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Ritos del paso
"Ritos del paso." Enciclopedia internacional de las ciencias sociales. Ed. William Darity, J r. 2nd ed. Vol. 7. Detroit: Macmillan Reference USA, 2008. 256-259.
Global Issues In Context. Web. 4 May 2014.
Document URL
http://find.galegroup.com/gic/infomark.do?&source=gale&eisbn=978-0-02-866117-
9&idigest=fb720fd31d9036c1ed2d1f3a0500fcc2&prodId=GIC&userGroupName=itsbtrial&tabID=T001&docId=CX3045302291&type=retrieve&contentSet=EBKS&version=1.0
Full Text:COPYRIGHT 2008 Gale, Cengage Learning
Ritos del paso
ESTRUCTURA Y PAPELES DE RITOS DEL PASO
TIPOS DE RITOS DEL PASO
BIBLIOGRAFA
Un rito del paso es una serie de rituales que transporta a un individuo a partir de una estado o situacin social otro-para al ejemplo, de la adolescencia a la edad adulta,
de solo a casado, de estudiante para graduar, de aprendiz a un miembro de pleno derecho de una profesin, a partir de la vida a la definicin de la sociedad de
transformacin de la muerte-de tal modo del individuo y a la uno mismo-opinin del individuo. Tales rituales de la transicin social marcan cultural reconocieron etapas
de la vida y ayudan al grupo individual y social en el ajuste a la nueva situacin de un individuo y sus implicaciones para el comportamiento y las relaciones sociales.
Ritual-ritos de la transicin del paso reduzca la ambigedad asociada al cambio, protegiendo psiques individuales durante el perodo vulnerable reduciendo incertidumbre
y la tensin. Los rituales de la transicin se dirigen a menudo hacia las relaciones entre las condiciones sociales y las condiciones fisiolgicas (e.g., nacimiento, pubertad,
boda, embarazo, muerte), demarcando ciertos puntos del ciclo vital como especialmente significativos. La asociacin ritual de smbolos y de procesos fisiolgicos
proporciona medios de formar y de controlar emociones humanas e impulsiones biolgicas y despus de explicarlas dentro de marcos cosmolgicos ms anchos.
Los cientficos sociales dominantes que han estudiado ritos del paso incluyen a Arnold van Gennep (1873-1957), que era el primer para nombrarlos y para analizar en
1908 adentro Rites de Passage ; Bronislaw Malinowski (1884-1942), uno de los primeros antroplogos para conducir la etnografa in situ, que estudi las funciones del
ritual en las islas de Trobriand de la costa de Australia; Victor Turner (1920-1983), que analizaba el papeles del ritual y del smbolo entre el Ndembu de frica (1967,
1969); Maria Douglas (1921-2007), cuyo trabajo sobre smbolos proporcion una comprensin profunda de sus aplicaciones y eficacia en el ritual (1966, 1973); Clifford
Geertz (1926-2006), cuyo La interpretacin de culturas (1973) ofrece el anlisis profundo de los papeles del ritual en la preservacin y la revitalizacin culturales; los
structuralists biogenticos Charles Laughlin, d'Aquili de J uan McManus, y de Eugene (1979), que ofrecen una comprensin neurolgicamente basada de los efectos del
ritual y de los ritos del paso; y Grimes de Ronald, que explora experiencias del firstperson del nacimiento, de la iniciacin, de la boda, y de la muerte (2000).
ESTRUCTURA Y PAPELES DE RITOS DEL PASO
Robbie Davis-Floyd define ritual como promulgacin modelada, repetidor, y simblica de una creencia o de un valor cultural (2004, P. 8). Los rituales trabajan
generalmente para aumentar la cohesin social, pues su propsito primario en la mayora de los casos es alinear el sistema de la creencia del individuo con el del grupo.
