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LA VIDA RELIGIOSA EN LA LEGISLACIN POSCONCILIAR

La eclesiologa que emana del Concilio Vaticano II considera la Iglesia como una
comunin organizada a partir de la presencia simultanea de dos principios: el principio de
igualdad y el principio de diversidad y complementariedad de vocaciones, carismas y
condiciones de vida. El principio de igualdad tiene su fundamento en el autismo !c. "#$%. El
principio de diversidad se apoya fundamentalmente en factores sacramentales !fieles
ordenados y no ordenados, cl&rigos'laicos%, pero tami&n en factores carism(ticos que
determinan la e)istencia de fieles, ordenados o no ordenados, que por una especial vocacin y
por una peculiar consagracin distinta de las consagraciones sacramentales profesan los
conse*os evang&licos !c. "#+%. La comunin en la Iglesia no es, por tanto, uniformidad, sino
que se act,a a trav&s de diferentes carismas que dan lugar a m,ltiples condiciones de vida, en
especial las que tienen su origen en las tres vocaciones paradigm(ticas: la vocacin a la vida
laical, al ministerio ordenado y a la vida consagrada. La e)-ortacin apostlica postsinodal
Vita Consecrata !.//0% supone un punto de llegada sore los diversos estados de vida en la
Iglesia. El 1apa se centra en la identidad de la misma e)aminando el camino recorrido por la
Iglesia en los ,ltimos a2os en relacin con la comprensin de la vida consagrada. La
legislacin de la Iglesia sore la vida religiosa slo puede ser comprendida adecuadamente a
la luz de la teologa al respecto. 3sta se -a desarrollado particularmente a partir del Concilio
Vaticano II y, a trav&s de muc-os documentos intermedios, incluido el Cdigo de derec-o
cannico
A) De vida religiosa a vida consagrada. er!inolog"a # $or!as %is&'ricas de
vida consagrada
El nuevo cdigo presenta la gran novedad de -aer unificado los distintos tipos de vida
consagrada a*o una ,nica categora, que sera como el g&nero, llam(ndola con un nomre
nuevo. La diccin e)acta y completa se encuentra en las primeras lneas del can. 4+5: la vida
consagrada mediante los consejos evanglicos. La eleccin del nomre es fruto de un largo y
arduo traa*o. El cristiano en cuanto autizado es consagrado por 6ios mediante su accin
renovadora. 7-ora ien, la profesin de los conse*os evang&licos, en sus distintas formas, en
cuanto compromiso que engloa toda la vida y para siempre, consagra toda la vida para
siempre. 8o se trata simplemente de la consagracin autismal vivida m(s profundamente,
sino de una nueva consagracin que surge no del autismo sino de la profesin de los
conse*os evang&licos.
1ara una me*or comprensin de las formas de vida consagrada reguladas en el vigente
Cdigo de derec-o cannico es necesario remitirse sint&ticamente a las diversas formas
cannicas en que se -a e)presado la consagracin a lo largo de la -istoria, desde las
primitivas formas de eremitismo, -asta las m(s modernas formas, algunas ya tipificadas y
.
conformadas cannicamente, como las congregaciones religiosas y los institutos seculares, y
otras en vas de conformacin a partir de lo que estalece el c. 0#4.
9ovimientos anticlericales y antirreligiosos que aparecen a partir del siglo :VIII
motivaron la proliferacin en la Iglesia de formas seculares de vida religiosa, es decir, formas
de vida que prescindan de varios elementos tradicionales que conformaan la vida religiosa:
vida com,n, -(ito, votos p,licos, actuacin p,lica. Este tipo de asociaciones o formas
seculares de vida religiosa no encuentran acomodo en el Cdigo promulgado de ./.+. ;er(n
el germen del fenmeno que madura posteriormente a*o la denominacin de institutos
seculares aproados oficialmente en ./<+ por 1o :II con la constitucin apostlica. Provida
Mater Ecclesia. Consagracin y secularidad ser(n dos elementos coesenciales de esta nueva
forma de vida consagrada diferenci(ndose de la consagracin propia de la vida religiosa por
lo que era necesario un nuevo cuadro sistem(tico de la vida consagrada.
El Cdigo de ./$5 representa un punto de llegada firme que respeta la gran variedad y
multiplicidad de carismas fundacionales: por un lado reconoce diversas formas de vida
consagrada, nuevas unas respecto al pasado y formalizadas otras en cuanto presentes a lo
largo de todo el recorrido -istrico= por otro respeta la identidad y peculiaridad de cada una
de ellas sin reconducirlas al modelo religioso como ocurri en el pasado. 7l tiempo de*a
aiertas las puertas a posiles nuevas formas de vida consagrada que en el futuro se aran
camino en el ordenamiento cannico. 7s -a sido a lo largo de la -istoria: la esencialidad del
voto solemne de* paso, con la aproacin de las congregaciones religiosas, a la esencialidad
del voto p,lico= &ste, por su parte, de* de ser esencial para configurar la forma de vida
consagrada >aunque lo siga siendo para la vida religiosa'' cuando se apruean los institutos
seculares= m(s recientemente en el mismo Cdigo la Iglesia sanciona la e)istencia de formas
de vida consagrada no asociadas o individuales. En el presente los movimientos y nuevas
comunidades presentan rasgos nuevos que e)igen un discernimiento para valorar si estamos
ante un nuevo modo de vivir la vida consagrada.
El Cdigo canoniza las diferentes formas de configurarse el estado de quienes
profesan los conse*os evang&licos, tanto en institutos cannicamente erigidos como fuera de
ellos en formas individuales !eremitas, vrgenes consagradas%. 7ctualmente e)isten en la
Iglesia dos formas de vida consagrada de car(cter asociativo: los institutos religiosos y los
institutos seculares, cuyas caractersticas y r&gimen de vida se presentan m(s adelante. 7
estas dos formas se apro)iman las sociedades de vida apostlica que el legislador -a tratado
en seccin aparte porque no se consideran todas ellas en sentido estricto institutos de vida
consagrada. ?unto a estas formas asociadas de consagracin, los cc. 0#5 y 0#< reconocen
*urdicamente la e)istencia de dos formas de vida consagrada de car(cter individual: eremitas
y vrgenes. @inalmente, el c. 0#4 de*a aierta la puerta a que en el futuro aparezcan nuevas
formas de vida consagrada a las que la autoridad deer( dar respuesta institucional. Las
formas asociadas o institutos de vida consagrada pueden encontrar una primera clasificacin
m(s general a partir de la estructura del Cdigo como sigue:
"
S Institutos religiosos: aquellos en donde los miemros emiten votos p,licos, llevan
vida fraterna en com,n y dan testimonio p,lico de su consagracin con una
separacin del mundo seg,n su ndole y finalidad propia !can. 0#+ A " y A 5%.
S Institutos seculares: aquellos en donde los miemros, aunque entran en el estado de la
vida consagrada, no camian su propia condicin cannica laical o clerical en medio
del 1uelo de 6ios !c. +..% y viven en el mundo y se comprometen en la santificacin
del mismo traa*ando sore todo dentro de &l !c. +.#%.
S ;ociedades de vida apostlica: al menos aquellas cuyos miemros, uscando el fin
apostlico propio y llevando una vida fraterna en com,n profesan los conse*os y los
asumen con alg,n vnculo definido por las constituciones !c. +5. A "%.
1resento dos modos de clasificar los institutos de vida consagrada seg,n dos criterios
distintos:
7% 1or la aproacin y nivel de reconocimiento eclesial: institutos de derecho
diocesano y pontificio !c. 4$/%
.. Bn Instituto es un don del ;e2or a su Iglesia. ;u e)istencia y su aproacin son un
-ec-o eclesial. 1or eso -alamos de la institucin eclesial de los institutos de vida
consagrada. 7tendiendo a la misma se estalece esta distincin. La norma se -a -ec-o m(s
simple y tami&n m(s completa pues prev& una dole posiilidad para adquirir la cualifica de
instituto de derec-o pontificio:
S Ereccin directa por parte de la ;anta ;ede: el reconocimiento del derec-o de los
Cispos de erigir institutos en su dicesis no priva a la ;anta ;ede de erigirlos tami&n
en cualquier lugar= como derec-o lo tienen aunque actualmente no sea e*ercido.
S 7proacin de un Instituto erigido previamente por un Cispo diocesano !respecto al
pasado la gran novedad es la desaparicin del decretum laudis que preceda a la
aproacin formal y definitiva ''c. <$$ A 5 del CIC ./.+'' %.
6os elementos definir(n, en camio, un Instituto de derec-o diocesano:
S -aer sido erigido formalmente por un Cispo mediante un decreto formal !no es
suficiente por tanto una aproacin t(cita o un decreto de aproacin de las
constituciones o estatutos%: la vida de un Instituto -oy comienza con los contactos
entre el fundador y el Cispo del lugar de fundacin=
S que no -aya otenido a,n el susiguiente decreto de aproacin de la ;anta ;ede
!normalmente sigue a la ereccin del Cispo, pero no necesariamente%.
". En el camino -acia el reconocimiento eclesial y aproacin definitiva de un
instituto de vida consagrada el Cdigo menciona ,nicamente la primera ereccin formal del
instituto !c. 4+/% y la ulterior aproacin mediante decreto formal de la ;anta ;ede !c. 4$/%.
5
En medio -ay todo un itinerario que seg,n la pra)is, inspirada en las normas de la ;agrada
Congregacin de Deligiosos de ./". tiene los siguientes momentos:
S 8ace una asociacin de -ec-o, ien vista por el Cispo, y que transcurrido un cierto
tiempo puede ser erigida formalmente como asociacin y ser dotada de personalidad
*urdica.
S Cuando la institucin se considere viale, el Cispo se dirigir( a la ;anta ;ede
informando con claridad de todo lo que sea necesario para que pueda *uzgarse
seriamente sore la oportunidad de la nueva fundacin. ;e tratara de la consulta
previa e)igida por el c. 4+/.
S Ctenida la licencia de la ;anta ;ede, el Cispo puede proceder a la ereccin formal
como Instituto de vida consagrada y a la aproacin de las Constituciones.
S Cuando el instituto, transcurrido un tiempo oportuno, se e)tienda de forma notale por
diversas dicesis, cuente con un n,mero suficiente de miemros, y d& prueas de
vitalidad, se solicita el decreto de aproacin definitiva del instituto y de las
Constituciones. Bna vez formalizado este decreto, se convierte en instituto de derec-o
pontificio.
5. 1or ,ltimo es necesario surayar que el car(cter diocesano o pontificio no a2ade
nada a la plenitud de la vida consagrada profesada en el Instituto. Bna vez que la Iglesia
reconoce la autenticidad del Espritu en el carisma propuesto por el fundador !a nivel
diocesano o pontificio% podemos -alar de vida consagrada plena. Eeolgicamente pues la
vida consagrada se encuentra y es reconocida p,licamente por la Iglesia en los dos tipos de
institutos y por eso Lumen Gentium no -ace nunca mencin a esta distincin. La distincin
tiene importancia a efectos de organizacin y r&gimen. Consecuencia m(s inmediata de la
cualificacin como instituto de derec-o pontificio o diocesano es la autoridad de la que se
depende directamente: Cispo !diocesano% o ;anta ;ede !pontificio%. 7dem(s los institutos de
derec-o pontificio gozan de mayor autonoma.
F% 1or razn del se)o: institutos masculinos y femeninos !c. 0#0%
En la Iglesia e)isten institutos masculinos y femeninos= estos son muc-o m(s
numerosos que aquellos. 1ero la vocacin a la vida religiosa se dirige a todos los fieles y la
legislacin que la regula se refiere a amos. La redaccin de los c(nones, aunque se -ace en
masculino, incluye tami&n a los institutos femeninos !can. 0#0%. El Cdigo de ./$5 suprime
notales diferencias de tratamiento por la condicin masculina o femenina del instituto,
estaleciendo el principio de unificacin legislativa al regular la vida de los institutos y sus
miemros, salvo que el conte)to o la naturaleza del asunto indiquen lo contrario. 8o se puede
olvidar que e)isten institutos masculinos clericales en los que el orden sagrado pertenece a la
tradicin y a la finalidad del instituto. 1or tanto, la naturaleza laical de la vida consagrada
femenina en este sentido estalece algunas diferencias normativas. Entre las peque2as
diferencias de tratamiento que perviven encontramos a,n algunas reservas legislativas de la
<
;anta ;ede en relacin con las mon*as !vida religiosa femenina contemplativa%: para erigir un
monasterio de mon*as !c. 0#/ A "%= para suprimir un monasterio sui iuris de mon*as !c. 0.0 A
<%= la regulacin de la clausura m(s estricta en la vida contemplativa femenina !c. 00+%= la
concesin de la e)claustracin a las mon*as !c. 0$0%. 1ese a esto, la equiparacin efectiva
entre institutos masculinos y femeninos, a,n no siendo plena, -a alcanzado un grado mayor
que en el cdigo precedente. Igualdad no significa igualitarismo y por eso para tener en
cuenta la diversidad de e)igencias en la vida eclesial, el tratamiento puede ser distinto en
unos institutos y en otros. Es por esto que la legislacin de la Iglesia no puede no tener
presente la particular situacin de los monasterios de clausura sui iuris, tanto por su peculiar
forma de vida, como por su naturaleza *urdica de casas religiosas autnomas. En la situacin
actual, la Iglesia -a realizado un acto de confianza en los institutos, incluidos los femeninos,
para que puedan autogoernarse en la persecucin de sus fines. Este acto de confianza del
legislador requiere, no ostante, que cada instituto se provea, si es que a,n no lo -a -ec-o, de
mediso y estructuras adecuadas para ello.
