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Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva


Ctedra: Alabarces.
Terico N 12
Profesor: Pablo Alabarces
06/11/2013

[suena Leonardo Favio: Ding dong, Ding dong, esas cosas del amor, en
http://www.youtube.com/watch?v=m7NneIUaAT4]
Buenas noches. Vamos a empezar, mientras no tenemos micrfono, no nos hace falta
tampoco, en realidad empezamos hace 15 minutos.
[suena Homenaje a Favio: http://www.youtube.com/watch?v=sMJN!"y#$U]
El encuadre es un tema moral. No es de Favio, es de Bergman, pero el encuadre es
un tema moral. Lo escucharon? La manera como vos encuadrs habla de cmo mirs,
de cmo sos vos. Es fantstico. No es slo que la decisin del encuadre es una decisin
esttica y que por lo tanto es una decisin tica, que la manera como uno encuadra, esto
es, la manera como una mira a travs de la cmara tiene en cuenta dimensiones morales
y tiene en cuenta dimensiones estticas. Pero tambin porque el encuadre revela cmo
es uno. Cuando uno encuadra muestra cmo uno mira y por lo tanto muestra lo que uno
es. Y en algn momento del da de ayer, cuando poste esto que apareci en estos
ltimos das como homenaje al ao de la muerte de Favio, alguien record que
encuadrar, mirar, tambin es una decisin intelectual, tambin es una decisin analtica.
No somos artistas. Alguna vez hace muchos aos dije que me haba puesto a escribir
sobre rock porque era la nica forma de compensar que era un desastre tocando la
guitarra. Posiblemente estemos ac haciendo las cosas que hacemos porque no podemos
hacer otras; uno siempre hace elecciones y dice esto no lo puedo hacer, voy a tratar de
hacer esto otro, que quizs sea menor, pero me sale un poco mejor. Uno no es un
artista, uno es un intelectual, uno es un analista, y en la manera como mira se muestra
tambin lo que es, aunque no sea para narrar, aunque sea solamente para analizar. El
punto de vista es tambin entonces una decisin moral, como bien nos ense Favio
hablando del cine.

Chicos, est confirmada una cosa y nos falta confirmar otra, es posible que tengamos
un cambio de aula la semana que viene, que pasemos al aula 3. Est en veremos porque
parece que el aula est clausurada, no s qu habr ocurrido, pasan cosas lindas en esta
%

facultad como todos sabemos, entonces no sabemos si vamos al aula 3, cosa que
preferamos por una cuestin de que lo que vamos a hacer se adapta mejor a un espacio
apaisado y no a un espacio vertical. Pero s est confirmado que vamos a hacer algo.
Eso implica, digo, hay 2 modificaciones. La primera es que lo que era la clase 14 pasa a
ser la 13, lo que era la 13 pasa a ser la 14. Nosotros bamos a dar la semana que viene la
clase titulada Patriotas y en cambio vamos a dar la clase que se llamaba Putas y que
va a pasar a llamarse Si no puedo perrear, no es mi revolucin, ttulo de uno de los
textos que ustedes tienen en la bibliografa. Entonces, yo s que ninguno de ustedes ya a
esta altura lee nada que no sea estrictamente imprescindible porque estn todos
dedicados a sus segundos trabajos y cuentan con que tendrn tiempo antes del final para
ponerse al da con las lecturas que abandonaron aproximadamente en la clase 8; sin
embargo, como todava quedan 1 o 2, que no van a levantar la mano para decir que son
ellos, que siguen leyendo al da, les anticipo que la semana que viene vamos a usar los
textos de la clase 14 y la siguiente vamos a cerrar con los textos de la clase 13.
La clase prxima entonces se va a llamar Si no puedo perrear, no es mi revolucin,
texto que les pido s por favor hagan el esfuerzo, lanlo, porque va a ser el eje de la
clase que, y esta es la segunda novedad, no va a ser una clase stricto sensu sino que va a
ser una especie de happening. Por primera vez vamos a romper el monologismo
monocromtico de estas clases y vamos a tener por lo menos dos invitados que ya estn
confirmados, posiblemente una tercera, y vamos a tratar de hacer una especie de clase
coral que adems por primera vez, esto es otra experiencia nueva, no solamente que
nunca dimos clases corales, sino que adems no va a ser una clase sino que tambin va a
ser una actividad del grupo, cmo se llama exactamente el grupo de estudios? [...] El
rea de comunicacin, gnero y sexualidad de la carrera de Ciencias de la
Comunicacin, que est coordinado por dos compaeras de la ctedra, las sendas
Carolinas, Carolina Spataro y Carolina Justo von Lurzer, una vez por mes lo hacen,
verdad?, cuando pueden, organizan un ciclo que se llama Mircoles de placer que
tiene la feliz idea de ser ciertos mircoles a las 7 de la tarde, lo cual implica que ni ellas
vienen a los tericos ni yo voy a sus actividades. Entonces, cansados de eso, decidimos
hacer una actividad conjunta, por lo tanto la clase 13 es a la vez el Mircoles de placer
del rea de comunicacin, gnero y sexualidad de la carrera de Comunicacin, y vamos
a tener como invitados, vamos a traer a la bibliografa obligatoria. Lo fuimos a buscar a
Bourdieu, dijo que estaba un poco ocupado. Entonces nos conformamos con los crditos
locales: lo vamos a traer a Pablo Semn, a Gustavo Blsquez y est por confirmar Silvia
&

Elizalde, y adems por supuesto las coordinadoras del rea que son nuestras Carolinas,
Carolina Spataro, a la que ya han ledo, y Carolina Justo, a la que van a leer para ese
terico. Entonces, va a ser una reunin coral, la idea es que todos discutimos en torno de
este concepto de Si no puedo perrear, no es mi revolucin, va a ser una suerte de
continuidad con el tema que vamos a trabajar hoy, digamos, va a tener mucho que ver
con eso, pero adems la expectativa es que se van a rifar una serie de cuatros para el
final a partir de sus capacidades bailadoras. Por eso les digo que necesitamos,
preferimos un aula apaisada porque esto es un poco, digo, es ms fcil bailar en
cualquier baile de club que en un lugar como este. No podemos tener banda en vivo, les
puedo asegurar que hasta el sbado pasado estuvimos intentando traer una banda en
vivo, no pudimos traer una banda en vivo, eso quedar para el ao que viene para sus
compaeros, pero igual, les vamos a avisar para que vengan a bailar con qu s yo,
Cumbia Queer o cosas por el estilo.
