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NDOXA: Series Filosfcas, n.

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31, 2013, pp. 375-444. UNED, Madrid
RESEAS 415
ALAIN BADIOU; SLAVOJ ZIZEK, Filosofa y Actualidad. El debate. Amorrortu.
2011, 96 pgs.
Sin dilogo en Viena
Nemrod Carrasco
La editorial argentina Amorrortu se ha animado a publicar el debate que
bajo la cuestin debe la flosofa intervenir en la realidad? mantuvieron Alain
Badiou y Slavoj Zizek hace siete aos en el Instituto Francs de Viena. A nadie
que mantenga un mnimo compromiso intelectual se le escapa el esfuerzo de la
Escuela de Frankfurt, pero tambin de autores individuales como Foucault o
Deleuze, por redefnir el sentido decisivo de este interrogante. Su desaparicin
y absorcin en las teorizaciones post (modernas/estructuralistas/marxistas), as
como las caractersticas ideolgicas y polticas de esa absorcin (el progresivo
ensanchamiento de la brecha entre la produccin intelectual y el compromiso
poltico, la sumisin del flsofo a nuevas formas de fetichizacin mercantil)
constituyen algunos de los ejes subterrneos que recorren el encuentro entre
Badiou y Zizek, cuya refexin se halla enmarcada por el intento preciso de
responder a esta demanda: Qu podemos esperar de los flsofos? Deberan
cambiar el mundo adems de interpretarlo? La reivindicacin de su actualidad,
permitir recuperar para la flosofa un espritu crtico y poltico en buena medi-
da perdido, o al menos anestesiado?
Alain Badiou (profesor en la Universidad de Pars VIII y en la ENS desde
1969 hasta 1999) y Slavoj Zizek (actual investigador del Instituto de Estudios
Sociales de Liubiana) son dos intelectuales de procedencias no excesivamente
divergentes: Badiou est ntimamente relacionado con el marxismo estructura-
lista de Althusser; comenz como miembro del grupo lacaniano-althusseriano
de los Cahiers pour lAnalyse en la dcada de 1960, y su primer ensayo fue publi-
cado en la serie Torie de Althusser; Zizek procede de la teora psicoanaltica de
inspiracin lacaniana y su adscripcin al ltimo Lacan cuenta con la infuencia
decisiva de Miller en la Universidad de Pars VIII Vincennes-Saint-Denis. Badiou
es un intelectual polticamente comprometido, con una amplia militancia org-
nica o sistemtica: miembro fundador del PSU (Parti Socialiste Unif), es cono-
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cida su implicacin en los movimientos polticos en torno al mayo francs y su
compromiso con la Union des communistes de France Marxiste-Lniniste en 1969;
Zizek, por su parte, fue un militante activo de los movimientos democrticos
eslovenos en los aos 80 y lleg a ser candidato a presidente por la Repblica de
Eslovenia en las primeras elecciones libres de 1990.
Estas diferencias biogrfcas se expresan, a su manera, en sus respectivas refe-
rencias tericas. Badiou se aleja de aquellos programas flosfcos americanizados
que alcanzaron su apogeo en los medios y en la academia en los aos 80 y 90
(posmodernismo, deconstruccin o posestructuralismo), as como del aparato
posmetafsico que est en la base de la crtica posmarxista (especialmente si con-
sideramos esta posicin en Laclau y Moufe). Por un lado, Badiou promueve la
idea de un pensamiento fuerte que rearticule las preocupaciones inmemoriales
de la flosofa verdad, justicia, ser dentro de una perspectiva sistemtica lo
ms afn posible a las formas ms contemporneas del pensamiento extraflos-
fco (matemticas, creacin artstica y teora psicoanaltica). Bastara con ojear
la enumeracin de autores de los que se ocupa en su primer libro importante,
Ser y acontecimiento (Platn, Aristteles, Spinoza, Hegel, Heidegger) y agregar el
de Althousser y el de Deleuze, para entender dnde trata de situarse su aparato
flosfco. Por otro lado, Badiou ha sabido generar una crtica terica del giro
lingstico posmarxista mediante la reutilizacin complejizada de categoras
ontolgicas duras como las de verdad y acontecimiento, sin renunciar al mis-
mo tiempo a la elaboracin flosfca de un proyecto colectivo radicalmente
igualitario.