Ctros criterios de clasificacin de gran peso en la tradicin y presentes en el Cdigo
de ./.+, en camio, ya no se recogen 'al menos tal como se entendan entonces' por -aer
perdido relevancia *urdica: rdenes y congregaciones seg,n se profesasen los conse*os
mediante votos solemnes o simples= institutos e)entos y no e)entos seg,n el r&gimen e)terno
y la dependencia de los Cispos.
El Cdigo recoge adem(s la posiilidad de la profesin de los conse*os evang&licos
fuera de institutos cannicamente erigidos: eremitas o anacoretas y vrgenes consagradas.
1ropiamente no se trata de formas nuevas, aunque el Cdigo de ./.+ no las rcogiese, pues
como se indic anteriormente la vida eremtica m(s ien fue -istricamente la primera forma
consagrada actuada en la Iglesia a partir del siglo III. Con el nuevo Cdigo, la vida eremtica
y el Crden de las vrgenes recien un reconocimiento formal.
a% La vida ere!"&ica !c. 0#5% El progresivo aumento de personas que
practicaan el eremitismo -izo ver la necesidad de regular cannicamente esta primitiva
forma de vida, pues con qued vinculada a los institutos religiosos y no era posile fuera de
ellos. El c. 0#5 trata de los eremitas como forma individual de vida consagrada , no de
posiles eremitas pertenecientes a institutos religiosos. La legislacin de las Iglesias
orientales regula con detalle el eremitismo religioso o mon(stico !CCEC cc. <$.'<$4% y
remite al derec-o particular la posiilidad de eremitas no pertenecientes a institutos religiosos
!CCEC c. 4+#%.
;e trata de una forma de vida en la que algunos fieles se entregan a 6ios por medio de
un m(s riguroso ale*amiento del mundo, de la soledad y de la contemplacin y penitencia
asiduas para gloria de 6ios y salvacin del mundo. ?unto a estas caractersticas peculiares se
deen dar una serie de requisitos para su reconocimiento como vida consagrada:
4
S que profese p,licamente en las manos del Cispo diocesano de su domicilio
los tres conse*os evang&licos=
S que los confirme mediante voto u otro vnculo sagrado=
S que oserve la propia forma de vida a*o la gua del mismo Cispo que podr( emanar
un particular estatuto.
El Catecismo de la Iglesia Catlica !nn. /"#'/".% -a resaltado la importancia de esta
forma de vida, incluida la que propiamente no es calificale como vida consagrada por faltar
la profesin p,lica de los conse*os.
%% Orden de las V"rgenes !c. 0#<%
El canon restaura y regula el antiqusimo orden de las vrgenes que llevan un modo de
vida secular, es decir, de mu*eres que nunca -an estado casadas y que, conservando el estado
cannico laical y viviendo en medio del mundo, formulan el santo propsito de seguir m(s de
cerca a Cristo, despos(ndose msticamente con El y entreg(ndose al servicio de la Iglesia.
1ara que una mu*er que quiera seguir a Cristo m(s de cerca pueda formar parte del orden de
las vrgenes reconocido por la Iglesia es necesario que sea consagrada por el Cispo
diocesano conforme al rito lit,rgico aproado. .
El orden de las vrgenes, en sentido estricto, no es una forma de vida consagrada por
la profesin de los conse*os evang&licos, pues el compromiso que asumen directamente
comprende slo el conse*o de castidad. ;in emargo es una forma de vida que se asemeja a
las formas de vida consagrada porque: a% supone estailidad, pues el propsito -a de ser de
castidad perpetua= % son consagradas a 6ios y al servicio de la Iglesia por el Cispo
diocesano, seg,n un especial rito lit,rgico= c% el santo propsito sit,a a la virgen en un estado
p,lico en la Iglesia.
El ritual de consagracin ofrece tres condiciones para formar parte del orden de las
vrgenes que continuar(n viviendo en el mundo:
S que no -ayan nunca contrado matrimonio y que no -ayan vivido p,licamente o
aiertamente en un estado o condicin contraria a la castidad.=
S que por su edad, prudencia y costumres den garanta de perseverancia en el propsito
de una vida casta, dedicada al servicio de la Iglesia y el pr*imo=
S que vengan admitidas a la consagracin por el Cispo ordinario.
;us principales tareas son: amar m(s ardientemente a Cristo y servir con mayor
liertad a los -ermanos a trav&s de la dedicacin a la penitencia, las oras de caridad, el
apostolado y la asidua oracin seg,n el propio carisma. ;e las recomienda el rezo cotidiano
del oficio divino. 1ueden vivir solas o en forma asociada. Bna asociacin de Vrgenes puede
formar una persona *urdica mediante un decreto del Cispo diocesano que apruea sus
estatutos.
0
c% N(evas )or!as de vida consagrada
@inalmente el c. 0#4 de*a aierto el camino para que sur*an nuevas formas de vida
consagrada. ;u aproacin es competencia e)clusiva de la ;ede apostlica, en cuanto que
implica un pronunciamiento de tipo magisterial, mientras que a los Cispos diocesanos les
incume la oligacin de discernir los nuevos carismas que el Espritu confa a la Iglesia y de
fomentar su genuino desarrollo en la e)presin de sus finalidades.Con esta norma la Iglesia
reconoce que las actuales normas que configuran la vida consagrada est(n aiertas siempre a
la accin del Espritu ;anto, que en el futuro puede inspirar otras formas que no encuentren
acomodo en el sistema vigente por faltarles alguno de los elementos que a-ora se consideran
esenciales. 7s -a sido a lo largo de la -istoria que nos -a mostrado las dificultades de las
sociedades de vida apostlica y los institutos seculares para ver reconocida su identidad y
peculiaridad o la vida femenina apostlica. 8o se trata de aproar simplemente nuevos
institutos, sino nuevas formas de vida consagrada no contempladas en el actual ordenamiento
cannico. En esta perspectiva pueden considerarse los movimientos eclesiales, en donde se
van ariendo camino nuevas formas de consagracin a 6ios en el servicio eclesial.
1revia a la aproacin definitiva por parte del Domano 1ontfice, el legislador
encomienda a los Cispos diocesanos una gran responsailidad en esta tarea, pues a ellos
corresponde:
S saer discernir los nuevos dones de vida consagrada que el Espritu suscite en la
Iglesia=
S sostener y ayudar a los promotores de estas nuevas formas=
S tutelar sus propsitos con estatutos adecuados aplicando sore todo las normas
generales contenidas en esta parte del Cdigo.
;e trata de una cuestin de indudale trascendencia para el futuro de la vida
consagrada, como puso de relieve el ;nodo de Cispos sore la vida consagrada de .//<. En
muc-os casos se trata de institutos seme*antes a los ya e)istentes pero nacidos de nuevos
impulsos espirituales y apostlicos. En otros casos se trata de e)periencias originales que
uscan una identidad propia en la Iglesia y esperan ser reconocidas oficialmente por la ;ede
7postlica.. La originalidad de estas nuevas comunidades consiste con frecuencia en el -ec-o
de que se trata de grupos compuestos por -omres y mu*eres, cl&rigos y laicos, casados y
c&lies que siguen un estilo particular de vida.
*) Derec%o +(e rige a la vida consagrada, Legislaci'n -osconciliar # -oscodicial
Bno de los principios que guiaron la redaccin del derec-o com,n de la vida
consagrada consista en poner de relieve la necesidad de salvaguardar el carisma fundacional
de cada instituto, su patrimonio espiritual y, en definitiva, su identidad propia. 1ara ello, era
imprescindile que cada instituto gozara de su propio r&gimen interno, su *usta autonoma y,
+
como consecuencia, sus propias fuentes normativas, llamadas delieradamente por el cdigo
Gderec-o propioH para distinguirlo del Gderec-o particularH, proveniente principalmente de las
Iglesias particulares.
Es claro que este derec-o propio no es asolutamente autnomo= primero,
porque al menos el de rango constitucional dee ser aproado por la autoridad de la Iglesia=
adem(s, porque su contenido normativo en ning,n caso puede ir contra el Gius communeH. ;e
puede decir, en este sentido, que el r&gimen de los institutos de vida consagrada est( regulado
por cuatro tipos de fuentes normativas, diferenciadas y *erarquizadas entre s:
S las normas del derec-o universal emanadas por la ;anta ;ede y contenidas
primordialmente, pero no e)clusivamente, en el cdigo=
S las normas del derec-o particular, diocesano o de las conferencias episcopales, en
materias que afecten a los consagrados=
S las normas fundamentales o constitucionales del derec-o propio de cada instituto,
contenidas en el llamado cdigo fundamental o constituciones, elaoradas por los
rganos colegiales y aproadas por la autoridad competente de la Iglesia: ;anta ;ede u
oispo diocesano seg,n el tipo de instituto=
S las restantes normas del derec-o propio estalecidas por la autoridad competente de
cada instituto.
S
7. 6EDECIC .NIVERSAL !E)terno'pontificio%
.. Code/ I(ris Canonici !"4..../$5%
". 6ecr. Per)ec&ae cari&a&is !"$..#../04%: sore la renovacin de la vida religiosa.
5. 9pr. Ecclesiae Sanc&ae !0.$../00%: normas de actuacin del decreto 1erfectae
caritatis.I
<. nstr. Renova&ionis ca(sa! !0..../0/%: sore la puesta al da de la Vida religiosa.
4. E)-ort. Evangelica &es&i)ica&io !"/.0../+.%: renovacin de la Vida Deligiosa
conforme al Vaticano II.
0. 0(&(ae Rela&iones !.<.4../+$%. 6irectivas sore las relaciones entre oispos y
religiosos en la Iglesia.
+. Elementos esenciales de la ense2anza de la Iglesia sore la Vida religiosa aplicados
a los institutos consagrados al apostolado. CDI;. !5..4../$5%
$. Instr. Po&&isi!(! Ins&i&(&ioni !"."..//#% de la CIVC;V7: sore la formacin en
los Institutos Deligiosos.
$
/. Instr. Congregavi& in (n(! a!or C%ris&i !"."..//<% de la CIVC;V7: sore la
vida fraterna en com,n.
.#. E)-ort. 7post. Vi&a Consecra&a !"4.5..//0%: La vida consagrada y su misin en la
Iglesia y en el mundo.
... Intr. Ver1i S-onsa !..4..///% de la CIVC;7: sore la vida contemplativa y
clausura de las mon*as
.". Instr. El servicio de la a(&oridad # la o1ediencia !4.4."##$% de la CIVC;V7
F. PARIC.LAR !E)terno' diocesano%
S Est( constituido por PRIVILEGIOS e IND.LOS concedidos a los concretos
Institutos por la ;anta ;ede !aunque sean contrarios al CIC actual si no -an sido
revocados e)presamente contin,an estando en vigor%.
S ;e someten al derec-o diocesano en todo lo que regula el culto e)terno o el orden
p,lico !aunque est&n e)entos de la *urisdiccin del oispo en algunos aspectos%

C. 17DEICBL7D o PROPIO !Interno'institucional%
..' REGLAS2 CONSI.CIONES # DIRECORIOS: contienen el derec-o peculiar
y propio de todo Instituto.
".' COS.03RES !Jsanas tradicionesJ%: si no -an sido reproadas e)presamente con el
nuevo CIC son toleradas.
5.' PRECEPOS # DECREOS, mandatos dados por ;uperiores y Captulos en el
e*ercicio de su funcin de goierno.
4) Princi-ios ins-iradores # direc&ivos de la n(eva nor!a&iva
Los documentos conciliares representan la ase teolgica esencial para la revisin de
las normas sore la vida consagrada. 6e -ec-o el propsito de revisar el Cdigo se anuncia en
./4/ por ?uan ::III al mismo tiempo que el anuncio del Concilio Vaticano II. 1or eso los
traa*os de revisin del cdigo estuvieron estrec-amente unidos al Concilio. La Comisin
encargada de revisar la normativa se vio en la necesidad de elaorar algunos principios'ase
que dirigieran m(s directamente esta revisin inspirados en el Concilio pues como se2alo
?uan 1alo II al promulgar el Cdigo de ./$5 Geste nuevo Cdigo puede considerarse como
un gran esfuerzo por traducir a lengua*e cannico esa misma doctrina, es decir, la eclesiologa
del ConcilioH. En este sentido se puede considerar Gel ,ltimo documento del ConcilioH. ;er(n
estos principios los que dean guiar el traa*o de interpretacin y lectura por dea*o de la
/
normativa. ?unto a la ley est( la razn de la misma y estos principios no slo la *ustifican,
sino que tami&n la vivifican.
