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Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva


Ctedra: Alabarces.
Terico N 2
Profesor: Pablo Alabarces
28/08/2013
[suena La marcha peronista versionada]
Buenas noches a todos. Como todos saben, como todos los que leyeron facebook
saben, esta clase est bajo la advocacin de Karina, la princesita, a la cual le dedicamos
todo nuestro cario luego del aberrante ataque del que fue objeto por parte de Mercedes
Ninzi que le dijo algo as como gorda, negra, grasa, kitsch, berreta, botinera y cosas por
el estilo. As que Karina, desde ac, nuestro cario; Kun, nuestra ms secreta
admiracin y envidia.
Como todos saben tambin, los que ya anduvieron por las pginas web y por
Facebook, hoy el terico de la semana pasada ya est colgado. Como les deca, como se
nos acab la pila la semana pasada tuvimos que reponer con la ltima media hora del
terico del viernes. Lo bueno que tiene esto es que los tericos mejoran, cuando son un
buen mix porque sus compaeros de los viernes, como son menos, hay otro clima,
entonces intervienen un poco ms.
Permtanme comenzar la reunin de hoy con otro descenso a los infiernos. La
semana pasada trabajamos con dos descensos a los infiernos: el descenso de Gustavo
Blsquez al mundo del cuarteto y tambin, perdn, fueron tres, el descenso del
protagonista de En caravana, el descenso de Gustavo Blsquez al mundo de los
cuartetos y el descenso que hiciramos con Semn hace 2 aos al mundo de los
cuartetos. Permtanme comenzar entonces esta reunin con otro descenso a los
infiernos, que es el descenso que hace el doctor Marcelo Hardoy al mundo del bailongo.
Como todos recordarn, porque a esta altura todos recuerdan la instruccin segn la cual
tienen que leer antes de las clases, el doctor Marcelo Hardoy, abogado, es el abogado de
Mauro, casado con Celina, porque lo ayuda en un pleito que tena con el puestito del
Abasto y no s qu y lo ayuda a ganar el pleito, y se hace amigo de ambos, hasta la
muerte de Celina, en realidad el relato comienza con la muerte de Celina. Celina se
muere, posiblemente de tuberculosis, enfermedad endmica de las clases populares
hasta la llegada del peronismo, y Hardoy relata, a lo largo del texto, cmo se encaria
con ellos, como los acompaa, cmo sale a bailar, cmo va al ftbol, cmo va al box,
cmo al Luna Park con Mauro y con Celina. A Celina le cost dejar el doctor, dice, en
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un momento del relato. Tal vez la enorgulleca darme el ttulo delante de otros, mi
amigo el doctor. Yo le ped a Mauro que se lo dijera, entonces empez el Marcelo. As
ellos se acercaron un poco a m pero yo estaba tan lejos como antes. Ni yendo juntos a
los bailes populares, al box, hasta al ftbol (Mauro jug aos atrs en Racing [pobre]) o
mateando hasta tarde en la cocina. Cuando acab el pleito y le hice ganar cinco mil
pesos a Mauro, Celina fue la primera en pedirme que no me alejara, que fuese a verlos.
Ya no estaba bien, su voz siempre un poco ronca era cada vez ms dbil. Tosa por la
noche, Mauro le compraba Neurofosfato Escay lo que era una idiotez, y tambin Hierro
Quina Bisleri, cosas que se leen en las revistas y se les toma confianza. bamos juntos a
los bailes, cuenta el narrador, y yo los miraba vivir. Todo el texto est jalonado por
una serie de observaciones de este gnero. Yo los miraba vivir. Esta es la nica vez que
se dice de esta manera, yo los miraba vivir, pero el relato es de un observador que mira
vivir a otros.
Esos otros, Mauro y Celina, no son los dos iguales, como dice en un momento del
texto, era distinta la cara de Mauro, Mauro es el orillero, Mauro es el hijo de italianos,
Mauro es el hijo de inmigrantes, esto es, es el tano, es decir, finalmente blanco, distinto
de Celina; Celina era, como todos ustedes saben porque ya han ledo el texto dice
ms adelante en el texto mirando de reojo a Mauro yo estudiaba la diferencia entre su
cara de rasgos italianos, la cara del porteo orillero sin mezcla negra ni provinciana, y
me acord de repente de Celina ms prxima a los monstruos. Celina es negra. Pero
adems todos recuerdan qu era Celina, de qu trabajaba Celina antes de conocer a
Mauro.
Alumna: Si no recuerdo mal era bailarina
Puta, mi amor, se dice puta. Celina era cabarutera en el boliche de Kasidis, boliche
del cual Mauro la rescata. Gracias, s. Lo quisiste decir de una manera muy elegante, es
algo as como el desarrollo genital, y est todo brbaro, a ustedes les compete eso,
porque despus, despus se la creen y van a dar exmenes creyendo que se pueden dar
exmenes puteando, de ninguna manera, ac el nico que putea soy yo. Bueno, s.
Celina es una cabarutera, una bailarina de alterne, esa frase ya no se usa, alternadora o
bailarina de alterne son las minas que bailan en el cabarute y luego por supuesto pueden
llegar a acuerdos que las depositen por algunos mangos en alguna habitacin cercana.
Lo cierto es que entonces Mauro y Celina constituyen un matrimonio popular, pero con
diferencias. Mauro funciona como una especie de puente entre el mundo de Marcelo
Hardoy, que es el abogado, es el cheto digamos, que los ve vivir. Esto es lo que ordena
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el texto a cada rato, los miraba, los observaba, anotaba para una ficha. Marcelo es una
especie de antroplogo. En realidad, funciona ms como una especie de entomlogo o
de etlogo estudiando animales. Y todo el tiempo toma observaciones de cmo viven
estos animales, para una ficha, dice en ms de una ocasin, para esas fichas que va
llevando, y de esa manera clasifica, ordena, entiende el mundo de los animales que est,
sin ninguna duda, lejos de l.
Hasta que finalmente, luego de la muerte de Celina, luego de la desesperacin de
Mauro, lo acompaa al Santa F Palace, que no se llama Santa F ni est en esa calle,
aunque sea a un costado. El Santa F Palace, que no se llama Santa F Palace y no
exista como Santa F Palace, en realidad la referencia de Cortzar es a un boliche real
del que creo que ya no quedan ni rastros y que estaba en una de las calles, no recuerdo si
es Malabia o la siguiente, y la siguiente es Acevedo, no es cierto, Acevedo Armenia,
haba un cine hace muchsimos aos, y antes de ser un cine haba sido exactamente esto.
En mis fichas, porque recuerden que Marcelo, en su descenso a los infiernos, anota
todo, y toma nota de un boliche que no puede ser realmente descripto, ni la fachada
modesta con sus carteles promisores y la turbia taquilla, menos todava los junadores
que hacen cola, etc. lo cierto es que van a bailar al Santa F Palace, tpico boliche de
los aos peronistas, con dos o tres pistas, generalmente dos orquestas, alguna pista con
discos, en una tpica, en otra caracterstica, se baila tango pero tambin puede bailarse
mambo, por ejemplo, como veremos en otro momento en el curso de esta reunin. Pero
de pronto, a Marcelo se le suelta la cadena y en medio de ese infierno, de ese averno al
cual est visitando conducido por su Virgilio, que es Mauro esta metfora es la
metfora de la Eneida y la Divina Comedia, no es cierto, Eneas que desciende a los
infiernos en la Eneida, y el Dante que desciende a los infiernos en la Divina Comedia
guiado por Virgilio; se le suelta la cadena y dice:
me parece bueno decir aqu que yo iba a esa milonga por los monstruos, y que no s
de otra donde se den tantos juntos. Asoman con las once de la noche, bajan de regiones
vagas de la ciudad, pausados y seguros de uno o de a dos, las mujeres casi enanas y
achinadas, los tipos como javaneses o mocoves [enanas y achinadas, javaneses o
mocoves], apretados en trajes a cuadros o negros, el pelo duro peinado con fatiga,
brillantina en gotitas contra los reflejos azules y rosa, las mujeres con enormes peinados
altos que las hacen ms enanas, peinados duros y difciles de los que les queda el
cansancio y el orgullo. A ellos les da ahora por el pelo suelto y alto en el medio, jopos
enormes y amaricados sin nada que ver con la cara brutal ms abajo, el gesto de
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agresin disponible y esperando su hora, los torsos eficaces sobre finas cinturas. Se
reconocen y se admiran en silencio sin darlo a entender, es su baile y su encuentro, la
noche de color. Van a eso, los monstruos se enlazan con grave acatamiento, pieza tras
pieza giran despaciosos sin hablar, muchos con los ojos cerrados gozando al fin la
paridad, la completacin. Se recobran en los intervalos, en las mesas son jactanciosos y
las mujeres hablan chillando para que las miren, entonces los machos [porque recuerden
que son animales] se ponen ms torvos y yo he visto volar un sopapo y darle vuelta la
cara y la mitad del peinado a una china bizca vestida de blanco que beba ans. Adems
est el olor, no se concibe a los monstruos sin ese olor a talco mojado contra la piel, a
fruta pasada, uno sospecha los lavajes presurosos, el trapo hmedo por la cara y los
sobacos, despus lo importante, lociones, rimmel, el polvo en la cara de todas ellas, una
costra blancuzca y detrs las placas pardas trasluciendo.
Esto es el Sarmiento a las 6 de la tarde, no es cierto, entre Once y Moreno.
Tambin se oxigenan, las negras levantan mazorcas rgidas sobre la tierra espesa de
la cara, hasta se estudian gestos de rubia, vestidos verdes, se convencen de su
transformacin y desdean condescendientes a las otras que defienden su color.
Mirando de reojo a Mauro yo estudiaba la diferencia entre su cara de rasgos italianos, la
cara del porteo orillero sin mezcla negra ni provinciana, y me acord de repente de
Celina ms prxima a los monstruos, mucho ms cerca de ellos que Mauro y yo.
Es decir, Celina es un monstruo; es decir, Celina es una negrita, Celina es una
cabecita, Celina es una provinciana, una, aunque la metfora la usa con los hombres,
una javanesa, una mocov, una china. Nunca haba estado en lo de Kasidis en tiempos
de Celina, pero despus baj una noche [baj, baj al infierno] (para reconocer el sitio
donde ella trabajaba antes que Mauro la sacara) y no vi ms que blancas, rubias o
morochas pero blancas. Lo cierto es que en medio del infierno, Mauro quiere salir a
bailar, pero la extraa a Celina y de pronto y de pronto la ve, y Celina, que estaba
sobre la derecha, cuenta el narrador,
saliendo del humo y girando obediente a la presin de su compaero, qued un
momento de perfil a m, despus de espaldas, el otro perfil, y alz la cara para or la
msica. Yo digo: Celina; pero entonces fue ms bien saber sin comprender, Celina ah
sin estar, claro, cmo comprender eso en el momento. La mesa tembl de golpe, yo
saba que era el brazo de Mauro que temblaba, o el mo, pero no tenamos miedo, eso
estaba ms cerca del espanto y la alegra y el estmago. En realidad era estpido, un
sentimiento de cosa aparte que no nos dejaba salir, recobrarnos. Celina segua siempre
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ah, sin vernos, bebiendo el tango con toda la cara que una luz amarilla de humo
