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Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva


Ctedra: Alabarces.
Terico N 11
Profesor: Pablo Alabarces
08/11/2013
[suena "La balsa" de Los Gatos, "Muchacha ojos de papel" de Spinetta, "Jugo de
tomate fro" de Manal]
[Suena "Nunca quise" de Intoxicados:
http://www.youtube.com/watch?v=bdqvUwn1tbE]
Acabamos de empezar. Lo que acabo de pasar es "Nunca quise", de Intoxicados;
vamos a empezar con Intoxicados y terminar con Intoxicados. Obviamente lo que acabo
de pasar tiene que ver con alguna colaboracin que ped hace un tiempo respecto de
buenas canciones de amor homosexual. No le dieron bola, no le dieron ni cinco de
pelota... Y termina con un terrible chupn entre dos tipos que para colmo son jugadores
de ftbol. Y no le dieron bola, ni cinco de pelota. A ver si esto, esto les tiene que
despertar mucha atencin.
[suena Fito Pez: Yo te amo: http://www.youtube.com/watch?v=rxM9c6e1pv0]
De nada. Es una tortura. Esto es terrible. Me lo poste alguien en facebook, creo que
el martes o el mircoles, y con algunos comentarios del tipo este fue el que escribi
Caravanas nada, Thelma Y Louise, la mar en coche y ahora escribe esto. Y despus
viene, te mira y te dice fucking porteos votando a Macri, dnde est la inteligencia?
Digo, les gusta? Es un espanto. Vamos a volver con Fito Pez, por eso tambin esta
introduccin tena que ver con que, como todos lo saben, vamos a hablar de rock
durante la clase de hoy y por eso quise arrancar con Intoxicados y una buena cancin de
amor homosexual y por otro lado quise empezar con Fito Pez y una psima cancin de
amor heterosexual, lo cual adems permite combinar con algunas otras cosas que hemos
visto en el curso hasta ahora.
Como todos saben, la realidad se empea en seguir el guin de la ctedra de Cultura
popular y masiva. El martes, antes del terico del mircoles, sali la aprobacin, la
constitucionalidad de la ley segn la Corte Suprema, e inmediatamente apareca esto en
facebook.



E inmediatamente lo reproduje en el facebook de la ctedra poniendo distancia,
diciendo nuevamente fjense como la realidad se empea en seguir el guin de nuestras
clases, pero esto no significa que a m esto me parezca una maravilla ni cosas por el
estilo. Simplemente es un buen ejemplo de todo lo que discutamos la semana pasada.
Hace falta que traduzca la metfora visual? No, no? Eso es un clarn en el culo. Y
entonces, digo, esto ustedes lo pueden poner inmediatamente en contacto con todo lo
que discutimos la semana pasada, es obvio. La primera reaccin, no voy a decir que fue
la primera por supuesto, pero digo, una de las primeras reacciones frente a la
constitucionalidad de la ley de medios enfrentado a Clarn, es cmo le rompimos el orto
a Clarn, es decir, un absoluto lenguaje aguantador.
Dos o tres cosas antes de empezar. La primera es les tengo que agradecer, valga la
contradiccin o la paradoja de lo que voy a decir, les tengo que agradecer el aguante en
las pginas de facebook, tanto en la personal como en la de la ctedra, respecto de lo
que ocurri la semana pasada. Les tengo que agradecer el aguante, la respuesta fue muy
solidaria, muy comprometida; la situacin no ha cambiado gran cosa, justo el mircoles
antes del terico hubo una reunin de profesores donde se empez a avanzar en la
discusin, creo que las autoridades electas tienen una disposicin dialoguista mucho
ms fuerte que las autoridades salientes. Las autoridades salientes, como represalia por
mis comentarios pblicos de la semana pasada, me han retirado el saludo, estoy
desesperado porque a partir de este momento se me ha acabado el debate terico con
Stella Martini, que tena una profundidad inconmensurable, e inclusive con el propio
Caletti, con el que haca 4 aos que no nos hablbamos pero ahora ya ni siquiera me
saluda, con lo cual se ha bloqueado todo el dilogo.
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Entonces, por eso mismo digo, les
agradezco mucho el aguante, la tolerancia y el apoyo, aunque en algunos casos fuera un
apoyo bastante crtico.

1
Nobleza obliga: lo cruc el mismo viernes en un ascensor en el Instituto Gino Germani. No s si fue un
cambio de actitud o la obligacin del ascensor, pero mantuvimos una cordial charla de circunstancias
durante seis pisos
!

La otra cosa: estoy grabando hoy porque el mircoles tuvimos un problema de pilas
que acabo de tener de nuevo pero espero que se solucione. El terico de la semana
pasada ya est colgado, ya lo habrn comprobado. Y el mircoles pasado arranqu, y
aunque no se cumpla estrictamente el aniversario que festejamos el mircoles, aunque
hoy no sea 30 de octubre, el mircoles empezamos haciendo una referencia, vamos a
empezar adems la clase con un material especfico dedicado a la referencia y es que en
medio de tanto quilombo y en medio de tanto desgarramiento y toda la pelota, el
mircoles pasado se cumplieron 30 aos, no del regreso a la democracia, saben que eso
se va a cumplir el 10 de diciembre, pero s se cumplieron 30 aos de la primera vez que
votamos despus de la dictadura. S que estoy diciendo una barbaridad porque 30 aos
es la edad que ninguno de ustedes tiene. Y de los que estamos ac, solamente Libertad y
yo debutamos el 30 de octubre de 1983 como votantes. Entonces es una experiencia que
parece absolutamente lejana. Una compaera, ex alumna, docente de la casa, Laura
Vsquez, postea a su hija que cumpla, creo que tena 17, algo por el estilo, votando por
primera vez, y entonces cuenta esto que a ustedes les ha pasado, el famoso aplauso la
primera vez que uno vota, no es cierto? Creo que eso se mantiene como costumbre y
est muy bien que se mantenga como costumbre. Pero el 30 de octubre del 83 era ms
complicado, porque debutbamos casi todos. Eso del aplauso en el debut, no s si se
mantiene en el prostbulo eso. Digo, eso de aplaudir en el debut debe ser una costumbre
que se mantiene en el prostbulo; sale el pibe del cuarto y entonces la madama dice un
aplauso para el caballero y todo el mundo lo aplaude cuando debuta. Esto en las
elecciones creo que se sigue manteniendo, pero hace 30 aos no, era todo pura novedad.
Uno dice: 30 aos, ya nos acostumbramos, ahora votamos dos, tres veces por ao. Pero
hace 30 aos yo me levant a las 6:30 de la maana, despus de haberme acostado a las
5:30 por supuesto, porque era fiscal, haba decidido ser fiscal. Y haba decidido ser
fiscal, lo voy a confesar, del PJ, del Partido Justicialista, yo iba a apoyar la candidatura
de Luder-Bittel. Pero fue peor, porque para demostrar que a pesar de todo en algn
rincn oscuro de mi corazn soy cristinista, yo hice como Cristina hizo en el 73, vot a
Luder-Bittel y al Frente de Izquierda Popular, una cosa espantosa. Jorge Abelardo
Ramos, les suena? Ya se muri, ya esto no le importa a nadie. No importa, la cosa es
que yo a las 7:45 de la maana estaba en la puerta del local de votacin abriendo la
votacin, vot el presidente de mesa, el vicepresidente primero, el vicepresidente
segundo y votaron los fiscales. Yo fui el cuarto tipo que vot en esa eleccin. Debo
confesar que cuando hicimos el escrutinio no encontr un voto del Frente de Izquierda,
"