.% Insistir sobre el hecho que la vida consagrada es una gracia de modo que se e)prese
adecuadamente en los c(nones el don de la vida religiosa. En la redaccin de la ley los
consultores dean poner especial atencin en vivificar m(s ien que en sofocar o
limitar el traa*o de la gracia en el corazn de los consagrados. 1or tanto se insiste en
surayar los elementos teolgicos sin minusvalorar los elementos *urdicos que dean
ser e)presados con precisin y claridad. ?unto a las normas *urdicas que definan las
oligaciones esenciales, la Comisin se propone a2adir otros c(nones de car(cter m(s
doctrinal. ;e pretende dar un nuevo talante espiritual al derec-o de modo que los
consagrados no se conformen con una simple oservancia e)terna de las
prescripciones.
"% avorecer la vida seg!n el esp"ritu de los fundadores y la fidelidad al patrimonio del
instituto. ;e reconoce a cada Instituto el derec-o a la propia identidad. Las normas
deen ser respetuosas del traa*o del Espritu dentro de la Iglesia. Las normas deen
ser respetuosas de la naturaleza, el fin y el car(cter de cada instituto, deen ayudar a
los institutos a conservar su propio patrimonio espiritual y *urdico, a cultivar la
fidelidad al espritu de los fundadores, a conservar las sanas tradiciones. 8o se deen
imponer estructuras que -agan imposile la e)presin del espritu propio. El derec-o
particular determina lo que conviene a cada Instituto.
5% avorecer una mayor participacin de los miembros en el gobierno de los institutos
de vida consagrada conforme a los principios estalecidos por el Vaticano II. El
derec-o universal se redacta de manera que se apliquen los principios de
representacin. 1ara ello se propone: mitigar el e*ercicio del poder y favorecer una
oediencia m(s activa y responsale= que los captulos y los conse*os lleven a cao la
funcin que les es propia= que todos los miemros, cada uno seg,n su modo,
participen y se responsailicen a trav&s de los diferentes instrumentos de colegialidad.
<% Preferencia o prevalencia del derecho propio sobre el universal. 1referencia o
prevalencia en el sentido de que es el derec-o propio quien fundamentalmente legisla
la vida concreta de los miemros pues el derec-o universal remite constantemente al
derec-o propio.
4% #ener presente la diversidad de institutos y su $forma$ propia% La distincin de formas
seg,n los dones mismos de 6ios y el carisma de los fundadores refuerza el segundo
principio fundamental ya enunciado !favorecer la conservacin del espritu de los
fundadores y la fidelidad al patrimonio del Instituto%.
El derec-o cannico de ./.+ -aa impuesto a todos los IVD la imagen del Jreligioso
conventualJ definido seg,n los elementos esenciales cannicos !asume los 5 conse*os
evang&licos mediante voto p,lico, perpetuo o temporal%. El Concilio afirma el don originario
del Espritu concedido a cada fundador sin llegar sin emargo todava a una tipologa o
.#
distincin de formas diversas de vida consagrada. 1osteriormente sin emargo retomando esa
liertad del espritu se reconoce que los dones del Espritu asumen 5 formas fundamentales:
dones mon(sticos, dones apostlicos y dones seculares,
0% Evitar toda discriminacin entre institutos masculinos y femeninos% El principio de
igualdad por razn del se)o fue enunciado como uno de los grandes principios de los
fieles cristianos por el Vaticano II. El antiguo cdigo mantena notales diferencias de
tratamiento seg,n la condicin masculina o femenina del instituto !r&gimen de
confesores, proceso de e)pulsin, admisin...%. En el cdigo vigente desaparecen estas
y otras diferencias en el tratamiento legislativo.
8o se puede sin emargo decir que se -aya llegado a una total igualdad y esto -ay que
comprenderlo: ciertos institutos de mon*as por tradicin mantienen dependencias *urdicas
respecto a Crdenes masculinas= otros institutos femeninos no se sienten suficientemente
preparadas o no son capaces a,n de adquirir una total autonoma. Entre las peque2as
diferencias que perviven, cae mencionar algunas reservas legislativas de la ;anta ;ede en
relacin con las mon*as: la del c. 0#/ A ", sore la ereccin de un monasterio de mon*as= la
del c. 0.0 A <, acerca de la supresin de un monasterio sui iuris de mon*as= el 00+ A 5, que
trata de la clausura papal e)igida en los monasterios de mon*as ntegramente contemplativa= y
de la clausura constitucional, e)igida a los otros monasterios de mon*as. @inalmente, a tenor
del c. 0$0 A ", es competencia e)clusiva de la ;ede 7postlica conceder indulto de
e)claustracin a las mon*as, a diferencia de otros institutos en donde puede concederlo el
;uperior general con el consentimiento de su conse*o.
+% Despetar la dignidad y el derec-o de las personas. Esto se manifestar(
fundamentalmente a la -ora de la acogida y de la marc-a de un instituto= tami&n se
promover( a la -ora de la participacin de todos en la vida del instituto !la concepcin
de la oediencia demasiado pasiva, el papel y funciones asignadas a los Iermanos, la
falta de respeto y atencin a los derec-os elementales de la persona 'descanso,
liertad, coacciones psquicas...'%
$% 1rever en el derec-o universal una *usta aplicacin del principio de susidiaridad. El
principio de susidiaridad ien aplicado permite a las instancias inferiores llevar a
cao las iniciativas y competencias que son capaces de tomar. Cliga a las instancias
superiores a respetar este derec-o, ayud(ndolas cada vez que la instancia inferior no
sea capaz de actuar prudente y eficazmente o no tiene los medios suficientes. 9al
aplicado este mismo principio llevando a la descentralizacin puede desfigurar una
institucin, -aciendo a las instancias mayores cada vez m(s desprovistas e
irresponsales. Es lo que sucede cuando se las considera y quiere m(s animadoras que
directivas, m(s informativas que guernativas.
5) Pro)esi'n de los conse6os evang7licos
..
.. 8orma y fundamento. Elemento esencial a todos los IVC es la asuncin p,lica por
parte de sus miemros de los conse*os evang&licos de castidad, poreza y oediencia. Los
conse*os evang&licos fundados sore la ense2anza y sore el e*emplo de Cristo son un don
divino que la Iglesia -a reciido del ;e2or y con su gracia conserva. 6e este car(cter de don
del Espritu a la Iglesia deriva la competencia de la *erarqua sore dic-os conse*os
evang&licos. Ella por tanto: los interpreta tal como -ace en los cc. 4//'0#.= modera su
oservancia mediante leyes oportuna= estalece formas estales de vivirlos cuando apruea
cannicamente un IVC y asume la responsailidad de cuidar el crecimiento y fecundidad de
los IVC seg,n el espritu de los fundadores.
". Contenido esencial lico'cannico. El legislador al ofrecer el contenido de cada
uno de los conse*os evang&licos no se -a limitado a los aspectos cannicos !competencia de la
*erarqua, modo como se asumen ''votos o vnculos'' con los efectos que siguen, forma
concreta de oservarlos en cada instituto conforme al car(cter y fin propio de cada instituto%,
sino que tami&n nos ofrece elementos teolgicos y licos !los valores que contienen en s=
la motivacin cristolgica de su pr(ctica= la referencia escatolgica al reino%.
Los modos concretos de profesar o practicar los conse*os son distintos, como
diferentes son las oligaciones concretas que dimanan de esos compromisos. 6e a- la
necesidad de que cada instituto, atendida su propia identidad, determine en sus Constituciones
el modo propio de oservar esos conse*os evang&licos. El c. 4/$ que recoge esta e)igencia es
com,n a todos los IVC, aplicale por tanto a los institutos religiosos y seculares. 1or eso la
primera determinacin *unto al contenido de los conse*os consiste en estalecer si los
conse*os se asumen mediante votos o mediante otros vnculos sagrados. Vivirlos mediante
votos p,licos dentro de un instituto es la primera y m(s radical modalidad que distingue la
vida religiosa de la vida cristiana en general. ?unto al modo gen&rico de vivir los conse*os
e)isten modalidades especficas que -ar(n de venir posteriormente determinadas en las
constituciones.
5. La cas&idad conlleva Kla oligacin de la continencia perfecta en el celiato por el
reino de los cielosL !c. 4//%. Este conse*o no admite grados, restricciones ni particularidades
del derec-o propio de un Instituto= slo admite distinciones de insistencia en las medidas
asc&ticas de oservancia de su contenido esencial. El c. 4// que nos ocupa se refiere al
celiato consagrado, esto es, al conse*o de castidad por el reino de los cielos que profesan los
consagrados, religiosos o seculares. El Concilio, 1C .", defini la castidad consagrada como
signo del mundo futuro y fuente de una fecundidad mas aundante en un corazn indiviso=
por la va de la significacin marca la lnea divisoria que distingue la pr(ctica de la perfecta
castidad en continencia fuera de la vida consagrada, de la profesin de este mismo conse*o en
el conte)to de la vida consagrada, cuya funcin es ser signo p,lico del car(cter escatolgico
de la Iglesia.
El primero y m(s importante efecto cannico de la castidad profesada es el
impedimento para contraer v(lidamente matrimonio. 6ic-o impedimento tiene lugar cuando
."
la profesin del conse*o de castidad se -ace mediante voto p,lico perpetuo en un instituto
religioso. 7ctualmente la distincin entre voto solemne y simple no tiene relevancia cannica
a los efectos de validez o nulidad del matrimonio, sino la perpetuidad o temporalidad del
voto. 1or tanto, los religiosos de votos temporales, as como los miemros de institutos
seculares, a,n en el supuesto de que asumieran el conse*o evang&lico de castidad mediante
voto, no quedan impedidos para contraer v(lidamente matrimonio, pero una -ipot&tica
celeracin del matrimonio constituira causa para la e)pulsin autom(tica del instituto.
<. La -o1re8a conlleva Kla dependencia y limitacin en el uso y disposicin de los
ienes conforme determine el derec-o propio de cada Instituto, adem(s de una vida real y
espiritualmente pore, traa*osamente llevada en soriedad y ale*amiento de las riquezas
terrenas a imitacin de Cristo poreL !c. 0##%. La advertencia del Concilio est( en el
trasfondo de este canon: KEn lo que ata2e a la poreza religiosa, no asta someterse a los
;uperiores en el uso de los ienes, sino que es preciso que los religiosos sean pores de -ec-o
y de esprituL !1C .5%. El derec-o propio estalecer( los grados de soriedad y dependencia
por lo que, en la pr(ctica de este conse*o, conservado lo esencial que la Iglesia impone y que
no se identifica con el radicalismo evang&lico, surgir(n diferencias de un Instituto a otro.
7dem(s para una determinacin precisa de las oligaciones derivadas de los vnculos
sagrados con los que se araza el conse*o evang&lico de poreza, se -ar( de tener presente lo
que estalece el c. 00$ para los religiosos y el c. +.$ para los institutos seculares.
El Concilio Vaticano II quiso, adem(s, que esta poreza personal tuviera sus refle*os
en el (mito colectivo. 6e a- que el Cdigo nos ofrezca tami&n una vertiente colectiva de la
poreza. Cada Instituto dee estalecer normas convenientes con las que fomente, defienda y
manifieste la poreza que le es propia. En esta lnea encontramos la recomendacin del c. 05<
en orden a que los institutos, provincias y casas eviten cualquier apariencia de lu*o, lucro
inmoderado y acumulacin de ienes= o la del c. 0<# en donde se invita a los institutos a
esforzarse en dar testimonio, de alg,n modo colectivo, de caridad y de poreza, destinando,
en la medida de lo posile, algo de sus ienes a las necesidades de la Iglesia y al sustento de
los pores.
4. La o1ediencia oliga a Kla sumisin de la voluntad para con los legtimos
;uperiores, que -acen las veces de 6ios cuando ponen preceptos seg,n las constitucionesL !c.
0#.%. ;e dan, por tanto, tami&n grados de sumisin de un Instituto a otro conforme a las
constituciones. 3stas constituyen un lmite para los ;uperiores y una garanta para cada uno
de los miemros del instituto, pues si el ;uperior sorepasa esos lmites no -ace las veces de
6ios y no -ay oligacin de oedecerle.
El canon 0#., con todo, a partir de la fuente conciliar !1C .<% nos ofrece la
naturaleza, el fundamento y el modo o espritu con que -a de ser asumida y vivida la
oediencia. Vinculado al sentido de la oediencia est( tami&n el modo en que se e*ercita la
autoridad. Imprescindile para la comprensin de un nuevo modo de entender autoridad y
oediencia es la instruccin de la Congregacin para los Institutos de vida consagrada GEl
.5
servicio de la autoridad y la oedienciaH !4.4."##$%
0. 9odo de profesar los conse*os evang&licos. El derec-o de la Iglesia estalece un
dole modo de profesar los conse*os:
a% con votos p,licos que vienen aceptados por el legitimo ;uperior en nomre
de la Iglesia. Es lo especfico de los religiosos=
% con otros vnculos sagrados, diversos de los votos, que vienen determinados
por las constituciones de los IVC.