Zizek, por su parte, proviene de una tradicin flosfca en la cual ocupa
un lugar central el idealismo alemn, desde Kant hasta Heidegger, que ha con-
jugado de un modo extraordinariamente estratgico el pensamiento de Lacan
con la nueva tradicin francesa posterior a Mayo del 68. La relacin de Zizek
con el marxismo es probablemente ms indecisa que la de Badiou, aunque su
apasionante articulacin entre el fetichismo de la mercanca de Marx y el incons-
ciente freudiano-lacaniano constituye uno de los puntos nodales de su revisin
crtica de la teora marxista de la ideologa. En cualquier caso, Zizek ha vuelto
a reposicionar el marxismo como una alternativa real de lucha concreta contra
el capitalismo avanzado o posindustrial y sus nuevas tecnologas de dominacin
social y, de paso, ha deslizado un particular ataque a los llamados falsos crticos
de la izquierda mundial, que han elaborado un discurso que no se contradice
directamente con las bases ideolgicas del capitalismo.
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Badiou comienza la discusin conjurando la idea de que la flosofa puede
hablar de todo. Si esta representacin se ha vuelto ya lo sufcientemente visible
es, desde luego, por la presencia meditica del flsofo capaz de hablar sobre
cualquier tipo de problema, pero tambin porque la flosofa parece haberse ren-
dido a la novedad y a la legitimidad de los temas impuestos por la agenda de los
mass media (13). Esto no signifca que la flosofa no pueda pensar los problemas
actuales; al contrario, se trata de que sea el flsofo quin deba pensar de qu
manera quiere problematizar la actualidad. Como dice Badiou, el flsofo debe
preguntarse qu caractersticas debe presentar una determinada situacin sea
sta histrica, poltica, artstica, amorosa, cientfca, o lo que fuere para que
pueda considerarse realmente una situacin flosfca (14). Frente a la identif-
cacin ingenua entre la flosofa y la crtica, lo que se impone a los flsofos es
literalmente la creacin de un nuevo marco de pensamiento, un marco fuera de
los parmetros existentes, de los parmetros de lo que se considera pensable
en el universo social existente. Lo flosfco debe ser un gesto creador y afr-
mativo (en el sentido deleuziano de este trmino) que cambie las coordenadas
de lo pensable.
Para aclarar la esencia de este componente afrmativo, Badiou prodiga didc-
ticamente tres ejemplos de intervencin flosfca:
1) La eleccin entre posiciones incomensurables: Badiou acude al Gorgias pla-
tnico para demostrar fehacientemente que no hay flosofa que no instaure algn
tipo de decisin. Calicles sostiene que el derecho es la fuerza y que el hombre
feliz es el que detenta el poder, mientras que Scrates considera que el verdadero
hombre es el justo. Entre la justicia como fuerza y la justicia como pensamiento
parece delinearse un antagonismo que hace inviable cualquier acuerdo posible.
En una situacin as, la flosofa no tiene por qu recurrir al dilogo ni tiene
por qu reformularlo como un espacio negociador. El nico modo de asumir
el conficto en toda su radicalidad consiste en resaltar el carcter irreductible de
las posiciones y mostrar el pensamiento como una eleccin: Debemos decidir si
estamos del lado de Scrates o del de Calicles. En este ejemplo, la flosofa nos muestra
el pensamiento como decisin. Su tarea especfca es explicarnos esa eleccin (16).
2) La distancia entre el pensamiento y el poder: Badiou relata a continuacin
la muerte de Arqumedes como un ejemplo de la falta de equidistancia entre el
pensamiento y el poder. Mientras el matemtico dibujaba una fgura geomtrica
en la arena, un soldado romano se acerc para avisarle que el general Marcelus
quera verlo. Como al matemtico le importaban mucho menos las urgencias de
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Marcelus que terminar su demostracin, obr en consecuencia y sigui dedicado
a su tarea ignorando las rdenes del general. Tras interpretar su actitud como una
ofensa intolerable, el legionario romano decidi poner fn a la vida de Arqu-
medes con un nico golpe de espada. A juicio de Badiou, este ejemplo ilustra
una situacin flosfca ya que no hay una verdadera discusin entre el poder
del Estado y el pensamiento creador. No hay medida comn cuando el poder
emplea la violencia y el pensamiento slo responde con sus propias reglas. Lo
nico que se atisba es la presencia de una distancia que la flosofa se ve obligada
a aclarar (17-18).