desdeca y alteraba. Cualquiera de las negras podra haberse parecido ms a Celina que
ella en ese momento, la felicidad la transformaba de un modo atroz, yo no hubiese
podido tolerar a Celina como la vea en ese momento y ese tango. Me qued
inteligencia para medir la devastacin de su felicidad, su cara arrobada y estpida en el
paraso al fin logrado. Nada la ataba ahora en su cielo slo de ella, se daba con toda la
piel a la dicha y entraba otra vez en el orden donde Mauro no poda seguirla. Era su
duro cielo conquistado, su tango vuelto a tocar para ella sola y sus iguales, hasta el
aplauso de vidrios rotos que cerr el refrn de Anita, Celina de espaldas, Celina de
perfil, otras parejas contra ella y el humo.
Celina est muerta y de golpe Celina aparece. Y por qu Celina aparece? Porque
tiene la llave de la puerta del cielo. Ese es el cierre del cuento. Yo me estuve quieto,
fumndome un rubio sin apuro, mirndolo ir y venir sabiendo que perda su tiempo, que
volvera agobiado y sediento sin haber encontrado las puertas del cielo entre ese humo y
esa gente. Claro, si Celina est muerta, lo nico que la puede hacer regresar es
trasponer las puertas del cielo, pero la nica que tiene la llave de la puerta del cielo es
ella; Mauro no la tiene, Marcelo Hardoy mucho menos. Marcelo Hardoy, en ese
descenso al infierno, tiene slo la capacidad de observacin, el poder de observacin. Yo
los miraba vivir dice Marcelo Hardoy. Tambin podra decir que los miraba morir, y
tambin podra decir la vea, la vea a ella, a la negra en cuestin, trasponer las puertas
del cielo, ir y venir como quiere. Pero a travs de qu? A travs del baile. Lo que la
trae y la lleva a Celina es el baile, no otra cosa. La felicidad, el placer, el goce, palabras
que no dice Marcelo, que digo yo, l dice la dicha, la dicha robaba el rostro de Celina;
en el placer del baile, en el goce del baile, Celina transpone las puertas del cielo, va y
viene. Y frente a eso, este observador, este antroplogo que desciende a los infiernos,
este entomlogo que baja a ver a los monstruos, que baja a ver a los negros, y los
describe en el prrafo ms gorila de la historia de la literatura argentina, sin embargo en
un momento cede y dice pero carajo, estos tipos tienen la puerta del cielo.
Se entiende lo que estoy tratando de decir? La relacin que nuestro antroplogo que
desciende al mundo de los negros tiene con ese mundo no es simplemente la
observacin, la descripcin, el anlisis, la crtica; tambin es la fascinacin, pero la
fascinacin frente a que parece haber encontrado la clave y la clave est en esa dicha
inenarrable que vive al bailar. La danza es la llave de la puerta del cielo. En la danza
entonces, ese mundo cotidiano, duro, de monstruos, de negros, de cuerpos que llevan
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inscripta la marca de la subalternidad, de pronto parecen encontrar una salida. Esa
salida, vuelvo a insistir, esa posibilidad de quebrar las puertas del cielo, es una
posibilidad inaccesible para nuestro observador, nuestro observador no puede pasar esas
puertas. Por qu? Porque slamente lo puede hacer Celina. Porque es negra, porque es
un monstruo, porque era puta, porque es peronista, no lo sabemos, pero lo cierto es que
Celina tiene, junto con todas esas marcas duramente inscriptas en el cuerpo, tambin,
para el narrador de Cortzar, tiene nada ms y nada menos que la llave de las puertas del
cielo.
Por supuesto, insisto, ac estamos hablando de varias cosas simultneamente. Una de
ellas es la posicin del observador. Dice una gran colega argentina pero que vive hace
mucho tiempo en Estados Unidos, Martha Savigliano, dira, la primer gran antroploga
del tango en Argentina, dice, tengo que traducir porque el texto est en portugus, en la
tentativa de consolar a Mauro por su prdida irremediable, el doctor Hardoy arrastra a
Mauro, y a ustedes y a m, al mundo de la milonga, el Santa F Palace. Eventualmente
nosotros, los lectores, tenemos una visin de lo que al menos para las Celinas y los
Mauros, son las puertas del cielo. Pero, como el doctor Hardoy, como extraos, apenas
observaremos con dificultad la poltica del placer, sin vivir el propio placer. Y aqu
Savigliano redobla la apuesta, porque cuando dice para ustedes y para nosotros, ustedes
y nosotros estamos en la posicin del doctor Hardoy, no somos ni Mauro que funciona
como puente ni Celina que tiene las llaves, nosotros slamente podemos, y con
dificultad, no con observacin de primera vista, con dificultad, solo podemos observar
la poltica del placer sin vivir el propio placer. Cortzar ve entonces, a travs de este
narrador, ve con fascinacin un mundo que se le revela ancho y ajeno, que se le revela
lejano, que no puede penetrar, apenas, s, con esta metfora del descenso a los infiernos.
No puede penetrar ese mundo misterioso en el cual hay una mujer que, aunque negra,
india, puta, javanesa, mocav, maloliente, teida de rubio, achinada, petisa, enana, etc, y
sin embargo tiene la llave de la puerta del cielo cuando sale a bailar.
Esa es la relacin que el narrador, que Cortzar mediante el narrador, est planteando
frente a nada ms y nada menos que el misterio del peronismo. No lo pudo resolver,
slo contemplarlo simultneamente, con distancia, la distancia del observador, pero
tambin la distancia condenatoria, del gorila. Dir Cortzar muchos aos despus que
ese cuento es un cuento de gorila blanco antiperonista... es decir, Cortzar nunca fue
otra cosa que un gorila blanco antiperonista, pero el romance cubano de los aos 60 lo
haba llevado a acercarse bastante al tema del peronismo y, miren qu casualidad, la
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coincidencia de fechas, hoy vamos a hacer una referencia al 22 de agosto; cuando
Cortzar publica el Libro de Manuel, en 1973, dona los derechos de autor para los
familiares de las vctimas de los fusilamientos de Trelew, que haban ocurrido un ao
antes, el 22 de agosto del 72. Entonces, en ese periplo, poltico, ideolgico de Cortzar,
esto lo lleva a coquetear un poco ms, comprender un poco ms el fenmeno peronista.
Pero, antes dice, bueno, en ese cuento yo no entenda de qu se trataba.
Algo as ocurre, como todos ustedes saben, con Casa tomada. Pero es muy
interesante lo que yo cuento que dice Carlos Gamerro, un crtico literario y escritor
contemporneo, que dice Cortzar es el primero en percibir y construir el peronismo
como lo otro por antonomasia; su mirada no intenta inscribir al peronismo en discursos
previos, sino construir un discurso a partir de la irrupcin del peronismo, como lo
refractario a la comprensin del entendimiento y a la simbolizacin del lenguaje. El
peronismo es lo que no puede decirse, por eso en su versin ms memorable Casa
tomada se manifiesta nicamente como ruidos imprecisos y sordos, ahogados
susurros. Todos ustedes recuerdan ese cuento, todos ustedes en algn momento lo
leyeron, pero por las dudas dejmoslo que lo acompae Cortzar.
[suena Casa tomada ledo por Cortzar: http://www.youtube.com/watch?v=TuH-
zC!"e#]
Estbamos con lo puesto. No puedo imitar ese tono de voz, no puedo imitar esa R
irrepetible, inconfundible y maravillosa. Pero sigo.
Me acord de los quince mil pesos en el armario de mi dormitorio, ya era tarde
ahora. Como me quedaba el reloj pulsera, vi que eran las once de la noche. Rode con
mi brazo la cintura de Irene (yo creo que ella estaba llorando) y salimos a la calle. Antes
de alejarnos tuve lstima, cerr bien la puerta de entrada y tir la llave a la alcantarilla.
No fuese que algn pobre diablo se le ocurriera robar y se metiera en la casa, a esa hora
y con la casa tomada.
Dice Ricardo Piglia que la interpretacin peronista de Casa tomada se la debemos
a Juan Jos Sebreli, y dice Piglia que eso habla ms de Juan Jos Sebreli que del cuento
Casa tomada. Fue Sebreli el que a comienzos de los 60 sostuvo que Casa tomada
era una metfora del peronismo, que Casa tomada era esta idea del peronismo
tomando posesin de los viejos lugares de la burguesa y las clases medias, etc. Pero
tambin podramos pensar hasta qu punto esa metfora es fidedigna o ms o menos
ajustada, porque ustedes recordarn que los dos hermanos en cuestin, el narrador e
Irene son, primero, burguesa terrateniente. De qu viven? Viven de las rentas del
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campo. Los 15 mil pesos que el narrador recuerda que se haba olvidado en el armario
del dormitorio son producto de lo que reciben como rentas de la estancia, as lo dice.
Qu hacen? l lee, lee, lee, lee. Y ella qu hace? Teje, teje, teje. Si ustedes dijeran que
por lo menos cose, cose, cose, y alguna vaga homofona se les cruzara en el camino,
vaya y pase, pero no. Ella teje, slamente teje. Y es peor, ni siquiera como Penlope,
desteje a la noche. No. Teje y guarda, y un da el pobre cristo buscando como dice unos
mangos que no saba dnde tena abri un cajn y se encontr con paoletas y paoletas
y paoletas. A la inversa que Penlope, lo que Irene hace es tejer, pero no teje para
afuera, teje para s, o sea, guarda todo lo que teje, lo acumula en un cajn, y entonces un
da l se encuentra paoletas y paoletas. Recuerdan? Qu quiero decir con esto? Que
se trata de sujetos radicalmente improductivos. Radicalmente improductivos porque,
para colmo, como son hermanos y rige la prohibicin del incesto, ni coger, es decir, ni
siquiera reproducirse, y en ese sentido la improductividad se radicaliza. Frente a eso
entonces, frente a este panorama de dos sujetos absoluta, radicalmente improductivos,
en trminos monetarios, en trminos materiales, en trminos simblicos, porque
nuevamente, l lee, no escribe. Una improductividad tan radical, uno debiera decir,
frente a eso, bien tomada que est la casa. Y otra que tirar la llave, mettela en el orto la
llave, como buen castigo. Se entiende? Esto es, parecera que est caracterizando una
burguesa agropecuaria rentstica sin ningn tipo de productividad frente a la cual
entonces la toma de la casa se vuelve un acto de justicia, no se vuelve simplemente esta
penetracin misteriosa a cargo de, como bien dice Gamerro, lo innombrable, lo que es
anterior al discurso, los ruidos, los susurros, el fantasma, esta idea del peronismo como
fantasma. Y sin embargo, a pesar de que, repito, con Piglia, esto habla peor de Sebreli
que de Cortzar, sin embargo, esa interpretacin qued bastante fijada, y esta idea de la
casa tomada como metfora del peronismo tuvo muy buena prensa y mucho eco, y
entonces el peronismo aparece, en esta lectura sebreliana de la lectura cortazariana,
aparece, s me gusta lo que dice Gamerro, como lo impronunciable, como lo que es
anterior al discurso. Cortzar, para explicar el peronismo, hace de cuenta que no hay
textos antes del peronismo, que el peronismo es aquello que no puede ser dicho.
El peronismo podramos decir tambin que es aquello que puede ser cantado y esto
es un magnfico ejemplo de eso. Espero que lo disfruten.
[suena El rancho e'la cambicha de Antonio Tormo:
http://www.youtube.com/watch?v=eooe$%&z'p"]
(