+. Cservancia de los conse*os !c. 4/$%: la oservancia de los conse*os dee ser:
ntegra pues engloa toda la persona del consagrado y fiel porque se trata de un compromiso
asumido p,licamente ante la Iglesia que le ayudar( a descurir a ?es,s detr(s de cada
conse*o. Ia de ser definida e impuesta oligatoriamente en las constituciones de cada IVC
seg,n la forma de vida peculiar de cada uno: seg,n esta forma de vida se precisar(n distintos
grados de intensidad y de gravedad en la oservancia y correlativa transgresin. Los institutos
de vida consagrada a,n asumiendo todos los tres conse*os evang&licos, pueden poner el
acento de modo peculiar sore uno u otro, o incluso sore determinados aspectos de los
conse*os. Esta acentuacin proviene normalmente del fundador y de su intencin, directa o
indirectamente, como una e)igencia pr(ctica necesaria para alcanzar el fin fundacional. Esta
oligatoriedad dee presentar dos notas: fidelidad al compromiso p,lico asumido ante la
Iglesia y a lo prescrito en el derec-o propio e integridad en el sentido que no se admiten
restricciones ni delegaciones en el cumplimiento de las oligaciones.
4% Relaciones entre Obispos y Religiosos
"%. &elaciones de los 'bispos con los religiosos en la actividad apostlica
6esde un punto de vista doctrinal y *urdico las relaciones entre Cispos e institutos
religiosos al realizar el apostolado en una Iglesia particular se regulan en ase a cuatro
principios fundamentales
.
:
.. El principio de comunin eclesial como ase para unas relaciones m(s fraternas y
fecundas. La comunin supone y e)ige en la Iglesia la diversidad de ministerios,
funciones y carismas, pero en lugar de surayar la superioridad de unos sore otros
pone de relieve la e)igencia de mutuo servicio y complementariedad. El c. 0+4 A 5
recoge una dimensin de esta necesaria comunin: KLa actividad apostlica, que se
realice en nomre de la Iglesia y por su mandato, dee e*ercerse en comunin con
ellaL
". El principio de coordinacin porque se da una dole autoridad confluyente y
acumulativa en la disciplina de las oras apostlicas que un religioso lleva a cao:
;uperiores propios del Instituto y Cispo. Esto tiene una consecuencia legislativa en el
.
Cf. E. DI8CM8'13DEN, o. c. , ."#.
.<
c, 0+$ A 5: KEs necesario que los Cispos diocesanos y los ;uperiores religiosos
procedan de com,n acuerdo al dirigir las oras de apostolado de los religiososL.
5. El principio de autonom"a reconocido en el c. 4$0 a todos los institutos religiosos. Es
una autonoma que no se limita a la vida interna sino que tiene sus consecuencias
tami&n en el modo de llevar a cao las actividades apostlicas pues un instituto no
puede traicionar su don fundacional. 1or eso el Cispo est( oligado a conservar y
tutelar la autonoma de cada instituto y a urgir a los religiosos a que sean fieles a la
disciplina y espritu de su instituto. 1or un errneo af(n de eclesialidad o de necesidad
un instituto no puede perder la propia identidad carism(tica= sera privar a la Iglesia de
dones y carismas necesarios para su misin y santidad.
<. El principio de subordinacin al Cispo como consecuencia de la insercin de los
religiosos en la pastoral diocesana. Los religiosos, sean e)entos o no, pertenezcan a
institutos de derec-o diocesano o pontificio, est(n sometidos en el e*ercicio del
apostolado a la potestad del Cispo diocesano. 7s lo e)presa el c. 0+$ A ..
7 partir de estos principios se definen las diversas relaciones con los Cispos en el
e*ercicio del apostolado. El legislador define un triple campo de suordinacin por parte de
los religiosos !c. 0+$ A .%:
S Cura de almas: comprende todos los oficios y funciones que pueden desempe2ar en la
Iglesia local en el e*ercicio de su ministerio pastoral. En concreto comprendera:
predicacin, educacin religiosa y moral, catequesis, formacin lit,rgica,
disposiciones del Cispo sore el modo de realizar el apostolado, actividad social...
S E*ercicio p,lico del culto divino: en el e*ercicio p,lico de sus funciones
ministeriales se someten a las disposiciones generales lit,rgicas de la Iglesia !todo lo
relativo a administracin de sacramentos, sacramentales, liturgia de las -oras,
e)equias, culto de los santos, im(genes, reliquias, lugares y tiempos sagrados...%.
S Ctras oras de apostolado: todo apostolado que no entre en lo anterior !escriir
peridicos, programas de televisin...%.
a% (isita cannica. Como medio para e*ercer su funcin de gua y rector de toda la
actividad en la Iglesia particular el Cdigo reconoce al Cispo el derec-o de visita a los
religiosos !c. 0$5%. Es optativa, una facultad o derec-o que le atriuye el derec-o !a diferencia
de la que -ace a la dicesis y a los monasterios sui iuris y casas de los institutos de derec-o
diocesano que es oligatoria%. Dealiza la visita por s mismo o por otros precisamente porque
es un derec-o, una facultad, no una oligacin. 1uede visitar, por tanto, las iglesias y
oratorios p,licos y semip,licos, las oras y actividades encomendada por el mismo Cispo
!escuelas, colegios, -ospitales, asilos, locales *uveniles...% y aquellas asociaciones que
vinculadas al instituto quedan a*o su *urisdiccin.
% Potestad penal del 'bispo. ;e recogen tres provisiones de car(cter penal de las que
el Cispo puede -acer uso para salir al paso de algunos ausos en el e*ercicio del apostolado:
.4
S 1ro-iir a un religioso residir en la dicesis !c. 0+/%: se trata de un medio muy
limitado y condicionado y para casos muy e)tremos que responden a una razn de
ien com,n ante ciertos delitos escandalosos gravemente nocivos para la comunidad.
1or eso se -ala de causa gravsima ante la que urge poner remedio para evitar males
mayores.
S 1roceder penalmente tras la visita para cortar ausos !c. 0$5 A "%.
S @acultad condicionada de remover a un religioso de un oficio conferido por &l !c. 0$"
A "%.
En las tres -iptesis el procedimiento a seguir es el mismo:
- advertencia al ;uperior mayor que no toma medidas: este aviso claro y concreto de lo
que se va a -acer y por qu& es necesario pues corresponde al ;uperior antes que al
Cispo poner el adecuado remedio=
- despu&s de tomar la decisin el Cispo dee cumplimentar una formalidad conclusiva
de todo el procedimiento que consiste en notificar el asunto a la ;anta ;ede. La razn
o finalidad de esta notificacin no es desconfianza en el Cispo y minusvaloracin de
su potestad. ;e trata de que sirva de garanta para otros Cispos pues el religioso
puede actuar del mismo modo en otra dicesis y tami&n para anticipar el material
adecuado para el posile y m(s que proale recurso del religioso o del mismo
;uperior que puede no estar de acuerdo con el Cispo.
c% Cras encomendadas por el Cispo diocesano a religiosos !c. 0$.%. El c. 0+$ -ala
de las oras y actividades propias de un Instituto !una lirera, un colegio%. Este canon en
camio -ala de aquellas oras que perteneciendo a la dicesis el Cispo quiere encomendar
a religiosos !una parroquia, ora de piedad o caridad, una asociacin, una fundacin%. Estas
oras quedan a*o la autoridad y direccin del Cispo y por tanto los religiosos que en ellas
participen quedan a*o la dole dependencia de que -alaa el c. 0+$ !;uperior propio y
Cispo%.
Lo novedoso del canon es la oligatoriedad que se estipula de llevar a cao un
convenio !e)presamente no se -a querido -alar de contrato% que confiere estailidad y
seriedad a la encomienda y evita amigOedades. El canon determina lo mnimo que no puede
faltar en ese convenio: tarea, n,mero de personas !cualidades, -oras de dedicacin,
sustituciones%, cuestiones econmicas !paga, -uelga, destino de e)cedentes%.
d% )ombramiento y remocin de oficios eclesi*sticos !c. 0$"%. El nomramiento lo
efect,a e)clusivamente el Cispo, pero el ;uperior religioso competente, que normalmente
ser(, el ;uperior mayor, dee presentar alg,n miemro o dar su consentimiento al que es
nomrado. ;in uno de estos dos modos de actuacin, el Cispo no puede proceder a
nomramiento alguno de un religioso.
La remocin, por el contrario, sit,a en id&ntico plano de igualdad al Cispo y al
;uperior. 1ueden remover amos con el simple preaviso al otro. En ning,n caso se requiere el
.0
consentimiento del religioso removido a quien slo le cae en este caso el recurso.
6el an(lisis de toda esta normativa podemos concluir algo. La atmsfera de
dependencia es m(s intensa, m(s determinante y m(s clara= su fundamento inmediato reside
en que toda accin apostlica -a de ser llevada a cao en nomre y por mandato de la Iglesia,
en comunin con quienes la representan y son sus responsales. El ;uperior no puede
ciertamente ignorar las instancias pastorales de las Iglesias particulares en que traa*an los
religiosos= pero tampoco el Cispo puede ignorar las oligaciones de estado y condicin de
los religiosos que traa*an ministerialmente en su dicesis Cuenta la -istoria que las
relaciones entre Cispos y religiosos no siempre procedieron con la deida armona y
comunin. Puiz(s las falt una legislacin org(nica y clara como la del nuevo Cdigo,
doctrinalmente ien fundamentada y teolgicamente inspirada m(s ien en la comunin que
en las reivindicaciones de competencia. ;ea como sea no conviene ilusionarse con la magia
de las normas, a,n de las ien -ec-as. Es necesario que estas nuevas e incrementadas
relaciones procedan con aquellas paulinas Khumildad y mansedumbre+ largue,a de *nimo y
de miras+ caritativo aguante y pac"fica unidad en el esp"rituL !Ef <, .'5%.
9) El Go1ierno de las -ersonas
El captulo II del ttulo que el Cdigo dedica a los institutos religiosos trata del
goierno y en &l el legislador -a incluido el goierno de las personas y de los ienes
!administracin%. En los institutos religiosos -ay dos tipos de goierno: personal y colegial
que se estructura en un triple (mito *erarquizado seg,n el grado de desarrollo del instituto,
general, provincial y local. El goierno personal es el e*ercido por un ;uperior asistido por un
grupo de conse*eros= el colegial es el e*ercido por un grupo de religiosos, en representacin de
la comunidad religiosa o de todo el instituto, que se llama captulo. 7mas formas de
goierno se complementan y ninguna de ellas dee e*ercerse de modo e)clusivo. La ;anta
;ede respondi negativamente a la pregunta de si se poda admitir una forma de goierno
colegial ordinario y e)clusivo. La vida ordinaria de los institutos es confiada a un goierno
personal, en el sentido que el su*eto de esta potestad y su e*ercicio se -aya en personas fsicas,
que son los ;uperiores. ;in emargo el goierno personal viene atenuado por la ayuda que el
legislador prev& con la e)istencia de los conse*os que no son opcionales. El goierno de los
institutos se realiza a trav&s de los ;uperiores= de a- que el Cdigo trate en primer lugar de
KLos ;uperiores y conse*osL y despu&s de Klos captulosL. 6e este peque2o dato ya
comprendemos que el legislador prefiere el goierno personal al colegial. La razn en
definitiva deriva de la naturaleza y funcin misma de la autoridad dentro de un instituto. ;e
trata, desde los orgenes de la vida religiosa, de una autoridad eminentemente espiritual, al
servicio no solo de la institucin, sino tami&n de cada una de las personas. La autoridad del
Instituto no tiene solo como tarea organizar la vida, sino sore todo acompa2ar el camino de
fidelidad del Instituto y de las personas conforme al proyecto de 6ios y de la Iglesia sore el
Instituto. Q esto en la vida cotidiana se puede realizar solo a trav&s de una relacin personal
con los ;uperiores. El goierno colegial puesto que es e)traordinario y limitado a las grandes
.+
opciones y lneas directivas e)ige necesariamente el goierno personal que dee actuar esas
opciones en la vida concreta y cotidiana. ;e puede por tanto -alar de un goierno personal
con una dimensin de colegialidad mayor o menor y de un goierno colegial que reenva a un
goierno personal. El Cdigo traza solamente las grandes lneas del goierno. 7 cada instituto
corresponde despu&s dar las ulteriores concreciones. Estas se refieren sore todo al equilirio
entre la dimensin colegial y la personal del goierno. Este equilirio depende de la
naturaleza y de la tradicin del mismo instituto. 6iferente ser( el equilirio que se estalezca
para un instituto moderno de vida apostlica que para un instituto mon(stico antiguo de vida
contemplativa.
a% 0odos de e6ercer la )(nci'n de go1ierno
Eres normas de indudale inter&s pastoral y cannico descrien el modo de e*ercerse
la funcin de goierno por parte de los ;uperiores religiosos !cc. 0.+'0./%. Con ellas el
legislador -a querido ser fiel al nuevo modo de entender el e*ercicio de la potestad por parte
de los ;uperiores religiosos que impuls el Concilio Vaticano II y descrie no slo los modos
*urdicos de proceder en su funcin de goierno, sino tami&n el profundo sentido espiritual y
eclesial del que est( revestida su potestad reciida de 6ios por el ministerio de la Iglesia.