3) El valor de la excepcin: En el flm Los amantes crucifcados, de Mizogu-
chi, la familia de una muchacha decide entregarla en matrimonio a un hombre
mayor al que ella no ama. Como era de esperar, ella cae en los brazos de otro de
su misma edad olvidando que en el Japn de su tiempo el adulterio se pagaba
con la muerte. Tras una huida infructuosa, la pareja es aprehendida y la guar-
dia la conduce al suplicio. La cmara los toma sonriendo, no por dirigirse a la
muerte, sino por estar juntos. Y tambin sta es una situacin flosfca, segn
Badiou, pues el acontecimiento del amor y las leyes de la ciudad no tienen
relacin alguna entre s (20). En este caso, lo que es no es comn, lo que se sale
de la continuidad, esto es, el amor como acontecimiento, es lo que no debe ser
sino pensado. De ah el imperativo de Badiou a resistir al conservadurismo,
esto es, todas aquellas estructuras que impiden el acontecimiento e intentan
ocultarlo o reconvertirlo: Hay que estar en condiciones de enunciar aquello que
no es usual (21).
As resume Badiou las tres tareas de la flosofa: ser fel a la eleccin (entre
Scrates como encarnacin del pensamiento y Calicles como representante del
poder), pensar la distancia (entre el Estado representado por el soldado romano
y Arqumedes como pensamiento creador) y aceptar el acontecimiento (el amor
que ocurre aunque sea prohibido). La flosofa como tal se plantea entonces
en trminos estrictamente circulares, en cuanto solo resulta posible identifcar
su intervencin desde el punto de vista de lo caracterizado por Badiou como
una situacin flosfca. La intervencin de la flosofa slo parece realmente
justifcada ah donde efectivamente se da una relacin paradjica, es decir,
si en la situacin designada se incluye una eleccin verdaderamente radical, el
mantenimiento de una toma de distancia respecto del poder y la afrmacin de
un acontecimiento (23). Un compromiso verdaderamente flosfco emerge de
la extraeza de la situacin; est ligado a algo que no es meramente usual, al
elemento paradjico que no tiene un lugar propio en la situacin habitualmente
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entendida y produce algo extrao. En cuanto al tipo de problemas que pueda
ofrecer, difcilmente podrn generar inters en quienes no estn de algn modo
comprometidos con la universalidad de los mismos: ninguna opinin pblica
ilustrada neutral se sentir atrada, puesto que los problemas verdaderamente
flosfcos slo son discernibles por quienes ya han comprometido su mirada
hacia lo extrao (27).
Zizek concede a Badiou el mrito de haber determinado lo que es el gesto
flosfco fundamental: no cerrar lo extrao, sino, por el contrario, aplicar una
suerte de extraamiento brechtiano, una toma de distancia que permita poner en
crisis los modos aprobados de entender los debates contemporneos. El flsofo
tiene que modifcar los trminos del debate. Ante cualquier demanda especfca
de intervencin, debe sealar si sus posibilidades de eleccin constituyen o no
falsas alternativas, esto es, si resultan posiciones tan conmensurables entre s que
eliminan toda posible eleccin radical (49). De ah que el modo en que la flo-
sofa puede o debe intervenir en las discusiones actuales exija partir, al igual que
Badiou, de una postura no dialgica de la actividad flosfca. Lo ms opuesto a
este gesto lo proporciona una simple mirada a la anemia flosfca acadmica, que
Zizek identifca fundamentalmente con toda la sofstera procedente del neokan-
tismo francs y alemn y la parlisis afrmativa de la flosofa crtica encarnada
por la escuela de Frankfurt.
El primero se ha convertido en una flosofa apologtica del orden socio-
poltico existente y tiene en la reaccin de Habermas a la crisis provocada por la
biogentica el ejemplo ms elocuente de esta actitud: una flosofa que, por un
lado, tolera en silencio el progreso cientfco y tcnico, y, por el otro, intenta controlar
sus efectos sobre nuestro orden sociosimblico, es decir, impedir que se modifque la
actual imagen teolgico-tica del mundo (57). Lo que hace del neokantismo una
flosofa de Estado es, a juicio de Zizek, su obsesin por aprobar felmente los
nuevos avances cientfco-tecnolgicos irrenunciables a la globalizacin capita-
lista, al mismo que trata de bloquear sus radicales consecuencias ticas y sociales.