Ochenta y cinco aos tena el viejo. Antonio Tormo haba nacido en 1913, sta es
una versin que grab en 1998 con el inefable Lito Vitale. El viejo se muri en el 2003,
las ltimas grabaciones que hizo de El rancho ela cambicha son, bueno, no fueron
grabaciones, esta fue una actuacin, se acuerdan de este programa, en el que Lito
Vitale le cantaba las canciones de cuna a doa Ernestina Herrera de Noble, todas las
noches en canal 13? Un ao antes s haba grabado, grab una versin que es muy linda
de El rancho ela cambicha con Len Gieco. Deca, tena 85 aos en ese momento, se
le haba pasado ya el cuarto de hor., Antonio Tormo tiene en su pedigree el honor de
haber sido el tipo que ms discos vendi en la historia de la discografa de la msica
popular argentina. Cuando graba El rancho ela cambicha, que si mal no recuerdo es
de 1950, vena grabando bien, le haba ido bien, haba empezado, era mendocino, haba
empezado haciendo folclore, primero con el do Tormo-Canales y despus, entre 1937
y 1942, cuando era muy joven, haba cantado con Buenaventura Luna. Buenaventura
Luna fue uno de los grandes inventores de lo que, de ac a algo as como 10 clases,
llamaremos el paradigma clsico del folclore en la Argentina. Pero, como venan de
Cuyo, lo que Tormo haca era grabar bsicamente folclore cuyano, es decir, cuecas.
Cuecas, estilos, pero fundamentalmente cuecas. Lo cierto es que le empieza a ir bastante
bien luego de que se separa de Buenaventura Luna, la banda... bueno, la banda, el grupo
de Buenaventura Luna que se llamaba La Tropilla de Huachipampa, y en 1949, como
solista, grab la cancin Ammonos de la que vendi un milln de copias. Y entonces
ya era conocido como el cantor de los cabecitas negras. Por qu? Porque su pblico
eran los cabecitas negras. El gran pblico de Tormo que lo lleva a vender ese milln de
placas en 1949, fjense la fecha, 1949, esto es ya iniciado el proceso que podemos
llamar la dcada de oro del peronismo, el pblico que compraba esos discos era el
nuevo pblico consumidor, las nuevas clases populares de los cordones industriales de
las grandes ciudades argentinas que haba inventado el peronismo. Lo cierto es que en
su carrera l grababa para la ahora no me acuerdo la compaa, creo que era la RCA, lo
cierto es que la compaa le propone entonces que grabe otra cosa, por qu no graba un
chamam? le dice la compaa. Bueno, esto no es un chamam, ahora hablaremos de
eso, lo cierto es que se pone a buscar algn aire litoraleo y en la editorial una de las
mujeres le dice Antonio fijate ah que hay unos paquetes, unas cosas de chamam, lo
baj, le pas el plumero, cuenta Tormo, eran chamams, empezamos a hojear, vi el
nombre de este, El rancho e'la cambicha, comenc a leer la letra y era una cosa que yo
haba vivido, y entonces va y lo graba.
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Y vendi, y ac difieren las fuentes. Sergio Pujol, en el texto que ustedes leyeron,
dice tres millones y medio de discos. Wikipedia en cambio dice 5 millones de discos.
Normalmente uno se inclina a confiar ms en Sergio Pujol que en Wikipedia, pero
hagamos 4, no digo un promedio, hagamos 4 millones de discos. La Argentina tena 18
millones de habitantes, a ver si somos claros. Es como vender 10 millones de discos
hoy. El clculo era que, en ese momento, esa cantidad implicaba, prcticamente, que
todos los hogares con tocadiscos haban comprado un disco. Se entiende la magnitud
de la cifra? Que todos los hogares con tocadiscos en la Argentina haban comprado un
disco. Se cuenta de gente que lo compraba hasta cuando no tena tocadiscos, el impacto
de El rancho e la cambicha haba sido un impacto descomunal por parte de este
cantante de los cabecitas negras que como producto de esa condicin de cantante de los
cabecitas negras, a partir de 1955, tuvo que trabajar de cualquier cosa, porque, claro,
haba quedado tan identificado con el peronismo, Tormo mismo deca que l en realidad
no era muy peronista, seguramente l no se meta en poltica; esto es una cita, pnganle
un asterisco, la nota al pie la hacemos dentro de 20 minutos ms o menos. Deca,
entonces, a pesar de que l no se reclamaba peronista, sin embargo la Revolucin
Libertadora lo conden como peronista.
Claro, esto es la banda de sonido del peronismo. La banda de sonido ustedes dirn
queno, es la marcha; la marcha no vendi tantos discos. Esto es la banda de sonido del
peronismo, El rancho ela cambicha. Qu hay en El rancho ela cambicha. En El
rancho ela cambicha hay una combinacin de varias cosas, entre otros una letra que
no era de Tormo sino que era de Mario Milln Medina, contemporneo de Tormo,
tambin haba nacido en 1913, aunque muri en 1977, era cantante y guitarrista y
adems compositor, pero la diferencia es que no era cuyano, era correntino, este era
correntino de veras. Entonces, se distingua, dice Wikipedia, por el humor, por eso se lo
considera el fundador del chamam festivo, con lo cual finalmente vamos a terminar
concluyendo que Milln Medina fue el antecesor de Ricky Maravilla. Esto lo veremos
dentro de 7, 8 reuniones, pero la interseccin del chamam festivo con el chamam
tropical y la cumbia produce a Ricky Maravilla. Lo cierto es que, bueno, era un tipo
muy conocido como cantante, compositor y guitarrista de chamams y hacia 1948, 49,
compone El rancho ela cambicha y luego muchos otros xitos. Ahora bien, El
rancho ela cambicha no es un chamam, sino que es un rasguido doble, como su letra
bien lo anuncia. Qu ocurre? El rasguido doble es una forma del chamam, tiene una
pequea diferencia en el acento, en el ritmo, que yo no podra describir, es la idea del
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chamam milongueado, al estilo oriental (oriental ustedes saben que no son los chinos
sino los uruguayos), troteando despacito como bailan los tag. Los tag son
justamente los uruguayos. Al comps de acordeona bailar el rasguido doble troteando
despacito este doble chamam. Es decir, digmoslo rpidamente, una especie de
chamam doblado de donde resulta este rasguido doble, que tiene por supuesto un gran
eco del chamam. Pero ese eco del chamam no est slamente en lo rtmico, ese eco
del chamam tambin est en nombrar al chamam estrictamente y adems con la
cantidad de palabras guaranticas que aparecen en el texto, sin ir ms lejos, sta:
cambicha. Qu quiere decir esto? Qu son los camba en guaran? Negros, exacto, los
cambas son los negros. Entonces, qu es la cambicha? La negrita. Este es el rancho e'
la negrita, que adems cuenta la leyenda que era un rancho real cerca de Goya, la
cambicha Moreira, que regenteaba un boliche en 1940 cerca de la casa de Milln
Medina. Podemos suponer lo que poda ser ese boliche en las afueras de Goya,
seguramente tena una lmpara roja en la puerta. Esto es una clave para los pajueranos.
Deca entonces, la cambicha es la negrita, el rancho ela cambicha Moreira, de la
negrita Moreira, y ese rancho ela cambicha es donde bailan chamam de sobrepaso,
donde bailan los tag, donde bailan las chianzas, donde estn las gainas y donde,
bsicamente, la experiencia que se narra es la experiencia del baile. Otra vez apareci el
baile, algo debe haber ah. Es la tercera vez que nombramos al baile en tres reuniones.
Es la experiencia del baile. Del baile provinciano, es el baile en el rancho ela cambicha.
Fjense qu cosa interesante, los que compran este disco son aquellos que no van ms a
bailar al rancho ela cambicha, porque son los migrantes, son los desplazados. Es decir,
la experiencia que narra la cancin es una experiencia en pasado aunque se narra en
presente. Lo que la voz del narrador de la cancin est diciendo, est proponiendo es
ms un recuerdo antes que una accin en presente; es la accin de que el desplazado
recuerda cuando se iba a bailar todos los sbados, porque por supuesto esto ocurre o un
viernes o un sbado, no ms que eso porque el tiempo del trabajo ha ido ordenando de
manera dura el tiempo del disfrute. Entonces el migrante recuerda esta experiencia y la
recuerda como experiencia placentera, a travs de montones de marcas, por ejemplo, la
preparacin. Lo de la preparacin es una maravilla: lucir camisa e' plancha, es decir,
que se pueda planchar; pauelo azul celeste, bombacha bataraza que esta noche
estrenar, un sombrero bien aludo, una flor en el cintillo, una faja colorada y, por
supuesto, alpargatas, hasta llegar al frasco de agua florida; la Florida Water era un
perfume de la poca, barato por supuesto. Recuerden que adems, como bien cuenta
12