6esde el comienzo del proceso de revisin de la normativa del Cdigo de ./.+ se
pretendi dar un rostro nuevo a la parte que se ocupaa del goierno de los religiosos. Bnos
principios claros guiaron a la Comisin en sus traa*os: K7l formular las normas, se -a
procurado inculcar a los ;uperiores el que acepten y cumplan su oficio propio con espritu de
servicio a la comunidad, y el que goiernen, m(s que con la imposicin de rdenes, con el
estmulo y promocin de la accin concorde entre los miemros de la comunidad. Eienen, sin
emargo, toda la autoridad suficiente para goernar, y deen e*ercerla con saidura y
prudencia, en pro del ien com,n y del ien de cada miemroL. El Cdigo, por tanto,
podemos afirmar que se -a mostrado profundamente respetuoso de un nuevo modo de
entender la autoridad y la oediencia.
El Cdigo, cc. 0.+ y 4/0, reconoce una potestad a la autoridad que dee ser e*ercida
en correspondencia con la responsailidad y funciones que se le atriuyen !servicio de
animacin individual y comunitaria= servicio de unin y co-esin del grupo a nivel local y del
instituto= servicio de decisin y asignacin de la misin%. Cuando la alergia a la autoridad es
mayor y aruman las competencias y deeres asignados a &sta y cuando una cierta in-iicin
por parte de la autoridad se acent,a, viene la Iglesia a determinar y a urgir el cumplimiento
del cargo de ;uperior y el e*ercicio de su potestad. El legislador es consciente de que el
servicio de la autoridad es fundamental.. El ;uperior deer(, antes de tomar las decisiones,
escuc-ar a 6ios y a los -ermanos, pedir conse*os y parecer, estudiar los diversos aspectos de
la situacin para poder actuar de modo prudente, pero todo eso no es el aspecto especfico del
e*ercicio de la autoridad. El canon 0.$, en fidelidad al concilio, afirma que dee quedar
siempre a salvo su autoridad y mandar y decidir lo que dee -acerse.
El Cdigo indica el modo como se e*erce la autoridad: con espritu de servicio, que en
sintona con la sensiilidad de los -omres y mu*eres de -oy va acompa2ado del respecto a la
.$
persona, la escuc-a y el di(logo. El lmite para el e*ercicio de la autoridad y la oediencia est(
contenido en el derec-o propio de cada instituto. Las Constituciones pueden determinar
particulares procedimientos !consulta, consentimiento, di(logo, discernimiento, advertencia,
monicin...% que los ;uperiores deen tener presente cuando pretenden servirse
e)plcitamente y formalmente de su autoridad y del voto de oediencia, a2adiendo incluso
eventuales sanciones. ;i &stos e)isten deen ser oservados. 1uede parecer mero formalismo,
pero en realidad son una invitacin a la prudencia, a tener presente la fragilidad -umana y a
proteger los derec-os de los miemros puesto que a una orden formal de oediencia
normalmente van vinculadas consecuencias de gran importancia, sin e)cluir la misma salida
del instituto !c. 0/0%.
Desponsailidad ,ltima del ;uperior no es mandar ni velar por una oservancia
escrupulosa de lo estalecido, sino Kedificar una comunidad fraterna en la que, por encima de
todo se usque y se ame a 6iosL !c. 0./%. Esta responsailidad de -acer crecer la comunidad
tiene unas consecuencias para la autoridad en la vida religiosa. El Cdigo le encomienda unas
funciones sore la comunidad que van m(s all( de la simple organizacin de la disciplina
interna y de la actividad e)terna de sus miemros. ;u oficio no se limita simplemente al poder
de goierno, sino que comprende tami&n las otras dos dimensiones de todo oficio pastoral en
la Iglesia, es decir ense2ar y santificar: K8utran a los miemros con el alimento frecuente de
la palara de 6ios e ind,zcanlos a la celeracin de la sagrada liturgiaL !c. 0./%.
c% Designaci'n de los S(-eriores religiosos # &e!-oralidad
La designacin de los ;uperiores religiosos puede -acerse de dos formas: por eleccin
cannica o por nomramiento. El sistema de eleccin es oligado para la designacin del
;uperior general, funcin electiva que recae sore el captulo general !c. 05. A .%. 7unque no
se dice e)plcitamente, parece que tami&n el ;uperior de un monasterio sui iuris dee
designarse mediante eleccin. 1ara los restantes ;uperiores la determinacin del sistema
queda a la lire determinacin que se estalezca en las Constituciones. En el caso de eleccin
deer( seguir la confirmacin por parte del ;uperior competente. En el caso de que sean
nomrados, deer( preceder una consulta apropiada.
Despecto a la -ailidad o capacidad para ser nomrado o elegido v(lidamente
;uperior, el Cdigo antiguo estaleca una serie de requisitos precisos sore el tiempo de
profesin, legitimidad de nacimiento, edad. El criterio de la norma vigente !c. 0"5%, por un
lado, de*a al derec-o propio la determinacin precisa del tiempo que -a de transcurrir desde la
profesin perpetua o definitiva, as como la edad a partir de la cual son -(iles para ser
;uperior general, provincial o local. En cualquier caso, cualquiera que sea el rango del
;uperior dee -aer -ec-o profesin perpetua. Los ;uperiores de los institutos clericales de
derec-o pontificio, por las funciones que el Cdigo les asigna, deen ser cl&rigos= este
requisito slo se dispensa en el caso de los ;uperiores locales por no e*ercer propiamente
actos de potestad de *urisdiccin.
En relacin con el tiempo de mandato, ,nicamente el ;uperior general y los
;uperiores de una casa sui iuris pueden ser nomrados para un tiempo indefinido si as lo
./
estalecen las constituciones. Los restantes ;uperiores son nomrados por un tiempo
determinado. Cu(l sea la fuerza *urdica del c. 0"< cuando -ala de un tiempo KdeterminadoL
y KconvenienteL queda a interpretaciones diversas. En cualquier caso la remocin y el
traslado son instrumentos *urdicos para impedir situaciones de perpetuidad en los cargos.
7 la norma que estalece un tiempo determinado y conveniente en el oficio de
;uperior, el Cdigo a2ade una segunda norma novedosa que pro-e la permanencia
ininterrumpida de una persona en el cargo para evitar que la suma de mandatos determinados
acae equivaliendo a la perpetuidad y vaciando el alcance *urdico de la norma. El derec-o
propio determina con normas adecuadas esta limitacin temporal en el oficio de ;uperior.
C% Es-eciales de1eres de los S(-eriores
7dem(s del deer'derec-o de visita !c. 0"$% y del deer de residencia !c. 0"/%, merece
una atencin especial la oligacin que los ;uperiores contraen en relacin con la confesin y
direccin espiritual de los religiosos. La nueva disciplina consagra estos tres principios:
S el reconocimiento de la deida liertad respecto al sacramento de la penitencia y la
direccin espiritual=
S la conveniencia de designar confesores en todos los institutos para facilitar la
confesin frecuente de los religiosos=
S la oligacin de designar confesores ordinarios para proveer me*or al ien de ciertas
comunidades, en concreto, en los monasterios de mon*as, en las casas de formacin y
en las comunidades laicales especialmente numerosas. El nomramiento de confesor
ordinario por el Cispo despu&s de un intercamio de pareceres con la comunidad, no
dee menoscaar la liertad= slo pretende facilitar la confesin y evitar frecuentes e
in,tiles salidas de la casa e infracciones de la disciplina.
:) Ad!isi'n2 incor-oraci'n # )or!aci'n de los religiosos
.% Las e&a-as de la incor-oraci'n # )or!aci'n de los religiosos
a% La e&a-a -revia al ingreso en el noviciado
La condicin previa que el derec-o universal estalece para que un autizado catlico
pueda ser admitido en un IVC es que est& adecuadamente preparado. ;ore esta ase se
fundan las normas del derec-o propio, las iniciativas y los programas de formacin que en
institutos ponen en marc-a antes del noviciado. 7unque el Cdigo no menciona
e)plcitamente esta etapa, la instruccin Potissimum Institutioni
"
del "'"'.//# que lleva por
ttulo Korientaciones sore la formacin en los institutos religiososL, -a desarrollado &sta y las
dem(s etapas del proceso formativo. ;ore el lugar donde realizar esta acogida inicial, que no
-ay que temer prolongar lo necesario, las formas pueden ser diversas: en la propia casa del
candidato= acogida en una comunidad del instituto sin compartir toda la vida= perodos de
"
Cf. 77; $" !.//#% <+"'45".
"#
contacto con el instituto o con alg,n responsale= vida com,n en una casa de acogida. El
acompa2amiento personal es m(s importante que las estructuras de acogida. La instruccin
Pottisimum Institutioni recomienda que la comunidad de contactos y convivencia no sea el
noviciado, a menos que se trate de mon*as de clausura, y que se evite cualquier forma de
acogida que -aga pensar al candidato o a los dem(s que es ya miemro del instituto.
% El noviciado
.. Dequisitos'Impedimentos
1ara la admisin a esta etapa ser(n rigurosamente oservadas las condiciones
cannicas de licitud y de validez e)igidas tanto a los candidatos cuanto a la autoridad
competente. Conformarse a ellas es ya evitar en el futuro aundantes sinsaores !cc. 4/+ A . y
A "= 0<.'0<4%. ;on cinco los impedimentos que pueden -acer nula la admisin al noviciado:
S edad mnima determinada por el derec-o universal !.4 a2os en el pasado, a-ora .+
a2os% y m()ima determinada por el derec-o propio
5
=
S el cnyuge durante el matrimonio: no es el caso de personas viudas que otuvieron
dispensa super rato o declaracin de nulidad= es el caso, en camio, de los legalmente
separados y los divorciados civilmente. En esta ,ltima -iptesis no es necesario que
e)ista declaracin de nulidad o sentencia eclesi(stica de separacin ni consentimiento
del otro cnyuge pues ya no e)iste esperanza de reconciliacin. 8o ostante, si no se
dio nulidad se dee otener un indulto de la ;anta ;ede para verse lierado del
impedimento=
S quien se -ay en ese momento ligado por alg,n vnculo sagrado con un IVC o ;V7=
S quien entra inducido por miedo grave, dolo o violencia en &l mismo o el ;uperior=
S quien -aya ocultado su anterior incorporacin a un IVC o ;V7.
9ientras la verificacin de estos impedimentos no suele resultar especialmente difcil,
los dem(s requisitos quedan aiertos a apreciaciones muy el(sticas deiendo servirse de los
certificados e informes de que -ala el c. 0<4. Estos requisitos son:
' uena salud fsica y psquica=
' temperamento, car(cter y personalidad adecuadas as como suficiente madurez
intelectual, emotiva, social religiosa. 1ara verificar esto se puede recurrir a e)pertos,
pero salvado lo dispuesto en el c. ""# y teniendo presente que no se puede nunca
oligar a un candidato a someterse a e)(menes de car(cter psicolgico.
". Eiempos y lugares
En cuanto a las e)igencias del tiempo y lugar para el noviciado el Cdigo recoge una
normativa especialmente cuidada para salvaguardar algunas e)igencias fundamentales de esta
etapa. Como regla general, la validez del noviciado depende de que se realice en una casa
5
En el caso que el derec-o propio estalezca para el noviciado un periodo de dos a2os el candidato
puede ser admitido a los .0 cumplidos y considerar el segundo a2o como el propio de noviciado.
".
deidamente destinada a esta finalidad y durante un perodo mnimo de doce meses. Despecto
al lugar se admiten dos e)cepciones: que el ;uperior general con el consentimiento de su
conse*o autorice a un candidato que -aga el noviciado en otra casa del instituto y que el
;uperior mayor autorice a la comunidad del noviciado -aitar en otra casa que &l designe por
el por un determinado periodo de tiempo !c. 0<+ A " y A 5%. Despecto al tiempo del noviciado
dure dos a2os o un a2o conforme estalezca el derec-o propio, se determina que la ausencia
de la casa del noviciado que se prolongue por m(s de tres meses continuos o con
interrupciones -ace nulo el noviciado= la ausencia que se prolongue m(s de quince das -asta
los tres meses dee ser suplida y con licencia del ;uperior la primera profesin puede
anticiparse -asta quince das. Los requisitos cannicos estalecidos para la validez sore este
particular !cc. 0<+'0</= 045 A "% deen aplicarse a partir de dos principios: un principio de
fle)iilidad con la llamada a la prudencia ''la prudencia puede aconse*ar cosas que el derec-o
no impone'' y un principio de estailidad ''unas condiciones oportunas de estailidad que
permitan el desarrollo espiritual de un modo profundo y tranquilo, sin soresaltos, sin
rupturas, sin idas y venidas para poder e*ercitarse en la oracin prolongada, el silencio y la
soledad''.
c% La -ro)esi'n religiosa
El noviciado concluye normalmente con la primera profesin religiosa que ser(
temporal por el tiempo estalecido en el derec-o propio. El c. 04< nos ofrece la nocin y
efectos de la profesin religiosa: es el acto por el que un fiel cristiano mediante la emisin de
los tres votos p,licos de poreza, castidad y oediencia aceptados por el ;uperior
competente para ello en nomre de la Iglesia, se consagra a 6ios al tiempo que se incorpora
al instituto con los derec-os y deeres que la ley estalece.