Digo, ese es el problema: a pesar de todo somos intelectuales de clase media,
militantes feministas, etc, entonces seguramente no ser Pablito Lescano sino que ser
algo ms sofisticado del estilo Cumbia Queer, por lo menos. [...] Tiene razn Caro,
queran pasar a La Crucet y yo dije que sobre mi cadver pasaban a La Crucet. Pero
bien, en una de esas pasamos... las chicas van a hacer la musicalizacin as que en una
de esas tenemos a La Crucet.
Bien, sigo con esto. Dijo hace 8 aos un informante de un foro que andaba por ah:
aguante la cumbia villera, los chetos se la comen doblada, la marcha es una mierda, los
chetos no existen, son unos recogidos, aguante la cumbia y aguante yo Yayi, la ms
capa, los chetos son re giles, son unos re gatos y no saben nada de la cumbia, la cumbia
es lo ms guacho, es lo mejor, odio a ustedes porque son unos chetos refugiados,
vyanse a cagar puuuuuuutooooooos! La marcha no existe, grbenselo en el bocho, la
cumbia es una maaaasaaaaa.
[suena Encuentro en el Estudio con Pablito Lescano:
http://www.youtube.com/watch?v=y'()*+n,-ps]
Esto dura 1 hora, podramos pasar 1 hora escuchando a Pablo Lescano, los voy a
dejar a ustedes con l, vamos a poner el link, obviamente va a estar a su disposicin.
Entre Yayi y Pablito Lescano tenemos ya todo respondido, no es cierto? Qu es la
cumbia? Es lo ms loco, grbenselo en el bocho, aguante la cumbia, gatos chetos putos.
Y la cumbia villera qu es? Bueno, faltaba alguien que cantara lo que pasaba en el
barrio y a m se me ocurri; y soy medio autodidacta, falt la parte en la que tocaba
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Para Elisa que no s dnde est. Y entonces con eso se acab, ya tenemos la
interpretacin nativa, ya tenemos la interpretacin emic. Han odo hablar, me imagino
que s en antropologa hace cuatro o cinco aos, escucharon hablar del par emic-etic? La
perspectiva emic es la perspectiva del nativo. La perspectiva etic es la perspectiva desde
fuera del cdigo nativo, desde fuera de la cultura nativa. Entonces acabamos de
escuchar a Yayi y a Pablo Lescano dando su versin emic. Vamos ahora a reponer una
perspectiva etic. En realidad no es una perspectiva etic, es ms complicado que esto,
porque se trata fundamentalmente de parodia, que no es necesariamente una perspectiva
etic.
[suena Cumbiera intelectual de Kevin Johansen:
http://www.youtube.com/watch?v=./40sw1N231]
[suena Dilema de amor: Cumba epistemolgica de Les Luthiers:
http://www.youtube.com/watch?v=4m4,5m6$33o]
Esto es una distancia pardica y crtica respecto de la cumbia, que propone un
discurso que aparece como mxima distancia respecto de la cumbia; entendida la
cumbia como gnero popular por excelencia, el discurso filosfico es aquel que aparece
como mxima distancia, en tanto que mxima abstraccin respecto del mundo
cumbiero. Ahora bien, aquel que repone esto y se re y sube el video para mostrar como
comparte esa parodia del mundo cumbiero tiene un problema: la filosofa le es tan
lejana como el mundo de la cumbia. Esto es, de cumbia seguramente entiende poco. No
estoy hablando de Les Luthiers, que han hecho objeto de la parodia a muy distintos
gneros, a veces con enorme fortuna, a veces con desdichada fortuna, pero digo, vamos
bien con Les Luthiers, no lo vamos a poner en el arcn de la condena. El da que se
muera alguno le vamos a hacer un homenaje tambin. No es Les Luthiers, pero el lector
de Les Luthiers que comparte la crtica, que avanza en este sentido pardico, irnico,
distanciado respecto de la cumbia, a la que le adjudica en consecuencia un
desconocimiento filosfico, sin embargo sabe tan poco de filosofa como los cumbieros
en cuestin.
[suena Cumbia filosfica de Los Wikipedia:
http://www.youtube.com/watch?v=0M7M08,*M!I]
Es decir, ac tenemos una suerte de perspectiva etic, es decir una suerte de
perspectiva exterior, lo que pasa es que es una perspectiva que se plantea de manera
crtica, distanciada; la parodia en principio tiene una exasperacin de la distancia como
forma de marcar esta perspectiva crtica. Es interesante que entonces propongan, ya s,
-

me lo van a decir, Sin codificar tambin tiene una cumbia geogrfica, una cumbia
gramatical, una cumbia matemtica, esto es, est suponiendo que el mundo cumbiero no
puede compartir estos saberes, es el mundo letrado el que est proponiendo esta relacin
entre la cumbia y, valga la redundancia, el mundo letrado. Y de esa manera entonces lo
que marca es la distancia y la crtica. Algo parecido a lo que tenemos con...
[suena entrevista a Iorio: http://www.youtube.com/watch?v=499%o:$7yN5]
O sea, como buen fascista, tambin homofbico, no sea cosa de dejar algn tipo de
debilidad a la vista. Por supuesto que hay mucho ms material y vamos a dejar que nos
acompaen con alguno, pero adems algunas de estas cosas ya las hemos visto. Es
decir, respecto de la cumbia, pareciera proponerse por parte de los mundos letrados
apropiaciones profundamente distanciadas, esto es, respecto de la cumbia hay que
marcar la distancia, esto no somos nosotros, esto es cosa de ellos. Y entonces la
diferencia emic-etic se revela como necesaria: de un lado tenemos la voz nativa que nos
habla de la cumbia como articulador de identidades, estructurador de la vida cotidiana,
de la sociabilidad, podramos agregar tambin del romance, del aprendizaje, del mundo
del trabajo, del mundo del barrio por supuesto. Digo, ustedes lo saben, el mundo del
barrio popular es un mundo que est, cuya banda sonora es bsicamente cumbiera,
como mucho vira al reggaetn, pero es una banda de sonido bsicamente cumbiera.
Frente a eso entonces los mundos letrados, eruditos, clases medias para arriba pueden
apropiarse del gnero pero marcando distancias, por ejemplo a travs de la parodia, a
travs de la crtica o a travs directamente de un rechazo exasperado. Eso nos pone
frente a varios problemas, uno de los cuales lo venimos recorriendo y es como,
nuevamente, al interior de la msica popular, tambin se producen clivajes, tambin se
producen jerarquas. Entonces, todo es popular pero algunas cosas son ms populares
que otras y este mundo es, como en general toda la bibliografa coincidi en sealar,
esta es la msica de los pobres, esta es la msica de los negros.