Cortzar en Las puertas del cielo, hay que ponerse agua florida, porque nadie habl de
baarse ac. Se fijaron? Ac no se ba nadie. Ropa planchada, pauelo azul celeste,
pero de baarse ni hablar. Lo cierto es que hay que echarse agua florida y despus las
pastillas que convidar a todos. A m estos dos versos nunca dejan de estremecerme,
seguramente pastillas Renom, que voy a convidar a todos, me parece un gesto
bellsimo. El asunto es que esta noche de alegra con la dama ms mejor en el rancho e'
la cambicha el trotecito tanguear. Y entonces? Y entonces voy a ser feliz. Hoy me
toca, loco! Hoy es el da del baile, hoy voy a ser feliz.
Es una experiencia masculina, a la inversa de la experiencia que narra Cortzar
respecto de Celina. La experiencia masculina de tambin hallar el goce en este espacio
placentero del baile, en el espacio entre semanas y en el espacio entre el tiempo
econmico. Perdn, ac tena anotado, s, la discogrfica es la RCA Victor. Entonces, es
muy interesante, la referencia litoralea est dada por, como decamos, el chamam, el
rasguido doble, las palabras en guaran y, sin embargo, este tema no lo escuchan los
correntinos, lo escuchan todos. Podra agregar, todos los peronistas. Recuerdan que
estamos frente al cantor de los cabecitas negras. Ahora bien, lo canta un cuyano que
vena de cantar cuecas y asume un chamam, y ac tenemos otra condicin que tiene
que ver con la migracin, pero tambin tiene que ver con los roles del folclore. Estos
son aos en los cuales el tango est entrando en decadencia y lo que est asomando es
por un lado la experiencia migrante, es decir, el folclore, los folclores regionales, que
van llegando a la Ciudad de Buenos Aires, el peso del chamam es descomunal respecto
de otros folclores, saben por qu? Nuevamente, por la danza. La danza de la zamba, la
chacarera, el gato o el escondido, son danzas mucho ms codificadas, mucho ms
formales y adems danzas distantes. El chamam en cambio se baila agarradito, por lo
cual puede desplazar con eficacia al tango. Tambin son pocas, como vamos a ver en
apenas pocos minutos, son pocas de la llegada de los primeros ritmos tropicales,
producto de la difusin internacionalizada que hace la industria cultural norteamericana,
son tiempos de mambo, de cha cha ch, de salsa, de merengue, etc. Lo cierto es que ac
tenemos algo respecto del folclore que es muy interesante y que vamos a retomar dentro
de unas 10 semanas, esta idea de que un cuyano graba para una multinacional en
Buenos Aires un chamam que consume todo el mundo. Eso es folclore. Se entiende lo
que estoy tratando de decir? El folclore tiene, cumple una funcin muy interesante y es
que se desregionaliza, no hay sino folclore regional, no hay folclore argentino, eso es un
invento de Julio Mrbiz, que era cordobs, y los Chalchaleros, que eran salteos. No
13

