provoc una revuelta muy peculiar, llamada dels angelets (de
los angelitos). El nombre no est claro de dnde viene, pero posiblemente se debe a la devocin de los
labriegos pirenaicos a san Miguel Arcngel y que ste era patrono de los miqueletes (las famosas
milicias populares de las que ya hemos hablado). La revuelta tuvo dos fases. La primera, 1667-1668, fue
precedida de la ejecucin de varios catalanes que se negaron a pagar el nuevo impuesto sobre la sal. Esta
primera fase fue liderada por Jos de Trinxeria que organiz una eficaz guerrilla contra las tropas
francesas a las que hostigaba, al igual que asesinaban a los cobradores de impuestos de la sal. El
gobierno francs finalmente cedi y suaviz las medidas de los impuestos.
Una segunda revuelta se produjo entre 1670 y 1674 y fue ms dura. El gobierno francs hubo de enviar
ms de 4.000 soldados, ya que els ange-lets fueron capaces de sitiar y tomar poblaciones. Otra
diferencia, sumamente importante y acallada o distorsionada por la historiografa catalanista, es que
esos campesinos catalanes deseaban volver al servicio de la Monarqua hispnica, pues ya haban catado
el Absolutismo francs. En 1673 las guerrillas catalanas dels angelets iniciaron contactos para lograr
un retorno del Roselln a Espaa. En la llamada conspiracin de Vilafranca de Conflent, el sbado de
Gloria de 1674, se preparaba la declaracin de reintegracin de los condados catalanes a Espaa. Pero
la conspiracin fue descubierta y su lder, Manuel Descatllar, fue detenido, torturado salvajemente
y ejecutado en Perpin. Su compaero Francesc Puig i Terrats, fue degollado delante de su propia casa.
La represin general fue tremenda: requisas de patrimonio, condenas a galeras, ejecuciones El coste
fue tan tremendo que el Rey de Francia incluso propuso cambiar los Condados catalanes por los de
Flandes, a lo que el Rey espaol se neg. La historiografa catalanista siempre ha ocultado el carcter
espaol de la revuelta dels angelets. Pero ahora, en algunos artculos cientficos de ciertos
historiadores, ellos mismos se preguntan con asombro si realmente, en el fondo, esos catalanes lo que
queran era volver a Espaa. La extraeza les viene, en primer lugar, por los documentos franceses que
claramente vean en esta sublevacin el deseo de sumisin a la Monarqua hispnica; y, en segundo lugar,
porque hasta ahora en la academia catalanista se haba defendido que estos catalanes luchaban por una
Catalua que ni fuera espaola ni francesa; pero la ausencia de documentos al respecto imposibilita esta
tesis.
46. REGIMIENTOS CATALANES PARTIDARIOS DE FELIPE V
Cuando an no se haba iniciado la Guerra de Sucesin, y llegaba por primera vez Felipe
V a Barcelona como rey indiscutido, siendo aclamado por los catalanes y jurando sus fueros, apareci un
curioso personaje: Blas de Trincheria. Hijo de un famoso caudillo miquelete, propuso al Rey formar en
dos meses un Tercio completo para acantonarlo en Npoles. El Rey, sorprendido e incrdulo, accedi
a sufragarlo. Blas de Trincheria cont con muchos antiguos miqueletes y en dos meses consigui preparar
y uniformar un tercio de 700 catalanes. Esta unidad march para defender el reino de Npoles y, tras el
alzamiento austracista que iniciara la Guerra de Sucesin, sus integrantes todos catalanes se
mantuvieron fieles a Felipe V.
Otras unidades compuestas de catalanes tambin se mantuvieron en las filas felipistas. Veamos la
relacin: Regimiento de Dragones Pons (1703-1706), comandado por Miquel Pons de Mendoza que
luch junto al Regimiento de Dragones de Camprodn (1703-1706). stas fueron dos unidades de
extraordinaria calidad blica y muy eficaces para la victoria de la causa felipista. Otros regimientos de
catalanes felipistas fueron: el de Dragones Picalqus (1706-1710); el Regimiento de Dragones
Grimau (1710-1718); Ya acabada la Guerra, los catalanes pudieron alistarse en el Regimiento de
Dragones Tarragona (1718-1734) y en el de Sagunto (1725-1785).
Curiosidad histrica. Unos catalanes salvan a Felipe V: uno de los Regimientos de Dragones, ms
concretamente el de Camprodn, salv al mismsimo Felipe V en la batalla de Almenar. ste hua en
desbandada, tras una terrible carga de las tropas austracistas, comandadas por el general ingls James
Stanhope. El ejrcito felipista hubo de retirarse a Zaragoza y, si no fuera por la proteccin de los
catalanes, Felipe V habra cado prisionero. Ironas de la historia, gracias a unos catalanes, Felipe
V acab ganando la Guerra y luego lleg el Decreto de Nueva Planta.
Otro Tercio de infantera catalana fue el de Llovet (1703-1704), fundado por Manuel de Llovet
y formado por unos 600 catalanes, que fue destinado a Ceuta. Tras el alzamiento austracista, se mantuvo
fiel al Borbn. Otros regimientos de infantera felipista de los que no hemos conocido ms datos que los
de su existencia son el de Ballar (1704-1707) y el de Molina (1704-1707) o los regimientos de
caballera nmeros 1, 2, 3 y 4 Rafael Nebot (que se fueron constituyendo entre 1703 y 1714). Hacia
estos ltimos hubo siempre desconfianza y miedo a que se pasaran a los austracistas. Pero la lista sigue:
encontramos el Regimiento de Fusileros Naturals de Cervera (1711-1714), cuyo teniente coronel era
Josep Vilallonga i Saportella; o los Regimientos de Fusileros Po de Jafre y el de Naturals de Berga,
de los que por desgracia no hemos podido encontrar ms datos. Sea como sea, el querer plantear la
Guerra de Sucesin como una guerra entre catalanes y castellanos es una simple estulticia. Estamos ante
una guerra civil, donde muchos castellanos eran austracistas, al igual que muchos catalanes eran
felipistas.
47. 1714: UN TERCIO CASTELLANO DEFIENDE BARCELONA
El imaginario catalanista quiere creer en un sitio de Barcelona donde los catalanes puros defendan su
catalanidad hasta la muerte. Evidentemente Barcelona estaba llena de barceloneses, menuda obviedad,
pero entre los defensores de la ciudad haba muchos que no hablaban cataln: porque eran o aragoneses,
o navarros; o incluso, castellanos austracistas. De momento slo cabe aqu apuntar que el verdadero
hroe de la defensa de Barcelona no fue Rafael de Casanovas, sino el Teniente Mariscal Antonio de
Villarroel y Pelez (gallego, aunque nacido accidentalmente en Catalua). Fue el hecho de que hubiera
nacido en Barcelona lo que le permiti ser elegido en vez del otro candidato: el Teniente Mariscal
Antonio Coln de Portugal y Cabrera, Conde de La Puebla que no era cataln (aunque no hemos podido
averiguar su lugar de nacimiento).
Lo que casi nadie sabe es que hubo un Tercio de Castellanos defendiendo Barcelona en 1714. Se
trataba de una unidad de infantera llamada Regimiento de la Concepcin. Su coronel era Gregorio de
Saavedra; sus colores de divisa eran el azul y rojo; y su patrona evidentemente la Inmaculada
Concepcin. El Regimiento estaba compuesto de unos 700 castellanos. Este regimiento se fund en 1713,
tras la traicin inglesa, y tuvo el sobrenombre de Villarroel, pues este fue su organizador directo. El
coronel, hombre de confianza de Villarrroel, fue comisionado como comandante fijo de Baluarte. La leva
de este regimiento, hasta llegar a los mil hombres, fue completada con catalanes.
Otro regimiento peculiar y nada cataln fue el de Infantera Santa Eulalia. Igualmente se form tras el
abandono de los ingleses. En l se aglutinaron todos los soldados navarros y su coronel fue Don Jos
niguez Abarca, Marqus de Las Navas. Ms tarde fue sustituido por un castellano, el Coronel Antonio
del Castillo y Chirino. Tambin, cuando las cosas se pusieron mal, muchos navarros decidieron marchar
y el regimiento se complet con catalanes. Francesc de Castellv y Obando (1682-1757) en sus
Narraciones Histricas Vol. III, recoge algunos nombres de oficiales espaoles voluntarios en la ciudad:
Coroneles espaoles de voluntarios: don Manuel Desvalls, don Pablo Toar. Otra fuente muy
especializada es la proporcionada por Agust Alcoberro i Pericay en su obra LExili Austracista (1713-
1747), Vol. II, donde resea los Oficiales espaoles vivos en diferentes regimientos ale-manes, que
provenan de la defensa de Barcelona.
48. LO QUE NUNCA JURARN LOS INDEPENDENTISTAS: EN NOMBRE DE
LA SANTSIMA TRINIDAD
Haca aos que el conflicto sucesorio haba quedado resuelto. El Archiduque Carlos y los aliados
ingleses haban abandonado a su suerte a las tropas austracistas. Prcticamente toda Catalua ya haba
sido tomada por las fuerzas felipistas; pero Barcelona decidi resistir. No podra explicarse esta
resistencia numantina o, mejor dicho, macabeica, sin el apoyo de un fervor religioso extraordinario. En
todos los documentos y proclamas son constantes las invocaciones a la Divina Providencia, las
procesiones, los rezos pblicos del Rosario, novenarios y la presencia constante del Santsimo en los
altares. Infatigablemente se invocaban a los santos patrones: Santa Eulalia, San Severo y San Narciso
o Nuestra Seora de las Mercedes, que fue proclamada Generalsima del Ejrcito resistente.
Impresionantes fueron los actos de bendicin de las banderas y el juramento de los soldados. Los
regimientos desfilaban por Barcelona hasta la iglesia o capilla donde se hallaba la santa o santo patrn
bajo cuyo patrocinio estaban. Acto seguido se oficiaba un misa solemne y finalizado el oficio las
banderas eran bendecidas. Los oficiales salan fuera del recinto sagrado y se colocaban frente a los
soldados formando un crculo con la bandera en el centro. Clavadas las banderas en las astas, eran
alzadas, y bajo su presencia un auditor lea las ordenanzas militares, especialmente los captulos
referentes a la defensa del Rey y de la Patria. Entonces, oficiales y soldados alzaban los tres dedos de la
mano derecha en seal de la Santsima Trinidad y realizaban este juramento: En nombre de la
Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, Tres Personas distintas y un slo Dios verdadero
Juro no abandonar mi bandera hasta perder la ltima gota de mi sangre en defensa de la Sacra
Cesrea Catlica Real Majestad del Rey nuestro Seor y del Fidelsimo Principado de Catalua.
Finalizado todo el ceremonial de bendicin y juramento, se disparaban tres salvas de fusilera, tras de lo
cual el regimiento volva desfilando hasta su acuartelamiento.
49. LAS BANDERAS DE 1714
Tambin se celebraron con especial devocin las diadas en honor de los santos patrones que protegan
la unidad. El 15 de marzo de 1714, en honor de Santa Madrona, el V Batalln de la Coronela, de
Barcelona celebr su onomstica bajo la supervisin del sargento mayor de la Coronela Flix Nicols de
Monjo y a la orden del teniente coronel de la unidad. Abra la parada un destacamento de msica militar,
seguido de una compaa de granaderos y los 434 milicianos del batalln. Ante la Catedral de Barcelona
formaron a seis de fondo, aguardando hasta la finalizacin del oficio. Acto seguido se inici la procesin
con la sagrada cruz, el clero y el cabildo, seguidos por el cuerpo de la virgen y mrtir Santa Madrona
bajo palio llevado por el consistorio municipal, encabezado por el Conseller en cap y coronel Rafael
Casanova; cerraban la procesin los hombres del V Batalln. Concluida la procesin, las tropas
formaron en orden de batalla, lanzaron una descarga cerrada y se desarbolaron las banderas.
Las banderas de la infantera del Ejrcito de Catalua mostraban la imagen del santo patrn de cada
unidad, custodiado por las armas del Principado de Catalua y las reales armas del emperador y rey
Carlos III de Aragn, llevando tambin una bandera de san Jorge. Los estandartes de caballera seguan
el mismo patrn, y el Regimiento de Caballera de la Fe llevaba un Cristo bordado sobre fondo verde,
divisa de la unidad, con el siguiente lema Pro Lege, Patria et Rege (Por la Ley, la Patria y el Rey), bajo
el cual figuraban las armas reales de Carlos III de Aragn, las del coronel del regimiento, y las de
Catalua. En las banderas de la Coronela de Barcelona figuraban las armas de la Ciudad y el emblema
del gremio de la Compaa. Mencin aparte merece la Bandera de Santa Eulalia, la bandera que desde el
siglo XVI devino bandera de la Ciudad, de fondo carmes con la imagen de Santa Eulalia, co-patrona de
Barcelona, flanqueada por las armas de la Ciudad y un sagrado clice con el lema: Exugere Deus,
Judicam Causa Tuam, (Ven Dios, y juzga tu causa).
Tras la reforma de 1713, que reorganiz la Coronela en 6 batallones, se dot a cada batalln de una
bandera con la imagen del santo patrn o del misterio catlico bajo la advocacin del cual estaba:
Santsima Trinidad, Inmaculada Concepcin, Santa Eulalia de Barcelona, Santa Madrona, San Severo de
Barcelona y Virgen de la Merced. El capitn de la 7
a
Compaa del II Batalln, Francisco de Castellv
y Obando, narr que cada una de las seis primeras compaas de cada batalln mostraban en el anverso
la imagen del santo patrn, con el escudo herldico de Barcelona debajo, y en el anverso las reales armas
de Carlos III de Austria, con el smbolo herldico del gremio repetido en las cuatro esquinas de la
bandera.
50. FELIPE V SE RODEA DE CATALANES PARA SU PROTECCIN
Felipe V, tras la Guerra de Sucesin, acometi la reforma de su Guardia Real. En 1731 form la
Compaa de Granaderos Reales. La formacin de esta compaa fue encargada al cataln Barnardino
Marimn. En 1735, esta unidad militar pas a integrarse como cuerpo de la Casa Real, obteniendo as
unos privilegios especialsimos. Los nombres de la insignes familias catalanas se encuentran entre la
oficialidad de este cuerpo: los Marimn, los Azlor, los Als y los Amat. Ciertamente entre ellos haba
una relacin de parentesco y amistad que propici que Marimn consiguiera cargos para el resto; pero
Felipe V no tuvo inconveniente en que su guardia pretoriana fuera dirigida por catalanes. Insignes
militares como Junyent Bergs, levantador del Regimiento de Barcelona, o Joaqun Bru Samps, se
sumaban a la oficialidad catalana. Un hombre clave fue Jos Ortador, que fue nombrado Comisario real
de Guerra de los exercitos de S.M. y propietario de dicha compaa.
El origen de este excepcional cuerpo al servicio de Felipe V (del que ningn historiador nacionalista
nos ha hablado) est en el apoyo inicial de los catalanes al Rey antes del inicio de la Guerra de Sucesin.
Entre los aos 1702 y 1703, se formaron en Catalua cuatro regimientos de infantera y dos de dragones.
De los regimientos de dragones surgiran los hombres que nutriran aos despus la guardia personal de
Felipe V. Los fautores de los regimientos de dragones fueron Miguel Pons y Jos Camprodn. Reinando
ya Felipe V en paz, se siguieron formando regimientos de catalanes, como los de los Dragones
denominados Ampurdn y Ribagorza (en 1718), constituidos por Isidro Pou y Pedro Miguel. En
1734 la noble familia de los Sentmenat cre el Cuerpo de Infantera de Catalua. Lo ms irnico de esta
cuestin es que del Cuerpo de Granaderos de Felipe V, propiamente cataln, acabara surgiendo un
himno que se acabara convirtiendo en la marcha real y despus en el himno de Espaa.
51. LOS EFECTOS BENFICOS DEL DECRETO DE NUEVA PLANTA
Ante la cada de Barcelona, el Decreto de Nueva Planta y la prdida de los fueros y usatges podemos
hacer dos cosas: ponernos a llorar hasta no parar o aceptar que pas y analizar sus consecuencias. En la
historiografa catalanista es ms que evidente la posicin adoptada. Sin embargo, paradjicamente, tras
las lgicas represiones despus de un conflicto y el Decreto de Nueva Planta, se tiene que asumir que
a Catalua le sent muy bien la derrota. Si bien el catalanismo no cej en quejarse de que se le haba
privado de asistir a Amrica, en el siglo XVIII el comercio cataln eclosion. Por eso no es de extraar
que Vctor Balaguer, catalanista converso al espaolismo gracias a sus ganancias americanas, justificara:
El descubrimiento de Amrica iniciado por castellanos y aragoneses completado luego por los
naturales de la Corona de Aragn y de todas las nacionalidades espaolas el descubrimiento de
Amrica an sin darse cuenta los que intervinieron, vino a ser alianza y base de inters comn,
contribuyendo poderosamente a la unidad de Espaa (Conferencia titulada Castilla y Aragn en el
Descubrimiento de Amrica y pronunciada en 1892).
Ciertamente el Decreto de Nueva Planta acababa con una serie de usos y derechos seculares del
Principado, pero tambin anulaba las fronteras arancelarias en la Pennsula. Como seala Carolina Ra
en su tesis doctoral sobre el tema: Castilla aumentaba sus mercados en un 25%, pero Aragn acceda
a un mercado cuatro veces superior dicho de otra manera Castilla pasaba de un mercado de 6 millones
a 7,5, mientras que la Corona de Aragn pasaba de 1,5 a 7,5 millones. De Pinedo en una comunicacin
acadmica titulada Notas sobre la conquista del mercado peninsular por los comer-ciantes y los
productos catalanes en el siglo XVIII, recoge algunos testimonios de la rapidez con la que los catalanes
se aprovecharon del Decreto de Nueva Planta. En Galicia, por ejemplo: enxambres de marineros
catalanes que no cabian en su Pais, atraidos de la fama de las martimas riquezas de Galicia, se
derramaron sobre sus costas. Castilla se vio inundada de catalanes que iban a comprar materias primas
como la lana. En Badajoz: Catalanes con chinas, encaxes y otros gneros de algodones y sedas, vendian
por las calles y casas el tiempo que queran.
Es interesante el testimonio de Larruga y Boneta en un escrito titulado Memorias polticas
y econmicas sobre los frutos, comercio, fbricas y minas de Espaa de 1787. En l se lee: las
provincias de estos dominios que ms intereses sacan de la corte por un verdadero comercio suyo activo,
son las de Valencia y Catalua la segunda saca mucho ms en los diferentes gneros de sus fbricas
que entran continuamente, siendo los renglones ms principales paos, bayetas, estameas, indianas,
lienzos pintados, papel y medias de seda, de curtidos entra un rengln considerable de zapatos, admira
el gran nmero que se consume, y este es un ejemplar de lo industriosa que es Catalua, pues solo de este
gnero vende en Espaa ms que los dems zapateros.
Eran tan evidente los beneficios del Decreto de Nueva Planta que Soldevila no tiene ms remedio que
afirmar: El balance que va desde la setentena de aos que van desde la cada de Barcelona en 1714,
hasta la muerte de Carlos III (1788) no era, entonces, tan descorazonador como podra parecer en un
principio. Se queja de la prdida del amor de los catalanes por la propia lengua y de la desmemoria
histrica. Los hijos de los defensores de la Barcelona de 1714 sigue Soldevila escriben como
verdaderos botiflers y la opinin ilustrada se muestra abiertamente felipista. Por ello, Soldevila, junto
a Rovira y Virgili, reconocen aunque no logran entender los recibimientos entusiastas que los
Borbones reciban cada vez que viajaban a la Ciudad Condal. Hasta el ms mediocre de ellos, Carlos IV,
fue desaforadamente recibido en medio de un delirio popular. Y es que el bienestar de los despticos
Borbones supli todo recuerdo de la amarga derrota.
52. UNA PERVERSIN HISTORIOGRFICA DEL CATALANISMO: EL
COMERCIO AMERICANO
En la tesis doctoral de Cristina Ra, que antes hemos sealado, se afirma que: la visin ms
generalizada en la historiografa nacionalista catalana (que explicaba la decadencia econmica de
Catalua en los siglos XVI y XVII en funcin de su exclusin del comercio americano), haca un flaco
favor a la investigacin. Este mito catalanista se haba convertido en un dogma contra el que muy pocos
se atrevan a rebelarse. El historiador y catedrtico Carlos Martnez Shaw se ha dedicado a recoger
testimonios que prueban que, aunque en el testamento de Isabel II se conceda el trato y provecho de las
Indias a los castellanos, Fernando el Catlico no hizo mucho caso. Por otra parte, el juicio de Pierre
Vilar es determinante: Es el comercio colonial, no el comercio exterior, aquel cuya demanda excita la
industrializacin en Catalua, de tal forma que el desarrollo industrial cataln de fines del siglo XVIII
resulta prcticamente inconcebible de no haber contado con el mercado americano. Segn Alonso de
Herrera, Carlos I habra concedido explcitamente el usufructo de las Indias tambin a los habitantes de
la Corona de Aragn. Se puede afirmar que: los catalanes estuvieron siempre presentes en los barcos de
la Carrera de Indias como pasajeros, tripulantes o sobrecargos al cuidado de sus propias mercancas.
Eso es lo que se desprende del magnfico Fondo Documental Enrique Otte historiador hispanoalemn,
especialista en el tema en el que ya se registran compaas comer-ciales catalanas desde el siglo XVI.
Segn historiadores como Fontana o Cabrera Lobo es que si no hubo ms relaciones comerciales era
porque la evolucin de la coyuntura catalana no coincida ni en el espacio ni en el tiempo con la de la
Espaa imperial. Del mismo parecer fue siempre Vicens Vives, como ya sealamos anteriormente.
53. LA RED CATALANA EN MADRID: EL PERIODO FELIZ
Los nacionalistas se quejan de la invasin castellana de Catalua, pero no atienden a la invasin de
catalanes que sufri Madrid tras el Decreto de Nueva Planta. Si bien, como ya dijimos, los primeros aos
de la derrota catalana fueron duros, se puede decir que a partir de 1724 se inicia un perodo de
prosperidad para Catalua. Este crecimiento tiene indicadores muy claros: aumento de la urbanizacin,
intensificacin del trfico mercantil, expansin de manufacturas, aumento de la poblacin, acumulacin
de capital, inversiones productivas. Nada mal para ser un pas ocupado y oprimido. A finales del
XVIII, en Catalua han aparecido compaas especializadas en la exportacin de aguardiente, se crean
negocios nuevos como el de seguros, se reactiva la construccin de barcos o los servicios de transporte
transatlntico. Lo que los catalanistas denominan una etapa de foscor (oscuridad), Pierre Vilar la
defini como el periodo feliz. Los catalanes fueron tejiendo una red de comercios y contactos en
Madrid que les permiti no slo realizar buenos negocios, sino tambin garantizar su influencia poltica.
No hubo que esperar al Decreto de Nueva Planta, pues este movimiento ya se haba puesto en marcha
unos aos antes. Segn Larruga: Los telares de mquina no fueron conocidos en Madrid hasta el ao de
1692, en que Francisco Potau, cataln, puso un telar en que fabricaba un tiempo seis piezas de listones,
obra llana y listada. Catalua sala de s misma y se encontraba un mundo en que podan fructificar todas
sus potencialidades econmicas, artsticas e incluso espirituales. Por eso, para la historiografa
catalanista, es prcticamente imposible encontrar un documento de queja hacia la dinasta de los
borbones durante el siglo XVIII.
54. EL BATALLN DE VOLUNTARIOS DE CATALUA
Mientras Catalua teja sus redes comerciales por Espaa y el Nuevo Mundo, tambin los catalanes
participaban en los cuerpos militares y expedicionarios con notable xito y reconocimiento. Buena parte
de las gestas militares de los catalanes, a los largo del siglo XVIII y principios del XIX, proviene de un
batalln de voluntarios que se remonta a 1701, y que fue tristemente disuelto en 2004. Su historial militar
es impresionante. Con motivo de la llegada de Felipe V a Barcelona, en 1701, Don Blas Felipe de
Trinchera se ofreci para formar un Tercio (del que ya hemos hablado). Tras la Guerra sera
denominado el de Voluntarios de Catalua y se dividira, con el transcurrir del tiempo, en dos
Batallones. El primer batalln de voluntarios catalanes tendra dos rplicas ms (o gemelos) que
forjaran su propia historia militar.
Reseemos las principales acciones de estas unidades. El primer batalln original (el primer gemelo)
particip en la Guerra de Sucesin, aun bajo el nombre de Tercio de Trinchera (1702-1714); Guerra
contra la Cudruple Alianza (1717-1721); Ocupacin de Npoles (1735); Campaa de Portugal (1762);
Expedicin a Argel (1765); Buenos Aires (1766-1778); Guerra de las Naranjas (1801), una breve guerra
entre Espaa y Portugal, por las intrigas napolenicas; Expedicin del Marqus de la Romana (1808), en
el que el primer Batalln de Infantera Ligera 1 de Voluntarios de Catalua (1.200 hombres), tuvo que
acudir a Alemania, en virtud de un pacto napolenico para reforzar el bloqueo bltico de Inglaterra;
Guerra de la Independencia (1808-1814), esta vez contra el francs; y presencia en Panam y Quito
(1815-1821).
La segunda rplica de este cuerpo es ms decimonnica y coincide con Guerra de la Independencia
(1808-1814). Posteriormente realizar su labor en Amrica: Cuba (1819), Nueva Espaa (1822), Cuba
(1823-1838), Puerto Rico (1838-1854), Cuba (1854-1857). La tercera rplica se limitar a actuar en
Mallorca y Alicante (1819-1821).
El 2 de voluntarios de Catalua cuenta con las siguientes acciones militares: Defensa de Melilla
(1774-1775), Expedicin a Argel (1765), Sitio de Gibraltar (1779), Expedicin a Nueva Orleans (1780),
Expedicin a Pensacola (1781), Expedicin a Santo Domingo (1782), Guerra contra la Convencin
(1793-1795), Combate de Trafalgar (1805), Guerra de la Independencia (1808-1814); Guerra de frica
(1859-1860); Guerra Carlista (1872-1876), Guerra de frica (1893), Guerra de Cuba (1895-1898),
Guerra de frica (1909-1928). Estas unidades recibieron a lo largo de su historia numerosas
condecoraciones: tres Cruces Individuales por la accin del Puente de San Andrs de Ybenes (Toledo)
en 1813 (Guerra de la Independencia); una Cruz Laureada de San Fernando Colectiva y 31 individuales
por la defensa del castillo de San Juan de Ula (Nueva Espaa) en 1825; seis Cruces colectivas: Cruz de
Mora y Consuegra (1810); Cruz conmemorativa del Ejrcito de Reserva de Andaluca (1814); Cruz de
distincin de Alburquerque (1815); Cruz del 2 Ejrcito de la Izquierda, Batalla de San Marcial (1815);
Cruz conmemorativa de la Batalla de Albuera (1815), una Cruz Laureada de San Fernando Individual por
la accin de Haduya (Melilla), en 1913.
Digresin sobre el pacifismo catalanista: Hace poco tiempo, en medio de los desvariados discursos
nacionalistas sobre la independencia, sali un estudio sobre cmo debera ser el futuro ejrcito cataln.
Entre otros argumentarios lo importante es que tuvieran la oportuna acreditacin de nivel de cataln. Lo
ms gracioso es que ante esta propuesta patritica, grupos radicales independentistas lanzaron el grito
al aire, afirmando que Catalua no deba tener un ejrcito, pues los catalanes siempre habamos sido
pacifistas. Que se lo digan a todos aquellos expedicionarios de las unidades que hemos descrito.
55. PRIMERA COMPAA FRANCA DE VOLUNTARIOS DE CATALUA
La Primera Compaa Franca de Voluntarios de Catalua fue un cuerpo del ejrcito colonial espaol
formado por voluntarios provinientes de Catalua. Se form como unidad independiente en 1767 con 4
oficiales, 4 sargentos, 2 tambores y 94 soldados, provinientes del Segundo Regimiento de Voluntarios
Catalanes de Barcelona. En un principio, la Compaa estaba destinada a servir en La Habana; finalmente
fue destinada a Mxico (donde ya haba otra compaa catalana, los Fusileros de Montaa). All colabor
en la exploracin de la Alta California y, embarcada desde el puerto de San Blas, form parte de la
expedicin que descubri la Baha de San Francisco. En 1772 se orden la fusin de las dos unidades
catalanas en un cuerpo de dos compaas de Voluntarios de Catalua, con base en Guadalajara, desde
donde realizaban misiones de control fronterizo, de exploracin y de apoyo a la base naval de San Blas.
A finales de agosto de 1789, la primera compaa, al mando del capitn Pedro Alberni, particip en
una misin en el Pacfico Norte. El 25 de marzo de 1790, los navos Concepcin y San Carlos atracaron
en la isla de Nutka, en la actual provincia de la Columbia Britnica (Canad). La estancia de la compaa
fue muy dura debido al fro y a las frecuentes lluvias. Y desde ah realizaron expediciones incluso ms al
norte. La presencia de los voluntarios catalanes es el motivo por el que, en los dibujos realizados por la
expedicin de Alejandro Malaspina, que pas por Nutka en el verano de 1791, aparecen numerosos
individuos portando la tpica barretina catalana. A su regreso, la Compaa continu sirviendo en
California y despus contra los insurgentes en Mxico. En 1815 se uni a otras unidades realistas.
La presencia de catalanes en California fue frecuente e importante, empezando por el leridano Gaspar
de Portol. Tras una experiencia militar en Europa pas en 1764 a Nueva Espaa; y en 1767 fue
nombrado gobernador de Baja California. Su misin era expulsar a los jesuitas y reemplazarlos por
franciscanos, conforme al decreto de Carlos III, influido por la masonera. En 1769, fue nombrado
comandante de la expedicin organizada por el visitador general de Nueva Espaa, Jos de Glvez, a la
Alta California, para asegurar la posesin espaola de esos dominios, frenando las incursiones rusas
y britnicas. Encarg al mallorqun Fray Junpero Serra continuar la labor de las antiguas misiones
jesuticas. Esta expedicin fue famosa y fructfera por fundar la misin de San Diego (1769), recorrer la
baha de Monterrey y descubrir la de San Francisco. Otro leridano que dej bien alto el pabelln en
California fue Pere Fages i Beleta, alias El Oso. Este apelativo se lo gan tras cazar varios platgrados
en San Luis Obispo. En 1767, como teniente de los Voluntarios Catalanes, llega a Sonora para servir
a las rdenes de Domingo Elizondo. Reemplaz a Portol como gobernador (1770-1774) de la Nueva
California. Desde el cuartel general de Monterrey comand expediciones a las bahas de San Francisco
y San Pablo, al estrecho de Carquinez, al ro San Joaqun y a las correspondientes reas circundantes. En
1777 combati a los apaches en Sonora y ascendi a teniente coronel. Su vida dara para una pelcula.
Quin puede negar que Catalua no particip en los destinos de la Espaa imperial? Pero tarde
o temprano llegara la decadencia del Imperio, an as Catalua mostr ms vitalidad y entusiasmo que el
resto de pueblos de Espaa.
Captulo IV
DEL IMPERIO A LA RESISTENCIA DEL ALMA CATALANA
Valerosos catalans / anems tots la campanya / defensar nostre Deu / Lley, Patria y Rey de
Espanya
(Cancin popular en la Guerra Gran, 1793-1795)

Mientras el Imperio de la Monarqua Hispnica se iba desintegrando tras tres siglos de esplendor,
desgastado desde fuera y desde dentro, an tuvo arrebatos para las ltimas grandes gestas. En ellas, el
pueblo cataln mostr un exacerbado espritu patritico y espaolista. Lejos quedaban las traiciones de
las lites catalanas en el siglo XVII. El siglo XVIII fue el de la integracin plena en el Imperio hispnico
y el XIX en la misma medida en que iba apareciendo tmidamente el catalanismo y, con ms
intensidad, el laicismo revolucionario fue el de la resistencia frente a la Revolucin y la Modernidad
laica. Lo que iba a ser el siglo XIX, en continuidad con la Catalua hispana, qued prefigurado en la
Guerra Gran. El pueblo cataln manifestara su capacidad de autoorganizacin, independientemente de
los gobiernos masnicos de Carlos IV, y se lanzara a luchar contra la Revolucin Francesa. Esta sera la
constante de la resistencia del alma catalana frente a la Modernidad, que trataba de transformarla.
56. RECONQUISTANDO EL ROSELLN Y EL ESPRITU HISPANO: LA GUERRA
GRAN (1793-1795)
La Guerra Gran (Grande), llamada tambin del Roselln o de la Convencin, slo puede entenderse
como la emergencia del alma catalana ante lo que consideraba un deber patrio y religioso. Para los
historiadores es una guerra incomprensible, pues no se trata de una mera guerra defensiva, ni siquiera de
una guerra para recuperar el Roselln, aunque al final se convirti en objetivo (vieja reivindicacin
desde el Tratado de los Pirineos). La chispa, el motor de esta Guerra, fue la ejecucin, por parte de la
Convencin francesa dirigida por Robespierre, de Luis XVI y la Reina Mara Antonieta. La ejecucin de
los monarcas provoc profunda repulsa en toda Europa y el inicio de nuevas hostilidades. Francia
declar la Guerra a Espaa el 7 de marzo de 1793, iniciando la invasin por Catalua, Navarra
y Vascongadas. En toda Espaa se reclutaron voluntarios dispuestos a enfrentarse a la Convencin, pero
slo en Catalua la movilizacin alcanz el carcter de un verdadero ejrcito popular, subvencionado
por los gremios y ayuntamientos. El sentir religioso, patritico, y los todava presentes recuerdos de las
constantes invasiones francesas llevaron a que un grito resonara en toda Catalua: A matar franceses!.
Por las calles de las ciudades aparecan pasquines exigiendo la expulsin de los gabachos que residan
en Espaa (excepto, claro, los que haban huido de la Revolucin Francesa) y la declaracin de guerra
contra los enemigos de Dios y de la Monarqua.
El gobierno espaol de Carlos IV, dominado por masones y afrancesados, a pesar del regicidio del
primo de Carlos IV, puso todas las reticencias sobre la mesa para iniciar esta Guerra. Pero los catalanes
no hicieron caso. La ofensiva principal se desarroll en Catalua adnde afluyeron miles de voluntarios
al grito de Du, Ptria i Rei! Paradjicamente algn historiador catalanista ha visto en la Guerra
Gran un precedente del catalanismo, al demostrar el pueblo su capacidad de iniciativa y capacidad
organizativa. Pero si atendemos al alma catalana de aquel momento, reflejada en sus cantos populares,
veremos que nada tiene que ver con el catalanismo.
Entre las muchas poesas que surgieron, recogemos un breve muestrario: Aquells francesos malvats /
son nostros majors contraris, / han coms tantas maldats / alevosas y execrables. / Valerosos catalans, /
anems tots la campanya / defensar nostre Deu / Lley, Patria y Rey de Espanya (Aquellos franceses
malvados / son nuestros mayores contrarios / han cometido tantas maldades / alevosas y execrables. /
Valerosos catalanes / vamos todos a la campaa / a defender nuestro Dios / Ley, Patria y Rey de Espaa);
Otra famosa, sonaba as: (Al arma, al arma, espanyols! / Catalans, al arma, al arma! / Que lo frenetich
francs / nos provoca y amenassa. / Privinguda en la frontera / la millor tropa de Espanya, / tothom
espera impacient / la ordre de entrar la Fransa. / No temau espanyols, no, / mallograr esta campaa, /
que la fortuna constant / favorable os acompaa (Al arma, al arma, espaoles! / Catalanes, al arma, al
arma! / Que el frentico francs / nos provoca y amenaza. / Prevenida en la frontera la mejor tropa de
Espaa, / todo el mundo espera impaciente / la orden de entrar en Francia. / No temis espaoles, no, /
malograr esta campaa, / que la fortuna constante / favorable os acompaa).
En julio de 1793 se form un cuerpo de voluntarios barceloneses bajo el lema Por la Religin, el Rey
y la Patria. El llamamiento y la respuesta se repitieron por todas las comarcas catalanas, que aportaron
miles de miqueletes que incluso subieron desde Valencia. El Capitn General de Catalua, el general
Ricardos (aragons), que consigui unos 25.000 hombres, ante el primer intento de invasin francesa,
contratac invadiendo el Roselln. Fue ocupando poblaciones derrotando al francs, culminando sus
triunfos con la batalla de Truills, dejando unas 6.000 francesas viudas. Sin embargo, Ricardos, falto de
suministros, tuvo que retirarse (y an as iba venciendo a los franceses en diferentes batallas).
El Diario de Barcelona public, con motivo de la toma de Bellaguarda por las tropas de Ricardos,
tres sonetos, uno en cataln y dos en castellano, celebrando la victoria: Ja del bronse tronant la fora
activa / romp de Bellaguarda la alza roca; / y rendida la foch viu, que la sufoca, / la guarnici se
entrega, y sfa cautiva. / Lo Gall Francs abac la cresta altiva / de son orgull, que tot lo mon provoca, /
y devant del Lle no bada boca, / si que fuig aturdit quant ell arriba. / Vallespir, Rosell, la Frana entera
/ del valor espaol lo excs admira / ja espera resistir, ja desespera, / ja brama contra el Cel pero delira;
/ que lo Cel es qui vol que torne a Espaa / lo Rosell, Navarra y la Cerdea (Ya del bronce tronante
la fuerza activa / rompi de Bellaguarda la alta roca; / y rendida al fuego vivo, que la sofoca, / la
guarnicin se entrega, y se hace cautiva. / El Gallo Francs abate la cresta altiva / de su orgullo, que
a todo el mundo provoca, / y ante el Len no dice esta boca es ma, / sino que huye aturdido cuando ste
llega. / Vallespir, Roselln, la Francia entera / del valor espaol el exceso admira; / ya espera resistir, ya
desespera, / ya brama contra el Cielo, pero delira, / que el Cielo es quien quiere que vuelvan a Espaa /
el Roselln, Navarra y la Cerdea).
En numerosas localidades del Roselln, siglo y medio despus de su separacin de Espaa, se recibi
a las tropas de Ricardos al grito de Viva Espaa!, manifestando su voluntad de adherirse a la Corona
espaola, como en Roca dAlbera, Sureda, la Menera, Costoja y Sant Lloren de Cendans. Un testimonio
publicado en La Gaceta de Madrid en abril de 1793, describa cmo fueron recibidas las tropas
espaolas en Sant Lloren: Las tropas de S.M. haban sido recibidas, particularmente en la Villa de S.
Lorenzo de Cerd, con la mayor alegra; el pueblo sobre las armas, y los sujetos distinguidos gritando
viva el Rey, viva Espaa, viva la Religin, lloraban de gozo cuando oyeron a su legtimo vicario en la
Misa la oracin por el Rey y por el Pontfice []. Este magnfico inicio de la Guerra empez a torcerse
por la muerte de Ricardos en Madrid, de una neumona, cuando iba a recabar apoyos. La falta de
conviccin del gobierno de Godoy y una leva obligatoria masiva del Ejrcito francs (que reclut un
nmero de tropas desproporcionadas respecto a los voluntarios catalanes) hizo el resto. En julio de 1795
Godoy firma la Paz de Basilea, segn la cual las tropas galas se retiraron de Espaa a cambio de la
cesin a Francia de la parte espaola de la isla de Santo Domingo.
57. Y LOS FRANCESES SE APROPIARON DE LA BANDERA Y LENGUA
CATALANA
La invasin francesa de Espaa encontr en Catalua una situacin peculiar. Por un lado una
aferruzada resistencia en los pueblos, y por otro un servilismo de ciertas elites en Barcelona. Ferran
Soldevila reconoce en su Historia de Catalua que En Francia exista an la idea de que Catalua se
encontraba madura para una revolucin. Aunque, ms bien, la Catalua popular estaba preparada para
una contrarrevolucin. La experiencia francesa, tras tantos siglos de combatir a Espaa utilizando
Catalua como teatro de operaciones (hasta apoderarse definitivamente el Roselln), fue hbilmente
utilizada. Por un lado, en 1808, se acuaron monedas en Barcelona Ab les armes dArag (esto es, con
las cuatro barras). En 1810 Napolen orden al Mariscal Augereau que izara las banderas francesas
y catalanas en lugar de la espaola. Paradjicamente, esta es la primera referencia moderna de la
aparicin de la bandera catalana. Las cuatro barras, tambin fueron utilizadas en los papeles oficiales,
seoreando sobre el pecho del guila imperial napolenica. Para colmo, el Diario de Barcelona dej de
editarse en espaol, para ser publicado en lengua catalana y francesa; las actas del Ayuntamiento de
Barcelona empezaron a redactarse en cataln. La estrategia de asociar lo cataln a lo francs estaba
clara, aunque no caus ningn efecto. Un catalanista poltico e historiador, Nicols dOlwer, en su
Resumen de literatura catalana (1927), no tiene ms remedio que reconocer una verdad que le duele en
las entraas: Los catalanes preferan hablar en castellano sobre el despotismo vergonzoso de Fernando
VII, que hablar su propia lengua amparado por el glorioso Emperador de los franceses.
Por aquellos tiempos, al cataln de siempre las cuatro barras no le causaban la ms mnima emocin.
En el Decreto de la Junta Superior de Catalua, del 20 de febrero de 1809, se ordenaba un alistamiento
general de los somatenes contra el francs. De esta orden se desprende la ausencia total de la bandera
catalana como smbolo. Cada una de las unidades que se formaran, deca el decreto, llevara: una
bandera con el Santo Patrono de mayor devocin que haya en los pueblos que formen la divisin
[ocurra lo mismo que en la defensa de Barcelona de 1714, lo cual demuestra la continuidad del alma
catalana siglos despus]. Como mucho, un cuerpo de almogvares fue premiado con un escudo de la
Merced que portaba las cuatro barras y una cruz. Las monedas de ms valor acuadas en Catalua por la
Junta Superior, no llevaban las cuatro barras, sino el escudo de castillos y leones enmarcando las flores
de lis borbnicas. Durante la Guerra carlista de los Siete Aos (1833-1840), ni las tropas carlistas
(defensoras de los fueros catalanes), ni las tropas mercenarias que les combatan, ni los ejrcitos
gubernamentales que tomaban nombre de ciudades catalanas (para mimetizarse con la poblacin), nadie,
llevaba pendones con las cuatro barras.
58. PARA LOS CATALANES, NAPOLON ERA EL ABORTO DE LUCIFER
El historiador nacionalista Rovira y Virgili expresaba en su Historia de los movimientos
nacionalistas que el catalanismo no poda emerger del pueblo cataln levantado en armas contra
Napolen. Su espritu era demasiado reaccionario y fanticamente religioso. El catalanismo, para l,
deba ser algo moderno y laico y, por tanto paradjicamente, afirma que el catalanismo lo traan los
soldados napolenicos en sus mochilas. En cierta medida tiene bastante razn, pues ese pueblo cataln
resistente era todo menos catalanista o modernizante. Veamos algunos de los eptetos que le dedicaron
las poesas populares: Demonio encarnado, Aborto de Lucifer, Primognito del gran diablo,
Anticristo (ste era el ms suave). La Cancin de Malaparte, insiste en que hay que hacerle cruces
como a un endemoniado.
Ferran Soldevila, siempre confundido entre la Historia y sus deseos de lo que debera ser la Historia,
desbarra un poco al tratar del evidente patriotismo espaol de los catalanes de aquella poca. En su
Historia de Catalua, rebaja ese patriotismo y lo intenta entremezclar con un patriotismo cataln
por aqul entonces inexistente, al menos en cuanto que precedente del nacionalismo. Nuestro historiador
analiza el fenmeno con estas sorprendentes reflexiones: el patriotismo [de aquellos catalanes] mezcla.
Decimos, de patriotismo cataln y espaol, mezcla liada Cmo separarlo del sentimiento y del
sentimiento monrquico Religin, Patria y Rey, son los que demandan este servicio es la divisa
que lleva la bandera de los almogvares fundados en 1810. Y en el colmo del cinismo, Soldevila se
pregunta si esto es Patriotismo espaol, patriotismo cataln? [] es difcil separarlos. La ceguera
fsica puede incluso curarse, pero la del alma es casi imposible. Toda esta retahla es para evitar afirmar
que se puede ser patriota espaol y cataln a la vez.
59. EL PATRIOTISMO CATALN DURANTE LA GUERRA DEL FRANCS: AQU
YACE ESPAA LIBRE!
Sera interminable describir las manifestaciones de espaolismo de todos aquellos catalanes que
lucharon por su Dios, Patria y Rey, durante la Guerra del francs. Salvo los afrancesados de Barcelona
y los masones (que solan coincidir), el pueblo cataln esclatava (explotaba) de patriotismo espaol
puro. De ah que el nacionalismo cataln no suela tocar este tema. Pero dejemos que sea la musa popular
la que nos muestre el sentir del pueblo. Al igual que en la Guerra Gran, fueron frecuentsimas las poesas
y cantos populares, algunos picos y otros irnicos. Recogemos algunos ejemplos, uno de ellos sobre la
batalla del Bruch: Oh batalla del Bruch, la ms gloriosa! / afronta de Marengo, Eilau i Jena /
intrpidos paisans, gent valerosa, / dEspanya glria, de la Frana pena, / accepteu la corona victoriosa /
que la fama vos dna a boca plena / que la histria los noms dir ab grandesa / dIgualada, del Bruch i de
Manresa (no traducimos porque se entiende bastante bien). Esta es una poesa annima publicada en el
Diario de Manresa, y recogida en el libro Els precursors de la Renaixena, de Josep Maria Poblet.
El barcelons Josep Robrenyo, en Els laments de la trista ciutat de Barcelona, escribe: Ai maleda
Frana / Te nhas de recordar, / Del mal que has fet a Espanya / Nos la tens de pagar!. (Hay maldita
Francia! / te has de acordar / del mal que has hecho a Espaa / Nos lo tienes que pagar!). Josep Maria
Arnau en La Pubilla del Valls, rememora su participacin en la guerra con estos patriticos versos: Ha
de saber senyoret / Si no sap ms que fer el lla / Que aquest honrs uniforme, / Smbol de la lleialtat, /
Representa lheroisme, / Representa el valor gran / Amb qu els fills de Catalunya, / Defensrem, pam
a pam / La independncia espaola / Los fueros i la llibertat (Ha de saber seorito / si no sabe hacer
ms que el lazo / que este honroso uniforme / Smbolo de la lealtad / Representa el herosmo /
Representa el gran valor / Con que los hijos de Catalua / Defenderemos palmo a palmo / la
independencia espaola / los fueros y la libertad).
El carcter de este libro, conjunto de pequeas reflexiones histricas que nos permiten intuir lo que fue
Catalua durante siglos, nos impide alargarnos todo lo que deseramos en cada epgrafe, pues de cada
uno podramos escribir un captulo entero. Recurriremos, por tanto, debido a las restricciones de
espacio, a una obrita muy especial: Centinela contra franceses, de Antonio Capmany. Este cataln,
diputado en las cortes de Cdiz, defensor acrrimo de la nacin espaola, y triste testigo de la invasin
francesa, decidi escribir este opsculo como arma propagandstica, ya que la edad no le permita coger
las armas. Por un lado, en el libro se queja de cmo la propaganda afrancesada y liberal ha debilitado el
espritu patrio. El reblandecimiento espiritual, est matando el alma espaola. Con cierta contundencia,
escribe: En otro tiempo la religin haca obrar prodigios; el apellido de Santiago! convocaba
y alentaba a los guerreros; el nombre de Espaoles! inflamaba porque envaneca; y el recuerdo de
Patria infunda deseos de salvarla al noble, al plebeyo, al clrigo y al fraile. Pero hoy, que con la
inundacin de libros, estilos y modas francesas se ha afeminado aquella severidad espaola. Capmany
era consciente de que fueron ms peligrosas las costumbres e ideas que venan de Francia que no sus
soldados. No obstante, este prcer cataln, al final del libro, en tono de epopeya lanza una filpica al
espritu espaol casi en tonos apocalpticos: Nunca entreguis las armas al enemigo sino por la punta;
nunca os dejis coger vivos sino muertos. Nunca os espante el nmero de huestes enemigas ni su
formidable aparato [] Cuado perecierais todos, iremos los viejos, los nios y las mujeres a enterrarnos
con vosotros, y las naciones que se trasladen a esta desolada regin [] leern atnitas: Aqu yace
Espaa libre.
60. HERONAS CATALANAS CONTRA EL FRANCS: LA COMPAA DE
SANTA BRBARA
El relato de Capmany, a pesar del legtimo tono propagandstico, es interesante por lo acertado de sus
juicios. Mientras en Espaa muchos se levantaban en armas contra Napolen, otras poblaciones se
entregaron sin la menor resistencia, bien por aceptar sobornos, bien porque las autoridades eran
afrancesadas. No es de extraar, por tanto, que Barcelona se entregara, mientras que Gerona, Tarragona,
Valls, o Vich, resistieran. En este epgrafe queremos homenajear a las mujeres catalanas que destacaron
en la defensa de la Patria, aunque el comportamiento de todas las catalanas fue ejemplar por su sacrificio
y entrega.
Cmo no, debemos empezar por la catalana Agustina de Aragn (1786-1857) [Agustina Saragossa
y Domnech]. Es una de las figuras ms relevantes de la resistencia espaola al francs; representa un
autntico baluarte del imaginario espaol en el homenaje a sus heronas. Su popularidad a partir del
episodio del Portillo fue enorme, convirtindose en el gran smbolo hispano. El 15 de junio de 1808, los
franceses forzaron las entradas a la ciudad por la zona de Casablanca, intentando penetrar en Zaragoza
entre las puertas del Carmen y del Portillo. El gran asalto del 2 de julio se centr en el Portillo, donde la
batera all dispuesta haba perdido a todos sus hombres. Fue entonces cuando Agustina, tomando la
mecha de las manos de un moribundo, dispar el can contra los atacantes, logrando su retirada.
Intervino la herona en otros episodios de los Sitios de Zaragoza, participando en la lucha por el
convento de Jerusaln (y tambin en el Sitio de Teruel). Su azarosa vida le llevar todava al Sitio de
Tortosa, donde nuevamente fue hecha prisionera, escapndose ms tarde. Cada vez hay menos gente,
especialmente en Catalua, que desconoce que Agustina era catalana; naci en Barcelona, falleciendo en
Ceuta, adnde se dirigi con el ltimo de sus maridos. La historia nos documenta su llegada a Zaragoza,
a los 22 aos, en plena guerra contra los invasores.
Otro caso ejemplar de herosmo femenino fue en los Sitios de Gerona. Durante el asalto francs del 20
de junio de 1808 al baluarte de santa Clara, los defensores espaoles huyeron dejando heridos y muertos.
La mujeres gerundenses acudieron al lugar del desastre, para ayudar, curar y, sobre todo, dar ejemplo de
valenta ante los atemorizados defensores. A partir de entonces, estas mujeres segn el estudio de Jos
Grahit Grau dieron continuados ejemplos de valor, patriotismo y elevados sentimientos caritativos
acudiendo voluntariamente a los lugares de mayor peligro y cuidando de suministrar vveres, refrescos
y municiones a los que se levantaron en defensa de la patria, de la monarqua y de la religin, y de
recoger los heridos y conducirlos a los hospitales.
Esta espontnea caridad, llev a varias mujeres a solicitar que se organizara una compaa femenina
para hacer ms efectivos y organizados estos esfuerzos. Elevaron as una peticin al General lvarez de
Castro. ste recibi la idea con plena satisfaccin y acept el proyecto que pasara a denominarse
Compaa de Santa Brbara. Un documento del general informaba de la creacin de dicho cuerpo: Don
Mariano Alvarez de Castro, Mariscal de Campo, etc. Habiendo entendido el Excmo. Sr. Marqus de
Coupigny, General del exercito de Cataluna el espritu, valor y patriotismo de las Seoras Mugeres
Gerundenses, que en todas las pocas han acreditado, y muy particularmnte en los sitios que ha sufrido
esta Ciudad, y en el riguroso que actualmente le ha puesto el enemigo; deseando hacer publico su
heroismo y que con ms acierto y bien general puedan dedicar y emplear su bizarro valor en todo aquello
que pueda ser de beneficio comn a la Patria, y muy particularmente de los nobles guerreros defensores
de ella, y que a su tiempo tenga noticia circunstanciada S. M. del inaudito valor, y entusiasmo de las
Seoras Mugeres Gerundenses para recompensar con distinciones sus mritos y servicios, sean
premiadas con un distintivo honorifico, y de mrito, y de hacerlas dotar para que contraigan su alianza de
matrimonio decente, y sin deshonor el menor a las familias, y eternizar los dignos nombres de tales
heronas; Ha venido S. E. con orden de 22 del actual en disponer y mandar que se forme una compaa de
dos cientas Mugeres sin distincin de clases, jvenes, robustas, y de espritu varonil para que sean
empladas en socorro, y asistencia de los soldados, y gente armada, que en accin de guerra tuvieren la
desgracia de ser heridos, llevarles en sus respectivos puestos todo quanto sea necesario de municiones
de boca, y guerra a fin de que por este medio no se disminuyan las fuerzas de los guerreros que se oponen
al enemigo, previniendo que se nombren a tres de dichas Seoras Mugeres para Comandantas de la
expresada Compaa Gerona 28 Junio de 1809. Mariano Alvarez..
Son miles las ancdotas patriticas que podramos contar, pero nos quedamos con una, para demostrar
la valenta de esas mujeres catalanas. En la noche del 3 al 4 de noviembre de 1809, al toque de generala,
Maria Marf y Vila, esposa de un cabo de Rentas que permaneca en cama herido, se arm con el fusil
y la canana de su marido y sali de casa en direccin al punto en que se perciba el tiroteo. Los artilleros
del puente de San Francisco que tenan a su cargo dos caones, sentados sobre los estribos, le dijeron
que regresara a su domicilio a cuidar a su esposo. A lo que ella respondi: Cuando se toca generala ste
es sealando el fusil que llevaba sobre el hombro mi marido. He de vengar la sangre que le han
hecho derramar estos gabachos malditos. Mientras que as se comportaban las catalanas, a miles de
kilmetros, al otro lado del atlntico, los catalanes tambin luchaban por la hispanidad.
61. PASEANDO POR ARGENTINA: TERCIO DE MIONES DE CATALUA
El Imperio espaol estaba llegando a su fin. El desgaste natural, la oposicin de otras potencias, los
malos gobiernos afrancesados, la invasin napolenica, llevaron a que durante el siglo XIX, se fuera
desmembrando lo que durante tres siglos haba sido una unidad poltica, religiosa y espiritual. An en
esos momentos de debacle, y ante un agotamiento generalizado de recursos, todava muchos espaoles
lucharon como voluntarios por ese Imperio. Y los catalanes no fueron menos.
Es bastante desconocido el llamado Tercio de Miones de Catalua, denominado tambin Batalln de
Voluntarios Urbanos Miones de Catalua, Tercio de Catalanes o Tercio de Miones. sta fue una unidad
de infantera creada con milicianos voluntarios en 1806 en Argentina. El denominador comn es que
todos eran voluntarios nacidos en Catalua, residentes en Buenos Aires o Montevideo, y en la que se
incluyeron tambin a hijos de catalanes y otros voluntarios. La formacin de esta milicia fue para frenar
las incipientes invasiones inglesas al Virreinato del Ro de la Plata. Su primer jefe fue Jaime Nadal
y Guarda, al que le sucedi Oleguer Reynals. El nombre de miones (muchachos), como ya sealamos en
captulos anteriores, corresponde al de miqueletes, esto es, a las milicias de ciudadanos encargadas de la
defensa de las poblaciones, tradicionalmente frente a ladrones y delincuentes. Con el tiempo se
convirtieron en unidades que participaron en importantes conflictos durante siglos.
El Tercio se haba forjado en unas reuniones secretas de catalanes pudientes, que finalmente
solicitaron permiso a las autoridades espaolas para crear la unidad militar. La carta que dirigieron a la
autoridad competente deca as: Muy Ilustre Cabildo Justicia y Regimiento: Los que suscribimos,
naturales del Principado de Catalua, ante Usa, con el mayor respeto decimos: Que deseosos de formar
un cuerpo de voluntarios que sea til al servicio y defensa de la Patria, para poderlo hacer y combinar en
los trminos ms proporcionados, ocurrimos a V. S. en solicitud de que nos permita formar Lista de los
individuos de que haya de componerse este cuerpo para que hecha, pueda tambin de consentimiento de
todos, proponer Usa, los trminos y circunstancias con que, uniformados nuestra costa, hayamos de
hacer el servicio que se nos destine, y en que por ahora solicitamos esta permisin, para oportunamente
despus que sepamos el nmero de que ciertamente se compondr dar parte a Usa fin de que se realice,
y obtengan las aprobaciones necesarias. Buenos Ayres y Agosto diez y nueve de mil ochocientos seis.