con lo cual empec a pensar que me haba equivocado inclusive la primera vez. Pero
bueno, la cosa es que nos pasamos ah todas las horas que haba que pasarse y a las 6 de
la tarde, creo que esto se sigue haciendo cuando se vota en los colegios donde hay una
campana, tocan la campana. A las 6 de la tarde tocan la campana diciendo que cerr el
comicio. Y en ese momento, y esto como hace mucho que no soy fiscal no s si se sigue
haciendo, a las 6 de la tarde son la campana y ah s, todo el mundo se par y se puso a
aplaudir. Y nos aplaudamos a nosotros mismos. Hemos vuelto, hemos regresado,
hemos vuelto a hacer esto. Digo, esto puede ser una mera ancdota, puede ser una
bibliografa pelotuda, o simplemente la confesin de la edad y uno inmediatamente
corre el riesgo de desbarrancarse en cosas tales como cuando yo tena tu edad, en m
poca, ese tipo de cosas. Pero digo, para m sigue siendo fuerte cada eleccin, cada vez
que escucho algn bueno, otra vez, que estos pelotudos; no flaco, yo estuve el 30 de
octubre del 83, era volver a votar despus de 7 aos.
Bien, y entonces, esto no es un homenaje a esa poca, sino una introduccin. La
Nacin hizo un muy buen laburo de recuperacin de algunos materiales de este tipo. Es
muy mala la calidad, pero...
[suena Spot Luder: http://www.youtube.com/watch?v=#$c%&xM9'(U]
Es lindo el material: es muy malo, digo, muy precario. Tiene 30 aos. No haba
animacin por computadora, casi no haba color. La campaa del 83 fue una campaa
en blanco y negro, piensen que la televisin color haba aparecido en 1979 en la
Argentina, entonces la cantidad de aparatos era todava muy reducida. Fue una campaa
en blanco y negro. Esto es un, nada, es un spot, la precariedad hace que no se permitan
ver los colores, pero si lo vemos en blanco y negro es como la mayora de nosotros lo
vio en ese momento. Digo, creo que es bastante fcil de analizar, bsicamente porque la
simbologa es elemental. Esto es una juventud reprimida que emerge a la democracia y
en pos de la esperanza va a votar Luder-Bittel. Lo interesante es que eso est soportado
sobre una trama del rock que deriva finalmente en la marcha peronista. Esto es, las
imgenes estn centradas en una juventud que es bsicamente rockera, y entonces esto
me parece que es un buen punto de arranque.
Qu haba ocurrido para que a partir de 1983 la juventud apareciera como dos
principios? Uno: bsicamente rockera. Y en segundo lugar, no voy a decir bsicamente
peronista, en segundo lugar, bsicamente resistente, esto es, la juventud aparece como
aquello que est enfrentado a la censura, la represin, el autoritarismo, etc. Es el
momento en el cual, a partir de la eleccin del 83 de manera muy muy clara, la juventud
)

aparece simbolizado como una condicin bsicamente resistente, pero adems, esto es
ms importante todava, est, digmoslo as, investida en rock. Esto es la juventud es
resistente y adems es rockera. Podramos suponer la juventud es rockera y por eso es
resistente. Digo, tenemos que girar en torno de esas posibilidades. Y claro, esto tiene
que ver con una gran cantidad de transformaciones que se haban producido durante la
dictadura, algo de las cosas que constamos en el texto que ustedes han ledo (o que en
algn momento de su vida van a leer) sobre msica popular y resistencia cultural. La
idea de que originalmente el rock aparece entre sectores juveniles bsicamente de clases
medias y urbanas, e inclusive ms centralmente porteas, disputando el espacio de lo
juvenil, de la cultura juvenil, con el mundo de lo poltico. Las juventudes se
proclamaban primero bsicamente polticas antes que proclamarse secundariamente
rockeras. Es como un terreno de disputa entre el mundo del rock y el mundo de lo
poltico como lugares donde afirmar identidades ms o menos resistentes con
hegemona del mundo poltico. Inclusive, salvo una excepcin bastante marcada,
bastante llamativa, que es un recital que se hace en abril de 1973... Despus de las
elecciones de marzo, antes de la asuncin de Cmpora en mayo, se hace un recital en
Argentinos Jrs. donde la juventud peronista festeja el triunfo de Cmpora-Solano Lima,
va a estar Solano Lima; hace poco encontr un texto de la primera persona en la historia
del rock argentino que se dedic a investigar ese recital, es un recital bastante complejo,
no lo organiza Montoneros, lo organizan otros sectores, Solano Lima cae sin saber de
qu se trata; Solano Lima era un viejo conservador y se encuentra con 20 mil rockeros a
los cuales les tiene que decir algo que les suene ms o menos bien. En fin, salvo ese
recital, que es el nico en el cual los sectores juveniles rockeros aparecen ligados a una
prctica poltica, en general la distincin entre el rock y lo poltico era bastante marcada.
Las juventudes politizadas en general no consuman rock, sino que bsicamente
consuman lo que era la msica popular del momento, lo que apareca como msica
popular ms resistente. Perdn, sigo insistiendo en la palabra resistente y que por
supuesto me estoy haciendo el boludo, voy a volver a discutirla dentro de un ratito. La
msica popular que apareca como ms resistente, contradictoria, transgresora,
alternativa, etc, era bsicamente el folclore. El folclore, no estoy hablando de Los
Chalchaleros y sus infinitas versiones de la Lpez Pereyra, sino que estoy hablando de
El Nuevo Cancionero, el Movimiento de la Nueva Cancin, la cancin popular
latinoamericana, esto es Mercedes Sosa, Tejada Gmez, los Huanca Hua, Daniel
Viglietti por supuesto, etc. La cuestin no era "Estoy muy solo triste, ac, en este mundo
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abandonado, tengo una idea es la de irme al lugar que yo ms quiera. Me falta algo para
ir, pues caminando yo no puedo. Con mi balsa yo me ir a naufragar", sino que
centralmente lo que encarnaba y articulaba esa identidad, insisto, politizada y resistente
es "Dale tu mano al indio dale que te har bien y encontrars el camino como ayer yo lo
encontr", cierto? "A desalambrar, cuando tenga la tierra", patatn patatn patatero.
Ocurre, lo contamos en el texto, que durante la dictadura el campo de lo poltico es
drsticamente suprimido. No hay discursividad poltica sobre la cual construir esa
identidad; esa discursividad est clandestinizada de una manera absolutamente drstica.
Saben que adems no solamente se suprimieron los discursos, sino que inclusive se
suprimieron los cuerpos. Entonces, en torno del rock es que empieza a construirse con
mucha ms eficacia esa posibilidad de la alternatividad, de la resistencia, y a la salida de
la dictadura tenemos eso. Es decir, la juventud aparece como rockera y tambin como
alternativa, transgresora, resistente, impugnadora, etc, de lo que apareca como el campo
de la dictadura. Se segua usando la misma palabra, la palabra sistema. En torno a la
palabra sistema, vamos a volver sobre ella, inclusive en la contemporaneidad, es una
palabra muy interesante porque es bsicamente una metfora. El mundo del rock nunca
dice sistema capitalista, sistema burgus, sistema de colonizacin, sistema imperial,
sistema de dominacin, no. Dice sistema, a secas. Y la palabra quiere significar, no, no
quiere significar sistema capitalista, quiere significar ESO. Qu es el sistema? Eso.
Qu es eso? Eso que es malo. Se entiende? No hay precisin en la metfora del
sistema. Inclusive en el primer rock nacional la palabra sistema inclusive a veces
incluye lo poltico. El grado de oposicin entre la metfora rockera del sistema y el
mundo de lo poltico es tal que a veces lo poltico entra dentro de la categora de
sistema. Inclusive con cierto rechazo exasperado de la lucha armada. Hay un ejemplo en
ese sentido bastante claro que no s si tendremos hoy tiempo de ver, pero vamos a ver la
posibilidad.
Lo cierto es que, por supuesto que ac tenemos un problema y es de qu estamos
hablando cuando hablamos de resistencia. Dije resistente y tambin puedo usar las
palabras transgresin, desvo, hereja, contracultura, alternatividad, independencia,
autonoma, revuelta, tengo en algn lado un archivo donde cosech algo as como 25
palabras que ms o menos definen esos trminos de oposicin, lo cual no significa que
sean sinnimos. Ahora vuelvo sobre esto. De pronto me di cuenta que faltaba hacer, voy
a hacer una especie de metaclase. Pero como estn llegando al momento en el cual
ustedes tienen que ponerse a escribir, algunos ya se han puesto a hacerlo, tienen que
%