Cservamos algunas diferencias respecto a la legislacin precedente que tienen como
consecuencia una notale simplificacin de la materia:
S no se -ace mencin a la profesin solemne aunque se conserve en el derec-o propio
porque la profesin de los conse*os mediante voto solemne -a de*ado de tener
especficas consecuencias de car(cter normativo ''los efectos dependen de la
pulicidad y perpetuidad del voto en un instituto m(s que de la solemnidad''=
S no se permite ya la sustitucin de los votos temporales por vnculos de diverso g&nero
''una promesa al instituto, p.e.'' como -aa permitido la instruccin &enovationis
-ausam del 0'.'./0/=
S la profesin religiosa, temporal y perpetua, implica una consagracin definitiva a
6ios. La vocacin religiosa es un don por su misma naturaleza perpetuo e irrevocale.
1or eso se dee surayar el sentido de totalidad de la profesin temporal= pese al
car(cter de pruea por ser temporal, es una consagracin plena y total que tiene el
valor de un aprendiza*e perseverante. 8o se entrega la vida a pruea. 1or ello no se
puede profesar con la intencin de pasar despu&s a otro instituto o forma de vida.
La profesin va acompa2ada de un accin lit,rgica que quiere poner de manifiesto la
intervencin y presencia de la Iglesia. Iay un ritual de profesin que respeta las tradiciones
""
legtimas de los institutos y recoge el modo de desarrollarse el acto en el que se emite la
profesin. Esta accin lit,rgica dee e)presar la diferencia entre la profesin temporal y la
perpetua. La instruccin Pottisimum Institutioni ratifica que la profesin temporal se -aga sin
ninguna solemnidad. La profesin perpetua con la solemnidad que se desee y con la presencia
de los religiosos y del puelo porque es signo de unin indisolule.
.% Pro)esi'n &e!-oral. El c. 040 estalece ta)ativamente 4 condiciones para la
validez de la primera profesin sin que el derec-o propio pueda a2adir otras como para la
admisin al noviciado o la profesin perpetua.
S edad de .$ a2os cumplidos !.0 a2os en el CIC ./.+%= se dice al menos= por lo que el
derec-o propio podra estalecer una edad superior=
S noviciado v(lidamente cumplido conforme al derec-o universal y propio !lugar,
tiempo%=
S admisin por el ;uperior competente con voto de su conse*o= el derec-o propio
determinar( qui&n ser( el ;uperior competente: normalmente el ;uperior mayor
propio, e)cepcionalmente el ;uperior 9ayor vicario, nunca otro miemro religioso
delegado= la recepcin o aceptacin de la profesin puede ser delegada, la admisin
nunca= tami&n determinar( si el conse*o act,a consultiva o delierativamente=
S emisin e)presa y lire !sin violencia, miedo grave y dolo%: La profesin es e.presa o
e.pl"citaRcuando signos sensiles !oral, escrito% manifiestan inequvocamente la
voluntad del profesando. Esto se salva a trav&s de la imposicin de una frmula de
profesin que se pronuncia dentro de la celeracin lit,rgica= acertadamente los
derec-os propios e)igen interpretando este car(cter e)plcito:
. que se -aga pronunciando la formula y rito estalecidos y firmando el acta=
. que en la emisin se -aga mencin e)presa de los tres votos=
. que se diga e)plcitamente el tiempo para el que se emite=
. otras particularidades !nomre del ;uperior%.
S recepcin por parte del legtimo ;uperior que acepta la profesin en nomre de la
Iglesia= el canon dice Kpor s o por otrosL por lo que ser( el ;uperior mayor o
cualquier persona en quien delegue.
En relacin con la duracin de la profesin temporal el Cdigo ofrece una norma
general y una e)cepcin: El c. 044 fi*a un lmite mnimo !5 a2os% y m()imo !0 a2os%. El
derec-o propio determinar( la organizacin concreta de estos perodos con plazos diversos
!anuales, trienio..% evitando que se den interrupciones entre los diversos periodos. Como
e)cepcin. se admite una prrroga -asta los / a2os si en un caso concreto el ;uperior
competente lo considera oportuno. 7 la conclusin de la profesin temporal se presenta una
triple -iptesis:
S El profeso temporal es considerado idneo y pide espont(neamente renovar su
profesin o incorporarse definitivamente al instituto. En ese caso, tiene el derec-o de
"5
ser admitido. Igualmente liremente puede aandonar el instituto y no renovar= lo que
no se admite es que no profese y contin,e en el Instituto.
S Eras la e)periencia de profesin temporal no se le considera idneo. En ese caso dee
aandonar el Instituto.
S Eranscurridos los seis a2os de profesin temporal el formando o el formador solicita
una prrroga que nunca podr( superar los / a2os y si entonces a,n no es considerado
idneo para profesar dee aandonar el Instituto.
"% Pro)esi'n -er-e&(a. La profesin perpetua se -ace despu&s de un perodo al menos
de tres a2os de profesin temporal. ;e puede anticipar tres meses por *usta causa que valora el
;uperior competente !personal, comunitaria, lit,rgica, etc.%. El Cdigo recoge algunas
oligaciones y efectos que siguen a la profesin perpetua:
S anotacin en el registro del autismo !c. 454 A "%=
S si se trata de un cl&rigo secular, la profesin perpetua lo incardina en el instituto
religioso !c, "0$ A "%=
S la profesin perpetua conlleva la renuncia completa a los propios ienes o la
posiilidad de -acerlo conforme a la naturaleza del instituto !c. 00$ A < y A 4%=
S constituye un impedimento matrimonial de manera que si atenta matrimonio adem(s
de que ser( nulo incurre en entredic-o latae sententiae adem(s de ser e)pulsado del
instituto.
;) Derec%os # de1eres del Ins&i&(&o # s(s !ie!1ros !cc. 00"'0+"%
.% Elenco de los diferentes derechos/obligaciones
7ntes de analizar el contenido y significado de algunos de estas oligaciones m(s
importantes es oportuno e)ponerlos por el orden en que se suceden en el Cdigo sin entrar en
clasificaciones generalmente artificiales y poco convincentes que la doctrina -a intentado.
Est(n formulados de modo tan gen&rico que precisan una posterior concrecin en el derec-o
propio:
S el seguimiento de Cristo como regla suprema y marco de todo el captulo !c.00"%. Lo
esencial de la vida religiosa es la profesin de los conse*os mediante votos a trav&s de
los cuales se e)presa el seguimiento de Cristo. Los modos de asumir este compromiso
de seguimiento son distintos seg,n la ndole y finalidad de cada instituto, por lo que
corresponde al derec-o propio el desarrollo y determinacin de esos deeres tanto
desde un punto de vista espiritual o asc&tico como *urdico=
S oligaciones vinculadas con el cultivo de la vida espiritual !c. 005'00<%. 1ara alcanzar
el fin de su vocacin y ofrecer a la Iglesia y al mundo el testimonio de la fidelidad de
su vida consagrada los religiosos -an de cultivar una profunda vida espiritual. KLa
contemplacin y unin con 6ios es el primer y principal deer de todos los religiososL
!c. 005% y para ello se precisan algunos de los medios fundamentales que forman parte
"<
de la tradicin de la vida religiosa: la contemplacin y el trato personal con 6ios por
medio de la eucarista, la lectura y meditacin de la sagrada escritura, la oracin y la
liturgia de las -oras= la devocin mariana, tami&n mediante el rosario y la ,squeda
-aitual de la conversin mediante el e)amen de conciencia, y los retiros espirituales=
S oligacin de residir en la propia casa religiosa no ausent(ndose de ella sin licencia
del ;uperior !c. 004%=
S se recomienda -acer un uso discreto de los medios de comunicacin evitando lo que
pueda ser nocivo para la propia vocacin o peligroso para la castidad !c. 000%=
S oligacin de oservar la clausura adaptada al car(cter y misin de cada Instituto en
toda casa religiosa !c. 00+%=
S deeres y limitaciones en relacin con el uso de los propios ienes !c. 00$%=
S prescripcin de llevar el -(ito !c. 00/%=
S necesidad de la licencia de los propios ;uperiores para aceptar oficios o cargos fuera
del instituto !c. 0+.%=
S por ,ltimo, el c. 0+" recoge otra serie de oligaciones propias de los cl&rigos que se
aplican a los religiosos pero evitando la identificacin entre la condicin del cl&rigo y
el religioso como -aca el antiguo Cdigo: deer de perfecta continencia y prudencia
en el trato con otras personas que puedan poner en peligro la castidad o causar
esc(ndalo !c. "++%= deer de astenerse de todo lo e)tra2o al estado religioso con
e)presa pro-iicin de e*ercer cargos p,licos con potestad civil !diputado, ministro,
alcalde o *uez, c. "$4 A 5%= pro-iicin de desempe2ar sin licencia actividades
econmicas de forma -aitual as como administrar ienes pertenecientes a laicos o
aceptar oficios seculares que llevan consigo la oligacin de rendir cuentas o salir
fiadores !c. "$0%= pro-iicin de participar activamente en los partidos polticos o en
la direccin de sindicatos !c. "$+%= pro-iicin de presentarse voluntarios al servicio
militar !c. "/.%= deer de la formacin permanente si se trata de religiosos cl&rigos !c.
"+/%.
"% 'bligacin de habitar en la propia casa observando la vida com!n !c. 004%
El c. 004 a2ade a la oligacin de -aitar en la propia casa religiosa una
determinacin: Koservando la vida com,nL. 8o se trata ,nicamente de co-aitar
materialmente en la misma casa= ni siquiera se trata slo de estalecer, conforme al c. 0#",
unos vnculos de comunin que funden una estrec-a fraternidad. La e)presin Kvitam
communem servantesL encierra un amplio con*unto de estructuras concretas y de
prescripciones de car(cter espiritual, apostlico, lit,rgico, econmico y disciplinar fundadas
en la tradicin secular de la vida religiosa y determinadas por el derec-o universal y propio.
El religioso renuncia a la vida individual, lire, independiente y adopta un modo estale y
comunitario de vivir los conse*os. Este estilo de vida com,n comporta:
S -aitar en la misma casa, a*o el mismo tec-o, conforme a un orden del da
sustancialmente uniforme !unos -orarios, practicas de piedad comunes, ausencias
"4
ilegtimas castigadas...%=
S forma comunitaria de vida, de modo que alimento, -(ito, a*uar, moiliario no quedan
a la lire provisin de cada uno sino que est(n determinados y en cierto grado
uniformados por un sistema de comunicacin de ienes=
S aspecto disciplinar: sometimiento a una disciplina com,n, a*o comunes ;uperiores y
en la oservancia de las mismas constituciones.
?unto a la oligacin de oservar la vida com,n, el c. 0#4 estalece el r&gimen de las
ausencias de la casa religiosa. El t&rmino ausencia que en el Cdigo tiene diversos
significados adquiere aqu un significado t&cnico preciso: se refiere a la no'presencia,
legtima y prolongada, de los religiosos en una casa del propio Instituto permaneciendo
ntegramente religiosos. 8o ostante una cierta seme*anza en cuanto a su finalidad,
procedimiento y efectos m(s inmediatos con el instituto de la e.claustracin, &stas deen ser
claramente distinguidas. 1ese a que con frecuencia responden a las mismas dificultades y
necesidades, el legislador, coloc(ndolas en captulos distintos -a puesto de relieve su diverso
significado: la ausencia conlleva un ale*amiento fsico de la casa religiosa sin efecto sore las
oligaciones y derec-os del religioso, salvo respecto a aquellas oligaciones in-erentes a la
vida com,n= la e)claustracin conlleva, frecuentemente, un distanciamiento temporal
respecto al Instituto. El ausente slo pretende poder vivir fuera de la casa religiosa
permaneciendo plenamente religioso= el e)claustrado separarse de la vida de su instituto
atenuando parcialmente el vnculo con &ste y sus ;uperiores. En atencin al grado de
integracin'desintegracin respecto al Instituto que la causa implica y a los efectos deseados
los ;uperiores aplicar(n un instituto u otro, pero las dificultades pr(cticas de aplicacin no
*ustificar(n la confusin de uno y otro.