Jaime Nadal y Guarda, Jaime Laballol, Juan Larrea, Oleguer Reynals.
La solicitud fue aprobada por el Cabildo y por el Virrey Santiago de Liniers. El elevado nmero de
voluntarios que consiguieron hizo que finalmente se posibilitara la creacin de un cuerpo de artillera,
Patriotas de la Unin, y uno de infantera: los Miones. Liniers lanz una proclama el 6 de septiembre
de 1806, instando al pueblo a organizarse en cuerpos separados segn su origen: [] Vengan, pues, los
invencibles cntabros, los intrpidos catalanes, los valientes asturianos y gallegos, los temibles
castellanos, andaluces y aragoneses; en una palabra, todos los que llamndose espaoles se han hecho
dignos de tan glorioso nombre.
El Tercio de Miones catalanes prest una compaa de 120 hombres (Compaa de Miones
Catalanes de Montevideo) a las fuerzas de Pascual Ruiz Huidobro, que tena la intencin de reconquistar
Buenos Aires a los ingleses. Esta unidad estaba comandada por el teniente de migueletes de Tarragona,
Rafael Bufarull, y el subteniente Jos Grau y haba sido costeada en parte por el cataln Miguel Antonio
Vilardeb. Los catalanes, al enterarse de la accin de los ingleses, haban escrito al gobernador de
Montevideo: Los individuos catalanes deseando liberar Buenos Aires de los prfidos ingleses []
hemos determinado formar una compaa [] para servir de partida de Guerrillas o como vulgarmente se
dice Miones catalanes []. Durante los combates de Buenos Aires capturaron el cuartel de la
Ranchera. En el informe al Cabildo de Montevideo sobre esta accin se puede leer: [] los
Migueletes con sus Comandantes Don Rafael Bofarull y Don Jos Grau [] cayeron como un torbellino
sobre los Ingleses que custodiaban el Parque y los atropellaron matando a muchos y poniendo en fuga
a otros, y tomndoles diez o doce prisioneros [] Los Migueletes se desparramaron por las calles
interiores de la ciudad, tiroteando por toda la noche y todo el da y noche siguiente sobre las avanzadas
enemigas a cuyas guerrillas se le agregan algunos tiradores de la ciudad.
Tras esta primera gesta espaola y derrota inglesa, vino un nuevo ataque en 1807. El 20 de enero de
ese ao se produjo el combate del Cordn o del Cardal, cerca de Montevideo, logrando los britnicos el
triunfo. Los Miones catalanes participaron en el combate integrando la divisin espaola de vanguardia,
con dos compaas. Esta accin inglesa era la preparacin del asalto a Montevideo, que se produjo el 3
de febrero de 1807. La ciudad se hallaba defendida, entre otras unidades, por la compaa de Miones al
mando del comandante Rafael Bufarull. Muchas fueron las acciones en las que particip el Tercio de
Miones; por ello, en 1809 la Junta Suprema de Sevilla dispuso, en nombre del Rey premiar a los
oficiales de los distintos cuerpos milicianos de Buenos Aires, reconociendo los grados militares que se
les haban otorgado.
62. EL EJRCITO REALISTA DE CATALUA: VIVA LA RELIGIN, MUERA EL
TRAIDOR, MUERA EL PECADO
Entre 1820 y 1823 en Espaa se produjo el trienio liberal. Los sectores ms afrancesados se hicieron
con el poder (por un golpe de Estado, evidentemente) y presionaron a Fernando VII para convertirse en
un ttere del liberalismo. Ello provoc una reaccin llamada la guerra Realista protagonizada
especialmente por guerrillas partidarias de que Fernando VII fuera un Rey de verdad [a esto los liberales
lo llamaban absolutismo] y no un pelele constitucionalista. Este conflicto se considera el precedente de
las guerras carlistas y, sociolgicamente, podemos afirmar con certeza que en ella participaron los hijos
de la generacin que en la Guerra Gran se haban levantado contra la Convencin, o parientes de los
guerrilleros que haban luchado en la guerra del francs.
Ya desde los primeros das de 1820, en los que tiene lugar el golpe de Estado de Riego, se viva una
situacin de guerra latente y permanente que se perpetuara durante todo el siglo XIX. Los realistas
catalanes fueron posiblemente los ms belicosos de toda la Pennsula. Mientras que los levantamientos
realistas iban fracasando en toda Espaa, en 1821 los realistas catalanes, armados con palos, empezaron
a perseguir a los constitucionalistas (liberales) por las calles de algunos pueblos como Piera (Anoia)
y Cornudella (Priorato). Los gritos de guerra eran toda una declaracin de principios de lo que
encarnaban estos catalanes: Viva la Religin, muera el traidor, muera el pecado, mueran los liberales,
[], muera la Constitucin, mientras amenazaban: matarem, degollarem y fregirem (mataremos,
degollaremos y freiremos) al son de la msica de las comparsas populares. Dejando de lado estas
amenazas ms carnavalescas que polticas, el verdadero espritu que mova a estos hombres queda de
manifiesto, por ejemplo, en un pasqun clandestino distribuido en Vilafranca del Peneds por los realistas
el mes de octubre de 1822, que reza: Los que sois fieles cristianos / destruid estos impos / hipcritas
de milicianos / la mayor parte de ellos / se puede decir que son / rebeldes a la fe santa / y que persiguen
la religin.
Los primeros levantamientos fueron rpidamente controlados y sofocados por el ejrcito
constitucionalista. Pero en la primavera de 1822 se consigui por fin un pronunciamiento generalizado,
dirigido por Mataflorida, desde su exilio francs, con la ayuda del arzobispo de Tarragona, Jaume Creus.
Los realistas consiguieron movilizar, en momentos puntuales, unos 12.000 hombres armados y cerca de
20.000 a lo largo de 1822 y 1823. Los liberales movilizaron unos 11.000 soldados y unos 12.000
milicianos. El 21 de junio de 1822, Antonio Maran el Trapense, asalta y toma la Seo de Urgel, donde
se instala la Regencia, presidida por el Marqus de Mataflorida. El Barn de Eroles, hroe de la defensa
de Gerona durante la Guerra de la Independencia, es nombrado Generalsimo de los Ejrcitos Realistas
en Catalua, y extiende la sublevacin, tomando las ciudades de Balaguer, Puigcerd, Castellfullit de la
Roca y Mequinenza.
El gobierno tuvo que recurrir a otro hroe de la Guerra de la Independencia, al navarro Espoz y Mina.
ste ya haba participado en 1816 en la Conspiracin del Tringulo (una sociedad secreta de
inspiracin masnica) junto con Rafael de Riego, para derrocar a Fernando VII. Mina consigui tomar la
Seo de Urgel y liquidar la resistencia catalana, el 3 de febrero de 1823. Ello no impidi la entrada de los
Cien Mil Hijos de san Luis en Espaa, con el fin de restaurar los derechos de Fernando VII. El objetivo
fundamental de la intervencin francesa era terminar con el gobierno liberal. Las fuerzas
constitucionalistas se enfrentaron con los franceses en Catalua al mando de Francisco Espoz y Mina,
pero no hubo apenas reaccin popular de apoyo y debieron retirarse [Soldevila se empea en afirmar que
hubo una gran defensa liberal en Catalua contra los Cien Mil Hijos de san Lus, en fin]. El ejrcito
francs ocup Madrid sin resistencia y baj hasta Andaluca en persecucin de los liberales que se
haban refugiado en Cdiz, con Fernando VII como rehn. Es de destacar que, pocos aos antes, la
entrada de las tropas francesas de Napolen, haban provocado la resistencia ms salvaje. En cambio
ahora los soldados franceses eran recibidos con alegra por las poblaciones. Ello significa que el
rechazo a los franceses no era por ser franceses, en el caso de Napolen, sino por las ideas que
representaban.
Digresin: respecto a la Guerra Realista, slo realizar unos breves apuntes: a) La Regencia de Urgel,
liderada ideolgicamente por el Barn de Eroles, no deseaba el liberalismo, ni tampoco un absolutismo
que consideraba afrancesado. La Regencia propugnaba un sistema, podramos decir, foral en el que se
respetaran las libertades de todas las Espaas. Pero la llegada de los Cien Mil hijos de san Luis restaur
un absolutismo en la persona de un dbil Fernando VII, que no saba ni en qu crea. Una parte muy
importante de altos mandos militares absolutistas luego lo fue de militares que lucharon contra el
carlismo. Mientras el carlismo no pudo durante todo el siglo lograr el poder por las armas, los liberales
se fueron repartiendo el poder en sus dos versiones: los radicales y los moderados.
Clave de una malintencionada interpretacin histrica: En la Guerra Realista se crear un esquema
justificativo materialista que ha llegado hasta nuestros das, y que se aplic a todas las revueltas
tradicionalistas catalanas durante el siglo XIX. Esto es, que las guerras no tenan causas ideolgicas
o religiosas, sino meramente debidas a la escasez alimentaria y a la miseria provocada por malas
cosechas. Prueba de ello fue la polmica obra de Pere Anguera: Dios, Patria y hambre, en la que
defenda esta tesis. Casi dos siglos antes, este argumento ya fue inventado por un diputado liberal cataln,
Pere Surr i Rull, que afirmaba: Catalua sumergida en la miseria por la sequa y falta de trabajo,
est convertida en teatro de los mayores desastres, en los que ha sido precipitada por los medios ms
tortuosos o infames, producto del oro extranjero y de gentes fanticas y supersticiosas, que han procurado
y logrado extraviar la opinin pblica hasta el punto de envolver a aquella provincia en la guerra civil.
63. LOS AGRAVIATS O MALCONTENTS: GUERRA ABIERTA A LA
INFERNAL CHUSMA DE MASONES, COMUNEROS Y CARBONARIOS
Slo haban pasado cuatro aos de la derrota de los liberales constitucionalistas, y estos ya volvan
a dominar a un dbil Fernando VII [es increble que la historiografa denomine a Fernando VII
absolutista cuando era un flojeras integral y un mero ttere]. Ello provoc un giro en su poltica
volviendo a tesis liberales. Lo cual provoc un peculiar alzamiento, principalmente en Catalua, entre
marzo y septiembre de 1827. Se le llam la Guerra de los Agraviados o Descontentos.
Curiosamente, una de las quejas y motivaciones de esta revuelta era el incumplimiento de la promesa del
Rey de restablecer la Inquisicin. Los catalanes preferamos la Inquisicin a la polica recin fundada.
Los viejos voluntarios realistas desempolvaron nuevamente las armas. El 25 de agosto de 1827 se
pronunci Agustn Superes, con un Manifiesto que proclamaba la guerra. Durante el Trienio liberal ya
haba organizado una partida de realistas que actu en la comarca de Montserrat. Junto a Josep Bussoms
(Jep dels Estanys) y otros, la Junta Suprema Provisional de Gobierno del Principado de Catalua en
Manresa, domin una gran parte de la Catalua interior: rpidamente fueron ocupados Vich, Cervera,
Valls, Reus, Talarn y Puigcerd, y permanecieron asediadas Cardona, Hostalrich, Gerona y Tarragona.
Los malcontents se quejaban, esencialmente, de los siguientes agravios: que no se restableciera la
Inquisicin; que los afrancesados tuvieran cautivo al Rey o de la aparicin de un nuevo Reglamento de
los Voluntarios Realistas para poder controlarlos y desactivarlos. Esta guerra es claramente un
precedente de las Guerras Carlistas, pues Agustn Saperes y Busons ya proponan la sustitucin de
Fernando VII por su hermano, Carlos Mara Isidro.
Para darnos cuenta del espritu de este popular levantamiento, tomemos como ejemplo la publicacin,
en el verano de 1827, del impreso Aviso a 1os buenos espaoles, firmado en Olot por Jacinto Casta,
y que acababa as: a tomar las armas, empuad las espadas, declaremos la guerra abierta a la infernal
chusma de Masones, Comuneros y Carbonarios, que os aseguro y prometo que quitados estos de en medio
respiraremos tranquilos y mereceremos la bendicin de Dios, el amor del Soberano, y la gratitud de la
Patria [Espaa]. En otra proclama daba las gracias a aquellos que han tomado las armas en defensa de
los ms sagrados derechos de nuestro adorable Monarca y Santa Religin. En Manresa se public El
Cataln Realista que tena como lema Visca el rei i mori el mal govern! (Viva el Rey y muera el mal
gobierno).
El gobierno de Madrid envi al Conde de Espaa (de triste recuerdo en Catalua) y, ante la magnitud
del levantamiento, Fernando VII anunci un viaje a Catalua para apaciguar los nimos. El Rey envi
a los sublevados bonitas y paternales palabras de reconciliacin. El indulto concedido, y el papel
traicionero de la jerarqua eclesistica (que recuerda al de la Guerra de los Cristeros en Mxico, en el
siglo XX) facilitaron la finalizacin de la campaa. La ciudad de Manresa se rindi sin lucha el 8 de
octubre y a ella le siguieron Cervera, Vic y Olot. La alevosa de Fernando VII y de su entorno liberal no
tiene perdn: acordado un trato benigno con los rendidos, el monarca rechaz posteriormente cualquier
peticin de gracia; nueve de los principales caudillos fueron fusilados, mientras que unos trescientos
fueron deportados a Ceuta. Barcelona sera administrada por el indolente y trnsfuga Conde de Espaa
aos ms tarde se pasara al carlismo y los propios carlistas le asesinaras por su crueldad que
gobern a base de terror. Soldevila, esta vez acierta: Durante cinco aos, Barcelona se entreg a la
crueldad y las extravagancias de un hombre [] que bordea la demencia y la monstruosidad [] en
Barcelona se fusilaban hombres sin juicio, puestos en capilla por error o sin motivo (o se les enviaba
exiliados) a ultramar sin motivo. Por qu ningn nacionalista actual habla de esta represin salvaje?
Porque el ejecutor era en esos momentos, liberal y constitucionalista; y los perseguidos tradicionalistas.
La magnitud de la revuelta que estamos reseando fue mucho mayor de lo que algunos historiadores
quieren reconocer. En el corregimiento de Villafranca del Peneds, por ejemplo, se presentaron 671
indultos sobre 694 sublevados. Las listas oficiales de malcontentos tradicionalmente han propuesto
unos 8.000 efectivos. Pero ello se debera ms a una propaganda gubernamental que a la realidad. Los
ltimos estudios al respecto elevan la cifra al doble, e incluso algunos proponen unos 20.000 (en
documentos franceses de control de fronteras de la poca se calculaban ms de 23.000). La Guerra de los
Agraviados o Malcontentos anunciaba un siglo donde una parte de Catalua, la que haba recogido las
esencias de la Hispanidad, no se rendira y lo entregara todo en sucesivas guerras.
64. LA GUERRA DELS MATINERS (LOS MADRUGADORES): PER SERVIR EL
REI DESPANYA
No haremos referencia, por falta de espacio, a las Guerras carlistas en Catalua de 1833-1840 y la de
1872-1876, por ser suficientemente conocidas. Slo destacaremos que en ellas el conflicto dur un ao
ms que en el resto de Espaa, demostrando as el espritu combatiente de los catalanes. Sin embargo, s
que dedicaremos un epgrafe a la Guerra dels Matiners, por ser un fenmeno exclusivamente cataln. El
conflicto se produjo entre 1846 y 1849, tras los intentos fallidos de la solucin Balmes, que propona
una unin esponsal entre las dos ramas en conflicto. Pero Isabel II termin casndose con su primo
Francisco de Asis [con tal fama de sarasa que despert la jerigonza de todo el pueblo] y no con el
pretendiente carlista, Don Carlos Luis de Borbn. Como curiosidad, diremos que las partidas carlistas
dels matiners, por su aversin a la dinasta liberal, llegaron a combatir conjuntamente (o al menos
a respetarse) con partidas republicanas.
El conflicto se deba, como siempre, a varios motivos: el apoyo explcito de Don Carlos VI a las
partidas que desde 1840 an seguan en las montaas catalanas; reformas (algunas muy impopulares) de
los gobiernos de Narvez, como el reclutamiento forzoso de quintas (que privaban a las familias
campesinas de sus hijos, imprescindibles para su supervivencia); impuestos sobre el consumo o la
introduccin de un nuevo sistema de propiedad liberal que entraba en colisin con los usos comunales de
la tierra, entre otras razones. Al inicio se levantaron en Solsona unos 500 hombres, en forma de guerrillas
dispersas. Atacaban a funcionarios pblicos y a unidades militares. En los inicios, el caudillo ms
importante fue el sacerdote Benet Tristany (luego hablaremos de su familia), que en febrero de 1847
protagoniz una entrada en Cervera para hacerse con fondos y municin. Tristany fue capturado y lo
fusilaron ese mismo ao. Por esa poca, el General Manuel Pava, Capitn General de Catalua, contaba
con un ejrcito de ms de 22.000 hombres para combatir a unos 5.000 carlistas. Al levantarse partidas
republicanas, hubo de solicitar ms fuerzas al gobierno. La respuesta fue que no poda enviarlas, siendo
ya un esfuerzo singular el que se mantenga all tanto tiempo un ejrcito que es la tercera parte de todo el
de la Pennsula, frica e Islas adyacentes. Pero al final la realidad se impuso y Pava consigui reunir
unos 50.000 soldados. Frente a ello, el triunfo carlista era imposible; aunque derrotados en lo militar, no
lo fueron en lo social, ya que an volvera a producirse otra Guerra Carlista.
Como siempre, para reconocer el espritu de unos hombres en armas, hay que recurrir a las poesas
populares y al genio del pueblo que cantaba sus gestas. De la Guerra dels Matiners nos han llegado
muchas canciones, segn las zonas de Catalua donde luchaban las partidas. Extractamos algunas: Una
can us vull cantar / no hi ha molt que n s dictada, / treta n s dels matiners / que corren per la
muntanya. / A levantar-se, minyons, / la victria s per nosaltres (Una cancin os quiero cantar / no hace
mucho que fue dictada / sacada est de los matiners / que corren por las montaas / a levantarse, chicos /
la victoria es para nosotros); otra est dedicada a un joven apellidado Pobla: Ai amor, / ai! amor de
ms entranyes, / ai! amor / S s fet soldat de cavall / per servir el rei d Espanya, / el rei i la religi, / la
religi i la patria (Ay amor / Ay! Amor de mis entraas / Ay! amor / se ha hecho soldado de caballera
/ para servir al rey de Espaa / al rey y la religin, / la religin y la patria).
Digresin: Quin puede dudar que entre aquellos voluntarios de la Guerra Gran, los Realistas, los
Malcontents y los Carlistas no haba una continuidad vital y existencial que se iba transmitiendo de
generacin en generacin? En estas sagas familiares se custodiaba como un tesoro la verdadera esencia
de Catalua. Frente a las injerencias de los gobiernos centrales, que no eran precisamente de derechas,
sino ms bien liberales de izquierdas. Por eso ERC es ms botiflers (extranjerizante) que cualquier
carlista decimonnico. Pues ellos defienden los principios del constitucionalismo moderno y liberal
y odian la tradicin catlica y patritica catalana.
65. UNA NISAGA (SAGA) CATALANA DE VERDAD: LOS TRISTN
Si tuviramos que ejemplificar lo que fue el espritu tradicionalista cataln durante el siglo XIX,
deberamos recurrir a la saga de los Tristany. Si uno recorre intrincados caminos del pre-Pirineo
solsons, en aquella Catalua profunda que siempre fue carlista, y arriba al municipio de Pins, en la
villa de Ardvol, hallar una imponente masa-acastillada que perteneci a los Tristany. De esa
majestuosa casa pairal (solariega) surgieron varias generaciones de combatientes durante todo el siglo
XIX: la Guerra Realista, la Guerra dels Malcontents y las tres Guerras carlistas.
El caudillo e iniciador de esta saga fue Benet Tristany y Freixes (1794-1847). Era clrigo y haba
obtenido una canonja en la Catedral de Gerona. Durante el perodo del Trienio Liberal (1820-23) ocup
la poblacin de Solsona al mando de su propia partida de guerrilleros. Durante el movimiento dels
malcontenst, form la Junta de la Segarra. Su actividad carlista se inici en 1835. Meses despus,
alcanz el grado de general carlista, al mando de la divisin acantonada en Manresa, compuesta por un
millar de hombres. Tras la primera guerra carlista, Tristany no tuvo ms remedio que tomar el camino del
exilio hasta el ao 1846, fecha en la que regres para establecerse en Cervera, Guisona y, por ltimo, en
Solsona. Fruto de una delacin, fue apresado y fusilado.
El general Rafael Tristany, sobrino de Benet, haba seguido a su to desde los 18 aos. Durante la
Primera Guerra Carlista lleg a participar en tantos combates que alcanz el grado de Teniente Coronel.
Durante la Guerra dels Matiners comand una brigada de 3.000 hombres, con el grado de brigadier
(1849). Tom numerosas ciudades y derrot a fuerzas isabelinas, hasta el final de conflicto. De por
medio mont l solito la Guerra dels Tristany. Entr en Catalua desde Francia, en 1855; levant una
partida de 200 hombres con los que inici una expedicin desde Solsona hasta Igualada, para intentar
sublevar nuevamente las fuerzas catalanas. Posteriormente fue defensor de los Estados Pontificios frente
a los garibaldinos. En 1861 ofreci sus servicios a Francisco II de Npoles (acosado y posteriormente
derrocado por las fuerzas revolucionarias de Garibaldi y Vctor Manuel II de Saboya). Fue capturado
y deportado a Francia. Durante la Tercera Guerra Carlista entr en el principado, en 1872, siendo
comandante General de Catalua. Sus acciones fueron innumerables as como sus victorias. Cuando el
Infante Alfonso de Borbn abandon Catalua, tom el mando de 12.000 infantes y 500 de caballera.
Fue un fino estratega en la ltima Guerra Carlista, y consigui el respeto de sus enemigos alfonsinos por
el trato humanitario que conceda a sus prisioneros. Fueron muchas sagas catalanas, ms humildes, quiz,
pero igual de entusiastas, las que siguieron semejantes pasos. No son pocos los combatientes carlistas
catalanes que, tras la derrota, se fueron a Italia a luchar a favor de los Estados Pontificios contra las
tropas revolucionarias de Garibaldi. Este epgrafe sirva de homenaje a familias enteras, catalanes de pro,
que sacrificaron generaciones para defender el ideal hispano de Catalua encarnado en el famoso
cuatrilema: Du-Ptria-Furs-Rey.
66. DE LO QUE NUNCA SE QUEJARN LOS NACIONALISTAS: AGRESIONES
Y AGRAVIOS QUE MISTERIOSAMENTE NO HAN EXISTIDO NUNCA
El discurso nacionalista nos machaca con la inexistente invasin de Castilla y el sempiterno 1714
(no dejaremos de repetir que ese conflicto no puede entenderse como una guerra entre Castilla
y Catalua). Sin embargo, de las invasiones del siglo XIX nunca se dice nada. No hemos encontrado
ningn argumentario nacionalista que se queje de los generales espaoles que entraron en Catalua para
reprimir las fuerzas realistas o carlistas, ni de los bombardeos de la ciudad de Barcelona durante el
mismo XIX. La explicacin es relativamente sencilla. Prcticamente todas las invasiones
decimonnicas de Catalua por unidades del ejrcito espaol se hicieron desde gobiernos de
izquierdas o liberales. Por ello, el nacionalismo se ve obligado a correr un tupido velo sobre el que
poda ser uno de sus argumentos ms potente. Repasemos la lista de invasiones misteriosamente nunca
denunciadas por los nacionalistas.
Ya hemos citado antes la invasin de Catalua del navarro masn Espoz y Mina, en 1823, para
acabar con la Regencia de Urgel. Igualmente el General Torrijos, madrileo y masn, luch contra los
realistas catalanes. Durante la Guerra del Agraviats o Malcontents el Marqus de Campo Sagrado fue
sustituido en la Capitana General de Catalua por el Conde de Espaa, del que ya hemos hablado.
Despus de la traicin de Fernando VII a sus ms leales sbditos tradicionalistas fusilando a sus
caudillos que se haban levantado en armas para salvaguardar su dignidad, lleg el Conde a Barcelona.
Como antes relatamos, el Conde de Espaa impuso el terror liberal durante cinco aos sobre la poblacin
tradicionalista. Gracias a decretos proteccionistas, Fernando VII se atrajo a los liberales moderados
y a la burguesa textil (es asombroso ver cmo la historia se ir repitiendo). Evidentemente esta
invasin tampoco es denunciada, pues facilit la primaca de los privilegios de la burguesa catalana
y de los liberales urbanitas. En la primera Guerra Carlista, las fuerzas cristinas contaron con Ramn de
Meer y Kindeln, Barn de Meer y Conde de Gra, barcelons de origen flamenco, que fue Capitn
General de Catalua contra los carlistas. En 1839 fue sustituido por Gernimo Valds de Noriega,
asturiano y amigo de Baldomero Espartero.
Tras la primera Guerra Carlista, Espartero, manchego y masn, goz de una fama excepcional,
llegando a ser Regente de la Infanta Isabel. En 1842 disfrut del favor de las masas barcelonesas, siendo
recibido triunfalmente. Pero el idilio barcelons salt hecho pedazos al estallar una insurreccin. La
causa fue la noticia de que su gobierno iba a firmar un acuerdo comercial librecambista con Gran Bretaa
que rebajara los aranceles a los productos textiles ingleses, lo que supondra la ruina para la industria
algodonera catalana. Ante la sublevacin, Espartero dio orden directa de bombardear, desde el Castillo
de Montjuc, la ciudad de Barcelona. El balance final fue de 1.014 proyectiles lanzados, 462 edificios
destruidos o daados y entre 20 y 30 muertos. La represin posterior fue muy dura. Se desarm a la
milicia y fueron fusiladas unas cien personas. Barcelona hubo de pagar 12 millones de reales para
sufragar la reconstruccin de la Ciudadela. Asimismo, se disolvi la Asociacin de Tejedores y se
cerraron todos los peridicos, salvo el conservador Diario de Barcelona. Quin rememora esta
represin actualmente? Nadie Por qu? Posiblemente porque Espartero era masn, y es mejor olvidar su
nombre que reclamar justicia. Espartero envi a Martn Zurbano, logros y masn, durante el verano de
1842 a la provincia de Gerona para reprimir los restos de las partidas carlistas y, de paso, a los
republicanos. Su paso por Gerona fue cruel, aunque convenientemente silenciado en los libros escolares.
Durante la II Repblica, en la capital de La Rioja funcion la logia Triangulo Zurbano, a la que acudan
republicanos radicales de Accin Republicana o Izquierda Republicana. Por eso se entiende que ERC
nunca saque a la luz estas represiones espaolistas. Entre hermanos masones hay que mantener las
formas.
Otro masn, esta vez cataln, tambin se dedic al curioso deporte de bombardear Barcelona. Fue el
General Prim. El 8 de junio de 1843 se produjo en Barcelona otra insurreccin de tropas contra el
gobierno. Esta vez la causa era la peticin de que se proclamara la mayora de edad de Isabel II y de que
se procediera a su coronacin, para evitar que la siguiera manipulando su Corte, liberal. El general Prim
orden el 24 de octubre un bombardeo sobre la ciudad. El asedio dur unos dos meses y se lanzaron
cerca de 3.000 bombas. Sigue el silencio nacionalista. Otra invasin fue como ya antes sealamos
la del General Manuel Pava, gaditano republicano, y luego, monrquico: Capitn General de Catalua
durante la Guerra dels Matiners. Misteriosamente, ningn grupo separatista haba de ello ni lo utiliza
como argumento. La afinidad ideolgica con estos personajes es ms ntima que el amor a la tierra.
67. LOS CATALANES OLVIDADOS DE: LA LECHE DE MADRE ESPAOLA
Al igual que misteriosamente se han olvidado los nacionalistas de ciertas represiones, tambin se han
olvidado de muchos catalanes. No podemos acabar este captulo sin mencionar a aquellos que cayeron en
Cuba durante aquellas cruentas guerras. Recomendamos el estudio Catalua y el Colonialismo Espaol
(1868-1899), de Martn Rodrigo y Alharilla, en el que se detalla la explosin de espaolidad que supuso
la Guerra de Cuba. Los batallones, pagados por la Diputacin de Barcelona (entre otras corporaciones
y hacendados), encarg una bandera espaola que representara a los catalanes: la Diputacin provincial
haba estimado hacerles presente de una bandera, que ostentando los vistosos colores nacionales lleva
los escudos de esta ciudad heroica y de las cuatro provincias catalanas (Diario de Barcelona, 25 de
marzo de 1869).
Quiz lo que mejor refleje la espaolidad de aquellos catalanes es el impresionante cuadro de Ramon
Padr y Pijoan, nacido en Cervera, que inmortaliz a los catalanes voluntarios que embarcaban en la
primera expedicin hacia Cuba, en su cuadro titulado: Embarcamiento de los voluntarios catalanes en
el puerto de Barcelona. Otro pintor, Eduardo Llorens Masdeu, barcelons, pint un mural que representa
a voluntarios catalanes calados con su barretina y espardenyes (alpargatas tpicas catalanas), a punto de
embarcar en el barco Santander, fondeado en el puerto de Barcelona. Muchos artistas homenajearon
a esos catalanes, y hasta nosotros han llegado sus obras. Un dramaturgo cataln, poeta y zarzuelista, a la
par que poltico de la Unin Liberal, Francisco Camprodn Lafont, vicense y residente en La Habana,
lanz discursos entusiastas a estos voluntarios. En cataln, proclamaba: Catalanes, que en nombre de la
madre Patria, lo mismo hoy que en los tiempos antiguos, estis siempre dispuestos a luchar por la honra
de Espaa y a mantener la integridad del territorio, a las sombra gloriosa de la tela de las barras rojas:
Dios bendiga vuestra santa empresa y sed bienvenidos a las playas de Cuba [] aqu no hay ms que un
color, un sentimiento, una aspiracin y un grito: sostener el honor de la bandera y Viva Espaa!
y acababa con los gritos: Vivan los voluntaris catalans!, Viva leixercit de mar y terra!, Vivan los
voluntaris de Cuba!.
Ante los voluntarios Camprodn recit esta poesa salida de su pluma: Si creuen los insurgents / en
son deliri insensat, / que Espaa ja sha acabat / la rassa de cors valents, / ne vindrn cents y mes cents
/ no de Catalua sola; / Puig cuan nostre drap sarbola, / est prompte ser soldat / tot mascle que hagi
mamat / la llet de mare espaola (Si creen los insurgentes / en su delirio insensato / que en Espaa ya se
ha acabado / la raza de corazones valientes / no slo de Catalua / pues cuando nuestra bandera se
enarbola / est pronto a ser soldado / todo hombre que haya mamado / la leche de madre espaola). La
poesa, bastante larga, acaba as: Cuba no spert, ni sperdr, / es de Espaa, y viva Espaa! (Cuba no
se pierde ni se perder / es de Espaa y viva Espaa!).
En Cuba se haba hecho clebre la Sociedad de beneficencia de naturales de Catalua, que reuna
a los potentados naturales del Principado que haban realizado obras como la de construir un hospital
para los catalanes. A la llegada de las tropas, public un escrito de apoyo que deca as: La capital de
nuestra querida patria, la condal Barcelona, aquella rica ciudad ennoblecida por tantos ttulos de gloria,
si orgullo tena con justicia por haber sido la ciudad que primero recibi en su seno ante los augustos
reyes catlicos don Fernando y doa Isabel, al inmortal Colon a su regreso a aquellas playas, ms orgullo
con usura ha querido tener mandando primero que ninguna otra ciudad de la madre patria, un cuerpo de
ejercito de voluntarios que afiance en esta Isla la integridad nacional espaola [] Todas las provincias
de Espaa conceden a las de Catalua su preeminencia en Industria, en comercio y en marina, V. S. nos
prueba que a ninguna la ceden en patriotismo y en milicia, y la sociedad que tenemos la honra de
representar, demuestra con su existencia que ninguna aventaja tampoco a Catalua en sentimientos de
caridad, y que Catalua es la nica que cuenta en esta Antilla una institucin tan noble y benemrita []
Espaoles todos, nosotros y los de las dems provincias, todos reunidos bajo la misma triunfante
bandera, todos con el mismo orgullo y con el mismo jbilo, saludamos a los que por defenderla no han
vacilado en abandonar la paz y el encanto de sus nativos hogares.
No todo es tan bonito: Para que los catalanes pudiramos gozar de los beneficios arancelarios, los
gobiernos espaoles concedieron a los ingleses el monopolio del comercio de esclavos durante 30 aos.
Todo ello en connivencia con empresarios catalanes e, incluso, utilizando el puerto de Matar como
punto de partida de negocios con trata de negros. Los resquicios legales fueron utilizados y grandes
fortunas catalanas se forjaron a costa de la ilegalidad y el sufrimiento de muchos hombres de color.
Pero no todo en los catalanes fueron malsanos intereses. Antes bien, stos eran una minora: rica
e influyente s, pero minora al fin. Muchos otros catalanes destacaron, precisamente, por lo contrario:
por la entrega gratuita de su vida por el bien de otros.
68. EL PASO DE LOS SANTOS (EL PAS DELS SANTS)
Agradecemos infinitamente a Francisco Jos Fernndez de la Cigoa, amigo, gallego de nacimiento,
madrileo de adopcin y amante de Catalua, una conferencia que dict en Barcelona sobre el fenmeno
que se denomin el paso de los santos. Muchos eclesisticos catalanes ya quisieran conocer tan bien
nuestra tierra como l. No podra entenderse el siglo XIX cataln sin verlo como una explosin de
genialidad, de tenacidad, belicosidad, rebelda, productividad y, por supuesto, de espiritualidad
y santidad. Como sealaba frecuentemente el Dr. Francisco Canals, slo en Catalua, y en ningn otro
lugar del mundo, se dio tal concentracin de santos y fundadores durante en el siglo XIX. Extractamos,
abusando de la confianza de Fernndez de la Cigoa, casi literalmente, unos datos de su conferencia.
De la Catalua central, ms concretamente de la Plana de Vich, que fuera el corazn espiritual de
Catalua, y hoy un erial independentista, surgieron figuras inigualables como Jaime Balmes y san Antonio
Mara Claret. ste fue misionero infatigable, el Apstol de Catalua, que mision prcticamente toda
nuestra tierra hasta que fue nombrado obispo. Edit miles y miles de libros, folletos, lminas y estampas
para propagar la fe. Fund dos congregaciones religiosas: los Misioneros Hijos del Corazn de Mara
y las Religiosas de la Congregacin de Mara Inmaculada. Muri en 1870, en el destierro, a causa de la
revolucin de 1868. Otro obispo menos conocido fue el franciscano Raimundo Strauch, obispo de Vic,
nacido en Tarragona en 1760, campen de los derechos de la Iglesia cuando las Cortes de Cdiz. Fue
detenido mientras viajaba, y asesinado por odio a la religin en 1823. Con l fue tambin asesinado el
hermano lego que le acompaaba. Strauch se haba ganado las iras de los liberales al escribir una
enciclopedia contra la Masonera. El movimiento de la Renaixena que tanta fuerza tuvo en Vic, ocupado
en cosas ms importantes, nunca inco su proceso de beatificacin.
Pariente cercano de santa Teresa Jornet, y nacido en Aitona en 1811, tenemos al beato Francisco Palau
y Quer, de agitadsima vida: combatiente de la fe y perseguido siempre, hasta su muerte en 1872. Cre la
Escuela de la Virtud dirigi espiritualmente a los sacerdotes ordenados en Barcelona. En 1860-61 fund
una congregacin mixta de Hermanos y Hermanas Carmelitas Terciarios en las Islas Baleares. Fue
predicador de misiones populares y extendi la devocin de la Virgen Mara. Fue perseguido y exiliado
innumerables veces por su ascendiente carlista. Dotado con el don de profeca y milagros, tuvo que
soportar varias denuncias y procesos incoados por la masonera, pues curaba sin ser facultativo.
Practic exorcismos, fue consiliario de las tropas carlistas y organizador de los ermitaos de Mallorca,
a la par que tuvo el don proftico. Muri en Tarragona, el 20 de marzo de 1872, y fue beatificado por el
Papa Juan Pablo II el 24 de abril de 1988.
El beato Manuel Domingo naci en 1836. Gracias a l se renov la formacin del clero espaol.
Fund el Colegio Espaol de Roma y los Operarios Diocesanos, que tanto bien espiritual hicieron al
clero decimonnico. De tierras tarraconenses nos vino San Enrique de Oss. Enamorado de la figura y de
la obra de Teresa de Jess, fund la Compaa de Santa Teresa, con la intencin de llevar el espritu de
la santa a la vida activa, centrada en la educacin de los nios. Amigo de Gaud, ste le construy el
famoso colegio de las teresianas de Barcelona. Por la va del martirio lleg a los altares el dominico San
Pedro Almat. Como tantos otros que llegaron con sus mismos afanes apostlicos a aquellas tierras del
Extremo Oriente, fue decapitado en 1861. Juan Pablo II lo canoniz tambin en 1988.
Otro apstol de Catalua, donde predic innumerables misiones y ejercicios fue el ex dominico
Francisco Coll. Fund las Dominicas de la Anunciata, dedicadas a la enseanza de la juventud,
especialmente en las poblaciones que carecan de escuelas. Fue canonizado por Benedicto XVI en 2009.
En Tremp (Lrida), naci en 1823 san Jos Maanet, consagrado tambin a la educacin de los jvenes,
para lo que fund los Hijos de la Sagrada Familia y las Misioneras Hijas de la Sagrada Familia. A l se
debe el sueo de la construccin de un Templo, dedicado a san Jos, que con el tiempo se transformara
la Sagrada Familia de Barcelona. Fue canonizado en 2004. Sabadell dio a luz a uno de los catalanes ms
populares del siglo, el amado y odiado Flix Sard y Salvany, autor de El Liberalismo es pecado. En el
Alt Empord naci, en 1810, el gran misionero dominico Juan Planas y Congost. Ese mismo ao mora en
loor de santidad el capuchino fray Miguel de Sarri. Las tropas francesas tuvieron que proteger el
cadver de los fervores de la multitud.
Inolvidable fue la figura del jesuita Francisco Javier Buti, fundador de las Siervas de San Jos. Fue
uno de los grandes promotores de la espiritualidad josefina. De Vic tambin nos vino Lorenzo Pujol,
fundador de las Adoratrices Perpetuas del Santsimo Sacramento; en Olot, por las mismas fechas,
apareca el ejemplar cannigo Joaqun Masmitj, fundador de las Hijas del Santsimo e Inmaculado
Corazn de Mara. Jos Gras y Granollers, cannigo de Granada fund all las Hijas de Cristo Rey.
Como puede ver el lector, la lista sera interminable: el jesuita Jos Mach, uno de los misioneros
apostlicos ms destacados de su poca; el Obispo de Urgell Jos Caixal, exiliado ah por sus simpatas
carlistas; el cardenal Vives y Tut, martillo del modernismo e ntimo colaborador de San Po X; el
benedictino Jos Mara Benito Serra, obispo de Daulia, fundador de las Oblatas del Santsimo Redentor
y declarado carlista; el dominico Francisco Xarri, en la lucha intelectual contra el liberalismo; Jos
Xifr, hijo tambin de Vic y colaborador indispensable del Padre Claret. De todos estos eclesisticos
deca Fenrnndez de la Cigoa no hay ningn liberal, muchos carlistas o simpatizantes y apolticos.
Pero, sobre todo, ni un catalanista. El catalanismo eclesial decimonnico gener intelectuales, pero no
engendr santos.
69. Y DE LAS SANTAS
No podemos olvidarnos de las santas mujeres que tambin dio a luz en aquella poca la tierra catalana.
En Vilafranca del Peneds naci en 1781 la madre Rfols, fundadora de las Hermanas de la Caridad de
Santa Ana. Monja intrpida, en los famosos sitios de Zaragoza se destac por su herosmo y caridad; se
hizo admirar y respetar de los mismos franceses. Fue detenida aos ms tarde por carlista, aunque
posteriormente puesta en libertad. La beatific Juan Pablo II en 1994. No menos apasionante es la vida
de Santa Joaquina de Vedruna, nacida en Barcelona en 1783. De buena posicin social, carlista,
enamorada de su marido, madre de numerosa prole, al enviudar decide entregarse a los ms necesitados,
fundando las Carmelitas de la Caridad. Perseguida por el liberalismo, a su muerte, en 1854, dejaba
abiertas casi treinta casas, en las que sus hijas espirituales atendan a la educacin de las jvenes y al
cuidado de los enfermos pobres.
Otra catalana admirable fue Santa Teresa Jornet, fundadora de las Hermanitas de los Ancianos
Desamparados; paradigma de caridad ella y sus hijas, que vinieron a aliviar el desamparo de tantos miles
y miles de ancianos de Espaa y de todo el mundo. Tambin ejemplo de entrega a los necesitados fueron
Santa Mara Rosa Molas y sus Hermanas de Nuestra Seora de la Consolacin; la beata Beata Ana Mara
Mogas, fundadora de las Terciarias Franciscanas de la Divina Pastora; Mara del Carmen Salls o Santa
Paula Montal, la fundadora de las Escolapias. A parte de estas santas mujeres ya beatificadas
y canonizadas, podemos resaltar muchsimas ms: Mara Antonia Pars, cofundadora con el Padre Claret
de las Claretianas; la venerable madre Paula Delpuig, originaria de Malgrat de Mar, ejemplar Superiora
General de las Vedrunas; Teresa Arguyol, nacida en Sarri en 1813, fundadora de las Clarisas de la
Divina Providencia fue purificada con extraordinarios sufrimientos, muriendo transformada en una pura
llaga. Teresa Toda y su hija Teresa Guasch fueron fundadoras de las Carmelitas Teresas de San Jos; la
venerable Filomena de Santa Coloma, mstica notabilsima en el convento de mnimas de Valls lleg
a altas cumbres de contemplacin; la recientemente beatificada Teresa Gallifa, de San Hiplito de
Voltreg, fundadora de las Siervas de la Pasin; Mara Gay Tubau, fundadora de las religiosas de San
Jos de Gerona; Mara Esperanza Gonzlez Puig, nacida en Lrida en 1823, fundadora de las Misioneras
Esclavas del Inmaculado Corazn de Mara; Catalina Coromina, que fund las Hermanas Josefinas de la
Caridad; Miguela Grau, de San Martn de Provenals, fundadora de las Hermanas de la Doctrina
Cristiana; Mara Gell, de Valls, fundadora de las Misioneras Hijas del Corazn de Mara; Ana Mara
Janer, de Cervera, 1800, fundadora las Hermanas de la Sagrada Familia de Urgel; Ana Ravell, de Arenys
de Mar, 1819, fundadora de las Franciscanas Misioneras de la Inmaculada Concepcin; Lutgarda Mas,
fundadora de las Mercedarias Misioneras de Barcelona; Primitiva Munsuer, de Figueras, fundadora de
las Franciscanas de San Antonio; Enriqueta Rodn, barcelonesa, fundadora, fuera de Catalua, de las
Franciscanas del Buen Consejo; Carmen Sojo de Anguera, nacida en Reus en 1856, sierva de Dios que,
dirigida espiritualmente por el cardenal Casaas, muri con fama de santidad universalmente reconocida
en Barcelona.
Cuando se alaba el espritu emprendedor de los catalanes en materia de negocios materiales, muchos
olvidan que miles de catalanes fundaron otras empresas, cuya finalidad fue ayudar al prjimo y que
tanto bien hicieron por la prosperidad material y espiritual de esta tierra. Ganaron otras riquezas; pero
eran tesoros en el cielo.
70. LOS MRTIRES DEL SIGLO XIX
El siglo XIX, siglo de progreso material, siglo de guerras, siglo de explosiones ideolgicas y de
espiritualidad, tambin lo fue de mrtires. Desde la invasin musulmana, ni Catalua ni la Pennsula
haban sufrido el martirio religioso de forma sistemtica. Si la invasin napolenica ya tuvo un sealado
carcter antirreligioso, igualmente lo tendrn las etapas liberales durante el reinado de Fernando VII.
Pero, tras su muerte, las persecuciones se sucederan en toda Espaa, especialmente en Catalua. En
nuestra biblioteca contamos con una pequea joya, de 1888, titulada Los mrtires del siglo XIX, del P.
Francisco Muiz, y prologado por el Padre Sard y Salvany. Prcticamente es la nica recopilacin que
se realiz en el siglo XIX sobre el martirologio de esa centuria. Extractaremos unos datos para
comprobar cmo el progresismo liberal se ceb en los cenobios y parroquias.
En Catalua, durante la invasin de las tropas francesas fueron asesinados y martirizados unos 50
eclesisticos, entre ellos algunas monjas. De ellas destacamos la muerte martirial de Sor Mara Josefa
Mestres, asesinada el 28 de junio de 1811. Los franceses haban saqueado la Iglesia de las franciscanas
de Tarragona. Haban profanado el sagrario y derramado las sagradas formas. La hermana sali
corriendo a postrarse en el suelo para recogerlas con la lengua y ah mismo fue asesinada. El resto fueron
fusilados, muertos a bayonetazos; alguno quemado o incluso decapitados o muertos a garrote. Durante el
Trienio liberal, volvieron las matanzas y esta vez cayeron asesinados en Catalua 74 frailes y sacerdotes.
El ms destacado, por su rango, fue el obispo de Vic, Dr. Ramn Strauch y Vidal. Su muerte fue
decretada por la Masonera, tras escribir un tratado contra ella. Fue asesinado por los mismos que tenan
a su cargo su seguridad. Pongamos algn ejemplo de la crueldad de aquellos asesinatos. Es espeluznante
el martirio de franciscano de Tarragona Fr. Luis Pujol. Su muerte se produjo el 25 de febrero de 1823. Al
fraile le decapitaron para jugar con su cabeza y pisar su tonsura. Uno de los asesinos, para demostrar su
valenta, empap una rebanada de pan en su sangre an caliente y se la comi. Otro martirio terrible
fue el del cartujo Pablo Salavert. Mientras que sus verdugos le llevaban al monte, le entonaban cantos
religiosos burlescamente. Fue desnudado, martirizado y fusilado. Al encontrar su cuerpo se pudo
contemplar el alcance de la barbarie: entre sus uas y dedos haban caas, y los ojos le haban sido
arrancados. Al cura prroco de Sant Sadurn de Montorns, D. Ramn Ruig y Soler, le causaron la muerte
16 heridas inflingidas en el cuerpo. Antes le haban quemado los pies a fuego lento y le haban abierto la
cabeza a golpes de una barra de hierro.
Entre 1834 y 1835, la tierra volvi a teirse de rojo con la sangre martirial. Esta vez la persecucin se
ceb especialmente en Madrid y Zaragoza, a la par que en otros lugares de Espaa. Respecto a Catalua
caben destacar los asesinatos en Reus: entre carmelitas y franciscanos se contabilizaron ms de 22 frailes
conocidos (otros no se llegaron a identificar). Uno de ellos, el carmelita Fr. Andrs de Jess y Mara,
tena 90 aos, y estaba totalmente impedido cuando fue asesinado. En el resto de Catalua, el 25 de julio
de 1835, murieron (identificados) 28 frailes y eclesisticos. Fue la famosa bullanga de Barcelona, con
motivo de una mala corrida de toros en la conmemoracin del Patrono de Espaa. Un testigo de la poca,
Francisco Rall, cuenta la excusa de los asesinatos: Quiso la casualidad que los toros fueron muy
mansos malsimos en aquel da, y exasperados los espectadores, despus de los gritos, vociferaciones
y confusin que se permite en aquellos espectculos, dieron principio al barullo arrojando la Plaza un
sin nmero de abanicos; tras de ellos siguieron los bancos; luego las sillas, y por fin alguna columna de
los palcos. Rompieron la maroma que forma la contrabarrera, y con un pedazo de ella una turba increble
de muchachos, con una espantosa algazara, arrastr el ltimo toro por las calles de la ciudad. A partir
de ah empez la quema y persecucin de frailes.
Desde esa fecha, y durante los siguientes 50 aos, los asesinatos se siguieron produciendo, aunque de
forma paulatina y aislada y, por eso, ha pasado desapercibida una persecucin latente y constante.
Aproximadamente fueron asesinados en Catalua unos 68 eclesisticos, esto es: toca a ms de un
asesinato por ao. Pongamos varios ejemplos. En 1847 mora el Padre Jos Canal, de la dicesis de
Solsona: muri abrasado al ser rociado con aceite hirviendo. O, en 1874, en la misma dicesis de
Solsona fue asesinado el Padre Jos Gamisans. Su cuerpo fue expuesto y sus asesinos obligaron a todos
los sacerdotes del lugar a ir a contemplarlo. Todos estos hombres fueron martirizados, bajo excusa
poltica; pero en el fondo, era un odio a la fe milenaria que haba engendrado Catalua. El siglo XIX
preparaba la gran persecucin que se producira en el siglo XX.
71. LOS MRTIRES DE LA CARIDAD: UN EJEMPLO DEL ALMA CATALANA
Y ESPAOLA (BIENES EN LA TIERRA Y TESOROS EN EL CIELO)
Los catalanes tenemos (o tenamos) fama de buenos negociantes; y ello se aplica a los bienes
materiales, pero tambin a los espirituales, como dijimos antes. Siguiendo la consigna evanglica de
atesorar bienes para el Cielo, muchos catalanes ofrecieron un ejemplo de santidad con sus vidas, obras
y martirios. Pero ahora queremos destacar otro tipo de mrtires, mucho ms desconocidos an: son los
llamados mrtires de la Caridad. En 1885 una desgracia asol Espaa: una epidemia de clera. La peste
se cobr ms de 100.000 vctimas en menos de un ao.
Antes de seguir, contemos unas ancdotas histricas. Cuando Lutero an era sacerdote catlico una
peste devast Witemberg y l se dedic a sus feligreses con toda generosidad. Sin embargo, una vez ya
separado de la Iglesia, y montado en su fantasa luterana, ante otras pestes, se negaba a dar la
comunin a los apestados, por miedo a contagiarse. Igualmente ocurri con Calvino en una peste que se
declar en Ginebra. l y otros ministros de su iglesia, se presentaron al Consejo de la ciudad para que
fueran dispensados de cuidar a los enfermos por miedo a contagiarse. A lo cual el consejo accedi. O en
Irlanda, el ministro protestante de Dubln prohibi a sus ministros acercarse a los enfermos de clera,
mientras que el Arzobispo catlico impona la obligacin a sus sacerdotes de acudir en auxilio de los
apestados. En la peste de 1847, en Liverpool, murieron por atender a los enfermos 24 sacerdotes
catlicos y un obispo.
No es bueno comparar, pero el comportamiento de los consagrados espaoles en la epidemia de clera
de 1885 fue ms que ejemplar en toda Europa. Murieron cientos de religiosos y religiosas por dedicarse
a la labor de cuidados y curas. Slo de las Hijas de la Caridad se contabilizaron 42 fallecidas por
contagio; o 32 Hermanitas de los Ancianos Desamparados. Los primeros en cumplir fueron los obispos,
con ejemplos de humildad inimaginables. Es el caso del Arzobispo de Granada, que vistiendo como
simple sacerdote para no ser reconocido, visitaba a los enfermos; o el Arzobispo de Sevilla, D.
Bienvenido Monzn, que muri contagiado debido a sus atenciones. En Catalua, los obispos no se
quedaron atrs en el ejemplo a dar. El de Tortosa se gan la admiracin de toda la Dicesis; el de
Barcelona cay enfermo por atender personalmente a las vctimas; el de Vic, para no distraer las
ocupaciones de sus sacerdotes, l mismo llev el vitico a enfermos de clera.
En Catalua se atendi en los hospitales y centros eclesisticos a ms de 20.000 personas,
y fallecieron una treintena de religiosos y religiosas. En Barcelona, el obispado en pocos das recogi
ms de 90.000 duros (una fortuna) para dedicarla al cuidado y manutencin de enfermos y sus familias.
En una carta pastoral, el obispo de Barcelona relataba la heroica entrega de la Iglesia en esta prueba.
Pero, ahondando ms, y no quedndose en lo meramente accidental del fenmeno, peda a los fieles que
reflexionaran sobre el porqu de esta epidemia. Catalua, la tierra de santos, estaba dejndose invadir
por la secularizacin modernizante. Todo este drama vivido deba servir para reflexionar. As, el obispo
avisaba: Mediten todos, singularmente los padres y madres de familia, que en esta atmsfera de
irreligin respiran los pedazos de su corazn, quienes beben a sorbos los vasos de la impiedad.
Recuerden los que tienen a su cargo la direccin de las colectividades, que quien siembra vientos recoge
tempestades. Procuren poner todos algo de su parte para que la vida de la familia sea verdaderamente
cristiana; que no se avergencen de ser catlicos en pblico los que lo son de corazn y aun en el seno de
la familia. El obispo se quejaba de la falta [] en la santificacin del da del Seor y de la
blasfemia, como dos de los grandes males a erradicar del pueblo cataln; y de que la epidemia pareca
no haber enseado nada.
Frente a lo que peda el obispo, a finales del siglo XIX y principios del XX se producira un
renacimiento, pero no precisamente de la fe, sino de una nueva mstica, disfrazada de religiosidad: el
catalanismo. Este, a la larga, sera ms mortfero para Catalua que la epidemia de clera de 1885.
Captulo V
DE LA RESISTENCIA A LA MSTICA CATALANISTA
Cuando se desplegue ante m, que soy castellano y madrileo, la bandera catalana, la saludar
rendidamente, porque yo, castellano y madrileo, no quiero renunciar a que Catalua siga tan espaola
como Castilla, y su bandera tanto suya como ma
(RAMN NOCEDAL, dirigente del Partido integrista)

El siglo XIX fue el de la eclosin espaolista de Catalua, a la par que se larvaba el nacionalismo.
Durante buena parte del siglo, el Principado fue el foco vital de Espaa: tanto por su actividad
econmica, como poltica, como espiritual o revolucionaria. Por mucho que se quiera explicar la
aparicin del nacionalismo, el historiador siempre encontrar dificultad a la hora de exponer esta
transformacin. La ms espaola de las regiones espaolas pas una parte de ella a ser catalanista. Ello
no puede explicarse sin mencionar el fracaso de la casta poltica espaola o la deslealtad de una
burguesa slo interesada en sus beneficios. Pero no todo puede ser explicado por causas materiales.
Para que surgiera el nacionalismo tena que producirse una transformacin en el alma de un pueblo; y ello
slo pudo hacerse desde el espritu. Sin el romanticismo, verdadero veneno de las almas de los pueblos,
nunca hubiera aparecido el catalanismo.
72. LOS GOZOS: EL ALMA DE UN PUEBLO
El famoso catalanista Pau Casals, del que ya hemos dicho alguna cosa, escribi una vez: Recoger
y publicar los gozos tradicionales es un nuevo paso hacia el reencuentro del alma de un pueblo. Como
tambin sealamos supra los goigs o gozos eran oraciones populares a santos, la Virgen o a la misma
divinidad, que se cantaban en las fiestas patronales y gozaban de enorme popularidad. Aunque arrancan
en la Edad Media, entre finales del XIX y principios del XX los mejores poetas de la Renaixena
compusieron goigs: Josep Carner, Joan Maragall, Joaquim Ruyra, Mn. Jacinto Verdaguer, Mn. Pere
Ribot, entre otros. Dominique de Courcelles, especialista francs en literatura catalana, deca que estas
plegarias toman su nombre de gozos, de la primera palabra del Angel a Mara en la Anunciacin:
Algrate. Si, como deca el catalanista Pau Casals, los gozos representan el alma de un pueblo, veamos
unos cuantos, para comprobar cmo estas devociones populares asuman con toda naturalidad que
Catalua era parte de Espaa. Sin realizar un gran esfuerzo, en una escueta revisin de una pequea
coleccin de gozos, hemos encontrado ms de cincuenta donde sale espontneamente la palabra
Espanya. Extractaremos algunos, para acercarnos al alma del pueblo cataln. Por motivos, como
siempre, de restriccin de espacio slo entresacaremos las estrofas ms significativas y las traduciremos
al castellano.
En el Himne de la peregrinaci a la Mare en Mont-roig del Camp (Tarragona), editado en 1900, una
estrofa apunta: Oh Vs, que a la muntanya / sortiu com un estel: / salveu la pobra Espanya, / salveu,
Reina del cel (Oh Vos que en la montaa, surgs como una estrella / salvad la pobre Espaa / salvadla
Reina del cielo. Como enseguida veremos, a la palabra montaa rima con Espaa, y esto se lo
pona fcil a los compositores. Es curioso encontrar antiqusimos gozos populares, en lo ms profundo
de Catalua (ahora feudo del nacionalismo ms antiespaolista) dedicados a santos andaluces. Por
ejemplo, encontramos los Goigs a los mrtires sant Aciscle i santa Victria, (Gerona). Una estrofa
canta: DEspanya sou naturals / i en Crdova us crireu, / la fe de Crist professreu / que s font de ben
immortals (De Espaa sois naturales / y en Crdoba os criasteis / la fe de Cristo profesasteis / que es
fuente de bienes inmortales). Incluso encontramos unos gozos dedicados al beato Ddac de Cadis:
Puix Jess vos acompaa / com al seu conquistador: / Fervent Apstol dEspanya, / inflamau lo nostre
cor (Puesto que Jess os acompaa / como a su conquistador / Ferviente Apstol de Espaa / inflamad
nuestro corazn).