ponerse a escribir su segundo trabajo, creo que hace falta aprovechando esto un girito
para entender qu estamos tratando de hacer con las cosas que estamos discutiendo.
Nosotros estamos analizando empirias, estamos analizando objetos, prcticas
concretas, zonas de objetos, etc. Esto es el mundo de la negritud, el mundo del
peronismo, el mundo del fanatismo, el mundo del melodrama, el mundo de la
afectividad, el mundo del aguante. Estamos analizando ciertos objetos o empirias.
Ahora bien, en realidad cuando analizamos esos objetos o empirias lo que estamos
haciendo es analizar ciertos problemas que esos objetos nos permiten analizar. Es como
que continuamente estamos trabajando con ciertos objetos, empirias, prcticas, bienes,
etc, que nos remiten a dos niveles tericos simultneamente, sin los cuales el anlisis es
imposible. Hay un primer nivel que es el que es especfico del objeto que analizamos.
Quiero decir: cada objeto presenta dificultades tericas y dificultades metodolgicas.
Para volver sobre la clase pasada, el mundo del aguante nos remite a ciertos problemas
muy particulares del mundo del aguante como son coporalidad, sexualidad, violencia,
gnero. Y adems problemas metodolgicos, esto es, si quiero analizar el mundo del
aguante, qu tengo que analizar? Tengo que analizar ciertos textos y ciertas prcticas.
Tengo que analizar discursos audiovisuales, como por ejemplo los de Capusotto, tengo
que analizar discursos periodsticos, tengo que analizar declaraciones polticas, tengo
que analizar prcticas concretas, para lo cual dije la semana pasada que todo lo que
sabemos del aguante se lo debemos a Jos Garriga y a Mara Vernica Moreira, que son
antroplogos que trabajaron con hinchadas y entonces pudimos as llegar a categorizar,
entender este problema. Entonces el objeto me presenta un nivel de categoras, o sea, el
objeto en s mismo me reclama ciertas categoras que ese objeto me permite discutir por
un lado, y adems ciertos problemas metodolgicos: cmo discuto ese objeto, cmo
analizo ese objeto. Vamos bien?
Digo, para ser ms claro, hoy estamos trabajando con msica popular tal como lo
hicimos con el cuarteto y la cumbia en parte la primera reunin, lo vamos a hacer la
prxima con la cumbia. Entonces, si yo estoy trabajando con msica popular, eso me
exige un nivel metodolgico y un nivel terico. El nivel metodolgico es, y esto est
bastante claro en el texto, cmo analizo la msica popular. Y ah estamos, digo, somos
bastante explcitos, la msica popular no es simplemente las letras. El mircoles pasado
en un momento di un mal ejemplo de eso. Estbamos viendo, como vamos a ver con
ustedes, el tema de Intoxicados "Una vela" e inmediatamente saqu la letra y dije bueno,
ven esto es un clsico error metodolgico a la hora de analizar la msica popular.
*

Tengo un tema del cual vamos a ver un video y lo primero que hago es sacar la letra.
Eso es un error metodolgico. Por qu? Es suponer que la msica popular se reduce a
las letras y la msica popular es letras, por supuesto que s, pero tambin cuerpos en
escena, puesta en escena y por supuesto que s sonidos, tmbricas, rtmicas, armonas,
etc. Y adems circulacin, industria cultural, factores de produccin, condiciones
materiales. Todo eso entra en juego a la hora de analizar la msica popular. Vamos a
tratar de mostrarlo y ponerlo en juego hoy y la semana que viene. Entonces ah hay una
cuestin metodolgica. Pero tambin hay una cuestin terica: los problemas, las
categoras y problemas particulares que el anlisis de la msica popular me reclama, que
son unos cuantos. Cmo analizar la msica popular por un lado, pero tambin para qu
sirve analizarla, para qu le sirve, es ms importante la recepcin que la produccin,
cmo juega ese dilogo, peor an, qu significa popular adosado a msica. Digo, si
partimos de la base que ustedes ya a esta altura comparten de que el mundo de lo
popular significa un mundo siempre en relacin con un mundo no popular, que la
categora popular no significa por s mismo nada, sino en tanto que una dimensin que
habla de lo subalterno, de lo inferior, de lo que est jerrquicamente subordinado,
frente a la msica popular, qu? La pera? La msica de vanguardia? La msica de
partitura? Digo, qu? Hoy la msica popular tiene conservatorios y ocupa casi el 95%
del mercado discogrfico internacional, qu queda que no sea popular en el mundo de
la msica? Quedan unas cuantas cosas que no le interesan a casi nadie. Entonces
pareciera que la msica popular ocupa todo el escenario, con lo cual el mundo de lo no
popular ac aparece absolutamente difuminado. Se entiende lo que quiero decir?
Entonces esto nos presenta un problema. De qu estamos hablando cuando hablamos
de popularidad en msica? Y sin embargo, como los que ya leyeron los textos para hoy
habrn comprobado, por ejemplo, entre rock y cumbia se producen diferencias,
desigualdades, jerarquas, y al interior del propio rock tambin se producen esas
diferencias, con lo cual esta dimensin de la subalternizacin puede encontrarse tambin
al interior de la propia msica popular. Hay msica popular menos popular que otras
msicas populares. Hay msicas populares marcadas por lo tnico, msicas populares
marcadas por la clase, hay msicas populares marcadas por trayectorias educativas,
marcadas por el gnero, hay msica de machos, hay msica para tontas culturales, etc.
Entonces, en s mismo esta empiria me permite, me obliga a discutir una serie de
problemas tericos. Primer nivel.
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Pero, segundo nivel, todo esto que estamos discutiendo es adems para discutir una
teora general, llammoslo as, una gran teora de la sociedad y de la cultura y en
particular sobre aquello que nos ocupa, es decir, una teora de la cultura popular. Todo
esto que, cuando discutimos "Una vela" de Intoxicados, "La balsa" de Tanguito y Lito
Nebbia o "Quin se ha tomado todo el vino" de la Mona Jimnez o tantas otras cosas
que hemos discutido y discutiremos o el melodrama o los clubes de fans o lo que fuere,
siempre estamos discutiendo adems ese segundo nivel que es la teora general sobre
qu significa lo popular, de qu estamos hablando cuando hablamos de popular.
Entonces fjense que cuando discutimos el aguante, que nos ofreca problemas
particulares, como dije, respecto de corporalidad, sexualidad, violencia, masculinidad,
etc, tambin eso nos permiti discutir un problema ms amplio, que es la cuestin de las
lgicas de las prcticas subalternas. Este problema de cmo se produce, a partir de qu
tipo de tramas se producen ciertas prcticas, cmo no hay prctica que sucede en el
vaco. Entender el aguante y entenderlo como lgica, entenderlo como moralidad, no
solamente nos permite entender el aguante sino que nos permite hacer una afirmacin
terica general respecto del mundo popular. El mundo popular no acta en el vaco, el
mundo popular no acta por intuicin, espontanesmo y respuesta; el mundo popular
acta a partir de lgicas complejas, con cierto grado de autonoma, con cierto grado de
heteronoma, etc. Hablar del aguante nos permite hablar sobre el aguante como prctica
especfica, pero tambin nos permite hablar sobre una teora general de la cultura, nos
permite entender que hay lgicas populares en las prcticas populares, por ejemplo.
Quiero decir, cada vez que hablamos de cualquiera de estos objetos, adems estamos
haciendo afirmaciones generales. De qu hablamos cuando hablamos de lo popular? A
esta altura del partido, con todo lo que llevamos hablado, ya sabemos que lo popular
tambin puede ser no slo un repertorio, una serie de bienes, una serie de prcticas, una
serie de cuestiones que nos remiten a la disputa por la hegemona, como dira Hall, sino
que tambin estamos hablando de una epistemologa, un modo de conocer, un mundo
donde lo afectivo estructura de manera muy muy fuerte las prcticas, donde es
importante lo indicial, y ac se dan cuenta que estoy citando a Ford, a Barbero, a
Grignon y Passeron, etc.
Entonces, vamos a hablar de rock. Y eso implica discutir simultneamente problemas
que tienen que ver con la msica popular y problemas ms amplios que tienen que ver
con una teora general de la cultura. Dentro de eso, esta clase podra subtitularse "De
qu estamos hablando cuando hablamos de resistencia?". Y ahora s vuelvo sobre la
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palabra que pronunci sin lmite en la primera parte. Resistente: qu quiere decir eso
de resistente? Resistente, insisto, transgresor, desviado, hereje, contracultural,
alternativo, independiente, autnomo, contestatario. Los trminos no son sinnimos,
hay un campo semntico. De un lado est aquel que ejerce todas estas prcticas, del otro
lado hay otra cosa que llamaremos el sistema, el poder, los malos, los chetos, llmenlo
como quieran. Y entre ellos se produce un tipo de relacin, y estoy profundamente
esquemtico, y toda prctica resistente, alternativa, transgresora, es mucho menos
esquemtica que esto y mucho ms compleja. Y adems estoy poniendo en juego
tradiciones distintas; digo, por ejemplo, ustedes ya son, permtanme el exceso,
decerteausianos ortodoxos. O no? Ya puedo usar desvo y tctica con un chasquear de
dedos, o no? No, eso es una prctica desviada, es claramente una tctica destinada a
contrarrestar la estrategia dominante. Esto es, en el mundo decerteausiano, digo, y
adems, hace poco en una discusin interna, Libertad recordaba como tambin las
discusiones sobre fans estn muy tramadas sobre de Certeau y la idea del desvo. En la
lgica decerteausiana la idea del desvo, ms la idea de tctica, la idea del escamoteo,
remiten tambin a esas zonas. La palabra resistente en cambio es ms vieja, ms
cruzada, es como que atraviesa distintas zonas. Bueno, ya leyeron a Beverley Best, o
estn en eso? Digo, en el texto de Beverley Best, que es una inclusin absolutamente
flamante que hicimos este ao para debutar con ustedes, esto est bastante sintetizado,
digo, uno piensa en resistencia y tiene que pensar en Foucault por ejemplo. Pero una
cosa que hemos comprobado es que la categora resistencia est tan usada como poco
definida. Y uno tiene que rastrear en varias tradiciones y varias posibilidades, donde por
ejemplo uno podra imaginar un par terico de Certeau versus Foucault, cuando uno lo
que tiene que hacer es leer simultneamente a de Certeau y a Foucault.
Asterisco, nota al pie, lean con prodigiosa obsesin el momento en el que de Certeau
se pelea con Foucault. Ustedes ya lo leyeron. Todava no? S lo leyeron. Algunos s,
otros no? Se acuerdan el texto de Ginzburg, el del queso y los gusanos, el prlogo a El
queso y los gusanos? Hay un momentito en el cual Ginzburg dice que algunos
historiadores se han preguntado si hacer esto, si se puede conocer a la cultura popular
fuera del gesto que la suprime. Lo dije al comienzo del curso. Ginzburg cita ese texto y
dice: la pregunta es claramente retrica, la respuesta es claramente negativa, pero detrs
de esto est la sombra de Foucault. Lean excesivamente ese cachito, es la pregunta
elegida cuando queremos cagar a alguien en un final; viene tambaleando, viene
tambaleando, me pods explicar un poco mejor la polmica entre Ginzburg y
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Foucault? Porque en esa polmica, donde Foucault aparece como la cita detrs de de
Certeau, est esta discusin sobre resistencia, disciplina y antidisciplina. Hay otras
discusiones ms fuertes, por supuesto, tambin, en ese debate entre Ginzburg y
Foucault. Pero esa relacin entre de Certeau y Foucault es muy importante. De Certeau
aparece como el terico de la antidisciplina, un terico de la pura resistencia y del puro
desvo; Foucault aparece como un terico de la pura disciplina, del puro control, del
puro sometimiento. Aunque Foucault se encargaba de decir que hablar de una sociedad
disciplinaria no quera decir hablar de una sociedad disciplinada. El juego de palabras,
muy rabino Bergman, debemos decirlo, es bastante claro. Decir que existen macanismos
disciplinarios no significa consagrar su eficacia y decir que frente a esos mecanismos
disciplinarios la sociedad es consecuentemente disciplinada. Lo cierto es que ah es
donde estamos jugando. Entre control y disciplina versus transgresin, escape,
resistencia, hereja, desvo, tctica, etc.
Nosotros hemos hecho nuestro modesto aporte, un aporte que es confuso, pomposo,
perifrstico, pero es el nico que pudimos hacer, es aquel que dice que vamos a definir
resistencia