hay folclore nacional, argentino, todo folclore es regional. Por la condicin misma de
dato folclrico que no puede existir, crecer y reproducirse en un espacio territorial
definido por una nocin estatal. El folclore, si tiene que ver con tradiciones, oralidades,
costumbres, etc, necesariamente es de pago chico. El folclore es regional. Y entonces
tenemos cueca cuyana, chamam litoraleo, zamba en el centro/norte, chacarera en
Santiago, milonga en el sur. Sin embargo, el folclore a partir de los 40 se nacionaliza, se
desregionaliza y se nacionaliza, entonces un chamam que no es chamam que habla de
una experiencia contada en guaran, que transcurre en Goya, sin embargo puede ser
asumida por un cantante cuyano que viene de cantar cuecas y transformarse en una
msica de los cabecitas negras, es decir, de esta nueva clase obrera nacional que se ha
formado junto al peronismo.
Dice Pujol en una frase muy linda que ustedes han ledo, son pocas de 20 y 20, los
20 mangos para la pizza... hay varias versiones sobre el 20 y 20; Romano dice los 20 y
20... saben esto? se les deca 20 y 20 a los cabecitas. 20 mangos para la pizza, 20
mangos para el moscato, dice Romano. Pujol dice que no, que eran 20 mangos para la
pizza y 20 mangos para la fonola en la cual se pona la msica de Antonio Tormo. Dije
20 mangos queriendo decir centavos, se imaginan que no sala 20 pesos una porcin de
pizza. Deca entonces, estas pocas de 20 y 20 le permiten a las clases populares
demostrar? Poner en escena? Presentar que, dice Pujol, la felicidad no les era
totalmente ajena. Esta frase es muy linda. pocas en las que pareciera que la felicidad
no les es totalmente ajena. Es una poca en la cual la experiencia popular est
atravesada por variaciones enormes, entre otras cosas est atravesada por esto, por la
cultura de masas. El crecimiento del consumo entre la clase trabajadora durante el
peronismo tiene montones de datos; un viejo amigo, comunista como debe ser, me deca
que Pern le cambi a los obreros la conciencia de clase por una licuadora. La licuadora
es uno de esos smbolos, por ejemplo. Por supuesto, la frase anterior slo puede ser
dicha por alguien que tena licuadora. En realidad, hay otros que han trabajado en la
posibilidad de que ese smbolo sea la heladera, la heladera en cuotas. Es cierto que hay
una serie de marcas que hablan de esa transformacin en el consumo, materialidades.
Esto es, datos ms o menos estructurales, el famoso 50/50 como le gusta decir a
Cristina, la participacin del salario en el producto bruto interno, este mito, todos lo
conocen, verdad?, esta idea de que el PBI mide la participacin del salario, entonces
segn cunto participe el salario ms justa la distribucin de la riqueza, y el peronismo
habra logrado, dice la estadstica y no de este INDEC, habra logrado el 52% de
14

participacin del salario en el PBI en el ao 1952, y eso es un dato que uno dice ah, la
mierda, es un dato duro, un dato econmicamente fuerte. Pero hay datos que son mucho
ms interesantes que eso. Por ejemplo en la participacin de los consumos de bienes
simblicos. Son los aos de mayor venta de entradas de cine, entradas de fbal, entradas
de teatro, discos, diarios, revistas. Es decir, una poca en la cual la cultura de masas se
vuelve un ingrediente fundamental del consumo popular. En torno de la cultura de
masas se arma, se trama, buena parte de la experiencia popular que tiene que ver
nuevamente con estas transformaciones relativamente objetivas que han ocurrido, que
estn ocurriendo durante el peronismo. Pero hay otras por cierto, hay otras
transformaciones, transformaciones que tienen que ver con el gusto popular,
transformaciones que tambin tienen que ver simplemente con, cmo decirlo, la
conciencia, no s cmo llamarlo.
Permtanme que mientras tanto pongamos de fondo unas lindas imgenes para que
nos acompaen: son de la obra de Daniel Santoro. Manuel Puig, en 1968, escribe lo que
va a ser su primera novela que se llam La traicin de Rita Hayworth. No s hasta
dnde conocen la obra de Manuel Puig, pero es una obra altamente recomendable y no
en trminos de oh, qu interesante, cunto aprendo con Puig, no, digo, es un novelista
fascinante, sensacional, que se los recomiendo de punta a punta, con puntos altsimos;
uno es este, La traicin de Rita Hayworth de 1968. La traicin de Rita Hayworth es,
como todas las novelas de Puig, bastante experimental en el sentido de que es una
novela armada con fragmentos de muchos discursos: el diario personal, el guin, la
radiofona, est el cine atravesndolo, caray, no en vano se llama La traicin de Rita
Hayworth, y en uno de esos fragmentos, el fragmento nmero 12, se titula 'Diario de
Esther de 1947', en el que lo que se muestra es un diario personal de una chica de 14
aos llamada Esther, nuevamente, en 1947. Esa novela que se contamina con muchos
textos, adems en cada uno de sus fragmentos muestra una intensa contaminacin.
Digo, el diario de Esther, cualquiera de ustedes lo puede ver, est atravesado por
montones de discursividades, polticas, melodramticas, escolares, etc. Digo, apenas
comienza la narracin de Esther, nuestra querida Esthercita habla de su sobrino Dardito,
tu ta tuvo una dicha inmensa, Dios la seal entre todos los chicos de su escuela, una
populosa escuela de nuestro arrabal bordado de yuyos. Eso es un texto que claramente
est viniendo de los textos melodramticos, de la telenovela, del folletn. El relato,
ustedes ya lo habrn visto, es el relato de Esthercita que, siendo de familia obrera, sin
embargo accede a una beca para ir a un colegio bacn, a un colegio cheto. Y entonces
15