En consecuencia, el credo neokantiano no sera sino el sueo de normalizar el
proyecto de la modernidad, que marca el desarrollo preponderante de la razn
instrumental como una mera desviacin contingente que exige ser complemen-
tada con una globalizacin apropiada de la democracia. Y es justamente esta
salvaguarda de la democracia lo que permite a Zizek enfocar de una manera
peculiar la flosofa crtica sostenida por Horkheimer: Lo que me choca en espe-
cial de Horkheimer es la inconsistencia tan evidente de dos posiciones. Por un lado,
representa el punto de vista tpicamente pesimista de la dialctica de la Ilustracin:
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toda la historia culmina en el verwaltete Welt [mundo administrado], el mundo del
hombre completamente regulado unidimensional; en la sociedad tecnolgica, que no
deja espacio para la crtica, etc. Toda est manipulado una visin catastrfca que
despliega en su ltima gran publicacin, Crtica de la razn instrumental. Empe-
ro, siempre que el propio Horkheimer se enfrent a una decisin poltica concreta, se
decidi por la defensa de esa sociedad de la catstrofe en forma de ultimtum y vot
en contra de toda alternativa (78).
Sin duda, esta cita es la que mejor explicita la posicin de Zizek frente a la
paradoja de una flosofa negativa: un cuadro catastrfco y sombro de la socie-
dad puede asumir perfectamente la funcin de bloquear todo tipo de alternativa.
Por ms que construya un escenario radical catastrfco, una flosofa antica-
pitalista que no problematice la forma poltica del capitalismo (la democracia
parlamentaria liberal) resulta claramente insufciente. En efecto, Horkheimer
desarrolla una suerte de crtica radical objetiva de la sociedad administrada,
pero por otro lado esta crtica tiene un lmite que puede parecer inquebrantable:
la regla no cuestionada del marco liberal-democrtico dentro del cual se deben
combatir los excesos del mundo totalmente administrado. El objetivo, explcito
o implcito, es criticar las democracias capitalistas, pero nunca cuestionar si los
mecanismos institucionales liberal-democrticos del Estado son los ms adecua-
dos para el desarrollo de aquello que es criticado. En este sentido, la principal
difcultad advertida por Zizek consiste en creer que es posible socavar la sociedad
administrada sin problematizar el legado liberal-democrtico y, en consecuencia,
sin considerar una alternativa eventual a esta forma poltica.
Esta difcultad es rigurosamente correlativa de su aparente contrario, el inten-
to neokantiano de sujetar los excesos de la globalizacin capitalista a un proyecto
poltico debidamente democratizado. Dentro del actual capitalismo global, la
flosofa neokantiana del Estado se ha convertido, segn Zizek, en la forma
paradigmtica del uso privado de la razn de Kant, es decir, constreida por
las presunciones contingentes y dogmticas (65). En trminos kantianos supone
nuestra actuacin como individuos inmaduros, no como seres humanos libres
que habitan en la dimensin de la universalidad de la razn. Lo que ah desapa-
rece es la verdadera tarea de pensar: no slo de ofrecer soluciones a problemas
planteados por la sociedad en realidad, por el Estado y el capital sino de
refexionar sobre la forma misma de esos problemas. Como lo subraya provoca-
tivamente el propio Zizek, deberamos tener en cuenta que la flosofa empieza
con lo que Kant, en el famoso pasaje de su ensayo Qu es la Ilustracin?, llam
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la utilizacin pblica de la razn, es decir, con la igualitaria universalidad del
pensamiento (65).