Los Goigs a la Mare de Du de Montsant (Tarragona), riman: Vostra imatge col.locada / est sobre
la muntanya, / entre les altes dEspanya / s amb ra anomenada; / de lluny terra s avistada / i, del mar,
pel navegant (Vuestra imagen colocada / est sobre la Montaa / entre las altas de Espaa / es con
razn llamada; / de lejos tierra es avistada / y del mar por el navegante). Aunque es muy excepcional, se
pueden encontrar algunos gozos en castellano. Uno curioso es el dedicado a la Virgen de Montserrat,
editado por los vecinos del barrio de Vallcarca de Barcelona. En ste se hace hincapi en cmo la
devocin montserratina se escamp por las tierras americanas: De Montserrat bajo el nombre / os
invocan millares, / y os alz templos y altares / Espaa, y aunque asombre, / Npoles, Roma y Viena, /
Francia, Bohemia y Portugal. / Como vuestra proteccin / es del fiel firme atalaya, / la Americana playa
/ lleg vuestra invocacin; / Chile y Per enagena / y Mejico nombre tal.
Uno de los santuarios marianos ms tradicionales de Catalua, que compite con Montserrat, es el de
Nuestra Seora de Nuria. Hoy es un lugar mtico para el nacionalismo, entre otras cosas por el
secuestro de la Virgen por parte de algunos clrigos catalanistas, para que durante el franquismo la
Virgen no fuera coronada por el Arzobispo de Tarragona. Segn la tradicin, san Gil vino de Grecia,
arribando al angosto, y a la vez hermossimo valle, para acabar sus das como penitente ermitao.
Aunque los nacionalistas afirman que Gerona no es Espaa, el caso es queeste antiqusimo gozo, fruto del
alma catalana, dice lo contrario: Per fugir del mon la furia / desde Atenas en Espanya, / jove vinguereu
Nuria, / per fer penitencia estranya, / elegint esta Montanya / per burlarvos del mon vil (Para huir de
la furia del mundo / desde Atenas a Espaa, llegasteis joven a Nuria / para hacer penitencia estraa /
eligiendo esta montaa / para burlarlos del vil mundo).
Para estertor nacionalista tenemos otro gozo, uno de los ms largos, dedicado a san Isidro Labrador.
En nuestro libro anterior ya reseamos cmo la devocin al santo madrileo cal en Catalua mucho
antes de la llegada de los Borbones. Este gozo se canta(ba) en el Monasterio de Baolas, antao tierra de
carlistas, hoy tierra de separatistas. Extractamos algunas estrofas que pueden hacer gracia a cualquier
madrileo, leyendo estas alabanzas en cataln a su santo ms famoso: Madrid, vila coronada, / us
donava un humil bres; / Honor de la pagesia, / mirall excels de casats, / quin pags no lloaria / vostres
gestes i bondats / De Banyoles i sa contrada, / sigueu sempre nort i escut; / feu-nos lluny la pedregada /
i deu-nos feina i salut. Vos que amb gloria poderosa / Sou de Madrit Sant Patr, / Mirau lEspanya
plorosa, / Aixugueu ja lo seu plor (Madrid, villa coronada / os daba humilde cuna / Honor del
campesinado / espejo excelso de casados / qu campesino no alabara / vuestras gestas y bondad / / De
Baolas y alrededores / sed siempre norte y escudo / alejadnos el granizo / y dadnos trabajo y salud / /
Vos que con gloria poderosa / Sois de Madrid patrn / Mirad la Espaa que llora / secad ya su lloro.
Encontramos en 1829 unas coplas dedicadas al Corazn de Jess, devocin que tanto arraigo tuvo en
Catalua. Esta lo alaba as: Que en Espanya regnaria / devoci tan cordial / digu la veu celestial, / y s
cumpleix la profecia; / puix mes y mes cada dia / aumentau lo nostre amor (Que en Espaa reinara /
devocin tan cordial / dijo la voz celestial / y se cumple la profeca / pues ms y ms cada da /
aumentis nuestro amor). Como la relacin sera interminable, recogemos un ltimo gozo, tambin
dedicado al Sagrado Corazn que se rezaba en el templo del Tibidabo. En concreto, dice as una estrofa:
A dalt daquesta muntanya / un gran temple aixecar, / puix que regnaria a Espanya, / el Sagrat Cor
promet. / Barcelona amb gran fervor / expandir el seu regnat (Sobre esta montaa / un gran templo
levantar / puesto que reinara en Espaa / Sagrado Corazn lo prometi / Barcelona con gran fervor /
expandir su reinado). Si los gozos son el alma de un pueblo, empezamos a dudar que Catalua tenga ya
alma.
El baile de san Isidro en Catalua: El folclore es fundamental para acercarse al ser de los pueblos.
Antiguamente, en la poblacin de Gracia (ahora un barrio de Barcelona), celebraban dos fiestas mayores.
Una era la de san Isidro Labrador, patrono de los payeses de la llanura de Barcelona (que ahora ocupa el
ensanche). La fiesta se celebraba el 15 de mayo. Como la otra fiesta, la Encarnacin, sola caer en
cuaresma, la fiesta de San Isidro era la ms celebrada e importante. Se acercaban gentes de muchas
poblaciones cercanas y la fiesta segua esta rutina: Santa Misa con panegrico al Santo madrileo; canto
de sus gozos. Le segua un solemne baile de ramos. A diferencia de otros bailes, en la danza de san
Isidro estaba prohibido intercambiarse de pareja y el hombre estaba obligado a regalarle un ramo de
flores a la mujer. La fiesta era muy antigua, pero tenemos noticia de principios del siglo XIX de la
cofrada de san Isidro en Gracia. Por la tarde se haca una procesin, donde dos jvenes hacan de san
Isidro y de su mujer santa Mara de la Cabeza. Esta era una fiesta popularsima y nadie se traumatizaba
por celebrar un santo madrileo. Hoy el barrio de Gracia es uno de los ms independentistas de
Barcelona.
73. MOSSN CINTO VERDAGUER: BARDO DE MONTSERRAT Y DE LA
HISPANIDAD
Insistimos en que es a travs de la poesa como llegamos a las entraas de un pueblo y de una cultura.
Hasta la llegada del catalanismo poltico, el catalanismo lrico nunca tuvo reparo en mostrar su amor
a Espaa, sin avergonzarse de ella. Una poesa de Antonio Bori y Fontest, publicada en El Trobador
Catal, dedica unos versos a Catalua, la ms rica y querida regin espaola: De les regions
espanyoles, / la ms rica i estimada / s la de tots coneguda / per la terra catalana (de las regiones
espaolas / la ms rica y querida / es la de todos conocida / como la tierra catalana). Mn. Joan Colom
retomaba la figura de Verdaguer para cantar la aportacin de la tierras de Vich a la Hispanidad: Vic
o reina de Muntanya, / No et diran estril, no; / Tres homes has dat a Espanya / Que no tenen pari: /
Balmes en saviduria, / I Claret en sandetat; / Mossn Cinto, en poesia. / Quina excelsa trinitat (Vic
o reina de Montaa / No te dirn esteril, no / tres hombres has dado a Espaa / que no tienen parangn /
Balmes en sabidura / Y Claret en santidad / Mosn Cinto, en poesa / Qu excelsa Trinidad!).
Mn. Cinto Verdaguer, icono del catalanismo y, a la vez, incmodo personaje para el nacionalismo,
supo entrelazar los nombres de Montserrat y Espaa, de tal forma que en su obra forman casi una unidad
indestructible. Por eso, muchos de los poemas del que fuera el genio de la Renaixena nunca se recitan
o retoman. Recojamos slo algunos ejemplo: Gozos a La Reina de Catalunya, la Mare de Du de
Montserrat: Des deixes altes cimes, / que gran s lestrellada, / Verge de Montserrat! / s lo mantell
esplndid de Reina coronada / de nostre Principat. Donau abric a Espanya, la malmenada Espanya /
que ahir abrigava el mn (Desde esas altas cimas, / qu grande es el firmamento / Virgen de Montserrat
/ Es el manto esplndido de una Reina coronada / de nuestro Principado Dad abrigo a Espaa, la
deshecha Espaa / que ayer abrigaba al mundo). En el famoso Virolai a la Virgen, muchos hacen piruetas
para no cantar estas estrofas: Dels Catalans sempre sereu Princesa, / dels Espanyols Estrella de
lOrient.
Tambin compuso una Salve para los monjes de Montserrat, en la que cantaban: Lo cel vos dna /
real corona / destrelles mil, / i eixa muntanya / vos dna Espanya / per camaril (El cielo os dona / real
corona / de estrellas mil / y esa montaa / os da Espaa / por camerino). O en el himno que compuso con
el motivo del milenario de Montserrat, se lee: Espanya us vol per Nord / preneu-la Vs per filla
(Espaa os quiere por Norte / tomadla vos como vuestra hija).
Respecto al Sagrado Corazn, las poesas de Verdaguer son fuente de piedad y espaolidad, a la vez
que de catalanidad. Unas Coplas al Sagrado Corazn, rezan: Oh Cor, Espanya us crida / sortiu, si us
plau, / encs astre de vida / brillau, brillau (Oh Corazn, Espaa os llama / salid, por favor / enciende
astro de vida / brillad, brillad). De su pluma fluan sin cesar elegas piadosas que siempre mentaban
a Espaa. Una dedicada al Espritu Santo, toma tintes picos: Oh!, feu, div oracle, / del temple un
Cenacle, / dEspanya un Tabor, / dels cors un sagrari / on puga habitar-hi / Du Nostre Senyor (Oh!
Haced divino orculo / del templo un Cenculo / de Espaa un Tabor / de los corazones un sagrario /
donde pueda habitar / Dios Nuestro Seor). Este libro se ha iniciado con una de las poesas ms bellas
de Verdaguer dedicada a la Inmaculada, patrona de Espaa, repitamos unos deliciosos versos: Oh Verge
immaculada, / per vostra Concepci, / dEspanya Reina amada, / salvau vostra naci. Todo ello explica
por qu Verdaguer, el gran poeta de Catalua, no es estudiado en la escuela catalanista.
74. EL PI DE LES TRES BRANQUES (EL PINO DE LAS TRES RAMAS)
Para entender lo que es el nacionalismo cataln no se nos ocurre otra figura que la del Pi de les tres
branques (Pino de las tres ramas). En uno de los parajes ms hermosos de la Catalua profunda, cerca de
Berga, adentrndose en el trmino de Castellar del Riu, y en un llano conocido como Campllong, se erige
una maravilla de la naturaleza: el pi de les tres branques. Este gigantesco pino, de la clase pinasa
o semiabeto, y de 25 metros de altura, se caracteriza porque su enorme tronco se divide en tres perfectas
ramificaciones. Tenemos registros del siglo XVIII que ya dan cuenta de la devocin que levantaba esa
formidable obra de la naturaleza, pues los campesinos vieron en l una manifestacin de la Santsima
Trinidad. En 1746 el Obispo de Solsona, Fray Jos Mesquia, concedi 40 das de indulgencia por el rezo
de tres Credos delante del pino, por ser vestigio y figura de la Santsima Trinidad. Durante el ltimo
tercio del siglo XIX el pino cobij aplechs (encuentros) de carlistas catalanes, ya que aquella zona
siempre fue uno de los reductos impenetrables del tradicionalismo.
La devocin popular se cobij durante decenios bajo su sombra. Pero un da lleg el bueno de Mn.
Cinto Verdaguer a los pies del pino. El insigne poeta dijo de l: Es verdaderamente notable este
rbol que puede decirse nico en todo el mundo, y a todos los que lo visitan les causa honda y devota
impresin. Tanto le asombr este descubrimiento que en 1888, en un librito de poemas, introdujo uno
dedicado a la centenaria confera. El argumento de la poesa es tan sencillo como imaginativo: siendo
nio el Rey Jaime I, viajaba hacia Monzn desde Narbona, y descans cerca de Berga. Ah so que se le
daban tres ramas, que significaban tres reinos unificados por su corona. Y en la poesa, claro el
acompaante de Jaime I, sentencia: Roguemos para que este pino sea el rbol sagrado de la Patria.
Este inocente relato caus tal impacto en algunos catalanistas que tomaron el regalo de la naturaleza
como un smbolo de los tres pases catalanes. As, poco a poco, el rbol pas de ser una analoga
religiosa a transformarse en un icono poltico. El ocote espaol muri a principios del siglo XX, justo
cuando arrancaba el catalanismo poltico (una seal del cielo?), y actualmente una de sus ramas est
bastante maltrecha. Ello ocurra justo cuando se convirti en lugar de encuentro de las juventudes de la
Unin Catalanista y de los centros excursionistas (bien es cierto que a poca distancia est creciendo uno
parecido). Tras la Transicin, y a partir de 1980, se convirti en lugar obligado de peregrinacin
nacionalista, llegando a juntar algn ao a varios miles de catalanistas de todo el abanico poltico: desde
los moderados de Convergencia y Unin a los terroristas de Terra Lliure.
En 1986, los moderados de CiU fueron acosados y expulsados por los radicales separatistas.
Queran que el acto no fuera un mero encuentro catalanista, sino una reivindicacin separatista controlada
por formaciones radicales. En 1988, los asistentes, principalmente del Moviment de Defensa de la Terra
MDT (el brazo poltico del grupo terrorista Terra Lliure), se agredieron entre s, fruto de peleas
intestinas y planteamientos polticos enconados de los que luego hablaremos. Unos queran centrar la
lucha en Catalua, y otros no renegaban de una accin en todos los pases catalanes. En 1991, los
agredidos fueron miembros de ERC, que eran considerados tambin demasiado moderados por los
radicales. En 1996, La Plataforma per la Unitat dAcci (PUA) atac a otros colegas independentistas
del Estat Catal, por considerarlos una versin burguesa del catalanismo. El fraternal encuentro acab
con 10 heridos. Los que ms se arrogan la representatividad de la voluntad de Catalua estn todos
divididos, y enfrentados, hasta el hartazgo entre ellos.
Digresin poltica: La evolucin de esta referencia del Pino de las Tres Ramas, es una clara analoga
de lo que ha sucedido y suceder en Catalua. El catalanismo surgi fagocitando un espritu religioso
catlico del que estaba penetrado la mayor parte del pueblo cataln, especialmente el rural. El
nacionalismo se transform, as, en una religin secular. Pero las religiones seculares son ms radicales
que las religiones trascendentes. Por eso el catalanismo ha creado sus herejas y persecuciones
internas. En la medida en que ms se defiende la independencia de Catalua, ms se atomiza y enfrenta
entre s el nacionalismo; dificultando as la posibilidad de alcanzar sus objetivos.
El proceso de secularizacin religiosa y emergencia de un catalanismo sacralizado exiga la
construccin de smbolos nacionales. Paradjicamente, esta emergencia del imaginario catalanista hubo
de convivir an durante mucho tiempo con las muestras espontneas de espaolidad del pueblo cataln.
Revisemos la construccin de algunos de estos smbolos y su convivencia con la Catalua hispana.
75. ELS CASTELLERS NO ERAN CATALANES, SINO VALENCIANOS
Al igual que la sardana no era, propiamente hablando, un baile cataln (sino que proceda de un
pequeo rincn de Catalua y fue exportada y nacionalizada por el catalanismo, hace un siglo), algo
parecido sucede con los famosos castells o castillos humanos. Esta tradicin, en su forma actual, lleg
a nosotros a principios del XIX, y se extendi el Campo de Tarragona, especialmente en la ciudad de
Valls, y posteriormente en la comarca del Peneds. Gracias a la labor del nacionalismo durante las tres
ltimas dcadas, hoy otras muchas ciudades y comarcas cuentan con castellers ah donde nunca los hubo.
Como en toda tradicin, siempre podemos remontarnos a algn sustrato pagano. Las torres humanas que
coronan algunas danzas son comunes a diferentes pueblos, y parecen incluir un origen mgico. Formaban
parte de antiguas ceremonias agrarias y trataban de provocar el crecimiento de los vegetales, imitando el
crecimiento y la elevacin. Muchas de estas fiestas paganas con el tiempo seran cristianizadas.
Es en Valencia donde encontramos el primer registro de este tipo de construcciones humanas. Las ms
antiguas crnicas escritas que las vinculan a Algemes datan del primer tercio del siglo XVIII, pero de su
constante y firme presencia muy bien puede pensarse en un origen mucho ms antiguo. En este caso
algunos estudiosos la remontan a la Valencia del siglo XV. Estos bailes tomaron el nombre de
Moixiganga y Muixeranga, que eran un conjunto de bailes y castillos humanos provenientes de la
localidad valenciana de Algemesi. Ms que una danza propiamente dicha, es un conjunto de cuadros
plsticos con intencionalidad representativa, que participa en las procesiones de Nuestra Seora de la
Salud.
La tesis del origen valenciano de los castellers no es valencianista, pues la defiende tambin el artista
cataln Josep Bestit que ha llegado a ser conocido como el pintor dels castellers. Casualmente pudo
contemplar una muixeranga de Algemes. Para l fue impactante: Encontr en los libros de historia que
el origen de los castellers est en Valencia. Los valencianos que, entre el siglo XVII y el XVIII, viajaban
al norte de Espaa a llevar sus mercancas, productos nicos y de gran calidad, cruzaban Tarragona
y Valls, y all cayeron muy bien sus costumbres, entre las que estaban los balls dels valencians, una
danza con antorchas que reproduca el movimiento de una serpiente y que acababa con una torreta, un
Castell.
En la zona de Tarragona, Reus y Valls empezaron a imitar a los valencianos a finales del siglo XVII.
Est registrado que en 1687 actu en la ciudad de Tarragona el Ball dels valencians (Baile de los
Valencianos). En esta tradicin valenciana tres de los bailarines suban encima de las espaldas de los
compaeros, agrupados y formando pia. Los tarraconenses obviaron poco a poco los bailes e imitaron
los castillos humanos, aportando la audacia de construirlos cada vez ms altos y originales, con el fin de
manifestar y exteriorizar mejor su agradecimiento a la Virgen. El primer castell propiamente cataln
est fechado en Tarragona en el 1770. En Valls, el primer registro es de 1791, durante las primeras
Fiestas Decenales de la Candela, segn el Costumari catal de Joan Amades.
El perodo de mayor esplendor de los castellers fue el comprendido entre 1850 y 1870. Luego tuvo sus
ms y sus menos, aunque siempre se conserv espordicamente en algn punto de Catalua, como en El
Vendrell. Ser a partir del franquismo cuando renacern las colles (grupos), como la veterana de
Villafranca del Peneds, en 1948. Tras la Transicin, la Generalidad potenci, financi y cre colles
all donde nunca haban existido (en los aos 80 del siglo XX llegaban al Roselln o a Baleares).
Revestidos de tradicin, ahora los castillos son diseados en ordenadores, para estudiar las
posibilidades y la anxeneta (el nio o la nia que corona el castillo humano) se ha sometido
a correccin poltica, pues debe llevar un casco homologado que cumpla las normas de la Generalidad.
Viva la burocracia de la que quera huir el catalanismo! Por otra parte, siendo tradicionalmente una
actividad de hombres, ahora se mezclan varones y fminas. Algn socilogo ha constatado que, hoy en
da, las colles de castellers se han convertido en un foco de nacionalismo, que ha permitido integrar
a la poblacin xarnega de muchas poblaciones catalanas convirtindolos en los conversos ms
apasionados.
76. GRACIAS A UNOS CASTELLERS SE TOM TETAN
Ya hemos relatado en obra anterior que en 1859 fue creado el Cuerpo de Voluntarios Catalanes que,
a las rdenes del General Juan Prim y Prats, tuvo una gloriosa participacin en la Primera Guerra de
frica (1859-1860). Su uniforme, al estilo cataln, con barretina, dio a conocer la preciada prenda
a toda Espaa. En esa guerra los catalanes lucieron por su bravura y entusiasmo, especialmente cuando
eran arengados en su lengua materna por el General Prim. La conquista de Tetun la realizaron a gritos de
Espaa, Espaa! Una ancdota de esa guerra, poco conocida, nos la cuenta el historiador Alfredo
Redondo, autor del libro Voluntarios Catalanes en la Guerra de frica (1859-1860) . Sitiada la ciudad
de Tetun, los catalanes se encontraron con que no tenan una escalera a mano para entrar en la Alcazaba
de la ciudad. La empresa pareca imposible. Entonces el General Prim record que muchos de sus
voluntarios pertenecan a su comarca natal, Reus y el Campo de Tarragona. l mismo haba sido testigo
de las sorprendentes torres humanas que se recreaban en las fiestas populares. Se le encendi una luz
y grit a sus voluntarios: Ala, minyons, feu la torre, i a dalt! (Adelante chicos, haced la torre
y arriba!). Los brazos de los voluntarios se fueron entrelazando y sobre ellos se fue levantando un castell
en medio del combate. El historiador relata con emocin los acontecimientos: La base de la columna
humana que se alza esforzadamente al pie del minarete, y va subiendo, subiendo, hasta que, al final, el
ms gil de todos trepa sobre sus compaeros, y, ya en la cima, iza la bandera espaola en la torre ms
alta de la ciudad de Tetun. El voluntario que puso la bandera espaola en los muros de Tetun fue Luis
Bar y Roig, sargento primero.
El Cuerpo de Voluntarios Catalanes cont con 466 hombres, de los que la mitad fallecieron en frica.
Slo volvieron 237. Sus uniformes, con barretina y alpargata, fueron costeados por la Diputacin de
Barcelona y constaban cada uno de un gorro del pas, tres camisas de algodn, dos pares de
calzoncillos, dos camisetas de algodn, una tnica y pantaln de pana, un par de botines de cuero, dos
pares de alpargatas con peales, un morralmochila, una manta y una bolsa de aseo. Los representantes de
la Diputacin, en el acto de despedida, pronunciaron estas palabras tan incorrectamente polticas para los
odos contemporneos: los Voluntarios de Catalua sabrn acreditar en los campos de frica, que son
dignos descendientes de aquellos indmitos almogvares que tantas veces hicieron morder el polvo a la
insolente morisma. En su despedida, Barcelona organiz un desfile militar en su honor y el Abad de
Montserrat los bendijo antes de marchar hacia el frente. A la vuelta, los festejos duraron varios das
y fueron muchos los actos de cario de la poblacin hacia estos voluntarios: comidas, recepciones
oficiales. La ciudad de Barcelona se engalan con banderas espaolas y catalanas y monumentos
conmemorativos.
Todava en 1894 se celebraba en Sant Martn de Provenals (actualmente pertenecientes a Barcelona)
un homenaje a los excombatientes de Tetun con comida, cantos patriticos y lectura de poesas. En ellas
se recordaban su asalto a las murallas y su espritu patrio: Ells son los que romperen las murallas / de
ferro y carn que lbarbaro opos, Amb fills tan braus que feren tal hassanya / vencent mars, feras,
terras y elements, / qui contra tu satrevia ja, Espanya? (Ellos son los que rompieron las murallas / de
hierro y carne que el brbaro opuso Con hijos tan bravos que hicieron tal hazaa / venciendo mares,
fieras, tierras y elementos / quin se atrevera contra ti Espaa?). A modo de curiosidad, hay que decir
que 75 aos ms tarde, otros catalanes en plena Guerra Civil nos dejaron un recuerdo de sus castells.
En el libro del Padre Nonell sobre El Laureado Tercio de Requets de Nuestra Seora de Montserrat
se muestran fotos de los requets catalanes levantando castillos humanos a modo de entretenimiento en
los momentos de descanso entre combate y combate.
77. DE LOS LTIMOS DE FILIPINAS A LOS PRIMEROS DE LA LEGIN
Las Islas Filipinas cayeron en 1898, junto a Cuba. La Espaa imperial sufra ya prcticamente su
ltimo desmorone. Pero cuatro siglos de gestas no podan acabar sin, al menos, una ltima heroicidad que
ya ha quedado grabada en la conciencia colectiva de los espaoles: los ltimos de Filipinas. Nos
referimos al sitio de Baler. Un grupo de soldados espaoles, desconocedores de la rendicin del
gobierno espaol, mantuvieron su posicin hasta el 2 de junio de 1899. Sitiados por el ejrcito tagalo
hubieron de pasar mil calamidades y sacrificios para sobrevivir. Su resistencia fue tan heroica que hasta
el ejrcito enemigo les rindi honores al dejar las armas y el puesto que defendan. Estos hroes
pertenecan al Batalln Expedicionario de Cazadores n
o
2. La mayora de sus miembros eran
valencianos, pero entre ellos se encontraban cuatro catalanes: Jos Pineda Turn, natural de Sant Feliu de
Codines, Barcelona; Pedro Vila Gargant, natural de Taltall, Lrida; Pedro Planas Basagaas, natural de
Sant Joan de les Abadesses, Gerona y Ramn Mir Brills, natural de Guissona, Lrida. An se conserva la
bandera espaola que esos catalanes defendieron en Baler. Entre los que acudieron a Cuba y Filipinas
muchos eran viejos combatientes carlistas que as expiaban su culpa y podan volver a legalizar su
situacin en Espaa. Ello explica su espritu heroico y patrio. Los catalanes, protagonistas ineludibles en
las ltimas batallas imperiales, fueron los primeros tambin en apuntarse con entusiasmo, a principios del
siglo XX, a las empresas blicas que continuaban en frica.
Una noticia escandalosa para el catalanismo: Ao 2012: nuevamente los nacionalistas se rasgan las
vestiduras. La causa es que en el Barrio de la Cirera, de la costera ciudad de Matar, desfil la
Hermandad de Antiguos Caballeros Legionarios, portando un Cristo de la Buena Muerte, al son de
cornetas y con armamento debidamente inutilizado. Sin previo aviso al Ayuntamiento, gobernado por los
convergentes, unos veteranos legionarios, algo panzudos, recrearon el ambiente malagueo de la Semana
Santa. Los grupos independentistas ms radicales aullaron por twitter diciendo que no volveran
a permitir ninguna manifestacin de espaolismo y militarismo.
Catalua tiene mucho que ver con los primeros pasos en la fundacin de la Legin espaola. Ello es
relatado por el propio Milln Astral, en su librito La legin (1922), en el que explica su origen
y espritu. Cuando el militar espaol funda en 1920 este cuerpo, a imitacin de la Legin extrajera
francesa, desconfiaba del xito que poda despertar el llamamiento. Se abrieron banderines de enganche
en Ceuta, Madrid y Barcelona. Contra todo pronstico en tres das se apuntaron 400 voluntarios y de
ellos, 200 de Barcelona. Esto impresion tanto a Milln Astray que en su obrita relata: Vino el alud de
Barcelona, los doscientos catalanes, la primera esencia de la Legin, que bajaron arrasndolo todo
y sembrando el pnico en el camino. Era la espuma, la flor y nata de los aventureros. Era el agua pura
que brotaba del manantial legionario. Bienvenidos, catalanes legionarios; vosotros seris la base sobre
la que se construir la Legin!. A ellos y a los otros doscientos les areng afirmando que su destino es
padecer hambre, sed, cansancio, trabajos y fatigas y al fin la muerte, como ms seguro destino. Los
catalanes debieron dejar su impronta en los orgenes de la Legin. En el libro mencionado se puede leer:
En el legionario es caracterstica la alegra y el buen humor y de ello son su manifestacin los cnticos.
Cantan a la maana como los pjaros; cantan al salir a la marcha y al combate; cantan al volver, cantan,
siempre cantan! Improvisan orfeones en las tiendas de campaa, en donde lucen sus galas tenores
y bartonos. Coros catalanes, que con los gallegos se llevan la palma; yense sardanas, caramellas.
Y acabando la obra aparece otra referencia: En la Legin hubo hombres de todas las ideas y de todas
las tendencias: sindicalista y antisindicalistas, catalanes y de otras regiones; anarquistas, nacionalistas
y bolcheviques extranjeros.
78. CATALANES PASEANDO POR MELILLA Y EL PATRIOTISMO DE LA
VANGUARDIA
La fundacin de la Legin se produjo por necesidad lgica de disponer de cuerpos de elite que
lucharan en el Norte de frica. Desde la Guerra de Tetun (1860) se haca imprescindible para Espaa
defender sus posesiones en Marruecos. En plena debacle ultramarina se abri otro frente, que constituy
la Guerra de Melilla (1893-1894), tambin conocida como la Guerra de Margallo o Primera Guerra del
Rif. Catalua se volc una vez ms en el envite africano. Un ejemplo del entusiasmo patrio que despert
esta breve contienda es la portada del semanario satrico, republicano y anticlerical La Campana de
Gracia. En el Almanaque de 1894 la portada representa a una mujer que en sus faldas porta las cuatro
barras catalanas; en una mano la bandera espaola y en la otra un fusil. La Vanguardia del 1 de
noviembre de 1893 da cuenta de los acuerdos del Ayuntamiento respecto a la Guerra: El Ayuntamiento,
en su sesin de esta tarde, en proposicin unnime ha acordado suscribirse por 50.000 pesetas mensuales
para contribuir a los gastos de la campaa. Tambin acord iniciar una suscripcin popular, encabezada
con 10.000 pesetas, para ofrecerlas al Gobierno con destino de fusiles Mausser. Acord tambin
conceder pensiones a las viudas y hurfanos de los soldados de Barcelona que mueran en la campaa de
Melilla. Por ltimo, se acord que organice un batalln de voluntarios de Barcelona, por Barcelona
mantenidos y equipados. Estos acuerdos fueron acogidos con vivas entusiastas a Espaa y al ejrcito.
El propio diario inici una suscripcin popular para ayudar en la Guerra. En el diario del 3 de
noviembre de 1893 se lee: No venimos a pedir una limosna, ni un socorro: venimos a exigir, pero
a exigir en condiciones tales que aun ms placer van a sentir en dar aquellos a quienes venimos a pedir,
que en el pedir y en el recibir lo hemos de experimentar nosotros. Tenemos en frica a nuestros
soldados: Espaa les ha mandado all a sostener el honor de nuestra bandera; all pelean, all mueren, all
vencen. Pero mientras pelean y vencen tambin sufren: sufren por la patria, sufren por nosotros. La patria
socorre y premia sus sufrimientos. Nosotros debemos por nuestra parte ayudar a ese socorro [] En la
guerra tanto montan y tanto importan los fusiles, las balas y los caones como los vveres. Mandemos
vveres a Melilla. Que el pobre soldado no tenga que contentarse con saber que no se morir de hambre
si le faltara su alimento reglamentario. Que se goce tambin con esos extraordinarios que en las
amarguras de la vida de campaa significan una compensacin y un regalo. Mandemos vino, aguardiente,
tabacos, harinas, todos los artculos de comer y beber que puedan servir para acrecentar el bienestar del
soldado en campaa En cuanto el importe de la suscripcin lo vaya consintiendo, se fletar un buque
que directamente transporte a Melilla los vveres recogidos y los que compren con el producto metlico,
o bien se encargar el transporte a algunos de los buques que hagan el viaje a aquellas aguas.
La respuesta del pueblo cataln fue impresionante. Listas de particulares que daban sus donativos
quedaron reflejadas en las distintas ediciones de La Vanguardia. A ellas se sumaron organismos
pblicos como el Ayuntamiento de San Andrs de Palomar, o privados, como la Asociacin de
Fabricantes de Manlleu y su comarca, o la Escuela Normal de Maestras de Barcelona. El Real Club de
Regatas de Barcelona regalaba una cura antisptica por cada uno de los soldados; la Unin Liberal y el
Casino de Granollers aportaban su dinero y as un sinfn de organizaciones, que representaban la
verdadera sociedad civil catalana.
Desde Barcelona partieron las siguientes tropas: Cazadores de Catalua (396 soldados); Cazadores de
Barcelona (396 soldados); Cazadores de Figueras (396 soldados); el barco de trasporte Gerona, con
200 hombres y 10 caones. Las autoridades militares, al llegar a Melilla, enviaron el siguiente telegrama
al director de La Vanguardia: Rugole manifieste en La Vanguardia lo agradecidos que estamos todos
por la entusiasta despedida de Barcelona. Su recuerdo durara tanto como nuestra vida. El da del
combate recordaremos con orgullo las glorias de Catalua, y procuraremos cumplir en el campo de
batalla, como la patria tiene derecho a esperar de nosotros. Qu tiempos los de aquella Vanguardia, tan
irreconocible hoy en da! Unas dcadas antes, con motivo de las manifestaciones en Catalua contra la
invasin alemana de las Islas Carolinas, en el peridico cataln se lea en primera plana esta filpica:
An hay Patria, an hay Patria! Nuestro entusiasmo justifica la exclamacin con que damos comienzo
a esta resea; porque creamos que el acto de ayer sera brillante, sera imponente, pero jams
hubiramos imaginado tanta majestuosidad, tanta grandeza. S, an tenemos Patria; an Espaa puede ser
una gran nacin. An no hay pas alguno que nos aventaje en patriotismo. Verdaderamente estamos
posedos de legtimo orgullo por la imponente manifestacin de ayer (La Vanguardia , 28 de agosto de
1885).
79. Y UN CATALN COMPUSO LA LETRA OFICIAL DEL HIMNO DE ESPAA
Tras unas dcadas prodigiosas del deporte espaol, culminadas con una etapa dorada en el deporte
rey, nos hartamos de or sonar el mudo himno espaol, al lado de otros himnos cuyos compatriotas
parecan cantar emocionados. Una especie de reaccin colectiva, algo chapucera a nuestro entender,
llev a que un tarareo onomatopyico quisiera sustituir una letra en principio inexistente pero anhelada.
Ello llev a plantearse si el himno espaol, o ms propiamente la Marcha Real, o tambin Marcha
Granadera, hubiera de tener letra. Incluso se organizaron concursos, y sin la ms mnima aceptacin
social (nos entristece el alma pensar que lo nico que parece unir a los espaoles son los triunfos
deportivos, el que confe que una nacin se puede apuntalar en eso, va muy equivocado).
Contra lo que la mayora piensa, aparte de la famosa letra que compuso Pemn (que empezaba con el
famoso: Viva Espaa, alzad los brazos / hijos del pueblo espaol, / que vuelve a resurgir), s que hubo
letra oficial del himno. O, mejor dicho, hubo varias letras. Una de las primeras, an no oficial, fue la de
Ventura de la Vega, en 1843: Venid espaoles / Al grito acudid. / Dios salve a la Reina, / Dios salve al
pas. Tras la Revolucin de 1868, el General Prim convoc un concurso nacional para crear un himno
oficial, pero se declar desierto, aconsejando el jurado que continuara considerndose como tal la
Marcha de Granaderos. Sin embargo, la promocin verdaderamente oficial de la letra del himno fue
coincidiendo en 1909 con la boda de Alfonso XIII. Un cataln, el insigne poeta Eduardo Marquina, fue el
encargado de componer la letra para la Marcha Real. Segn cont el propio autor, Don Alfonso XIII
quera que las estrofas recogieran un, grito de afirmacin y fe, no slo no se enturbiasen con la menor
tendencia poltica, sino que estuviesen limpias de esa forma agresiva del orgullo patritico que, al
acentuarse con caracteres de exclusividad y animosamente contra otros pueblos, privara al himno de la
dulce prerrogativa de entonarse y sonar bajo un cielo que no fuera espaol.
Marquina escribi hasta doce variaciones (en algunas fuentes se seala que escribi hasta 30
versiones), para que Alfonso XIII eligiese las que mejor le parecieran. El monarca constitucional
finalmente escogi tres. Una de ellas dice as: Gloria, gloria, corona de la Patria, / soberana luz / que es
oro en tu Pendn. / Vida, vida, futuro de la Patria, / que en tus ojos es / abierto corazn. / Prpura y oro:
bandera inmortal; / en tus colores, juntas, carne y alma estn [].
Contra este tono pacificador y de un patriotismo no muy exaltado, el carlismo cataln propuso otra
letra algo ms combativa: Viva Espaa, / gloria de tradiciones, / con la sola ley / que puede prosperar. /
Viva Espaa, / que es madre de Naciones, / con Dios, Patria, Rey / con que supo imperar. / Guerra al
perjuro / traidor y masn, / que con su aliento impuro / hunde la nacin. La versin alfonsina cay con
la llegada de la Repblica. Pero 60 aos despus, Barcelona tendra el honor nuevamente de
promocionar otra letra. Esta vez con la excusa de las Olimpiadas del 92. El Comit Olmpico propuso
una horrenda letra que terminaba as: Gloria a los hijos / que a la Historia dan / justicia y grandeza /
democracia y paz. Evidentemente cay en el olvido ms absoluto. Y es que con el tiempo se acaba
descubriendo que la democracia no es de las cosas ms populares entre el pueblo. Por tanto, continuar
el tarareo del himno si algn poeta no lo remedia.
80. Y OTRO CATALN MUSIC EL HIMNO A LA BANDERA ESPAOLA Y EL
HIMNO DEL PILAR
Sin nimo de confundir al lector, hay otro himno oficial titulado Canto Oficial a la Bandera de
Espaa, compuesto por el palentino Sinesio Delgado Garca. En un concurso convocado por el gobierno
respectivo, fue elegida esta composicin como canto a la bandera espaola. Y as se public por Real
Orden de 30 de abril de 1906. Meses despus, el 2 de julio de 1906, se public como pieza musical, con
el nombre de Himno a la Bandera. Sobre la msica de la Marcha Real Espaola y con msica del
cataln Juan Bautista Lambert. La letra, evidentemente, era patritica, con estrofas del estilo: Tu eres,
Espaa, en las desdichas, grande, / y en ti palpita con latido eterno / el aliento inmortal de los soldados /
que a tu sombra, adorndote, murieron Por eso eres sagrada. En torno tuyo, / a travs del espacio y de
los tiempos, / el eco de las glorias espaolas / vibra y retumba con marcial estruendo. Juan Bautista
Lambert haba nacido en Barcelona, en 1884; zarzuelista famoso, tambin haba escrito piezas sinfnicas,
sardanas y obras religiosas, como el Himno a la Virgen del Pilar, que con letra de Florencio Jardiel,
compuso en 1908. No deja de sorprender, tras las constantes campaas nacionalistas, cmo an podemos
descubrir catalanes capaces de componer sardanas, zarzuelas e himnos patriticos y religiosos, sin que
ello les provocara ningn trauma interno.
81. Y EL PATRIOTISMO MODERNO ESPAOL NACI EN CATALUA: LOS
HIJOS DE MALASAA Y LA LIGA PATRITICA ESPAOLA
Por extrao que les parezca a muchos, el patriotismo moderno no naci con la Falange (1933), ni
provena de Castilla. Mucho antes, en Barcelona, ya se engendraron los primeros movimientos
patriticos como resistencia al catalanismo, cada vez ms radicalizado. El 11 de enero de 1919 se
anunciaba en Barcelona la fundacin de la Liga Patritica Espaola para combatir el separatismo. Segn
cuenta el diario Abc del da siguiente: Barcelona 12, una de la madrugada. Se ha repartido con profusin
en las Ramblas una hoja que firma el Directorio de la Liga Patritica Espaola. Dice que su objeto es
combatir en la Prensa, en la tribuna y en todas sus relaciones diarias con el ciudadano las ideas
separatistas que, con el equvoco de la autonoma integral para Catalua, est haciendo tanto dao en
todos los aspectos de la vida as interior como de relacin con las dems regiones. Anuncia que se
constituye en Barcelona una Liga Patritica, un Crculo Espaol y, a ser posible, un peridico diario que
ser el portavoz de esta Liga, bajo el lema todo por Espaa y para Espaa. Aade que anunciada la
formacin de la Liga Patritica Espaola, se estn recibiendo numerosas adhesiones, que, segn nuestras
noticias, pasan ya de 7.000. La Liga Patritica contribuir, segn anuncia la hoja, a estrechar ms los
lazos que unen a Catalua con las dems regiones espaolas. Termina aconsejando a todos los catalanes
que desechen la indiferencia de que son vctimas, ya que, si no lo hacen ahora, luego no ser tiempo de
arrepentirse, pues con el equvoco de la autonoma integral se va camino de la desmembracin del
territorio patrio, y Catalua ha de ser la regin que ms de cerca toque las consecuencias de tal error.
El especialista en la historia de la ultraderecha espaola, Xavier Casals, de probada seriedad
investigadora, comenta la aparicin de este movimiento: sta configur un ente ultraespaol de combate
que surgi ante la campaa de demanda de autonoma promovida por la Lliga desde noviembre de 1918,
secundada por republicanos y la mayora del carlismo y radicalizada por los nacionalistas que lideraba
Francesc Maci. Las agitaciones nacionalistas pretendan hacerse con la calle producindose una
temporada caliente entre noviembre de 1918 y febrero de 1919, sobre todo en las Ramblas, arteria de la
ciudad y testigos de muchos enfrentamientos y garrotazos. En uno de ellos un oficial fue herido grave de
bala y un sargento acab con la cabeza abierta por un garrotazo. El diario El Imparcial recoga el
ambiente barcelons: Para dar un Viva a Espaa! hay que empuar la browning, o hallarse dispuesto
a ir a la casa de socorro. La Liga Patritica Espaola, sin reunir grandes masas y compuesta, segn
Ucelay-Da Cal, por oficiales de paisano, funcionarios de bajo rango, policas fuera de servicio,
e hinchas del Real Club de Ftbol Espaol (y creemos que otros elementos como el incipiente
Requet), acab limpiando, al menos temporalmente, las Ramblas de separatistas. Los catalanistas
acusan a este movimiento de fascismo, pero nunca han querido reconocer las influencias fascistas
sobre los militantes del Estat Catal de Maci. Las tcticas de violencia callejera y amedrentamiento en
el grupo separatista, eran exactamente iguales y tomadas, gracias a Dencs, del fascismo italiano que
tanto admiraba.
La Liga Patritica tuvo su propio manifiesto fundacional, titulado, como no, Viva Espaa!
y dirigido A todos los buenos espaoles. Se denunciaba que en este trozo de Espaa que se llama
Catalua unos malvados catalanes pretenden intervenir en la conferencia de paz [de Pars] para que le
sea concedida a Catalua la independencia que los villanos suean les llegue impuesta por el mandato de
Europa. El texto exhortaba un da y otro da a clamar (el Viva Espaa!) para ahogar con l las
vociferaciones de esos perros separatistas. El grupo, como era costumbre en la poca, tuvo su sede
sobre el teatro Petit Pelayo, en las Ramblas, y su grito de guerra era la cancin La hija de Malasaa
que cantaba en el teatro Goya la cupletista Mary Focela y que conclua as: Lucho como una leona / al
grito de viva Espaa! / Y es que por mis venas corre / la sangre de Malasaa.
82. LOS SINDICATOS LIBRES SE FUNDAN EN BARCELONA
Para los patriotas espaoles catalanes se abran dos frentes contrarios y complementarios. Por un lado
el nacionalismo cataln, que despreciaba la Patria espaola, para sustituirla por la nacin catalana; y, por
otro lado, el anarquismo aptrida, que renegaba del patriotismo espaol y cataln. Como reaccin a la
violencia sindical, desatada en Catalua especialmente, se fund en Barcelona el Sindicato Libre, que
luego se fue extendiendo a otras regiones de Espaa, con el nombre de Confederacin Nacional de
Sindicatos Libres (CNSL), llegando a igualar en afiliados a la socialista Unin General de Trabajadores
(UGT). Sobre los Sindicatos Libres se han propuesto muchas tesis: su pistolerismo salvaje, su carcter
mafioso, amarillista, etctera; en fin se les ha dicho de todo, menos guapos. Sin embargo, creemos
que an hace falta un estudio serio que d razn de su aparicin.
Su fundador y promotor, en 1919, fue un carlista leridano muy activista: Ramn Sales Amens. El acto
fundacional se realiz ante militantes carlistas en el Ateneo Obrero Legitimista de Barcelona.
Encontramos entre sus primeros afiliados a jvenes trabajadores y dependientes del comercio que
formaban parte de los crculos jaimistas (carlistas) de la Ciudad Condal. Junto a Ramn Sales Amens,
hallamos a otros lderes como Juan Lagua Lliteras (el idelogo), Ceferino Tarrag, Ignacio Jubert, Josep
Bar, Jordi Bru, Estanislao Rico, Domingo Farr, Feliciano Baratech y Mariano Puyuelo (muchos de
ellos memorables carlistas de su poca). En 1929 la organizacin reconoca 197.853 afiliados y un 60%
de ellos en Catalua. El historiador Colin M. Winston ha estudiado la evolucin del Sindicato Libre: en
una primera fase (hasta principios de 1921), su expansin habra sido modesta, (en torno a diez mil
afiliados, provenientes del carlismo); hasta 1922 se produjo un avance considerable, favorecido por la
estrecha colaboracin del general Severiano Martnez Anido, Gobernador Civil de Barcelona. Los
cenetistas haban pasado a la clandestinidad y la violencia sindical contra los empresarios haba
aumentado; por tanto, la reaccin e incremento de actividad del Sindicato Libre era lgica. De hecho, los
miembros del Libre fueron los nicos con agallas para enfrentarse a la omnipotente organizacin
anarquista que pretenda hacerse duea del mundo obrero a base de asesinar empresarios. Sin embargo
eso tuvo un precio: hasta 1923 sufrieron la muerte por asesinato 53 afiliados.
83. LA ENCARNIZADA MUERTE DE UN SINDICALISTA CATLICO
El Sindicato Libre, insistimos, an debe ser estudiado, pues las acusaciones de colaborar con la
patronal y de hacerle el trabajo sucio, tampoco estn tan claras (no negamos el pistolerismo, pero
tampoco afirmamos que fuera una especie de mafia al servicio de la patronal, tal y como se nos ha
presentado). En la agrupacin siempre hubo un recelo ante los empresarios prepotentes herencia del
origen carlista de este sindicato y nunca se abandon el estilo obrerista, llegando incluso a tener
relaciones amigables con la UGT. Por el contrario, las relaciones con los sindicatos catlicos no
fueron buenas, pues estaban controlados por potentados catlicos y catalanistas (en el caso de Catalua
es muy claro). Slo se llevaron bien con los sindicatos catlicos fundados por los dominicos, que eran
ms combativos y nada amarillistas. La labor social de los dominicos tena su fuerza en la regin
vasco-navarra, por lo que la simbiosis carlista y sindicalista se daba en muchas zonas, como Azpeitia. En
1924, en un congreso en Pamplona decidieron fusionarse y crear la Confederacin Nacional de
Sindicatos Libres, de los dominicos Jos Gafo y Pedro Gerard.
Tras la proclamacin de la II Repblica comenz una represin feroz contra el Sindicato Libre. Llus
Companys, en una de sus tantas intrigas y maldades, suscribi el llamado Pacto del Hambre, por el cual
la patronal acord con la CNT y la UGT no contratar a ningn trabajador afiliado a los Sindicatos Libres.
Ramn Sales, el fundador, se exili a Francia y regres en 1935. Al estallar la Guerra Civil fue
capturado por los milicianos anarquistas y consigui huir; pero nuevamente retorn a Barcelona, para
intentar montar una quinta columna en la retaguardia republicana. Nuevamente capturado, esta vez
encontr una muerte terrible ante las oficinas de la Solidaridad Obrera: Encadenaron los pies y las
manos de Sales a cuatro camiones. Acto seguido los camiones emprendieron la marcha, en direcciones
distintas. As muri brutalmente descuartizado un cataln-espaol, obrerista y tradicionalista. Los
anarquistas, ni que decirse hace falta, celebraron por todo lo alto la muerte del que haba sido su enemigo
ms feroz. En un ltimo acto de hipocresa, La Vanguardia al servicio de la Repblica del da siguiente
dio la noticia afirmando que simplemente haba sido fusilado: por quienes haban recibido mayores
agravios de su funesta actuacin.
84. LA UNIN PATRITICA VS. LA TRAZA: VALLADOLID O BARCELONA
El General Primo de Rivera, tras su pronunciamiento, era consciente de que no poda gobernar sin
contar con un mnimo de apoyo popular. Siendo Capitn General en Barcelona ya se haba sentido
arropado por los catalanistas de la Lliga. Pero, ahora en el poder, y habiendo dejado de lado las
promesas a los catalanistas, deba encontrar nuevos apoyos. De hecho, pudo escoger entre dos
movimientos. Por un lado la Unin Patritica y, por otro lado, La Traza. La Unin Patritica pretenda
ser el partido democrtico de un Rgimen no democrtico. Su origen lo tuvo en Valladolid, con la
intencin de crear una asociacin que acogiera a todos los hombres de buena voluntad. La ideologa
del nuevo movimiento era claramente conservadora y defensora de un centralismo poltico, un
corporativismo antisindical y una no muy comprometida defensa de la religin catlica, aunque s con
manifestaciones catlicas grandilocuentes. El General tambin defini la Unin Patritica como un
partido central, monrquico, templado y serenamente democrtico; y su divisa fue: Patria, Religin
y Monarqua, adaptacin moderada del trilema carlista Dios, Patria y Rey, (en la que la religin pasa
sutilmente al segundo lugar del trilema). Pero quin puso los fundamentos sociales e ideolgicos de este
nuevo partido, que pareca salir de la nada? El origen geogrfico se sita en Valladolid, en el entorno de
personas prximas al peridico El Debate, dirigido por ngel Herrera Oria, fundador de la Asociacin
Catlica Nacional de Propagandistas. De hecho, el manifiesto fundacional se hace pblico en su
peridico el 2 de diciembre de 1923. Posteriormente otras ciudades castellanas constituyeron uniones
patriticas, tales como vila, Burgos y Palencia. En 1926, la Unin Patritica estaba asentada en todas
las provincias espaolas. La base militante era bastante heterognea: la burguesa agrcola castellana,
dirigentes de organizaciones catlicas como la de ngel Herrera, mauristas, mellistas y antiguos
liberales.
Frente a este proyecto castellano, Primo de Rivera pudo contar con otra organizacin netamente
catalana y que se la considera el primer representante, despus de la Liga Patritica Espaola, del
fascismo en Espaa. Se trataba de La Traza. Esta organizacin se haba creado en Barcelona en 1923. Su
origen coincide con el decaimiento, durante el Directorio de Primo de Rivera de los Sindicatos Libres.
Public un Manifiesto en julio de 1923 y se ofreci a Primo de Rivera como fuerza paramilitar para
difundir e imponer la dictadura establecida por ste. El manifiesto tena un tono popular y anticaciquil,
y llamaba a una unin patritica de todos los ciudadanos espaoles. Justo antes de su viaje a la Italia
fascista, Primo de Rivera tuvo una entrevista con tres dirigentes tracistas; y, a su vuelta, fue recibido por
una formacin de 300 de ellos al grito de Por Espaa!, viva La Traza!. Sin embargo, Primo de Rivera
pareca desilusionado con el rgimen italiano que acababa de visitar y apost por la Unin Patritica,
que tena tintes ms moderados. La Traza, que haba manifestado su voluntad en convertirse en partido
poltico nico, adquiri el nombre de Partido Somatenista Civil Espaol y, posteriormente, el de
Federacin Cvico-Somatenista. El fracaso de esta organizacin provoc que la mayora de los trazistas
ingresaran en la Unin Patritica. Los ms puristas se incorporaron a otras formaciones como la
Derecha Social o la Pea Ibrica; y aunque estuvieron activos an durante 1925, la entidad desapareci
oficialmente en 1926. Un grupsculo se mantuvo y acab incorporndose, con los aos, a la Falange
Espaola de Catalua.
85. UNIN MONRQUICA NACIONAL: OTRO PARTIDO ESENCIALMENTE
CATALN
Con el nombre de Unin Monrquica Nacional se conocen diversas formaciones polticas de
derechas y monrquicas. El embrin de todas ellas naci en Barcelona en 1919. Su alma mater fue
Alfonso Sala y Argem, despus Conde de Egara, y cont con la nobleza alfonsina ms espaolista como
Manuel Rius y Rius, Marqus de Olrdola, Darius Rumeu y Freixa, Barn de Viver, el Conde de Figols,
el Conde de Montseny, el conde de Santa Maria de Pomers, o Lus Pons y Tusquet. Este movimiento era
la oposicin al sector conservador regionalista, aglutinado en torno a la Federaci Monrquica
Autonomista. La Unin Monrquica Nacional, en esta primera versin, fue un movimiento que limit su
accin prcticamente a Catalua. Primo de Rivera utiliz a sus dirigentes (engandolos) para disolver la
Mancomunidad catalana. Anteriormente, no recibiendo ningn apoyo del poder central, no pudo nunca
disputar el poder electoral de la Lliga Regionalista, aunque sus dirigentes pertenecan a la misma elite
industrial catalana. La burguesa espaolista en Catalua no encontr el apoyo popular que s supo lograr
la Lliga Regionalista. El xito de sta fue el poseer una ideologa mucho ms cautivadora, romntica
y experta en modular los sentimientos: el catalanismo. El Partido de Alfonso Sala desapareci cuando se
proclam la II Repblica Espaola y sus miembros se integraron, primero, en la Pea Blanca
y posteriormente en Renovacin Espaola.
86. EL SOMATN: ESPAOLISTA O CATALANISTA?
En este epgrafe deberemos realizar un importante esfuerzo de sntesis, y de antemano pedimos
disculpas si la escasez de espacio nos obliga a ser imprecisos. Las hermandades o Santas Hermandades
eran instituciones medievales de autodefensa que proliferaron por todos los reinos de la Pennsula. Eran
los hombres honrados que tenan derecho a tomar las armas para defenderse ante el bandolerismo y las
agresiones a las villas. Durante las revoluciones liberales del siglo XIX se constituy en Espaa la
Milicia Nacional, con el fin de salvaguardar el orden revolucionario. Los voluntarios ejercan el
mismo papel de autodefensa; pero en este caso defendan a las lites liberales contra carlistas y otros
ultramontanos. En Catalua, la institucin medieval fue derivando su nombre en Somatent. Se discute el
origen etimolgico y las interpretaciones son muchas. Por ejemplo, en los Usatges (recopilacin de usos
y costumbres) ya se habla de metent s (haciendo ruido, en referencia a la llamada a las armas); u otras
explicaciones proponen que deriva de som atents (estamos atentos). Entre el siglo XVIII y XIX el
Somatent fue sufriendo cambios, pasando de ser un cuerpo civil al servicio del Rey para imponer orden,
a confundirse muchas veces con un cuerpo militarizado a modo de los miquelets: as, particip en la
Guerra Gran o en la Guerra de la Independencia. En la medida que avanzaba el agitado siglo XIX, y se
creaban las dos Espaas, el Somatn se fue politizando: apoyaron a la Regencia de Urgel, o en las
Guerras carlistas particip en ambos bandos. A finales del siglo XIX el Somatn haba dejado de ser una
organizacin excepcional de defensa para convertirse en una institucin paramilitar permanente,
reglamentada y al servicio del poder pblico, normalmente liberal. Por aquel entonces, en Catalua haba
40.000 somatenes; eso s, con medios ms que precarios.
Al iniciarse el siglo XX, y ante el aumento de los atentados y asesinatos anarquistas, el somatn fue
reforzado y creci en Catalua. En 1919 lleg a su momento de mximo esplendor. El cuerpo cont con
relaciones directas y apoyo del Ejrcito y, de paso, fue parte de su servicio de espionaje para controlar
tanto a los anarquistas como a los de los Sindicatos Libres. La burguesa catalana, tanto la espaolista
como la catalanista, apoy econmicamente a esta ingente organizacin, que se converta en un potencial
ejrcito ciudadano. De hecho, tras la Semana Trgica, en 1909, La Lliga organiz una demostracin de
fuerza haciendo desfilar por Barcelona al Somatn con Camb a la cabeza. Esta organizacin,
tpicamente catalana, fue copiada en Madrid y en otros lugares de Espaa, aunque formalmente fue Primo
de Rivera quien en septiembre de 1923, decret la extensin del somatn a todo el Estado. Pero, sin lugar
a dudas, el modelo a seguir era el cataln. En el peridico La Protesta, de apoyo riverista, el 16 de
septiembre de 1923, se elogiaba el apoyo del somatn cataln al golpe militar: Los somatenes se
aprestan a colaborar en la obra de redencin nacional. Vivan los Somatenes Armados de Catalua!. El
nuevo somatn que iba a formar Primo de Rivera, quera entroncarse con la larga tradicin medieval
catalana. En El Heraldo de Madrid, del 13 de septiembre de 1923, se escriba: Somos el somatn, de
legendaria y honrosa tradicin espaola y, como l, traemos por lema paz, paz, paz. Con la llegada de
la Repblica, las nuevas fuerzas revolucionarias intentaron controlar el somatn y adaptarlo al nuevo
orden legal incluso catalanizarlo. Pero la llegada de la Guerra Civil desvel la verdadera
idiosincrasia del somatn cataln al ser asesinados muchos de sus miembros. Durante el franquismo el
somatn cataln perdur contribuyendo a combatir a los maquis. Pero llegada la Democracia, el Senado
lo suprimi en 1978. As la Democracia acab con otra de tantas formas de organizacin social fuera del
Estado. En la actualidad esta, casi milenaria, institucin catalana es slo reconocida en Andorra como
cuerpo de defensa legal.