ah comienza el desgarramiento de Esthercita, porque Esthercita es hija de un obrero,
peor, un obrero amputado en un accidente de trabajo y que sin embargo no ha perdido
su condicin proletaria y que puede seguir manteniendo a su familia gracias a que el
peronismo ha pensionado a los invlidos por culpa de accidentes de trabajo. Entonces
ah se debate Esther entre esa familia obrera que le debe todo al peronismo y ese colegio
cheto que la tensiona con sus tentaciones, le est mostrando un mundo al cual ella puede
llegar a acceder, y entonces Esthercita es puro desgarramiento y es pura contradiccin.
Por qu? Porque ha sido beneficiada con una beca para ir al Colegio Incorporado
George Washington de la vecina localidad de Merlo; nota al pie, claramente adems
Esthercita es una chica del Oeste. Deca entonces, Esthercita sabe que debe cumplir con
los requisitos de su beca, pero las tentaciones de ese mundo de clases medias altas del
Colegio Incorporado George Washington la desgarran, y entonces, en un momento,
mirando a su padre, dice
quin soy yo?, la que estudia, la inteligente, la que no estudia!, confiesa Esther
en el diario. Un cuervo se les ha entrado en la casa no se han dado cuenta, todos en
silencio, y ya es ms de las 10! ay mi padre, mi pobre padre, perdi el noticioso de las
10 por m!, con el brazo tronchado sujeta el diario y con la mano izquierda le da vuelta
la pgina. Ahora que los pobres tenemos nuestro diario, sus mltiples pginas la
expresin de nuestro lder, en una palabra encerrado el corazn de un pueblo Pern!,
en un ao que eres presidente no caben en las pginas de cada da de todos los meses de
este ao de peridicos las cosas que has hecho por nosotros y sin embargo caben en
tu corazn juguetes para tus nios! todos los nios desvalidos del territorio nacional,
leyes para tus obreros! que no han de ser ya humillados, auxilios para los cargados de
aos y los cargados de penurias! mi pobre padre, y su universo pequeo; claro, el padre
es uno de esos beneficiados y ella, que como todos sabemos es uno de los nicos
privilegiados. Fjense como en el texto de esta nia de 14 aos, Puig, con una habilidad
maravillosa, est metiendo otro texto, y ese texto es claramente el texto del periodismo
poltico de la poca, pero no de La Nacin o de la Prensa, sino del diario La poca o del
diario El Lder o del Mundo Peronista, es decir, los textos oficialistas del momento.
Bien, esas tentaciones se manifiestan en por supuesto la visita al centro, a la
confitera Adlon, a la que su compaero Casals amenaza con llevarla con las otras
pituquitas. En realidad, Casals lo que hace es cazar pendejas para su primo Hctor que
es un reverendo hijo de puta que le gusta virulearse pendejas del secundario, cosa que
Esther no alcanza a comprender, a ella le parece que Casals es su compaero de colegio,
16

un buen muchacho, un poco rarito, dice Esther; pero bueno, nada, Casals dice te
presento a mi primo y el primo est fuerte, es un tipo grande, tiene como 19, entonces
las pibas de 14 imagnense lo que puede significar ese muchacho de 19, y finalmente
Casals le llena la cabeza, la convence entonces de ir un da a la confitera, pero hay
obstculos y esos obstculos son la propia condicin humilde de Esthercita y para
colmo, la familia. La felicidad eres mujer, y por lo tanto esquiva y tambin
mentirosa? prometes y no cumples?, digo, ese es el texto melodramtico, pero
inmediatamente:
Empecemos porque mam no me quiere dejar, y sigamos porque mi hermana de una
vez por todas revel lo que es: una pobre orillera, la detesto. Con el tapado mostaza, que
ella se cree que es lo ms fino que hay y vienen ganas de darle limosna, y semejante
grandota con un hijo de ocho aos se quiere venir a sentar entre nosotros en Adlon. Es
ella la que nunca oy decir que una chica de catorce aos puede salir sola con sus
compaeros, ella solamente porque es una pobre diabla que nunca sali de este barrio de
mala muerte.
La conciencia peronista se le fue a la recalcada concha de su hermana, esto es, el
barrio obrero, los yuyos, el padre con el brazo tronchado y el trabajo y la dignidad y
entonces de pronto se le fue a la remismsima mierda porque la hermana dice no, nena,
yo te acompao, y entonces lo que saca Esthercita de la hermana es ese tapadito
mostaza que ella se cree que es lo ms fino que hay y vienen ganas de darle limosna,
pero en realidad el tapadito mostaza encubre un traje de traje de saco que ya se le est
destiendo el teido que era lo nico que lo salvaba de esas rayas amarillas y rojas, pero
se ve que est teido, la anilina se nota porque la tela est como quemada. Claro, la
hermana es una groncha. A ver si somos claros chicos, rayas amarillas y rojas, gusto de
mierda. Esto no es un saco, es una patada en el orto. Y encima se pone arriba un
tapadito color mostaza, esto es un espanto. Y para colmo el cuado, otro hijo de puta,
peronista tena que ser, que dice: por qu no le llevo la barrita pituca al comit, as
les canta cuatro frescas y ah de pronto la nueva conciencia neoconservadora de
Esther avanza y dice Un domingo quiere l que la juventud se vaya a encerrar a un
comit, y se lo dije, y me contesta: A las pendejas esas llvalas al comit, vas a ver
cmo las hacemos divertir los muchachos. Peronista. Un claro peronista. Y entonces
Esther, que en ese devenir ha adquirido otro nivel de conciencia, dice Mientras viva no
olvidar su grosera.
17

Y entonces sigue fabricando su viaje al centro y la confitera para encontrarse con
Hctor, y mientras tanto Casals la amenaza, vos ests segura? y quers que mi primo
te acompae? y la cuadra es oscura? y el zagun tambin es oscuro? Casals en
realidad le est anunciando mi primo te quiere coger y yo le voy a hacer compaa.
Hasta que de pronto ella estalla y le dice vos sos muy chico para estar siempre entre los
ms grandes: y ah se me acerc y me dijo despacio sos una porquera, no tendras
que estar en este colegio chusma! anda con los chusmas de tu barrio!. Y ella qu
le dice? Te crees gran cosa y sos un mocosito maricn todo el da metido entre las
chicas. Le dijo puto. Le dijo puto: entonces Casals da media vuelta y se pone a tratar
de secuestrar, de habilitar para el primo a la nueva polaquita que acaba de llegar, etc. Y
entonces, de pronto, esa prxima experiencia ertica de integracin de clase se
derrumba y Esther no tiene ms remedio que retomar su conciencia de clase. Y es as
como cierra el texto. Cuando va al dentista y dice frente a la actividad del consultorio:
Qu actividad, qu ir y venir, qu hermoso es ser til a la humanidad, esa capacitada
y adems hermosa mujer que me atendi no descansa un minuto durante horas, de pie
junto a sus pacientes, yendo y viniendo por algodones y lquidos curativos.
Dentista, boludo, o sea, tampoco es la liga contra la tuberculosis
Ella es la que sabe adonde va y no los holgazanes mentecatos intiles de la avenida,
y quiero sentir el rumor afiebrado del puerto no me venga usted con que hay que ocultar
al trabajador y su sudor, y alabando a ese rascacielos porque oculta de la vista de los
ricachones (y de sus conciencias) el espectculo feroz (y hasta ayer triste por lo mal
remunerado) del trabajo.
Esa posicin ayer/hoy arma el peronismo. Todos los textos del peronismo se
organizan en torno a la dicotoma ayer/hoy. Todo el cine durante el peronismo arma la
dicotoma ayer de injusticia, de castigo, de explotacin, de opresin, frente al hoy
luminoso al que el general Pern nos ha conducido. Sigue Esthercita:
Pero bien lo expres el diputado por Matanzas que habl en la reunin del domingo,
ya no pueden negar la existencia de una fuerza nueva, la oligarqua ver las
necesidades del obrero aunque ste tenga que abrirle de un machetazo el crneo y
escribrselo en el seso con los dedos y la tinta ser su misma sangre oligarca! Palabras
brutales pero necesarias, que repudi cuando recin las o, antes de recapacitar. Palabras
brutales pero ciertas. Porque el trabajo es santo, y el trabajador es as santificado, su
sudor lo baa en la gracia divina. Se suda con una pala y tambin se puede sudar de otro
modo, con el torno o extrayendo muelas, y desinfectando caries, y ms an, operando
1"

atacados de peritonitis, o meningitis, o accidentados del trfico callejero, en pocas
palabras: administrando medicinas y cuidados a mi pueblo, mi pueblo querido, que
quiero que quepa todo en mis brazos, los brazos de su doctorcita.
1

Esther se ha vuelto montonera. Sin ninguna duda, Esthercita se ha vuelto montonera;
en el cierre del texto, luego de esa contradiccin que la desgarra y la tironea y le
muestra una experiencia de clase distinta que promete otro tipo de cosas, que la pone de
frente de pronto frente al mal gusto constitutivo de su clase, de pronto Esther recupera la
conciencia y se vuelve, como dijimos, doctorcita montonera: qu lindo, qu lindo, qu
lindo que va a ser/el hospital de nios en el Sheraton hotel. Esta es esta cita. El juego
fantstico, e incluye ese diputado por Matanzas, Matanzas es La Matanza, esto es Pierri,
a ver si nos entendemos. Quin ms? Dganme otros nombres simpticos del distrito de
La Matanza. [Balestrini] Balestrini, se lo imaginan a Balestrini, a Pierri, al rector de la
universidad de La Matanza, al que se les ocurra, diciendo ya no pueden negar la
existencia de una fuerza nueva, la oligarqua ver las necesidades del obrero aunque este
tenga que abrirle de un machetazo el crneo y escribrselo en el seso con los dedos y la
tinta ser su misma sangre oligarca!? [No.]
[suena Marcha peronista]
Eso es tener el comps. El peronismo es una experiencia plebeya, muy marcado en el
origen por este dato de un profundo plebeyismo.