como la posibilidad de que sectores en posicin subalterna desarrollen acciones que
puedan ser interpretadas por el analista o por los actores involucrados como destinadas a
sealar la relacin de dominacin o modificarla. Entendemos aqu subalternidad de
manera amplia, un sentido poltico, de clase, tnico, de gnero, denominado
extendidamente, nominando extendidamente cualquier tipo de situacin minoritaria.
Entonces, en toda situacin subalterna, resistencia es la posibilidad de que sectores
subalternos desarrollen acciones que puedan ser interpretadas, guarda, por el analista o
por los actores involucrados como destinadas a sealar la relacin de dominacin o
modificarla. Por su parte sostenemos que la interpretacin de esa posicin resistente
puede ser producida tanto por los que ejercitan la accin como por aquellos que, dada su
posicin hegemnica, sean sus destinatarios. Sealar la dominacin significa el intento
de ejercitar la conciencia de la misma en el acto de nombrarla, y finalmente modificar la
situacin de dominacin significa el desarrollo de prcticas alternativas que tiendan a la
produccin de nueva hegemona.

Este galimatas es lo mejor que hemos podido hacer. Si alguien puede producir una
definicin mejor de resistencia ser muy bienvenida y rpidamente incorporado a la
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ctedra. Les dira ms, sera incorporado a la bibliografa de la teora occidental sobre
cultura, porque insisto, ha sido muy poco definida la idea de resistencia, muy poco
definida.
En ese sentido entonces, cmo juega el rock? El rock por supuesto es resistente, es
impugnador. Como contamos al final del texto, sin ir ms lejos, escuchamos un slogan
radiofnico que deca "Las Pelotas, rock que resiste" producido por el Quilmes Rock
Festival. En torno de ese juego de contradicciones es que gira toda nuestra
argumentacin. El rock se funda en tanto que resistente, contradictorio, alternativo,
transgresor, impugnador, desviado y hertico, pero funciona s o s, porque no tiene ms
remedio, en una infinita gama de contradicciones, todo el tiempo navegando entre
contradicciones. Como contamos en el trabajo, el rock nacional se inventa dos veces,
hay una doble fundacin, una fundacin beat y una fundacin rock. Una primera
fundacin que tiene que ver con un epigonismo muy fuerte respecto del mundo
anglosajn, el invento Elvis Presley, Bill Haley, que luego pasa, su centro de gravedad
pasa a Inglaterra con los Beatles. Pero ese primer movimiento norteamericano produce
una primera fundacin donde la figura de Sandro es decisiva. Saben que Sandro era
Elvis Presley mejorado. Lo que ocurre con Sandro luego est, ya ha sido contado y
discutido en el texto correspondiente; deca, lo que ocurri con Sandro despus y cmo
decide tomar otro tipo de rumbos, etc, ya ha sido discutido, ustedes lo han ledo, y en
algn momento volveremos sobre eso. Ah hay una primera fundacin. La segunda
fundacin en cambio se produce no tanto en trminos generacionales como es la
primera, esto es, un mundo de rebelda frente al mundo adulto, sino que la segunda
fundacin se hace bsicamente como un gesto de respuesta frente a ese mundo beat que
haba sido creado aos antes. Esto es, es como que la segunda fundacin rockera no se
hace tanto, en ningn momento es una fundacin por decirlo as en trminos musicales,
el rock no se inventa en contra del tango, el tango a todo el mundo a esa altura le chupa
un huevo. La muerte de Julio Sosa en 1963 estaba marcando un declinio radical del
tango y adems en el mismo momento Piazzolla estaba produciendo la experimentacin
con el tango que lo iba a llevar por otros rumbos. Entonces el rock no se inventa en
contra del tango. Pero s el rock se inventa en contra del Club del Clan. Es decir, el rock
argentino a partir de 1965, 1967, se inventa como una respuesta frente a cierto tipo de
msica a la cual se la seala y se la califica como msica comercial.
Entonces, esa doble fundacin se basa en dos ejes, un eje tico y un eje esttico. Un
eje tico en el sentido que seala la msica anterior, digamos, o mejor dicho la msica
1!

contempornea, como msica comercial, es decir msica que transa, msica que se
produce en funcin de ciertos requisitos industriales para de esa manera ser masiva. Ese
es el eje tico. El eje esttico consiste en reclamar cierta originalidad del sonido que de
movida no aparece muy clara. Voy a ser muy exagerado, pero vamos a contraponer dos
textos; me acabo de acordar que tengo un material que les puse en el facebook que lo
encontr ayer y que es una maravilla. Everybody.
[suena "La felicidad" de Palito Ortega:
http://www.youtube.com/watch?v=y!U%+,-w./0]
[suena "El extrao de pelo largo" de La Joven Guardia:
http://www.youtube.com/watch?v=12qb+o*xo3U]
Esto es rock.
[suena "Viento dile a la lluvia" de Los Gatos:
http://www.youtube.com/watch?v=!.4y"56t78]
A saber, "La felicidad" de y por Palito Ortega, "El extrao de pelo largo" de y por La
Joven Guardia, creo que lo firmaba Roque Narvaja que es el cantante de La Joven
Guardia, el bajista era Enrique Masllorens, voy a ver si vuelvo en un segundito sobre
ellos; el tercero es "Viento dile a la lluvia" de y por Los Gatos, letra y msica de Litto
Nebbia. Son tres textos casi contemporneos. "La felicidad", aunque esa actuacin es
posterior, es del 71, 72, "La felicidad" creo que se grab en el 66, una cosa por el estilo,
"Viento dile a la lluvia" es del 67 y "El extrao de pelo largo" es del 69, 70. Hay muy
pocos aos de diferencia, son textos casi contemporneos. Si uno se reduce a las letras,
uno dira: bueno, a Palito Ortega no hay con qu darle, es el climax de la nadera. Que
Palito Ortega est en el comienzo de todo esto y que el rock nacional se haya inventado
en buena parte en contra de Palito Ortega no significa que estoy esperando
ansiosamente el momento en el cual pueda organizar un curso en torno del disco tributo
que los rockeros argentinos le van a hacer a Palito Ortega, denlo por hecho. S, nos
vamos todos, nos vamos todos a la mierda, por supuesto. Pero digo, perdnenme,
escucharon a Vicentico, el ltimo disco de Vicentico? Es el Palito Ortega del siglo
XXI. Pero fjense inclusive, y ac entro en anlisis que exceden la letrstica, no
solamente que Palito Ortega volvi a grabar "Sabor a nada", Palito Ortega volvi a
grabar todo. La reaparicin de Palito Ortega en los ltimos 4 aos es un signo de que
estamos en una direccin tortuosa. Volvi a actuar y volvi a grabar y tiene disco
nuevo, volvi a grabar sus viejas canciones tal cual, idnticas, la misma sonoridad nota
por nota, inclusive con el pprrrrraaaa y etc. Pero adems que haya cantado con Ral
1"