Relatadas estas manifestaciones de la vitalidad espaola de Catalua, y siendo conscientes de
habernos dejado en el tintero mil ms, ahora debemos adentrarnos a comprender cmo surgi el
catalanismo. En plena explosin de amor patrio a Espaa, emerga una ideologa camuflada de
sentimiento. La fuerza de este nuevo movimiento, en principio minoritario y luego de masas, cont con
una mstica especial. Este desarrollo cuasi-religioso slo puede explicarse como un proceso de
secularizacin que propici el propio catalanismo eclesial.
87. EN BUSCA DEL SANTO GRIAL: BUSCBAMOS A DIOS Y ENCONTRAMOS
LA NACIN
Hay muchas formas de ilustrar cmo se produjo la secularizacin de la sociedad catalana y el
inconsciente papel de la Iglesia catalanista en la creacin de una nueva divinidad: la patria catalana. A lo
largo de los ltimos tres captulos iremos describiendo otras formas de secularizacin, pero ahora nos
centraremos en una insospechada: el amor a la ciencia. Jaime Balmes inici la apologtica catlica,
a mediados del XIX, con increble agudeza y energa. Pero no fue el nico cataln. Fue precisamente en
la Catalua que empezaba a secularizarse, a la par que se poblaba de santos, donde la Iglesia encabez
un movimiento de liderazgo cientfico. La preocupacin por la ciencia no slo entroncaba con una
tradicin milenaria (aunque negada) en la Iglesia. Ahora, especialmente, se trataba de combatir no ya
herejas, sino el mismo atesmo. Jaume Sente-Josa, en su obra Les cincies socials a la Renaixena,
defiende la tesis de que: en sus orgenes, la motivacin del inters de los sectores ms lcidos de la
Iglesia catalana para los estudios de las ciencias naturales fue, en gran medida, una reaccin ante la
ofensiva materialista que el darwinismo haba despertado en Europa y que [] encontraba un amplio eco
en los sectores del movimiento obrero influenciado por Marx y Bakunin.
As, no es de extraar que se forjara en Catalua una generacin de sacerdotes cultsimos, preocupados
ms por la ciencia que por la teologa. Todos los estudios de estos sacerdotes giraron, en un principio, en
torno a la geologa. Esta disciplina deba ser dominada para poder combatir el evolucionismo
darwinista. Georg Von Wright, en su obra Explicacin y comprensin (Alianza, 1979) realiza la
siguiente e importantsima observacin: La abundancia y peso especfico de los intelectuales que se
proclaman catlicos en la Barcelona finisecular constituye, a mi modo de ver, una excepcin en el mundo
hispnico, [] Su orientacin catalanista les lleva a comprometerse en un proyecto pblico, de
surgimiento nacional que es, s, de raz cristiana pero que no tiene un carcter confesional. Entre las
primeras instituciones autonmicas que puso en marcha Prat de la Riba estuvieron el Instituto de Estudios
Catalanes y la Junta Autnoma de Ciencias Naturales de Barcelona. En ellas colaboraron muchos
sacerdotes debido a su incontestable preparacin cientfica.
En este fenmeno se encuentra la explicacin de por qu en sus orgenes el catalanismo, antes de
convertirse en movimiento poltico, se extendi por los movimientos excursionistas. En Barcelona se
fund en 1876 La Asociacin Catalana de Excursiones Cientficas y un poco ms tarde la Asociacin de
Excursiones Catalana. Luego se fusionaron en la actualmente existente Centre Excursionista de
Catalunya (1891), que an hoy en da es uno de los focos ms potentes del catalanismo. Lo que empez
siendo una actividad apologtica-cientfica, acab convirtindose en un instrumento de la emergente
mstica catalanista. En 1912, por ejemplo, el Padre Jos Guidol, presidente del Centro Excursionista de
Vic, afirmaba en el discurso inaugural del Centro: El excursionismo me muestra la Religin influyendo
en el alma de nuestro pueblo. Mientras que en el resto de Espaa el excursionismo tomaba un tono
asptico, en Catalua los eclesisticos se empeaban en verlo como un fundamental instrumento
catalanizador. En 1905, el Padre Jos Guitart, en un discurso a los excursionistas de Berga, les animaba
a trabajar: con constancia para la utilidad y gloria de nuestra tierra, que adems de proporcionarnos
medios para nuestro bien moral y material, contribuiremos a la regeneracin y grandeza de Catalua,
nuestra amada Patria.
Igualmente la espeleologa apareci en Catalua y en Espaa gracias a la iniciativa de los
eclesisticos. Aunque pronto, los mosenes catalanes encontraron en esta actividad una buena excusa para
la reconstruccin nacional. As, por ejemplo, el Padre Mari Faura organiz el Club Muntanyenc, de
sealado carcter catalanista, donde todo es trabajar para el engrandecimiento de nuestra querida
Catalua, fin principal del Centro excursionista. En breve tiempo excursin cientfica se convirti en
el eufemismo de excursin patritica. El sacerdote Norbert Font, defina en su obra El excursionisme
cientfic, que la finalidad del excursionismo: no era otra que el descubrimiento cientfico, artstico
y literario y, en consecuencia, poltico, de la Nacionalidad Catalana.
El cannigo Jaume Almera quera contribuir a la recristianizacin de Catalua por medio de la ciencia,
pero finalmente solo logr contribuir al crecimiento del catalanismo. En su obra De Montjuich al Papiol,
uno puede encontrar afirmaciones exasperantes sobre el providencialismo divino llevado al extremo
nacionalista: Tales hechos [la orografa del valle del Llobregat] los tena Dios decretados ab terno
para bien y regalo del hombre, y especialmente del hombre ciudadano y morador de Barcelona y sus
entornos. Almera, amigo del ya conocido cuasi-fundador del catalanismo, Mn. Jaume Collell, particip
en las celebraciones del milenario de Montserrat con artculos cientficos sobre la geologa, la
Providencia y la Virgen de Montserrat.
Dentro del paroxismo cristiano-catalanista, el ya mencionado Norbert Font escriba Determinaci de
les comarques naturals de Catalunya. El eje central de la obra era que Dios haba determinado las
montaas como lmites naturales de las antiguas tribus, y en ellas, estaba el gnesis de las comarcas (y de
paso, sin decirlo, de la organizacin territorial de Catalua). Este sacerdote, en sus excursiones
encontraba el santo Grial del catalanismo: la esencia de Catalua; algo que no poda ocurrir en la
Barcelona cosmopolita y pecadora, como reconoce en el prlogo que le escribe a Comas, en su obra
Excursi, al admitir que en Barcelona (la ciudad del pecado): no se senta tan catalanista como cuando
desde alguna cima del Pirineo contemplo embobado la tierra extendida a mis pies.
Digresin: La influencia del excursionismo catalanista fue tal, que los centros excursionistas fueron
tomados como referencia por la Generalitat republicana para proponer una nueva organizacin territorial.
De los centros catalanistas catlicos surgieron personajes como Batista Roca, que se nutrieron de estos
ambientes para preparar el catalanismo insurreccional. Grupos como Palestra o el Club Catal, eran
organizaciones paramilitares ocultas tras grupos excursionistas. En tiempos de Franco el escultismo
catlico cataln se convirti en uno de los focos de catalanismo ms extenso. Ms adelante volveremos
sobre este tema.
88. WAGNER INVADE EL PASEO DE GRACIA Y EL ALMA DE LA LITE
CATALANA
No realizaremos un estudio en profundidad sobre Wagner y su influencia en Catalua; y que nos
disculpen de antemano los melmanos. Slo podemos centrarnos brevemente en la tremenda influencia
que tuvo en la burguesa catalana y, por ende, en el catalanismo. Si el excursionismo clerical, buscando
a Dios, haba encontrado la Patria ahora la Patria deba situarse en el lugar adecuado: el norte.
Y Wagner iba a ser el gua en ese viaje. La arquitectura modernista que acompaara al nacionalismo
parece hacer cierta aquella frase de Wagner: la arquitectura es msica congelada; y la msica es la
esencia del arte y por tanto deba reflejar el alma de un pueblo. Peius Gener, en la obra antes citada,
insiste en que la cultura catalana nada tiene que ver con la madrilea. La cultura catalana huye del
provincianismo y la vulgaridad: preconiza, por el contrario, la religin de la belleza como una
manifestacin de haber alcanzado un alto grado de civilizacin. Wagner, sobre todo en su primera etapa,
haba manifestado el deseo de alcanzar el arte total, que deba manifestarse en su msica. El
wagnerismo en Catalua se difundi principalmente por el Ateneo barcelons y la revista Juventut
(1900-1906), que se defina a s misma como peridico catalanista. Era una revista de wagnerianos
convencidos que, paradjicamente, defendan la renovacin musical frente a la tradicin. Decimos
paradjicamente, pues siendo catalanistas, eran partidarios de la msica alemana sobre la italiana o la
propia catalana.
La msica de Wagner se recubri de cierta mstica que, incluso, lleg a confundirse alguna vez con el
catolicismo, prueba de ello es la obra del francs Domnech Espanyol, titulada: LApothose musicale
de la Religion Catholique: Persifal de Wagner. Sin embargo, la mayora no lo vi as. La primera
generacin de catalanistas decimonnicos, que haba buceado en los estudios romnicos de la lengua
llemosina, que haba restaurado el Monasterio de Ripoll o que se haba sumergido en los Archivos de
la Corona de Aragn para fantasear con los Condes de Barcelona, era considerada como pasada de moda
por los wagnerianos. De ah la importancia que el compositor alemn comportar al nuevo catalanismo:
representaba la Modernidad que vena del norte, de Europa. Superado el catalanismo catlico,
arcaizante, retrogrado y medievalizante, apareca el modernismo, como la forma autntica de vivir
el catalanismo. En 1893 se celebra la primera fiesta modernista en Sitges. La revista LAven rechazar
la recuperacin del cataln tradicional, para proponer una modernizacin del mismo; aparecen los
Rusiol y jvenes melmanos como Enric Morera, devotos wagnerianos. En paralelo, Joan Maragall
pretende, desde las pginas del Diario de Barcelona perturbar las plcidas digestiones de la burguesa
catalana, a golpe de artculos que les aboquen a la modernidad.
89. EL ALMA DE LA NACIN CATALANA ESTABA EN EL NORTE ARIO
El wagnerismo fue el imn de las vanguardias europeas, desde el straussismo hasta el impresionismo
francs, que llegaban a Barcelona antes que a cualquier otro punto de Espaa. Uno de sus devotos
y promotores, Joaqun Marsillach, lo consideraba como un arte para el pueblo. En medio de una
Barcelona en la que conviva una burguesa como pocas, junto a clases sociales profundamente
desfavorecidas, y riesgos constantes de tumultos y atentados, el wagnerismo indujo a las elites catalanas
a creer que eran responsables de la educacin de las masas, sobre todo a travs de la msica. No es de
extraar que coincidieran dos movimientos, contrarios pero paralelos: los Coros de Anselmo Clav,
dedicado a los obreros; y el Orfen Cataln de Millet, para los ms conservadores y catlicos. El Palau
de la Msica fue concebido para la msica autntica opuesta a la msica escnica: zarzuelas,
flamenquismo, incluso peras; se opona a todo menos al drama wagneriano.
Un personaje, de esos de segunda fila pero fundamentales para explicar ciertos acontecimientos fue
Cebri Montoliu. Este mallorqun fue el principal importador de la cultura anglosajona en ese momento,
a la vez que un utopista que particip en la creacin del Instituto Obrero Cataln, con el fin de redimir
a los obreros mediante la cultura. Montoliu avisaba a los lderes catalanes del peligro de la incultura y la
vulgarizacin: por simple y cmoda pendiente conducir fatalmente a una deplorable ruina todo nuestro
renacimiento literario y nacional, convirtindonos pronto en una nacin impotente de histricos
y epilpticos. La desaforada confianza de muchos en que Wagner iba a ser el nuevo mesas redentor del
pueblo a travs del arte total no acababa de convencer a gente de seny (sentido comn), como Joan
Maragall, quien lleg a escribir: Quin engaa a quin? Wagner a los crticos, los crticos al pblico,
o ste a los crticos y as mismo?.
En 1898, Jos Mara Roviralta escriba en la prensa: Paso libre, paso al Norte. A diferencia del
noucentisme defendido por DOrs (un intento de fundamentar el catalanismo en el clasicismo griego
y latino), el nortismo buscaba sus modelos estticos e intelectuales en el mudo germnico y anglosajn:
en msica, Wagner; en literatura, Scott. Como todos sabemos el noucentisme goz de xito efmero,
y lo que fue verdaderamente penetrando en el alma del catalanismo fue el nortismo. As se entiende
que el Palau de la Msica, verdadero templo del catalanismo, sede del Orfen cataln y feudo de los
Millet, fuera adornado con valquirias y caballos mitolgicos; o por qu el busto de Wagner ocupa en l
un lugar preeminente. El paganismo ornamental, no impeda que en la principal esquina de la fachada del
magnfico edificio modernista estuviera una estatua de sant Jordi. Paganismo y cristianismo se confundan
icnicamente: pero no se convirti el paganismo, sino que se paganiz el cristianismo. Uno de los
redactores de Juventut, Xavier Viura, escriba: La santa influencia del cristianismo hizo florecer, como
otras rosas desconocidas hasta entonces, todos aquellos legtimos sentimientos caballerescos y puros que
el aliento impuro del Renacimiento [que consideraba deshumanizador] mustiaba. El culto espiritual de la
mujer, la dulce y honesta galantera sublimada hasta el sacrificio ms heroico, la amistad, la defensa de
la religin escarnecida constantemente por los sectarios de Mahoma. En el fondo se mixtificaban el mito
de Parsifal y sant Jordi. Ambos eran dos caras de un mismo personaje.
Adri Gual, famoso escengrafo wagneriano, escriba tambin en la revista Juventut que las leyendas
catalanas no eran bien conocidas y que tenamos que saber identificarlas con otras leyendas para
entenderlas mejor. Propona, indirectamente, una relacin fraternal entre las leyendas artricas, las
germnicas y las catalanas medievales. Esto producira un efecto catrtico que nos liberara de la
verdadera Historia, para introducirnos en los arcanos msticos que nos haran entender el futuro. Aunque
en pocas lneas es difcil explicar este fenmeno psquico-social, es imprescindible conocerlo para
entender por qu una burguesa conservadora quera ser a la vez revolucionaria (a menos que
conservadurismo y revolucin fueran tambin dos caras de los mismo). En el peridico LEsquetlla, se
escriba: He aqu wagnerianos cmo, con constancia y fe por gua, hemos llegado a colocarnos, sino al
nivel en todo, al menos en una manifestacin artstica, bien cerca de Europa, de la que nos encontrbamos
alejados. La esencia de Catalua no haba que buscarla en sus races hispanorromanas o godas, ni en los
verdaderos reinos medievales con sus glorias y miserias. La esencia de Catalua estaba en el norte.
En la tesis doctoral de Enrique Encabo, Las msicas del 98: (re)construyendo la identidad nacional,
defendida en 2006, se sintetiza perfectamente este fenmeno: Los Caballeros de la Tabla Redonda eran
el modelo de la bsqueda de un santo Grial o smbolo oculto de la identidad primigenia. Por esta razn,
Sant Jordi y el Dragn (la lucha caballero-hroe contra el monstruo para redimir la Belleza, el ideal
amenazado, mito paralelo al de Perseo) aparece a menudo durante esta poca de las artes plsticas
o grficas, no slo como el mximo smbolo-oposicin de la lucha de Catalua contra Castilla, sino, al
mismo tiempo, de la lucha del idealismo contra el materialismo y, en otro plano, del ngel contra el
monstruo-mquina. Barcelona se convirti al wagnerismo: su iconografa wagneriana se manifiesta en
las vidrieras del Crculo del Liceo; las valquirias adornaban las majestuosas casas que la burguesa
catalana se construan en el Paseo de Gracia. El estreno de Parsifal, el 31 de diciembre de 1913, produjo
en Barcelona una autntica locura colectiva, segn relata la prensa de la poca. Catalua era la tierra
prometida y Wagner su Dios. El delirio fue tal que hasta la revista satrica Papitu saludaba el nuevo
credo de la nueva religin: Creo en un Dios-Wagner, genio todo poderoso, poeta, msico, creador del
leitmotif y de la meloda infinita; creo en su tetraloga y en el Parsifal. La dria (locura)
wagneriana haba inoculado una mstica en las lites catalanas y haba abierto definitivamente las puertas
del catalanismo; no como un mero posicionamiento ideolgico, sino sobre todo como una mstica cuasi
religiosa. Ello explica la fuerza del fenmeno.
Digresin sociolgica: En un artculo de Edgar Illas titulado Mari Vayreda: el carlismo reciclado
y el inconsciente cataln, se define perfectamente a travs de la figura del famoso literato Mari
Vayreda, la evolucin contra natura del carlismo al nacionalismo catalanista: La vida poltica de
Vayreda, hijo de propietarios rentistas olotenses, empez con un carlismo intenso que incluso le hizo
luchar en la Tercera Guerra Carlista de 1872-1876 y se transform ms adelante en un devoto
regionalismo catlico-catalanista. As, una vez perdidas la guerra y las esperanzas de xito para la causa
carlista, pas de proclamar el Dios, Patria, Rey y Fueros a creer en el lema Ptria, Amor i Fe
catlico-catalanista de los Jocs Florals de Barcelona y de la Renaixena. Cabe decir que, si bien su
regionalismo catalanista ya se inscribi dentro del Estado y el mercado liberal, an mantena un profundo
antiliberalismo, el cual se manifest, no en los trminos carlistas, sino en primer lugar en trminos
catlicos contra el laicismo de la sociedad moderna; en segundo lugar en forma de apelacin a los
valores rurales en oposicin a los industriales y, finalmente, en trminos culturales al reivindicar una
lengua y una tradicin catalanas que, a diferencia de la lengua castellana, que era la de la poltica, poda
establecer un espacio casi utpico de celebracin y reconstruccin de la nacin.
No dejamos de insistir en la importancia de estos ejemplos y procesos psico-sociales, que son los que
realmente pueden explicar la aparicin de ciertas ideologas. El catalanismo, contaminado de
romanticismo, y sometido a las novedades europeas, empez a cobrar vida propia y se deslind de sus
creadores conservadores y catlicos.
Captulo VI
DE LA MSTICA CATALANISTA A LA SUBLIMACIN
Teniendo en cuenta las circunstancias que atraviesa la nacin, lo ms conservador que se puede ser,
es ser revolucionario
(FRANCISCO CAMB)

El catalanismo, que buscaba en el norte su identidad verdadera, simplemente perdi el norte, que
diramos en expresin castiza. Creemos que desde fuera de Catalua es muy difcil llegar a entender el
tema lingstico. No porque se trate de un problema prctico o educativo, sino porque se sumerge en lo
ms complejo de la psiqu humana y de un pueblo. El problema de la lengua, desde la perspectiva
catalanista, no es un problema de comunicacin, ni siquiera de defensa de lo propio o de la cultura. Bajo
capa de legtima defensa de una lengua se esconde muchas veces un resentimiento irracional, una
insatisfaccin hacia lo propio o, por qu no decirlo, un extrao complejo de inferioridad que se disimula
con exageradas manifestaciones de superioridad. Veamos algunos ejemplos.
Puig y Cadafalch, arquitecto magistral, lder de la Lliga, Presidente de la Mancomunitat, hombre culto,
defini el castellano como un intermediario intil entre el cataln y el francs. Si un hombre cultsimo
era capaz de afirmar semejante memez, es que algo raro pasaba en su mente Cmo despreciar una de las
lenguas ms ricas del mundo, con un bagaje literario incomparable? Qu explica esta afirmacin de un
hombre culto sino un extrao resentimiento, que an hay que descubrir? Por otro lado, Valentn Almirall,
el catalanista republicano que ostentaba el ttulo nobiliario de barn, identificaba la figura del Quijote
con la raza castellana: es ya dbil de cuerpo pero an ms de inteligencia. Esta alegora literaria
y poltica, vuelve a esconder algo. Pompeyo Gener, catalanista racista, afirmaba en 1903, en su obra
Cosas de Espaa; herejas nacionales, que durante la Edad Media solo hubo dos focos culturales:
Barcelona y Crdoba. Para l, Castilla quedaba fuera. Todos estos personajes mencionados, tenan un
nivel cultural suficiente como para no caer en dichas boutades. Alguna explicacin debemos encontrar
que nos d razn de la sublimacin hasta lo indecible, que se hizo de la lengua y cultura catalana, en
contra de la castellana. De paso, desharemos algunos mitos que se han ido construyendo en torno a la
persecucin del cataln.
90. CUANDO EL ROMANTICISMO LO CONTAMIN TODO
Qu es el Romanticismo? Una enfermedad intelectual provocada como reaccin a otra enfermedad: el
Racionalismo. El Romanticismo contamin la cultura, el arte, las relaciones comunitarias y las
personales. Invent naciones, tergivers la Historia, emancip la imaginacin y la emotividad de la
razn. Y su eje medular fue la apologa de la lengua como el alma de un pueblo. Si una nacin perda su
lengua morira irremisiblemente. Por ello cada lengua determinaba una nacin y cada nacin deba tener
un Estado que garantizara la subsistencia de la lengua y la cultura. Baste leer a Herder o a Fichte para
entender lo que representa el romanticismo y la importancia de la lengua para el nacionalismo. Aunque
ello nos cost en Europa dos Guerras totales, este difuso movimiento que todo lo abarc y todo lo
contamin, sigue gozando de buena fama. Autores como Francisco Canals, Rovira y Virgili, Sol-Tura e,
incluso, Soldevila reconocen que sin la influencia del Romanticismo no podramos explicar el origen del
catalanismo. Como botn de muestra recogeremos unas frases de la Historia de Catalua de Soldevila.
Estn sacadas del eplogo de la obra dedicado a la Renaixena: En el fondo [tras la guerra napolenica
en Catalua] toda posibilidad de salvacin estaba en el idioma: el resto era accesorio. Si el idioma haba
conservado suficientes elementos vitales para resurgir del estado de aturdimiento en el que estaba, el
resurgimiento total no dejara de producirse. Daba igual que en Catalua y en toda Espaa se hubiera
luchado y muerto por una idea de Espaa y de la existencia, lo nico importante era recuperar la lengua.
Ella sola, como verbo divino encarnado en el alma del pueblo, nos dirigira a la plenitud existencial;
hasta alcanzar a ser una nacin rica i plena (segn reza el Himno de los Segadores).
91. LA LENGUA CATALANA ORIGEN
Nadie puede dudar de la importancia de una lengua y de su valor intrnseco. Querer eliminar
conscientemente una lengua es un acto contra el alma de los pueblos (y no lo decimos en sentido
romntico). Han existido totalitarismos que han querido suprimir culturas y lenguas minoritarias, como en
la Unin sovitica; o democracias asimilacionistas como la sueca, que a punto estuvieron de extinguir la
lengua y cultura lapona. Sin embargo, hay otras lenguas que tienen su desarrollo propio, su auge,
esplendor y posterior decadencia, sin necesidad de someter una violencia sobre ellas. Este es el quid en
la discusin: determinar si el cataln decay por s mismo o fue sometido a un genocidio cultural.
Brevemente repasemos la historia del cataln, para poder emitir un juicio apropiado. Hasta el siglo XII,
de los 1.000 documentos originales escritos que se conservan de Catalua, al menos veinte estn en un
incipiente cataln; el resto estn escritos en latn. Del siglo XIII, durante el reinado de Jaime I, se
conservan unos 3.500 documentos y nuevamente slo unas decenas estn escritos en cataln; los otros lo
estn en castellano o aragons, pero la inmensa mayora en latn. Ello no obsta para que desde el siglo
IX, en los textos latinos vayan apareciendo algunas palabras que podramos considerar un primigenio
cataln romance. El cataln naca como lengua neolatina peninsular, aunque con una influencia provenzal.
Cuando Berenguer III se cas en 1112 con Dulce de Provenza, los trovadores provenzales se pusieron de
moda en Catalua, extendieron sus acentos y llegando a poner en peligro la existencia del cataln como
lengua de la elite.
La nueva lengua (el cataln) adopt nombres tal y como: rusticn romn, romance, nostre llat, lernas,
llengua lemosina (seguramente porque los trovadores ms preciados venan de Limoges). Slo en 1291,
gracias a Godofredo (ahora Jofr) de Fox, en su obra Declaraci de las reglas de troba de Vidal de
Basilea, aparece la palabra catalanesch, referida al cataln. Ello no quita que el cataln ya se hablara
y escribiera desde haca un siglo. En las historias nacionalistas suele decirse que el primer texto en
cataln aparece en un texto latino: Las Homilas de Organy, que no se pueden datar exactamente aunque
corresponderan a principios del siglo XII. Pero s tenemos perfectamente datado un texto cataln. Se
trata de la rendicin del castillo de Lorenz (en Lrida) a Pedro II: El acta de rendicin, escrita en
inequvoco cataln, data de 1211. El cataln surga acompaado de la constitucin de una estructura
poltica, la Corona de Aragn, que le permiti su momento de auge y esplendor.
92. LA LENGUA CATALANA ESPLENDOR
El esplendor del cataln coincidi con el reinado del Rey Jaime I. Una de sus grandes figuras,
curiosamente, no fue cataln sino mallorqun: Raimundo Lulio (ahora Ramon Llull), que vivi a lo largo
del siglo XIII. Escribi tanto en latn como en cataln (mallorqun) y su obra puede considerarse
universal e inmortal. Durante el siglo XIII y XIV fueron innumerables los poetas, prosistas, cronistas,
novelistas, dramaturgos y cientficos que escribieron en latn. La cima del cataln potico se alcanz
en el siglo XV no con un cataln sino con un valenciano: Ausias March. No entraremos en discusin, pero
las races maternas valencianas del que escribe estas lneas, nuestra profunda amistad con valencianos de
pura cepa y argumentos lingsticos slidos obligan a afirmar la distincin entre el valenciano y el
cataln. Por ello es perfectamente legtimo afirmar que Ausias March escribi en valenciano, por mucho
que lo oculten los libros de texto del pancatalanismo (en estos momentos sentimos los rugidos de
centenares de catalanistas que desde el otro mundo se estn removiendo en sus tumbas por obra y gracia
de esta afirmacin). No en vano, el siglo XV fue llamado El Siglo de Oro valenciano o Siglo de Oro de
las Letras Valencianas. Son muchos los poetas de altura que, entre el siglo XIV y el XV, nos dejaron las
letras valencianas: Jordi de San Jordi (alabado por el Marqus de Santillana), Jaume Roig Roig, Bernat
Fonollar y un largo etctera. Un hecho que tambin olvidan los nacionalistas es la notable influencia
que tuvo Ausias March en las letras castellanas. En 1539 se recopilaron 46 de sus 128 composiciones en
Valencia, y fueron traducidas al castellano por Baltasar de Roman. De 1555 tenemos una edicin
vallisoletana de 124 poesas, supervisada por Juan de Resa, capelln de Felipe II. La traduccin de Jorge
de Montemayor fue impresa en Zaragoza (1562) y en Madrid (1579). Su obra influy de forma notable en
la poesa espaola del Renacimiento. Un Renacimiento que nunca influira en el cataln, como reconoce
y llora Soldevila.
Por ltimo, no podemos dejar de resaltar el Tirant lo Blanch (Tirante el Blanco) del escritor tambin
valenciano Joanot Martorell, publicada en Valencia en 1490. Sin esta novela de caballera sera difcil
imaginar la aparicin de El Quijote tal y como lo conocemos. El estilo socarrn de la obra ejerci una
fascinacin en Cervantes, lo cual se deja ver en la elaboracin del Quijote y en su crtica a las novelas de
caballera. De ello da fe el siguiente fragmento de la obra de Cervantes en el que el cura y el barbero
arrojan a la hoguera los libros de Don Alonso de Quijano: Vlgame Dios! dijo el cura, dando una
gran voz. Que aqu est Tirante el Blanco! Ddmele ac, compadre; que hago cuenta que he hallado en
l un tesoro de contento y una mina de pasatiempos [] Dgoos verdad, seor compadre, que, por su
estilo, es ste el mejor libro del mundo: aqu comen los caballeros, y duermen, y mueren en sus camas,
y hacen testamento antes de su muerte, con estas cosas de que todos los dems libros de este gnero
carecen. Otra relacin importante es la del cataln Juan Boscn Almogvar (1492-1542), poeta
y traductor al castellano de obras renacentistas e introductor de la lrica italianizante en la poesa en
castellano, junto con Garcilaso de la Vega a quien conoci en Italia. La admiracin que Boscn senta por
la obra de Ausias March la transmiti al poeta toledano y se puede an sentir la influencia del poeta
valenciano en Garcilaso.
93. LA LENGUA CATALANA LA DECADENCIA
El siglo XV cataln, a diferencia del valenciano, ya da muestras de decadencia. Bernart de Rocabert,
poeta de un solo poema conocido Comedia de la Gloria dAmor (de 1.522 versos); Francesc Ferrer, al
que slo se le conoce un poema o Pere de Torroella, que escribi ms en castellano que en cataln, son
slo algunos ejemplos. Por el contrario, en el siglo XV contamos con ms de 30 literatos castellanos de
altura, y ms de 60 en el XVI. De este siglo, en cataln, slo tenemos algn poeta de mencin como Pere
Seraf o prosistas de segunda fila como Pere Carbonell. Por ltimo, el siglo XVII, el Siglo de Oro
espaol, eclosiona coincidiendo con la decadencia del cataln literario.
Mientras que en lengua castellana aparecen los Cervantes, Gngora, Quevedo, Garcilaso, Gracin
y una infinitud de buenos literatos, en cataln slo podemos destacar a Jernimo Pujades y su Cornica
Universal de Catalua, que se inici en cataln y se acab escribiendo en castellano. A este
acompaaron algunos prosistas de segunda fila y dos poetas remarcables: Vicens Garca (el Rector de
Vallfogona) y Francesc Fontanella, ambos de clara influencia castellana.
Paradoja: La mayora de polticos, pensadores o historiadores nacionalistas no se acaban de poner de
acuerdo cuando empez la decadencia del cataln o su desuso. Bien es cierto, que al menos muchos de
ellos quieren centrarla en el siglo XVIII por culpa de la centralizacin borbnica y del Decreto de
Nueva Planta. El armazn del argumento nacionalista se construye afirmando que durante el reinado de
los Austrias, Catalua gozaba de autonoma y la lengua estaba salvaguardada. Pero acabamos de
demostrar que la decadencia literaria se produjo mucho antes de la llegada de los Borbones. Adems,
con los Austrias, Catalua no se salv de una crisis interna poltica, como ya explicaremos.
Entre las causas de la decadencia literaria que proponen los nacionalistas, la lista es muy dispar, lo
cual indica la poca certeza y unanimidad de criterio al respecto. Veamos varios argumentos: Fernando el
Catlico era un calzonazos y se dej avasallar por la reina Isabel; prdida de la independencia
nacional en 1714 (ste es el ms recurrido); reclusin en el Mediterrneo e imposibilidad de abrirse
a Amrica (tambin bastante socorrido); constantes medidas de opresin contra el cataln (con leyes
y disposiciones absolutistas), incluso el aburrimiento que produca el cataln a los catalanes que
empezaron a pasarse al castellano (este argumento ha sido defendido por muchos catalanistas honestos).
En una tertulia acadmica, el profesor Francesc Xicola, cataln de esos de ocho apellidos catalanes
seguidos, nos sentenciaba sobre la decadencia del cataln y la superioridad del castellano: El drama del
cataln es que nunca tuvo un Barroco, ni un Nebrija. Ello es as, pero la culpa no fue poltica, sino fruto
de los avatares de las culturas. El poder poltico castellano coincidi con el Renacimiento y el
Humanismo y se retroaliment de ellos. Y justo en ese momento empezaba la decadencia de la cultura
catalana. Hemos de pensar que la proximidad de Catalua con Italia posibilitaba que esa influencia
hubiera sido ms notoria que sobre la castellana, pero Catalua ya no estaba para demasiados excesos
por agotamiento interno, no por represin exterior.
Para darnos cuanta del alcance equvoco de los argumentos nacionalistas, tomemos la protesta contra
el Decreto de Nueva Planta. En este Decreto no aparece nada sobre la lengua, excepto que Las causas
de la Real Audiencia se sustanciarn en lengua castellana. Este texto ha sido repetido hasta la saciedad
por autores nacionalistas para demostrar la represin lingstica. Lo que no dicen es que en toda
Espaa, hasta entonces, las Reales Audiencias sustanciaban sus causas en latn (al igual que en Catalua);
por tanto el castellano reprimi al latn, pero no al cataln. Aun as, el latn fue usado en la Justicia
durante mucho tiempo (sin hacer caso a las leyes represoras). Es ms que significativa la Real Cdula
de Aranjuez del 23 de junio de 1768, firmada por Carlos III, en cuyo artculo 6 se lee: En la Audiencia
de Catalua quiero que cese el estilo de poner en latn las sentencias y lo mismo en cualquiera Tribunales
Seculares donde se observe tal prctica. Finaliza afirmando que, en bien de las partes y teniendo en
cuenta que en Aragn ya se fue abandonando el lemosino, se recomienda que las sentencias sean en
lengua castellana. De esta Real cdula se desprenden dos ideas nucleares: que no se haba hecho mucho
caso a las disposiciones del odiado Felipe V; y que el idioma que sala perdiendo era el latn, no el
cataln. Las disposiciones (que tampoco fueron muy seguidas en Catalua) de incorporar en la enseanza
primaria la lengua castellana, estaban ordenadas a un mejor cumplimiento de esta Real Cdula; esto es,
que cualquier sbdito pudiera acudir a la Justicia y enterarse de las sentencias, pues el vulgo desconoca
completamente el latn.
Digresin: Ya hemos sealado en otra obra que, por muchas disposiciones que se hubieran legislado
contra el cataln durante siglos, estas eran ineficaces, pues el Estado no tena una capacidad de control
social como la de hoy en da. En el siglo XVIII la inmensa mayora de la poblacin catalana rural no iba
a la escuela; en la mayora de pueblos no haba ms maestro que el prroco. Y segn dice un
contemporneo dieciochesco, Baldiri Rexach, los pocos seglares que ocupaban cargo de profesor eran,
a menudo, un vagabundo o un glotn, un bribn o un poltrn.
94. CASTELLANO, CATALN Y LATN
El propio Baldiri Rexach haba escrito en 1749 su Instrucci per lensenyana de minyons. En su
introduccin seala la importancia de que los nios aprendan la lengua de la propia Patria [en
referencia al cataln], sin olvidar el francs y la lengua espaola que nos es la ms til y necesaria de
todas las lenguas extranjeras. Mientras escriba esas palabras, la lengua castellana ya era algo co-
sustancial a Catalua. Evidentemente en las zonas rurales se mantuvo el cataln como absolutamente
predominante; pero la lengua castellana ya era parte integrante del paisaje cultural de las ciudades ms
importantes. El cataln, como ya dijimos, alcanz su esplendor en el siglo XV. Por esas coincidencias,
con el Renacimiento a mediados del XV resurgi tambin el latn como lengua de la Iglesia, de las
relaciones internacionales y de la ciencia y la cultura en general. La decadencia del latn a partir del
XVII coincida con el empuje del castellano. Y la lengua catalana se qued descolocada en tierra de
nadie. En 1621, el cataln Pedro Gil, que escriba en llemos, reconoca que: la lengua castellana,
llamada ya espaola, es casi universalmente entendida. Lo que la historiografa catalanista an no ha
querido entender es que el castellano, en realidad, fue ocupando el puesto del latn en el orden cultural.
Tambin, sobre todo en las grandes ciudades, especialmente en Barcelona, el castellano se fue
extendiendo popularmente. Los primeros libros en castellanos en Catalua, como ya sealamos
anteriormente, provenan de Montserrat y fueron el Directorio de las horas cannicas, y el Exercitatorio
de la vida espiritual, escritos por el Abad Cisneros. La Contrarreforma impuls de nuevo las antiguas
rdenes religiosas y muchas de ellas optaron por el castellano en sus prdicas y escritos, tal como los
capuchinos (los capuchinos catalanes de ahora creen que el castellano es la lengua del Diablo). Otras
ms modernas, pero inmensamente poderosas, como los jesuitas, siguieron su mismo camino. Ricardo
Garca Crcel seala que: Los jesuitas fueron pronto los monopolizadores de la predicacin en
Barcelona. En Santa Mara del Mar, por ejemplo, predicaban cada domingo por la tarde ante ms de
cinco mil personas. Salvo algn caso aislado, la Compaa de Jess jug habitualmente la baza de la
descatalanizacin [] Los dominicos asumieron igualmente la identificacin de la solemnidad del acto
religioso con la exigencia de la predicacin en castellano [] Los carmelitas predicaron especialmente
en castellano. La orden agustina fue una de las ms castellanizadas. Solamente los escolapios
y franciscanos mantuvieron mayoritariamente la predicacin en cataln, pero cosa harto significativa
a la hora de imprimir los sermones lo hacan en castellano.
95. EL CELO DE LOS OBISPOS Y EL CONCILIO DE TRENTO
En el Concilio Tarraconense de 1635-1636 se intent dirimir el tema de la lengua propia para la
predicacin. El Concilio de Trento haba dado la instruccin general de facilitati sermonis. Unos
obispos entendan esta disposicin como una defensa del cataln y otros del castellano. Por ejemplo, el
obispo de Tortosa, Jacinto Antolinez de Burgos, solicit que: en el Principado de Catalua y en todo el
Arzobispado de Tarragona no se predique otra lengua que la vulgar catalana, arguyendo que se ajustaba
a la norma de Trento. En la segunda parte de este Concilio (1636-1637), el Obispo de Barcelona, Garca
Gil Manrique, propuso otorgar a los obispos la facultad de dirimir si la predicacin deba ser en
castellano o en cataln. Con especial mpetu, esta propuesta fue secundada por el obispo de Lrida, ya
que la ciudad estaba inundada de aragoneses y navarros que iban a estudiar a la Universidad y no
entendan el cataln, lo cual poda infligir un grave dao econmico a la ciudad. Finalmente se impuso la
tesis del obispo de Urgel, Pablo Durn, de que toda prdica deba ser en cataln. Pero en la clausura del
Concilio el tema se reabri de nuevo y una de las propuestas, aunque sin ser aprobada, es la que acab
imponindose por el decurso natural de los acontecimientos: usar el cataln para los que se reconocen
ignorantes de la lengua castellana tengan fasto ms casero y ajustado a su caudal, y el castellano en los
centros urbanos.
96. PERO CUNDO DIANTRES FUE PERSEGUIDO EL CATALN?
Entre 1640 Revuelta de los Segadores y la entrega de Catalua a Francia por parte de Pau Claris
y la Paz de Rijswijk, en 1697 (por la que Catalua volva oficialmente a la soberana hispnica), el
Principado no dej de ser invadido y reconquistado continuamente. Las autoridades catalanas rebeldes,
durante la Guerra de Secesin (1649-1652), prohibieron taxativamente el uso del castellano e impusieron
la obligatoriedad del cataln. Tras dcadas de interminables guerras, an le tocara sufrir a Catalua otra:
la de Sucesin, que culminara en 1714. Los historiadores nacionalistas acusan a los Borbones Felipe
V y Carlos III, y su cdula de 1768, de prohibir, censurar, o exterminar el cataln. Pero misteriosamente
se olvidan del nico Borbn que s emiti un decreto de prohibicin total del cataln: Luis XIV. El Rey
Sol public en 1700 un decreto prohibiendo el uso pblico del cataln en los condados allende los
Pirineos que Francia haba conseguido aduearse. La verdadera persecucin del cataln la inici Francia
con los siguientes decretos y disposiciones: 1661, Luis XIV otorga al Collge de Jsuites, a perpetuidad,
las clases de gramtica en la Universidad de Perpin, a travs de las cuales se introduce el francs entre
la nobleza, el clero y la burguesa; 1672, Ordenanza para promover escuelas para la enseanza en
francs; 1682, Orden que exige la lengua francesa a los roselloneses para obtener cargos pblicos
y obtener ttulos honorficos y da seis meses para aprenderlo; 1683, prohibicin a los roselloneses de
estudiar en el resto del Principado. Al lado de esto, podemos rernos de las disposiciones de los
Borbones espaoles.
Otras contradicciones en la historiografa nacionalista son ms flagrantes. Segn Prat de la Riba, la
persecucin del cataln empez con Felipe V; igualmente lo declara as Rovira y Virgili en su Historia
de los Movimientos nacionalistas. Por otro lado, arguyen, el Renacimiento del cataln se producira
a principios del XIX y con l, el despertar de la conciencia catalana. Y aqu es cuando la cosa deja de
cuadrar. El propio Rovira y Virgili afirma que el cataln fue sustituido por el castellano en 1825. Por un
lado el cataln est renaciendo y por otro desapareciendo (misterio entre los misterios). Tcitamente est
reconociendo que la tan odiada cdula de Carlos III, de 1768, no sirvi para nada. Por otro lado Joan
Corominas, en su Histria dels Pasos Catalans, retrasa esta fecha hasta 1858 (en referencia a la Ley
Moyano de 1857). Si los historiadores catalanistas no se ponen de acuerdo en cundo y por qu empieza
la decadencia del cataln qu nos queda de cierto?
La gran dificultad de los historiadores nacionalistas clsicos (Rovira y Virgili, Ferran Soldevila,
y otros) es conciliar su ideologa con los hechos histricos. Sabedores de que el liberalismo, del que
eran hijos, se haba asentado en Espaa gracias a la Constitucin de Cdiz, las crticas nunca arrecian
contra ella. Todo ello a pesar de que en su artculo 368 se establece que el Plan de Enseanza ser
uniforme para todo el Reyno. El catalanismo de izquierdas siempre ha tenido cuidado en sus denuncias
sobre las leyes que atacaban al cataln. Buena parte de estas leyes fueron promovidas dentro del
espritu centralizador de construccin de un Estado nacional al estilo francs, como sntoma de
modernidad revolucionaria. Por eso la escuela deba ser centralizada y uniformizadora. Sin embargo, el
Estado decimonnico espaol, no era tan fuerte y eficaz como el francs; en parte gracias a las Guerras
realistas y carlistas que defendieron a capa y espada una Espaa foral y antijacobina.
97. EL VERDADERO ENEMIGO DEL CATALN: LA MASONERA (?)
Frente a la acusacin de que Castilla reprimi el cataln tendramos argumentos parecidos para decir
algo que nadie dice: la masonera reprimi el cataln. Dicho as, la frase no es exacta; pero, por esas
casualidades, buena parte de las disposiciones decimonnicas contra el cataln provinieron de
masones. Es fcil encontrar en la red una lista de agravios que sufri la lengua catalana durante siglos,
por parte de los gobiernos de Madrid. Pero qu ideologa sustentaban los promotores de esas
disposiciones? Sintticamente expondremos los agravios y los responsables.
1715, en Consulta del Consejo de Castilla: se afirma que en el aula no puede haber ningn libro en
cataln, tampoco no se hablar y escribir en esa lengua y donde la doctrina cristiana se ensear y ser
aprendida en castellano. En el fondo, es lgico, tras la reciente derrota en la Guerra de Sucesin. Aqu
obviamos responsables concretos al desconocerlos. Aunque debemos insistir en que, en esas fechas, el
Estado era incapaz de que buena parte de las disposiciones que salan de los gobiernos llegaran
realmente a las escuelas.
1768, el Conde de Aranda promueve una Real Cdula por la cual se prohbe la enseanza del
cataln en las escuelas de primeras letras, latinidad y retrica; se expulsa el cataln de todos los
juzgados, y se recomienda que lo hagan tambin las curias diocesanas. El Conde de Aranda es uno de los
sospechosos de haber introducido la masonera en Espaa. A pesar de estas prescripciones legales, el
cataln continu usndose habitualmente en la enseanza de primeras letras: hegemona que no perdera
hasta finales del siglo XIX. El Estado no tena medios para controlar el cumplimiento de esas
disposiciones. Prueba de ello son las constantes denuncias de los gobernadores civiles de que los
maestros seguan enseando en cataln.
1780, Real provisin promulgada por el Conde de Floridablanca: Obliga a todas las escuelas
a ensear la gramtica de la Real Academia Espaola. Jos Moino y Redondo, primer Conde de
Floridablanca, fue masn y uno de los facttums de la expulsin de los jesuitas y de su disolucin,
cuando eran la punta de lanza del saber y del conocimiento de la poca. En esta Real Provisin tampoco
se especifica si la gramtica castellana se debe explicar en castellano, o puede realizarse en cataln.
1801, Instrucciones de Manuel de Godoy sobre los teatros: se prohbe cualquier idioma que no sea
el castellano. Hemos de recordar al historiador, que denunciaba: La traicin del masn Godoy,
ministro del reino y agente de la masonera francesa, entreg Espaa a Napolen.
1821, El plan Quintana: Obliga a utilizar el castellano en el sistema escolar. Manuel Jos
Quintana elabor el informe para proponer los medios de proceder al arreglo de los diversos ramos de
instruccin pblica (llamado Informe Quintana), posteriormente convertido en norma legal en 1821 con
algunas modificaciones. Por tanto, esta Ley se promulg durante el Trienio Liberal. Quintana fue masn
y acab siendo preceptor de Isabel II y fue conocido tambin por sus poesas erticas que, parece,
influyeron en exceso sobre la Reina, explicando as sus desenfrenados ardores que, a la postre, la
convirtieron en una ttere de los ilustrados masones de su Corte.
1837, Un Edicto Real impona castigos corporales y difamatorios a los infantes que todava
hablaran en cataln en la escuela. A falta de ms informacin, slo podemos decir que durante esa
poca rega la regente Mara Cristina y fue cuando se promulg la Constitucin de 1837, de carcter
liberal y progresista, haciendo un guio a los liberales moderados. Por aquella poca los hombres fuertes
fueron Espartero y Mendizbal (el de la Desamortizacin), ambos masones. Se suele mencionar que con
la Real Orden de 1837, se confirm la prohibicin del cataln en las salas de espectculo y en las
representaciones teatrales, y no se admitieron a censura esas obras escritas en esa lengua. Una denuncia
de la que no hemos podido confirmar la fuente, dice que en 1838 se prohibieron los epitafios en lengua
catalana en los cementerios. Si es verdad, ello ocurri durante un gobierno progresista.
1857, Ley Moyano: rectifica la prohibicin del cataln en la enseanza pblica. Se considera que
es la ley que ms contribuy a que los nios catalanes fuesen analfabetos en su propia lengua. Semejante
afirmacin es ms que absurda. La Ley Moyano, aunque impulsada por un gobierno liberal moderado, fue
fruto del espritu centralista liberal progresista. Moyano era un liberal, y masn, que poco a poco haba
reculado hacia el partido moderado. La Ley Moyano fue impulsada en 1857 e incorpor buena parte del
Proyecto de Ley de Instruccin Pblica del 9 de diciembre de 1855, elaborado durante el Bienio
Progresista por Manuel Alonso Martnez, bajo el gobierno de Baldomero Espartero (masn). Analizada
con detalle, la Ley Moyano no es para rasgarse las vestiduras. En su Ttulo I, y en referencia a la
enseanza primaria, slo especifica, en el artculo 2, que entre otros objetivos, los nios deben conocer:
Principios de Gramtica castellana, con ejercicios de Ortografa. En el Ttulo II propone como rea de
conocimiento: Gramtica castellana y latina y Ejercicios de anlisis, traduccin y composicin latina
y castellana.
Hay que decir que, en primer lugar, la analfabetizacin a pesar de estas leyes segua extendida
por toda la Catalua rural. Y que, en segundo lugar, en ningn momento la ley especificaba cul era la
lengua vehicular, simplemente se sealaba que se deba ensear gramtica castellana, pero no se
concretaba en qu lengua. Si a alguien le parece este argumento demasiado retorcido para justificar la
no represin del cataln, que investigue en cuntos institutos de Catalua actualmente se ensea lengua
castellana en cataln. Las posteriores normativas a lo largo de principios del siglo XX, dan a entender
que estas leyes nunca fueron eficaces y que en Catalua, los maestros seguan enseando en cataln. Por
cierto Moyano, tienen un destacado retrato en la sala de Juntas de la Universidad de Barcelona. Y como
ya explicamos en nuestro libro Historias ocultadas del nacionalismo cataln, su estatua en Madrid es
obra de un escultor cataln.
1862, Ley del Notariado: Prohbe el uso del cataln en las escrituras notariales. Esta ley, fruto
lgico de la extensin de comunicaciones entre todas las zonas de Espaa, tiene su origen en el Gobierno
del General ODonnell, militar isabelino y anti carlista. Miembro de la Unin Liberal y partcipe en las
logias masnicas que conspiraron contra el masn Espartero.
1870, Ley del Registro Civil: Prohbe el uso del cataln en el Registro civil. Esta Ley fue
promulgada durante el mandato del cataln Prim, conocido masn, y miembro del Partido progresista.
1881, Ley de Enjuiciamiento Civil: Prohbe el uso del cataln en los juzgados. Aunque la ley fue
promulgada das antes de la cada del gobierno de Cnovas, perteneciente al Partido Liberal
Conservador, no fue derogada por su sucesor, Prxedes Mateo Sagasta, del Partido Liberal Fusionista,
igualmente reconocido masn. Durante sus gobiernos se promulgaron las siguientes disposiciones: 1896,
Direccin General de Correos y Telgrafos: Se prohbe hablar en cataln por telfono; 1902, Real
Cdula: Prohbe representar, cantar y bailar piezas que no fuesen en idioma castellano.
1902, Decreto de Romanotes, obligando a que la enseanza del Catecismo sea en castellano. De
Romanones, segn cuenta Vidarte en No queramos al rey: [el] conde de Romanones, [] tambin
haba sido iniciado en secreto por Sagasta y [] siempre cumpli bien con la Orden [masnica].
A buen entendedor pocas palabras bastan. La paradoja resalta en que la masnica Esquerra
Republicana de Catalunya, liderada por el masn Maci, hiciera de la persecucin del cataln la bandera
de su lucha poltica; pero que nunca denunciara a la masonera como promotora de estas polticas. Otros
decretos del cataln, especialmente durante el Directorio del Primo de Rivera, instando a los profesores
de Catalua a impartir las clases en cataln, slo demuestran que las disposiciones anteriores poco xito
haban tenido especialmente en los pueblos. Sobre el franquismo ya aportamos suficientes datos en
nuestra anterior obra para formar un juicio ms que correcto al respecto.
Los goigs o gozos son poesas populares catalanas dedicadas a santos. Hay cientos de gozos
redactados en cataln dedicados a Santiago (Sant Jaume), Patrono de Espaa. Aqu un ejemplo del
Obispado de Vic, en cataln, de 1871.
La Espaa visigoda en el ao 700, siendo ya una unidad geogrfica poltica y religiosa. La Septimania
(languedoc-Roselln) ya perteneca a ella.
Placa en la ciudad de Cervera conmemorando la fundacin de la Generalitat en esa ciudad, en 1359.
En realidad, la Generalidad fue fundada en las Cortes de Monzn, en 1289, setenta aos antes.
Feliu de la Pea, recoge en sus obras el sentir de los catalanes de finales del siglo XVII. Su obra
Fenix de Catalua, est dedicada a La Sacra y Catholica Magestad, Carlos II.
Escudo cardenalicio del Arzobispo de Tarragona, Isidro Bertrn, Primado de las Espaas, en 1712. En
su tumba se puede leer: TARRACON. HISPANIARVM PRIMAS (Primado de las Espaas).
Moneda del Archiduque Carlos, con la leyenda en latn Carolus III, Hispaniarum Rex.
Escudo de Sant Jordi, del Rey de la Corona de Aragn Pedro III el Grande. El escudo portaba las
cabezas de cuatro negros.
Durante cuatro siglos la Abada de Montserrat dependi de Valladolid. Su gran Reformador fue el
castellano Garca Jimnez de Cisneros. Ah public su famoso El Exercitatorio de la Vida espiritual.
Esta obra influy en San Ignacio de Loyola y en sus Ejercicios espirituales.
Recreacin histrica del acto de bendicin de las banderas y juramento de los soldados de Barcelona
en 1714. Los soldados alzan los tres dedos de la mano derecha, en seal de la Santsima Trinidad,
y realizaban el juramento de luchar hasta morir.
Portada de la novela titulada Atrs el Extranjero!, publicada en Barcelona en 1881. Refleja el
espritu espaol que eclosion en Catalua durante la Guerra del Francs.
Gozos, en cataln, en honor a San Isidro Labrador, Patrono madrileo de los campesinos catalanes
(Baolas, Gerona).
Dibujo de poca de la Danza de San Isidro. Fue muy popular durante dos siglos en la plana de
Barcelona, antes de que el catalanismo impusiera la sardana como baile nacional.
El General Prim enarbolando la bandera espaola en la Batalla de Castillejos.
Portada del almanaque de izquierdas La campana de Gracia, con motivo de la Guerra de Melilla
1893-1894. Se ensalza la bandera espaola en combinacin con la catalana en las faldas de la joven.
Mural de Eduardo Llorens Masdeu, representando a voluntarios catalanes a punto de embarcar en el
barco Santander, rumbo a Cuba y portando la bandera espaola.
Eduardo Marquina, literato cataln que compuso las letras oficiales del Himno de Espaa, aprobadas
por Alfonso XIII con motivo de su boda real.
El sacerdote Antonio M
a
Alcover, que fue purgado del Instituto de Estudios catalanes, por ser
defensor de una lengua catalana tradicional y fiel a sus races. Fue sustituido por el laico y masn
Pompeyo Fabra.
Estatua de Claudio Moyano en Madrid (realizada por un cataln). La inmensa mayora de
disposiciones para limitar legalmente el cataln surgieron de gobiernos de izquierdas y polticos
masones, como Moyano.
Restos del Monasterio de Ripoll destruido por los liberales en 1835. Su reconstruccin en 1893,
supuso la primera gran manifestacin catalanista, donde se vieron miles de banderas catalanas.
Primer Congreso internacional espiritista, celebrado en Barcelona el 1888. Catalua fue tierra de
santos y tambin de masones, espiritistas y revolucionarios, que ocupaban el espacio dejado por el
catolicismo.
Obra anticatlica de Pey Ordeix, publicada en 1932. Este personaje representa la evolucin del alma
catalana. Fue un sacerdote carlista, luego se hizo integrista, luego catalanista, se seculariz y se hizo ateo,
revolucionario y profundamente anticlerical.
Cartel de la opereta El novio de la muerte. Se puede apreciar que la msica est compuesta por el
cataln Juan Costa. De los primeros 400 legionarios, 200 salieron voluntarios de Barcelona. Milln
Astray los alab como el alma de la Legin.
Proclamacin de la Repblica catalana, por parte de Maci. Se puede apreciar que en la plaza no hay
casi nadie. Por la tarde se volvi a realizar el acto con las masas ya enaltecidas.
Bandera del Tercio de Requets de Nuestra Seora de Montserrat, ofrecida a la Moreneta tras la
Guerra del 36. Esta bandera representa la tradicin catalana que enlaza desde el III Concilio de Toledo
hasta los ltimos restos de la Catalua hispana que an perduran.
98. LA SUPERVIVENCIA GRAMATICAL: EL ENEMIGO EN CASA
Las lenguas pueden morir por desafeccin de la propia comunidad hablante, al no considerarla una
lengua de prestigio; por polticas de asimilacin forzosa (cosa que ocurri en Francia y este caso nunca
ser comparable con el de Espaa; baste comparar la supervivencia del vasco y el cataln en la
Pennsula con su languidez en Francia); o bien, por la degeneracin interior y/o la falsificacin de sus
propios defensores. Este es el caso del vasco (con el absurdo batua, que ha permitido la
supervivencia de una lengua artificial y que est aniquilando los genuinos euskeras) y del cataln. En el
caso del cataln ha sido ms sutil, pero, por ende, ms efectivo este asesinato cultural. El cataln, el
verdadero cataln, o mejor dicho los diferentes catalanes, estn agonizando. La culpa de ello la tienen
dos catalanistas de pro: Prat de la Riba (patriarca del catalanismo) y Pompeyo Fabra (qumico metido
a fillogo). Entre los misterios a resolver aunque el enigma no es tan difcil es por qu Prat de la
Riba, conservador formal (aunque liberal en sus genes por parte paterna) se confabul con Pompeyo
Fabra, masn y revolucionario, contra el pobre Mn. Alcover, tradicional y verdadero amante del cataln;
todo ello para imponer un modelo nuevo y moderno de cataln. Hay varias explicaciones posibles.