En realidad lo es a lo largo y a lo ancho de Amrica Latina; algo de esto hicimos
referencia al comienzo del curso, mostramos cmo la cumbia seala por un lado la
negritud como dato tnico en el sentido de su origen, inclusive el mismo nombre
cumbia es un nombre afroamericano, viene de cumbiamb, entonces en su origen es una
msica negra, una msica negra que para colmo no se folcloriza en Colombia
justamente porque es una msica negra y como las lites culturales colombianas son las
lites bogotanas, ustedes saben que en general las metrpolis tienen mucho que ver con
cmo se organizan las geografas culturales, Colombia es un pas cuya metrpoli es
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Bogot y Bogot es una metrpoli blanca, entonces esa metrpoli blanca obtur la
conversin de la cumbia en msica nacional, porque prefiri el pasillo y el vallenato que
eran msicas blancas. Entonces por un lado la cumbia seala una direccin tnica de
negritud, pero adems en toda Amrica Latina los estudios que hay sobre el tema en
Mxico, Per, Chile, etc, sealan que la cumbia es adems la msica de los pobres, lo
cual nos coloca en la Argentina como nuevamente la msica de los negros, una msica,
lo que es peor, una msica pobre para pobres. Es decir, no solamente es msica de y
para negros, sino que adems es consecuentemente esto, que en este caso est aplicado
al reggaetn, pero la idea de que estas msicas tropicales ms populares son msicas
empobrecidas, empobrecidas tambin armnicamente, meldicamente, rtmicamente.

Tenemos que revisar eso, tenemos que revisarlo por supuesto desde un
descentramiento, vamos a ser favianos nuevamente, encuadrando de otra manera. No
vamos a narrar la cumbia, no vamos a interpretar la cumbia desde la perspectiva nativa
porque no somos nativos; tampoco vamos a interpretar la cumbia desde una perspectiva
de distancia irnica, de distancia condenatoria. Vamos a interpretar la cumbia, vamos a
encuadrar la cumbia y por lo tanto a narrarla desde una perspectiva que nos permita ver
tanto el orgullo subalterno, eso de que nos habla nuestro informante al comienzo de la
reunin o el mismo Pablito Lescano, y simultneamente tambin ver los distintos
descentramientos y apropiaciones que el mundo letrado, el mundo culto produce
respecto de la cumbia. Uno de ellos es, como decimos, esta perspectiva irnica, esta
perspectiva pardica, esta perspectiva condenatoria. La cumbia es msica de negros y
solamente sirve para eso.
Ahora, esto nos pone en un problema, porque la historia de la cumbia en Argentina
tiene vaivenes y tiene problemas, tiene muchos misterios. Por ejemplo, lo vamos a decir
en un momento, es como que hay 10, 15 aos en los cuales la cumbia no se ve. Cuando
digo que no se ve digo que ni el periodismo ni la academia le prest atencin. De
acuerdo, la academia inventa una sociologa de la msica popular, en el caso local
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digamos, recin hacia principios de los 80. El primer texto que podra ser catalogado
como de sociologa de la msica popular es el texto de Pablo Vila dedicado al rock
nacional del ao 85. Claro, durante la dictadura nadie estudia nada, digamos, nada digno
de ser mencionado. Cuando aparece una especie de estudios culturales, sociologa,
respecto de la msica popular, estaban, estbamos todos demasiado ocupados con el
rock. Y la generacin anterior, la invencin fordromanoriverista, como ustedes han
ledo, su preocupacin por la msica popular era cerradamente tanguera, no podan leer
otra cosa que el tango, como mucho alguna mencin del folclore. Entonces a la cumbia
nadie la ve, y entonces sabemos mucho menos sobre la cumbia que lo que debiramos
saber. Sabemos que la cumbia llega a la Argentina en los aos 60, se expande desde
Colombia a partir de los aos 50 y llega a la Argentina aproximadamente a fines de los
aos 50, comienzos de los 60, fundamentalmente con la aparicin de una banda, que
saben cul es. No saben cul es? Cul? [...] Dganlo fuerte. [...] Los Wawanc, s. Los
Wawanc estaba formado, no s cmo decir, si la banda o el grupo, estaba formado por
Mario Castelln, Carlos Cabrera, Sergio Solar, Hernn Rojas, Enrique Salazar y Rafael
Aedo. Ahora vamos a analizar los elementos de la serie: el costarricense Mario
Castelln, el peruano Carlos Cabrera, el chileno Sergio Solar y los colombianos Hernn
Rojas, Enrique Salazar y Rafael Aedo. Ahora bien, lo que une a ese seleccionado
multinacional latinoamericano es una sola cosa. Saben cul? Eran todos estudiantes
universitarios en la Argentina. Claro, a fines de los aos 50, en realidad desde antes, la
universidad argentina era muy prestigiosa y era gratis. Entonces, las burguesas
latinoamericanas mandaban sus hijos a estudiar a la Argentina. Todos ellos estudiaban
en La Plata y vivan de las rentas familiares. No estamos frente a un origen popular de la
cumbia. Es un grupo de estudiantes latinoamericanos en la Argentina. Pero claro,
siempre vienen bien unos mangos ms para estudiantes, como corresponde, muertos de
hambre y entonces deciden hacer una banda de cumbia y salir a tocar cumbia. Para
hacerse unos mangos, insisto. As es como se forman los Wawanc, que adems por
supuesto toman su nombre de un vocablo afrocubano, guaguanc, con g, que proviene
del dialecto igo, que se habla en el oriente de Cuba y que significa algo as como
fiesta familiar, alegra familiar. Esta cuestin fiestera est en el origen de la cumbia en
la Argentina. Tambin est en el origen de la cumbia colombiana; la cumbia
colombiana, su primer gran xito en el ao 47 es Se va el caimn, lo cual permite la
inauguracin de una de las series cumbieras que es la serie picaresca. Se va el caimn,
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se va el caimn, se va para barranquilla, etc. La otra vertiente de la cumbia es la
vertiente romntica.
