96 FILOSOFA ANTIGUA

consideracin del mundo sensible a la consideracin del mundo del ser, y en

conducirle gradualmente hacia el punto ms alto del ser, que es el bien. Para
preparar al hombre para la visin del bien pueden servir las ciencias que
tienen por objeto aquellos aspectos del ser que ms se avecinan al bien: la
aritmtica, como arte de clculo, que permite corregir las apariencias de los
sentidos; la geometra, como ciencia de entes inmutables; la astronoma, como
ciencia del movimiento ms ordenado y perfecto, el de los cielos; la msica, como
ciencia de la armona. El bien corresponde en el mundo del ser a lo que es el sol
en el mundo sensible. Y as como el sol no slo hace visibles las cosas mediante
su luz sino que tambin las hace nacer, crecer y alimentarse, as el bien no slo
hace cognoscibles las sustancias que constituyen el mundo inteligible, sino que
tambin les da el ser de que estn dotadas. Por esta prevalencia suya, el bien
no es una idea entre las dems, sino la causa de las ideas: no es sustancia, en
el sentido en que son sustancias las ideas, sino que es "superior a 1
sustancia" (Rep., 509 b). El bien es la perfeccin misma, mientras que las ideas
son perfecciones, es decir, bienes; y no es el ser porque es la causa del ser.
Este texto platnico es fundamental en todas las interpretaciones religiosas del
platonismo iniciadas de las corrientes neoplatnicas de la antigedad ( 114, y
sigs). Dichas corrientes, al insistir en la causalidad del bien, lo han identificado
con Dios: pero esta identificacin no encuentra apoyo en los textos platnicos.
La tesis que Platn defiende en el pasaje citado es la misma que la defendida
en el Fedn: la identificacin del poder causal con la perfeccin, de modo que
una cosa posee tanto ms causalidad, cuanto ms perfecta es. Esta tesis se la
apropi el neoplatonismo, pero las i mplicaciones teolgicas que descubri
en ella el neoplatonismo permanecen extraas al verdadero pensamiento
platnico.
La inspiracin fundamental de este pensamiento es, como ya se ha dicho, la
finalidad poltica de la filosofa. En vista de esta finalidad, el punto ms alto de
la filosofa no es la contemplacin del bien como causa suprema: es la utilizacin
de todos los conocimientos que el filsofo ha podido adquirir para la
fundacin de una comunidad justa y feliz. En efecto, segn Platn, forma
parte de la educacin del filosofo el retorno a la caverna, que consiste en la
reconsideracin y revalorizacin del mundo humano a la luz de lo que se ha
visto fuera de este mundo. Para el hombre, volver a la caverna significa poner
lo que vio a disposicin de la comunidad, para darse cuenta l mismo de aquel
mundo, que, a pesar de ser inferior, es el mundo humano, o sea su mundo, y
para obedecer el vnculo de justicia que le liga a la humanidad en su propia
persona y en la de los dems. Deber pues, reacostumbrarse a la oscuridad de
la caverna; y entonces ver mejor que los compaeros que quedaron en ella
y reconocer la naturaleza y los caracteres de cada imagen por haber visto el
verdadero ejemplar de cada una: la belleza, la justicia y el bien. As el Estado
podr ser constituido y gobernado por gente despierta y no, como ocurre ahora,
por gente que suea y que combate entre s por sombras y se disputa el poder
como si fuese un gran bien (VII, 520 c). Slo mediante la vuelta a la
caverna, slo cimentndose en el mundo humano, el hombre ser
verdaderamente justo, esto es, verdaderamente filsofo.