Entre ellas, una es que tanto Prat de la Riba como Fabra, durante la I Guerra Mundial, eran aliadfilos;
mientras que Alcover, como buena parte de los tradicionalistas, era germanfilo (ahora nos parece una
nimiedad, pero estos posicionamientos dividieron traumticamente a la sociedad catalana). Cualquier
libro de Historia de educacin secundaria en Catalua ensalza a Pompeyo Fabra como padre del cataln
moderno. Pero la paternidad es demasiada forzada, como intentaremos demostrar en ste y en el
siguiente epgrafe.
Frente a la acusacin de que el cataln se haba caotizado gramaticalmente por culpa de las
injerencias castellanas, la respuesta es bastante sencilla: se puede afirmar, que mientras el castellano, el
francs o el italiano iban evolucionando y progresando, el cataln del siglo XVI se mantuvo bastante
estable y unificado. En el siglo XVII varias obras como el diccionario Fons verborum et phrasium, del
jesuita Antonio Font (de la Seo de Urgel); o el Diccionarius Seu Theraurus catalano-latinus verborum
phrasium, del acadmico de la Universidad de Barcelona, Pere Torras; o la Gramtica catalana del
latinista, Cendrs, impidieron la desintegracin lingstica. Y todo ello gracias a que estas obras
pretendan mantener el latn, lengua mucho ms estanca y que permiti que el cataln quedara fijado. Muy
tardamente, en el siglo XVIII, se empezaron a realizar las primeras propuestas renovadoras del cataln,
que curiosamente lo fueron distanciando del valenciano que se mantuvo mucho ms tradicional y fiel
a sus orgenes. El causante de estas reformas fue el dominico Pedro Martn Angls con su Prontuario
Ortolgico grfico cataln-castellano. Poco a poco fueron saliendo propuestas de gramticas catalanas,
como la del sacerdote Antonio Alegret y su Disertacin sobre la ortografa catalana (1792); o,
a principios del XIX, Jos Belvitges publicaba el Diccionario-cataln-Castellano-Latn; o el jesuita
Jos Pablo Ballot, en 1814, escriba la Gramtica y Apologa de la Lengua catalana. Lo malo de este
intento por fijar una lengua, se produca 300 aos ms tarde de que el castellano lo hubiera logrado.
Buena parte de estos esfuerzos, adems, no eran para que se aprendiera cataln, sino para que los
catalanohablantes aprendieran mejor el latn.
A lo largo del siglo XIX se sucedieron varias propuestas de gramticas: La Gramtica catalana de
Juan Petit Aguilar; el Diccionario de la lengua catalana (1840) de Pedro Labernia; La Gramtica
catalana-castellana (1851) de Magn Pers o la Gramtica catalana de Pablo Estorch (1851). Pero, en
pala-bras del historiador cataln Marcelo Capdeferro: ninguna de estas rudimentarias gramticas tuvo
suficiente prestigio para ser aprobada (como la vlida). Sin embargo, milagrosamente, los estudios
gramaticales fueron resurgiendo con fuerza, seriedad y prestigio. Lo nico malo para la historiografa
nacionalista es que la mayora de estos expertos eran sacerdotes y por eso no se mencionan nunca. Entre
los magnficos lingistas, mucho mejores que Pompeyo Fabra, tenemos al jesuita Jaime Nonell que
public obras maestras como Anlisis morfolgico de la llengua catalana antiga comparada amb la
moderna (1895), Anlisis fomologich de la llengua catalana antiga y moderna (1896) y Gramtica de
la llengua catalana (1898). Poco despus, en 1901, apareca la Gramtica etimolgica catalana del
sacerdote Mariano Grandia. Ambos autores, aunque con sus discrepancias, abogaban por respetar la
lengua del Siglo de Oro cataln (siglos XIV y XV). El pecado de estos eminentsimos fillogos,
repetimos, era el ser sacerdotes. Por el contrario, Pedro Mata (1836), Federico Soler Pitarra, y otros,
en un acto de rebelda y anarquismo, quisieron que el cataln lo escribiera cada uno como le viniera en
gana: nada de gramticas, nada de ortografas, nada de reglas. Por otro lado, aparecer en 1881 la revista
LAvens, fundada por Jaume Mass Torrents, que se empear en crear e imponer una gramtica que
rompiera con la tradicin medieval del cataln. En 1891 apareca Ensayo de Gramtica del Cataln
Moderno. En el entorno de esta revista, minoritaria y sectaria, se encuadrara la gramtica de Pompeyo
Fabra que sera la que parira el cataln que actualmente se ensea en las escuelas.
99. Y EL NACIONALISMO ASESIN A LA VERDADERA LENGUA CATALANA
Y aqu viene el nudo gordiano del problema de la lengua catalana. Por mucho que hubiera
disposiciones (ms que contra el cataln) de unificacin del castellano; por mucho que hubiera recelos
y decretos ms o menos eficaces, contra el cataln; nuestra querida lengua tuvo su peor enemigo en el
interior: y este se llamaba Pompeyo Fabra. Sabemos que los nacionalistas bramarn contra esta tesis,
pero es la nica posicin legtima que creemos se puede defender, le duela a quien le duela.
Recurriremos a una de las autoridades filolgicas ms irrebatibles, Antonio Griera, al que el catalanismo
nunca ha querido reconocer por varias razones, de las que destacamos tres: a) por ser sacerdote, b) por
ser franquista y c) por ser mucho mejor experto que Pompeyo Fabra en cuestiones lingsticas.
Recomendamos como imprescindible, para los interesados en este tema, sus Memries, publicadas en
cataln durante el franquismo. En varios captulos deja clara la guerra civil lingstica que se provoc en
el seno de la seccin filolgica del Instituto de Estudios Catalanes (IEC): Haba una polmica
permanente entre la Escuela de LAven, de ideologa disolvente y separadora, y la tradicional,
representada primero por Mil, despus por el Dr. Torras y Bages, el cannigo Collell, Balari y Jovany
y, en este momento, por Mn. Alcover. Slo queremos aadir, para que el pblico se haga una idea de lo
que se estaba jugando en esa dialctica lingstica, que en la redaccin de LAven funcionaba una logia
masnica.
En 1914 aparecieron, contra todo pronstico, las Normas Ortogrficas de Pompeyo Fabra y su
Diccionario ortogrfico. Pompeyo Fabra haba prosperado gracias a Eugeni dOrs (que, con los aos,
acabara vistiendo la camisa azul del Movimiento) y antes de que ste fuera purgado del IEC. Las
Normas de Fabra correspondan exclusivamente a las propuestas por la revista LAven, que para
cumplir con sus propias normas empez a llamarse LAve. Este era un sector minoritario con el que
prcticamente todos los interesados por el cataln estaban enfrentados. Coincidiendo con la publicacin
de las normas, Prat de la Riba tomaba posesin de la Mancomunidad (el precedente de la actual
Generalitat) e impuso las normas de Fabra. Oblig tambin a que La Veu de Catalunya, rgano que
diriga se sumara a la iniciativa. El verdadero artfice de la seccin filolgica del IEC, Mn. Alcover, fue
obligado a dimitir; y el qumico dedicado a fillogo impuso se dictadura lingstica. La resistencia vino
del diario carlista El Correo Cataln (que, de vez en cuando, publicaba artculos en cataln) y del
Diario de Barcelona, as como de otros insignes defensores del cataln y de la Renaixena. La balanza,
paradjicamente, la inclinara Torras y Bages que, contra todo pronstico, y por seguir la lnea oficial de
la Mancomunidad se sum finalmente a las normas que antes haba rechazado.
Por el contrario, Antonio Griera, cataln de pura cepa, adverta del error: las maldades se pagan. Dar
un matiz separador a la ortografa y al cataln literario, encarados a Francia y de espalda a la ortografa
tradicional de Catalua, ha dado como resultado que, despus del desastre de 1936, slo un reducido
grupo de personas saben escribir cataln. El captulo XXIII de sus Memries tiene un ttulo
significativo: La otra dictadura. Griera se refiere a la dictadura ortogrfica que impuso Fabra en el IEC.
El fillogo masn reclut una plyade de seguidores entusiastas que le servan de censores. Todos los
documentos que publicaba la Mancomunidad pasaban por sus manos, y se sometan a revisiones de estilo
y ortogrficas para ceirlos a las nuevas normas. Se produjeron genocidios culturales flagrantes, como
la desaparicin de un escrito del sacerdote Gudiol, titulado Arqueologa litrgica de la provincia
tarraconense. La dictadura lingstica llev a que los escritores se autocensuraran y se ajustaran
a aquello que se esperaba de ellos. Segn la autorizada voz de Griera: El estilo que meta en un molde
la obra literaria de los escritores catalanes, no se encuadraba en ninguno de los grandes estilos [] Era
un estilo gris y amorfo, sin color, que igualaba y anivelaba el estilo de todos los escritores. El estilo es el
reflejo de la personalidad del escritor. Castigarle en el estilo es matarle la personalidad. La literatura
catalana cay en un marasmo atontador; los escritores perdan su personalidad. Desde 1930 a 1937, el
descenso de la poesa y la prosa catalana es absoluto [] (despus) el comunismo haba acabado con la
literatura catalana. Un renacimiento ha sido posible en la postguerra de 1936, porque no se ha permitido
la dictadura ortogrfica y estilstica (de Fabra). Sobran comentarios.
Digresin: Este juicio de Griera es exacto y aplicable hoy en da. El que suscribe tiene decenas
y decenas de autobiografas de catalanistas del siglo XX escritas antes de la imposicin de las normas de
Fabra en los aos 80 del siglo XX. La lectura de estas obras es placentera por la riqueza de vocabulario,
giros, construcciones sorprendentes. Muchas de estas obras fueron publicadas durante el franquismo y no
estaban sometidas a la dictadura fabriana. Por el contrario, cualquier texto literario o periodstico en el
cataln actual es aburrido, previsible, uniforme, pobre. Creemos imposible que vuelva a surgir siquiera
una figura como Josep Pla o un literato capaz de superar la dictadura de la normalizacin del cataln.
100. CULTAS BURRADAS DEL CATALN DE POMPEYO FABRA
Con Fabra haba nacido un nuevo cataln, que provoc, en boca de Griera, un cataln literario gris
[] (pero, paradjicamente) fue considerada como una obra filolgica excelente. En el Instituto de
Estudios Catalanes se fueron expulsando a los fillogos que eran sacerdotes o catlicos, y en su lugar
acudan unos vagos redomados que eran, sigue Griera, los amigos de los dirigentes de la oficina, que,
adems de la nmina, cobraban un subsidio por trabajos extraordinarios que no hacan (nada nuevo bajo
el sol). O, denuncia nuestro fillogo, Pedro Corominas prcticamente copi su tesis de los estudios de
Mosn Cond. Finalmente, el nico resistente en aquella cueva de lobos fue Griera, que hubo de publicar
su Tresor de la Llengua, de les Tradicions i de la cultura popular de Cataluny a, a espaldas del IEC, ya
que constantemente era boicoteada por los amantes del cataln. Tambin conspiraron para arrebatarle
e l Boletn Dactilolgico de Catalua, que prcticamente escriba l solo. Los Fabra y compaa lo
clausuraron y consiguieron que Mosn Griera, a su pesar, abandonara el IEC. La sustitucin de los
mejores fillogos por los amiguetes de Fabra, iba a traer consecuencias fatales para el cataln.
Comprobemos algunas burradas del maestro Fabra.
La cedilla fue una de las fuentes de discusin. Qu bonito y diferenciador suena a algunos la
palabra Bara! La cedilla parece un hecho diferenciador lingstico entre el cataln y el castellano. Sin
embargo, a mediados del XIX Pedro Labernia, en su Diccionario de la lengua catalana ya adverta:
Esta letra de verdadera fisonoma catalana se desterr del uso a semejanza de la lengua castellana.
Ciertamente, en el siglo XIII la cedilla estaba generalizada en todas las lenguas romances, aunque
propiamente su extensin y mantenimiento se debieron al castellano (especialmente a Nebrija y,
anteriormente, a Alfonso X el Sabio). El sonido de la cedilla fue degenerando hasta parecerse al de la
z. Por eso, hasta el siglo XVIII an se escriba aragoa. En 1726 la Real Academia de la Lengua la
suprimi por innecesaria. Aun as, la cedilla es uno de los castellanismos ms antiguos que poseemos.
Slo en textos del siglo XIV en cataln (en los de Eiximenis) aparece la cedilla y tomada del castellano,
perdindose siglos despus. El tonto de Pompeyo Fabra pensaba que esta letra era una peculiaridad
propia del cataln, que le distingua del castellano, y la recuper en sus Normas Ortogrficas, con una
extrema y absurda euforia.
Si comparamos el Diccionari General de la llengua Catalana (1932), de Fabra, con otros
diccionarios anteriores, veremos cmo pervirti sutilmente el cataln de siempre. Desde que apareci
el deporte moderno, los catalanes, siempre capdavanters (adelantados), se iniciaron pronto en este
fenmeno de masas. Todos los catalanes utilizaban la palabra deport, para referirse a deporte. En el
decimonnico diccionario de Labernia, deport significa diversin, recreacin, pasatiempo. Sin
embargo, Fabra, aceptando esta denominacin, en su diccionario tambin introdujo la palabra sport,
dndole un matiz diferente. La cuestin era que la palabra deport le sonaba demasiado castellana. Hoy,
en Catalua, salvo algunos ancianos del lugar ya nadie usa la palabra deport, y se ha generalizado la
esperpntica sport.
Veamos otro ejemplo. La palabra delfn, tiene un origen griego (delphin), que fue tomada ntegramente
por los latinos. En el Diccionario cataln de Labernia la palabra que encontramos es delf. O sea que
todos los catalanes siempre conocieron al simptico cetceo por ese nombre. Pero lleg Fabra
y consider que haba demasiada semejanza con el castellano. Haba que catalanizar a los delfnidos y se
sac de la manga la palabra dof. En realidad la tom del francs, que ya haba degenerado en
Dauphin (pronunciado dofin). Hoy la mayora de catalanes piensan que dof es una palabra casi
milenaria, cuando fue una pifiada mayscula de Fabra.
Ms gravosa es la invencin de la tan catalana palabra muntanya (montaa). De origen latino,
mons-is, proceden las palabras monte, montas, en castellano. Igualmente, en cataln, hasta inicios
del siglo XX se usaron las palabras mont, montanya, montas, montanyola. El prefijo munt
es muy tardo en cataln, aparece en el siglo XIX y proviene posiblemente de montn. El Diccionario
Fabra, slo respeta el mont para la toponimia como Montserrat, Montseny, etctera. Sin embargo, sin
ningn rubor, cambi el tradicional montanya, por el de muntanya, pues as tambin se diferenciaba
del castellano. Son centenares las palabras que Fabra llega a adulterar en su diccionario con tal de
distanciar el cataln del castellano y ello sin ningn escrpulo etimolgico y cientfico. Se cumple
exactamente lo que deca Griera en sus citadas Memries: Un diccionario [el de Fabra] que tuerce el
significado de las palabras. Una de las peculiaridades del cataln es el uso del artculo lo (lo home =
el hombre; lo carro = el carro), que ha quedado reducido a zonas rurales: utilizarlo en pblico en una
ciudad queda como paleto. El lo se utiliz como artculo determinado masculino y como neutro en
toda Catalua durante siglos. Con el tiempo se introdujo el artculo el como determinado, pero se
mantuvo el lo neutro. Fabra, sin dudarlo, y contra la tradicin de siglos, se carg el lo, porque se
asemejaba al neutro castellano. Para corroborar lo que decimos, baste leer la Gramtica de Jeroni
Marv, en la que afirma: Es una costumbre reprobable la de utilizar el neutro, imitando con esto la
distincin que hace la lengua castellana, y que la nuestra no ha hecho nunca de una manera espontnea.
Total, la cuestin era evitar nuevamente semejanzas multiseculares con el castellano.
Donde Fabra ya nada pudo hacer fue respecto a la fontica. Por mucho que se quiera normalizar
y unificar la fontica es harto imposible. Cada uno pronuncia como le sale. Si es catalanohablante lo
har en funcin de su comarca y si uno tiene como lengua materna el castellano, no se preocupe, se le
notar toda la vida. Hasta un catalanista como Joan Fuster (para colmo valenciano), public en octubre
de 1971 un artculo en La Vanguardia (esta vez an subtitulada espaola) en tono de queja. La protesta
vena por las campaas catalanistas procedentes de Barcelona que pretendan imponer la lengua fabriana.
Fuster alertaba: No se me ocurrira nunca imponer mi pronunciacin a quien tenga otra por familiar.
Pero considero grotesco que se proclame una (la ma u otra), como norma. En la transmisin del
cataln, sigue teniendo peso la familia y los localismos comarcales. Pero, cada vez ms, el uso del
cataln se debe a la inmersin lingstica de cientos de miles de castellanohablantes o inmigrantes
extracomunitarios. Esta inmersin masificadora, uniformizadora y vulgarizadora de la lengua de Fabra
impide que el cataln pueda tener una literatura propia de categora. Los medios de comunicacin,
dominados por la secta (as se denomina a los servicios lingsticos que controlan el manejo del
lenguaje en los medios pblicos) se mantienen en la pureza fabriana. Cualquier cataln de tan solo hace
100 aos se sorprendera de cmo se habla el cataln dominante hoy en da, por su simpleza y pobreza.
En palabras de Marcelo Capdeferro, la fontica de hoy en da: es irreal, absurda, inculta
y barriochinesca.
101. LA LENGUA: UN ARMA POLTICA Y UN AUTOVENENO EFICAZ
Entre las mltiples autobiografas o memorias de los exiliados de la Guerra de Espaa se encuentran
verdaderas joyas de la reflexin poltica y social de la poca de la Repblica. Vamos a sealar una que
ya hemos citado al comienzo de este libro. Se trata de las Memries Poltiques de Joan Puig y Ferrater.
Fue escritor, novelista y dramaturgo. En 1928 lleg a dirigir la editorial Proa y milit en la ERC. Fue
uno de los responsables de la incautacin del Monasterio de Montserrat, impidiendo as que los
anarquistas lo convirtieran en pasto para las llamas. Sus memorias son fruto de una conversin por
desencanto de todo lo vivido durante aquellos aciagos tiempos. El exilio, el reposo de los nimos y del
espritu, le hicieron ver todo desde una perspectiva muy diferente. Por eso hoy sus memorias no son
tomadas como fuentes en la historiografa del catalanismo. Recogeremos unas cuantas afirmaciones de
sus textos que son suficientemente llamativas.
En primer lugar constata que el aparente amor a la lengua catalana esconda un odio hacia la
castellana: los que fueron maestros y guas de mi generacin sentan el desdn de todo lo castellano y,
por extensin, el desdn de todo lo que significaba: lengua, pensamiento, tradicin, cultura, poltica,
Estado. Sigue relatando que el catalanismo radical repudiaba todo lo espaol. Jaume Brossa,
dramaturgo, literario y anarquista puso en boga la frase de que haba dos puertas contra la civilizacin:
la Sublime Puerta [en aquella poca se conoca as al Imperio Otomano] y la Puerta del Sol [en
Madrid]. Pompeyo Gener describa a los castellanos como una raza famlica y degenerada. El Quijote
era tomado como una figura de chirigota, ridcula y que representaba las alucinaciones del Estado
espaol. Este ambiente llev a que, reconoce Puig, aprendamos a despreciar lo que ignorbamos.
El satrico catalanista Cu-cut, muy prximo a la conservadora Lliga, se infiltraba en las casas
benestants (pudientes) y les inoculaba el veneno revolucionario y anticastellano. Este satrico, segn
nuestro autor: hizo ms dao que el pedrisco en las familias catalanas en las que se infiltr un
catalanismo vulgar, exclusivo, pedante y corto de inteligencia. l mismo sufri esa presin ambiental
tan tpica de todo nacionalismo: para un joven de mi generacin, escribir en castellano habra sido una
vergenza, una traicin, un sntoma de poca calidad, un signo de arribismo que habra trado el
menosprecio de los escritores catalanes de su tiempo. Esta cortez de miras, acabara convirtiendo lo
cataln en un mundo cerrado y estril.
102. SORPRESA: EL CATALN CONTAMINA AL CASTELLANO
No podemos resistirnos a traer a colacin una tesis doctoral de Marta Prats Sabater, titulada
Prstamos del Cataln en el lxico espaol, defendida en 2003. En concepto de prstamo, por
simplificar, atiende a intercambios producidos entre diferentes lenguas. Muchas veces los prstamos
pueden recorrer varias lenguas: donde unas toman un lxico de otra lengua y lo van transmitiendo,
sucesivamente, a otras. Esta circulacin de prstamos es ms que habitual entre las lenguas, tengan o no
proximidad directa. As, con muchas palabras que nos parecen que son derivaciones diferentes de un
mismo trmino latino: por ejemplo metallum, dara lugar a metall en cataln y metal en castellano.
Pero en este caso no es as. Primero apareci la palabra metall y posteriormente el castellano tom el
prstamo del cataln, transformndola en metal. Los prstamos pueden ser directos o indirectos:
esto es, el cataln puede coger un prstamo de otra lengua, como el francs, y luego pasrsela al
castellano. Y viceversa. Mientras que Fabra intentaba eliminar los prstamos del castellano, ningn
fillogo hispano se escandalizaba por los prstamos que adquira el castellano.
Hay muchos vocablos castellanos que tienen su origen en el cataln desde coliflor, costa, linaje,
cacerola o chuleta (del cataln xulla costilla). Atendiendo a dos fuentes principales, el Diccionario
crtico etimolgico castellano hispnico (de Joan Corominas) y al Diccionario de la lengua espaola
de la Real Academia Espaola, se pueden sacar las siguientes conclusiones: el nmero de vocablos
recogidos por el castellano, provinientes del cataln, sera de ms de un millar (la autora propone 1.054).
Si situamos el momento histrico en que se produce ms influencia, debemos referirnos a la Edad Media,
entre los siglos XII y XIV, coincidiendo con la formacin y esplendor de la Corona de Aragn. Ello
explica por qu muchos de estos prstamos tienen relacin con el campo semntico de la marina, las
tcnicas de navegacin, o los fenmenos atmosfricos (capitn, dietario, calma, farol, palenque, galera
o boira niebla en cataln, pero aceptado por la Real Academia como lxico castellano). Tras la Edad
Media, aunque menos, los prstamos se siguen produciendo, pero a nivel textil, o relacionado con el
mundo artesano (escayola, bronce, moscatel, carruaje,).
Esta apasionante tesis, que en nada ofende al castellano, sino que nos demuestra la versatilidad de las
lenguas, se estropea en ciertos momentos con el marco terico. Como la autora es filloga, y no
historiadora, algunos juicios los sostiene en base a las afirmaciones del historiador catalanista Ferran
Soldevila; y entonces el desastre en el juicio es evidente. Ciertamente, como se propone en este trabajo,
en la Edad Media muchos prstamos del cataln al castellano se hicieron a travs del aragons. La tesis
de Soldevila, expresada en su Historia de Espaa, y aqu viene el despropsito es que los condes
catalanes, estaban en plano de igualdad con los Reyes de Aragn y las relaciones entre ambos pueblos
y la actitud no autoritaria de los nuevos regentes sobre Aragn, (estaba) alejada de cualquier tipo de
imposicin, ni siquiera lingstica (por eso imagina el cataln no se impuso sobre el aragons y s
el castellano). Es tremenda esta auto-bonhoma catalanista: todo lo que hacemos los catalanes es bueno
y democrtico, todo lo que hace Castilla o Espaa es malo y tirnico. Con una elite intelectual as, los
catalanes estamos sencillamente perdidos. Ms sorprendente es, si cabe, el anlisis de uso de la bandera
catalana.
103. Y APARECI (DE GOLPE) LA SENYERA, CONTRA EL MORO Y POR
ESPAA
En el captulo 4, ya hemos sealado cmo la bandera catalana haba cado prcticamente en el olvido,
en los siglos XVIII y XIX. Paradjicamente, fueron las tropas napolenicas las que la utilizaron como
instrumento propagandstico para ganarse la voluntad de los catalanes contra el resto de Espaa. Pero
todo fue intil. Ni siquiera en los numerosos pronunciamientos populares en la primera mitad del siglo
XIX la bandera catalana tuvo el ms mnimo protagonismo. Pero lleg el Romanticismo y despert la
bandera, o los cuatro palos de gules. En 1839, Pau Piferrer, paradjicamente en la obra Recuerdos
y bellezas de Espaa: Catalua, atribua la independencia de Catalua a Guifredo el Velloso
y recordaba la leyenda del origen de la bandera catalana. En los pequeos crculos literarios, la
exaltacin de este smbolo patrio se fue extendiendo, pero an faltara mucho para que fuera utilizada
de forma partidista para representar una ideologa: el nacionalismo (bajo excusa de representar a toda
Catalua). Joaqun Rubi y Ors se sum a la exaltacin potica del hecho de Guifredo. Pero, en este
caso, la ensea catalana, an no era un smbolo que enfrentar a la bandera espaola, sino que esos
pendones, segn la licencia literaria: fueron de los reyes sarracenos terror.
El Romanticismo estaba descubriendo un filn en el Senyal dArag que acabara convirtindose en
la bandera catalana. Vctor Balaguer, en su Bellezas de la historia de Catalua (1853), se encarg
tambin de fantasear sobre los orgenes mticos de la bandera y de ensalzar estas cuatro barras que han
llevado a tantos hroes tantas veces al combate. Sin embargo, la primera aparicin pblica masiva de la
bandera catalana fue acompaando a la espaola. Corra el ao 1860, y se trataba del homenaje a los
voluntarios catalanes que volvan de frica. Los estudiantes de Barcelona ondeaban sendas banderas
y los monumentos en su honor fueron decorados igualmente con banderas catalanas y espaolas. En la
opereta propagandstica de Jos Antonio Ferrer, A lfrica minyons! (Al frica muchachos!), la
exaltacin de las cuatro barras iba en perjuicio del Islam: Borremos la media luna / del cielo de aquella
tierra / campeemos solas gloriosas / las barras y leones. El poeta gerundense, Jos Mara Maseras, en
su Follas (1868), utilizaba la figura de la bandera catalana para demostrar la espaolidad de Catalua.
En su obra se puede leer (en cataln): Los hijos de Catalua que sacrificaron voluntariamente sus vidas,
antes que cualquier otra provincia [en referencia a la Guerra de Cuba de 1868] Las barras de Catalua
son siempre el sostn de Espaa. Por otro lado Ubach y Vinyeta, desde el peridico Lo Gay Saber (en
artculo de 1 de marzo de 1869), denunciaba que siempre se confundan los smbolos espaoles con los
de Castilla, y que esto no poda ser: olvidndose de que Catalua es tan espaola como cualquiera de
las otras provincias, cuyo ncleo forma la nacin. Mientras que no apareci, a finales del XIX, el
nacionalismo poltico (de manos de jvenes conservadores y catlicos), este era el ambiente que se
respiraba en Catalua respecto a las banderas.
104. Y EL REPUBLICANISMO SE OLVID DE LA BANDERA CATALANA
El sexenio revolucionario se olvid completamente de la bandera de las cuatro barras; o, mejor dicho,
no iba con los republicanos. En 1868, tras la revolucin septembrina que propici la cada de Isabel II,
se produjo una gran manifestacin en Barcelona. La revista francesa Le Monde Illustr, inmortaliz el
momento con un dibujo, pero all no aparece una sola bandera cuatribarrada. Sin embargo, s aparecieron
por primera vez banderas republicanas. stas presentaran tres franjas horizontales de igual medida: la
superior, azul; la central, roja y, la inferior, amarilla, simbolizando el lema masnico de fraternidad,
sabidura e igualdad. Curiosamente, esta bandera era calcada de la bandera andorrana de 1866
(anteriormente la bandera andorrana fue bicolor: dos franjas una roja y otra gualda). Por cierto, para las
Olimpiadas del 92, el logo se constituy con estos tres colores: rojo, amarillo y azul (coincidencia?). La
cinta de la medalla de los Diputados republicanos de Barcelona, que se puede ver en un cuadro de
Francesc Soler y Rovirosa, tambin muestra estos tres colores.
En la manifestacin masiva de 1873 en Barcelona, con motivo de la declaracin de la I Repblica, no
apareci tampoco ni una cuatribarrada. Baldomero Lostau, masn, proclam, ms que efmeramente, el
Estado cataln. Ni siquiera los suyos le hicieron caso. Las banderas que ondearon fueron la antes
mencionadas. Algunas variaciones de esta bandera incluan estrellas de Hiram (en alegora al constructor
del Templo de Salomn), que establecen un vnculo directo con la masonera. En algunas de estas
banderas, monocolores, aparecan 17 estrellas en referencia a los 17 Estados que deban componer la
Repblica Federal.
El desgaste del color azul, hizo creer a muchos que era morado como la bandera republicana de la
Segunda Repblica. Pero el caso es que la I Repblica, en espera de una idea mejor, tom como bandera
la roja y gualda y como escudo simplemente el Len y el Castillo. Nada de cuatro barras que tras siglos
y siglos, desaparecan por primera vez del escudo de Espaa. Rebuscando en el siglo XIX an podemos
encontrar un republicano Federal Abd Terrades (1812-1856), que ha sido definido como el pionero del
republicanismo Federal. Contra Espartero, siendo alcalde de Figueras, quiso proclamar la Repblica.
Compuso un himno republicano en cataln, La campana, y dise una bandera con tres franjas de color
azul, negra y roja. Como se puede comprobar otra vez, nada de cuatribarradas. La disparidad de
propuestas de banderas republicanas acab cuando se acept la bicolor.
Segn el vexillogo Jos Manuel Erbez, la republicana se debi de disear durante el Sexenio
Revolucionario y acab siendo acogida con entusiasmo por los republicanos catalanes. No se ha
conservado ninguna bandera de aquella poca, pero s caricaturas en el semanario barcelons La Flaca,
editado entre 1869 y 1876. Ello significa que la bicolor (correspondiente al federalismo unitarista) se
acab imponiendo sobre la federal. El Estandarte Federal de 1873 (del que ya hablamos en nuestro
anterior libro), rescatado por Granier Barrera, no contiene ninguna bandera catalana y ni una sola palabra
en cataln. Por el contrario, en el bando opuesto, en el de los carlistas, Miquel Sabater en 1871, propona
al mando militar que los pendones reales deban contener la Cruz de san Andrs por un lado, y por otro,
las barras catalanas. En el ltimo tercio del siglo XIX ser cuando en la bandera catalana empezar
despuntar de nuevo el uso de las cuatro barras. En un principio como hermana de la espaola y smbolo
de la Catalua tradicional y catlica; pero, posteriormente, como sea de identidad del catalanismo.
105. QU HACEMOS CON ESTA BANDERA? LA FRUSTRACIN DE UNA
HERMANDAD
Insistimos en que la emergencia de la bandera catalana, como smbolo, fue lenta y extraa. Por
ejemplo, en los Juegos Florales de Barcelona de 1875, la Lonja donde se celebraron fue adornada con
telas de muchos colores; pero no apareca ninguna catalana. De aquella poca todava encontramos
ancdotas curiosas, como la que cuenta Pere Anguera en su Les Quatre barres. La Asociacin
Catalanista de Excursiones Cientficas (un ncleo del catalanismo incipiente), celebr en Vallfogona un
homenaje a la figura del famoso Rector de Vallfogona. En el acto participaron una treintena de chicos
que portaban banderas espaolas. Sin embargo, este despiste catalanista fue rpidamente subsanado.
La Juventut Catlica (catlicos catalanistas) empez a contraprogramar los Juegos Florales y a ostentar
banderas catalanas. En 1882 escritores catalanes, valencianos y mallorquines se reunan en Poblet
y homenajeaban a la bandera que les una [la catalana]. En cambio, en Igualada, con motivo de la
inauguracin del Ferrocarril Central de Catalua, ondeaba en el Ateneo la bandera espaola. En 1881,
los republicanos barceloneses, reunidos en el teatro Tvoli para conmemorar la proclamacin de la II
Repblica, colocaron una bandera roja con el escudo de san Jorge enmedio; ausencia total de las cuatro
barras. La invasin de las Islas Carolinas por parte de Alemania provoc una manifestacin en
Barcelona, en la que dominaron las banderas espaolas, como ya expusimos. En el Palacio de la
Diputacin se coloc la bandera catalana y se dieron vivas a Catalua, Espaa y a la integridad
nacional.
En la publicacin LArch de Sant Mart, en 1886, se escriba (en cataln) una queja ante la
humillacin colonial, viendo que la ensea nacional [la espaola] en: los colores rojos y amarillo de
nuestra bandera, arrastrados por el polvo a los pies del extranjero, y el articulista exiga: honor
espaol haz con nuestras cuatro barras tu asiento, sostn con nuestras cuatro barras tu dosel y tu tlamo.
Con dos (barras en referencia a las rojas de la bandera espaola) no encontrars firmeza para sostener ni
guardar tu grandeza. En 1887, La Veu del Camp daba noticia de un acto de la Asociacin Excursionista
de Reus. Su presidente, Bernat Torroja, amigo del General Prim, recordaba que: El pendn nacional
(espaol) lleva los mismos colores que el glorioso pendn que con las rojas barras de Catalua, tantas
glorias logr [] es la misma bandera que Fernando el Catlico llev cuando la unin de los dos
reinos.
En 1893, an en la octava de Corpus, la ciudad de Reus se vesta con banderas espaolas; o ese mismo
ao, cuando en un gran acto catalanista se desplazaron los despojos de Ramon Berenguer II de Barcelona
a Ripoll, la locomotora iba adornada con banderas catalanas y espaolas. Todava en 1897, en la fiesta
del Corpus, la campana Tomasa de la Catedral de Barcelona estaba adornada con banderas espaolas.
O, en 1899, hoy suena sorprendente, el 12 de octubre, el Dr. Torras y Bages tomaba posesin del
Obispado de Vic; las autoridades civiles le honraron con un Arco de triunfo en el que ondeaban una
bandera catalana y otra espaola. En 1902, Josep Roca, presidente de la Unin Catalanista, con motivo
de un lo en los Juegos Florales, sobre si se pona o no la bandera espaola, finalmente mand retirarla.
Pero hubo de justificarse en un artculo publicado en La Sembra, el 11 de mayo, diciendo: La protesta
no iba contra la bandera sino contra su imposicin. Al fin y al cabo la bandera espaola es hija de la
nuestra.
En 1903, en la festividad de san Roque, en Arenys de Mar, la poblacin apareci dividida. En una
parte del pueblo todo eran banderas espaolas y en otro catalanas; especialmente eran destacables las
que colgaban del Crculo catlico. Mientras que el da de sant Jordi de 1904, la Juventud Catlica de
Balsareny ostentaba una bandera catalana, en Manresa el Ayuntamiento colg la bandera espaola con
motivo del 2 de mayo y la victoria sobre el francs; igualmente se volvi a colgar el 12 de junio para
celebrar la batalla del Bruc. El 30 de septiembre de 1905, en el semanario LApat, prximo a la Lliga,
apareca un artculo en forma de preguntas y respuestas, a modo de catequesis. El escrito, titulado Plat
del dia, era una invitacin a por qu se deba respetar la bandera catalana de todo tipo de ofensas.
Sorprende que ante una de las preguntas: Por qu seguirla y defenderla [a la bandera catalana]?, el
articulista responde: Para salvar a Espaa por la accin de Catalua. El catecismo sigue: .Qu me
decs de la bandera espaola? y se contesta: .Que es hija de la nuestra, que nos complace ver su
semejanza, que debemos amarla, que debemos guardarla de todo agravio e impedir todo peligro de
prostitucin.
Por otro lado, en 1906, varios poderes fcticos del Ejrcito espaol solicitaron al Congreso de
Diputados una ley por la que la bandera catalana slo pudiera exhibirse al lado de la espaola, y que
deba ser ms pequea. En el debate parlamentario la intervencin de Ramn Nocedal, excarlista y en ese
momento integrista, fue la ms apotesica y nos ayuda a resituar el sentir tradicional. Al mismo tiempo
que exiga respeto para la bandera espaola: tambin quiero respeto para la bandera catalana, respeto
para la bandera castellana, respeto para la bandera vascongada para todas las banderas, que juntas
y separadas son las banderas de mi Patria. Cuando se despliegue ante m, que soy castellano y madrileo,
la bandera catalana, la saludar rendidamente, porque yo, castellano y madrileo, no quiero renunciar
a que Catalua siga tan espaola como Castilla, y su bandera tanto suya como ma.
En 1907, en Manresa, para el 28 de abril durante las fiestas del barrio de Montserrat, el lugar se pobl
de banderas catalanas; en cambio, pocos das despus para festejar el nacimiento del Prncipe, todos los
edificios oficiales se vistieron con banderas espaolas. En conclusin, durante esos aos cruciales de la
emergencia del catalanismo poltico, muchos catalanistas an no vean incompatibilidad entre ambas
banderas; otros preferan la catalana, pero no renegaban de la espaola; y otros se iban identificando
plenamente con una bandera catalana, que desde haca siglos, se haba dejado prcticamente de utilizar.
106. LA MSTICA DE LA SENYERA: PINGAJO, TRAPO SUCIO Y PABELLN
DEL JESUITISMO, PARA LAS IZQUIERDAS
Esta hermandad entre las dos banderas, espaola y catalana, fue disolvindose, a golpe de estertreas
quejas de un catalanismo que empezaba a politizarse y radicalizarse a finales del XIX. En 1899, una
revista de Manlleu se quejaba de un verdadero escarnio contra el escudo de Catalua; total, porque en
la plaza de toros se haban colgado un par de banderas catalanas. La mstica poltica, los exabruptos y las
salidas de tono, suelen ir de la mano. En 1892, el poeta catalanista Jaume Novellas comparaba las cuatro
barras con el rbol de Guernica (?) y anunciaba en un poema que Juramos por nuestros abuelos / hacer
la Patria Libre y Grande (slo le faltaba decir: y una). El afianzamiento de la bandera como smbolo
de lucha no estaba exento de contradicciones. En 1891 algunos catalanistas ofrecieron una cena de
homenaje a ngel Guimer. Las banderas catalanas adornaban las mesas. Lo curioso es lo que se
celebraba: el triunfo de Guimer en Madrid con su traduccin castellana de Mar i Cel (Mar y cielo); con
la que por cierto gan mucho ms dinero que con la versin catalana.
Los aos avanzaban y la Iglesia en Catalua se iba contaminando del espritu catalanista. En 1895 la
seccin catequstica del Ateneo de San Luis Gonzaga, en San Andrs del Palomar, celebraba sus fiestas
engalanando el Ateneo con banderas catalanas. Poco a poco la emocin fue dejando lugar al delirio. Un
fraile, Franc de Iluro, escriba en Lo Somatent (3 de octubre de 1899) un artculo titulado Nostra
bandera, en el que entre otras burradas escriba: La bandera catalana! Qu sera de la bandera Castilla
si no hubiera sido defendida por la bandera catalana [] all donde ondeaba la bandera catalana, haba
el progreso, la civilizacin, la libertad; ante ella todos los pueblos eran libres, pues todos conservaban
su autonoma; por el contrario, en una especie de brote psictico, segua argumentando que bajo la
bandera de Castilla slo haba habido injusticias y explotacin. La Unin Catalanista, en un velado
nacional-catolicismo, en 1903, haca entrega de una hermosa bandera catalana a la Abada de Poblet.
Jos Mara Roca proclam un discurso, publicado en Juventut, el 4 de junio de 1903. Si no fuera por el
contexto y porque estaba escrito en cataln, parecera un discurso falangista: Tenemos Patria, pero
Patria nica, sola, indivisible, simbolizada en estos cuatro palos de sangre sobre campo de oro.
Defendemos la tesis de que la extensin del uso de la bandera catalana recorri especialmente las
corrientes clericales, acabando de identificarse totalmente con ella. No es de extraar, por tanto, que el
joven Lerroux, el comecuras y monjas, hiciera alarde de espaolidad y se burlara de la bandera catalana.
Con motivo de una disputa de banderas en un Aplech (encuentro) catalanista en Igualada, en 1905,
Lerroux bram: Hoy salen al sol las banderas catalanas, gualdas, rojas, flamgeras al ondear del viento,
como llamarada de un fuego provocador, amenazador. No son injuria y lo parecen. No son una amenaza
porque detrs no hay nadie, ni corazones, ni corajes, ni hombres, ni nada; y si acaso hay algo es la
bandera blanca que pide clemencia, o la bandera sucia que pide intervencin. Insistimos, la asociacin
de la bandera catalana con lo catlico y lo retrgrado era ms que evidente para los republicanos
laicistas. Por eso, La Tralla, del 29 de septiembre de 1905, recoge una definicin de bandera catalana,
que hoy dejara atnito a cualquier izquierdista. La denominaba: pingajo, trapo sucio y pabelln del
jesuitismo.
La guerra de banderas ya estaba en marcha. El conflicto se tornaba irresoluble, pues era de
pasiones, y no de razones. El nico que pudo, o intent, poner un poco de sentido comn fue Joan
Maragall. En uno de sus artculos, Impresiones de llegada (26 de septiembre de 1905), publicado en
1912 por Gustavo Gili, relata su asombro: Mi mayor aturdimiento ha sido causado por el llamado
conflicto de banderas. En ste lo que ms me ha admirado ha sido la ligereza con que los organismos
centrales del Estado espaol y sus voceros saben crear conflictos de la nada en cuanto toca al
catalanismo; pero los catalanistas tambin reciben su reprimenda: vamos a ver, qu es, sino pueril
afn, ese exhibir a cada momento la bandera catalana a la vista del agente del poder central?. Al llegar
a Ripoll los restos del Obispo Morgadas, en 1909, en la hermosa torre romnica ondeaba una bandera
catalana a media asta. En 1922, en el homenaje a Manuel Carrasco y Formiguera por su patritica
actuacin municipal, se estren el que muchos catalanistas pretendan que fuera el himno nacional de
Catalua: La nostra bandera, con letra de Jos Mara de Segarra y msica de Enric Morera. El Himno
acababa as: Todos a la lucha catalanes / la libertad es la Bandera. Durante el Directorio de Primo de
Rivera apareci clandestinamente un Catecisme del jove patriota que defenda una Ptria i una
bandera. Insistimos en la asociacin originaria del catalanismo conservador con la bandera catalana,
relacin nada clara (salvo excepciones) en el republicanismo federal catalanista, pues las cuatro barras
parecan no emocionarle mucho. Por eso, aos ms tarde, Rafael Tasis, en su novela Tres (publicada en
cataln en 1962 durante el franquismo, como buena parte de su obra literaria), pone en boca de un
republicano catalanista, en plena Guerra Civil, el siguiente lamento: Una Catalua casi libre y en la
cual la bandera catalana no puede exhibirse sino acompaada de la roja y negra, y de la roja con la hoz
y el martillo. An para este catalanista cristiano (algo progresista), ver la bandera catalana asociada
a la comunista o a la anarquista le pareca una hereja. Sin embargo hoy las izquierdas se han
convertido al montserratismo y a sus smbolos.
Captulo VII
DE LA SUBLIMACIN A LA ALUCINACIN COLECTIVA
Es ms fcil creer que saber
(JOSEP PLA)

Cmo pasar de un xtasis espiritual colectivo, en el que Catalua pareca renacer en su espiritualidad
catlica, originaria y descontaminada de castellanismo, a una sociedad donde el odio se ceb en la
religin? Las falsas espiritualidades son, en su inicio, muy difciles de distinguir de la verdadera. Eso
pasa en el origen de las herejas: lo que pareca un matiz poco importante, se acaba convirtiendo en
motivo de persecuciones y genocidios. As ocurri con el catalanismo catlico. Imperceptiblemente se
fue desplazando el orden de una sana espiritualidad y un amor a lo propio. Poco a poco el amor a la
Patria se exalt tanto que sustituy al de Dios y, as, naci una nueva religin. Las falsas religiones dejan
espacio a nuevas religiones seculares y stas a alucinaciones colectivas. Entonces los odios se
desencadenan, especialmente contra los orgenes que dieron lugar a la nueva religin poltica; y tambin
contra los ms prximos que se acaban teniendo como peligrosos enemigos. Este fenmeno psico-social
que ha ocurrido en infinidad de procesos revolucionarios se produjo ostensiblemente en Catalua. El
catolicismo catalanista deriv en montserratismo; ste, en nacionalismo secularizante que, a su vez, dej
paso a ideologas msticas y redentoras ateas, que luego acabaron fagocitndose a s mismas. Esta es la
historia del catalanismo, desde sus orgenes hasta la II Repblica, en Catalua.
107. MONTSERRAT: RITO INICITICO DEL CATALANISMO Y DE LA
UFOLOGA
No se podra entender el catalanismo sin comprender lo que es el montserratismo. Independientemente
de lo que realmente sea un monasterio benedictino, en el imaginario cataln la montaa sagrada ocupa un
lugar privilegiado. El camino del renacimiento literario al catalanismo poltico, tuvo que pasar por una
regeneracin, o catarsis, espiritual. Esta eclosin coincidi con el resurgir de Montserrat. Muchos
catalanes creen que, milenariamente los monjes catalanes ocuparon la montaa. Sin embargo, como
expondremos enseguida su vida monstica no es tal y como la imaginamos, ni siquiera su tradicin
milenaria.
El montserratismo se inici con las celebraciones del milenario del descubrimiento de la imagen de
la Virgen de Montserrat donde las masas catlicas, especialmente las catalanistas, integristas y carlistas,
se volcaron en su celebracin. Mientras que el carlismo y el integrismo vivieron estos hechos con un
sano regionalismo y un autntico espritu de piedad, los sectores catlico-catalanistas, sin darse siquiera
cuenta, fueron deslizndose hasta la secularizacin de la religin que dara lugar, como explicaremos, al
catalanismo poltico. No es de extraar pues que Montserrat se convirtiera en el lugar inicitico de la
nueva religin catalanista. All, durante el franquismo, Raimon Gal y Herrera (militante nacionalista del
sector catlico que haba luchado a favor de la Repblica y, tras un corto exilio, regresado a Barcelona),
diriga a unos jvenes, entre los que se encontraba un tal Jordi Pujol, para iniciarles en la religin
catalanista. De esos jvenes saldra el primer cuadro de dirigentes del Convergencia Democrtica de
Catalua; o en Montserrat se reunieron, en 1970, casi 300 personas de renombre, acogidos por los
monjes, para protestar contra el proceso de Burgos en el que se encausaba a militantes de ETA. Todo
ello provoc un revuelo internacional.
Montserrat era paso obligado de los miles y miles de jvenes que militaban en el movimiento
escultista afincado en centenares de parroquias catalanas. All aprendan a cantar canciones
revolucionarias, a odiar a Franco y a Espaa y soar una Catalua libre, mientras caa algn porrete
por la noche y una Misa progre por la maana (era la poca del famoso kumbay, que tar al ms
pintado). Igualmente, y con ms devocin, durante el ao, suban miles de autocares con peregrinos de
todas las parroquias de Catalua. Con el tiempo, esos autocares se fueron convirtiendo en una especie de
inserso parroquial donde predominaban las canas, pues los jvenes kumbay huan de las parroquias
para pasarse a la militancia separatista, en grupos de ndole marxista. Estos autocares parroquiales eran,
y son an, el semillero de votos de CiU. Pero un semillero que se agota, pues sus hijos se hicieron de
ERC y los nietos se apuntaron al grupo ms radical del mercado separatista, pues ERC era un partido
demasiado burgus para ellos. Todo ello ocurra en el incomparable marco de Montserrat que atraa
como con una fuerza telrica a todo aqul que quera sentirse cataln, de los de verdad.
Pero el proceso de secularizacin no pas slo de la religin a la poltica, sino que tom derroteros
ms extraos. La Abada ya haba recibido en octubre de 1940 al omnipotente Heinrich Himmler,
convencido de poder encontrar all el Santo Grial. Ciertas tradiciones francas medievales lo localizaban
en los Pirineos. Adems, Richard Wagner haba adaptado la versin Parzival de Eschenbach y situ
igualmente el maravilloso castillo del Grial en la cordillera pirenaica. Himmler no tard en identificar el
Montsalvat que se menciona en Parsifal con Montserrat. No hace falta decir que la bsqueda fue
infructuosa. Pero lo del dirigente del Reich no fue nada en comparacin con lo que todava provoca
Montserrat. Por ejemplo existe la Asociacin montserratina Can Bros, cuyo fin social es reunirse en la
montaa cada da 11 de mes para realizar avistamientos de ovnis. La montaa sagrada da para mucho,
y son frecuentes las desapariciones de gente que se siente llamada por una fuerza, y sube de noche por las
escarpadas laderas desapareciendo para siempre (posiblemente despeados). De estos casos hemos
conocido ms de uno. Los ms alucinados (los que ms fuerte le dieron al porrete de jvenes) afirman
que en la montaa existen puertas interdimensionales que comunican Agharta (el reino subterrneo de los
dioses) y Montserrat. Las leyendas cuentan (efecto de la marihuana) que cuando la Atlntida se hundi, un
grupo de atlantes supervivientes cre esta puerta. Tambin, para los entusiastas de lo esotrico y del
catarismo, muchos proponen que Montserrat en particular, y Catalua en general, fue refugio de ctaros,
tras la cruzada albigense. Por tanto, sera tierra de iniciados en los saberes ocultos. Con cierto
atrevimiento e ignorancia etimolgica, alguien ha propuesto que la palabra Catalua proviene de
Ctar-allunyat (Ctaro-alejado). En fin, que cuando se pierde la fe tradicional, la imaginacin da para
mucho; y ms en Montserrat.
108. LA CELEBRACIN DE UN MILENARIO: ARRANQUE DEL CATALANISMO
El arranque del catalanismo espiritual se hizo coincidir con el (discutido) milenario de Montserrat.
Decimos discutido, pues las fechas quedan demasiado difusas como para tomar esa decisin. Segn la
tradicin, Guifredo el Velloso arrebat la montaa a los musulmanes en el 880, y al poco apareci
milagrosamente en una cueva la imagen de la Virgen. Aunque en el siglo IX slo haba unos ermitaos,
sera en 1011 cuando llegara un monje desde el Monasterio de Santa Mara de Ripoll, enviado por el
Abat Oliba para organizar un cenobio. En 1082 se constituy una comunidad dependiente de Ripoll (con
un abad regente, pues no eran monjes suficientes). A finales del siglo XII, el abad regente solicit
a Ripoll que se le permitiera ampliar la comunidad a 12 monjes, el mnimo requerido para que se
considerara abada: pero hubo de esperar. Entre los siglos XII y XIII se construy la iglesia romnica,
y de esa poca procede la talla de la Virgen que se venera actualmente. Los siguientes siglos fueron de
lucha para conseguir su independencia del monasterio de Ripoll. Esta separacin no lleg hasta el 10 de
marzo de 1410 y fue concedida por el Papa Benedicto XIII.
Como ya vimos ms arriba, la cosa no debi de ir muy bien con la independencia y lleg la
relajacin; y eso que llegaron unos monjes de Montecasino para poner orden. Por eso, como ya
expusimos, en 1493, el rey Fernando el Catlico envi al monasterio catorce monjes procedentes de
Valladolid. Entonces Montserrat pas a depender de la congregacin castellana. Esta sujecin cannica
dur algo ms de cuatro siglos. A principios del siglo XIX toda la vida monstica en Europa fue sacudida
por persecuciones y exclaustraciones forzosas. Montserrat no iba a ser menos. El monasterio fue
incendiado y saqueado dos veces por las tropas napolenicas, en 1811 y en 1812. En 1835, con la
desamortizacin de Mendizbal, los monjes sufrieron la exclaustracin. En 1844 se restableci la vida en
el monasterio, pero ya haban desaparecido los monjes castellanos. As, de facto, la nueva comunidad
Montserrat se convirti, por fin, en independiente; hasta que en 1862 el Papa desvincul oficialmente
Montserrat del Monasterio de san Benito de Valladolid, para pasar a depender del de Subiaco, en Italia,
y hasta el momento sigue as. Aunque Montserrat es un smbolo para la independencia de Catalua, en
los mil aos de historia de vida monstica casi siempre han dependido de alguien de fuera de Catalua.
Igualmente, hemos de pensar, que a pesar de que la devocin mariana a la Virgen de Montserrat estaba
muy extendida, sta no era oficialmente la Patrona del Principado de Catalua. Slo en 1881 Roma
concedera ese privilegio.
ste, junto a la celebracin del milenario, sera el primer gran logro no poltico del catalanismo
incipiente. El promotor de estos festejos sera Mn. Jaume Collell, desde La Veu de Montserrat . A l se
uni con entusiasmo el sector integrista y carlista, que an desconocan qu derroteros iba a tomar este
catalanismo. De momento, en el catalanismo, salvo algunas diferencias polticas, vean la defensa de los
mismos ideales de la fe. Slo con el tiempo se empezara a entender el profundo significado de ciertas
declaraciones de Mosn Collell: Quiso Dios hacer de Catalua un gran pueblo, y psolo para eso a la
sombra del manto de Mara. Reina hzola del Principado a su gloriosa Madre, y dile por palacio y silla
real la prodigiosa montaa de Montserrat, ya que la oscura tradicin primitiva tena como sealada con
cierto misterioso y proftico respeto. No tiene Mara trono mejor sobre la tierra. Como estas
declaraciones se dirigan contra el Diari Catal de Valent Almirall, radical y anticlerical, al integrismo
y al carlismo, la posicin de este primer catalanismo les pareca compatible con sus ideales. En el mes
de mayo 1880, el episcopado cataln envi una peticin a Roma para obtener la coronacin pontificia de
la Virgen de Montserrat. La Veu de Montserrat y la Revista Popular organizaron una campaa de apoyo.
Verdaguer public el Cntico al Milenario de la invencin de la Virgen de Montserrat y muchas
manifestaciones colectivas de los catlicos catalanes venan diariamente reflejadas en la prensa. Pese
a la celebracin de una romera organizada a Roma en el mes de mayo 1880 por el obispo de Barcelona,
Urquinaona, no se hizo ninguna referencia oficial a la peticin catalana del patrocinio, y el episcopado de
Catalua tuvo que esperar un ao para que se aprobase la ereccin cannica del Patronazgo de la Virgen
de Montserrat en el Principado. Algo no les cuadraba en Roma.
Digresin sobre otro milenario: Los entresijos de la celebracin de la restauracin del Monasterio de
Ripoll nos los relata perfectamente Joan Bonet en su LEsgsia catalana, de la II lustraci a la
Renaixena. Roma, especialmente Len XIII, no quiso que el patronazgo fuera sobre Catalua, pues
ello poda interpretarse como un reconocimiento de una entidad poltica autnoma. Al final, el patronazgo
fue sobre el Principado de Catalua, por tratarse de un ttulo tradicional que no poda traer lugar
a confusin. De hecho en las cartas sobre la restauracin del Monasterio Ripoll, que surgieron de Roma
con la firma del Papa, ninguna menciona siquiera a Catalua. En una visita de clrigos catalanistas, con
Mn Collell a la cabeza, con motivo de la celebracin de esta restauracin del monasterio milenario, en
audiencia, el Papa advirti del peligro de radicalizacin y politizacin del catalanismo. Collell insisti
en que el movimiento catalanista estaba controlado y en que no saldra de los cauces catlicos. La
intuicin de Len XIII, con muchas dcadas de adelanto, fue de lo ms certera; y el juicio de Collell fall
de la forma ms estrepitosa.
109. UN MILENARIO UNA Y CORONACIN SOSPECHOSOS: RECELOS EN
ROMA
Antes de la celebracin del milenario, con ocasin de un congreso sobre periodismo catlico europeo
celebrado en Roma, Jaume Collell present la revista La Veu de Montserrat al Papa Len XIII. Durante
la audiencia concedida, en febrero de 1879, el Pontfice no dej de manifestar cierta insistencia con
respecto al carcter supuestamente poltico de la revista. Algo sospechaba el Papa de lo que
posiblemente ni Collell era todava consciente, esto es, que este tipo de religiosidad poda desembocar
en los polticos. Un ao despus, y realizada la peticin del patronazgo, el obispo Urquinaona realiz su
visita ab limina acompaado de una romera diocesana. En la audiencia, Len XIII no hizo ninguna
referencia al patrocinio de la Virgen. Eso s, alab las celebraciones del ao anterior en Aragn
y Catalua, con las grandes fiestas de la Santsima Virgen bajo la advocacin de Nuestra Seora del Pilar
y de Montserrat. Y, en boca del catalanista Bonet Balt, se despidi: con la indiscriminada rancia
salutacin y bendicin a los queridos hijos de la Espaa catlica. En el fondo del saln de la audiencia
debi de orse el rechinar de dientes de algn que otro catalanista.