A grandes rasgos esas dos vertientes, romntica y picaresca, estructuran el gnero
desde el origen, comienza la difusin latinoamericana; son aos en los cuales la difusin
latinoamericana de los ritmos caribeos, tropicales, esto es muy amplio, la idea de lo
tropical remite al mundo bsicamente del Caribe, llega a incluir el norte de Brasil y de
ah llega hasta el sur de Mxico. Todo lo que est en el medio es el trpico. Ahora bien,
esa zona no es slo cumbiera, la cumbia es de la costa caribea colombiana, pero
tambin hay mambo, merengue, salsa, son, bachata, etc. Dganme lo que se les ocurra,
ah tienen un ritmo caribeo. Estos ritmos son muy populares en toda Amrica Latina
gracias a la mediacin norteamericana; la industria cultural norteamericana captura esto
y comienza su exportacin y difusin por toda Amrica Latina. En el medio conocen la
historia de Carmen Miranda, por ejemplo. Saben quin era Carmen Miranda? Carmen
Miranda era una cantante y bailarina de Salvador de Baha, brasilea a la que
Hollywood se la lleva y la estereotipa como caribea brasilea y le pone el famoso
gorro que es una ensalada de frutas arriba de la cabeza y la sube adems a unos tacos de
4 metros 20, porque Carmencita Miranda era retacona, era chiquitita. O un ejemplo
tambin clsico, se acuerdan de Lucille Ball, Yo quiero a Lucy? Lucille Ball en esos
aos se llamaba Lucy Arnaz, porque se haba casado con Desi Arnaz que era un director
de orquesta cubano. Es decir, tambin Cuba, que era una especie de patio trasero
norteamericano, colaboraba en esta circulacin de los ritmos caribeos. Lo cierto es que
la cumbia llega a la Argentina va los Wawanc, y ah lo que tenemos es un fenmeno
interesante porque en principio los testimonios y algunos materiales nos permiten hablar
de un fenmeno de clases medias. Esto est muy poco estudiado, porque hay muy pocas
fuentes, entonces tenemos a nuestra disposicin muy pocos materiales que nos permitan
acompaar, confirmar o rechazar estas hiptesis. Esto que viene ac es la primera
aparicin cinematogrfica de los Wawanc en la Argentina en una pelcula de 1964.
[suena Los Wawanc en El Gordo Villanueva:
http://www.youtube.com/watch?v=7;<=N/>$7UA]
Antes que me olvide, para que no parezca que me hago el boludo. Este que est ac
es Juan Carlos Altavista, metonimia, se muri Calabr. No van a escuchar de m una
sola palabra de homenaje a Juan Carlos Calabr. Tuve provocaciones por el facebook:
bueno profe, maana Calabr. Nunca me arranc una sonrisa Calabr. UNA sonrisa,
digo. Yo s que algunos de ustedes pueden haber sido chicos en pocas de Johnny
?

Tolengo. Mi ms sentido psame, lo lamento mucho realmente. No digo que mi niez
fue mejor que la de ustedes, pero realmente haber pasado aos de su niez con Johnny
Tolengo es una pura prdida. Vuelvo entonces con, bueno, Porcel, tampoco es mucha
ganancia. S. [Se muri Tenuta tambin] S, se muri Tenuta, pero ojo, par, esto no son
los avisos fnebres de La Nacin, esto sigue siendo una clase en la cual homenajeamos
lo que se nos canta el orto, viste. Bueno, sigo.
[contina] Miren las ropas. Y ahora miren los pblicos. Dnde est lo tropical en
los Wawanc? Hay dos marcas de tropicalidad en los Wawanc. [...] La cadera? [... el
movimiento de la cadera] Mir vos, no lo haba pensado eso. Tres signos, la cadera.
Cul ms? [El rayador] El giro, ms ampliamente el ritmo. Lo que unifica; no los
unifica, pero lo que pone en relacin todos los ritmos caribeos es la sncopa. El tipo de
ritmo que une mambo, merengue, son, danzn, bachata, etc. Donde la percusin
entonces es fundamental para marcar eso. Caderas que bailan entonces a ciertos ritmos,
pero me falta un dato ms. Las camisas, claro que s. Esto es muy interesante, porque la
mayor marca de tropicalidad, del gnero tropical en la Argentina, es que todos usan
camisas floreadas. Estn todo el tiempo con la camisa floreada. La camisa floreada,
junto a esta marca corporal y rtmica, esto es, ms propia del gnero, funciona como un
ndice que me reenva a esta dimensin imaginaria del trpico. Digo porque ustedes han
visto que en Pujol, Pujol habla de una idea de un trpico imaginario pero degradado, es
decir un trpico popular. En los aos 60 los Wawanc trabajan sobre estos ndices
simultneamente. Esto es, traen esa idea tropical marcada por la camisa y por supuesto
tambin por el ritmo, y el ritmo y el baile reenva nuevamente a la idea de la negritud.
Esto es de 1964. Habrn visto que los pblicos que aparecen no son necesariamente
pblicos populares. Esto se puede ver mucho mejor en esto que es de 1967.
[suena Villa Cario de Los Wawanc:
http://www.youtube.com/watch?v=I+)(@A49B71]
Miren, bueno, ellos siguen con las camisas, pero miren el pblico.
[suenan los Wawanc en Viaje de una noche de verano:
http://www.youtube.com/watch?v=1Ap:n/(5#1I]
Como vern, esto es puro lugar comn, puro estereotipo. Ahora, la secuencia es muy
interesante: en 1964 los Wawanc aparecen en la primera pelcula que era El gordo
Villanueva con Porcel haciendo esta aparicin para desmentir a un grupo trucho, etc.
En 1965 son parte de esta pelcula, Viaje de una noche de verano, que era una clsica
pelcula mnibus, esto es, con la excusa de un viaje en una noche con unos turistas
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japoneses, Tato Bores era el protagonista, paseaba a esos turistas por cuadros musicales
de la noche portea: tango, bolero, meldico y tambin cumbia. La cumbia apareca en
1965 en este film como uno de los posibles cuadros que poda ver un turista en la noche
portea, por supuesto sobremarcado con la cuestin de las camisas floreadas, la playa,
las palmeras, las bailarinas, etc. Es decir, los Wawanc significan en ese momento el
trpico, pero un trpico de clases medias. En 1967, ese fragmento de Villa cario que
ustedes vieron, en el cual los Wawanc estn tocando en lo que parece ser una confitera
o una discoteca de clases medias. Dice Pujol que la cumbia se bailaba en confiteras
como The Garden, Saint George en Vicente Lpez, La Perla de Boedo o El Bamboche
de Flores. Es decir que la cumbia aparecera con una distribucin geogrfica mucho ms
amplia que simplemente una bailanta del conurbano, que ac adems no aparece
mencionada. Pero hay otro dato y es que en 1966, digo, 64, 65, 67, en 1966 hay otra
aparicin cinematogrfica de los Wawanc que no aparecen en escena. Saben cul es?
Estn en la banda de sonido de una pelcula. Esa pelcula es El romance del Aniceto y
la Francisca. En El romance del Aniceto y la Francisca de Leonardo Favio la banda
de sonido es Vivaldi. Todo el film es con Vivaldi para narrar una historia
profundamente popular como es la del Aniceto y la Francisca. Favio se daba esos lujos,
narraba la vida de las clases populares con Vivaldi, hasta que en un momento el Aniceto
va al bailongo, va a bailar dos veces, en una baila tango, en la otra baila los Wawanc.
Es decir que tambin en el mismo momento los Wawanc aparecen como una marca de
un consumo de clases populares, en 1966.