Lavi "Sabor a nada" es un tributo a la ancianidad, est financiado por el PAMI, de
acuerdo, pero tambin Charly Garca subi a tocar con l. Tambin por supuesto que la
sombra de la quinta, de dnde es la quinta, en el oeste est? Bue, no importa, la sombra
de la famosa quinta de Palito Ortega se ha transformado en granja de rehabilitacin de
todo rockero a punto de rehabilitarse con los efectos nefastos que eso tiene, porque a
Charly Garca, esto lo dijo uno de ustedes hace un tiempo, habra que obligarlo a
drogarse de nuevo, eso es muy claro. Pero digo, Marisol De Ambrosio, una compaera
que est trabajando sobre Sandro, sostiene que el disco tributo a Sandro en realidad era
originalmente un disco tributo a Palito Ortega, cuando lo empiezan a preparar los
productores, y uno de ellos dice no, mejor hagamos Sandro que garpa ms. Claro,
porque Palito Ortega a fines de los 90 era un muerto en vida, era un poltico reconocido
por ser el padre de Julieta Ortega. Y sin embargo, bue, su reaparicin...
La letrstica es bastante pavota, la letrstica de Palito Ortega siempre est en el
sumum de la pavotez Sin embargo si uno atiende a la letrstica de "Viento dile a la
lluvia" o "El extrao de pelo largo" no pensemos encontrar Boudelaire ni cosas por el
estilo, y mucho menos a Spinetta, sobre el cual por supuesto volveremos. Ahora bien,
cul es la diferencia, por dnde pasa la diferencia? Lstima que no tengo las imgenes
de Los Gatos. Pero, por dnde pasa la diferencia? La diferencia pasa por cuestiones de
puesta en escena y tambin por cuestiones de tmbrica. La puesta en escena: Palito
Ortega canta de traje. Canta con saco y corbata. Y lo que est detrs, a pesar de que
aparece la vieja orquesta, aparece con ciertas novedades tales como la incorporacin de
la guitarra elctrica y la batera, lo que est detrs es una masa orquestal ms amplia en
la cual hay guitarra elctrica y batera. En cambio, detrs de La Joven Guardia y detrs
de Los Gatos lo que aparece es la banda, el cuarteto, el tro, el cuarteto, el quinteto,
donde entonces claramente la tmbrica, que en Palito Ortega viene acompaada por
colchones de cuerdas, por vientos, etc, en el caso de La Joven Guardia y en el caso Los
Gatos, aparece despojadamente guitarra, bajo, batera, y el famoso pianito Farfisa, cmo
le daban al pianito Farfisa. Por eso digo: vuelvan a escuchar Vicentico, van a ver que
Vicentico lo que hace, no solamente graba Palito Ortega, sino que graba esas texturas,
graba esos sonidos, Vicentico est sonando como si fuera Palito Ortega en 1968. S,
perdoname.
Alumno: hay tambin un proceso similar con la diferencia entre los Beatles y los
Rolling Stones
1)

Tal cual, s s s, la diferencia es que en Los Beatles, qu hay? Mucha ms
autonoma esttica tambin. Van virando, esto es, lo que aparece en principio
enfrentado entre un grupo entre comillas ms formal y corts frente a un grupo ms
salvaje, un periodista ingls deca que Los Beatles queran tener tu mano y los Rolling
queran metrtela. Eso, los propios Beatles operan una transformacin en otra direccin.
En el caso del rock argentino en cambio es como que esa oposicin se mantiene
bastante estable, es decir, por un lado tenemos aquellos que funcionan dentro de cierta
esttica ms formal y adems que todos cantan con la orquesta detrs, por eso digo que
fjense que lo que estoy analizando ac no es letrstica sino que estoy analizando puesta
en escena y sonidos. Los sonidos del mundo del pop meldico romntico pos Club del
Clan y cosas por el estilo es un sonido bsicamente orquestal, mientras que el sonido
rockero es un sonido de banda de rock, donde se escucha claramente esa tmbrica,
donde la guitarra elctrica aparece como el sonido definitorio. Me siguen hasta ah?
Entonces, hay una diferencia tica y hay tambin una diferencia esttica. Ojo, porque no
estoy diciendo que La Joven Guardia y Los Gatos fueran lo mismo; La Joven Guardia
apareca como la creacin al interior del fenmeno del rock nacional de un fenmeno
ms comercial. Es decir, La Joven Guardia eran comerciales as como Los Nufragos,
Pintura Fresca, Katunga, Quique Villanueva, una gran cantidad de grupos de los cuales
ustedes no han escuchado media palabra y no saben lo afortunados que son. Te acords
de Los Nufragos, Libertad? Haba una cancin de Los Nufragos que se llamaba "Yo
en mi casa y ella en el bar" cuyo estribillo deca "qu voy a hacer si ella es as, con una
hippie yo me met, nunca vivi nada igual, yo en mi casa y ella en el bar." Pero una de las
estrofas deca "sale de noche, duerme de da, dice que estudia filosofa, yo mientras
tanto toco la viola y escucho discos en la vitrola". Una cosa espantosa. Claro, ac lo que
apareca era capturar el sonido de ese nuevo rock nacional, la banda, insisto, guitarra,
bajo, batera, un cantante y un organito farfisa haciendo nininini, pero sencillamente
para producir ventas. Entonces ah se produce un pliegue interno. Ellos son rock? No.
Por qu? Porque son comerciales. Se entiende la idea?
Esa doble valencia tica/esttica es decisiva a la hora de inventar el rock nacional y
va a seguir siendo muy fuerte esa duplicidad, pero una de las afirmaciones que hacemos
en el texto es que el rock argentino parece tener cierto proceso de dilusin de la potencia
experimental esttica y sustancializacin del eje tico, es decir que pasa a ser ms
importante ser anticomercial, ser independiente, y ac claramente los Redondos son un
eje, una bisagra, porque arman una mitologa descomunal en torno de no firmar contrato
16

con la discogrfica, producirse de manera independiente y fundamentalmente no dar
entrevistas en televisin. Todos saben que los Redondos, y el Indio ahora, da entrevistas
grficas y a veces radiales, pero con mucha inteligencia, encontraron que la televisin
era el objeto sobremarcado con la idea de tontera, masividad, manipulacin, etc, y
entonces lo que evitaron fue la televisin. Pero digo, reducir a esto el rock tambin es un
exceso. No s si habrn visto la polmica en torno de la revista Anfibia y la cobertura
que una compaera de la facultad, Paula Bistagnino, hizo del recital del Indio Solari. En
un momento yo participo de la polmica y digo que reducir el fenmeno de los
Redondos y del Indio a simplemente la independencia es una boludez, porque es reducir
una banda muy potente en trminos tambin estticos, en trminos de innovaciones de
sonido, en trminos de letrstica. Sin embargo, lo que termina siendo nodal a la hora de
organizar el mundo de los Redondos es esta idea de la independencia, es decir esta idea
tica de lo no comercial. Pero se deja de hablar de msica, donde aparece la discusin
sobre lo que es bueno, lo que es malo, lo que es lindo, lo que es feo, lo que interpreta, lo
que significa. Lo que se esfuma es la discusin esttica aun tratndose de productos
estticos, lo cual termina en esto: disclpenme el exceso pero estoy tan asombrado por
esto que voy a volver a insistir. Digo, esto es rock?
[Regresa Fito Pez y Yo te amo]
S, esto es rock. Esto es, segn la asignacin de sus propios productores, esto se
coloca en el mundo del rock nacional. Ms, Fito Pez no solamente produce al interior
de ese mundo, sino que inclusive se autoerige en una suerte de administrador de ese
mundo como bien dice Pablo Semn en el texto del que vamos a hablar en unos
minutos.
tica y esttica no son los nicos dos polos en torno de los cuales tenemos que
discutir el mundo de la msica popular y en particular el mundo del rock y en particular
la idea de resistencia en relacin con el mundo del rock. Un gran crtico musical... ah,
perdn, cmo me estoy olvidando de esto. Adems, el rock nacional carga sobre sus
espaldas una fundacin por lo menos discutible. Saben cmo es la historia de la
fundacin del rock nacional, esto es, qu se festeja? Hay algunos que discuten sobre si
en el 65 la edicin del primer disco de Los Gatos Salvajes, pero el disco de Los Gatos
Salvajes tena algunos covers, algunas canciones en ingls. Hay quin discute si el
simple de los Beatnicks, "Rebelde", pero ese en realidad no circul mucho, no lo
compr nadie; entonces en general se tiende a decir que en 1967 la edicin de "La
balsa" por Los Gatos, el simple "La balsa", que es un gran xito, es el momento de
1%