Por fin, en 1881, y con motivo de la magnfica y masiva manifestacin de catolicismo en la celebracin
del milenario, Roma decidi otorgar el privilegio del patronazgo de la Virgen sobre el Principado de
Catalua. Era por julio de 1881. El acto de coronacin, cuenta Marcel Capdeferro, se efectu el 11 de
septiembre y fue presidido por el Delegado Pontificio, que no era otro que el Cardenal Benavides,
Arzobispo de Zaragoza. El sermn, paradjicamente, fue pronunciado en lengua castellana, pues el
obispo Urquinaona era andaluz. Lo que no se suele decir, o ms bien ocultar, es que en el escrito de Len
XIII al obispo Urquinaona, en el que se conceda el patronazgo, se deca: a la constante devocin que
profesan los pueblos de las provincias catalanas a la Madre de Dios. Bonet Balt se queja de que el
Papa no hiciera alusin a Catalua, sino a las provincias catalanas, y s en cambio a la Provincia
eclesistica. Len XIII ya era gato viejo e intua demasiados peligros. Con motivo de una nueva visita de
Collell a Roma, en 1886, para ponerle al da de la celebracin de la restauracin del Monasterio de
Ripoll, el cannigo de Vic reconoce esta conversacin: e interesndose (el Papa) por nuestros
proyectos vinieron a hablar del regionalismo cataln, y entonces el Papa, con su finura caracterstica, me
manifest sus temores de que nuestra generosa idea fuera desvirtuada y nuestro movimiento desviado por
el elemento radical que, tengo entendido, abunda en Catalua. Me sorprendieron esas palabras, y le
hice notar que precisamente la restauracin del monasterio d Ripoll, promovida por el Obispo de Vic,
habra de sealar la orientacin decididamente catlica del movimiento regionalista de los catalanes.
Cunta razn tena Len XIII y qu equivocado result Mn. Collell!
En 1880, Jaume Collell escribi numerosos artculos para vincular el catalanismo con el catolicismo
y la devocin montserratina. El ms famoso de estos artculos se titul Catalanismo. Lo que es y lo que
debera ser. Para el entusiasta propagandista, el catalanismo era el movimiento que debera permitir la
restauracin de una iglesia autctona y nacional que no sera contradictoria con la unidad potente de la
Iglesia. No se tratara de un estado de independencia autonmica, ni de una mera efervescencia
literaria, sino que ha de ser la protesta viva, constante y meditada del espritu nacional contra los
procedimientos sistemticos de las ideologas unitaristas; la contraposicin de la ley de la historia y del
elemento tradicional a las ficciones del derecho moderno que deriva de fuentes impuras como son el
racionalismo y el positivismo; en una palabra el Catalanismo sano y rectamente dirigido ha de ser un
trabajo paciente [] de reconstitucin social [] y de la peculiar fisionoma de una nacionalidad.
Collell no dejar de recordar que por nacionalidad se entiende el idioma, la literatura, las ciencias, el
arte, la industria y el comercio y, ante todo, los inmutables dictados de las creencias salvadoras de la
humanidad. Por ello, el verdadero catalanismo slo poda inspirarse en el principio catlico, nica
garanta, por otra parte, del principio de unidad de los pueblos de Espaa. Por eso afirma que: aquel
catalanismo si puede suscitar la ira de cierta gente extraviada, no despertar recelos ni desconfianzas del
poder central. Los equilibrios de Collell, para no enfadar a los catlicos espaolistas y a los
catalanistas, no impidieron que se fuese decantando cada vez ms por un discurso ms radical.
110. EL NACIONALISMO COMO SECULARIZACIN DEL CATALANISMO
CRISTIANO
Joan Bonet y Balt, sacerdote y gran conocedor de la Historia de la Iglesia en Catalua, al que ya
hemos hecho referencia, sintetiza muy bien la cuestin eclesistica en nuestra tierra, en las dos ltimas
dcadas del siglo XIX y cuestin que iba a marcar el camino del catalanismo con el cambio de siglo. En
ese momento el mundo catlico estaba dividido en tres claras facciones. En primer lugar, la integrista
y carlista (no hagamos distinciones ahora), liderada por Sard y Salvany y que contaban con la
extendidsima Revista Popular y el peridico carlista El Correo Cataln. En 1888 el obispo Catal, de
Barcelona, escribe una carta al nuncio dicindole que el noventa por ciento de su clero es integrista
o carlista (posiblemente exagerara). La oposicin a la dinasta reinante, aunque no era explcita en la
Revista Popular, s que estaba implcita en este amplio grupo. Por otro lado, menos numeroso y ms
elitista, estaba un grupo de catlicos liberales o moderados cuyos portavoces eran El Criterio
catlico y, sobre todo, el Diario de Barcelona. Aceptaban la restauracin monrquico-liberal y se
podran definir entre regionalistas o moderadamente catalanistas. Por ltimo, un grupo minoritario, pero
que fue tomando cada vez ms fuerza, era el de los catalanistas representados por La Veu de Montserrat .
Era el grupo de los vigatanos (vicenses), del que saldran los primeros grandes hombres de la
Renaixena; pero ese movimiento literario, cultural incluso espiritual en principio nadie tena
motivaciones polticas. El liderazgo de esta tendencia resida en Torras y Bages (insistimos que la
palabra catalanista an no tena las connotaciones que tuvo ms tarde). Este grupo hizo abstraccin de
los problemas polticos y fueron promocionados eclesisticamente hablando, para que los altos cargos
eclesiales no fueran ocupados por carlistas e integristas. En cierta medida, queran posicionarse en el
punto medio: en cuestiones religiosas muchas veces coincidan con los integristas; y, en cuestiones
polticas, aceptaban las directrices de El Diario de Barcelona. Esta mezcla de posiciones integristas en
lo religioso y liberales en lo poltico tendra consecuencias explosivas.
Las relaciones entre estos grupos eran, como mnimo, extraas, a veces coincidan frente los ataques
anticlericales, y a veces entre ellos se enzarzaban en polmicas interminables y agresivas. El Papa Len
XIII hubo de escribir en 1882 la encclica Cum Multa para apaciguar los nimos de los catlicos
enfrentados entre s. La famosa obra de El liberalismo es pecado, de Sard y Salvany, desat una terrible
diatriba eclesial, en la que todos los bandos pretendan tener razn. En la medida en que iba finalizando
el siglo, el sector integrista fue decayendo y el catalanista ocupando su espacio, para iniciar este
ltimo el siglo XX con grandes triunfos polticos. Entonces la religin empezara a pasar a segundo
plano. Gracias al Gobierno de concentracin del General Polavieja en 1899, durante unos meses fue
ministro el jurista cataln Durn y Bas. Ese tiempo fue suficiente para que promocionara al Obispo
Morgades a Barcelona y para que su sede en Vic fuera ocupada por Torras y Bages. ste ltimo fund
y promovi la Lliga espiritual de la Mare de Du de Montserrat (1899) y La Veu de Montserrat (en La
Veu empez a colaborar a partir de 1880, coincidiendo con la celebracin del milenario de
Montserrat), que revitalizarn la espiritualidad cristiana; pero que tambin prepararn la base de una
militancia catalanista poltica (lo cual, claramente no era intencin del Obispo de Vic).
Por unas cuestiones que no vienen ahora al caso, el fundador de La Veu de Montserrat , Mn. Jaume
Collell, dimiti, y al poco el peridico cambi de nombre y se titul La Veu de Catalua. El nuevo
semanario, en principio se declaraba no poltico pero en 1898 pas a diario, dirigido por Prat de la
Riba y contando con las plumas de los que a la postre seran los prohombres de la Lliga: Francesc
Camb, Llus Duran i Ventosa, Josep Puig i Cadafalch, Joaquim Rubi i Ors o Joan Sard. En ese
momento el semanario se convertira en el promotor de la Lliga Regionalista. Cuando, en 1905, la
redaccin de La Veu de Catalua fue asaltada por unos militares, se desencaden la primera gran
victoria catalanista: la Solidaritat catalana. Era una coalicin formada por grupos de diferentes
procedencias ideolgicas: la Lliga Regionalista, carlistas y republicanos federales. En las elecciones de
1907 obtuvo 41 de los 44 escaos que se elegan en Catalua.
Cul fue la posicin de los clrigos catalanistas ante la Solidaritat catalana? Esencialmente dos
posiciones. Algunos como Mosn Alcover (que despus abandonara el catalanismo) proponan que los
catlicos deban entrar en el catalanismo tal y como se presentaba (daba igual si vena acompaado de
anticlericales). Otros, como el sacerdote integrista Cayetano Soler (discpulo de Sard y Salvany)
abogaban por un catalanismo meramente catlico. Afirmaba: Constituyamos no la derecha de un partido
indiferentista en religin, sino el partido o agrupacin catalanista-catlico. Con los aos, maestro
(Sard y Salvany) y discpulo (Cayetano Soler) se intercambiaron una correspondencia (indita an)
sobre 30 aos de luchas religiosopolticas. Sard y Salvany emita su juicio sobre el primer gran
proyecto catalanista, la Solidaritat catalana: inmoral, impa y revolucionaria [] siempre he credo
que el encasillamiento catalanista traera disgustos.
Bonet i Balt y Casimir Mart, en su obra LEsgsia catalana, de la II Ilustraci a la Renaixena,
sealan el papel especial que asignaba Collell a su revista dentro del catalanismo finisecular: En una
palabra, Collel, con La Veu de Montserrat , se encontraba al servicio de un pblico catlico
y catalanista, al cual el mensaje de la fe cristiana no haba podido llegar canalizado a travs del grupo
poltico carlista. O, con otras palabras, intentaba arrebatar de las masas carlistas a aquellos ms
descontentos y cansados de tantos fracasos blicos y polticos. El carlismo, al igual que el integrismo,
por coherencia de principios, se haba mantenido fuera del juego electoral. La constitucin de la Unin
Catlica por el catlico moderado Alejandro Pidal y Mon, que se opona a la postura abstencionista de
carlistas e integristas, slo tuvo acogimiento en Catalua entre los lectores de La Veu de Montserrat ,
pero no entre los de la Revista Popular o El Correo cataln. A pesar de las continuas declaraciones de
apoliticismo por parte de Collell, el catalanismo catlico fue la va para debilitar el carlismo y el
integrismo y arrastrar a las masas catlicas a la participacin poltica. Collell era incapaz de ver que de
por s, la propuesta del catalanismo ya era poltica. Baste leer el artculo que escribi en el primer
ejemplar de La Veu de Montserrat , titulado La nostra idea: Venimos a fundar un peridico que ser
cataln por los cuatro costados, cataln en el espritu y cataln en la forma, representante en una palabra
de los verdaderos intereses y genuina expresin del ver y natural modo de ser de Catalua. La historia
es tremendamente paradjica y este movimiento que en casi nada se distingua del integrismo y el
carlismo, acab siendo el agente ms potente de secularizacin religiosa en Catalua.
Profundizando: Un libro imprescindible para entender la complejidad del mundo catlico catalanista,
integrista y carlista, que dara lugar finalmente al catalanismo actual, es Lintegrisme a Catalunya de
Joan Bonet y Casimir Mart. Resumimos la tesis: el catolicismo cataln se dividi por un lado entre
integristas y carlistas, cuyas diferencias eran especialmente de estrategia siendo el carlismo ms
adaptativo a las circunstancias y evitando en lo posible choques de trenes con la jerarqua, como haca el
integrismo. Sin embargo, ambos sectores estaban de acuerdo en las maldades del sistema liberal y deban
mantenerse al margen. En el sector moderado liberal, profundamente anticarlista, vean el rgimen liberal
como aceptable y por tanto podan participar polticamente dentro de l. El sector catalanista, por el
contrario, renegaba externamente del liberalismo, aunque aceptaba la estrategia del liberalismo
conservador. Por eso quera presentarse en el punto medio (en la virtud, dira Aristteles) entre el
liberalismo y la intransigencia. Pero ello no les librara de acabar siendo tteres en manos de los futuros
polticos catalanistas. La evolucin del carlismo al catalanismo, a travs del integrismo, la describe muy
bien en persona el famoso lexiclogo Mn. Antoni Mara Alcover. En una carta a Prat de la Riba, con
fecha 8 de junio de 1904, escribe: Mi familia de siempre era carlista, como carlista comenc. En la
divisin entre leales (partidarios de Don Carlos) y siglofuturistas [en referencia a la escisin de El
Siglo Futuro que se posicion con Nocedal en la escisin integrista], me qued con stos dirigiendo
algunos peridicos de esta tendencia aqu en Mallorca, y combatiendo todo tipo de liberalismo las
contradicciones y conflictos que eso me produjo me hicieron ver la realidad de las cosas, lo
infructuoso de la lucha y me retir. Procurando aprovechar las lecciones de la historia e inspirarme en la
realidad actual, he visto en la causa regionalista un punto fuerte y de salvacin, y por eso me he afiliado
a tal causa. Ms claro, agua. Luego de esta decisin, fundada en la nueva realidad, Alcover sera
traicionado por Prat de la Riba sustituyndolo por el masn Pompeyo Fabra; y acabara renegando del
catalanismo. Cest la vie.
111. BARCELONA: CAPITAL MUNDIAL DEL ESPIRITISMO
Cuando una religin se debilita o desaparece, su espacio es ocupado por otras espiritistas y cultos
o por realidades materiales sacralizadas. Si san Ignacio de Loyola subi al Monasterio de Montserrat
a realizar una confesin general que dur varios das y a entregar su espada, ahora suben personajes
alucinados a visionar ovnis. Por eso no es de extraar que aquella Catalua del paso de los santos que
describamos, a pesar de la eclosin espiritual del primer catalanismo, tambin se fuese convirtiendo en
el centro mundial del espiritismo, lo cual, adems, no era incompatible con el atesmo o la militancia
masnica. Curiosamente el ltimo auto sacramental que se celebr en Espaa, en 1861, fue en Barcelona,
en el patio del baluarte de la Ciudadela donde se quemaron pblicamente centenares de publicaciones
espiritistas. El nortismo wagneriano, tambin haba trado a Barcelona la primera logia masnica de
Espaa (el Gran Oriente Espaol se fundaba en 1889), el mesmerismo, el espiritismo y todas las
extravagancias que pudieran sustituir al cristianismo. Coincidiendo en el tiempo con los inicios de la
restauracin del Monasterio de Ripoll, se celebraba en Barcelona el I Congreso Espiritista Internacional,
corriendo el ao 1888 (hacindolo coincidir con la Exposicin Internacional de Barcelona). Esto fue
posible por la proliferacin en 1870 de multitud de centros espiritistas en Espaa, coincidiendo con
Amadeo de Saboya (monarca anticatlico) o con la fundacin del Partido Socialista Obrero Espaol. El
espiritismo arraig con fuerza en Catalua. En 1882, se funda la Federacin Espiritista del Valls
(Catalua) convirtindose ms tarde, en la Federacin Espiritista Catalana. Luego llegar el I Congreso
Internacional espiritista de Barcelona. En 1901 se celebrarn los Juegos Florales Espiritistas en Sabadell
y Barcelona. Nuevamente Barcelona acoger el V Congreso Espiritista Internacional, en 1934, en plena
repblica laica, y con la participacin de ms de 120 asociaciones espiritistas. Los asistentes fueron
recibidos por el alcalde, Don Carlos Pi y Sunyer, y el Presidente de la Generalitat, Llus Companys,
cedi para el Congreso el Palacio de Proyecciones.
Son muchos los personajes que aparecieron en Catalua como promotores de este submundo espiritual.
Pongamos algunos ejemplos: Jos M
a
Fernndez Colavida, que fue traductor de las obras de la
Codificacin Espiritista, magnetizador y psiclogo; conocido por sus trabajos de regresin de la
memoria y por sus experiencias en telegrafa psquica. Fund en 1869 la Revista de Estudios Psquicos
y el Centro Barcelons de Estudios Psicolgicos. Presidi el I Congreso Internacional de Espiritismo.
Miguel Vives y Vives fund en Tarrasa, en 1872, el Centro Espiritista Fraternidad Humana. Fue tambin
presidente del Centro Barcelons de Estudios Psicolgicos. El vizconde Torres-Solanotla, cuyo padre
fuera ministro del masn Espartero, fund Fabian Palas Martn las primeras escuelas Laicas en 1885.
ste ltimo dirigi en 1887 la primera escuela laica graduada en Sabadell. En Lrida, en 1873, D. Jos
Amig Pellicer fund el Centro Espiritista llamado El Crculo Cristiano-Espiritista. Preocupado, en
1875, el sacerdote Niceto Alonso Perujo fund la revista El Sentido Comn, con el significativo
subttulo de: Revista mensual dedicada a combatir el espiritismo.
En Barcelona van floreciendo centros y publicaciones como el Centro Espiritista barcelons La Buena
Nueva, siendo su presidente Don Luis Llach (no el famoso cantautor, que tambin acabar saliendo en
este libro) quien mantena contacto permanente con la clebre mdium Amalia Domingo Soler (de la que
luego hablaremos). Incluso, en las Cortes republicanas, en 1874, un grupo de diputados espiritistas
(y posiblemente masones, pues no era extrao encontrar masones espiritistas y viceversa) propuso en la
Cmara que la Doctrina Espiritista fuese incluida en el sistema educativo. El Golpe de Estado del
General Pava no permiti que el proyecto se discutiese. Esta sorprendente aunque desconocida
extensin del espiritismo, que tena su centro ms singular en Barcelona, no tendra ms importancia, si
no fuera por las relaciones que se establecieron con el anarquismo revolucionario.
112. Y DEL ANARQUISMO ESPIRITISTA
El espiritismo fue un fenmeno particular, porque aun, por un lado, a gentes pertenecientes a altas
clases sociales y, por otro, a gentes de extraccin social baja, predominantemente de proletarios,
comerciantes y artesanos. Poco a poco, imperceptiblemente, se irn creando relaciones entre masones (de
clase alta), mdiums (que podan porvenir de clases bajas), anarquistas ateos (que se emocionaban con la
hipnosis) y humanistas filntropos que picoteaban de todo un poco. Los estudios ms completos al
respecto, actualmente, son los de Gerard Horta (consltese, para ello, su obra De la mstica a les
barricades. Introducci a lespiritisme catal del XIX dins el context ocultista europeu). Ya los
carbonarios (una especie de masonera) se acabaron integrando en la Internacional anarquista bakuniana.
Frente al culto catlico, muchos anarquistas no se quedaron aparcados en el atesmo sino que se volcaron
en el espiritismo. Una de las primeras y ms famosas anarquistas, feminista y espiritista fue la catalana
Teresa Claramunt. Nacida en 1862 en Sabadell, impuls en 1892 la primera sociedad feminista espaola:
l a Sociedad Autnoma de Mujeres de Barcelona. Fue una revolucionaria nata, participando en la
Semana Trgica. Exiliada en Zaragoza, promovi la sindicacin en la CNT. Su biografa suele ocultar su
pasin por el ocultismo y el espiritismo. En la penosa pelcula espaola Libertarias se la define como
Anarquista, espiritista y coja. Ser una de las colaboradoras de la ms famosa de las espiritistas,
Amalia Domingo, en el Crculo espiritista La buena vida, del barrio de Gracia de Barcelona. Aparte de
su devocin espiritista fue activa colaboradora en numerosas publicaciones anarquistas y obreristas
(escribi para numerosas revistas y peridicos anarquistas de la poca: La Alarma, Buena Semilla, El
Combate, Cultura Libertaria, Fraternidad, Generacin Consciente, El Porvenir del Obrero, El Productor,
El Productor Literario, El Proletario, El Rebelde, La Tramontana, Tribuna Libre, etc.).
En estos mbitos coinciden decenas de movimientos y novedades que convierten el ambiente
barcelons en un polvorn mstico-revolucionario: anarquismo, librepensamiento, higienismo,
inmanentismo, krausismo, masonera, feminismo, naturismo, vegetarianismo, esperantismo,
antimilitarismo, teosofa, anticlericalismo, espiritismo La influencia francesa es notable ya que ah
tambin florecen los centros obreros espiritistas y se publican obras como la de Bouvery, titulada La
anarqua y el espiritismo entorno a la ciencia y la filosofa (1896). En la Occitania se fundan
semanarios como El Cristo anarquista, en el que se hacen confluir mstica y revolucin. En Catalua le
siguen El criterio espiritista, Luz y unin o Luz del porvenir. En Lrida el espiritismo queda asociado
a la democracia, con la revista El Buen Sentido, subtitulada Revista de Ciencias, Cristianismo,
Democracia. rgano del Libre-pensamiento cristiano. Como decamos ms arriba, hay que centrarse en
la figura de Amalia Domingo, pues en ella se ve claramente cmo confluyen espiritismo y anarquismo.
Nacida en Sevilla, practic el espiritismo en Madrid, pero ah no se ganaba demasiado bien la vida
y acept una invitacin de una familia del barrio de Gracia de Barcelona. Se traslada a Barcelona
y participa en las reuniones del grupo La Buena Nueva. En Gracia comenz a transcribir los relatos de
los espritus que all se comunicaban. Su fama fue tal que incluso mantuvo un combate dialctico con
uno de los mejores telogos de la dicesis de Barcelona, el cannigo don Vicente Manterola. Tambin se
hizo famosa por el peridico La Luz del porvenir, que tuvo una notabilsima importancia en la difusin
del espiritismo entre la clase obrera. Hoy, en cualquier historia sobre el anarquismo y el feminismo
espaol, siempre aparece esta espiritista como una abanderada de la Modernidad. Segn Gerard Horta:
La participacin de las espiritistas catalanas en el desarrollo del feminismo es central, a pesar de la
profunda invisibilizacin de que ha sido objeto.
Entre los anarquistas idealistas, y tambin espiritistas, tenemos a Miguel Vives y Vives, barcelons
residente en el Sabadell decimonnico. Ante la muerte de su esposa, su hermano, para animarlo (menuda
idea) le regal El libro de los espritus, de Allan Kardec (uno de los que ms haban quemado en el auto
de fe de 1861) y, as, se convirti en un famoso espiritista. Inaugur el centro Fraternidad Humana. Fue
el portavoz del congreso republicano que pretenda introducir la asignatura de doctrina espiritista en las
escuelas. Su predicamento entre los obreros era tal que, a su muerte en 1906, hubieron de cerrarse
fbricas para que acudieran los trabajadores. Un ltimo caso, de los cientos que podramos aportar, es el
de Manuel Sanz Benito; aunque madrileo, tuvo sus experiencias espiritistas principalmente en
Barcelona. Adems como muchos otros espiritistas era krausitas (defensores de la libertad de ctedra).
Entre 1877 y 1889 mantuvo su labor de divulgacin en la revista El Criterio Espiritista, de la Sociedad
Espiritista Espaola. En 1893 gan la Ctedra de Metafsica de la Universidad literaria de Barcelona. El
primer da de clase se congregaron un grupo de estudiantes retrgrados (lase carlistas) a boicotear su
primera conferencia. Ello provoc un revuelo que dur varias semanas. Los estudiantes liberales se
concentraban a las puertas del claustro, gritando Viva la libertad de ctedra!, Viva la libertad de
pensamiento!, Viva el catedrtico Sanz Benito! y Abajo el oscurantismo!. Enfrente, segn relata la
prensa de la poca: unos valientes con boina y garrotes, que apoyaban a los carlistas y daban vivas
a Carlos VII, a la religin y al Papa. Ante la imposibilidad de dar clases en Barcelona, permut su
ctedra por otra en Valladolid, y su puesto fue ocupado por el neoescolstico Jos Daurella Rull.
113. PEY-ORDEIX: UNA ANALOGA DEL DESTINO DEL CATALANISMO
CRISTIANO
El Doctor Francisco Canals insista en que, para conocer bien el catalanismo, haba que comprender el
Romanticismo en todos sus sentidos. En el sentido filosfico y teolgico el Romanticismo engendr a un
personaje como Felicit de Lammenais, que haba pasado de ser uno de los sacerdotes ms ultramontanos
de la Francia postrevolucionaria, a poco a poco renegar del Papado; luego de la Iglesia; para, por
fin, convertirse en un devoto propagador de la democracia; luego del socialismo y finalmente de la
revolucin. De sacerdote intransigente a socialista ateo es una evolucin lo suficientemente significativa
como para ser ignorada. En cierta medida, esta evolucin personal, correspondi posteriormente a la
evolucin de muchos cristianos, incluyendo sacerdotes. En Catalua hubo un caso semejante que nos
puede servir de analoga para explicar la evolucin del catalanismo. Aunque no es muy conocido
actualmente, en su poca dio mucho que hablar. Se trata del eclesistico cataln Segismundo Pey-Ordeix.
Fue un sacerdote que, al igual que Sard y Salvany, recogi el liderazgo del integrismo cataln. Se
convirti en el azote del obispo Morgades, por considerarlo demasiado liberal y separatista. Pey-
Ordeix, marchando de Vic, su tierra natal, se haba vinculado a la revista integrista El Urbin en Soria.
Regres a Barcelona donde se radicaliz an ms, atacando a los obispos y sus normas sobre todo en lo
concerniente a la predicacin en cataln. Los obispos catalanes pidieron a Roma un correctivo que
finalmente lleg en forma de condena. Todava siendo eclesistico us de escritos panfletarios para no
dejar ttere con cabeza.
La confrontacin con la jerarqua fue tal que acab secularizndose. Ello no impidi que iniciara
contactos con los modernistas que tan duramente haba criticado cuanto haba sido sacerdote
integrista. A partir de entonces empez a escribir dramas anticlericales de cierto xito y acab
colaborando peridicamente con El Diluvio, uno de los peridicos ms laicistas de Catalua. ste no fue
el nico caso, pues hubo un fenmeno que se denomin el peysme llamado as por los numerosos
seguidores que tuvo este personaje. Incluso se ha estudiado como fenmeno psico-social el caso de
varios exsacerdotes que acabaron escribiendo en El Diluvio. Y es que, como casi siempre, los peores
enemigos de la Iglesia venan desde dentro. Hemos contado esta historia porque, en el fondo,
corresponde no slo a un proceso personal, sino que coincide con la evolucin del catalanismo y la
actitud de varias generaciones de clsicas familias catlicas catalanas, que siguieron esas mismas fases
hasta legar, en nuestros das, una generacin de agnsticos.
114. EL EVOLUCIONISMO EXISTE: EL CATALANISMO ES LA PRUEBA
De modo intuitivo vamos a explicar la evolucin natural del catalanismo. El primer movimiento
catalanista era un movimiento apoltico, que pretenda la recuperacin folclrica catalana, la
profundizacin en el conocimiento de los orgenes de la lengua catalana, el excursionismo y el
reencuentro con viejas tradiciones que podan perderse. Todo este movimiento estuvo sostenido por
catlicos conservadores, muchos de ellos clrigos. El segundo movimiento catalanista, iniciado por Prat
de la Riba, y que teoriz sobre el nacionalismo, ya estaba contaminado por la historiografa romntica.
Este catalanismo consigui arrastrar al campo de la poltica a muchos buenos catalanes, que se haban
entusiasmado con la revitalizacin de la fe montserratina encabezada por los sucesivos obispos de
Vic. Las frustraciones ante tantas derrotas, en el campo carlista, hicieron que muchos catlicos
tradicionales vieran en el catalanismo la forma moderna y eficiente de actuar en poltica pero
defendiendo los mismos principios de catolicidad y regionalismo que el Carlismo haba defendido
siempre. La nica diferencia es que haba que sacrificar la devocin de la dinasta legtima por la
liberal.
La burguesa catalanista, tras el colapso del bipartidismo espaol, tras la prdida de Cuba y Filipinas,
necesit de un instrumento poltico y aprovech la nueva ideologa de Prat de la Riba para fundar la
Lliga Regionalista. El catalanismo poltico, dirigido por la Lliga consigui buenos triunfos electorales
y posicionarse como una fuerza poltica estratgica gracias al apoyo de los monrquicos conservadores,
que le fueron dando cargos y espacios de poder poltico. Adems, el espaolismo exacerbado del
lerrouxismo anticlerical consigui que hasta los carlistas se unieran a la Lliga en el combate electoral.
As, la Lliga consigui su preeminencia, aunque acabara siendo vctima de sus contradicciones. Lleg el
golpe de Primo de Rivera: los catalanistas de la Lliga aplaudieron la medida, aunque luego les cost su
propia desmovilizacin. Preferan orden sin democracia ni catalanismo (pues as salvaban las fbricas).
Las juventudes de la Lliga, decepcionados por el conformismo de sus dirigentes, formaron la Acci
Catalana (llamado la Lligueta; diminutivo de Lliga). Se presentaron como un partido progresista
y catalanista, aunque eran los hijos de la burguesa catalana que disfrutaba de la pax primoriverista.
Tras la cada del Directorio, y al llegar las elecciones, la Lliga quiso parecer ms catalanista que antes
y pas a denominarse la Lliga catalana; la Acci Catalana pensaba en un gran xito electoral y prepar
una campaa municipalista sensata, tcnica y moderada, pero fracas. No supieron leer los tiempos,
y los discursos radicales e incendiarios de la recin creada ERC arrasaron sobre el catalanismo
moderado. Su discurso supo combinar el obrerismo, el catalanismo y el republicanismo. Para ellos las
elecciones no eran meramente municipales sino plebiscitarias. ERC que fue votada mayo-ritariamente
por inmigrantes anarquistas, se encontr con todo el poder sin quererlo. Por eso, hombres como
Companys, que nunca haban sido catalanistas convencidos, tuvieron que aprender a hacer discursos
catalanistas y cada vez ms radicales. Uno de los grupos integrantes de ERC, el Estat Catal,
verdaderamente el nico separatista, fue tomando como modelo el partido fascista de Mussolini.
En posteriores elecciones, Acci catalana (los hijos de la burguesa catalan) a se junt con un partido
ms de izquierdas an, Acci Republicana de Catalunya, formando la Acci Catalana Republicana, que
lleg a participar en gobiernos de ERC. Ello les obligaba tambin a radicalizar su discurso. Otros
desengaados de la Lliga, unos social-cristianos, formaron un partido que entonaba ms con el centro-
izquierda que con el centro-derecha: era la Uni Democrtica de Catalua (UDC). En ella recalaron
viejos militantes de la Lliga. Siendo cristianos, pero no confesionales, acabaron apoyando la Repblica
incluso durante la Guerra cuando asesinaba sacerdotes y quemaba iglesias. En esta evolucin
colectiva hacia el radicalismo, en 1935, el Partido Obrero de Unificacin Marxista (POUM), resultado
de la unificacin de la Izquierda Comunista de Espaa (ICE) con el Bloque Obrero y Campesino (BOC),
se embebi de un discurso nacionalista (y eso que para l el nacionalismo era una ideologa burguesa);
igualmente le pas al Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC), que siendo estalinista y antiburgus,
acab disimulando y realizando discursos catalanistas que podan competir con cualquiera de los de
ERC. En pocas lneas hemos descrito cmo una ideologa de derechas evolucion hacia la izquierda ms
radical y revolucionaria.
Digresin: Este paralelismo se puede aplicar a la Transicin espaola. Durante el franquismo fueron
sectores eclesiales los que salvaron al catalanismo de su extincin definitiva. Al llegar las elecciones,
Convergencia y Unin consigui monopolizar el voto conservador de Catalua, especialmente al quedar
disuelta la Unin de Centro Democrtico (UCD). Cuntos alcaldes convergentes de primera hornada no
haban sido alcaldes franquistas, o parientes de ellos! Con el tiempo, CiU, para liderar el catalanismo,
sostuvo, mantuvo, y financi una esculida ERC, siempre a punto de desaparecer electoralmente. Con el
tiempo la poltica de subvenciones y apoyo de CiU permiti la reaparicin y el fortalecimiento de ERC
(en la que entr de golpe el nacionalismo radical proviniente de los movimientos terroristas). Y cuando
ERC crea que poda monopolizar el separatismo, le fueron surgiendo partidos cada vez ms radicales
a su izquierda. En fin, que el ro nacionalista siempre ha tenido una direccin y evolucin: del
conservadurismo a la izquierda extrema, curiosamente, nunca ha evolucionado al revs.
115. EL EJRCITO CATALANISTA DE MACI: NO HABA MEDALLAS, PERO
S PASTELITOS
Francesc Maci lleg a ser el primer Presidente de la Generalitat republicana gracias a su inmensa
popularidad. Su notoriedad se fragu tras la campaa meditica, orquestada por la masonera francesa
durante el juicio al que se le someti por intentar invadir Espaa (desde Prats de Moll) y liberar
Catalua (durante el Directorio de Primo de Rivera). Este intento de invasin fue considerado factible
porque se supona que Maci tena en Francia un ejrcito secreto a su disposicin. Pocas veces ha
salido a la luz en qu consisti exactamente este ejrcito ya que el mutismo durante la II Repblica,
respecto a este asunto, fue general. Slo uno de los protagonistas, Xavier Sanahuja, uno de esos soldados
catalanes del ejrcito de Maci, se atrevi a escribir un libro contando la verdad de los
acontecimientos que se titul De Prats de Motll a la Generalitat. El libro fue editado en 1932 y la
Generalitat hizo lo posible e imposible para que desapareciera, ya que la figura de Maci no sala muy
bien parada. De hecho hoy es una obra muy difcil de encontrar.
Resumamos lo ms significativo. En primer lugar Maci viva en Pars, en una residencia de lujo,
mientras que los supuestos soldados tenan que malvivir con trabajos eventuales. Maci haba conseguido
muy buenos dineros gracias a unos emprstitos que se haba sacado de la manga que para colmo llam
Emprstitos Pau Claris. Los nacionalistas, sobre todo de Amrica, compraron entusiasmados bonos
a 500 y 1000 pesetas de la poca. Este dinero, tericamente, deba dedicarse a comprar armamento
y municiones, y a preparar el ejrcito libertador. Maci tard unos dos aos en preparar el asunto,
mientras viva en su palacete que haba bautizado como su Estado Mayor. El protagonista en primera
persona de estos hechos, se asombraba al comprobar que el ejrcito esencialmente lo componan 50
hombres (entre los que estaba l) que formaran la oficialidad de los que vendran despus. Durante
los primeros meses la formacin consista en alguna salida al monte y, de vez en cuando, el cavar alguna
trinchera (?). Otras veces reciban visita de algn revolucionario o algn anarquista, pero siempre eran
castellanos. Y les pasaban revista, para gran humillacin de los soldados catalanistas.
Maci, en estas revistas, les animaba con discursos del estilo: Vosotros sois los soldados del
primer ejrcito cataln que declarar la guerra a Espaa al primer soldado que caiga muerto por
Catalua se le harn los honores de ser enterrado bajo el Arco de Triunfo de Barcelona. Ante este tipo
de declaraciones, los acompaantes de Maci le miraban como quien ve a un loco. El bravo ejrcito
tambin haca de vez en cuando alguna marcha. Sanahuja cuenta una en la que salieron 30 soldados de
Pars, de los cuales una docena no llegaron a meta, o bien porque se destrozaron los pies, o bien porque
recordaron que tenan algn asunto urgente que resolver en la capital. En el punto de llegada les esperaba
el General en Jefe, con unos pastelitos de regalo. Como un tercio se haba perdido por el camino, les
tocaron ms pastelitos por cabeza y todos contentos. Por cierto, Sanahuja se preguntaba constantemente
quin, o qu autoridad, haba nombrado General a Maci, a no ser que hubiera sido l mismo, claro.
El lugar de encuentro de los soldados en Pars era un local, La Rotonde, conocida porque en su stano
se situaba la logia francmasnica del barrio. Por ah, nuestro soldado, vio desfilar a Unamuno, Ortega
y Gasset y Maci entre otros. Sanhuja, un verdadero separatista, no entenda como Maci se poda
entrevistar con Unamuno, viendo as juntos al ms grande separatista de Espaa con el ms grande
centralista del mundo. Pero esta no era la nica incgnita a resolver. El emprstito haba aportado
8.750.000 pesetas de la poca. Sanahuja nunca haba visto ms de 50 soldados catalanes juntos, y salvo
una pala para hacer trincheras, y los pastelitos, no haban visto todava una sola arma. Dnde haba ido
a parar semejante fortuna? No debi de ser el nico en sospechar y pronto fueron abandonando muchos
de los involucrados en la conspiracin. Cuando la huida iba a ser general, de repente, lleg el aviso del
General en Jefe de que la invasin iba a iniciarse inmediatamente. Este comunicado consigui levantar
los nimos y se iniciaron por fin los preparativos de la gran gesta que a la larga, indirectamente,
llevara a Maci a la presidencia de la Generalitat.
116. LA CHIRIGOTA DE PRATS DE MOTLL
En La Rotonde fueron convocados los heroicos soldados y la emocin se respiraba en el ambiente.
Algunos hablaban de tomar Figueras y de presentarse victoriosos al da siguiente en Barcelona. Otros,
rozando la subnormalidad, redactaron un reglamento para el General en Jefe exigiendo que: en caso
de que la guerra se prolongara mucho, se propona que los combates tuvieron nicamente lugar por las
tardes, y se respetara la semana inglesa (esto es, el fin de semana de descanso). Pero las rdenes seran
otras: deban desplazarse en grupos pequeos a Prats de Motll, una de las entradas pirenaicas a Espaa.
Antes, sin embargo, se les pas una direccin para que fueran a recoger la municin que deberan usar,
pero no las armas que se les repartiran en el punto de encuentro de la invasin. La gran sorpresa es que
al llegar a la casa donde se encontraba la municin se descubrieron un montn de restos de municin que
deba haber salido de la I Guerra mundial. Los calibres eran diferentes, muchas de las balas estaban
oxidadas y deban ser limpiadas. Cada uno deba coger balas de distintos calibres sin tener ni idea de
qu armamento recibira. Finalmente cada uno se llev un saco con unas doscientas balas casi todas
diferentes (una gran cantidad de municin para invadir Espaa).
Sanahuja, con unos pocos compaeros, cogi el tren para la frontera, extraados de ser tan pocos. All
se enteraron que se contara con unos voluntarios italianos (los famosos italianos del falso pariente de
Garibaldi, que a la postre resultara ser un espa de Mussolini). Entre los conspiradores que iban en el
tren, pronto empezaron a atar cabos y a darse cuenta que todo esto era una chirigota. Uno de ellos dijo
Hem estat venuts (Hemos sido vendidos). Respecto a los italianos se plante la duda: O son
revolucionarios de opereta o confidentes de la polica. Otros de los soldados ya reconocieron saber
que en cuanto llegaran a Perpin seran detenidos por gendarmes e iban sin la ms mnima
preocupacin, como si ya estuviese todo pactado. Nuestro protagonista y confidente de estos hechos,
decidi lanzar por la ventana el saco de la intil municin, se baj en una estacin y cogi otro tren de
vuelta a Pars. El mismo Sanahuja se preguntaba atormentado en su libro: No llegaba a entender aquella
tenacidad (de Maci) por un sacrificio tan ridculo como estril, si realmente haban existido serias
intenciones de pasar la frontera.
La conclusin la sacaba el propio protagonista: Maci haba engaado a todo el mundo, nunca haba
tenido la intencin de entrar en Espaa. Los casi trescientos que se reunieron en la frontera (incluyendo
los italianos) fueron finamente detenidos por la Gendarmera. El juicio en Pars a Maci le sirvi de
trampoln a la fama, y slo tuvo que esperar la cada de Primo de Rivera para cosechar el xito de su
timo. Durante el juicio a Maci, Sanahuja habl con un francs que pareca ser el nico con un poco de
sentido comn. El susodicho galo realiz la siguiente interpretacin: se extraaba de que, en el juicio,
Maci usara el cargo de Coronel, que era su rango en el ejrcito espaol; y, por otra parte, de que no se
hubiera dado cuenta hasta casi los 50 aos de edad que l no era espaol, ni monrquico, y de que haca
30 aos que perteneca a un ejrcito que esclavizaba su verdadera patria. Ms sentido comn por parte
del francs, imposible. Las reflexiones de Sanahuja concluan con una lapidaria frase sobre Prats de
Motll: fue un hecho vergonzoso para Catalua, que nos caus decepcin, que nos humill a todos los
que lo vivimos y que precisamente ha servido de soporte a los venerables que han sabido explotarlo.
As hablaba un separatista que conoci de primera mano a Maci.
117. MACI, EL HOLOGRAMA DEL CATALANISMO
La famosa y humillante frase, que se atribuye a Freud sobre las mujeres: La gran pregunta que nunca
ha sido contestada y a la cual todava no he podido responder, a pesar de mis treinta aos de
investigacin del alma femenina, es: en qu piensa una mujer?, bien podra aplicarse a Maci. en qu
pensaba Maci? Difcil de contestar si es que hubiera tenido pensamiento poltico alguno, excepto el de
la independencia de Catalua. Tras el fracaso (militar) xito (propagandstico) de Prats de Motll, Maci
viaj a Amrica en 1927, acompaado de un joven Ventura Gassol, en busca de ms dinero. Uno de los
muchos que le recibieron fue un cataln de Montevideo, Alba Rossell, que el 31 de enero de 1928
escriba a un amigo de Pars con sus inpresiones: Maci es ingenuo, es un chico de 70 aos acompaado
de otro de 30, que es Ventura Gassol [] Maci es voluble, indeciso, cndido socialmente hablando
[] cay mal por su comportamiento indeciso y estrambtico durante 15 das. El citado Sanahuja, al
principio de su delator libro, expresa cul era el nico pensamiento poltico de Maci: ha llegado
a creerse que l es Catalua. Misteriosamente, todo el mundo le vea como un nuevo redentor, aunque
nadie poda descifrar qu esconda tras su majestuosa faz de lAvi (el abuelo, como era conocido).
Joan Puig y Ferrater afirmaba en sus Memries Poltiques: Nunca cre en Maci. No poda. En otra
parte de sus memorias, se extiende sobre su carcter: Quin era Maci? Conservaba el sentido del
honor militar. Una cierta rigidez del militar. Un caballero. En el fondo no era un demcrata, no lo poda
ser. Haca esfuerzos por sentir inters por el pueblo (pero senta un) gran miedo por verse superado
por alguien. En el fondo, Maci era una imagen que representaba algo, pero algo exterior a l. Por
dentro haba demasiadas flaquezas. Sigue el republicano: Ninguno vea mejor las debilidades de Maci
que Ventura Gassol Tanto, que se ha llegado a decir, y con cierta razn que Maci era una creacin de
este poeta de la poltica. Maci era un hombre de capacidades muy limitadas. En los discursos en los
pueblos que visitaba repeta indefectiblemente su programa poltico: Catalua ser rica y plena cuando
los catalanes se gobiernen ellos mismos. En las casas de nuestros campesinos reinar la abundancia.
Nunca faltarn burros, ni vino rancio (sic) para obsequiar al forastero. Este era su gran programa de
izquierdas.
Cmo explicar entonces la devocin que despertaba la imagen de Maci? Pues precisamente por eso:
porque era una imagen; un holograma de la proyeccin de un pueblo. Puig y Ferreter lo analiza desde la
perspectiva de la involucin de los pueblos. Para l, cuando las democracias decaen y desciende el nivel
de civilizacin, aparece la necesidad de la idolatra. Afirma en sus memorias: llamo idolatra a la
tendencia de un pueblo a inventar hombres-smbolos, hroes populares, profetas, patriarcas, santos
laicos, en una palabra: salvadores de la Patria. Por eso, este exdiputado de ERC, resume los cinco
aos de gobierno en la Generalitat, del 31 al 36 con estas contundentes palabras: Vivimos cinco aos en
un mito grosero.
Otras Memries poltiques interesantes son las de Claudi Ametlla, poltico y escritor que ocup
cargos importantes durante la Repblica. Era miembro de Acci Catalana y lleg a ser Gobernador Civil
de Gerona y Barcelona. Su conocimiento de los protagonistas de la poca y sus juicios atemperados le
convierten en un testigo imprescindible. Respecto a Maci reconoce que en sus inicios polticos, era un
regionalista tibio; pero, tras la cada de Primo de Rivera, La Publicitat, el peridico de su partido, le
haca la campaa a Maci. Reconoce el montaje periodstico que se realiz con su figura gracias a la
repercusin internacional del juicio en Pars: (ste) fue motivo de una desorbitante explotacin
periodstica. La Publicitat, especialmente, glorific a Maci [] El hombre de la calle quera este tipo
de comida excitante. As Maci acab siendo consagrado hroe y mrtir.
Especialmente es agudo el juicio que realiza del recibimiento popular de Maci cuando logra la
presidencia de la Generalitat. Las masas de Barcelona haban salido gritando a la calle Viva Maci,
Muera Camb! (siempre cremos que aquellos gritos que estremecieron Barcelona se haba pronunciado
en cataln, pero Ametlla reconoce que fueron en castellano). S, en lengua castellana era recibido el
ahora independentista Maci. Nuestro autor de estas memorias utiliza una fina irona: El separatista
Maci es aclamado por todo el obrerismo inmigrante, el exmilitar y gran hacendado Maci es aclamado
por todo el obrerismo, el indgena y el extranjero: dos milagros. Slo el mito Maci puede explicar la
antinomia. En Maci todo fue fachada, incluso el espritu revolucionario que pretenda imprimir a su
imagen. Claudi Ametlla recuerda que en una recepcin que realiz Maci, coincidi con Nin, recin
llegado de la Rusia comunista. Con una clarividencia innata le dijo a Ametlla: Esta es vuestra
revolucin: la de los partidos burgueses. Cuando llegue la nuestra no ser tan alegre. Y vive Dios que
tuvo razn. De hecho, Maci tuvo la suerte de morir pronto, pues se hubiera desvelado su total
incapacidad para gobernar: slo era una imagen que el pueblo cataln deseaba retener en su retina.
Ametlla, es ms suave, pero de igual parecer. En referencia a su capacidad de organizar la Generalitat,
sentencia: Maci no era de ninguna manera el hombre para eso. Otro catalanista, Joan Sol y Pla, del
grupo radical separatista Nosaltres Sols! (Nosotros solos!) coincide en el juicio. En su escrito, titulado
Repblica, defina a nuestro personaje as: El bueno de Maci, santo-civil, ungido de bondad [] est
rodeado de gentes cortas de entendimiento.
Para echar una sonrisa: Si se nos permite la expresin, Maci fue la concrecin poltica de un Don
Tancredo. El Don Tancredo era una figura que se puso de moda en los festejos taurinos en el siglo XIX.
Un pobre desgraciado que necesitaba ganarse unas pesetas, se pona frente a la salida al coso de los
toros. Iba vestido de blanco, como si fuera una columna, y deba estar absolutamente inmvil. La teora
deca que si no haca nada el toro no le embestira. As, Maci se dedic a eso, a no hacer nada,
a representar el catalanismo y a dejarse aclamar por las multitudes deseosas de un smbolo; y a dejar
pasar los toros La misma metfora utilizaba Albert Boadella para describir a Franco.
118. COMPANYS, EL ODIADO DE LOS CATALANISTAS
Si entre las autobiografas y memorias de los protagonistas de la II Repblica planea un cierto respeto
sobre la figura de Maci, aunque se le reconozca como eso, una figura hueca, sobre Companys ya es otro
cantar. La inmensa mayora de coetneos que escribieron sobre l, lo ponen a caer de un burro. Slo hay
un consenso claro: su muerte pica ocult una vida desastrosa (en lo poltico y en lo personal). Como
otros catalanistas republicanos su vida no deja de ser una incoherencia constante. Al igual que Valentn
Almirall era un republicano con ttulo de nobleza (por parte de madre le tocaba la Barona de Jover);
y como Maci, era un entusiasta obrerista que provena de una familia de hacendados muy bien situados
econmicamente. Ni incluso los cercanos le dejaban bien parado. Por ejemplo ngel Ossorio Gallardo,
en su Vida y sacrificio de Companys (publicada en Argentina en 1943), se pregunta: De qu vive
Companys? Companys vive de arruinarse da tras da va vendiendo las fincas que hered de su padre.
Ciertamente para el dinero simplemente era un desastre, incluso cuando cobraba como Ministro de
Marina. Ese mal estudiante, mal abogado y astuto poltico, era impensable, como as reconocen muchos,
que llegara a Presidente de la Generalitat. No queremos relatar su vida, sino que simplemente
recogeremos algunos juicios que realizaron en su momento catalanistas de pro.
Empecemos, quiz, por el juicio ms fuerte. Se trata de unas confesiones, an no publicadas, de Joan
Sol Pla, el que fuera diputado de ERC en la II Repblica. Fiel a Maci, no poda soportar a Companys
del que deca: Companys en el fondo es un enfermo mental, un anormal excitable y con depresiones
cclicas; tiene fobias violentas de envidia y de grandeza violenta, arrebatada, seguidas de fobias de
miedo, de persecucin, de agobio extraordinario y a veces ridculas. Cuntas veces el Sr. Maci, con
energa, regandolo, excitndole el amor propio le haba tenido que arrancar de ese aplanamiento en que
lloraba y gema como una mujer engaada! (La cita la entresacamos de una reciente obra titulada Contra
Companys, 1936, dirigida por Ucelay-Da Cal, y en la que se revisa la controvertida figura del
personaje). Esta actitud histrinica la confirma el juicio de Miguel Serra Pamis, comunista del PSUC.
Lo retrata como una especie de exaltado, como un desenfrenado que rozaba la locura: Le daban ataques,
se tiraba de los pelos, arrojaba cosas, se quitaba la chaqueta, rasgaba la corbata, se abra la camisa. Este
comportamiento era tpico.
La opinin de otro compaero de partido, el ya citado Puig y Ferreter, lo define as: Companys era
pequeo, voluble, caprichoso, inseguro y fluctuante, sin ningn pensamiento poltico, intrigante
y sobornador, con pequeos egosmos de vanidoso y sin escrpulos para ascender [] Su ignorancia
enciclopdica y la poca profundidad del hombre no daban para ms. Por eso tantos catalanistas se
quedaron perplejos al ver que Companys era capaz gracias a sus intrigas e instinto de supervivencia,
de llegar a sustituir a Maci. An recordaban cuando Companys, a finales de 1917, fue elegido concejal
en Barcelona por el Partido Radical y tuvo que compartir consistorio con el catalanista Carrasco
y Formiguera (que sera posteriormente fundador de UDC), al que no dej ocupar su escao hasta que no
gritara de modo bien audible un Viva Espaa!. Cuntos silencios sobrevuelan el catalanismo de
aquellos aos.
Claudi Ametlla, de Acci catalana, igualmente respetando la figura de Maci, en sus memorias no
soporta la figura de Companys, al que siempre vio como un demagogo: bajo esta bandera [la de los
rabassaires, o campesinos no propietarios] que Companys y sus amigos agitaron frenticamente, surgi un
poderoso movimiento de campesinos que, de golpe, se descubrieron oprimidos y explotados. Ms
adelante, sigue recordando en sus memorias sus primeros encuentros con Companys: En aquellos
tiempos, el hombre que haba de morir por Catalua no era catalanista y nosotros lo ramos todos
tambin era redactor de La Publicidad[antes de ser catalanizado] (publicacin) Republicana
y centralista, y hasta hace no poco anticatalanista. Y contina: Pues bien: el juicio es que Llus
Companys no reuna el mnimo de condiciones requeridas para ser Presidente de la Generalitat. Los que
le elegimos cometimos un error inmenso. Desde el catalanismo catlico tambin se le acusaba de su
falta de catalanismo y de las trgicas consecuencias de su inoperancia poltica. As lo describe Carles
Card en su Histria Espiritual de les Espanyes: la tibieza patritica y sobre todo la intriga eligieron
a Llus Companys, abogado de la CNT, no excesivamente fervoroso en catalanismo; Companys pona
en marcha la Generalitat en una aventura revolucionaria que tena que suscitar la antipata de toda Europa
contra Catalua [] Aquella noche trgica del 6 al 7 de Octubre de 1934, Esquerra trajo la causa de
Catalua al terreno de la violencia, nico en que poda y deba perder, comprometindose en una revuelta
de tipo comunista. Podramos sumar juicios en el mismo sentido sin parar, por parte de coetneos de
todo el abanico poltico. Slo su muerte, trgica, le salv de un juicio poltico bochornoso. Hoy es un
mrtir y hroe para todos los catalanistas de la condicin que sean. El nico momento de gallarda de
su vida, fue ante el pelotn de fusilamiento, en los fosos del Castillo de Montjuich, cuando pidi
descalzarse para tocar con sus pies desnudos la tierra catalana que tanto le haba hecho sufrir. Sin
embargo, en aquellos mismos fosos ms de mil doscientas personas haban sido fusiladas por el Frente
Popular sin que Companys hiciera nada por impedirlo.
Joan Casanovas (expresidente del parlamento de Catalua) en carta a Jaume Creus del 20 de
septiembre de 1939, y en referencia a Llus Companys, acusa: Siempre hay quien no solamente no ha
hecho nada en horas decisivas, sino que no las deja hacer en las ms importantes para el futuro. Otro de
los implicados en el asunto Reberts y Casanova, en la conspiracin contra Companys fue el miembro
d e Estat Catal, Jos Mara Xammar. Desde el exilio, escribi unas cuartillas analizando el asunto.
Entre las perlas que le dedica, extraemos dos: Visit a Companys [] le ech en cara la vileza de la
dejacin de poder (ante los anarquistas) [] para someterse al vilipendio de unas fuerzas incontroladas,
enemigas de Catalua e incompatibles con todo sentido de responsabilidad. Ms adelante aade: Me
alej de Companys con el convencimiento de que Catalua no tena un presidente sino un granuja
dispuesto a mantenerse en su cargo an a costa de la propia y ajena dignidad y sobre todo a costa de la
dignidad de su Patria. Dignidad que no recuper a mi entender hasta que se hall aos despus ante la
picota de Franco. Podramos seguir hasta hartarnos, pero este elenco de declaraciones ya nos da una
idea de lo que la mayora de catalanistas de renombre pensaban sobre Companys.
119. EL CANIBALISMO CATALANISTA
Hasta la muerte de Maci todo pareca funcionar bien en el catalanismo aunque, la verdad sea dicha,
se iba larvando la tragedia interna. Como hemos visto, Companys logr la presidencia de la Generalitat
gracias a su astucia y audacia, aunque pocos catalanistas lo estimaban de verdad. El nuevo Presidente, el
6 de octubre de 1934, contra el parecer de muchos de ellos, y slo azuzado por los sectores ms
extremistas del Estat Catal, ms concretamente por Dencs, proclam la Repblica catalana. Tras el
fracaso, siempre se excus y ech la culpa a Dencs y a los hermanos Badia y sus adlteres del Estat
Catal. Por su parte, los nacionalistas separatistas ms radicales, acusaron a Companys de traidor
y nunca le perdonaron que se desentendiera de aquella proclamacin.
En marzo de 1935, la agrupacin ultranacionalista Nosaltres Sols, en un manifiesto acusaba
a Companys: Esta gente que intenta glorificar a los verdaderos traidores [en referencia a Companys y su
gente] del movimiento del 6 de octubre y se lanza sobre los ausentes (Badia y Dencs) es que ahora
no les conviene recordar aquellos discursos demaggicos y sus artculos prerevolucionarios?. En una
obra de descargo de Josep Dencs, culpaba a Companys de haber realizado afirmaciones como Abans
perdrem la vida (antes perderemos la vida) o Hi ha en peu un poble, i al davant daquest poble, un
home que sap complir la seva paraula (Hay en pie un pueblo y delante de este pueblo un hombre que sabe
cumplir su palabra [en referencia a s mismo]) (La Humanitat, 26 de junio de 1934), que nunca
cumpli. El Presidente de la Generalitat estuvo tres meses calentando a la opinin pblica para preparar
la declaracin de independencia. Pero, cuando lleg el fracaso del 6 de octubre se desentendi
totalmente de su responsabilidad.
Dos aos, ms tarde, y nuevamente en el poder, Llus Companys consigui que el Parlamento cataln
culpara oficialmente de la derrota a Dencs. Este hecho caus una fuerte divisin entre las Juventudes de
Esquerra Republicana-Estat Catal (JEREC). Los sectores ms nacionalistas, sobre todo a raz de 19 de
julio del 36 intentaron reagruparse en un refundado Estat Catal. Frente a la aplastante superioridad
anarquista, empezaron a temer por la causa catalanista. Son ms que conocidas las palabras de Companys
ante el encuentro con representantes armados de la CNT-FAI: Hoy sois los dueos de la ciudad y de
Catalua porque slo vosotros habis vencido a los militares fascistas, y espero que no os sabr mal que
en este momento os recuerde que no os ha faltado la ayuda de los pocos o muchos hombres leales de mi
partido y de los guardias y mozos de escuadra [] Habis vencido y todo est en vuestro poder; si no me
necesitis o no me queris como presidente de Catalua, decdmelo ahora, que yo pasar a ser un soldado
ms en la lucha contra el fascismo. Si, por el contrario, creis que en este puesto puedo, con los
hombres de mi partido, mi nombre y mi prestigio, ser til en esta lucha, que si bien termina hoy en la
ciudad, no sabemos cundo y cmo terminar en el resto de Espaa, podis contar conmigo y con mi
lealtad de hombre y de poltico (Lus Companys a la delegacin anarquista llegada al Palacio de la
Generalidad el 20 de julio de 1936, citado por Juan Garca Oliver en De julio a julio).