La causa es el punto central del instituto de la ausencia. El c. 004 e)ige la e)istencia
de una causa *usta para que la ausencia pueda ser permitida y -a determinado algunas
posiles causas que *ustifican la concesin de la misma: estudios, salud y apostolado. Con
ello, el legislador -a recogido la pr(ctica m(s com,n en este campo y destacado la
importancia de las mismas. Entre &stas, merece especial inter&s por su amplitud y significado
el apostolado e*ercido en nomre del instituto. 8o cualquier actividad apostlica o necesidad
pastoral *ustifica una ausencia, sino slo aquellas que son deidamente autorizadas y
acompa2adas. El compromiso por una colaoracin pastoral eclesial por parte de los
religiosos no puede menoscaar la disciplina religiosa, sore todo cuando no e)iste
incompatiilidad entre esta respuesta pastoral y la vida com,n.
Ctras causas de diversa naturaleza, no recogidas en el Cdigo, pero presentes en la
pr(ctica de las curias, pueden *ustificar tami&n que los ;uperiores concedan ausencias -asta
el a2o: personales, institucionales, familiares y de fuerza mayor. 6e todas las posiles causas
aqu comprendidas merecen especial relevancia en el momento presente la atencin a los
padres enfermos, las situaciones personales de crisis vocacionales y el deer del servicio
militar. La frecuencia con que se presentan y la atencin de que -an sido o*eto por parte de
algunos documentos de la ;anta ;ede *ustifican esta consideracin particular. Entre estas
causas, especiales dificultades de aplicacin se dan cuando se trata de crisis vocacionales.
"0
;lo la esperanza de salvar una vocacin en serias dificultades *ustifica la concesin de la
ausencia en estos casos, pues los efectos y la situacin que se sigue es m(s pr)ima a la
e)claustracin. El *uicio sore la suficiencia o no de la causa para la concesin de la ausencia
corresponde al ;uperior con el consentimiento de su conse*o= aquella nunca ser( un derec-o
del religioso.
La duracin y la causa determinan la autoridad competente para la concesin de la
ausencia. Competentes, en principio, para la concesin son el ;uperior mayor del religioso
que la solicita y la ;anta ;ede, pero, en la pr(ctica, la relevancia de una y otra autoridad
difieren sustancialmente. 7 fin de potenciar la autonoma de los institutos y facilitar el
goierno interno de los mismos los ;uperiores mayores ven consideralemente ampliadas sus
facultades para conceder el permiso de ausencia evitando as la multiplicacin de los in,tiles
y frecuentes recursos del pasado a la ;anta ;ede. ;i ien, tericamente, los ;uperiores del
Instituto no pueden conceder todas las posiles ausencias que se pueden presentar, se da una
tendencia a la e)clusin de la intervencin de la ;anta ;ede en este campo que es competente
para conceder o prorrogar un permiso de ausencia por encima del a2o por las causas no
especificadas en el c. 004.
El silencio del Cdigo sore el estatuto *urdico del religioso ausente y la poca
atencin que &ste merece en los diferentes comentarios al c. 004 -acen pensar que la situacin
*urdica del ausente en nada difiere del religioso que vive en comunidad: permaneciendo
plenamente religioso, conserva todos los derec-os y deeres. 8o ostante, aunque no se
puede -alar de nuevos derec-os u oligaciones parece inevitale un e*ercicio diferenciado de
algunos derec-os y deeres comunes a todo religioso.. 7s ocurre, sore todo, con el e*ercicio
de la voz activa y pasiva y con las oligaciones derivadas del voto de poreza. En el primer
caso, a,n conserv(ndose como principio tal derec-o, e)cepcionalmente podra ser suspendido
en co-erencia con el distanciamiento del Instituto que la ausencia en un determinado caso
puede conllevar. Deconociendo como efecto propio de la e)claustracin la privacin de la voz
activa y pasiva, slo e)cepcionalmente, &sta deera aplicarse a los ausentes. Despecto al voto
de poreza, m(s all( de la situacin peculiar y e)cepcional que algunas ausencias por motivos
personales comportan en este aspecto, el religioso ausente sigue oligado al uso y usufructo
de los ienes dependiente de los ;uperiores y a llevar una vida pore y austera, pero algunas
dispensas en este campo resultan inevitales.
En cualquier caso el permiso de ausencia liera a un religioso de la vida com,n, pero
no de conservar una profunda comunin con el propio Instituto. Esta es la nota caracterstica
de la ausencia que dee determinar la oportunidad o no de la concesin. Los medios m(s
oportunos que mantengan concretamente las relaciones entre el religioso ausente y el Instituto
y la propia comunidad depender(n de cada caso, pero nunca deer(n menospreciarse. Estos
medios y, sore todo, el alcance y consecuencias de la ausencia sore los derec-os y
oligaciones del religioso deeran recogerse en el documento escrito que acompa2e a la
concesin del permiso de ausencia. La vida fraterna no admite dispensa, slo la vida com,n=
lo importante es que el religioso, incluso privado de una vida com,n determinada llevada a*o
un mismo tec-o, pueda vivir la comunin fraterna y ser fiel a su condicin de consagrado.
"+
5% 0isposicin sobre los bienes del religioso !c. 00$%
El canon 00$ regula algunas e)igencias del voto de poreza que el religioso emite en
su instituto, concretamente las relacionadas con los ienes personales que el religioso en
cualquier caso puede poseer antes de la profesin perpetua y, en los institutos de votos
simples, tami&n despu&s de la misma. Cfrece, por tanto, criterios normativos (sicos que
e)presan el desprendimiento del religioso de sus propios ienes, no los del Instituto y
pretende ilustrar el mnimo indispensale cannico que e)prese el espritu evang&lico de
poreza y consiguiente seguimiento de Cristo pore. Las normas contenidas en el canon
responden a diferentes actos *urdicos en relacin con los ienes:
a% -esin de la administracin de los propios bienes% Esta cesin se dee -acer antes
de la primera profesin, es decir al final del noviciado una vez que -a sido admitido. La
cesin es total y asoluta, aunque sean posiles clausulas previsoras y realistas !mientras
permanezca en el instituto, por e*emplo%. ;e -ace en eneficio de quien quieran !al Instituto,
un familiar o amigo%, salvaguardando siempre la liertad y la poreza seg,n el car(cter
peculiar de cada instituto cuyas Constituciones o derec-o propio pueden estalecer algunas
limitaciones.
Esta cesin !como los actos que siguen, testamento y renuncia% se -acen si se tienen
ienes. 6e poco o nada sirve -acer un documento privado y transitorio para cuando se tengan
ienes sin contenido alguno y muy proalemente sin validez civil. .;i sorevienen ienes
sucesivamente se realiza un nuevo acto de cesin.
% 0isposicin del uso y usufructo% ;iempre que las Constituciones no determinen
otra cosa, antes de la primera profesin se dee disponer liremente sore el uso y usufructo
<
de esos mismos ienes: en favor de s mismos !de modo que aumente su propio patrimonio%,
de los propios familiares, del Instituto o de terceras personas, fsicas o *urdicas. 1ara usar los
propios ienes se e)igir( el permiso de los ;uperiores. 1or su parte, los camios en estas
disposiciones necesitan causa *usta y licencia del ;uperior competente que determine el
derec-o propio.
c% #estamento. Es oligatorio para todos los religiosos y se dee -acer v(lidamente
incluso con efectos civiles al menos antes de la profesin perpetua. 1uesto que el religioso
permanece propietario de los ienes el testamento provee al paso de la propiedad despu&s de
su muerte. 8o es que el testamento en s tenga valor evang&lico o influya determinante en la
liertad de espritu sore los ienes materiales. Esto se consigue ya con la cesin y renuncia,
pero liera al religioso de la preocupacin por el destino de sus ienes.
<
Bso y usufructo son dos conceptos cercanos pero distintos: e)isten ienes que no producen frutos y
de ellos slo se puede ceder el uso, que es indivisile= cuando en camio producen frutos el uso del ien puede
pertenecer a uno y el uso de los frutos !usufructo% a varios, siendo por tanto divisile el disfrute del ien en s.
"$
d% 1ienes adquiridos por el religioso% El A 5 del c. 00$ estalece la siguiente
distincin:
S Los ienes adquiridos por el propio traa*o !predicacin, aplicacin de misas, clases,
pulicaciones etc.% o por el Instituto, es decir, en cuanto que es religioso, corresponden
al Instituto.
S Los ienes que de cualquier modo corresponden al religioso por pensin, susidio,
seguro... corresponden igualmente al Instituto, salvo que el derec-o propio disponga
de otro modo.
S Eodos los dem(s ienes, que no entran en las anteriores categoras !-erencia,
donaciones% no corresponden al Instituto, sino que sirven para acrecentar el
patrimonio del religioso que salvo en algunos casos !voto solemne, A4% conserva la
capacidad de adquirir y de poseer.
e% &enuncia completa. Esta renuncia a los ienes ser( oligatoria en algunos institutos
que por su misma naturaleza !votos solemnes% as lo estalecen en su derec-o propio, pero
puede ser tami&n fruto de la lire voluntad del religioso al que se lo consiente el derec-o
propio verificadas algunas condiciones y con licencia del ;uperior genera . La diferencia
entre estas dos posiilidades suele ser el momento en que se lleva a cao: en el primer caso
antes de la profesin perpetua= en el segundo slo transcurrido un periodo de tiempo como
profeso de votos perpetuos que estalece el derec-o propio. En uno y otro caso la renuncia
dee ser -ec-a valida seg,n el derec-o civil y se cede la propiedad a quien se quiera. Esta
renuncia e. natura Instituti tiene algunos efectos muy concretos que presenta el canon:
S se pierde la capacidad de adquirir y poseer en el futuro=
S a norma del derec-o cannico !no del derec-o civil% todo acto contrario al voto de
poreza ser( inv(lido=
S todos los ienes que le lleguen despu&s de la renuncia ser(n para el Instituto=
S esta renuncia no afecta a la validez de la profesin, sino slo a la licitud.
En camio, si la renuncia es voluntaria puede ser total o parcial y de suyo no pierde la
capacidad de adquirir y poseer, salvo que as lo determinen las Constituciones. 7unque el
Cdigo estalece que la renuncia sea en lo posile valida tami&n en el campo civil de -ec-o
no siempre lo ser( porque no todas las leyes civiles autorizan la renuncia de un ciudadano a
todas sus propiedades. Curiosamente las razones por las que el derec-o civil pro-e a veces
tal renuncia coincide con las razones por las que el derec-o cannico -a querido que los
religiosos de votos simples conserven la propiedad radical de sus ienes= a saer, en previsin
de un posile camio de voluntad del su*eto con la consecuente necesidad de proveer a su
sustento. 7qu reside tal vez la razn instintiva que -a impedido a institutos de votos simples
recoger la invitacin del Concilio a asumir la renuncia oligatoria a los ienes.
<% SEPARACIN DEL Ins&i&(&o
"/
El captulo VI de la parte especfica que el Cdigo dedica a los institutos religiosos
!cc. 0$<'+#<% regula *urdicamente la separacin de los religiosos del Instituto al que se
incorporaron. Eal separacin se puede verificar de tres modos diferentes:
S por el paso a otro Instituto !cc. 0$<'0$4%=
S por la salida temporal o definitiva !cc. 0$0'0/5%=
S por la e)pulsin o dimisin penal !cc. 0/<'+#<%.
Las tres situaciones o -iptesis aunque netamente diversas, no solo a nivel *urdico,
sino tami&n psicolgico'moral, se -an reunido en el mismo captulo por unirlas un efecto
id&ntico: la separacin del Instituto. 7dem(s cae se2alar la tendencia a la unificacin del
procedimiento a seguir en la tres posiilidades. 9ientras en el CIC ./.+ se daan dos o tres
tipos diversos de procesos, a-ora se -ala de un ,nico proceso *urdico'administrativo con lo
que se -a simplificado astante la materia. 9e detengo solo en algunas cuestiones
particulares.
a% E.claustracin !o salida temporal%
Es la permanencia temporal de un religioso de votos perpetuos fuera de toda casa
religiosa, solicitada al propio ;uperior general por &l mismo sore la ase de una causa grave.
;u finalidad o razn de ser es salvaguardar la vida com,n de las comunidades y proporcionar
al e)claustrado la oportunidad y condiciones necesarias para solucionar la crisis particular
que le lleva a pedirla.
En el Cdigo de ./.+ todo indulto de e)claustracin era competencia e)clusiva de la
;anta ;ede. En el nuevo ordenamiento cannico el indulto de e)claustracin previsto para los
profesos perpetuos puede ser concedido directamente por el ;uperior general con las
siguientes condiciones:
' que el ;uperior general otenga el consentimiento de su Conse*o=
S que el indulto est& *ustificado por una causa grave que se valorar( atentamente:
dificultades para oservar la oediencia, crisis vocacionales, prolemas
psicolgicos, etc.=
S que la duracin de la e)claustracin no supere el trienio !una prrroga o
concesin superior al trienio queda reservada a la ;anta ;ede= esta reserva
oedece a la gravedad del asunto y al -ec-o de que las prrrogas multiplicadas
e indefinidas acercan las e)claustraciones a las salidas definitivas%=
S que trat(ndose de un religioso cl&rigo se otenga previamente el
consentimiento del Crdinario del lugar en el cual el profeso deer( residir y
e*ercitar su ministerio.