origen. Ahora bien, en "La balsa", que escuchamos al comienzo cuando nadie le estaba
dando bola, hay un lado 2. El lado 2 es esto.
[suena Ayer noms segn Los Gatos:
http://www.youtube.com/watch?v=v%#2p&9M5:;]
[suena Ayer noms segn Moris: http://www.youtube.com/watch?v=b<=q.hd:p38]
Este seor durante mucho tiempo Antonio Birabent era el hijo de Moris, despus
de mucho tiempo Moris pas a ser el pap de Antonio Birabent. Este seor era Mauricio
Birabent, conocido como Moris, uno de los padres fundadores del rock nacional.
Resulta que Los Gatos finalmente entran en la RCA, la RCA dice s s vamos a lanzar
la banda, este tema "La balsa" est muy bueno, lado 2, qu ponemos? "Ayer noms".
No, miren muchachos, cmo es eso que en el colegio me ensearon que este pas es
grande y tiene libertad, que no tuve mucho que comer, que hay que tener dinero para
ser feliz. Loco, Ongania, digo, es una dictadura, dejmonos de joder, esta letra no va.
Cuenta la leyenda, y el propio Litto Nebbia y el propio Moris, cuentan que Litto Nebbia
lo llama a Moris y le dice che me dijeron que la letra no va, no importa, cambiala, le
dice, lo importante es que ustedes graben. Y entonces eso se transforma en esto: "ayer
noms pensaba yo si algn da", adems se nota que es una letra escrita en el bar de
apuro antes de llegar a grabar, "podra encontrar alguien que me pudiera amar". La
cancin es un espanto. Quiero decir, el rock nacional entonces se funda sobre una
agachada. Hay que grabar, nos censuramos, no hay ningn tipo de problema, dnde
hay que firmar?
Pero adems se funda sobre la vieja polmica de los derechos. Aos despus
Tanguito, Jos Alberto Iglesias, antes de su muerte, graba su nico disco y en la
grabacin se escucha la voz de Javier Martnez que le dice "vos escribiste 'La balsa' en
el bao del bar La Perla de Once". Porque cuenta la leyenda que todos paraban en el
bao del bar La Perla, se van a mear Litto Nebbia y Tanguito; mentira, dicen que se
iban a tocar la guitarra al bao porque tena buena acstica. Alguna vez tocaron la
guitarra en un bao? Tiene una acstica fantstica. De veras, no me miren con esa cara,
en serio, tiene muy buena acstica. Bueno, que se iban al bao a tocar; entonces, ponele
Litto va a mear y lo escucha a Tanguito que dice "toy muy solo y triste", che qu bueno
eso le dice, eso va a andar, entonces lo firman los dos, pero siempre hubo cierta leyenda
negra en torno de Litto Nebbia robndole "La balsa" a Tanguito. Entonces, el rock
nacional se funda sobre una agachada y sobre un afano. Pero adems el rock nacional se
funda sobre el hecho de que ese disco vende 250 mil ejemplares. Entonces, el rock
1*

nacional tambin se funda sobre un hecho comercial y no haba ms remedio. Esto es,
en tanto que tenan que transformarse en cultura de masas no hay ms remedio que
grabar, entrar en circuito de relacin industrial, firmar contrato con discogrficas, tener
buena promocin, que te pasen por las radios y reventar las ventas. Si no, no sos cultura
de masas.
El problema no es que el rock sea eso, el problema es que el rock lo niegue, es decir,
que el rock nacional se funda sobre ese mito tico de la autonoma, la independencia, la
dignidad, la contradiccin, la resistencia, la alternatividad, la transgresin, ocultando
que en el origen es, como todo producto de la cultura de masas, un producto de la
cultura de masas.
Esto es muy nuevo, pero es muy bueno, a m me encant.
[suena Capusotto y la Historia del rock:
http://www.youtube.com/watch?v=">(/d95t)4M]
El mircoles pasado deca, se los tendra que haber dicho la semana pasada cuando
hablbamos del aguante con Capusotto, uno se pasa 15 aos haciendo etnografas,
discutiendo teora, revisando bibliotecas y llega a decir el aguante es esto y viene
Capusotto y en 3 minutos te lo resuelve. Pero bueno, esa es la ventaja de la parodia.
Deca, discusiones ticas, estticas y tambin ideolgicas y tambin tericas. Un gran
crtico musical contemporneo del que han traducido al espaol varias cosas en los
ltimos aos, pero que era casi desconocido, que se llama Greil Marcus, tiene un libro
fenomenal de comienzos de los 80 que se llam "Rastros de carmn" donde hace una
suerte de historia del punk en relacin con la cultura occidental. Es muy buena la tesis
de Marcus del punk en relacin con los movimientos de vanguardia, con el surrealismo
y con el dadasmo y con el situacionismo, el nombre de Guy Debord ustedes lo
conocen. l ve una continuidad bastante clara entre el situacionismo debordiano y el
punk. Y en un momento dice Greil Marcus: "en cierto modo el punk era ms fcilmente
reconocible como una nueva versin de la crtica a la cultura de masas de la escuela de
Frankfurt"; fuerte afirmacin, no? "En cierto sentido, en cierto modo el punk era ms
fcilmente reconocible como una nueva versin de la crtica a la cultura de masas de la
escuela de Frankfurt." Por supuesto, ahora la vieja crtica estallaban en un dominio que
nadie en la escuela de Frankfurt, ni Adorno, ni Herbert Marcuse ni Walter Benjamin
habra reconocido. Por qu? Porque esa crtica estallaba en el corazn del culto del
pop a la cultura de masas. Ms extrao todava, la vieja crtica de la cultura de masas
ahora desfilaba como cultura de masas y aspiraba a ser cultura de masas.
19

Es buena la idea. Como dice bien Marcus, "posiblemente ninguna definicin del
punk puede estirarse lo suficiente para abarcar a Theodor Adorno. Como amante de la
msica odiaba el jazz. Posiblemente le haba entrado nauseas la primera vez que oy a
Elvis Presley y no habra duda de que habra considerado a los Sex Pistols como un
retorno a la noche de los cristales rotos." Claro, imagnenselo al viejo escuchando Sex
Pistols. Hay una vieja historia, saben que Adorno, luego del exilio norteamericano,
vuelve a Alemania, vuelve a dar clases a Frankfurt y que en el 69, en medio de los
movimientos juveniles, los alumnos le toman el aula y Adorno se pone como si fuera
Sella Martini, se pone loco, el tipo se pone mudo, lo tienen que sacar entre cuatro, no
puede admitir que los alumnos le tomen el aula. Esta irreverencia juvenil le parece
terrible. A un tipo que odiaba el jazz, imagnense cmo le habra cado el punk. Por
supuesto que esto es una metfora por parte de Marcus, pero interesante y provocadora
y muy importante para las cosas que estamos discutiendo. La vieja crtica a la cultura de
masas reaparece como cultura de masas que aspira a ser cultura de masas.
Reynolds es otro tipo muy interesante. El ltimo libro de Simon Reynolds se llama
"Retromana", se los recomiendo efusivamente, porque el mismo concepto de
retromania para nosotros es muy productivo. Deca, Vicentico es Palito Ortega en el
siglo XXI. Esto de volver a grabar la misma textura, las mismas canciones, las mismas
armonas. Fito Pez, nuevamente, ya que nos ocupa, ya que es nuestro lder espiritual y
esttico, Fito Pez regraba "El amor despus del amor" 20 aos despus. Saben que lo
hizo, lo gir, pero adems lo grab y lo vendi y yo me lo compr. Saben lo que es "El
amor despus del amor" 20 aos despus de "El amor despus del amor"? El mismo
disco nota por nota. Uno dice no, pero hay un vibrato en el, hay una distorsin que;
nonono, adems de que junt casi al mismo elenco, inclusive lo incorpora a Mariano
Otera, que es un contrabajista descomunal, jazzero, fantstico, y adems el ex marido de
Florencia Pea, me estaba por ir a la mierda; digo, y sin embargo lo lleva para que
produzca el disco de la misma manera. Inclusive no la lleva a Claudia Puy alegando
que estaba gorda y lleva a una mina colombiana cuyo nombre no recuerdo que canta
igual. Eso es retromana, esta idea de que todo ya fue hecho y todo lo que queda es
simplemente volver a hacerlo. Podra haber ms ejemplos, en el medio local aun con
todo lo lindo que canta, Pedro Aznar, cuando Pedro Aznar hace "Cantata de puentes
amarillos" en homenaje a Spinetta, lo que hace es cantar las canciones de Spinetta
exactamente igual, con las mismas notas, la misma modulacin y los mismos matices en
la voz que lo haca Spinetta. El homenaje consiste en la reproduccin, no en el
0