Las tensiones y odios entre los escamots (patrullas) de ERC, en los que estaba integrados los del
Estat Catal, y los anarquistas venan de los tiempos de la Repblica, y alcanzaron su cenit cuando los
del FAI asesinaron a los hermanos Badia (hroes de ERC). Como estamos obligados a ser escuetos,
resumiremos muy brevemente los hechos que se sucedieron. Los catalanistas ms radicales, provenientes
de muchos grupsculos, se fueron reagrupando en el Estat Catal. Llegaron a formar las Milcies
Pirinenques (Milicias pirenaicas). Un buena parte de sus componentes pertenecan a Estat Catal o eran
miembros activos de Nosaltres Sols!, o del Club Catal, refugio de la Organizaci Militar Nosaltres
Sols (OMNS), o gentes procedentes de Palestra y de su grupo paramilitar Organitzaci Militar
Catalana (ORMICA). Estas escasas fuerzas, pensaron que podan dar un vuelco a la situacin que se
estaba produciendo en Catalua. El poder estaba en manos de los murcianos de la CNT, y eso era
imperdonable. En el rgano oficial del Estat catal, el incautado y catalanizado Diari de Barcelona,
el 4 de septiembre de 1936, se poda leer: Hay que catalanizar la revolucin y ordenarla. El pueblo de
Catalua siente un gran horror por el vaco, y existe un gran vaco irresponsable en las comarcas
catalanas. Hay comarcas donde la revolucin est en manos francamente irresponsables. Y conclua
pidiendo: Nadie no siente el deber de ponerse al frente?.
Los anarquistas se olieron el asunto y prepararon el asalto del Comit Central del Estat Catal y de
otras sedes. Dencs, aterrorizado, huy una vez ms de Catalua y dej a todo el mundo tirado. Jacinto
Toryho, miembro de CNT y de la FAI y director de Solidaridad Obrera de 1937 a 1939, denunci
explcitamente en su libro Del triunfo a la derrota (Args Vergara, 1977) las intrigas del separatismo
cataln y no duda en acusar a Dencs de fascista, y de relatar el perfil psicolgico de este personaje:
Simultneamente a la tragedia asturiana se produjo la tragicomedia de Catalua. Aqulla fue un conato
de autntica revolucin, mientras que sta no pas de msera caricatura, bufonada que aneg en ridiculez
a sus promotores Los inspiradores, organizadores y directores de la epopeya fueron dos alienados
que se aduearon de los resortes del Poder con la complacencia y la colaboracin de varios cultores de
la hipocresa en sus innumerables matices Al aludir a los inspiradores, organizadores y directores me
refiero a Jos Dencs Puigdollers, consejero de Gobernacin, jefe de los servicios de Orden Pblico,
tambin separatista y jefe de los escamots, grupos armados a los que imprimieron una tnica
mussolinesca. Dencs era un separatista que odiaba a Espaa con fervor satnico. Posea todos los
rasgos que el psiquiatra halla en el paranoico. Con anterioridad a la Repblica haba militado en la Lliga
[Regionalista, de fuerte tendencia derechista]. Luego se pas a la Esquerra y Estat Catal. Siendo
diputado de las Cortes Constituyentes, su pueril fervor antihispnico le llev a desgarrar con una hoja de
afeitar los escudos de la Repblica Espaola que haba grabado en los pupitres de los escaos
correspondiente a Esquerra Catalana. Antes de la proeza de octubre, los escamots, capitaneados por
Badia, practicaban el deporte de apalear obreros a los que previamente secuestraban para someterlos
a torturas diversas, por la ms frrea negativa de stos al menor contacto con ellos. Porque los
trabajadores de Catalua, originarios de tierra catalana o de otros puntos de la Pennsula, jams tuvieron
nada en comn con los catalanistas de la derecha (la Lliga), ni con los de la izquierda (la Esquerra),
quienes en lo social no eran fracciones diferentes, sino dos expresiones reaccionarias a las que solamente
separaba un matiz partidista electorero. [] Acerca del generalsimo de la insurreccin separatista
[Dencs] y de la Esquerra que la impuls, escribi, en 1935, Joaqun Maurn [ex-secretario general de la
CNT que se pas a la faccin antiestalinista del marxismo], lder del Bloque Obrero y Campesino: []
Dencs, jefe de la fraccin de Estat Catal, turbio en sus propsitos, no poda ocultar sus intenciones
deliberadamente fascistas. Todo su trabajo de organizacin y toda su actividad poltica tendan hacia un
objetivo final: un fascismo cataln. Su declaracin de guerra a los anarcosindicalistas, sus escamots de
camisas verdes regimentadas, todo eso tena un denominador comn: el nacional socialismo cataln.
Hasta aqu esta completa descripcin.
Para el catalanismo era evidente que haba que tomar medidas contra los compaeros anarquistas.
Companys, con el apoyo de Tarradellas, crea que la solucin del problema vendra enfrentando a la
CNT-FAI contra el Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC). Por su parte, Casanovas presidente
del gobierno de Catalua y enfrentado a Companys opinaba que la solucin resida en realizar un golpe
de fuerza nacionalista para desarmar y reducir a la hegemnica CNT. La situacin entre Companys
y Casanovas se hizo tan tensa que el primero lleg a amenazarle de muerte y lo sustituy por Tarradellas.
El 20 de octubre, Andreu Reberts, antiguo miembro de Estat Catal y militante en aquel momento de la
ERC, pas a desempear el cargo de jefe de la Comisara de Orden pblico. A pesar de las protestas
anarquistas, Companys mantuvo el nombramiento alegando tener un compromiso personal con
Reberts. En efecto, Carmen Ballester, segunda esposa del presidente, era ntima amiga de la amante del
ltimo. Pero Reberts traicion a Companys y junto a Casanova prepararon un pusch para destituirle
y apartar del poder a los anarquistas. Se sospecha, y esto ha hecho correr ros de tinta, que los militantes
ms destacados de Estat Catal intentaron negociar con Francia, Italia, incluso hasta con Franco, para
conseguir una Catalua independiente, a cambio de acabar con los revolucionarios anarquistas. Pero el
complot qued desvelado antes de hora. Solidaridad Obrera, rgano de la CNT, public el da 27 de
octubre un editorial que amenazaba: Mientras en los frentes de lucha los proletarios dan su sangre y su
vida por la Revolucin, en la retaguardia, una coleccin de traidores y de insensatos, dotados de instintos
verdaderamente criminales, se dedican a conspirar y a preparar golpes de Estado favorables a la causa
fascista, contra la que venimos luchando ardorosamente. El 24 de noviembre fue detenido Andreu
Reberts y posteriormente asesinado. Ello provoc una huida masiva de nacionalistas separatistas,
incluso de significativos militantes de ERC, que vieron sus vidas en peligro. Companys se qued
prcticamente slo frente a los anarquistas y tuvo que aliarse con los estalinistas.
120. Y EL COMUNISTA
En julio de 1936 Aleksandr Orlov fue enviado a Espaa como enlace del servicio de inteligencia
sovitico con el Ministerio de Interior de la II Repblica espaola. Al poco tiempo de llegar fue
nombrado responsable en el traslado del Oro de Mosc. Refirindose a la llegada del oro a la URSS,
atribuy a Stalin la frase Los espaoles no vern ms el oro, del mismo modo que nadie puede ver sus
propias orejas. Sin embargo, la tarea principal de Orlov era purgar a los disidentes trotskistas, muchos
de los cuales estaban en Espaa como voluntarios de las Brigadas Internacionales. Por aquel entonces el
Partido Comunista de Espaa (PCE) era un pequeo partido pero muy activo y fantico. Acaudillado por
el sevillano Jos Daz, recibi la orden de luchar enrgicamente contra la secta trotskista. El nico
lugar de Espaa donde haba una concentracin relativamente grande de trotskistas era en Catalua. El
Partido Obrero Unificado Marxista (POUM) era el nico partido marxista, que a la par de trotskista, tena
aires catalanistas; y pronto se demostr su incompatibilidad con el recin fundado PSUC. El POUM
estaba ms cerca de anarquistas y catalanistas, que de estalinistas. Ello signific su sentencia de muerte,
decretada desde Mosc. El dirigente del POUM era el tarraconense Andreu Nin Prez que hubo de sufrir
una campaa difamatoria atroz (cat de su propia medicina pues l haba utilizado la misma estrategia).
Se lleg a acusar a Nin y los poumistas de trabajar secretamente para Franco (parece mentira que en
aquella poca estas falsedades fueran credas). Nin haba sido nombrado Consejero de Justicia de la
Generalidad de Catalua, cargo que perdi en diciembre a instancias del PCE. El Gobierno tena que
escoger: o Nin o el suministro de armas de la Unin Sovitica y evidentemente el lder trotskista fue
sacrificado.
El 3 de mayo de 1937 un batalln de guardias de asalto tom el edificio de la Telefnica en Barcelona,
que se encontraba bajo control de milicias de la CNT. Tres das despus, la ofensiva contra los
disidentes se recrudeci. Todo el que no mostraba su adhesin al PCE era fusilado en el acto
o trasladado a una checa. El 15 de mayo Largo Caballero fue obligado a dimitir, pues los comunistas le
echaron la culpa de los disturbios que ellos mismos haban provocado en Barcelona. El POUM se qued
sin su nico apoyo. El PCE empezaba a tener la hegemona poltica en el gobierno decadente de una
Repblica burguesa no preparada para estos retos de altos vuelos. Los estalinistas buscaron a un hombre
de paja en el PSOE, vencedor de las elecciones de febrero, para que gobernara. Se trataba de Juan
Negrn, mdico canario, el perfecto tonto til en manos de Stalin. Negrn ilegaliz el POUM y desat una
caza de brujas, que se cobr centenares de vctimas. Al conocido anarquista italiano Camillo Bernieri le
enviaron un pelotn de doce hombres que le acribill a balazos sin mediar palabra. Lo mismo le sucedi
al austriaco Kurt Landau, y a los alemanes Hans Freund y Erwin Wolf, este ltimo exsecretario personal
de Trotsky. Ser militante simpatizante del POUM significaba tener una condena a muerte escrita en la
frente. George Orwell, a la sazn voluntario en una columna del POUM, lo retrat todo y a todos en su
l i bro Homenaje a Catalua. Todo este canibalismo poltico, fue debilitando profundamente a la
Repblica. Sus posibilidades materiales de vencer sobre los alzados eran muy altas, pero las discordias
internas y las luchas cainitas autoliquidaron la Repblica.
121. NUEVOS MRTIRES, NUEVOS SILENCIOS: CUANDO LOS CERDOS
COMAN CATALANES
La Guerra Civil espaola, en Catalua tuvo un color diferente; no slo por lo que hemos escrito antes,
sino por la ferocidad con que se produjo la persecucin religiosa. Mucho se ha escrito sobre ello, pero
nos parece conveniente insistir. Nuevamente agradecemos a nuestro amigo Fernndez de la Cigoa, los
datos que ha recopilado con tanta pulcritud sobre una de las matanzas de cristianos ms intensas en la
historia de la Cristiandad. El primer mrtir de la persecucin religiosa del 36, fue cataln y era hermano
de las Escuelas Cristianas, Jaime Hilario Barbal y Cosat, nacido en Enviny, Pallars Sobir (Lrida). Fue
asesinado cuando an no haba cumplido los cuarenta aos.
Tras l vendrn innumerables mrtires. Entre ellos, hay que mencionar, primero, al obispo de
Barcelona, Monseor Irurita, por dos motivos: porque es a quien se dedica este libro, y por el escarnio
de su memoria durante tantos aos tras su martirio. Con l cayeron asesinados 279 sacerdotes de su clero
diocesano (los eclesisticos mrtires en la Dicesis de Barcelona llegan casi a mil). En Gerona fueron
194 los sacerdotes cados. Otro pastor, el obispo de Lrida, monseor Huix, se fue al cielo con 270 de
sus sacerdotes. Tras la Dicesis de Barbastro, la de Lrida fue proporcionalmente la ms castigada de
Espaa: de cada cien sacerdotes, asesinaron a sesenta y seis. Y Tortosa, con 316 eclesisticos
asesinados fue la tercera: de cada cien sacerdotes asesinaron a sesenta y dos. En la catlica Vic, cayeron
177, y 131 en Tarragona, encabezados por su obispo auxiliar, monseor Borrs; 109 sacerdotes en la
dicesis de Urgel y en la pequea dicesis de Solsona se calcularon 60 presbteros asesinados. En total,
fueron asesinados en Catalua ms de 1.500 sacerdotes diocesanos, sin contar religiosos y religiosas.
La literatura sobre la persecucin religiosa en Catalua es extensa y cualquier interesado puede
encontrarla. Quiz, en memoria de aquellos trgicos tiempos en los que los catalanes se enzarzaron
a muerte, slo recodaremos algn dato y alguna trgica muerte. Barcelona se convirti en la ciudad de las
checas, con casi una veintena, donde se encerraba, torturaba y asesinaba sin reparos. La de ms terrible
fama fue la de san Elas. El que pasaba por ah con casi toda seguridad sera asesinado. Ah apareci un
horno crematorio y a los asesinados se les arrancaba los dientes de oro. En Catalua fueron represaliadas
y asesinadas 8.352 personas. Muchas de ellas pasaron antes por las checas, donde se les infligan
castigos inimaginables, como la aplicacin de hierros candentes, descargas elctricas en genitales,
levantamientos de uas, palizas, ahogamientos con agua o mutilaciones. Las checas fueron diseadas para
que slo por estar encerrado en ellas, uno enloqueciera. Eran celdas de 2 por 1,5 metros de planta y 2
metros de alto, con un camastro de obra inclinado hacia el suelo. Si uno se dorma caa
irremediablemente al suelo. Tampoco se poda dormir en el suelo pues unos ladrillos sobresalan de tal
manera que era imposible recostarse. Las paredes se recubran de alquitrn por fuera para provocar un
bochorno insoportable. En una de las paredes se pintaban tableros de ajedrez, espirales, lneas y crculos
con el fin de marear al preso. El caso ms terrible de contar es el de Eusebio Corts Puigdengolas: fue
descuartizado en la checa de san Elas y sus despojos fueron arrojados los cerdos para alimentarlos. No
fue el nico caso.
122. LOS OTROS CATALANES: EL TERCIO DE REQUETS DE NUESTRA
SEORA DE MONTSERRAT
El Tercio de Requets de Nuestra Seora de Montserrat fue una pequea unidad de voluntarios
catalanes huidos de zona republicana. Se considera la nica unidad propiamente catalana de la zona
nacional. Estaba compuesta principalmente por carlistas y catlicos catalanes que se fueron sumando en
la medida en que conseguan traspasar los Pirineos y regresar a Espaa por San Sebastin. La primera
gran gesta de este Tercio se produjo en Codo (Zaragoza), cuando an era una unidad de 182 hombres.
Codo estaba en la lnea del frente y deba ser tomada para que las fuerzas republicanas pudieran
conquistar Belchite. As llegaran a Zaragoza y separaran Navarra de Castilla, poniendo en peligro todo
el frente nacional. Por tanto, la accin de guerra era crucial para los republicanos. El reducido grupo de
carlistas se encontr frente a las Brigadas Internacionales del General Clber, con una fuerza de entre
unos 10.000 o 15.000 soldados, 13 carros de combate, varios escuadrones de caballera senegalesa, dos
bateras de artillera, gran nmero de morteros e infinidad de ametralladoras. Calculaban tomar el pueblo
en dos horas y tardaron 48. Los requets catalanes plantaron cara calle por calle y casa por casa. Los
gritos republicanos de rendos, requets eran respondidos con cargas de fusilera. Con la oscuridad de
la noche pudieron escapar sus defensores supervivientes en grupos de cinco. Ya sin municiones lucharon
a la carrera y a bayoneta calada. A los que no abatieron los republicanos los caz la caballera
senegalesa y los asesin a sablazos. Las bajas del Tercio fueron altsimas: de los 182 hombres murieron
146. Pero su sorprendente resistencia a lo largo de dos das permiti estabilizar el frente y salvar
Belchite y Zaragoza. Ah el Tercio de Requets de Nuestra Seora de Montserrat gan la Cruz Laureada
de San Fernando.
El Tercio pudo recomponerse con ms voluntarios. En total pasaron por esa unidad 1.985 efectivos de
los cuales 319 murieron en combate y 633 fueron heridos (los porcentajes superan a los de casi todas las
unidades militares de la Guerra Civil). Tras el desastre de Codo, el Tercio volvi a contar con 850
requets, 22 oficiales y 33 sargentos que participaran en la crucial batalla del Ebro. Su lugar de destino
fue Villalba de los Arcos, al que llegan atravesando pueblos cantando el Virolai, siendo aplaudidos
y vitoreados. Tras cinco das de contencin de las fuerzas republicanas, hasta la extenuacin, el Tercio
tuvo las siguientes bajas: 8 oficiales, 18 sargentos y 250 requets. Tras unos pocos das de descanso se
les ordena tomar una de las posiciones ms difciles de la lnea: punta Targa. El herosmo de los requets
qued una vez ms patente en esta accin, como en todas las otras anteriores, y dio por resultado un
balance de 58 muertos y 170 heridos. De los 40 hombres que formaban la seccin de choque, murieron
23, entre stos su comandante y 14 quedaron heridos. Slo tres resultaron ilesos. Poco antes, el Alfrez
Regs manda arrancar a sus muchachos de la seccin de choque el emblema propio, dicindoles: Hoy
este emblema no nos corresponde solo a nosotros. Todo el Tercio de Montserrat es la seccin de
Choque. Poco despus le mataban. El Tercio de Nuestra Seora de Montserrat propiamente dicho ha
sido aniquilado. En el campo yacen, muertos o heridos, las tres cuartas partes de sus miembros.
Las fuerzas puramente catalanistas en la zona republicana (las del Estat Catal) fueron
aproximadamente de 2.000 hombres. Las mismas que las del Tercio de Montserrat, teniendo en cuenta
que muchos de los que se hubieron alistado en el Tercio fueron asesinados en zona republicana. La
historia del Tercio es una prueba inequvoca de que an exista una Catalua genuina acorde con la
tradicin catalana, y estaba en la zona nacional no en la republicana. Ah se poda cantar el Virolai, se
mora gritando Visca Espaa!, como as lo hizo Raimon Camps i Nogus, rudo y noble payes de
montaa que no saba hablar castellano. Y cuando aos despus se organiz la Hermandad del Tercio,
siempre se record a los muertos de ambos bandos y se rez por el alma de todos ellos, sin rencor
alguno. La bandera del Tercio reposa a los pies de la Moreneta, como as juraron los defensores de
Codo, si se ganaba la guerra. Quin puede negarles a estos catalanes su catalanidad? Mientras, en el otro
lado de las trincheras se oa slo el Viva Rusia y Viva Stalin! El catalanismo de la zona republicana
acab siendo una mera pose en la que nadie crea. Lo que realmente se estaba gestando era una dictadura
estalinista que, de triunfar, hubiera liquidado cualquier resto de catalanismo.
123. LOS OTROS CATALANISTAS: FRANCESES, FACHAS, DEPURADOS
Y OLVIDADOS
Los defensores de los Pasos Catalans lo tienen mal, muy mal. Imaginemos que se lograra la
independencia de la Gran Catalua, que comprendiera la vieja Corona de Aragn. Haciendo un simple
clculo, comprobaramos que el partido ms votado sera el Partido Popular, empatado con los
socialistas, y en posicin muy minoritaria quedaran los partidos nacionalistas. Nunca ms gobernaran
los nacionalistas sobre estas tierras. Para colmo si atendiramos a la Catalua norte, la cosa sera peor
pues el porcentaje de votos al Frente Nacional supera incluso a los socialistas. El nacionalismo cataln
se ha empeado en que el Roselln an es cataln, sea como sea. De los presupuestos de la Generalitat se
han dado partidas para que los ayuntamientos cambien las placas de los nombres de las calles del francs
al cataln; o bien se subvencionan asociaciones culturales; o bien se ha intentado impulsar el da de sant
Jordi para que la gente compre una rosa y un libro (con notable fracaso). Incluso, hasta la crisis
econmica, se vea bien que la televisin autonmica tuviera una corresponsala permanente en el sur de
Francia. De vez en cuando se inventaban una excusa de noticia y sala un corresponsal hablando en un
horrendo cataln con acento francs y relataba una noticia trada por los pelos. Ahora la crisis obliga
a cerrar esa delegacin. Qu pena. El sueo era bonito. Lo que nunca ofrecer la televisin catalanista
sern reportajes sobre intelectuales de esas tierras que se sienten catalanes; incluso de catalanistas en
el mejor sentido de la palabra, y que luchan contra una Francia centralista y jacobina. Su gran pecado,
para no ser reconocidos por el catalanismo actual, es su trasfondo ideolgico. Agradecemos la
informacin que tomamos prestada del valiente historiador cataln Josep Ramon Bosch, uno de los pocos
historiadores que no se somete a la correccin poltica en Catalua. Reseemos las biografas de tres de
estos catalanes del norte. Tienen en comn que dos de ellos fueron asesinados al acabar la II Guerra
mundial y otro tuvo que huir a Espaa para no ser asesinado por los partisanos.
El primero es Robert Brasillach, nacido en Perpin en 1909 y fusilado en 1945, en el Fort de
Montrouge. Fue escritor, periodista y crtico de cine. Colabor en los aos 30 en LAction franaise y en
Ltudiant franais. En la Francia de entreguerras escribi decenas de libros y poemas de gran valor
literario. Al estallar la Guerra Civil espaola se posicion con la Espaa nacional y escribi sobre el
asedio del Alczar de Toledo. Tras la invasin alemana de Francia, colabor con el gobierno de Ptain.
Tras el desembarco de los aliados por Normanda, no huy y decidi permanecer oculto en Francia. Al
no dar con l, la polica secuestr a su madre obligndole as a entregarse. Fue juzgado y condenado
a muerte. De Gaulle, por hacer un brindis a los comunistas, se neg a conmutar la pena. La represin
aliada en la Catalua norte fue brutal, siendo ejecutadas ms de 4.000 personas. TV3 nunca ha
mencionado siquiera la tragedia de estos catalanes del norte. Tras la II Guerra Mundial se
establecieron en Francia comits de depuracin, el de los intelectuales, controlado por los comunistas,
se denominaba Comit National des Escrivants (entre los que estaba Picasso, por cierto). Elaboraron
una lista de 165 intelectuales que se deban purgar. El primero de la lista era Robert Brasillach.
Otro que sufri la persecucin fue Alfons Mis i Dejaule (Els Banys dArles i Palald, 1903,
Barcelona, 1950) Poltico, escritor, idelogo y apstol del catalanismo sano en Francia. Fue siempre
defensor de la unificacin de Catalua. Milit en formaciones como lAssociation Catholique de la
Jeneusse Franaise y la Ligue dAction Franaise, de Charles Maurras. Fue, mal que les pese a los
separatistas, el inventor del trmino Catalunya del Nord. Se convirti al catalanismo el 1930, al
casarse con una chica de Barcelona. Mias defendi desde la prensa la catalanidad del Roselln
e imparti infinidad de cursos gratuitos de lengua catalana. Escribi obras como Histoire rsume de la
Catalogne Franaise y Roussillonais sauve ta langue, il est encore temps. Fue tambin fundador del
primer movimiento catalanista en la Catalunya del nord: la Joventut Catalanista de Rossell, Conflent,
Vallespir, Cerdanya i Capcir . Fund la revista catalanista Nostra Terra, que agrup a jvenes
intelectuales del Roselln. Cul fue su pecado para que ningn catalanista le recuerde ahora? Su
colaboracin con el Rgimen de Vichy y sus simpatas con el nazismo. En 1944 huy a Espaa, siendo
acogido por unos familiares catalanes falangistas.
Por ltimo, reseamos brevemente la biografa de otro de los muchos olvidados: Arstides Maillol.
Escultor, pintor y grabador. Estudi en Pars y pudo conocer a Paul Gauguin. Lleg a realizar
exposiciones en Pars, Nueva York, Berln o Chicago. Su error fue ser un protegido del Conde franco-
alemn Harry Kessler. De nada sirvi que hubiera salvado de los alemanes, gracias a sus contactos, a su
musa, la juda rusa, Dina Vierny. Nuestro hombre: hablaba cataln, iba con espardenyes, llevaba faja,
bailaba sardanas y afirmaba Yo considero Catalua mi verdadera Patria. Simpatizante del gobierno
de Vichy y amigo ntimo del escultor alemn pro-nazi Arno Breker, fue suficiente para que fuera
asesinado por los comunistas, aunque oficialmente se le declar muerto por accidente de trfico.
La mayora de los asesinados por la represin democrtica en el sur de Francia, tras la II Guerra
mundial, eran hombres que se haban formado en las tesis regionalistas de Maurras (al igual que tantos
otros catalanistas como Camb). Defendan la catalanidad del Roselln y rechazaban el jacobinismo de
Pars. Eran catalanistas en el sentido ms pleno de la palabra. Pero el catalanismo actual no se reconoce
en los suyos, porque eran de derechas o fachas. Para corroborar este ambiente, recogemos una carta
de un catalanista, Joan Alavedra, que escribe a Jaume Creus, en 1941. En la carta se describe el primer
concierto en el que Pau Casals toc el famoso Cant dels Ocells (Canto de los pjaros). Alavedra
describe: Llorbamos todos la patria momentneamente perdida. La sala, describe, estaba llena de
catalanes, espaoles y franceses del Roselln: fue un acto magistral de pura afirmacin catalana
y sigue diciendo que fue una afirmacin ms catalana que catalanista y que ese acto, presidido por una
bandera catalana, se celebraba con permiso de las autoridades, en la Francia de Vichy. Alavedra
aprovecha su carta para criticar el sectarismo de muchos catalanistas y la imposibilidad de hacer un
frente comn por las constantes disputas internas.
Curiosidad: En aquella poca los hombres y sus relaciones eran bastante ms profundas, complejas
e intensas que ahora. La banalidad de la vida poltica actual se ha extendido hasta alcanzar una
superficialidad y mediocridad insufrible. A modo de ejemplo, y a colacin de que hemos hablado de Pau
Casals, relatamos el siguiente hecho: siendo republicano convencido, tuvo una simpata especial por
Alfonso XIII, por eso, ante su fallecimiento, fue a tocar en los funerales que se celebraron en su honor en
Perpin.
Ninguna sociedad puede sobrevivir a sus contradicciones. Y Catalua no es ningn Olimpo de dioses
capaz de librarse de esta frrea ley histrica. La falsedad del catalanismo, desde su construccin
imaginaria, su reinterpretacin de la Historia y sus miserias personales, slo puede llevarnos a un lugar:
el abismo. En el ltimo captulo sealaremos los pasos que ha seguido nuestra amada tierra, y que nos
sealan un destino bastante probable para las futuras generaciones.
Captulo VIII
DE LA ALUCINACIN COLECTIVA A LA NADA
Un catalanismo contra Espaa es el peor error poltico que podemos cometer. Si caemos en eso,
estamos perdidos. O nos salvaremos con Espaa y contribuyendo a salvar Espaa, o naufragaremos
(JOAN PUIG Y FERRETER)

No reconocer los errores de la Historia, no saber corregirlos, empearse en mantener mitos
insostenibles, desapegarse de la realidad, puede abocar a un pueblo a su ms plena desgracia. Catalua,
tras la Guerra Civil, y el aplastante fracaso del discurso catalanista (ya que no hubo ninguna poltica
catalanista real, excepto la de las conspiraciones), tena que reflexionar. Muchos lo hicieron y en sus
autobiografas se encuentran juicios estremecedores por su sinceridad y humildad: reconociendo lo
absurdo de las tesis catalanistas. Otros, por el contrario, siguiendo fantaseando en el exilio, imaginando
una Catalua que ya no exista, pues el franquismo pudo arraigarse sociolgicamente en todas las capas
sociales catalanas sin ninguna dificultad. Lo sorprendente es que, un sector de los que ms sufrieron la
Repblica, la Iglesia catalana, se mantuviera en sus trece de salvar el catalanismo (para ella salvar
Catalua) a toda costa. Eso explica que la resistencia al franquismo, y la futura clase poltica que regira
la Transicin y la Democracia, se hubiera formado en ambientes clericales y de la burguesa catalana.
Escondidos tras sotanas y sacristas, la resistencia era cmoda. Nada que ver con los que arriesgaron sus
vidas realmente como los maquis, que eran todo menos catalanistas; pues luchaban por el anarquismo o el
comunismo. Esta tesitura es compleja y explica las contradicciones actuales del catalanismo: cmo una
parte de la burguesa apoya un separatismo que, a ciencia cierta, se volvera contra sus intereses
econmicos. En este ltimo captulo mostraremos cmo no reconocer la realidad nos ha llevado a la
esterilidad y, pronto, a la autoextincin como pueblo.
124. EL EXILIO CATALANISTA: FANTASEANDO Y DISFRUTANDO
(ALGUNOS)
La Guerra Civil acab. Barcelona no estaba para una epopeya como la del 11 de septiembre o para
una defensa como la de Madrid. El triunfal recibimiento de las tropas nacionales y la huida a hurtadillas
de los dirigentes republicanos eran la constatacin de que la ilusin catalanista-republicana se haba
esfumado. Pero el nacionalismo saba de mitos y fantasas. En sus genes originales llevaba el
Romanticismo y su nica posibilidad de supervivencia era mantener una ilusin (que a la postre funcion,
como se demostr tras la muerte de Franco). Tras el fusilamiento de Companys, le sucedi Josep Irla en
la presidencia en el exilio. Sin pena ni gloria Josep Irla mantuvo en el exilio la idea falsa de una
Generalitat viva polticamente hablando. Sin embargo, deseamos referirnos al sucesor de Irla, que es ms
conocido para el pblico: Josep Tarradellas. Ya en el nuevo gobierno de la Generalidad, del 26 de
septiembre de 1936, se reserv la cartera de Finanzas. Fue el encargado de los dineros de la
Generalidad en Pars, y quien controlaba el oro y plata incautados: que se enviaban a Francia y que
luego, se vendan en Londres (por una cantidad de dinero muy superior a su valor en Francia).
Tericamente con ese dinero se deba comprar material blico de primera clase. Pero, segn testimonia
en sus memorias Puig y Ferreter, todo el material que el supervisaba eran prcticamente deshechos
militares. Por ejemplo se compraron aviones que al llegar a Barcelona eran incapaces de volar de nuevo.
En 1938 ese cuantioso capital depositado en Pars fue repartido entre consejeros, exconsejeros de la
Generalidad y personalidades de ERC. Dnde fue a parar el dinero? De Tarradellas sabemos que
compr una lujosa mansin en Saint Martin Le Blau, aparte de vivir cmodamente en Pars. En 1977 en la
revista Interviu, Eliseo Bayo escriba un reportaje titulado Tarradellas no es tan Honorable. Se
cuenta en el artculo que Irla propuso a Tarradellas la cartera de Finanzas en la Generalidad en el exilio,
pero l se neg, para extraeza de muchos. La explicacin era sencilla, as Tarradellas no tena que
rendir cuentas pblicas de unos dineros (muchos) que an controlaba. Mantuvo a Irla en un estrecho cerco
econmico y fue creando una lista de afectos y desafectos: por ello, todos los catalanistas le teman. Y es
as como consigui la presidencia de la Generalidad virtual. En la correspondencia entre Jos Mara
Batista y Roca (historiador y etnlogo, que se inici en el catalanismo catlico y acab en el catalanismo
terrorista) y Jaume Creus (un empresario cataln que desde la sombra tena mucho peso en ERC), se
percibe la desconfianza hacia Tarradellas. En carta del 19 de septiembre de 1944, escribe Batista y Roca
desde Francia: Debido a que aqu no hay nada organizado y que de vosotros no sabemos nada, hay una
desorientacin terrible que hace que sea aprovechada por ciertos elementos (en referencia
a Tarradellas). El 12 de febrero de 1945 reconoce que la oposicin en el exilio catalanista no es gran
cosa: El elemento catalanista estamos en minora grandiosa, todo es CNT y socialismo. Ese mismo
ao, Joan Alavedra le escriba a Jaume Creus: Hay entre los exiliados una pequea crisis de
catalanismo, porque todos estn metidos en el fango de los partidos.
Por fin, el 5 de agosto de 1954, Tarradellas consigui la Presidencia de la Generalitat. En esa poca
todava quedaban vivos 65 parlamentarios de la poca de la Guerra. Pero slo se reunieron nueve en
Mxico, y le eligieron. Por eso Eliseo Bayo denominaba a Tarradellas el Presidente de los nueve
diputados. Al cabo de unos das, el anterior mandatario, Josep Irla, lanzaba un decreto ms que
sorprendente para una Generalitat republicana: afirmaba que el nombramiento deba tener un carcter
vitalicio. Ah se acab la democrtica Generalitat. Para colmo Tarradellas decidi no formar
gobierno ya que el poder es para ejercerlo y todo menos hacer el ridculo. Lleg as hasta la
Transicin y pudo ser recibido como la ilacin viva de la antigua Generalidad. Por cierto, su mujer,
Antonia Maci, guard durante el largo exilio las llaves del Palacio de la Generalidad en un fajn (no
fuera que alguien entrara en su ausencia). Un historiador catalanista, miembro de la famosa Asamblea de
Catalua, reconoca en febrero de 1977, en la revista Nueva historia, que: (Tarradellas) es
simplemente un valor simblico. No podemos caer en los mitos. La poltica catalana no puede
encadenarse al pasado, sino proyectarse al futuro. Imponerle a un setenta por ciento de catalanes que no
vivieron la guerra, una representatividad de entonces, sera un error. Podramos contar muchas cosas,
pero slo relataremos un hecho ms que debera sonrojar a todos los catalanistas de verdad. En 1949,
Pompeyo Fabra, tambin exiliado, hito an vivo del catalanismo, tuvo una hija que enferm gravemente.
Fue a visitar a Tarradellas para solicitarle ayuda econmica con tal de poder pagar un mdico. La
respuesta, fue simplemente, negativa.
125. EL EXILIO: UNA DOSIS DE REALISMO (PARA OTROS)
Es profundamente interesante descubrir cmo vivieron su exilio muchos catalanistas, y con ello nos
referimos a sus reflexiones, sus memorias, dietarios y escritos, atemperados por el tiempo y la
experiencia vital. Claudi Ametlla en su obra Des de lexili (Desde el exilio) comenta una idea alocada de
un catalanista: En el ltimo nmero de Quaderns [Cuadernos en el exilio] era una revista de exiliados
publicada en Mxico en cataln], un lector asienta la teora de que el catalanismo de los catalanes es ms
radical en la medida que se va alejando de Catalua; es decir, que podra establecerse una ley segn la
cual a mayor nmero de kilmetros de distancia corresponde un mayor radicalismo de aquel
sentimiento. Si hiciramos caso de este curioso principio sociolgico, entenderamos por qu aquellos
que se exiliaron a Amrica, solan ser ms radicales que los que estaban en Francia. Entre los que
pudieron regresar pronto a Espaa, pues no haban cometido delitos de sangre, muchos de ellos renegaron
del catalanismo, al menos como va poltica y fueron capaces de realizar autocrticas muy interesantes.
Un caso es Llus Ferran de Pol, un discpulo de Rovira y Virgili, que luch en el frente de Aragn. Se
exili pero pudo volver a Espaa en 1948. Colabor en las revistas eclesiales Serra dOr (de
Montserrat) y Cavall Fort y Tretzevents, revistas infantiles de los obispados de la Catalua profunda. En
su periodo de exilio, desde Quaderns de lexili, exigi una renovacin moderada del catalanismo, pues
lo consideraba uno de los causantes de la dura experiencia de la Guerra Civil. Por cierto, tena una
hermana monja en Francia, sor Teresita de Jess, que le ayud todo lo que pudo en su exilio. Ferran de
Pol, respecto a la figura de Companys avisaba: Hay que vigilar la interpretacin que en el futuro se d
a la muerte de Companys. Sospechamos que se querr hacer servir para miserables intereses partidistas
e incluso electorales y hay que, desde ahora, prevenir forzadas interpretaciones. Este juicio fue muy
proftico y seala el sentido comn que demostr ms adelante en su obra literaria. Hubo otros hombres,
como Josep Dencs, que haban tenido un mximo protagonismo en los aos aciagos de la Repblica y en
el 36. Exiliados, acabaron sus das en el destierro, pero deseando regresar a Espaa. Dencs recal en
Tnger, desencantado de la poltica y del catalanismo: no dej, ni siquiera, memorias escritas. Muri en
1965, poco despus de que el gobierno espaol admitiera su regreso.
Volviendo a Claudi Ametlla, en su obra arriba citada recoge un artculo clandestino del Front
Universitari de Catalunya, en el que se habla de las desgracias de Catalua desde la Rabassada
[carretera que sube al Tibidabo, donde fueron asesinadas miles de personas en la represin de la
retaguardia republicana en Barcelona] al Camp de la Bta [lugar del cementerio de Montjuich donde
fueron enterrados los fusilados por el franquismo, tras ser juzgados por crmenes de guerra]. El poltico
republicano se sincera: Anatemizamos con vosotros la Rabassada y el Camp de la Bta,
y propugnamos una Catalua donde las iniquidades que en aquellos lugares se cometieron no vuelvan
a repetirse.
Joan Puig y Ferreter es de los que demuestra ms sentido comn tras su experiencia en el exilio:
Nunca lo diremos suficientemente a nuestros hermanos catalanes que no adopten la posicin separatista
respecto al resto de Espaa. Creo que es deber de todos los catalanes responsables, sea por su talento, su
calidad de hombres representativos, su significacin poltica, etc., que hagan comprender a los exaltados,
a los irresponsables, al pueblo cataln en general, que Catalua es una parte de Espaa Catalua es
Espaa, lo queramos o no. Josep Maria Lpez i Pic, literato, catlico, conservador y catalanista, con
los aos se quejaba del desastre de la poltica de Companys y de la desgracia de la Guerra Civil. En su
Dietari 1929-1959, escribe: Por qu ha hecho falta que tan amarga realidad descubriese a los ms
tozudos el engao que queran disfrazarnos con el nombre de Catalua?.
El famoso exiliado en Mxico, el Doctor Josep Trueta, que fuera miembro del Consell Nacional
Catal (1940) [este rgano del catalanismo en el exilio fue desarticulado por la proia Generalitat en el
exilio], en su libro Esperit de Catalunya (Espritu de Catalua), escrito en 1946, resume el nimo de
muchos catalanes en el exilio: Lo que hace falta, me parece, es despojarnos de resentimientos y retomar
la labor que tantos antepasados nuestros, desde Luis Vives hasta Balmes, Prim y, ms que ninguno otro,
Prat de la Riba, no ha estado nunca abandonada en Catalua: hacer de la Pennsula un espacio viable
donde nuestros hombres y mujeres puedan vivir en hermandad e igualdad con los otros espaoles,
entendiendo que los portugueses, segn su gran Camoes, tambin lo son. En la mencionada
correspondencia entre Jos Mara Batista y Roca y Jaume Creus, en carta del 16 de marzo de 1945, el
primero reconoce: La gente en Catalua tiene an un recuerdo vivsimo, y de gran horror, de todo lo que
pas durante la Guerra Civil, sobre todo en los primeros tiempos asesinatos, saqueos de casas,
incendios, incautaciones, colectivizaciones, etc,. Quien quiera gobernar ha de dar a nuestro pueblo
una firme garanta de que eso no se repetir ms. Estos son los textos que deberan leerse en las clases
de Historia. Esta es la verdadera reconciliacin de las dos Espaas.
126. TARRADELLAS (MAL) VISTO POR LOS CATALANISTAS
La afabilidad de un anciano recin regresado del exilio y aclamado por una de las concentraciones ms
importantes que viera la actual Catalua democrtica, no quita que la figura de Tarradellas fuera
discutida y temida en sus tiempos mozos por su activismo poltico. Los testimonios son innumerables.
Veamos algunos. Uno de ellos es el de Jaume Miratvilles, militante de ERC que fuera secretario general
del temible Comit de Milicias Antifascistas de Catalua (responsable de muchsimos asesinatos). Ello
no impidi que en 1963 se reintegrara en la Espaa franquista. En sus memorias, tituladas Gent que he
conegut (Gente que he conocido), define al Tarradellas con el que convivi: Esta poca [ya iniciada la
Guerra y estando su figura en ascenso] representa mi ruptura moral con Tarradellas. Este amigo, que tiene
cualidades de accin indiscutibles, no es un hombre poltico propiamente dicho. Falto de genio, de
pluma, de palabra, no se fa de colaboradores que le puedan hacer sombra.
El historiador declaradamente separatista Joan B. Culla, en su reciente obra Esquerra
Republicana de Catalunya, 1931-2012. Una histria poltica (La Campana, 2013), acusa a Tarradellas
de sus mtodos estalinistas para eliminar la resistencia del POUM. Jaume Creus de ERC, escribe
a Batista Roca, el 25 de mayo de 1945, sobre la urgencia de crear un gobierno en el exilio, pero en el que
no est Tarradellas: Creo que es el momento de ponerle un ultimtum a Irla y aceptar Conviene
que haya un gobierno fuerte de Catalua y sobre todo que delegue sus atribuciones. El 17 de julio del
mismo ao, volva a insistir: (en referencia al posible nuevo gobierno en el exilio) sobre todo que no
ponga cacatas, y mucho menos a Tarradellas; no os podis imaginar la antipata que le tienen, slo tiene
a su lado los estmagos agradecidos. Ha sido listo y en todos los grandes ncleos tienen unos cuantos
(fieles).
El ms duro en sus juicios es el republicano Puig y Ferreter. De l dice: Lo de Tarradellas es mucho
ms grave [en comparacin con el juicio sobre Companys]. Fro, duro, cruel, sin entraas ante el
sufrimiento moral, incapaz de presenciar el sufrimiento fsico es un ser humano deshumanizado por su
monstruosa ambicin para ascender y de dinero. Adems de celoso, envidioso, desconfiado, menosprecia
a todo el mundo y no quiere realmente a nadie. No mueve un dedo que no sea por su inters personal.
Fuerte de temperamento, y a pesar de las crisis de sus desequilibrios nerviosos, tiene manera de
dictador, con algo de esa enajenacin enferma que suelen tener los dictadores. La poltica para l es un
negocio, un negocio de dineros. Un ltimo testimonio no lo proporciona el radical separatista Joan Sol
y Pla, en su escrito Repblica: [Tarradellas era] completamente ignorante en todo, y sin fundamento, ni
bagaje cientfico, ni literario no se ha distinguido durante la dictadura [de Primo de Rivera] en nada,
no ha hecho nada ni escrito ni de obra, en nada ayudaba a los presos, ni a los emigrados, pero es un
pelota, sabe saludar y adular y ha sabido pescar. Creo que es catalanista No sabe nada para tener
discusiones Adems, su cuello, su cara, su mirada falsa, su orgullo todo ello no me gusta nada y me
hace temer por Catalua.
No siendo querido por la mayora de catalanistas se mantuvo en su papel, un nuevo Don Tancredo en
el exilio, esperando regresar a Espaa como nico representante del legitimismo nacionalista. Cierto
es que en el poco tiempo que estuvo en Espaa, tuvo un cierto sentido comn e intuy enseguida que Pujol
sera una desgracia para Catalua. En 1980, por ejemplo, en una entrevista a Diario16, confesaba: Si no
hay unidad en Espaa, en Catalua, en el Pas Vasco, en todo el pas, no nos salvamos. Este
republicano, que no tuvo reparos en aceptar el Marquesado de Tarradellas, de manos de Juan Carlos de
Borbn, muri el 10 de junio de 1988. La prensa catalana le incens, as como la Iglesia catalanista, que
ofici una Misa laudatoria en la Plaza de la Catedral, a aqul que haba sido responsable de tantos
martirios. Lo ms increble, es que la prensa madrilea se sum a la orga de alabanzas. El Abc publicaba
en portada la noticia con un gran titular: En la muerte de un gran espaol y Julin Maras le loaba en su
columna. Simplemente sorprendente.
127. LLUS LLACH: OTRA ANALOGA DE LOS ORGENES Y EVOLUCIN DEL
NACIONALISMO
Hubo un tiempo, en los orgenes de la Transicin, en que los cantautores catalanes causaban furor en
toda Espaa. Entre 1977 y 1978 Llus Llach, icono de la Nova can, realiz tres conciertos en Madrid,
cantando en cataln y llenando (cosa inimaginable hoy en da). Bueno, mentimos, en 2000 apareci de
nuevo en Madrid, en el teatro Real, pero de la mano de la bailaora Cristina Hoyos, a lo flamenco
(esperemos que los puristas catalanistas no se enteraran de ello). Tampoco creo que les guste la historia
que vamos a relatar. Sin querer personalizar podemos encontrar en los iconos del nacionalismo, unos
orgenes absolutamente contrarios a lo que luego fueron y representaron. Llus Llach es nuestro ejemplo
escogido. Segn su propia pgina web: el padre era mdico, hijo de terratenientes y la madre una
maestra de Porrera (Tarragona). El hombre que compuso en 1968 LEstaca que se convirti en un
popular himno antifranquista, que se autoexili a Francia y regres a Espaa en olor de multitudes, tiene
una historia familiar algo comprometedora con esta imagen tan progresista y catalanista. En el fondo, la
historia de su saga familiar es la historia de buena parte de catalanes (aunque quieran ocultarla).
Por parte paterna, los Llach procedan de Sant Mart el Vell (Gerona) y de una familia acomodada. Su
tatarabuelo Joaqun Llach y Coll, fue el jefe carlista de la provincia de Gerona. En 1874 haba estado an
pegando trabucazos contra los liberales. Su bisabuelo fue dirigente de la Junta Tradicionalista de la
provincia de Gerona, su abuelo, Joaqum Llach i Coll, siguiendo la tradicin, fue nombrado en 1921,
presidente de la Junta Provincial Tradicionalista de Gerona. En 1926 se homenaje al primer Llach de la
saga donde: se hizo el acto de juramento de la bandera espaola que portaba la mxima carlista: Dios,
Patria y Rey. El padre de Llus Llach fue Josep Maria Llach i Llach, mdico y requet cataln. En el
inicio de la Guerra Civil fue perseguido por los hombres de ERC y huy a la Espaa nacional, luchando
en un Tercio de Requets. Al acabar la Guerra fue el alcalde franquista de Verges de 1950 a 1963. En
el libro Llus Llach. Siempre ms lejos (de Omar Jurado y Juan Miguel Morales), define a su padre:
Mi padre era alcalde, y haba luchado junto a los nacionales de una manera bastante `heroica, porque
haba pasado la frontera dentro de una bota de vino, con peligros, arriesgando la vida e incluso haban
matado a un primo suyo, de su mismo bando, durante la guerra. Por lo tanto, l era un franquista
convencido.
Respecto a la rama materna, tenemos los siguientes datos: el apellido de su abuelo era Grande,
conocido como el abuelo Grande, era inspector de polica en Barcelona (ms an de la polica
secreta que combata a los anarquistas). Su abuela, Mara Vall y Figuerola, era una entusiasta franquista
y su nieto la describe as: Yo creo que mi abuela tena una especie de maldad siniestra mi abuela era
un personaje terrible. Respecto a su madre, se cuenta que: Su madre no quera que se dedicara a cantar
porque pensaba que no sera nunca nada, ella quera que estudiase. Adems, era muy del rgimen de
Franco, como el padre, y cuando Llus empez a hacer canciones polticas y a tener problemas con el
franquismo la familia se preocup muchsimo. Y es que el nio les sali madre ma!. La hermana
de la abuela, Pilar Vall y Figuerola, no se quedaba corta. Fue la fundadora de Falange Espaola en la
provincia de Tarragona, detenida en 1936 y torturada en el barco Uruguay. Lus Llach la recordaba as:
Mi ta Pilar, fundadora de Falange en Tarragona, una seora familiarmente acogedora, pero muy difcil
de aguantar, por su fanatismo tanto religioso, como poltico y personal, pero lleno de buenas
intenciones. Durante su juventud fue vicepresidente de la organizacin Los Cruzados de Cristo Rey en
Figueras y militante falangista. El mismo se defini as: S, fui lo que podramos decir un chico
fascista Palabras como Imperio, bandera, patria, nacin, deber, orden, me exaltaban
apasionadamente. Esto nos recuerda una conversacin que tuvimos con el cantautor Paco Ibez. Quera
muchoo a su abuelo y se alegr cuando le recordamos que fue un gran carlista. S, reconoca el
cantautor, era un gran hombre pero lo tenan engaado. El tema es que a lo mejor era el nieto el
engaado por no haber sido fiel a los ideales que encarnaba su abuelo.
128. LOS MRTIRES DE MONTSERRAT Y
Mientras que el catalanismo, especialmente izquierdista, deambulaba por el exilio, en Catalua se fue
granando una nueva hornada de catalanistas. Montserrat fue su cuna nuevamente, aunque esta vez el
agravio era mayor, pues la comunidad haba dado 23 mrtires en la persecucin religiosa de 1936. Hasta
entonces, en la milenaria historia de Montserrat, no se haba elevado a los altares a un solo padre
benedictino (exceptuando un hermano portero, si mal no recordamos). Recientemente, el padre Santiago
Cantera Montenegro, benedictino de la Abada de la Santa Cruz de El Valle de los Cados, publicaba un
artculo titulado La fecundidad de la vida monstica: monjes y ermitaos mrtires en Espaa (1936-
1937). En l da cuenta del martirio de los 23 benedictinos montserratinos (uno de ellos estaba en El
Pueyo, en Aragn). El 19 de julio de 1936 los monjes escondieron la talla de la Moreneta, retiraron el
Santsimo y se dispersaron. El peligro era inminente pues en Barcelona la prensa revolucionaria llamaba
a la destruccin de Montserrat (cosa que ahora se silencia, como la quema de la Sagrada Familia y la
profanacin de la tumba de Gaud). Slo una rpida actuacin de la Generalitat impidi que los
anarquistas quemaran el templo.
A pesar de contar con salvoconductos, muchos monjes fueron detenidos y asesinados. La edad de los
mrtires iba desde los 18 aos de Hildebrando Casanovas, hasta los 82 del Padre Jos M
a
Fontser. ste
ltimo, al ser detenido con sus compaeros por un grupo de milicianos, fue empujado cruelmente por las
escaleras de la vivienda donde se haban refugiado, porque las bajaba con dificultad. Luego fueron
fusilados en un cruce de calles de Barcelona. Otros monjes desaparecieron en la estacin de ferrocarril
de la plaza de Catalua y aparecieron muertos en el depsito del Hospital Clnico, el 29 de julio, siendo
arrojados a una fosa comn del cementerio sudoeste de Barcelona. De muchos de ellos nos ha llegado su
ofrecimiento martirial. Recogemos el del Padre Fulgencio Albareda que, al ser detenido en Tarrasa,
pidi: Ofrecer su vida a Dios por la salvacin de Espaa. Hoy, milagrosamente, se ha iniciado el
proceso de beatificacin de estos monjes cuya memoria, al igual que la del obispo Irurita, estuvo tanto
tiempo olvidada.
El Abad de Montserrat, el Padre Marcet, junto con tres de sus monjes, consegua huir de Barcelona en
el barco Princessa Mara. Desde Francia, dio orden a sus monjes en edad militar de que se alistaran al
Ejrcito nacional. Cuando pudo entrar en Espaa, a mediados de julio de 1937, acompaado del
Cardenal Gom, visit a Franco en Salamanca. Acabada la Guerra, los monjes supervivientes y el Abad
Marcet tuvieron muy presente a sus mrtires. En el mismo ao 1939, la antigua aula capitular fue
totalmente renovada y dedicada a los monjes mrtires. Tres de los bajorrelieves de los capiteles de las
gruesas columnas que sostienen la bveda representan escenas relacionadas con su martirio: su
sacrificio, el retorno de sus restos y su glorificacin. En la sala, hallamos dos significativas leyendas: la
nueva era de los mrtires y ao 1939 de la salvacin recobrada. En 1951, en una nueva cripta de la
Baslica, dedicada a los mrtires, fueron inhumados los restos del Abad Antonio M
a
Marcet y de once de
los monjes mrtires, pues as lo haba manifestado como ltima voluntad. El bigrafo del abad Marcet,
Josep Tarn-Iglesias (Labat Marcet. Mig segle de vida montserratina) recoge el dolor de Marcet en los
primeros momentos de la Guerra, cuando fue asesinado uno de sus hermanos, junto con sus tres hijos y su
yerno: Fue durante aquellos tres aos escriba el Abad Marcet los ms terribles y gloriosos de la
Historia de Espaa, en los cuales toda una civilizacin milenaria estuvo en peligro de hundirse en la
barbarie ms desenfrenada. A Dom Marcet le sucedi en 1946 como nuevo Abad Dom Aurelio M.
Escarr. El caso del Abad Escarr merece un epgrafe aparte pues representa una analoga de la
transformacin de una Iglesia, de agradecida a Franco por su salvacin a la lucha antifranquista por
antonomasia.
129. EL MRTIR DE MONTSERRAT: ESCARR, EL ABAD QUE NO ERA
ABAD
El Abad Escarr es una figura trgica donde las haya. Albert Alay, diputado de ERC durante la
Transicin, en un artculo, afirmaba que: No vea claro que el Abad Escarr poda ser un hroe
olvidando que haba tardado veinte aos en dejar modestamente de ser franquista. Ciertamente Escarr
es un caso digno de anlisis. El hombre que haba acompaado y recibido a Franco bajo palio durante
tantos aos, de golpe, con motivo de la celebracin de 25 aos de paz tras la Guerra Civil, se
converta al catalanismo. El 14 de noviembre de 1963, realiz a Le Monde, unas declaraciones
pidiendo la reconciliacin de los espaoles, realizando acusaciones contra el franquismo y asumiendo
que Montserrat deba ser el centro de la proteccin de la cultura catalana, pues Catalunya s una naci
entre les nacionalitats, dentro del Estado Espaol. El Gobierno reaccion secuestrando todos los
nmeros de Le Monde que llegaron a Espaa. Pero un inteligente Fraga, mand que el artculo fuera
publicado en los medios del Movimiento con un comentario condenatorio. As todo el mundo se enter de
las declaraciones. Hubo un aluvin de adhesiones, especialmente de ateos comunistas o republicanos
y as se convirti en el epicentro de una tormenta que ha llegado hasta nuestros das. En 1965 se vea
obligado a dejar su cargo en la Abada y a exiliarse. La versin oficial del catalanismo es que el
Rgimen no acept la disidencia y presion para que Roma lo apartara de su cargo. De ah la fama de
mrtir del franquismo.
Pero hay otra versin de los hechos, menos conocida, incluso enterrada en lo ms profundo de algunas
conciencias. El periodista Eliseo Bayo, en la revista Interviu, en marzo de 1979, explicaba la otra
versin sobre el asunto Escarr. El artculo se titulaba Montserrat, smbolo antifranquista. La otra
historia del abad Escarr. Tras muchos aos de silencio, por fin, un viejo monje, Don Narcs Xifr,
y otros compaeros benedictinos, decidieron enfrentarse al dominante ambiente montserratino. El
mencionado monje edit Montserrat. Julio de 1936 (Balmes, 1977), que levant ampollas en todos los
sectores espaolistas y franquistas. Por tanto, nuestro monje no era sospechoso de carca ni de
anticatalanista, ms bien lo contrario: haba luchado en la clandestinidad, desde 1942 contra los
alemanes hasta la liberacin de Francia. En 1937 haba escrito en Francia artculos contra Franco. Por su
carcter antifranquista, el mismo Escarr cuando era franquista le tena amenazado y lo mantuvo
exiliado un buen tiempo. Narcs Xifra y otros monjes tuvieron acceso a las memorias inditas del
General de la Orden el Padre Celesti Gusi (amigo de Escarr, aunque luego fue el que lo defenestr),
en las que aparece la verdad de los hechos y explican la conversin de Escarr al catalanismo.
