Está en la página 1de 1

98 FILOSOFA ANTIGUA

en ella vivi y muri. Ciertamente por esto Platn le llama "el hombre ms justo y
mejor". Y, siguiendo el ejemplo de Scrates, quienquiera que se proponga ser
justo debe volver la mirada hacia semejante comunidad.
La justicia, como fidelidad del hombre a su propia misin, da lugar al problema
del destino. Se trata del problema debatido en el mito final de la Repblica y ya
aludido en el Fedro (249 b). Platn proyecta mticamente la eleccin, que cada
cual hace del propio destino, en el mundo del ms all; mas el significado del
mito, como el de todos los mitos platnicos, es fundamental. Er, muerto en el
campo de batalla y resucitado doce das despus, ha podido contar a los
hombres la suerte que les espera despus de la muerte. La parte central de la
narracin de Er se refiere a la eleccin de vida a la que se invita a las almas en el
momento de su reencarnacin. Parca Lquesis, que pregona la eleccin, afirma su
libertad. "No es el demonio quien escoger vuestra suerte, sino que sois
vosotros los que escogeris vuestro demonio. El primero que la suerte designe
ser el primero que escoja el tenor de vida al cual se ver necesariamente ligado.
La virtud est a disposicin de todos; cada cual participar ms o menos de ella
segn que la estime o la desprecie. Cada uno es responsable del propio destino,
la divinidad no es responsable" (Rep., X, 617 e). Las almas escogen, pues,
segn el orden designado por la suerte, entre los modelos de vida que en gran
nmero tienen ante s. En parte su eleccin depende del acaso, ya que los
primeros tienen mayores posibilidades de eleccin: pero incluso quien escoge el
ltimo, si escoge atinadamente, puede obtener una vida feliz. Todo el significado
del mito se halla en los motivos que sugieren al alma la eleccin decisiva. Aun
aquellos venidos del cielo escogen a veces mal "porque no han sido puestos a
prueba por los sufrimientos" y as se dejan deslumbrar por modelos de vida
aparentemente brillantes gracias a la riqueza o al poder, que amagan la desdicha y el
mal. Pero las ms de las veces el alma escoge a base de su experiencia de la vida
precedente; y as el alma de Ulises, recordando sus antiguos trabajos y limpia ya de
ambicin, escoge la vida ms modesta, que todos haban abandonado. As pues, el
mito que pareca negar la libertad del hombre en la vida terrena y hacer
depender el desarrollo entero de esta vida de la decisin tomada en un
momento antecedente, reafirma, por lo contrario, la libertad, pues hace depender la
decisin de la conducta que el alma ha llevado en el mundo, de lo que el
hombre ha querido ser y ha sido en esta vida. Y entonces Scrates puede poner
en guardia al hombre y aconsejarle que se prepare para la eleccin. "Es ste el
momento ms peligroso del hombre y por esto cada cual, dejando de lado todas
las dems ocupaciones, debe procurar atender slo a esto: descubrir y reconocer al
hombre que lo pondr en condiciones de discernir mejor el gnero de vida y de
saberlo escoger" (618 c). A tal fin es necesario calcular qu efectos producen
sobre la virtud las condiciones de vida, qu resultados buenos o malos produce la
belleza cuando se une con la pobreza o la riqueza o con las capacidades diversas
del alma o con todas las dems condiciones de la vida; y slo considerando todo
esto en relacin con la naturaleza del alma se puede escoger la vida mejor, que es
la ms justa. Y "en vida o en muerte, esta eleccin es la mejor para el hombre".
Este mito del destino que afirma la libertad del hombre al decidir sobre la propia
vida, cierra dignamente la Repblica, dilogo sobre la justicia, virtud