Ahora bien, como insisto, aparecera esta suerte de clandestinidad por la cual no
podemos saber qu est pasando con la cumbia en ese momento, sencillamente porque a
nadie le preocupaba. Por qu? Porque la msica de las clases populares no era un
problema. Nadie se dedicaba a estudiarla, a saber de qu se trataba; las agendas
periodsticas eran agendas de clases medias, sabemos mucho sobre la llegada por
ejemplo de la bossa nova y el samba a la Argentina, que se produce simultneamente.
Ustedes saben que la invencin del samba, EL samba, con s, en Brasil, es de finales de
los 50 y es rpidamente consumido por las clases medias intelectuales argentinas, y
cuando llega Vinicius de Moris en el 69 es un exitazo que el tipo se queda ac, adems
poda chupar hasta altas horas de la madrugada sin problemas porque siempre
encontraba el boliche abierto, el asunto es que, en la presentacin de Vinicius con
Toquinho, Mara Creuza es un xito inconmensurable, sobre eso sabemos un montn.
Pero sobre qu pas con la cumbia para que en determinado momento, habiendo sido un
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consumo de las clases medias, se transformara en un consumo de las clases populares,
no sabemos nada. Nada. Nadie le da bola al fenmeno hasta que el fenmeno explota.
A fines de los 80, de pronto periodistas, crticos y algn pequeo acadmico mira
alrededor y se encuentra con que haba explotado la bailanta. Qu haba ocurrido? Lo
que haba ocurrido es que sencillamente en el mundo de los barrios suburbanos del Gran
Buenos Aires se haba producido una confluencia entre tres fenmenos: la cumbia, el
cuarteto, que tambin llegaba va la migracin, y un tercer elemento. Cul ser? Me
falta un ritmo. Cul ser ese ritmo que va a funcionar como una especie de puente? [El
chamam] El chamam, exactamente. El gran puente es el chamam. El chamam era
simultneamente una suerte de, por decirlo de alguna manera, hijo menor del folclore,
apareca como... bueno, el chamam por ejemplo no se politiza. Ustedes van a tener
milonga poltica, zamba poltica, chacarera poltica y el chamam no va a ser tocado por
el fenmeno al que hicimos referencia la semana pasada, El nuevo cancionero,
Movimiento de la nueva cancin. El chamam no aparece en ese registro, el chamam
aparece como una suerte de hija ilegtima del folclore. Pero el chamam es, adems, un
lenguaje corporal muy fuerte. Por qu? Porque se baila amarradito. Frente a los otros
ritmos folclricos, que adems requieren un saber mucho ms importante, digo, bailar
gato o chacarera es una cosa bastante complicada y adems se baila separado, con
figuras colectivas; el chamam no, el chamam se baila amarradito. Entonces el
chamam era simultneamente esa suerte de ritmo subalterno dentro del folclore que
adems era un gestualidad, era adems un lenguaje corporal que obligaba a poner en
contacto el cuerpo del bailarn. Entonces el chamam va a ser muy fuerte en las
bailantas del conurbano. El chamam se vincula con la cumbia, surge algo as como el
chamam tropical; ms el cuarteto y la cumbia forman lo que se debe llamar la bailanta.
Por qu la bailanta? Porque el espacio denomina al gnero. El espacio, el lugar, la
bailanta, la bailanta de piso de tierra, ese galpn ms o menos adecentado, primero con
piso de tierra y despus con simplemente piso de material y generalmente techo de
chapa era el lugar donde se bailaba cumbia, chamam y cuarteto. Y de ah viene lo de
bailanta, el gnero bailantero, la movida bailantera, el mercado de la bailanta, es
sencillamente porque el espacio denomin el gnero, pero sin embargo al interior de la
movida bailantera la diferencia de gnero siempre estuvo claro. Es decir, una cosa es
chamam, otra cosa es cuarteto, otra cosa es cumbia y dentro de la cumbia, cumbia
romntica, santafecina, santiaguea, nortea, finalmente villera. Esto es, toda una serie
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de clasificaciones que los nativos reconocen con mucha facilidad y nosotros, los etic, no
cazamos un fulbo.
A comienzos de los 80, al retorno a la democracia, el gnero estalla. Estalla quiere
decir que se reconoce que, primero, en 1986 aparece el primer programa en Radio
Splendid, que se llam Fantstico. Del 81 es Tropitango que va a ser el primer local
en Capital; del 87 es el Fantstico Bailable, y a partir de ah s empiezan todos a darse
cuenta que la cumbia, la bailanta en general se haba transformado en el rengln ms
popular, especialmente entre las clases populares urbanas. Esto genera un crecimiento
enorme que tiene, como todos saben, una nueva bisagra fundamentalmente en torno del
ao 90 cuando se genera ese famoso xito de ese seor que todos conocen y al cual
vamos a acompaar ahora mismo.
[suena Qu tendr el petiso? de Ricky Maravilla:
http://www.youtube.com/watch?v=0MI8uy?CNw]
A m no me mueve un pelo esto. Ac ya tienen todo el gnero de los 90 codificado.
La continuidad de la vestimenta tropical, plebeya, excedida. Y adems la puesta en
escena de las chicas bailando, la pollerita corta y mostrar el culo. Caro Spataro tiene un
muy lindo trabajo respecto de cmo la cmara registra solamente tetas y culos.
Volveremos alguna vez, alguna vez escribiremos nuestro prometido trabajo El culo
como organizador de la cultura. Lo cierto es que Ricky Maravilla no es solamente un
xito de ventas que instala definitivamente la movida tropical como centro de la escena,
sino que tambin aparece en un momento en el cual se est produciendo otro fenmeno
que es el menemismo y entonces cuando Ricky Maravilla al poco andar empieza a ser
contratado para discotecas de las clases medias altas o para fiestas en Punta del Este
todo el mundo se mira y dice oh qu horror y eso se llama menemismo o tambin se
llama plebeyizacin de la cultura, cosa de la cual estuvimos hablando hace dos semanas.
Es decir, la cumbia, as como la bosterizacin, la futbolizacin, etc, esa suerte de
cumbificacin de la sociedad argentina, aparece en este momento y es otro de los
sntomas de esa plebeyizacin. Plebeyizacin que el menemismo explica de una manera
muy clara, digamos, el menemismo es un conservadurismo populista que afirma de
manera populista...; hoy le una nota excelente en Le Monde Diplomatique, excelente,
por esa cosa de que el menemismo fue algo que nos pas. Es como un flagelo. El
sida, la pobreza, la inflacin, la inseguridad. El menemismo tambin, el menemismo nos
pas, nadie tiene la culpa del menemismo. Y hay un momento en el cual afirma el
menemismoen realidad, porque dice, cita a Ricardo Sidicaro, socilogo argentino,
1&

que deca que la pregunta clave de los 90 era por qu los expulsados votaban a los
expulsadores, dice Sidicaro. Digo, la reorganizacin feroz neoconservadora de la
sociedad argentina estaba basada tambin en el voto popular, en el cual, qu haca el
menemismo? Realizaba el sueo del ascenso social; eso s, de a uno. Y de manera
darwinista, el que pegara el codazo ms fuerte entraba, el otro se quedaba afuera.