El papel del ritual en ritos del paso es cudruple:
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1. para dar a seres humanos un sentido del control sobre los procesos naturales que pueden estar ms all de su control, hacindolo aparece que las
transformaciones naturales (e.g., nacimiento, pubertad, muerte) son efectuadas realmente por la sociedad y sirve los extremos de la sociedad (Malinowski 1954);
2. para cercar en los peligros percibidos intercultural para estar presente en perodos transitorios (cuando los individuos estn entre categoras sociales y por lo tanto
llamar la realidad conceptual de esas categoras en la pregunta), mientras que al mismo tiempo permite el acceso controlado a su activacin y revitaliza el poder
(Douglas 1966);
3. para transportar, con las emociones y el cuerpo, una serie de mensajes redundantes e inolvidables al iniciado referente a los valores de la base de la sociedad en
quien lo o la estn iniciando con la manipulacin cuidadosamente estructurada de smbolos apropiadamente representativos, y de tal modo integrar esos valores, as
como las premisas bsicas del sistema de la creencia en el cual se basan, en estar ntimo del iniciado (Turner 1967, 1969; d'Aquili, Laughlin, y McManus 1979); y
4. para renovar y revitalizar estos valores para sos que conducen, as como para sos que participan adentro o que miran simplemente, los rituales con los cuales se
efectan estas transformaciones, para poder asegurar el perpetuacin y la vitalidad del sistema de la creencia y de valor de la sociedad en la pregunta (Turner
1967, 1969; Geertz 1973).
Los ritos del paso consisten en generalmente tres etapas principales, resumidas por van Gennep como: (1) separacin de los individuos implicados de su estado social
precedente; (2) al perodo de transicin en el cual estn ni una cosa ni la otra; (3) a la fase de la reintegracin en la cual con diversos ritos de la incorporacin los
absorben en su nuevo estado social (van Gennep [1908] 1966). Van Gennep indica que estas tres etapas pueden estar de diversos grados de importancia, con los ritos
de la separacin acentuados generalmente en los entierros, y de ritos de la incorporacin en las bodas. Con todo, la caracterstica ms saliente de todos los ritos del paso
es su naturaleza transitoria, el hecho de que implican siempre qu Victor Turner (1967, 1979) ha llamado liminality , la etapa de estar betwixt y en medio, ni aqu ni de
all-ninguna parte ms larga del viejo y no todava de la parte del nuevo. En la fase liminal de ritos iniciticos del paso, el tema ritual pasa con un reino que no tenga
pocos o ningunos de las cualidades del estado ltimo o que viene (Turner 1979, P. 237). De esta fase liminal, Turner escribe:
La pasividad de nefitos a sus instructores, su maleabilidad, que es aumentada en la presentacin a la prueba dura, su reduccin a una condicin uniforme,
es muestras del proceso por el que ella se muela abajo para ser formada de nuevo y para ser dotada con poderes adicionales de hacer frente a su nueva
estacin en vida. Es el ritual y la enseanza esotrica que crece a muchachas y hace a hombres. El conocimiento arcano, o el gnosis obtenido en el
perodo liminal se siente para cambiar la naturaleza ntima del nefito, impresionndolo, mientras que un sello impresiona la cera, con las caractersticas de su
nuevo estado. Es una no simple adquisicin del conocimiento, sino un cambio en ser. (1979, pgs. 238-239)
Una de las principales caractersticas de este perodo liminal de cualquier rito del paso es la abertura psicolgica gradual de los iniciados al cambio interior profundo. En
muchos los ritos de la iniciacin que implican transiciones importantes en nuevos papeles sociales, esta franqueza se alcanzan con los rituales diseados para analizar
estructura mental interna del sistema- de la creencia de los iniciados la' de conceptos y las categoras a travs de las cuales perciben e interpretan el mundo y su relacin
a ella. Las tcnicas rituales que facilitan este proceso incluyen la imposicin de la novatada- de las dificultades fsicas y mentales (familiares a los participantes en ritos de
la iniciacin de la fraternidad), y el extrao-hacer-making la trivialidad extraa yuxtaponindola con el desconocido. En El mundo reversible (1978) Barbara Babcock
describe un tercero tal dispositivo, la inversin simblica, que trabaja metafrico dando vuelta a elementos especficos de este sistema de la creencia al revs o al revs,
para traer el alto bajo, el punto bajo se aumenta arriba, y el mundo en general se lanza en la confusin. El resultado final de esta inversin, sin embargo, es
generalmente que los elemento-valores culturales de la base, prcticas, jerarqua-son en el extremo vuelto firmemente a sus posiciones del centralismo, de la reverencia,
y del peso. Con todo, los ritos del paso se pueden utilizar para volcar totalmente stos los elementos culturales de la base, creando nuevas sociedades y nuevas
religiones.