homenaje entendido como algn tipo de distancia emotiva, cita de autoridad, lo que
fuere. No, el homenaje consiste en su reproduccin minuciosa.
Pero la idea de Marcus me parece fantstica. Pareciera que, lo vamos a dejar en esto,
slo como pregunta, es que acaso la crtica a la cultura de masas puede hacerse por
fuera de la cultura de masas? Obviamente que ac lo que se pone en duda, lo que
desaparece drsticamente es el concepto de vanguardia. La vanguardia funciona por
fuera de la cultura de masas. Digo, chicos, revisen sus lecturas de Frankfurt. Para qu
sirve la vanguardia? La vanguardia sirve para hacer avanzar la cultura, pero no puede
funcionar dentro de la cultura de masas. Y ac pareciera que la crtica a la cultura de
masas solamente puede ejercerse desde dentro de la cultura de masas y aspirando a ser
cultura de masas. Es muy buena esta idea. En trminos del rock yo creo que es bastante
indudable, en el sentido de que en algn momento se propuso como crtica a la cultura
de masas. Podramos discutir si hoy el rock funciona como esa crtica de la cultura de
masas que apareca en un momento muy fuerte en el punk.
Pero bien, retomo. Crtica a la cultura de masas. Es decir, siempre lo mismo, la
exigencia de la resistencia sobre el mundo del rock. A qu? Al sistema o a la cultura de
masas. Nuevamente, el mito Redondos es muy inteligente. Fjense que hay una crtica
doble a la cultura de masas. Crtica al mecanismo industrial de la cultura de masas, y
por eso nunca firmar con una discogrfica, y adems crtica al mecanismo de
circulacin de la cultura de masas, y entonces no dar entrevistas en televisin, no hacer
publicidad televisiva, etc. Rpidamente, la relacin entre rock y cultura de masas, rock y
poltica, es todo menos sencilla. Es una relacin compleja, montada sobre una enorme
cantidad de mitos, montada sobre una enorme cantidad de suposiciones, que creo yo lo
mejor es volver a leerlos en la parodia. Perdonen mi exceso, pero no hay textos mejores
que estos para discutir lo que quiero que discutamos.
[suena Capusotto y Bombita Rodrguez:
http://www.youtube.com/watch?v=8;?=*&9Un*]
Podra seguir, digo, esto sigue, pero la parodia nos seala con una inteligencia
descomunal, porque adems trabaja hasta sobre lo icnico, la textura del blanco y negro,
la cuestin del bigote, el pelo y la campera montonera, pero tambin fjense la nasalidad
de la voz, el trabajo sobre esa terminacin de Palito Ortega del prrrraaaa que se
transforma en las siglas de las organizaciones guerrilleras, eeerrrp, etc, faaarrr. Digo, la
parodia es fantstica, pero lo que la parodia seala con mucha nitidez, con mucha
agudeza es esa imposibilidad de reconciliar el rock y lo poltico. Eso es lo que est
1

sealando con mucha claridad entre cosas. De la misma manera es esto que lo que va a
trabajar...
[suena Capusotto y Luis Almirante Brown: http://www.youtube.com/watch?v=(n0@@
r'7>wA]
Reconocen este acorde, no? El mircoles lo dije pero lo sigo reafirmando, yo cuido
mi laburo, pero si un da se abre a concurso esta ctedra y este guacho se presenta,
pierdo, claramente. Esta parodia es tan descomunal como la otra. Fjense, hay sutilezas
que son fantsticas. Deca, al comienzo, los cuatro acordes que aparecen al comienzo
cuando se presenta Luis Almirante Brown, se fijaron de dnde son? Esos no son de
clima spinetteano, son spinetteanos. Son de Spinetta. Es la nica referencia, la nica,
absolutamente explcita, textual, literal. Todo lo dems es juego de sugerencia. Los
acordes que Luis Almirante Brown toca en la primera parte de sus canciones, que se
fijaron que adems est marcada por un corte, un corte que es de sonido y tambin
corporal y espacial: el cuerpo gira y se transforma. De un lado est el Almirante Brown
para pocos, del otro lado est el Almirante Brown para millones. Los acordes que
acompaan la primera parte son disonancias spinetteanas, por decirlo de alguna manera.
No son acordes clsicos. Ah no van a encontrar mi, la, re, eso que sabemos tocar todos,
sino que hay algn tipo de acorde ms disonante que funciona evocando un clima
spinetteano. Del otro lado en cambio no slamente cambia el acorde, y el acorde pasa a
ser un acorde ms clsico, consonante. Sino que adems tambin cambia el ritmo. El
ritmo acenta casi como cumbia. Esto, insisto, es un trabajo muy sutil que presenta
nuevamente este mismo dilema tico/esttico en el cual estamos sumergidos. Cmo se
hace cultura de masas? Cmo se puede ejercer la crtica con la cultura de masas?
Capusotto propone que solamente puede resolverse como una paradoja, sealando que
es una paradoja, no hay otra posibilidad de resolverlo.
El mundo del rock es sin duda un mundo infinitamente complejo donde estas
diferencias pueden resolverse tambin en otras direcciones, mostrando cmo un rock
que se inventa sobre este eje de oposiciones puede producir adems a su interior otra
serie de oposiciones. Oposiciones que tienen que ver con los gneros: digo, en algn
momento se habla de rock, en otro momento ya no se sabe qu es rock, si se est
hablando de rock, pop, ska, reggae, digo, hay una complejizacin muy grande del
campo en los ltimos 30 aos. Y en los ltimos 20 aparece una diferenciacin interna,
un clivaje, donde la marca parece ser la clase y el territorio, que es lo que por supuesto


que est muy bien ejemplificado por Intoxicados. Esto lo vamos a ver completo, les
pido presten atencin.
[suena "Una vela" de Intoxicados: http://www.youtube.com/watch?v=p9;&624M>a"]
Interesante, no? El rock puede producir tambin un rock del aguante. Esto
claramente est estructurado en torno de lo que hemos discutido como lgica del
aguante. Pero como buena lgica del aguante es una lgica profundamente defensiva. El
barrio se inventa como un territorio con cierta autonoma respecto del cual el mundo
exterior es pura amenaza. El mundo exterior est bsicamente marcado por ese enemigo
que es la yuta, que como todos sabemos, son todos putos. Eso lo dice explcitamente:
"Porque esos putos siempre se estn escondiendo, los azules me persiguen porque fumo
marihuana", mientras que en cambio dentro del vecindario tambin aparece "yo s que
hay un slo polica, ese no me va a parar, sabe que no ando en nada ilegal". Es decir,
hay un mundo interno, que es un mundo seguro, el mundo del barrio, en el cual las
relaciones son horizontales, todos nos llevamos brbaro, si hay miseria que no se note, e
inclusive la sexualidad se resuelve por ese tipo de relaciones. "Cerca de mi casa viva
una piba que por 5 magos te chupa la pinga yo la conozco desde muy pendeja por eso
no me cobra si quiero tocar sus tetas". No se le puede reclamar al Pity lvarez Al
Pity lvarez uno no le puede reclamar absolutamente nada, a esta altura es bsicamente
inimputable, pero estos dos versos son un poco, como decirlo, por lo menos irritantes.
Ac hay sexualidad infantil, hay prostitucin, posiblemente haya trata, y sin embargo
todo eso se soluciona en un mundo cerrado, perfecto y arcdico en el cual no hay
ningn tipo de problema salvo cuando aparece el otro, el otro est ejemplificado
bsicamente por la yuta, esos putos... yuta que igualmente tambin son afectados por
este mundo degradado y decadente porque "yo los pierdo por un camino de tierra, la
lancha no me alcanza, est hecha mierda"; esto es, hasta inclusive el mvil policial es de
cuarta. Es un mundo que est absolutamente degradado adentro y afuera, pero adentro
por lo menos es un rgimen autosuficiente donde la sexualidad, el consumo, bueno, se
soluciona. Hay por un lado una territorializacin muy marcada, territorializacin que
por otro lado es reconocible, esto es el Bajo Flores, Lugano, sus alrededores; por las
dudas que no lo reconozcamos nos pone la calle Echeanda y en el nico gesto
reprochable del video te pone el cartel de la calle Echeanda. Pero claro, esto
funciona...; por qu digo reprochable? Porque el video es bueno, es muy bueno, est
muy bien editado, est muy bien trabajado, el trabajo con los colores, con los
movimientos, con los espacios, con las corridas; est muy bien montado. Cuando
!