Frente a un interrogante como el que pregunta si la flosofa debe intervenir
en la realidad, qu tipo de respuesta representa entonces el encuentro flosfco
entre Zizek y Badiou? Quizs lo primero que deba advertirse es la ausencia de un
verdadero debate entre dos posturas que estn de acuerdo en lo fundamental. La
aversin al dilogo contribuye precisamente a la afrmacin de lo puesto en duda
retricamente. Tanto Zizek como Badiou postulan la intervencin de la flosofa
con una actitud positiva que de antemano cuenta con su aceptacin, hasta el
punto de que la anormalidad predicada como atributo esencial de la flosofa
difcilmente se traduce en un interrogante capaz de situarla en una posicin
incmoda. Justamente la ausencia de una problematizacin de la pregunta for-
mulada en el debate constituye un modo de hacer flosofa plenamente adaptado
a sus formas y usos habituales, que, por muy extravagante que sea respecto de los
estudios acadmicos, resulta efectivamente subrayado en tres momentos claves
de su encuentro:
1) La comprensin afrmativa de la flosofa: Para Badiou y Zizek siempre
hay una perspectiva que determina la mirada flosfca. Siempre hay un compro-
miso, una toma de partido sin ms garantas que las que uno se da a s mismo,
una posicin que trae consigo la verdad de cada situacin y la responsabilidad
tica ante los actos que hacemos. Sin embargo, no es su propio desarrollo como
instrumento crtico radical lo que lleva a la flosofa a cuestionar las creencias
establecidas como supuestos saberes de la realidad? Por qu no concebir su
propia contraposicin irreductible con las formas de pensar corrientes no como
una posicin determinada opuesta a otras, sino como el resultado de confron-
tarlas con la incoherencia de su propia posicin? Por qu presuponer que esta
actitud interrogativa debe ser genuinamente afrmativa? Es que el desempeo
de la crtica no tiene otra opcin que convertirse ella misma en expresin de un
ironismo apologtico y conformista, o en un reducto acadmicamente tolera-
do? iek plantea que Lacan es un antiflsofo en el sentido de no flsofo, no
como juicio negativo sino como juicio infnito que seala el ncleo excesivo de
la flosofa. En el mismo sentido Alain Badiou habla de Nietzsche, Wittgenstein
y del mismo Lacan como los antiflsofos que cuestionan la flosofa acadmica.
Pero una flosofa como la de Badiou y Zizek, que convierte en imperativo el
hacerse cargo del acontecimiento y sirve cada vez ms de fundamento terico y
acadmico a la izquierda anticapitalista, en qu sentido resulta verdaderamente
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anormal como propuesta flosfca?
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Dicho a la inversa, no constituye hoy una
anomala resistirse justamente a la tentacin de ofrecer una alternativa, por muy
radical que ste se precie? Por no mencionar la complicacin ms obvia a la que
deben hacer frente Zizek y Badiou: cul es hoy la eleccin crucial que verdade-
ramente debe adoptarse? Por qu hacer depender de esa eleccin fundante el
nico modo de dar cuenta de la complejidad y las extraas torsiones que sufre
la situacin global en la actualidad?
2) El sesgo anticapitalista del compromiso flosfco: Tanto Badiou como Zizek
insisten en que la verdadera eleccin es la que se da entre el capitalismo y una
alternativa que vaya ms all de la simple defensa del Estado del Bienestar y la
aceptacin de sus mecanismos democrticos como marco defnitivo de todo
cambio. Es realmente sintomtico que en uno de sus ltimos libros el propio
Zizek se plantee aprovechar estos tiempos interesantes de crisis del sistema
capitalista como oportunidad para el cambio social. A simple vista, lo que parece
pasar por alto este planteamiento es que el capitalismo constituye precisamente
la fgura ontolgica de la crisis. El capitalismo representa una realidad que sufre
crisis internas inevitables, imposibles de reducir, con una exigencia de constante
irrupcin de nuevos contenidos, nuevas relaciones y nuevas formas de aparecer y
expresarse; vive de la crisis, crece y se modifca en las crisis, hace de ellas inesta-
bilidad, desequilibrios, imprevisin su manera de ser. Zizek y Badiou apuntan
la direccin que debe seguir toda intervencin flosfca que aspire al cambio
radical de las relaciones capitalistas. Sin embargo, en qu medida se retroali-
mentan la crisis capitalista y la crisis flosfca de un modo sospechosamente
sincrnico? No podra trazarse un inquietante paralelismo entre el momento
posuniversalista de la flosofa y el momento postecnolgico del capitalismo?
Ni siquiera se trata de volver a pensar la propia inutilidad de la flosofa como
tcnica, su conversin en una disciplina especializada o el reconocimiento de su
quiebra defnitiva frente a cualquier fn social efectivo. Mucho ms all de estas
consideraciones, sera preciso plantear seriamente, como sugiere Bermudo, la
relacin entre la crisis de la flosofa y las exigencias del capitalismo del consumo
4
.
3
Es francamente sorprendente el embellecimiento que Peter Engelmann realiza en el prlogo
de la fgura de Mitterrand y su estrecho contacto con los flsofos de la poca. Es llamativo
teniendo en cuenta que quien lo dice fue el editor de conocidos posmodernos y
deconstruccionistas franceses, todos ellos severamente criticados por su silencio desde las esferas
del gobierno socialista de aquellos aos.
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J. M. Bermudo, Asaltos a la razn prctica, Serbal, 2005, introduccin.