Por ejemplo, en estudiar el Moonies (seguidores del evangelista coreano Sun Myung Moon reverendo), el socilogo Marc que Galanter (1989) encontr que muchos de
los que asistieron a uno de los talleres de cinco das aparentemente ofrecieron explicar la religin a los recin llegado interesados termin encima de convertir-uniforme
si su razn original de ir era aprender bastantes sobre la religin para hablar amado en salir. Cmo poda esto suceder? Los participantes se sentaron con muchas horas
de conferencia, durante las cuales los bombardearon con una sobrecarga de la informacin confusa, dando por resultado estrecharse de sus capacidades cognoscitivas.
Fueron entremezclados entre las conferencias los perodos de diversin-voleibol juguetn, baile-durante los cuales hicieron los recin llegado para sentir enteramente
importantes, querido enteramente, amado enteramente. Las alusiones fueron hechas para estar en la luna con respecto a la segunda venida de Cristo, y fue sugerido
que si bendijeron a los recin llegado verdad, puede ser que vean las visiones de la luna mismas durante sus perodos regularmente programados de la meditacin.
Naturalmente, muchos hicieron. El neuropsiclogo J uan McManus explica:
A medida que este proceso se contina en un cierto plazo, el modelo cognoscitivo de la realidad comienza a desintegrarse. Las versiones doctas de la realidad
y las respuestas previamente instrumentales fallan en varias ocasiones al iniciado. La confusin y la desorganizacin siguen. a este punto el individuo debe
buscar para que una manera estructure o tenga sentido fuera de realidad, y en trminos de iniciacin, su bsqueda constituye el punto de lanzamiento para la
transformacin de la identidad. (1979, P. 239)
La avera de sus hojas de los sistemas de la creencia inicia profundo abierto al nuevo aprendizaje y a la construccin de nuevas categoras. Cualquier mensaje simblico
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transportado a un iniciado durante este proceso de la abertura se puede imprimir as en su psique tan profundamente como un sello impresiona la cera (Turner 1979,
P. 239).
TIPOS DE RITOS DEL PASO
Los ritos militares de la iniciacin constituyen un ejemplo clsico de la novatada, del extrao-making, y de la inversin simblica. En el rito del paso de la formacin
bsica marina, los modelos normales del iniciado de la accin y el pensamiento se dan vuelta revuelto. Le hacen extrao a s mismo: Se afeita su cabeza, de modo que
l incluso no se reconozca en el espejo. l debe dar para arriba su ropa, esas expresiones de la identidad individual y personalidad, y puso un uniforme indistinguible de
el de otros iniciados. El constante y la novatada al parecer sin setido (e.g., rdenes para cavar zanjas y despus para llenarlas) analizan su estructura cognoscitiva.
Entonces con rituales repetidores y altamente simblicos (tales como dormir con su rifle), sus hbitos y modelos fsicos del pensamiento se reorganizan literalmente en la
alineacin con los valores bsicos, las creencias, y las prcticas de los infantes de marina.
Intercultural, los tipos ms prominentes de ritos del paso son sos que se ocupan de crisis de la vida. Acompaan lo que ha llamado Lloyd Warner
el movimiento de un hombre [sic] con su curso de la vida, de una colocacin placentaria fija dentro de la matriz de su madre a su muerte y del ltimo punto
fijo de su piedra sepulcral puntu por un nmero de momentos crticos de transicin que todas las sociedades ritualize y marcan pblico con observancias
convenientes para impresionar la significacin del individuo y al grupo en los miembros vivos de la comunidad. stos son los tiempos importantes del
nacimiento, de la pubertad, de la boda y de la muerte. (1959, P. 303)
La secuencia de estos acontecimientos de la vida-crisis que Warner utilice refiere al nacimiento del beb y no que da a luz la mujer, ni a su transicin en maternidad. As,
esta secuencia revela un prejuicio masculino fuerte que influenci durante muchos aos una negligencia general dentro de la investigacin antropolgica y la teora con
respecto a la significacin de los ritos de las mujeres a travs de culturas. Arreglado de una perspectiva no-gnero-en polarizacin negativa, la secuencia tendra que
leer: nacimiento, pubertad y mayora de edad, boda, maternidad, menopausia, muerte. (Ahora, las transiciones femeninas de la vida han sido estudiadas intensivo por los
antroplogos de sexo femenino.) Adems, para algunas culturas, nosotros tendramos que aadir los primeros cortes de pelo, la circuncisin adolescente, las bolas o los
quinceaneras, ritual del debutante marcando con una cicatriz o tatuando, y otros tales a esta lista.