Lo que la mayora de la gente ignora, cuenta Xifr, es que Escarr, cuando realiz las famosas
declaraciones a Le Monde, ya haba sido defenestrado de su cargo dos aos antes. La causa era que
tena dificultades graves con la comunidad por sus excesos, y abusos de poder, y que le haba hecho
acreedor de una sancin del Vaticano. En 1961 (las declaraciones a Le Monde fueron realidad en 1963),
los monjes ms influyentes obligaron a Escarr a escribir una carta de renuncia al General de los
Benedictinos. Aleg motivos de salud (no era verdad) y solicitaba un coadjutor que gobernase la Abada,
siendo entonces nombrado el Padre Brass. Aun as, reclam honores suplementarios y mantener el ttulo
de Abad. Ningn catalanista se quej de esta renuncia, pues haba motivos al parecer ms que oscuros.
Adems, fuera del Monasterio nadie saba de la dimisin de Escarr, pues segua manteniendo
prerrogativas de Abad que ejerca externamente.
Cules fueron las causas de que la comunidad pidiera que Escacrr fuera apartado? La respuesta es
autoritarismo, mal gobierno que dividi a la Comunidad, gastos ms que suntuosos y un misterioso caso
que, confiesa Xifr, segn el Cdigo de Derecho Cannico, incurra en delito de excomunin. Este caso
y aqu debemos andar con precaucin parece que se refiere al secuestro del Padre Maiol Baraut.
Este monje fue encerrado en Can Castells, una residencia del Monasterio, enfermo, vigilado, espiado
y golpeado. Fue rescatado in extremis gracias a las gestiones de un hermano suyo, provincial de otra
Orden, ante la Sagrada Congregacin de Religiosos en Roma. Nuestro monje afirmaba que todo haba
quedado documentado por escrito, aunque de momento las autoridades eclesisticas mantienen un
hermtico silencio sobre el asunto.
Con toda la Comunidad en contra, a punto de ser encausado en Roma, con una defenestracin
disimulada, Escarr estaba al borde del precipicio. Entonces fue cuando aquel Abad franquista realiz
las famosas declaraciones contra el franquismo. Saba que con ellas pasara de villano a hroe (y no
se equivoc). Cuando Escarr fue finalmente apartado de Montserrat, segn Xifr: Las razones eran
fundamentalmente monsticas. Fuera de unas contadsimas excepciones (se podran contar con los dedos
de una sola mano) toda la Comunidad era, y es, catalanista y democrtica: ms que Escarr y ms
sinceramente que l. En todo caso, lo que les desagradaba no era lo que Escarr deca, sino el hecho de
que lo dijera l, atendidos sus antecedentes franquistas, el despotismo de su abaciado y el lugar que
ocupaba. Hay que recalcar que sus declaraciones fueron hechas cuando era Abad dimisionario. Escarr
intent maniobrar en Roma, pero un visitador constat que la mayora de monjes, el ochenta por ciento,
queran que Escarr dejara el cenobio y as se lo exigan.
El Abad Gusi ofreci a Escarr la posibilidad de salvar su buen nombre, de forma que en lugar de ser
expulsado del Monasterio se ausentara por su propia voluntad. As lo acept y prometi mantener esta
actitud. Pidi nicamente volver a Montserrat para recoger sus cosas y operarse en Barcelona. Pero a su
regreso, desde la clnica y el Monasterio, inici una actividad frentica enviando centenares de cartas
y rodendose de gentes para dar a entender, o dicindolo claramente, que haba sido expulsado por
razones polticas. Los sectores catalanistas populares se sensibilizaron con la noticia. Las mentiras de
Escarr fueron aumentando hasta rozar lo inmoral. l mismo se estaba forjando como un mrtir del
franquismo. Traicion al Abad Bress, pues haban pactado una explicacin para la prensa, y a ltima
hora entreg otra que l haba redactado; en fin, bochornoso. Todo ello escandaliz a los monjes de
Montserrat: Casiano Just, entonces Prior, segn explic l mismo, le escribi una carta muy dura,
reprochndole el embuste y la calumnia en que haba incurrido. Hay constancia de esta carta, por ms que
ambos se reconciliaran despus en el Monasterio de Cuix, y por ms que el futuro Abad siguiera los
pasos catalanistas y antifranquistas del primero. Escarr continu con su demencia particular y pidi
audiencia al Papa Pablo VI, pero ste jams se la concedi. La razn fue que la nota de prensa que
entreg a los periodistas daba a entender que Pablo VI se haba posicionado con el franquismo y le haba
dejado tirado (cuando Pablo VI, no le tena, precisamente muchas simpatas a Franco). El Papa concluy
que se trataba de una persona enferma y que obligarle a un desmentido promovera ms el escndalo.
Y esta es la historia del Abad Escarr, mrtir por Catalua.
130. EL OLVIDO DE IRURITA Y LA COMPLEJIDAD DEL CATALANISMO
ECLESISTICO
En 1930, el obispo Manuel Irurita fue nombrado Metropolitano de Barcelona. El mpetu apostlico de
este navarro de ascendencia carlista, tuvo que lidiar con una Dicesis donde el ambiente anticlerical era
ms que evidente, donde se vivira con especial intensidad la llegada de la II Repblica y, lo peor, donde
los catlicos estaban divididos, especialmente entre los catalanistas y los tradicionalistas, sin contar con
los moderados o liberales. Ante la llegada de la Repblica el idilio original entre el catalanismo-catlico
y el carlismo de principios de siglo, se haba disuelto. El catalanismo catlico, como otras asociaciones
catlicas en Espaa (que preferimos no mencionar), crey que la Repblica se poda cristianizar y que la
legalidad republicana estaba fuera de toda duda. Por otra parte, los catlicos ms intransigentes prevean
(como luego ocurrira) que la Repblica sera profundamente laicista y anticatlica y que acabara en un
bao de sangre.
Llegando Irurita a la Dicesis de Barcelona, coincidi con la fundacin de la Federaci de Joves
Cristians de Catalunya Federacin de Jvenes Cristianos de Catalua (FJCC), que fueron conocidos,
y a partir de ahora as los denominaremos, como fejocistas. Su fundador fue un buen sacerdote Albert
Bonet, inspirado en un retiro en Montserrat en septiembre de 1930. Sin lugar a dudas, las intenciones de
este santo sacerdote eran apostlicas, pero l mismo reconoca las influencias juveniles que haba tenido
del ambiente literario y cultural catlico de la Renaixena. Por eso, en el ambiente fejocista se viva una
mezcla de catolicismo y catalanismo, aparentemente ingenuo. En el segundo prrafo del ideario de los
fejocistas se puede leer: Si sueas con una Patria [en referencia a Catalua] noble, rica y fuerte, una
Patria ejemplar y envidia de otros pueblos ven a la FJC de Catalua.
La FJCC tuvo un arranque espectacular y en 1936 contaba ya con 14.000 jvenes y 8.000 adolescentes,
encuadrados en la organizacin. Ello fue debido al apoyo de los sectores cristianos ms catalanistas
como la Lliga Espiritual de Nostra Senyora de Montserrat, el peridico El Mat (catlico-catalanista),
el centro cultural Blanquerna y otras fuerzas catlico-catalanistas. En principio, hasta el Cardenal Gom
no manifest ninguna desconfianza hacia la FJCC; s en cambio el obispo de Gerona, Mn. Carta, que
sospechaba y con razn que el fejocismo esconda una estrategia contra la Accin Catlica
espaola. Prueba de ello fue el entusiasmo del cardenal Vidal y Barraquer (Obispo de Tarragona
y catalanista, que a diferencia de Irurita se salv en 1936 gracias a las gestiones de la Generalitat),
aprobando la FJCC el 7 de agosto de 1931 en la Conferencia Episcopal tarraconense. La Accin Catlica
espaola haba sido reorganizada por el cardenal Enrique Reig y Casanova, con el documento Principios
y base de reorganizacin de la Accin Catlica espaola (1926) y dependa del Primado de Toledo.
Por tanto, veladamente, los fejocistas eran una alternativa catalanista a la organizacin eclesial espaola
de la Accin Catlica.
Por otro lado la Lliga, que aglutinaba polticamente a los catlicos catalanistas conservadores, y ms
tarde la Unin Democrtica de Catalua, partido de cristianos ms liberales, y no confesionales, no se
atrevieron a apoyar a Irurita ante la infinidad de ataques que reciba. La Lliga, como se sabe, no se
casaba con nadie, y fue tanto monrquica, como primoriverista y luego republicana. Irurita, finalmente, se
senta slo pero clarividente. Los nicos apoyos incondicionales que tuvo fueros los de los elementos
tradicionalistas agrupados en torno a La Hormiga de oro y El Correo cataln; adems de multitud de
fieles que convivan en torno a asociaciones piadosas y parroquias, a las que no haba llegado el
catalanismo.
El 30 de enero de 1932 el obispo Irurita, ante los acontecimientos que se precipitaban, haca un
llamamiento a los catlicos de la Dicesis de Barcelona en su pastoral Ante la Cruz de Cristo. En ella,
de paso, pona contra las cuerdas a las autoridades republicanas: Advirtiendo y amonestando a todas las
Autoridades y pidindoles por las entraas de Jesucristo y por el juicio terrible que les aguarda, que
repriman esos atentados [en referencia a costumbres licenciosas, modas desenfrenadas, prensa impa
y blasfema] modas y otros ms contra la moralidad pblica y la Iglesia de Dios. Denunciamos finalmente,
la indiferencia y cobarda de tantos catlicos, entre los fragores de una lucha que no se puede eludir, as
como aplaudimos y bendecimos a los valientes defensores de la causa catlica. Estas eran las palabras
de un Pastor con verdadera autoridad. A buen entendedor La labor pastoral de Irurita fue dura a la vez
que fructfera y fue recompensada con el martirio.
Una pequea-gran crisis eclesistica: Para comprobar las diferencias entre los sectores catalanistas
y los que no lo eran, baste este relato. Cuando Maci fue elegido presidente de la Generalitat, uno de los
primeros que se present a rendir pleitesa fue el Cardenal Vidal y Barraquer, para sorpresa e incmodo
de muchos republicanos anticlericales y de muchos catlicos temerosos de la Repblica. Ello agrad
a Maci. Cuando ste, aos despus agonizaba en el Palacio de la Generalidad, el obispo Irurita no envi
ningn sacerdote, debido al carcter laicista de este hombre pblico. No se le conoca prctica religiosa
ni inters por la religin ni haba solicitado un sacerdote. Parece ser que la familia de Maci, ofendida,
llam a Vidal y Barraquer y ste, a su vez, a Irurita. Como Primado le ordenaba que enviara un presbtero
para atender al Presidente. Irurita accedi, pero dispuso que fueran varios clrigos con el vitico para
que entraran por la puerta principal del Palau, y que la gente fuera consciente del arrepentimiento de
Maci. Pero los funcionarios prefirieron que entraran discretamente por una puerta lateral. No sabemos si
Maci confes o no, pero este hecho nos muestra cmo estaban las cosas por entonces. Tampoco hay que
creer que entre el fejocismo e Irurita haba desencadenada una lucha a muerte. El obispo Irurita haba
conferido sueldo de rector al Doctor Albert Bonet, consiliario de la Federacin de Jvenes Cristianos de
Catalua, para que se dedicara en exclusiva a la tarea de apostolado la juventud.
131. LOS FEJOCISTAS: MRITOS Y MISERIA
Los fejocistas (mal nombre escogieron pues, muchos incultos de la FAI crean que se llamaban a s
mismos fascistas confundan fejocistas por fascistas y ya slo por eso les detenan) eran realmente
fervientes catlicos, entregados a sus ideales, y deseosos de una regeneracin cristiana de la sociedad
catalana. El catalanismo lo iban inoculando con naturalidad pero sin la ms mnima conciencia de ello
ni de sus consecuencias. De ah que vieran natural aceptar una Repblica que se haba impuesto con un
golpe de mano y con la connivencia de una monarqua raqutica. Al estallar la Guerra muchos militantes
fejocistas y sacerdotes consiliarios fueron perseguidos y asesinados. Sus ejemplos martiriales son
impresionantes: como el de una familia numerosa de fejocistas a las que la FAI asesin al padre y tres
hijos varones. Algunos de ellos ya han sido beatificados y se ha promovido la beatificacin de 300 ms.
El fundador de los fecocistas, Albert Bonet, pudo huir en barco de Barcelona con otro clrigo, Carles
Card (tambin catalanista) y el Padre Joan Bonet i Balt (sobrino de Albert, y uno de los principales
historiadores catalanista de la Iglesia en Catalua). En el mismo barco les reconoci su error de
haber confiado en la Repblica y haber sido tan ingenuo, y, una vez en Italia decidi pasar al bando
nacional junto a Flix Millet (de la saga de los Millet del Palacio de la msica que ha acabado en una
mafia familiar). Escribieron una carta de adhesin a Franco, a la que el General les contest
amablemente. Visit al capelln de Franco, Jos Mara Bulart y al mismsimo General. Posteriormente
fue por toda Europa defendiendo la causa del bando nacional.
Digresin curiosa: En nuestro libro anterior sobre el nacionalismo cataln ya hicimos referencia a la
curiosidad de que el confesor de Franco fuera cataln. No tenamos datos de cunto dur esa relacin de
capellana, pero resulta que fue toda la vida. Falleci el sacerdote en 1981. Haba sido capelln de
Franco desde el 4 de octubre de 1936. Franco haba pedido a su amigo el obispo cataln Pla y Deniel un
capelln, y ste le propuso a Jos Mara Bulart, un joven sacerdote cataln licenciado en Sagradas
Escrituras. Tras la Guerra, el capelln, que tambin era Rector de la iglesia del Buen Suceso, formaba
parte del paisaje familiar de El Pardo. Acompaaba a Franco ante el televisor, sobre todo cuando se
emitan partidos de ftbol: Antes del furor de la televisin hablbamos mucho, pero en cuanto apareci
sta se quedaba embebido en el aparato y claro, ya no podamos hablar tanto. A pesar de ser un
privilegiado conocedor del franquismo y sus intrngulis, no dej papeles ni memorias, rechazando
repetidas veces propuestas editoriales para publicar sus memorias.
Acabada la Guerra Albert Bonet, como muchos catalanistas, qued descolocado. Plante en 1943 la
necesidad de una universidad catlica en Espaa, convencido de que la accin social y evangelizadora
eficaz pasaba por hermanar pensamiento y accin. Incluso pona como ejemplos a Lenin, Mussolini
o Hitler. Llegaba a afirmar que: la fuerza no debe descartarse totalmente de las luchas ideolgicas
normales de los pueblos. Pla i Deniel le nombr Secretario General de la Direccin Central de la Junta
Nacional de Accin Catlica espaola. En 1963, aqul entusiasta de la evangelizacin ya estaba
quemado y dimiti, volviendo a Barcelona. Sus escritos finales, en castellano, tienen ese resabio de la
ilusin perdida: Digmoslo sin rodeos ni eufemismos. El alma espaola no viva conscientemente ni la
liturgia, ni la dogmtica, ni la moral, ni la sociologa catlicas. Estos grandes valores no haban llegado
a la gran masa popular, ni a la mayora de la clase media, ni a las clases aristocrticas, a pesar de que
stas se haban formado casi ntegramente en colegios dirigidos por religiosos; o tambin de la
incultura sacerdotal procede la ignorancia del pueblo y todos los gravsimos males que son su trgica
secuela. Haba abandonado la militancia catalanista, pero ya no supo encontrar su lugar en el mundo.
Sin embargo, los restos del fejocismo catalanista, cada vez ms radicalizado, sobrevivieron
infiltrndose en la Accin Catlica. Un sacerdote clave para explicar la supervivencia del catalanismo
poltico ser Mn. Joan Batlles y Alerm. En 1948 se adhiri a una sociedad secreta de sacerdotes en
Barcelona, la Unin sacerdotal que pretenda relanzar el catalanismo y enfrentarse a la explosin de
catolicismo espaolista. Con los aos esta asociacin saldr del armario y acabar ocupando
prcticamente todos los cargos de la estructura de la Dicesis de Barcelona, hasta dejarla en el estado
lamentable en que se encuentra actualmente. Esta sociedad secreta, a base de mover astutamente hilos,
consigui colarle un gol al Dr. Gregorio Modrego, quien nombr como consiliario de las Juventudes de
Accin Catlica a Joan Batlles. ste, como veremos enseguida, aprovechar el cargo para resucitar el
catalanismo y de paso infiltrar el progresismo. Uno de los muchos cargos que consigui fue, sin ningn
tipo de preparacin, dar clases en el Seminario. Ah se dedic a ensear la nueva teologa francesa,
pensando que europeizar la teologa era catalanizarla (haba que alejarla del rancio tomismo y de la
escolstica castellana).
Digresin: De forma obstinada, como si se tratase de un dogma de fe, los catalanistas en general y el
clero catalanista en particular, se obsesionaron (y siguen estndolo) con que la religiosidad en el resto de
Espaa era meramente fachada y poco profunda. Claudi Ametlla, en su obra Desde el exilio, seala
compulsivamente esta idea: Estos das de Semana Santa (1945), Espaa ha estado de una punta a otra en
una inmensa procesin interminable [] (en realidad es) una espectacularidad profana [] Las famosas
procesiones han degenerado: son menos cristianas Pero el fenmeno de la aparente religiosidad
espaola, si ha tenido estos das una paradjica exacerbacin, dura todo el ao. Todo el ao es Semana
Santa. Estas afirmaciones no son aisladas sino que fueron siempre frecuentes en el catalanismo eclesial.
Para ellos la religiosidad en Espaa era parte del flamenquismo y no una verdadera espiritualidad. De
ah el afn por encontrar una va espiritual alejada del resto de Espaa. Un historiador moderno,
catalanista y progresista, Jos Mara Soler Sabat, en una obra de colaboracin, Els catalans y Cuba,
afirma que, ante la derrota en la Guerra de Cuba contra los norteamericanos: La respuesta de la Castilla
eterna [fue] el retorno a su espiritualidad. En cambio, sostiene, la actitud catalana fue volcarse en la
poltica y la productividad.
132. LAS DOS BLANQUERNA: SUS ORGENES Y SUS FINALES
Siguiendo la preocupacin de formacin de Albert Bonet, y tras la Guerra Civil, la necesidad de
formar maestros cristianos llev a que un cannigo de Barcelona fundara en 1948 la Escuela Femenina de
Magisterio Sagrado Corazn. El Dr. Modrego, nuevo obispo de Barcelona, as lo haba dispuesto para
adecuarse a la Ley de Educacin Primaria de 1945, que otorgaba a la Iglesia el derecho a la creacin de
escuelas. La intencin era que, sobre todo, las religiosas pudieran obtener una formacin pedaggica, a la
vez que una titulacin apropiada. El Dr. Urp, igual que Albert Bonet tena la ilusin de poder crear un
da una universidad catlica en la dicesis de Barcelona. As lo manifest en una intervencin con
motivo de la bendicin de los nuevos locales de la Balmesiana (Biblioteca Balmes) el 4 de octubre de
1940, afirmando la necesidad de universidades catlicas para formar seglares ilustrados llamados a ser
dirigentes en la sociedad. Su modelo era la universidad del Sacro Cuore de Miln. Con los aos, la
Escuela del Sagrado Corazn qued dominada por el nacionalismo y Blanquerna se constituy en una de
las fuentes de la secularizacin de los colegios religiosos. Abandon la advocacin al Sagrado Corazn
y se qued simplemente como Blanquerna (en alusin a la novela de Raimundo Lulio). Muchas
dcadas despus, varias instituciones eclesiales con tradicin educativa se unieron en torno a Blanquerna
y fundaron la catlica Universitat Ramon Llull. En ella resisten los ltimos vestigios del progresismo
catalanista, y sus prolongaciones polticas, y en sus clases se defiende todo menos la doctrina cristiana
que aoraba el fundador.
Antes de la Guerra existi un centro cultural catalanista denominado tambin Escola Blanquerna. Esta
escuela, de eminente carcter catalanista, no tena en principio nada que ver con la historia que hemos
relatado. Fue fundada por Alexandre Gal, un afamado pedagogo colaborador de Prat de la Riba
(fundador del nacionalismo cataln). La escuela fue prohibida en 1939, pero el hijo del pedagogo,
Raimon Gal y Herrera la reconvirti en la Escola Virtlia. Analizar la historia de este centro educativo
es fundamental, pues en l estudi gran parte de futura clase dirigente poltica catalana, como Jordi Pujol
o Pascual Maragall (entre otros muchos que luego veremos). Hemos de destacar, en esta sntesis casi
imposible, que Raimon Gal fue uno de los profesores de los cursos de formacin de dirigentes de la
Juventud de Accin Catlica de Mn. Juan Batlles (del que hemos hablado antes, y que perteneca a la
Sociedad secreta Sacerdotal). Raimon Gal ser el padre espiritual, en lo poltico, de Jordi Pujol. En
esta elitista escuela de la burguesa catalanista barcelonesa se fundar la Cofrada cmo no de
Nostra Senyora de Montserrat de Virtlia. De ella sern miembros Jordi Pujol o Jos Mara Bricall (que
sera destacado miembro PSC-PSOE y Rector de la Universidad de Barcelona) o Antonio Mara Badia
y Margarit, cfrade mayor, que a la postre tambin acabara siendo Rector de la Universidad de
Barcelona; o Eduard Barnadas y Gass (futuro Presidente del Patronato de la Fundacin Relleu) o Antoni
Bascompte, futuro presidente de Enciclopedia Catalana, y futuro responsable de la delegacin diocesana
de Economa, en tiempos del Cardenal Jubany, adems de colaborador de Jordi Pujol y de Banca
Catalana en la toma del control de El Correo Cataln. La lista es interminable.
El Padre Joan Batlles consigui a travs de la Escuela Virtlia (de las que saldran los cuadros del
catalanismo poltico) y de las Congregaciones Marianas de los Jesuitas (semillero de intelectuales
progresistas que recalaran en revista El Ciervo), aunar la futura elite democrtica catalana. Sin
embargo, por definicin, una elite es reducida, y ante el obispado tena que representar que la Juventud
de Accin Catlica, mova multitudes (ms en una poca en la que en Barcelona florecan los Cursillos
de Cristiandad). Elitista por naturaleza y falto de tropa, Batlles incorpor en la Juventud de Accin
Catlica cualquier iniciativa que moviera jvenes, como el movimiento escultista de Mn. Antoni Batlle.
Este sacerdote catalanista, que se haba salvado de la quema del 36, volvi a Catalua
y semiclandestinamente reinici el escultismo catalanista. En 1948 ya tena organizados 21 grupos
excursionistas; tambin incorpor la Juventud Obrera Catlica de la que saldran tantos comunistas
y antifranquistas. En fin, que se hizo con un proletariado que sus dirigidos, los futuros dirigentes de
Catalua, podran utilizar para sus fines.
Orgenes del terrorismo cataln contemporneo: Se conservan fotos de Mn. Antonio Batlle con sotana
y Jos Mara Batista Roca (aqul que durante la Repblica ya preparaba bajo tapaderas excursionistas
grupos paramilitares). En 1977, y aqu hay versiones para todos los gustos, Batista y Roca habra
organizado y asesorado al Ejrcito Popular de Catalua (EPOCA), que asesinara a dos prohombres
catalanes: Bult y Viola. En el juicio, todos le echaron la culpa a Batista y Roca que ya acababa de
fallecer. De ah que no pudo juzgarse al responsable ltimo de los asesinatos. Ms abajo relatamos el
asunto con ms detalle.
133. CURAS COMUNISTAS CON SOTANA Y CONTRA FRANCO
La Uni Sacerdotal, esa organizacin secreta y catalanista, fundada por Manuel Bonet Muixi, en
los aos 60 contaba con unos 230 sacerdotes en la Dicesis de Barcelona. Uno de sus lemas era
prediquem la catalanitat (prediquemos la catalanidad). Pretendan presionar para que Roma nombrara
como obispo a Bonet y fueron los promotores, entre otros, de la campaa Volem bisbes catalans!, que
consigui apartar a Don Marcelo Gonzlez de la Dicesis. En esa campaa estuvieron implicados
miembros de CDC como Jordi Pujol, Albert Manent o Josep Benet y fue financiada por Flix Millet
i Maristany, el padre del corrupto director del Palacio de la Msica, con el dinero del Banco Popular
Espaol).
La vida eclesial catalana se iba agitando. En las parroquias se realizaban reuniones antifranquistas,
como reconoca Alay, diputado de ERC: nos reunamos en conventos de monjas o en la Iglesia de san
Felipe Neri. Con excusa del dilogo en las algunas parroquias se fundaban y reunan las secciones de
Comisiones Obreras, invitadas por las Juventudes Obreras Catlica y los Obreros de la Accin Catlica.
Mientras los sacerdotes de la U (as se conoca a la secreta Unin Sacerdotal) iban calentando el
ambiente. El 24 de abril de 1965 con excusa de la proximidad de la festividad de la Virgen de
Montserrat, varios sacerdotes con sotana se manifestaron ante el obispado de Barcelona gritando:
Libertad Catalua, Juan XXIII, Muera Espaa, Abajo Modregro!. Estos sacerdotes no tenan reparo
para manifestarse luego, sin sotana, con los comunistas, el 1 de mayo de 1965. En 1966 los PP.
Capuchinos de Sarri acogan una asamblea universitaria compuesta de intelectuales especialmente de
izquierdas marxistas y nacionalistas. Ese mismo ao, el 11 de mayo, 60 sacerdotes con sotana (luego se
la quitaron para no ponrsela nunca ms), bajaron por la Va Layetana para manifestarse ante la
comisara de polica por la detencin de unos universitarios. La excusa, falsa, es que haba muerto un
estudiante en un encontronazo con la polica. En mayo-junio del 66 se realiza la campaa Volem Bisbes
catalans! En los aos 66 y 67, el Seminario de Barcelona ensaya una nueva forma de educar
seminaristas. Los rene en pisos en grupos de cuatro o cinco. Una gran parte de ellos abandona el
seminario, o se ordena y seculariza inmediatamente y misteriosamente acto seguido se convierten en
revolucionarios y contestatarios.
No todo eran desgracias. Tambin hubo muchos, buenos y santos sacerdotes que intentaron reaccionar
ante el dislate. Uno de ellos, Mn. Piulachs fund la Asociacin Sacerdotal de San Antonio Mara Claret ,
con el fin de contrarrestar los efectos nefastos de la U. sta ltima no paraba en sus agitaciones. El 9
de julio de 1967, organizaron el secuestro de la Virgen de Nuria cuando iba a ser cannicamente
coronada. En 1969, el propio clero progresista empieza una campaa contra la paga estatal del clero. El
Partido Comunista, a travs de sus rganos de prensa clandestinos (a veces instalados en parroquias
como la de san Pablo del campo) hacen eco de todas las protestas eclesiales de la U. El nuevo Abad
de Montserrat, Casiano Just, se suma a la movida progre-montserratina. La revista del Monasterio, Serra
dOr, al igual que otras revistas cristianas, invita a participar a comunistas. Gracias al Concordato que
protega las publicaciones eclesisticas de la censura, estos intelectuales campaban a sus anchas. Los
colegios religiosos empezaban a perder el norte, las vocaciones decaan en picado, la asistencia a los
servicios religiosos acompaaba esa debacle y hasta ahora, donde la soada Catalua cristiana de
Torras y Bages es un erial. La religin catlica ha sido sustituida por la religin catalanista.
134. CUANDO EL FIN DEL INDEPENDENTISMO ERA EL COMUNISMO Y LA
MUERTE DE LAS NACIONES: BREVE HISTORIA DEL CATALANISMO
RADICAL (EL SIGLO DE LAS SIGLAS)
La historia del catalanismo radical del tardofranquismo e inicios de la Transicin es poco conocida
para el gran pblico, pero fundamental para entender las actuales derivas y contradicciones del
nacionalismo cataln. Pasemos como siempre a una sumaria exposicin. La resistencia interior del
catalanismo de izquierdas (proveniente de la ERC de la Repblica), haba envejecido ms rpido que
Franco. La ideologa del momento era el socialismo y los movimientos de Liberacin Nacional Marxistas
(los Che Guevara y los Gadafis, se llevaban ms que los Maci y los Prat de la Riba). En 1969 se funda
el Partit Socialista dAlliberament Nacional (PSAN), para impulsar una revolucin socialista en
Catalua. La mayora de movimientos marxistas eran claramente espaolistas y, por tanto, deseaban crear
una va marxista propiamente catalana. Pronto (siguiendo la tradicin de atomizacin del catalanismo) el
PSAN se escindi en dos: los ms moderados y los que queran plantear una lucha estilo ETA, que
pasaron a llamarse PSANp (provisional). El PSAN, a su vez, se dividi y se organiz el MUM
(Movimiento de Unificacin Marxista) que impuls las CUPS (Candidaturas de Unidad Popular hacia el
Socialismo). Hoy uno de los grupos ms radicales, heredero directo de las organizaciones terroristas
catalanistas, se denomina CUP; lo del socialismo lo han retirado para no asustar demasiado al personal.
Luego el PSANp se convirti, en 1979, en IPC (Independentistes dels Pasos Catalans). No en vano
alguien dijo que el siglo XX era el siglo de las siglas.
Un ao antes, en 1978 se haba fundado Terra Lliure (Tierra Libre) un grupo que quera emular a ETA,
aunque con resultados bastante penosos. Este grupo era el heredero del Ejrcito Popular de Catalua
(EPOCA), que haba asesinado a Joaqun Viola (ltimo alcande franquista de Barcelona y gran amante de
la cultura catalana) y a Jos Mara Bult. Terra Lliure empez a conocerse en Espaa cuando secuestr
y peg un tiro en la pierna al ahora famoso periodista Jimnez Losantos. El discurso poltico de Terra
Lliure, aparte de la consabida independencia, hoy suena algo caduco. En su primer manifiesto, La Crida
de Terra Lliure (La llamada de Terra Lliure), alerta de la destruccin ecolgica a causa de los
incendios, defenderse de los ataques de los lerrouxistas y otros espaolistas, ataques a las fuerzas de
ocupacin y a Televisin Espaola y alguna boutade ms. En 1984 surge el primer nmero de Alerta,
su rgano oficial. Y ah la doctrina ya est ms elaborada, aunque leda con los aos nos retrotrae a la
poca de la Unin Sovitica. Se habla por ejemplo, y esto es muy importante, de que la independencia es
simplemente un medio para conseguir la revolucin socialista. Con palabras literales, los objetivos
polticos se describen as: realizar la Revolucin Socialista en los Pases catalanes y conseguir la
independencia y la reunificacin. Es decir, luchamos por conseguir el futuro Estado socialista
e independiente de los Pases catalanes. Evidentemente cuando se habla de socialismo se est haciendo
en sentido plenamente marxista. Sigue el discurso: Conseguir la independencia es la nica forma que
tenemos los trabajadores y trabajadoras de los Pases catalanes de garantizar la destruccin total del
poder capitalista que nos explota y, por tanto, la nica va para construir el socialismo. Lo dicho, la
independencia era simplemente el medio, pues el fin era la revolucin comunista. Esto lo deberan leer
los empresarios y magnates catalanistas que con ciertas veleidades guian a los independentistas
radicales.
La historia se repite: Cuando en 1937 el PSUC vence a los anarquistas en Barcelona y obliga
a Companys a formar gobierno con ellos, la Generalitat y el catalanismo caen en manos del estalinismo.
Para los comunistas ortodoxos, las democracias burguesas eran meros instrumentos para la llegada de la
verdadera revolucin. En un texto del Comit Central del PSUC, La lnea nacional del PSU de
Catalunya, de 1939, se lee: La Repblica catalana puede ser un sueo de una separacin pequeo
burguesa, sin perspectiva histrica, si el PSUC no se convierte en el dirigente mximo del movimiento
nacional cataln.
En 1982 se gesta el Moviment de Defensa de la Terra (MDT), que vendra a ser el brazo poltico de
Terra Lliure (una especie de Herri Batasuna con barretina). El discurso era ms rancio si cabe. Haba
que luchar contra las agresiones que recibe Catalua: polticas, ecolgicas, urbansticas, econmicas
y sociales, culturales y lingsticas. Para ello haba que destruir la vieja estructura social: capitalista,
policial, patriarcal y machista, consumista y alienadora (como en aquella poca an no se hablaba de
los derechos gais o transexuales, no salen, pero ahora los meteran con calzador. La independencia lo
abarca todo). Por supuesto, el catalanismo radical fue incapaz de mantener unido un frente poltico que
defendiera la unidad de la voluntad catalana. En el seno del MDT se reprodujeron las divisiones y se
escindi. Por aquella poca, como ya relatamos ms arriba, en los encuentros del Pi de les tres branques
(el Pino de las tres ramas) se atizaban y atomizaban entre ellos. Las diferencias fueron del estilo que unos
queran que se hablara de Catalua y otros de los Pases catalanes; o el posicionamiento en el
referndum sobre la OTAN o sobre las Olimpiadas de Barcelona y su boicoteo. Por fin, llegara el 92
y las olimpiadas. Ni el Estado, ni Pujol, estaban dispuestos a que Catalua diera una imagen al estilo
Vascongadas. Se desarticul Terra Lliure. Por entonces un joven (algo talludito) ngel Colom, se haba
adueado, con un pufo electoral, de ERC, el viejo y arcaico partido burgus catalanista. Acogi a la
militancia radical que provena del MDT y as radicaliz ERC convirtindola en independentista. Sin
embargo, en el seno de la coalicin estaban latentes las divisiones del nacionalismo radical y acabaron
surgiendo escisiones que han convertido el mapa electoral del catalanismo en una sopa de letras
indescifrable que mantiene al independentismo atomizado y enfrentado.
En resumen, y es lo ms importante a destacar, tras la cada del muro de Berln, la desaparicin en
todo el mundo de la casi totalidad de Frentes de Liberacin Nacional (el monopolio del terrorismo ha
quedado en manos de los radicales islamistas) y el hundimiento del discurso marxista, el separatismo se
qued sin objetivo ni discurso ideolgico. Ahora la independencia ha dejado de ser el medio para
convertirse en el fin. Lenin tiene un famoso discurso titulado Libertad, para qu?; nosotros podramos
preguntarles a los separatistas Independencia, para qu?: Para lograr un paraso socialista, cuando la
Generalitat no hace ms que pedir a las multinacionales que inviertan en Catalua? Para construir un
Estado burgus y del bienestar tan odiado por los marxistas y considerado como pura alienacin? Para
montar una macrocomuna hippy nudista pansexual de catalanes en estado puro donde todos nos liberemos
de lo que nos oprime, desde el vestido y la corbata hasta el cuerpo que nos encierra en lo que no
queremos ser? Repetimos, independencia, para qu? para seguir igual de mal o peor? Slo de pensar en
manos de quin caera Catalua con la independencia, a uno le entra una depre; lo mejor que nos puede
pasar es independizarnos de los independentistas.
135. EL SEPARATISMO DE LOS MARTNEZ
Los apellidos no dejan de ser apellidos, y a pesar de que muchos separatistas eran catalanes de
apellidos, hay otros casos que nos muestran el charneguismo que quiere hacerse perdonar siendo ms
papistas que el Papa. El lder militar de EPOCA (Ejrcito Popular Cataln), fue Jaime Martnez. Uno
de los primeros muertos de Terra Lliure fue Felix Goi (por defecto de la bomba que llevaba). Otro, que
falleci por lo mismo, en Valencia, fue Jos Antonio Villaescusa Martn. Uno de los fundadores del MDT
muri en una cabina telefnica cuando le estall el artefacto explosivo que llevaba, se llamaba Joaqun
Snchez Nez. Entre los lderes an vivos de Terra Lliure tenemos Jaime Fernndez, Carlos Sastre,
Carlos Bentez, David Martnez, entre otros ilustres apellidos catalanes. Uno de los miembros ms
sanguinarios de Terra Lliure que pas a colaborar con ETA, y particip en la matanza de la Casa Cuartel
de la Guardia Civil de Vic, fue Juan Carlos Monteagudo. Uno de los ms activistas fundadores del PSAN
y radicalsimo independentista fue Carlos Castellanos. La realidad es la que es y ya estamos hartos de
maquillajes. La famosa independentista Pilar Rahola siempre oculta su segundo apellido: Martnez; el
que fuera durante muchos aos flamante dirigente de las juventudes (independentistas) del partido de
Jordi Pujol, y luego diputado, fue Carlos Campuzano. El portavoz de las Juventudes Republicanas en
Barcelona, en 2008, se llamaba Gerard Gmez del Moral y se dedicaba a homenajear independentistas
de Terra Lliure. Tras la sorpresa de que las radicalsimas Candidaturas de Unidad Popular (CUP)
consiguieran representacin en el Parlamento de Catalua, tambin tuvimos la sorpresa de conocer a su
portavoz: David Fernndez Ramos. Seguimos?
136. CATALUA SER, CRISTIANA O NO, SER: BREVE RELATO DEL
ORIGEN ECLESISTICO DE LA CLASE DIRIGENTE CATALANISTA
Ya hemos adelantado algo de lo que desarrollaremos en este epgrafe. La oposicin efectiva contra el
franquismo se fragu en ambientes clericales. Los maquis, anarquistas y comunistas, eran derrotados en
las montaas y las barriadas. Pero el franquismo no estaba preparado para luchar en las parroquias. Un
breve repaso por la clase poltica actual: Artur Mas (CiU); Oriol Junqueras o Carod-Rovira (ERC), y un
largusimo etctera provienen de ambientes eclesiales o seminarios. El catalanismo actual no proviene
de la vieja ERC que como logotipo exhiba el tringulo masnico. Sino que se arraig en las cofradas de
La Mare de Du de Montserrat.
Mosn Batlles ocup con sus jvenes el local de la Accin Catlica, en la calle Lauria 7 de
Barcelona, para su formacin y direccin. De ah saldran, adems de los susodichos Raimon Gal
y Jordi Pujol, por poner unos cuantos ejemplos, Antoni Plasencia (luego Decano del Colegio de
Abogados), Antoni Bascompte (dirigente de CiU), Ferran Ario (candidato contra Nez en el Bara),
Joan Antoni Benach (crtico teatral de La Vanguardia), Francesc Vila Abadal (de familia terrateniente
que deriv hacia el socialismo de Joan Revents), futuros diputados de CiU o del PSC-PSOE como
Manel Royes quien sera alcalde de Tarrasa o escritores del PSUC como Manuel Vzquez Montalbn.
Encontraremos tambin al futuro Padre Marc Taxonera, monje montserratino y verdadero cerebro
poltico que promovi la fundacin en Montserrat de CDC, el partido de Jordi Pujol, en 1974. Al grupo
de CC (Catalua y Crist) se sum el Grup Torras i Bages, fundado por Mosn Llus Carreras, que durante
la Guerra se haba hecho franquista pero que luego volvera a los cauces del nacionalismo. Por su filas
pasaron Hilari Raguer (historiador e influyente monje de Montserrat), Joan Ravents (dirigente del PSC),
Anton Caellas (dirigente catalanista, primero centrista y luego amigo de Pujol), Jordi Bonet (arquitecto
de la Sagrada Familia) o Jaume Carner (presidente de Banca Catalana). En los aledaos de estos crculos
los nombres son interminables: Flix Mart, presidente honorario del Centro Unesco de Catalunya; Oriol
Badia, exconseller de Trabajo; Alex Masllorens, diputado del PSC-Ciutadans pel Canvi o Josep Verde
Aldea (PSOE), expresidente del Parlamento Europeo.
Otro de los ilustres de estos grupos fue Ferran Llopis, uno de los hombres claves en la fundacin del
partido convergente. En este ambiente Raimon Gal fund el famoso CC. No todos venan de Lauria,
estaban tambin los de las Congregaciones de los jesuitas de Balmes (Espar Tic y Jaume Casajoana),
pero todos estaban contactados por su pertenencia a la burguesa catalana. La situacin estaba bien
disimulada ya que incluso engaaron al pobre Dr. Modrego, cuando en 1960 Pujol fue detenido. Ferran
Llopis, Jordi Maragall y otros pidieron socorro al obispo Modrego. ste fue a ver a Franco y el
encuentro, relatado por el protagonista, fue as: Vi a Franco. Le expliqu lo de Pujol, un joven piadoso
que quizs peca de catalanista, pero de muy buena familia. Me cort y me dijo: es muy propio de un
obispo pedir clemencia. Se levant y buenas tardes, excelencia. Con el tiempo estos grupos
apostlicos se fueron disolviendo y sus miembros fueron aterrizando en los partidos polticos que
controlaran la futura Transicin. Unos acabaron en Uni Democrtica de Catalunya, muchos en la CDC
de Pujol; Otros, como Quico Vila Abadal, Xavier Muoz o Pascual Maragall, derivaron al PSC y algunos
como Alfonso Comn fueron a Cristianos por el Socialismo. Recientemente Ferran Llopis, renegando de
sus ardores espirituales de juventud, afirm: Lo de que Catalunya ser cristiana o no ser, inscrito en
la fachada de Montserrat. Afirma que Catalunya ser, cristiana o no, ser. Pero se olvida de que nada
hay eterno en la Historia y que los pueblos tambin desaparecen.
137. CATALUA SER CRISTIANA O SER MUSULMANA
Uno de los independentistas ms paradigmticos para nuestra generacin fue ngel Colom y Colom.
Como tantos otros, sus ancestros no transmitieron bien los genes. El padre de ngel Colom fue el alcalde
franquista del pueblo de Pruit-Rupit. El hijo march piadoso al seminario de Vic, pues deseaba ser
sacerdote. Ah descubri que Dios en realidad se llamaba Catalua y por las noches se escapaba a hacer
pintadas antifranquistas (as nos lo contaron). De joven, ya liberado (incluso en lo sexual), se benefici
de las grandes subvenciones que los gobiernos de Pujol donaban para crear sociedad civil. As, sin
costarle un duro, mont La Crida para la solidaritat, una plataforma de reivindicaciones nacionalistas
radicales. Luego supo maniobrar para apoderarse, tras un pusch, de ERC. Cuando el partido reaccion
y lo expuls, mont el Partit per la Independncia (PI), con la famosa Pilar Rahola, pero fracas
estrepitosamente en las urnas. Entonces nuestro personaje desapareci, hasta que le descubrimos en
Marruecos en una misteriosa oficina de la Generalidad como su representante en esas tierras. Fue uno de
los responsables de la llegada a Catalua de miles de inmigrantes de origen magreb (as lo deseaba la
Generalitat pues pensaba que sera ms fcil catalanizarlos que a los sudamericanos. De hecho ya se
les organizaba ah cursos de cataln). Lo que en principio era un cadver poltico ha ido resucitando
y vuelve a ser causa de noticias. En CiU, como no, le dieron el cargo de secretario de Inmigracin de
Convergncia. De por medio, como buen militante, apareci implicado en el caso Palau, reconociendo
haber recibido de Millet 72.000 euros, para liquidar las deudas del PI (aunque posiblemente recibi el
doble).
Desde hace poco tiempo, y con las correspondientes subvenciones, dirige la Fundacin Nous catalans
(Nuevos catalanes), cuyo objetivo no es otro que la conversin de los inmigrantes musulmanes en
activistas de la causa separatista. Por eso, el otrora piadoso hijo del alcalde franquista de un pueblecito
de la Catalua profunda ahora se prodiga en los medios, inaugurando mezquitas y manteniendo relaciones
con las comunidades islmicas. La labor de Colom ha sido fructfera. Del millar aproximado de
mezquitas que hay en Espaa, 232 estn situadas en Catalua, un nmero desproporcionado si las
comparamos con las 98 de Madrid. Ms preocupantes son unas declaraciones que realiz hace
relativamente poco: Si Barcelona quiere convertirse en la capital del Mediterrneo debe tener en cuenta
que la religin mayoritaria en la regin es el Islam. Tarde o temprano habr que construir una gran
mezquita emblemtica y bonita de la que todos nos podamos sentir orgullosos. Para no perder su
carcter de personajillo polmico, ltimamente ngel Colom se ha enzarzado en polmicas con
catalanistas que el llama identitarios. Les acusa de utilizar el Ave Fnix (smbolo del Renacimiento
y por tanto del catalanismo) y la Cruz de sant Jordi. Acusa a los viejos compaeros de camino, los
catalanistas de utilizar smbolos fascistas. En fin, vivir para ver, ver para creer.
138. CATALUA SER HISPANA O NO SER NADA
Espanya ens Roba (Espaa nos roba). Se acab el discurso sovitico anti-imperialista, se acab
financiar el baile de sardanas, se acab integrar lingsticamente a los ecuatorianos (por cierto, la
Generalitat financia hasta webs en castellano de independentistas que son inmigrantes latinoamericanos).
El nacionalismo ha encontrado su frase mgica: Espanya ens roba. Sin embargo, el subterfugio
argumentativo es viejo y corresponde a un tpico ms. En 1985, gracias a la aportacin de un libro de
Ramn Trias Fargas sobre la asfixia econmica premeditada de Espaa contra Catalua, titulada
Narraci duna asfixia premeditada. Se argumentaba cientficamente que haba una premeditacin de
acabar con Catalua (como si a Espaa le interesara que su motor econmico se parase). La obra no
poda ser muy cientfica porque el autor no es economista sino abogado; y, en el fondo, era una copia de
la obra titulada Tratado de la Hacienda Pblica (1959) del experto en fiscalidad y federalismo Richard
Abel Musgrave. Una vez creado el tpico slo hay que repetirlo hasta la saciedad.
El problema de Catalua no es Espaa. El problema de Catalua es el desvaro de sus lites
polticas y econmicas; es el desierto espiritual que ha dejado la religin nacionalista; es el materialismo
consumista y la idolatra icnica que produce el Bara; es el complejo constante del recin llegado que
necesita proclamarse ms catalanista que nadie; es la incapacidad siquiera para prever un futuro
inmediato fcil de dibujar: prdida absoluta de la identidad real, al desconocer profundamente la esencia
y la historia de Catalua; una sociedad fracturada con amplios sectores islamizados; una traicin de las
elites abandonando a su suerte a amplias capas de la poblacin, pues no se podr mantener el Estado de
Bienestar; una muerte vegetativa de la poblacin, debida a las bajsimas tasas de natalidad, que sern
sustituidas por masas de inmigrantes catalanizados y normalizados bajo cuatro consignas inoculadas
en una escuela pblica decadente e ineficaz. La Catalua moderna o posmoderna existir, no s si
independiente de Espaa o integrada en ella, pero existir sin catalanes; existir con ciudadanos
globalizados, profundamente aptridas aunque barnizados en un tinte identitario del que ignorarn hasta
su procedencia. La imagen que nos viene a la mente de los futuros catalanes es la de los turistas
trashumantes (que hablbamos al principio de este libro) que se pasean por nuestras tierras con una
camiseta del Bara.
No sabemos si este escenario le parecer al lector exagerado, pero tenemos el profundo
convencimiento de que la Catalua de verdad, esto es, la que puede hilarse coherentemente con su
pasado, siendo fiel a generaciones y generaciones de catalanes, slo puede ser la Catalua hispana. La
que descubra que su ser consiste en concretar y transmitir el espritu de Las Espaas. Este es el camino
de la vida; lo dems ser disimulo o muerte.
BREVE EPLOGO

El bien no hace ruido, y el ruido no hace bien
(Dr. Torras y Bags)

Pitirim Sorokin, al estudiar el proceso de crisis de las sociedades, planteaba que las decadencias no
eran irreversibles. En las civilizaciones poda producirse un proceso de catarsis y resurreccin en la
medida en que hubiera una minora capaz de romper con los valores dominantes y las interpretaciones de
la realidad. La psicologa de los pueblos no deja de sorprendernos y all dnde hubo sociedades
y civilizaciones ricas, hoy slo quedan ruinas; o aquellas tribus que eran consideradas brbaras, con los
siglos se convirtieron en las zonas ms productivas del mundo. El peor enemigo de los pueblos es la
soberbia, la relajacin, creerse que todo est ganado y que no hay que esforzarse una vez alcanzados
ciertos objetivos. Otro enemigo es su psicologa interna, su sentimiento de deriva, la prdida del sentido
de la existencia de sus miembros. La materializacin de las costumbres y valores, explicaba Sorokin,
slo puede llevar a una desintegracin individualista. En fin, son muchos los sntomas que podiamos
encontrar en nuestra sociedad catalana que corresponderan a la fase de desintegracin social.
Muchos autores han teorizado sobre el papel y funcin de las elites sociales; sobre su capacidad de
generar modos de vida y de proponer ideales que permitan la subsistencia de los grupos. Hubo un tiempo
en que Catalua tuvo sus lites, grandes empresarios capaces de domear los gobiernos de Espaa
y luchar por sus intereses; capaces de crear ideologas, como el nacionalismo para legitimar sus
objetivos; capaces de liderar una sociedad entusiasmndola. El historiador catalanista Ramon dAbadal,
en un borrador de carta a Jordi Nadal, en 1965, escriba: me siento burgus y opino que la burguesa,
y no la masa, es la que tiene que salvar el espritu. La direccin del mundo, la buena direccin, es un
asunto de las minoras, de las buenas minoras. Lo malo en Catalua es que sus lites naturales han
degenerado y se han extinguido ahogadas por su propio veneno. El nacionalismo ha matado el espritu
real para sustituirlo por una falsa vitalidad. El independentismo no es una manifestacin de la vitalidad
del pueblo cataln, sino el canto del cisne de una sociedad intoxicada por sus propias mentiras, engaos
e ilusiones. Los empresarios catalanistas de principios del siglo XX nunca se creyeron su ideologa, pero
lucharon a brazo partido para imponerla y nadie puede negarles que sus fortunas las haban ganado con el
sudor de su frente. Hoy el independentista se lo cree, pero quiere una independencia sin esfuerzos, sin
sacrificios; una independencia lograda con simpticas y mediticas cadenas humanas como quien juega
en el esplai parroquial, y slo con el trabajo de cruzar la calle para ir a votar en un referndum.
Almirall, en su obra Lo Catalanisme, deca: En Catalua, nosotros tenemos que sudar y trabajar para
que vivan diez mil znganos en las oficinas del gobierno de Madrid. Maana, quiz, deberemos decir:
por fin conseguimos la independencia para pagar 200.000 znganos de funcionarios que viven en
Barcelona.
Gerard Brenan, en su obra El laberinto espaol, sealaba en el prlogo, respecto al futuro de Espaa:
La muerte por monotona, por uniformidad, por despersonalizacin si conseguimos escapar a la
destruccin en otra guerra es el destino que nos ofrece este bonito Brave new world (Mundo Feliz)
que se caracteriza por la amalgama y el control universal. A esa muerte opondr Espaa una prolongada
resistencia. Para que ocurriera esa resistencia, primero tendra que surgir una nueva lite, y no nos
referimos a una elite econmica o poltica, sino espiritual y cultural, capaz de reencontrar el sendero que
enlaza nuestro pasado con un futuro prximo. En la crisis espaola y catalana de finales del siglo XVII,
Sebastiano Foscarini, el embajador de Venecia en Madrid, deca: aunque los espaoles tienen
ingenio, capacidad y medios suficientes para restaurar su pas, no lograrn hacerlo; y aunque enteramente
capaces de salvar su Estado, no lo salvarn porque les falta voluntad de hacerlo. En estos momentos de
la Historia el destino de nuestra sociedad, incluyendo Occidente pende de la voluntad de reencontrar
nuestra identidad, o simplemente de dejarnos arrastrar por el torrente pre-diseado de la globalizacin
y sus reacciones neotribales, como los nacionalismos artificiales.
Sigue Brenan exponiendo su tesis: Como demuestra claramente la historia, Espaa ha existido
nicamente como nacin cuando se sinti bajo la influencia de alguna gran idea o impulso; tan pronto
como declinaba esta idea, los tomos de la molcula se separaban y empezaban a vibrar y a chocar unos
con otros. Lo vemos por primera vez en tiempo de Augusto, cuando la civilizacin romana someti a las
belicosas tribus iberas. Apenas acabada la conquista de la Pennsula por los romanos cuando Espaa
hizo suya la idea de Roma, en una medida jams lograda por la Galia, y automticamente empez
a producir generales, emperadores, filsofos y poetas, hasta el punto de que Italia lleg a parecer una
simple provincia de Espaa.
Cmo puede renacer una Espaa como la de otros tiempos? No sabemos siquiera si es lcito hacerse
esta pregunta, pues podra caerse fcilmente en demagogia. Lo que tenemos por cierto es que el pasado
puede ser un faro que ilumina futuros destinos, o una penumbra que nos hunda en la melancola. El
nacionalismo, al menos el cataln, padece esta tristeza espiritual. El escritor catalanista Miquel de Palol,
autor de Meditacions des de Catalunya, sorprenda a propios y extraos con estas declaraciones:
Ahora que parece que una cierta mayora percibe las razones objetivas de la secesin, hace falta atender
en primer lugar a desoficializar el Himno dels Segadors. No se ha guiado ninguna comunidad ella misma
con conviccin ni con xito hacia un destino importante al son de un himno con modo menor y frases
musicales descendentes, propios de una marcha fnebre. Els Segadors profundiza en el imaginario
oscuro, deprimente y derrotista de Catalua. Y tiene toda la razn. Las segregaciones o independencias
pueden ser fruto de la vitalidad o de la disgregacin y muerte de un cuerpo social.
Muchos nacionalistas ven la independencia como el modo de liberacin que permitir recobrar una
vitalidad perdida. Pero a nosotros se nos antoja ms como cuando una rama muerta se desprende de un
tronco al que le falta vitalidad. El catalanismo prefiere ser un fruto ya podrido cado y separado de un
rbol, en vez de una de las races que le proporcione vitalidad. Las races no se ven como las ramas pero
en ellas se esconde la esencia. Descubramos este rbol que es la Hispanidad y encontremos nuestro sitio
en l. Entonces podremos gritar sin rubor ni contradiccin aqul Visca Espanya! que daba ttulo a un
artculo de Joan Maragall, Porque en este Visca Espanya deca caben todos los que estiman
a Espaa en espritu y en verdad. Los nicos que no caben son aquellos que no quieren caber, los
enemigos de la Espaa verdadera. El gran poeta cataln insista El alma ibrica! Qu ensueo! Pero
nos lo turban castellanistas, bizkaitarras, catalanistas, portuguesistas, andalucistas, que no castellanos, ni
vascos, ni catalanes, ni portugueses, ni andaluces. Cnovas del Castillo criticaba a aquellos que decan
que son espaoles los que no pueden ser otra cosa. Que nunca llegue el da en el que se pueda decir
son catalanes porque no quieren ser espaoles. Ese da, habrn muerto Espaa y Catalua. Y se
cumplir aquella sentencia de Vzquez de Mella: Los pueblos se enlazan con la muerte el mismo da en
que se divorcian de su historia.
Digresin: Dos siglos antes de nuestra era ya eran conocidos los romanos por expoliar nuestro oro
y nuestras minas, aunque todava no hemos descubierto a ningn espaol que est resentido contra Italia
por ello. Por el contrario, el mantra Espaa nos roba es uno de los ms rezados por la religin
nacionalista. Tampoco hay viaje a Hispanoamrica en el que no le saquen a uno el dichoso tema del oro
que se llevaron los espaoles. En cierta ocasin, al que suscribe estas lneas le acusaron del latrocinio
espaol, precisamente visitando el Museo del Oro de Bogot. La respuesta fue algo cnica por nuestra
parte: Si los espaoles nos llevamos todo el oro, cmo es que hay tantas piezas en este museo.
JAVIER BARRAYCOA MARTNEZ naci en Barcelona en 1963; es socilogo y politlogo. Ha sido
profesor de la Universidad de Barcelona durante 18 aos y actualmente es Director de Estudios de
Ciencias Polticas en la Universidad Abat Oliba CEU de Barcelona. Su experiencia docente abarca las
reas de Sociologa, Opinin Pblica y Psicologa social.
Es autor entre otras obras de: La ruptura demogrfica (1998); El trabajador intil: reinventando el
proletariado (1999), Sobre el poder. En la modernidad y la posmodernidad (2001), Tiempo muerto.
Tribalismo, civilizacin y neotribalismo en la construccin cultural del tiempo (2005); y de las obras
en colaboracin: Narciso en el espejo (2009), Hombre/Animal. La disolucin de una frontera (2011)
y El Gran Hermano te vigila (2013).
Asimismo ha publicado: Los mitos actuales al descubierto (2009) e Historias ocultadas del
nacionalismo cataln (2011). Esta ltima obra se ha convertido en un best-seller y le ha reputado como
uno de los mejores conocedores de la mitologa catalanista en el panorama cultural actual.
Notas
[*]
Jacinto Verdaguer y Santal (en cataln Jacint Verdaguer i Santal), poeta espaol en lengua
catalana y castellana. Naci en Folgarolas, Osona, provincia de Barcelona, el 17 de mayo de 1845
y falleci en Vallvidrera (Barcelona) el 10 de junio de 1902.
El obispo Torras i Bages lo calific de Prncipe de los poetas catalanes. Tambin se conoce
a Jacinto Verdaguer como Mossn (o Mosn) Jacinto Verdaguer, por su carrera de eclesistico, y con el
apcope de Jacinto: Cinto. (Nota de la edit. digital) <<