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3) El problema de la flosofa crtica: Badiou y Zizek sealan la paradoja de
que toda defnicin normativa de lo humano es posible solamente en el contexto
impenetrable de lo inhumano, de algo que permanece opaco y resiste la inclusin
en cualquier reconstitucin narrativa de lo que cuenta como humano (67-72).
Esta paradoja opera en el ncleo mismo del concepto de ilustracin que, segn
se deduce de ambos autores, manejan tanto Habermas como Adorno; el prime-
ro concibe las catstrofes y barbaries del siglo XX como un residuo precedente
que debe ser abolido mediante la culminacin de la Ilustracin como proyecto
inacabado; el segundo insiste en combatir esa consecuencia indeseada de la Ilus-
tracin mediante la propia Ilustracin. La flosofa neokantiana es consecuente
con Habermas cuando trata de excluir lo inhumano de la Ilustracin y limitar el
alcance de sus consecuencias; el proyecto crtico de Adorno es incoherente por-
que concibe lo inhumano como inherente al concepto mismo de la Ilustracin
y, al mismo tiempo, impide toda alternativa a ste. Si la denuncia a los excesos
normativistas del neokantismo parece atinada, ms discutible resulta la posicin
de Zizek respecto de Adorno: Siempre que el propio Horkheimer se enfrent a una
decisin poltica concreta, se decidi por la defensa de esa sociedad de la catstrofe en
forma de ultimtum y vot en contra de toda alternativa. No quiso, por ejemplo, par-
ticipar en ninguna manifestacin en contra de Vietnam, y en cambio dijo: Siempre
que intervienen los soldados norteamericanos llevan la libertad. Estoy convencido de
eso. Adorno, que se comport al respecto como un tpico oportunista, tampoco quiso
participar en eventos en contra de Vietnam, pero le result difcil admitirlo; prefri
poner excusas (78). Quizs la respuesta ms contundente a este exceso de Zizek
se halle en las Notas marginales sobre teora y praxis, un texto escrito por Adorno
como rplica a los acontecimientos de 1968. Contra la demanda estudiantil de
que la flosofa bajara a la calle, a la que en cierto sentido se puede extrapolar el
reproche de Zizek, Adorno junta el coraje sufciente para afrmar que el nico
modo de permanecer abiertos a la exigencia del pensamiento es renunciar al lla-
mado fcil e inmediato de la prxis. El activismo poltico del que Adorno se queja
amargamente reprocha todo anlisis que proponga un cuadro ms complejo de
la situacin, renuncia a un examen ms cuidadoso de lo que signifca actuar y, lo
que es peor, sucumbe rpidamente a la urgencia de ofrecer una alternativa, desdi-
bujando as la propia posicin de la flosofa como crtica radical de lo existente.
Ms all de repensar por completo el proyecto izquierdista, la tarea que propone
Adorno es mucho ms ardua: volver a plantear la vieja divisoria entre teora y
prxis con el fn de emancipar la flosofa de toda posible alternativa.
Una crtica de la falta de disposicin de la flosofa a pensarse a s misma
y, sobre todo, a dar cuenta de los componentes que han propiciado su cambio
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de rumbo operado en las ltimas dcadas (su confguracin como producto
intelectual, su orientacin hacia un conocimiento marcadamente instrumental,
su propia existencia adormecida o entregada a la realidad) nos parece, por lo
tanto, una tarea intelectual es decir, poltica de primera importancia. ste
es el sentido profundo, sin duda, que se echa en falta en encuentros como el de
Badiou y Zizek, un modo ms de perpetuar la tragicidad perdida de la flosofa.
La ausencia de cualquier posible dilogo entre ambos es, de hecho, un testimonio
aadido al abandono total del paradigma crtico, pero tambin tiene un riqu-
simo valor sintomtico. Al menos, Badiou y Zizek tienen la enorme virtud de
saber convocar una serie de cuestiones de las cuales difcilmente se pueda negar su
complejidad flosfca. Obviando sus excesos leninistas (e incluso stalinistas), el
libro bien merecer la pena para aquellos lectores que esperen un ajuste de cuen-
tas con aquellos intelectuales que forman parte del mainstream (Ferry, Habermas,
Glucksmann y otros nouveaux philosophes) y aquellas posiciones flosfcas que
ostentan la actual hegemona discursiva (la flosofa crtica de los intelectuales
radicales, el posmodernismo en sus mltiples variantes y el neokantismo acad-
mico dominante).

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