Uno dice: qu tiene de plebeyo gente vestida de traje, y sin embargo esto es una
experiencia plebeya. Gente vestida de traje porque no haba otra manera de vestirse

1
En la versin del viernes 30 agregamos lo que podemos llamar Teora de la conciencia de
clase de Esthercita: la conciencia de clase de Esthercita es mayor cuanto ms lejos est de que
le rompan el culo.
1(

aunque fuera con un tapadito mostaza que esconda un traje a rayas, cmo era, violeta y
amarillo, una cosa muy fea. No importa. Pero haba que vestirse de traje porque parte de
esa dignidad de obrero consista en vestirse de traje, pero vestirse de traje, en algunos
casos sacarse el saco y la camisa para transformarse en descamisado, no es cierto, y
adems meter los pies en la fuente de la Plaza de Mayo. Algunos malvados dirn que no
metan los pies, metan las patas. Se trata de una experiencia plebeya porque es una
experiencia muy transgresora, transgresora, en principio, del territorio. El centro de la
ciudad era un territorio prohibido. Y entonces, atravesar ese espacio, atravesar ese lmite
es una transgresin. Por eso esta imagen es tan fuerte, tan constitutiva, tan originaria.
Estos son plebeyos que no acatan una instruccin bsica como es la instruccin del
territorio, en primer lugar. En segundo lugar no acatan otra instruccin fuerte,
controladora y disciplinadora como es la instruccin de la vestimenta, y por eso se
descamisan. Pero adems, hay otros modos de lo plebeyo, uno de los cuales vamos a ver
con un poco ms de detenimiento en este fragmento.
[suena Gatica, el mono: http://www.youtube.com/watch?v=hy"*2+,-mew]
Pap, qu es un plebeyo? El Mono Gatica hijo mo, ese es un plebeyo. Vestido
como plebeyo, desparramando plebeyismo, vestido no es como un payaso, no, es
como un plebeyo. Qu, no conoce el gusto? Al contrario, lo conoce tanto que exhibe la
contradiccin con ese gusto. Y en esa escena maravillosa, perfecta, como todo lo de
Favio debiera agregar, est narrado todo el peronismo. Inclusive en sus posibilidades,
inclusive en aquello que no puede hacer. Por qu digo que est todo el peronismo?
Porque el enfrentamiento de clases se manifiesta a travs de estos dos sujetos, Gatica y
el oligarcn, que lo trata con paternalismo. Eh, qu hacs monito, parecs Gardel y
Gatica responde Mono las pelotas, sac la mano; ms adelante dir en otro fragmento
en el cual se produce una situacin similar dir sac los pies de ah frente a la mano,
sac los pies de ah, sac la mano, oligarcn, y suena feo. Y adems ese raj tocndole
la cara, que significa si quiero te cago a bollos, pelotudo, te rompo la cara, raj. Y
entonces repone una simetra que es absolutamente imaginaria. Esto es, el oligarcn le
intenta poner, le intenta reponer la relacin del paternalismo, no es la idea de no le
hablo porque es un inferior, no, es una idea ms compleja, es la idea paternal del
superior que le dice al esclavo tranquilo, tranquilo y el esclavo responde s, bwana, s;
es esa cosa paternalista del amo con el esclavo. Pero frente a eso el plebeyo se rebela e
intenta reponer una simetra imaginaria en la cual l le puede decir no papito, soy
Gardel, raj porque si no te cago a bollos.
2)

Desvo. Hace muchos aos, Roberto Da Mata, un antroplogo brasileo fenomenal,
ya est muy viejito, estamos hablando de textos de finales de los 70, comienzos de los
80, en un par de libros fantsticos, uno se llam La casa y la calle, el otro se llam
Carnaval, malandros y hroes; dice que buena parte del dilema brasileo se puede
entender, que la falsa democratizacin de la sociedad brasilea en trminos de razas y
de clases se puede entender por el uso de la frase usted sabe con quin est
hablando?. T bueno eso, eh. Es decir, una presunta democracia tanto de clase como
racial como la brasilea sin embargo enfrenta su lmite con la frase usted sabe con
quin est hablando?. Qu significa ese usted sabe con quin est hablando? Es la
reposicin de una jerarqua que ha sido ilusoriamente cancelada. En cambio, Guillermo
O'Donnell, gran politlogo argentino que falleci hace dos aos si no recuerdo mal, dice
que esa frase en la Argentina, la frase usted sabe con quin est hablando?, sera
respondida con un y a m qu carajo me importa?. Pero la reposicin de esa
respuesta slo es posible a partir del peronismo.
Van a leer en el texto de Daniel James, en el texto que ustedes van a leer para la
semana prxima, Daniel James cuenta la experiencia obrera, un informante le dice s,
antes del peronismo nos maltrataban, nos verdugueaban, nos opriman, nos explotaban,
nos trataban como el orto, etc, y con Pern? le dice James, y el obrero responde ah no,
con Pern fue todo distinto, ramos todos machos con Pern. ramos todos machos. Es
decir, a la pregunta usted sabe con quin est hablando? los machos podan
responder y a m qu carajo me importa?. Gatica responde y a m qu carajo me
importa? y entonces est mostrando por un lado la experiencia plebeya como
experiencia tambin de gusto, el mal gusto popular por decirlo, por supuesto, entre
comillas, o el gusto plebeyo que puede aparecer y puede ser exhibido y puede ser
exhibido adems en lugares pblicos ocupando la fuente de la Plaza de Mayo, yendo a
bailar, saliendo en las confiteras, etc. Ese gusto plebeyo que sera denominado en
trminos legitimistas carencia de gusto, ausencia de gusto, gusto de necesidad, lo
discutirn con Bourdieu de ac a algo as como 8 semanas, sin embargo ac est
invertido y se dice no no, ac no hay carencia, ac hay afirmacin positiva de un gusto
popular que se jacta de ser exhibido. Gatica es pura jactancia de esa exhibicin de ese
gusto que se seala, que se exhibe desenfrenadamente como gusto transgresor. Y en
segundo lugar, esa experiencia plebeya es la experiencia presuntamente democrtica en
la cual se repone una simetra que en realidad est ausente, porque ac est la
posibilidad del peronismo, pero faltan tambin los lmites del peronismo. El lmite del
21