aparece el letrero de la calle Echeanda uno dice flaco, haca falta tanta redundancia. Y
sin embargo, funciona como parte de este exceso realista en el cual el llamado rock
chabn abunda. El mismo exceso realista del cual participa la cumbia villera, digo, ac
hay toda una zona bastante tramada sobre la cual vamos a volver la prxima reunin. La
cuestin de la retrica realista donde el detalle recuerdan a Barthes, cmo funciona
el detalle en el realismo? El detalle es una especie de marca realista. Y entonces la calle
Echeanda y el cartel de la calle Echeanda est funcionando como justamente una
acentuacin realista, est insistiendo: esto es un texto realista.
A pesar de que, voy a retomar esto la semana que viene, esto es claramente un texto
potico. Por qu? Es una cancin. Todo lenguaje realista, detallista, exasperado o lo
que fuere, al interior del texto de la cancin funciona como texto potico. Esto es
Jacobson en estado puro. Vuelvan atrs, Comunicacin 1. Se acuerdan de las funciones
del lenguaje segn Jacobson? Bueno, ac, por ms que apareciere, por ms que
pareciere haber un nfasis realista detallista, es decir, un nfasis referencial, lo que
predomina es la funcin potica del lenguaje, porque est organizado en funcin del
ritmo, la rima, la armona. Hay ms, por supuesto, porque adems nuevamente no puedo
caer en la trampa logocntrica que explica Intoxicados a partir de la letra de
Intoxicados. Hay mucho ms. Por ejemplo, recuerdan lo que pusimos al comienzo de
Intoxicados, lo paso, pero 30 segundos nada ms.
[suena "Nunca quise" de Intoxicados]
Ac slamente lo que quiero que escuchen es la msica, nada ms. Digo, no es lo
mismo, claramente. "Una vela" est virado hacia el rapeo, con adems ese estribillo en
el cual aparece con una suerte de nfasis hiphopero. Entonces digo, no es solamente el
hecho de que este tema se contamine con estticas raperas y hiphoperas, est sealando
en direccin de un dilogo con el mundo de la cumbia villera. El texto chabn es un
texto muy complejo, bsicamente porque es una suerte, perdnenmelo, de declinacin
(en el sentido del latn, de una declinacin gramatical, no como una degradacin) de
clase del rock. Es como que el rock busca marcar una diferencia interna en trminos de
clase que Semn explica como una suerte de popularizacin de un rock que era
tradicionalmente rock de clases medias.
La idea es que, a ver, Semn esto lo explica muy bien, yo disiento en una sola cosa,
l sostiene que es un fenmeno nuevo, un fenmeno de los 90; esa popularizacin del
rock en realidad ya est a fines de los 60, comienzos de los 70, con bandas del
suburbano que alimentan la zona ms pesada del rock. No en Pappo, digo, Pappo es un
"

sujeto, es un fascista de clase media, es un mecnico de barrio, no es un proletario, es un
mecnico de barrio que no es lo mismo. Pero hay ciertas marcas de esta popularizacin
ya de los aos 60 y 70, bsicamente en "La pesada del rock n roll", pero que s, explota
con mucha claridad, y ah estoy completamente de acuerdo con Semn, a partir de los
90. No aparecera como un recorte por estilos musicales, letrsticos o por proveniencias
sociales, sino como un efecto de la relacin de los sectores populares con el rock que
tiene rasgos histricamente novedosos. Donde la recomposicin del pblico ricotero es
un dato, donde los cambios sociales de los 90 es el dato decisivo, esto es, la
fragmentacin, la segmentacin social, la prdida del sentido de integracin frente al
exceso de integracin de los 60 y los 70. No es, dice Semn, un rock anticapitalista sino
que es ms bien un rock neoperonista, un rock que funcionara, siguiendo a Thompson,
con una suerte de economa moral populista. Estticamente muy tributario de los
Stones, eso se ve claramente en el segundo tema de Intoxicados, es decir, es un rock
bastante bsico, un rock de tres tonos, esto en La Renga se ve con toda claridad, muy
influenciado por la futbolizacin, por el lenguaje del aguante, y esto no slo en trminos
letrsticos sino tambin en trminos de las prcticas de los seguidores que, como todos
sabemos, explot literalmente en el caso de Callejeros.
Bien, adems de todo esto lo que me interesa fundamentalmente en el texto de
Semn es cmo eso parece haberse estructurado en trminos de una suerte de venganza
de clase. Esa interpretacin me parece muy sugerente y yo acuerdo bastante con ella
cuando recupera a Fito Pez hablando de Croman, que dice que "el rock chabn tiene
193 muertos ah por no revisar lo que hace y por todo lo que genera el manifiesto del
barrio argentino y por ser del palo y por pensar la argentinidad desde la birome. Para esa
gente, si te pons a estudiar msica sos puto o jazzero y entonces no sos del palo". Pero
adems, proclama Fito Pez, "un pueblo que se funde en la ignorancia genera tragedias
y esta cosa tribal argentina es terrible y es asesina porque te deja en ignorancia". Con lo
cual, en ltima instancia Fito Pez afirmaba que lo que pas en Croman es culpa de
sus propias vctimas, jodasn estaba diciendo Fito Pez. Esto, no nos vamos a meter en
lo que sera un complejo debate jurdico en el que, desde ya, a m no me van a encontrar
del lado de los partidarios del Pato Fontanet ni cosa que se le parezca, el Pato Fontanet
preso le hace un favor a la cultura argentina. No lo digo solamente en trminos
musicales, sino tambin en trminos jurdicos. Pero de ah a pensar que los chabones se
mueren con Callejeros por culpa de su propia prctica chabonstica es, como dice
Semn, una suerte de venganza de clase. Y fjense que se produce al interior del mundo
)

del rock, esto es, no se dice desde afuera. No se dice desde otros mundos musicales o,
peor, otros mundos ideolgicos. Esta acusacin se hace desde el interior de una cultura
que se reclama tica y estticamente resistente, alternativa y transgresora.
Termino: les pido dos minutos para poder cerrar la clase con el ltimo texto, que es
el texto de Jos Garriga que es un texto a mi entender fascinante, que trabaja sobre este
mismo tipo de afirmaciones, es decir, la idea de un rock que es bsicamente tico antes
que esttico y que entonces arma oposiciones articuladas a partir de estos universos
morales; el rock aparece como contestatario, como descontrolado, frente al mundo de
los negros cumbieros y al mundo de los chetos. Claro, esto lo analiza y lo describe de
una manera fantstica. Pero el cierre de Garriga, el cierre es muy importante, porque
Garriga cierra con tres preguntas a modo de conclusin a las cuales no puede responder,
o no puede responder de manera tajante. La primera: los rockeros se encuentran ante
una contradiccin? Porque organizan en base a oposiciones morales que a veces son
contradictorias, por ejemplo el mundo del rock versus el mundo de la cumbia, que
aparece como propio de negros. Este mundo est armado sobre contradicciones. La
segunda: las fronteras son puro simbolismo? Esto es muy importante porque estas
fronteras que disea el mundo del rock son fronteras simblicas, pero no son arbitrarias,
sino que traducen, tienen asidero en experiencias materiales de la vida; hay una relacin
con lo econmico, no es que estamos hablando del puro simbolismo, del puro artificio,
sino que esta relacin, la idea de la resistencia rockera no es pura retrica sino que est
armada a partir de diferencias sociales y econmicas objetivas, esto es, experiencias
materiales de la clase y de la vida.
Y finalmente, la pregunta con la cual volvemos al comienzo: el descontrol rockero
es una transgresin, es resistente? La clave est en que Garriga Zucal, como su nombre
lo indica, es gallego y los gallegos no pueden decir s o no, entonces Garriga responde:
puede que s, puede que no. Hay transgresin y resistencia en el descontrol? Bueno,
por un lado pareciera que la destruccin del cuerpo y el abuso de sustancias es la
destruccin de la mercanca, vital en el proceso de reproduccin capitalista, por lo tanto
es un ataque al sistema, pero tambin podramos pensar que el abuso no tiene nada de
rebelda en tanto que Bourdieu Bourdieu/que grande ss, reproduce para los dominados
su lugar como dominados. Se acuerdan el comienzo del curso? Ac est Bourdieu de
nuevo. En el descontrol, el dominado reproduce su condicin de dominado, esto es, se
hace fuerte en aquello que lo coloca como dominado.
Por lo tanto puede que s, puede que no. Y no hay otra respuesta posible.
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Ha sido un placer, nos vemos el viernes que viene.

Desgrabacin: A.A.V.
Versin corregida: P.A.