Dentro de ese panorama, ese neoconservadurismo populista tambin incluye esta
plebeyizacin segn la cual Mara Julia Alsogaray o Adelina Dalesio de Viola podan
bailar cumbia, podan bailar con Ricky Maravilla, porque era una forma de, por decirlo
de alguna manera, democratizacin ms o menos falaz del mundo poltico cultural.
Ahora bien, esa explosin tropical de los aos 90 implica un desplazamiento en un
momento de lo que eran los viejos cumbieros. Cuando digo viejos cumbieros digo
figuras tradicionales como Los Palmeras, Los Lamas, Adrin y los Dados Negros, o
Pocho La Pantera, Alcides, Daniel Lezica, La Crucet, a la que las chicas quieren
homenajear; Gladys la bomba tucumana, cmo olvidarnos de Gladys la bomba
tucumana! Lo cierto es que en un momento las productoras saben que las
productoras, esto es algo interesante: como parte de este fenmeno de desarrollo
clandestino de la cumbia estaba el hecho de que los sellos discogrficos multinacionales
no le daban bola. Ningn artista de cumbia grababa con alguna de las majors. Ni con
RCA, ni con Sony, ni con BMG. Entonces las compaas eran, siguen siendo dos
compaas locales: Magenta y Leader Music. Que adems trabajaban en el mercado
popular conociendo muy bien el mercado popular. Por ejemplo, cundo se sacan los
discos de cumbia? Dos veces al ao. Con el medio aguinaldo de julio y el medio
aguinaldo de diciembre. Es un mercado que est estructurado en torno de esta, valga la
redundancia, estructuracin popular del consumo. Lo cierto es que este estallido
cumbiero lleva a los productores a decir bueno, hay que desnegrizar el mundo
cumbiero. Imagnense en una fila a Ricky Maravilla, Alcides, Pocho la Pantera, La
Crucet, Gladys. A ver si somos claros: es el Sarmiento a las 6 de la tarde a la altura de
Morn. Entonces, hay que generar otro tipo de productos donde uno de los emergentes
es este que me merece un poquitito ms de respeto, pero poquitito.
[suena La ventanita del amor de Daniel Agostini:
http://www.youtube.com/watch?v=n0I9.>*=D75]
Y por supuesto llega esto que es...
[suena Tonta de Comanche: http://www.youtube.com/watch?v=:v1-Moen.4>]
[suena Corazn valiente de Gilda: http://www.youtube.com/watch?v=:v1-Moen.4>]
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Ah, esto es otra cosa, claro. Lo tengo en karaoke. Permtanme un breve anlisis del
estereotipo: son todos una manga de hijos de puta. Cuando apareci Comanche, risas;
cuando apareci Gilda, oooooh. Claro, el lugar comn. Comanche es berreta, es cierto,
es berreta. Tuve el placer de verlos en vivo, pero no porque fui a un recital, no, me
invitaron a un programa de televisin hace muchos aos, 20 aos, era tan narcisista
como ahora pero mucho ms pelotudo, entonces no diferenciaba dnde haba que ir y
dnde no haba que ir y era el programa de La Salgado y me tocan los Comanche,
boludo, y de golpe los Comanche cantaron; claro, no podan tocar ni el timbre.
Comanche es un grupo de casting que sigue la lnea Agostini; Agostini por lo menos
canta. Agostini es un buen cantante. Uno puede, qu s yo, digo, esa cosa producida, la
camisa abierta, el cono gastronmico por decirlo de alguna manera, pero Agostini por
lo menos cantaba. Despus de Agostini, del modelo flaco, alto, con el pelo hasta la
cintura (qu envidia que me da), viene Comanche, que es un grupo puramente de
casting donde, insisto, no pueden tocar ni el timbre. A duras penas aprendieron a bailar
con los instrumentos colgados. Ahora, frente a eso, digo, el estereotipo, su reaccin es
distante, es irnica, Comanche, ja, claro, pero cuando aparece Gilda hay una suerte de
recule-homenaje, por decirlo de alguna manera. Ah, no, Gilda es otra cosa. Qu otra
cosa es Gilda?
[Para empezar canta muy bien]
Canta muy bien, claro, ponela al lado de esos cuatro pelotudos. Canta muy bien, es
una figura potente. Adems no es La Crucet, es una figura cumbiera aporteada porque
es una maestra jardinera de Villa del Parque. Entonces no es puro culo teta, sino que es
una linda mujer, proporcionada, como que est un poco ms blanqueada, esto es, una
maestra jardinera de Villa del Parque, pero adems s, no solamente canta muy bien,
est muy bien producida la banda, la banda es muy compacta. No entr Gilda, entr
Santa Gilda. A pesar de que seguramente compartimos cierto estereotipo ms o menos
distanciado, por decirlo de alguna manera, levemente irnico respecto de la creencia y
la supersticin, todos tenemos un San Cayetano metido en la billetera, un San Pugliese;
saben que Pugliese es el santo de los msicos, no? Es antimufa, Pugliese. Todos
tenemos un registro de la creencia y la supersticin y entonces levante la mano quin
peregrin al santuario de Gilda. Nonono, dice la compaera, no peregrin, pero fui. Yo
tambin fui, qu graciosa. Pero vos no ibas al santuario. A dnde ibas? Concepcin,
Gualeguaych, la concha de tu hermana. Uy, mir, un micro quemado, qu habr en el
micro? Y est el santuario. No, quin fue al santuario porque fue al santuario? Nadie.
1-

Pero han ido al santuario? Vayan al santuario. Es fuerte, claro que hay un rgimen de
la creencia, hay un rgimen de la supersticin popular en el cual Gilda adems entr de
una manera fantstica. Elosa Martn, una colega argentina, se doctor en Brasil con una
tesis sobre el culto a Gilda, cuenta cmo en realidad esto vena de antes, la idea de una
Gilda milagrera es anterior a la muerte, pero claro, la muerte joven adems la coloca en
un lugar que no es simplemente la de la cantante de cumbia. Pero entonces, s, se muri
y es santa, pero eso no impresiona tanto. Gilda es, en un anlisis esttico, mucho ms
interesante musicalmente, mucho ms interesante. Para no hablar de, digo, no quiero, un
poquito, solamente porque me lo pidieron.