peronismo es que la lucha de clases, me voy a poner marxista de la primera hora,
marxista del 17, la lucha de clases se reduce slo a ese enfrentamiento verbal. Gatica no
lo caga a trompadas al oligarcn, mucho menos lo expropia. Uno dira: bueno, ac
entonces hay un lmite, hay una simetra meramente imaginaria que para colmo 10 aos
despus encuentra su cancelacin.
[suena nuevamente Gatica: la muerte de Eva Pern]
Y voy a meter un cambio. El peronismo tambin es esto. Es una dimensin del
afecto. No slamente en el dolor de Gatica, se est muriendo Eva Pern, y ese dolor est
narrado con una economa fenomenal, ese sollozo que se le escapa frente a la figura de
ella en la cama; es Favio, y entonces ac hay una economa de los afectos de la cual
hablaremos ms largamente la prxima reunin. Pero digo, el peronismo no es
slamente ese llanto y ese dolor, es tambin ese corazn que invoca todo el tiempo Eva
en el discurso, en su ltimo discurso. Se est muriendo, los llevo en el corazn, rueguen
por m, yo los quiero, los amo, los abrazo. El peronismo es tambin esa dimensin
pesadsima, dursima, de lo afectivo. Deca que cambio porque iba a ir en otra direccin,
pero creo que es el buen momento para ver esto que no podemos ver completo porque
es muy largo.
[suena el renunciamiento en versin de Favio:
http://www.youtube.com/watch?v=h%./c02w&,1]
Esto ocurri hace casi exactamente 62 aos, qu lo pari. 22 de agosto de 1951.
Conocen todos la historia, no es cierto? Esto es el Cabildo Abierto del 22 de agosto del
51, convocado por la CGT para reclamar que Eva Pern ocupara la candidatura a
vicepresidenta de la nacin junto con Pern en las elecciones de renovacin del
mandato. Se haba reformado la constitucin, se haba dictado la ley de voto femenino,
por lo tanto las mujeres podan votar y adems podan ser elegidas. Entonces la CGT
reclama que la frmula para las nuevas elecciones sea Pern-Pern, y organiza este
Cabildo Abierto para proclamar la frmula, reclamando a Evita que la aceptara. Y Evita
comienza a hablar, y cuando Evita comienza a hablar, en ese tono fascinante que nadie
jams ha podido imitar siquiera, jams, ni Esther Goris, miren lo que les digo...
perdn? Pens que alguien haba dicho Cristina...
Alumna: a la que peor le sali, para m, fue a Esther Goris
A Esther Goris? S, s. Saben quin fue la mejor Eva Pern para m? No fue Faye
Dunaway, por supuesto que no. No fue Madonna, ni a palos. Ni mucho menos Nacha
Guevara. Fue Flavia Palmiero, en Evita, quin quiera or que oiga, una pelcula de
22

Eduardo Mignogna del ao 84, 85, Flavia tena 17 aos y no habla en toda la pelcula, le
sale una Evita fenomenal, es la Evita que va de Los Toldos a Buenos Aires, en serio.
Linda pelcula. Lstima que canta Litto Nebbia y canta el tema central de la pelcula.
Bueno, deca, con ese tono fascinante, desgarrado, absolutamente visceral, empieza a
hablar y fjense como la poltica entra y sale reemplazada por la dimensin del afecto.
La oligarqua, los vendepatrias, los mediocres estn refugiados en sus guaridas
asquerosas; como metfora poltica es fantstica porque es puramente moral. No se
trata del capitalismo, palabra que el peronismo trata de evitar en lo posible de nombrar,
sino que se trata de guaridas asquerosas, es una cosa fascinante, y entonces es el honor y
es la moral y es pura tica y es el cario y entonces Evita dice pero eso s, honores no.
Y de golpe dos millones de tipos, dos millones de tipos en 1951 es como si hoy hubiera
10. Dos millones de tipos y tipas, porque adems se fijaron la cantidad de mujeres, esa
viejita que levanta el cartel Pern-Pern que a m me mata cada vez que la veo,
diciendo no, cmo que renunciar al honor pero no a la lucha, nonono, Pern-Pern. Y
ah empieza posiblemente la secuencia dramtica ms maravillosa de la historia poltica
argentina. Porque ustedes saben que ac todos hablan con la gente: la gente me dice, la
gente me dijo, la gente opina, la gente quiere, y vamos a convocar a la plaza y los
montoneros mismos, el 12 de junio fue cuando los echan?, o el 1ro de mayo?, el 1ro
de mayo del 74 los montoneros van e intentan proponer un dilogo de masas con Pern
que est detrs de un vidrio blindado y que les dice esos estpidos imberbes que
slamente saben cantar la vida por Pern que se vayan a la concha de su hermana y
ah se acaba el dilogo. Ac todo el mundo dialoga con el pueblo, pero este es el nico
caso de la historia poltica argentina en la que el dilogo es real. Evita dice no, yo no
quiero honores y de pronto los dos millones de tipos dicen no [suena de vuelta], no.
Con Evita, con Evita. No. Y mrenlo al viejo cagndose de risa. Y dicindole al odo te
la buscaste, vos queras esto, mir el quilombo que me armaste, pelotuda.
[sigue sonando la secuencia]
Muy bien, y ahora? Y? Con Evita. Se hacen los dobolu, vieron? Se hacen los
boludos. Con Evita, con Evita. Y entonces Evita pide un tiempo, y Jos Espejo, el
secretario general de la CGT dice y aqu el pueblo permanecer de pie hasta escuchar
la aceptacin de la seora Eva Pern; y salen por la tangente. Salen y le llenan la
cabeza as, el asunto es que dos millones de personas se quedan y llega la noche y
siguen ah. [sigue sonando] Pern, Evita, Pern, Evita. Me mata, saben cuntas veces
vi esto? y me sigue matando. No me obliguen a hacer lo que no quiero hacer.
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Esta mina se est muriendo, loco. Ustedes saben que esta mina se est muriendo, y
ella sabe que se est muriendo. Ella sabe que se est muriendo. No es slamente una
mujer, no slamente tiene 33 aos, no slamente es provinciana, bastarda, actriz, puta,
amancebada con un coronel que le lleva veintipico de aos, adems tiene cncer y se
est muriendo. Digo, esto es muy fuerte, es muy pesado. Y sin embargo, ah tiene dos
millones de personas, ah no est la gente, ah hay dos millones de personas que dicen
con Evita, con Evita, con Evita y se produce, insisto, el momento ms dramtica de la
historia de la poltica argentina, momento dramtico, antes que poltico ideolgico,
momento dramtico, pasional, desgarrado; ellos no saben que ella se est muriendo, ella
s lo sabe. Y el seor de sonrisa ancha que est por detrs tambin, entonces pierden las
interpretaciones simpticas que sostienen que l no quiso... es la interpretacin
Feinmann; en la Eva Pern de Esther Goris le hace decir a Victor Laplace...
parafraseando a Favio, Victor Laplace se va a tener que sacar el papel de Pern con una
gilette. Victor Laplace le dice es que, negrita, te ests muriendo, como diciendo no
quiero que seas vicepresidenta porque eso te puede acelerar el cncer; esa es la
interpretacin ms, por decirlo de alguna manera, cariosa con Pern. Otras
interpretaciones insisten en que en realidad Pern es objeto, punto de pasaje de un
montn de fuerzas, ahora s polticas y no afectivas, que dicen que esta mina no puede
ser vicepresidente. Pero por qu no puede ser vicepresidente? Por razones ticas que
revelan la dimensin fuertemente poltica del peronismo, y en este terreno nos
movemos: lo afectivo, lo moral y lo poltico. Hay cuestiones ticas que se vuelven
polticas. Las cuestiones ticas son, justamente, es mina, es joven, es provinciana, es
bastarda, fue actriz, por lo tanto puta, se fue a vivir con un tipo veintipico de aos
mayor, es decir, esta es la figura plebeya por excelencia del peronismo. Fjense que es
un plebeyismo interesante, porque no es un plebeyismo necesariamente relacionado con
la clase. Eva Pern, aunque de familia humilde, su bastarda no la dej en la calle. Esto
es, no es que Eva Pern en tanto que familia humilde, provinciana, de Los Toldos
mudada a Lobos, hija bastarda de un estanciero cuya madre era domstica, es entonces
de los bajos fondos de la sociedad, tiene rasgos de india, no. La cosa es ms sofisticada
en trminos de clase. Se entiende lo que quiero decir? El romance de la madre con el
padre le permite a la madre tener una pensin en Lobos, esto es, orilla las clases medias;
entonces cuando digo dimensin plebeya del peronismo, no necesariamente digo
dimensin obrera del peronismo. Es claro esto? El plebeyismo de Eva Pern no est
tan marcado por la cuestin de la clase social, sino por una dimensin que tiene mucho
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ms que ver con lo tico. Insisto, mina, joven, puta, actriz, esa mina no puede ser
vicepresidenta, le estn diciendo a Pern todas las fuerzas. Y Pern le pone presin a
ella, aunque segn Victor Laplace, en realidad, se conduele de su condicin. Lo cierto
es que apenas, apenas no, ella pide dos horas y luego pide cuatro das y finalmente se
manda mudar y desaparece durante 9 das. El 31 de agosto, 9 das despus [suena de
vuelta].
Fjense lo que es el dilogo, es una cosa fenomenal. Y esto adems lo narra Favio
Nos vemos el mircoles que viene, les parece?

Desgrabacin, impecable, incomparable: A.A.V.
Versin corregida: P.A.