Por ejemplo, adentro Nacimiento como rito americano del paso (2004), Davis-Floyd analizaba procedimientos obsttricos como rituales que transportan los valores
de la base de la sociedad de la tecnocracia-uno de los E.E.U.U. organizada alrededor de una ideologa de tecnolgico progreso-a mujeres de la natalidad. stos quitan el
corazn a valores se centran alrededor de ciencia, de tecnologa, y de instituciones. El IV es el cordn umbilical simblico al hospital, comunicando a la mujer que trabaja
el mensaje potente que ella es dependiente ahora en la institucin para su vida. Asimismo, los servicios electrnicos del monitor fetal (a cul atan hoy en da casi todas
las mujeres que trabajan en pases desarrollados mediante dos correas gigantes alrededor de sus estmagos) como smbolo potente de la supremaca cultural de la
ciencia y de tecnologa-l hacen al dependiente de la mujer que trabaja en una mquina para ayudar a su produccin su beb. La capacidad de smbolos de imprimir sus
mensajes sobre la psique de un individuo se expresa claramente en las palabras de un entrevistado, que dijo, tan pronto como consiguiera enganchado hasta el
monitor, todo el cada uno hizo era mirada fija en ella. Bastante pronto consegu la sensacin que tuviera el beb, no yo (Davis-Floyd 2004, P. 107). Mientras que este
ejemplo muestra, como experiencias de un individuo los mensajes transportados por un smbolo potente, su sistema cognoscitivo se pueden realinear parcialmente o
totalmente alrededor de esos mensajes. Si el individuo est dando a luz, haciendo un adulto a los ojos de su sociedad, experimentando un adoctrinamiento religioso, o
siendo iniciado en el ejrcito o una sociedad secreta, los procesos del ritual que constituyen ritos del paso son muchos los iguales.
VEA TAMBIN Iglesia, ; Conformidad ; Cultura ; Etnografa ; Geertz, Clifford ; Hitler, Adolfo ; Malinowski, Bronislaw ; Maduracin ; Militar ;
Funcionamiento ; Religin ; Rituales ; Teora de la Uno mismo-Opinin ; Shamans ; Etapas del desarrollo ; Smbolos ; Tecnocracia ; Turner, vencedor ;
Valores
BIBLIOGRAFA
Babcock, Barbara, ed. 1978. El mundo reversible: Inversin simblica en arte y sociedad . Ithaca, NY: Prensa de la Universidad Cornell.
d'Aquili, Eugene G., Charles D. Laughlin, y J uan McManus. 1979. El espectro del ritual: Un anlisis estructural biogentico . Nueva York: Prensa de la Universidad
de Columbia.
Davis-Floyd, Robbie. [1992] 2004. Nacimiento como rito americano del paso . 2do ed. Berkeley: University of California Press.
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Douglas, Maria. 1973. Smbolos naturales: Exploraciones en cosmologa . Nueva York: Libros del vintage.
Galanter, Marc. 1989. Cultos: Fe, cura, y coercin . Nueva York: Prensa de la Universidad de Oxford.
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D'Aquili de Laughlin, de Charles D., de Eugene, y J uan McManus. 1993. Cerebro, smbolo, y experiencia: Hacia un Neurophenomenology de la conciencia
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Malinowski, Bronislaw. [1925] 1954. Magia, ciencia, y religin. En Magia, ciencia, y religin y otros ensayos , 17-87. Nueva York: Doubleday/ancla.
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Laughlin, y J uan McManus, 216-248. Nueva York: Prensa de la Universidad de Columbia.
Turner, vencedor W. 1967. El bosque de smbolos . Ithaca, NY y Londres: Prensa de la Universidad Cornell.
Turner, vencedor W. 1969. El proceso ritual: Estructura y Anti-Estructura . Chicago: Aldine.
Van Gennep, Arnold. [1908] 1966. Los ritos del paso . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.
Robbie Davis-Floyd
Gale Document Number:CX3045302291
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