[suena Fuiste de Gilda: http://www.youtube.com/watch?v=:v1-Moen.4>]
Una suerte de tango al revs. En un gnero tan duramente machista como es la
cumbia, una voz femenina que afirma ves esto, fuiste, flaco, te lo perdiste. Est bueno.
Ojo, no voy a hacer de Gilda una suerte de abanderada de los humildes, una suerte de
Evita Pern rediviva, si quieren les pongo Jesucristo, la de Roberto Carlos [...]; Gilda
tambin est contaminada por conservadurismos religiosos. Pero es sin duda una figura
mucho ms interesante.
Quiero decir: el mercado no lo explica todo. El mercado durante los 90 busca
diversificar la produccin y entonces genera los grupos de casting en la lnea Daniel
Agostini, que termina, mal, en Comanche, y desplaza a la cumbia ms plebeya, a la
cumbia ms radicalmente popular, por decirlo de alguna manera. Slo la desplaza, y es
interesante que al interior de los pblicos cumbieros, y ac vuelvo al comienzo de la
clase, puede aparecer una suerte de respuesta subalterna a la expropiacin de que haba
sido objeto la cumbia. Y esa respuesta es la cumbia villera. Esto no significa, esto
significa escucharlo a Lescano, pero escucharlo todo a Lescano. No es simplemente que
Lescano dice voy a cantar las cosas que pasan en mi barrio, tambin es que hay un
productor que dice uy loco, esto se va a llamar cumbia villera y le vamos a romper el
culo a todos. Se entiende? No es simplemente el surgimiento espontneo de una
msica popular por parte de las clases subalternas y entonces result que el subalterno
puede hablar y puede ser escuchado y poner en circulacin su texto. No. Pablo Lescano
es un personaje fantstico, muy interesante, porque hay adems un nivel de
metadiscurso respecto de su prctica poco usual en general en todos los msicos. Digo,
la semana pasada estuvimos gastndolo a Fito Pez que es un soberano pelotudo y tiene
estudios secundarios completos. Pablo Lescano en cambio lee el fenmeno de la cumbia
y la cumbia villera de una manera mucho ms inteligente que lo que Fito Pez puede
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hacer respecto del rock. Pero tampoco es que Pablo Lescano es Bourdieu, loco, eh. l
lee con mucha atencin que hay un fenmeno, que hay una trama musical, una banda de
sonido integrada por la cumbia, la polka, el chamam y tambin 2 Minutos y el punk
sobre la cual construye ese invento fenomenal que es la cumbia villera. Pero a la vez
tiene que aparecer Magenta y a la vez aparece Leader Music que dice uy, mir,
inventaron la cumbia villera, hagamos otra. E inventa Pibes Chorros. Saben que Pibes
Chorros es un invento de laboratorio. Esto es, frente a esta idea de la cumbia villera
como una invencin subalterna, nos aparece, como siempre, porque no hay ms
remedio, aparece la cultura de masas. Y entonces la cumbia villera es a la vez una
invencin subalterna y una invencin de la industria cultural. A la vez, al mismo
tiempo, no primero, despus, huevo, gallina; a la vez. Es el invento de un subalterno con
una enorme lucidez, pero tambin que puede ser capturado y se deja capturar por los
mecanismos industriales que lo que van a hacer es reproducirlo.
Ahora bien, quedmonos unos minutos, los pocos minutos que nos quedan, en la
cumbia villera o parte de esos minutos en la cumbia villera, porque, digo, la cumbia
villera tambin da bastante tela para cortar, como ustedes pueden leer en los textos de
Semn y Vila y Elosa Martn. Claramente la cumbia villera permite simultneamente
varias lecturas. Permite lectura en clave por supuesto esttica, tambin en su relacin
con la cultura del aguante, la cumbia villera est fuertemente organizada por el lenguaje
del aguante, por la lgica del aguante. Tambin permite una lectura en clave de gnero,
en tanto que organizada en torno al lenguaje del aguante, la clave masculina es
dursima, es muy potente. El que enuncia es un macho. De acuerdo, ustedes me pueden
decir que tengo variantes, y tenemos montones de variantes por supuesto, conocen esta.
[suena Celosa de Kumbia Queers: http://www.youtube.com/watch?v=MA?0u-.=
1s]
Y tambin tienen esto, que es un caso bastante excepcional.
[suena Las pibas vagas de La Piba:
http://www.youtube.com/watch?v=hU0wsc/1:UU]
Pero centralmente la cumbia villera es ms conocida por esto.
[suena Pamela de Pibes Chorros: http://www.youtube.com/watch?v=1?7>yA:6M%o]
Repararon en el detalle del helado. Reconozcan que el productor bien pudo haberle
puesto una banana en la mano y sin embargo decidi que haba que dejar algo librado a
la imaginacin del lector, entonces le puso el helado. Ahora bien, frente a esto por
supuesto la interpretacin obvia es clara, es la mirada masculina que organiza el mundo
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femenino. Esto es machismo, esto es sexismo, etc. Saben que junto a esto,
paralelamente, y no en vano, esto es de Pibes Chorros, el mismo nombre lo indica, hay
toda una zona, bien lo deca Pablito Lescano al comienzo, que la yuta, que el botn, etc,
y saben que, esto es otro dato muy interesante, lo tienen en el texto que ustedes ya
leyeron sobre msica popular y resistencia cultural, saben que a pesar de que La Nacin,
Clarn, Morales Sol y Magdalena Ruiz Guiaz se desgarren las vestiduras hablando
de la censura y la coercin sobre la libertad de expresin, la nica cosa censurada en la
Argentina en los ltimos 30 aos fue la cumbia villera. Saban eso, verdad? En el ao
2001, el viejo Comfer, que en paz descanse, sac un documento que se llamaba Pautas
de anlisis de la cumbia villera en el cual explicaba que la apologa, entre comillas, [lo
de la apologa del delito fue de otro insigne pelotudo, el Alberto Fernndez] pero que
esta descripcin simptica del mundo del delito, la droga y el alcohol era algo que poda
generar muchos riesgos, pero centralmente, estoy por supuesto parafraseando, el
problema no era que las clases populares presumieran de esa relacin positiva con el
mundo del delito, sino que, lo que era peor, eso poda ser consumido por otros sectores
sociales que en consecuencia podan contagiarse, por lo que el Comfer recomend que
no se emitiera cumbia villera radiofnicamente y la cumbia villera fue barrida del mapa
radiofnico. La nica prohibicin en 30 aos que se ejerci; miento, exagero, tambin
prohibieron la pelcula de Scorsese La ltima tentacin de Cristo por ejemplo, la
pelcula de Goddard Yo te saludo Mara en los aos 80 porque irritaban a la iglesia
catlica. Pero en los ltimos 20 aos lo nico censurado fue la cumbia villera. Lo
censurado de la cumbia villera era el mundo del delito y el mundo de la droga, no el
mundo del sexismo. Ese sexismo exacerbado de la cumbia villera no fue objeto de
prohibicin, no fue objeto de censura.