Efectos cannicos de la e.claustracin !c. 0$+%
El c. 0$+ enumera los efectos de las diferentes clases de e)claustracin:
.S% Pueda e)onerado de las oligaciones no compatiles con su nueva situacin de vida:
5#
S respecto a los votos: ninguna mitigacin respecto a la castidad= dispensas
respecto a la poreza especialmente cuando la concesin de la e)claustracin es
pol&mica= deilitamiento de la oediencia al menos de una pr(ctica de la oediencia
de tipo conventual=
S otras oligaciones derivadas de las constituciones o c(nones y que definen
oligaciones comunes a todos los religiosos= permanecen en vigor siempre que
no sean incompatiles.
"S% 1ermanece a*o la dependencia y cuidado de sus ;uperiores y del Crdinario del lugar,
sore todo si se trata de un cl&rigo.
5S% 1uede llevar el -(ito del instituto, salvo que en el indulto se determine de modo
diverso.
<S% Carece de voz activa y pasiva
% 2eculari,acin !o salida definitiva% impuesta al final de los votos temporales
El canon -ala de que se deen dar causas justas !y posteriormente se destaca entre
estas posiles causas la enfermedad fsica o psquica, pero e)cluyendo severamente la locura
como causa de no admisin a la renovacin%. 8o se trata ,nicamente de causas delictivas y
culpales, sino de otras tami&n sin culpa del su*eto, que se pueden inspirar en el ien
su*etivo y personal del mismo profeso o la misma vitalidad del Instituto. En todo caso, y
esto es importante surayarlo, el canon otorga una facultad, no impone una oligacin= quiere
esto decir que a,n con causas *ustas, el ;uperior mayor puede admitir a la renovacin al
religioso.
8o se requiere mayor formalidad ni proceso alguno para constatar las causas ni para
decretar la e)clusin. es algo que valora el ;uperior con su conse*o. 1ero puesto que esta
e)clusin no es en asoluto y en la mayora de los casos una pena que siga a una culpailidad
manifiesta, sino simplemente ineptitud para proseguir, si el e)cluido desease y consintiese
escuc-ar las causas, deeran serle dic-as a fin de evitar males peores !antes el Cdigo
e)presamente deca que el ;uperior no estaa oligado= a-ora no parece que pueda seguir en
pie tal principio: por equidad, respeto y caridad%.
El c. 0$/ A " estalece que tami&n puede ser causa de e)clusin la enfermedad fsica
o psquica, aunque se -aya contrado despu&s de la profesin temporal, cuando seg,n el *uicio
de los peritos -aga a la persona inepta para la vida especfica del instituto. El canon con todo
pone una condicin: que esa enfermedad no se dea a una negligencia por parte del instituto.
En este caso, si no -ay otras causas, el su*eto no puede quedar e)cluido de la renovacin o de
la admisin a la profesin perpetua. ;e intenta as salvaguardar el ien del su*eto y el ien del
instituto.
La locura no permite la e)clusin. El canon estalece una severa pro-iicin en este
sentido. El Instituto deer( cuidarlo y esto aunque no llegue a profesar perpetuamente a causa
de su locura y llegue un momento que en la pr(ctica no es religioso. Las razones de esto son
evidentes: caridad= presuncin de que la mayora de las veces la causa -aya sido la formacin
o vida llevada en el instituto= esperanza de que dentro del instituto se le atienda me*or y se le
5.
ayude a recuperarse.
c% ;ecularizacin 2olicitada+ durante los votos perpetuos !c. 0/.%
El c. 0/. legisla la posile va de salida para los profesos perpetuos estaleciendo una
serie de limitaciones que -acen del canon una mezcla de comprensin y de limitacin
restrictiva, de apertura enevolente y realista mezclada con dificultades y seriedad cannicas
ante la suprema gravedad del acto de dispensa de los votos perpetuos. ;e roza la pro-iicin
pero no se llega a ella. 1or lo dem(s el canon -ala de causas grav"simas, lo que alude al
car(cter e)cepcional. Q en cualquier caso, las causas no otorgan derec-o a nada frente a la
oligacin asumida por la profesin. ;e trata siempre de una gracia. El procedimiento a
seguir en estos casos es el siguiente:
S presentacin de la solicitud: el religioso voluntariamente ''no necesariamente
espont(neamente'' dirige su solicitud al ;uperior general !normalmente a trav&s del
correspondiente ;uperior mayor, pero podra -acerlo directamente%. 7unque sea la
;anta ;ede quien conceda el indulto se dee presentar al ;uperior general porque la
;anta ;ede no puede conceder la dispensa sin el voto del ;uperior general y su
conse*o. 7dem(s se podr( fundamentar me*or su voto conociendo las causas de la
peticin. 8o es por tanto para disuadir o loquear la solicitud: no tiene sentido que
llegue a la ;anta ;ede si el voto del ;uperior general no va a ser positivo.
S Votos del ;uperior general y de su conse*o: se trata de dos votos distintos, uno el del
;uperior general, otro el del conse*o en cuanto persona *urdica colegial. Estos votos
ni son delierativos ni consultivos, pues ni e)pulsan, ni admiten ni deciden sino que
informan y dan su parecer. 1ueden ser favorales o no, un(nimes o no. Corresponde a
la ;anta ;ede decidir.
S 7l voto se a2ade un reve curriculum y la solicitud del mismo religioso y se enva a la
;anta ;ede. La pra)is y normas de la Congregacin de religiosos son muy ta)ativas y
claras a este respecto: el e)pediente de solicitud de dispensa de votos perpetuos dee
contener: .% peticin escrita por el mismo religioso interesado= "% alg,n informe dado
por el ;uperior competente ,til para la resolucin del caso= 5% el visto ueno del
;uperior general respectivo= <% parecer del ordinario del lugar donde reside el
religioso o va a residir.
d% Efectos de la seculari,acin !c. 0/5%
Condiciones de eficacia del indulto son la aceptacin por parte del solicitante y la
legitimidad y validez del mismo, es decir, que -aya sido concedido por la autoridad legtima
sore la ase de graves causas en caso de votos temporales y gravsimas en caso de votos
perpetuos. El indulto lleva consigo como efecto la dispensa de los votos y de todas las dem(s
oligaciones surgidas por la profesin. 7dem(s pierde todos los derec-os que tena dentro del
instituto.
1ara un religioso cl&rigo, el indulto comporta la e)cardinacin del instituto= por ello,
no se le dee conceder si antes no -a encontrado un Cispo que lo incardine en su dicesis o
5"
lo recia ad e.perimentum% ;i despu&s de ser reciido ad e.perimentum no es incardinado, el
cl&rigo no puede e*ercer el ministerio -asta que no encuentre otro Cispo.
e% Di!isi'n o e/-(lsi'n del ins&i&(&o !cc. 0/<'+#<%
;e descrien las posiles formas *urdicas de dimisin del ID con sus respectivos
procedimientos y efectos. Comparativamente con el Cdigo de ./.+ podemos decir que la
materia es muc-o m(s clara, menos complicada y m(s uniforme !reduciendo al mnimo
indispensale las distinciones masculinos'femeninos, clericales'laicales, pontificios'
diocesanos, perpetuos'temporales%.
La importancia de la materia por los valores en *uego est( fuera de toda duda. La
e)pulsin es un medio de defensa de los institutos ante el peligro de tener que aguantar a
personas que causan prolemas y molestias graves por no -aer tenido la vocacin o -aer
sido infieles a la misma. Lo que est( en *uego es la salud y el vigor de los institutos, el respeto
al propio carisma y el derec-o fundamental de los dem(s miemros a vivir el don reciido.
1or eso las normas que regulan esta materia pueden parecer e)ceso de *uridicismo pero es
respeto a los derec-os de las personas.
La e)pulsin se verifica ante un comportamiento delictivo o al menos moralmente
reproale y culpale por parte de religioso. 1or tanto la iniciativa no es del religioso sino de
la autoridad que sale al paso de la contradiccin manifiesta y estridente con las e)igencias
fundamentales de la vida religiosa. En toda esta cuestin -an de protegerse ante todo los
derec-os del instituto y de la Iglesia, pero en el procedimiento a seguir deen protegerse
siempre los derec-os del e)pulsado ofreci&ndole todos los medios de defensa para que todo se
-aga seg,n *usticia y slo se e)pulse al que es verdaderamente culpale y que, seg,n los
casos, no se -aya arrepentido. Los procedimientos previstos por el nuevo Cdigo son tres
procedimientos administrativos diferenciados por las diversas causas de e)pulsin. ;e
presentan las diversas situaciones.
.. 0imisin ipso facto !c. 0/<%. El sentido y razn de la norma es evidente: se pone a
disposicin del Instituto un remedio r(pido para lierarse de miemros per*udiciales para el
mismo Instituto= se puede decir que &stos se autoe)pulsan y esto al margen de que lo sepan o
lo ignoren, lo quieran o no e incluso antes de la declaracin legal que no afecta para nada a la
validez de la misma dimisin. ;e verifica esta autoe)pulsin en dos casos:
S 7andono notorio de la fe catlica !c. +4.%, lo que se verifica en las -iptesis de
apostasa , cisma y -ere*a=
9atrimonio !incluso civil o slo atentado sea cual sea el motivo de no celeracin%:
conlleva la dimisin incluso en el caso de invalidez del matrimonio por causa del
impedimento de profesin perpetua.
". 0imisin ab homine+ obligatoria por derecho !c. 0/4%. 8o se trata ya de una
dimisin autom(tica una vez cometidos los delitos, pero se trata de una dimisin oligatoria=
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quiere decir que no lo dimiten los delitos por s mismos, sino el ;uperior asado en la fuerza
y significado de los delitos. El ;uperior estara oligado a llevarla a cao pero si no act,a no
llega a ser realidad *urdica. Los delitos son antitestimonio y un esc(ndalo en la comunidad
eclesial y por ello los ;uperiores tienen que proceder por voluntad e)presa del legislador,
pero en este caso se ofrece al individuo la posiilidad de defenderse. ;e da en los siguientes
casos:
S 6elitos sore la vida y liertad -umanas !la enumeracin es ta)ativa y cerrada%: el
-omicida !el doloso o intencionado y el culpale, directa o indirectamente,
personalmente o in solidum%= los secuestradores de alguien= los mutiladores, los
procuradores de un aorto si se produ*o efectivamente=
S 6elitos sore el se)to mandamiento y el voto de castidad=
S los concuinarios !fornicacin continuada con la misma persona%=
S quienes persisten en pecados contra el se)to mandamiento de modo e)terno y con
esc(ndalo=
S otros delitos contra el se)to mandamiento realizados o por la fuerza o con amenazas o
en p,lico o con menores !e)-iicionismo, violacin, estupro, pederastia%
4
.
5. 0imisin ab homine+ no obligatoria !c. 0/0'0/$%. En los casos previstos por el c.
0/0 el ;uperior mayor odo su conse*o, puede iniciar el procedimiento de e)pulsin o no. En
este caso no -ay oligacin *urdica alguna de dimisin= es una facultad del ;uperior religioso
competente cuando considere que se dan las causas descritas por el canon. Las causas para
iniciar un proceso de e)pulsin de este tipo vienen recogidas en el c. 0/0. 8o son ta)ativas
sino e*emplares y comprenden faltas graves respecto a las oligaciones fundamentales propias
de la vida religiosa, un comportamiento moral escandaloso, falta de ad-esin plena y sincera
al magisterio de la Iglesia. El derec-o propio de un instituto puede estalecer otras causas de
gravedad seme*ante. En cualquier caso son importantes las notas de estas causas: graves,
e)ternas, imputales y *urdicamente proadas.
KBn miemro tami&n puede ser e)pulsado por otras causas T...U, como son: el
descuido -aitual de las oligaciones de la vida consagrada= las reiteradas violaciones
de los vnculos sagrados= la desoediencia pertinaz a los mandatos legtimos de los
;uperiores en materia grave= el esc(ndalo grave causado por su conducta culpale= la
defensa o difusin pertinaz de doctrinas condenadas por el magisterio de la Iglesia= la
ad-esin p,lica a ideologas contaminadas de materialismo o atesmo= la ausencia
ilegtima de la que se trata en el c. 004 A " por m(s de un semestre y otras causas de
gravedad seme*anteL.
4
En este ,ltimo grupo el ;uperior puede si lo considera oportuno no proceder con la dimisin
siempre que e)istan signos de enmienda y repare el esc(ndalo. Esta cl(usula -ace que en estos casos
m(s que de e)pulsin oligatoria se dea -alar de e)pulsin facultativa tal como prev& el c. 0/0. En
las dem(s -iptesis se presupone la incorregiilidad del su*eto= en &sta no.
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