Regreso: este sexismo de la cumbia villera, dicen muy bien Semn y Vila, no se trata
de una sexualidad popular puesta en escena por la cumbia villera, sino que ms bien se
trata de otro emergente de un pansexualismo que atraviesa toda la sociedad, toda la
cultura. Es decir, irrita Pamela tiene un problema, no la puede dejar de chupar, pero
est al lado de Tinelli cortando los corpios de las bailarinas de Bailando por un
sueo. Digo, una cosa va al lado de la otra. En realidad, esta relacin discutible,
compleja, sobre la cual vamos a volver con la ayuda de los colegas que saben mucho
ms que yo de esto, esta relacin compleja con el mundo de la sexualidad no es una
relacin popular con el mundo de la sexualidad. Esto es, que a Laura se le vea la tanga
es coherente con Bailando por un sueo, no es una excepcin, sino que estamos frente
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a un fenmeno transclase, absolutamente afincado en la cultura de masas, que es lo que
podemos llamar pansexualismo.
Lo que es novedoso en la cumbia villera y que no aparece en otras zonas del
pansexualismo televisivo es que una pretendida a ver, no es pretendida, hay una
enunciacin masculina, habla el macho, salvo en la piba, salvo en la cumbia queer, que
son muy excepcionales, normalmente habla el macho; pero el macho no suele hablar
sobre su placer, el macho est hablando sobre el placer femenino. Laura no puede ms,
no puede aguantar para ir a un telo y entonces se baja la bombachita, se le ve la tanga,
pero por qu? Porque t no lo haces por dinero, t lo haces por placer. Lo mismo
ocurre con Pamela. Pamela no puede dejar de chupar. Si yo se la saco se pone a llorar.
Es decir, lo que se est hablando, se est hablando desde la posibilidad de un goce
femenino frente al cual el hombre no sabe qu carajo hacer. Es decir, dicen Semn y
Vila y me gusta la idea, la cumbia villera ms nos habla de un fenmeno de activacin
femenina que de subalternizacin por parte del hombre.
Por supuesto, tambin podra decirse que esa enunciacin machista pone en el lugar
de la mujer las fantasas masculinas, una suerte de representacin pornogrfica. Qu
muestra el porno? El porno muestra la fantasa masculina. Se entiende? Proyectado
como placer femenino. Las minas que cojen en el porno parece que gozan o deben fingir
que gozan, pero lo que est proyectado es el placer masculino. Hasta en el lesbianismo,
el lesbianismo aparece como proyeccin de un placer masculino. Ahora bien, la cumbia
villera nos est hablando de un punto de vista masculino que habla del placer femenino
y habla del placer femenino como con misterio. Qu ha pasado que a las minas les
gusta cojer? La cumbia villera es el primer texto de la cultura popular que reconoce que
cojer no es solamente una cosa de tipos. La sexualidad es en la cultura de masas y ms
en la cultura occidental un lugar masculino. A quin le gusta cojer? A los tipos les
gusta cojer. Quines se la pasan hablando de cojer? Los tipos. Cmo, las minas no
hablan de cojer? Ah, no s. No deberan, sera la versin. La cumbia villera est
hablando tambin de un goce femenino. Tambin, insisto, con proyeccin masculina.
La cumbia villera pone en escena tambin, y nuevamente ac aparece el culo como
organizador cultural, pone en escena esta redundancia en torno del sexo anal por
ejemplo. La cumbia villera por primera vez habla del sexo anal en la cultura de masas, y
habla tanto del sexo anal en la cultura de masas que a uno le queda la duda de si en
realidad no ser que les gusta ms a las mujeres que lo que ellas estn dispuestas a
reconocerlo. Esto es, la cumbia est interrogando respecto de una activacin femenina,
1?

valga la redundancia, respecto de la sexualidad. Puede haber un protagonismo femenino
en la sexualidad. Entonces, pareciera que la cumbia villera no es tanto la afirmacin del
goce masculino como la duda masculina frente al goce femenino, frente a una
activacin. Qu es esto de activacin? La idea de que el placer femenino, la mujer
aparece activa, la mujer no aparece solamente como un sujeto pasivo dedicado a recibir
el goce masculino o a proporcionarle goce al hombre.
Es muy interesante el debate femenino respecto de la cumbia villera. Esto es lo que
trabajaron Carolina Spataro y Malvina Silva, trabajan sobre las mujeres que consumen
cumbia villera y lo que te dicen en general, lo ms dominante es ay, s, no me la banco,
nos tratan de putas, nos tratan de minas fciles, nos tratan de esto, de lo otro, se creen
que somos todas putas, es cierto que algunas son putas, dicen, las que van con los
cumbieros, las que se suben a la combi, hay algunas que son ms fciles, pero nosotras
no somos as; hasta que llega el momento de bailar. Y cuando llega el momento de
bailar la cumbia villera es fantstica para bailar y es fantstica adems para provocar a
los tipos, claro, la cumbia villera est hablando de algo de lo que ellas parecen ser las
propietarias. Y entonces, en una escena fantstica que describen Silva y Spataro
respecto del papel femenino en la discoteca, te cuentan cmo las minas se ponen en
crculo y bailan el meneadito, rodeadas por otro crculo de lobos aullando que no las
pueden tocar. No las pueden tocar. Porque cobran, por supuesto. Digo, ah hay por lo
menos un marco de incerteza, es decir, no se trata, tal como una interpretacin rpida y,
nuevamente, etic podra suponer, simplemente de un fenmeno de sexismo, de una
mirada masculina, dominante, subalternizadora, que ejecuta sobre la mujer el placer
masculino. No, no es slo eso. Pareciera haber otras posibilidades que son las que
ustedes pueden revisar en el texto de Vila y Semn.
Termino con esto. Otra zona que deberamos indagar en la cumbia, algunas de las
cuales propuse al comienzo de la reunin, son los usos descentrados, los usos letrados,
ya sea en el terreno del populismo progre latinoamericano, digo, la Sonora Marta la
Reina, la Delio Valdez, la Cumbia Zizek. O la cumbia cheta
[suena Te quise olvidar, por Agapornis: http://www.youtube.com/watch?v==*ET?)Aa=
1c]
Y con Agapornis nos vamos hasta la prxima, chau chau chau!

Desgrabacin: A.A.V.
Versin corregida: P.A.