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FILOSOFA Y VIOLENCIA EN JORGE MILLAS

Maximiliano Figueroa
Universidad Diego Portales
mxfgueroa@gmail.com

Resumen
Este artculo muestra que la preocupacin flosfca sobre la violencia est presente en
ms de un momento en la obra de Jorge Millas y que su ensayo Las mscaras flosfcas
de la violencia expresa una refexin sobre este fenmeno que destaca por su hondura
y penetracin crtica. El anlisis del declive ideolgico que verifcan algunas flosofas
proporcionando argumentaciones tericas que enmascaran o justifcan la violencia con
propsitos instrumentales, junto al privilegio de la perspectiva de las vctimas al momento
de comprender y valorar el hecho violento, son los ejes privilegiados en la presentacin
y ponderacin de la postura de Millas.
PALABRAS CLAVE: flosofa chilena, Jorge Millas, violencia, vctimas, utopa, revolucin,
dignidad humana.
Abstract
This article shows that the philosophical concern about violence is present more than once
in Jorge Millas work and that his essay Las mscaras flosfcas de la violencia expresses
a refection on this phenomenon that stands out for its depth and critical insight. The
analysis of the ideological decline, verifed by some philosophies that provide theoretical
arguments which mask or justify violence with instrumental purposes, along with the
privilege of the victims perspective at the time of comprehending and assessing the
violent act, are the privileged axes in the presentation and consideration of Millas stance.
KEY WORDS: Chilean philosophy, Jorge Millas, violence, victims, utopia, revolution,
human dignity.
En s misma, toda idea es neutra o debera serlo, pero el
hombre la anima, proyecta en ella sus llamas y sus demencias;
impura, transformada en creencia, se inserta en el tiempo,
adopta fgura de suceso: el paso de la lgica a la epilepsia
se ha consumado. As nacen las ideologas, las doctrinas y
las farsas sangrientas. Idlatras por instinto, convertimos
en incondicionados los objetos de nuestros sueos y de
nuestros intereses. La historia no es ms que el desfle de
falsos Absolutos. En cuanto rehusamos admitir el carcter
intercambiable de las ideas, la sangre corre.
E. Cioran
REVISTA DE FILOSOFA
Volumen 67, (2011) 145 - 165
Revista de Filosofa Maximiliano Figueroa
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Una parte signifcativa de la flosofa del siglo veinte se articula como reaccin
a las experiencias de violencia y horror que en ste tuvieron lugar y desarrollo.
Las condiciones sociales y polticas, culturales e histricas, que otorgan a la violencia
su posibilidad y hacen explicable su manifestacin y expansin en el mundo moderno,
junto a las construcciones tericas e ideolgicas que aspiran a su justifcacin, fueron
objeto, en distinta medida y forma, del examen de pensadores como Walter Benjamin,
Hannah Arendt, Theodor Adorno, Gabriel Marcel, Mara Zambrano o Karl Jaspers.
Un poco ms cercanos a nosotros en el tiempo, los trabajos de Emmanuel Lvinas,
Jean Francoise Lyotard, Cornelius Castoriadis o Giorgio Agamben hacen del horror,
especfcamente del que instala la violencia de la tirana y del totalitarismo, referencia
fundamental para el trabajo flosfco comprometido con la libertad y la dignidad humana.
Jorge Millas dedic un ensayo audaz y lcido, al decir de un crtico de la
poca
1
a analizar lo que l llam las mscaras flosfcas de la violencia. Se trata
de un anlisis del modo general en que los discursos justifcadores de la violencia
suelen constituirse. Se public en diciembre del ao 1975 en la revista Dilemas
que editaba la Editorial Universitaria. Haba transcurrido casi un ao y medio de
la instalacin del rgimen militar en Chile y la violencia era parte importante del
contexto que se viva: su peso, su verifcacin y permanente amenaza tean los das.
Es cierto que el conocimiento detallado y masivo de los hechos era muy difcil en ese
entonces, exista un control frreo sobre los medios de comunicacin y mecanismos
para la elaboracin y difusin de una verdad ofcial que tenda a invisibilizar lo que
ocurra o a otorgarle atenuaciones a su verdadera crudeza. Millas, como observador
atento y sensible al proceso nacional, como un hombre con vnculos de amistad
con destacados lderes polticos, pero tambin como miembro activo de una de las
instituciones que fue objeto de intervencin y purga: la universidad, parece haber sido
consciente en un grado no menor de lo que ocurra y de la oscura suerte que algunos
chilenos estaban padeciendo. El transcurso temporal, el resultado de algunos procesos
judiciales, los materiales entregados por investigaciones periodsticas, las distintas
comisiones creadas a instancias gubernamentales durante el retorno a la democracia,
el trabajo incansable de organizaciones de derechos humanos, han dado la evidencia
indesmentible y concreta de que la violencia ejercida en los primeros aos del rgimen
militar fue especialmente intensa y concentr el mayor nmero de casos de violacin
a los derechos fundamentales.
1
Ibez Langlois, J. M., Sobre la violencia en El Mercurio, Santiago, 26 de septiembre de
1976, p. 3. Hacia el fnal del texto se puede leer el siguiente balance: He aqu un penetrante
ensayo, digno de ser meditado siquiera entre los aspirantes a flsofos, para que nunca se
diga que entre nosotros el pensamiento aport su falaz contribucin a lo que nunca debiera
darse en el seno de nuestra comunidad pensante. Efectivamente, no sera la pluma de
Millas la que aportara en ese sentido.
Filosofa y violencia en Jorge Millas Revista de Filosofa
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Previo al anlisis del texto de Millas al que se destina este trabajo, cabe llamar la
atencin sobre el hecho de que el pensador chileno ya haba transformado la violencia
en objeto de algunas consideraciones en su obra. En 1939, cuando solo tena 22 aos,
publica en dos partes un texto titulado Teora del pacifsmo en la Revista Universitaria,
rgano de la Federacin de Estudiantes de Chile (Millas 1939a y 1939b). El escrito
contiene las ideas que present en el II Congreso de la Juventud para la defensa de
la Paz, celebrado en Nueva york un ao antes, en 1938. La precocidad intelectual de
Millas queda manifesta a lo largo de una exposicin que resulta notable en su estilo
y rigor. ya en esa poca se rebelaba contra las posturas realistas o historicistas que
muestran la guerra asociada al derecho del ms fuerte y que se acercan a justifcarla
como ley formal de la historia
2
. Le preocup hacer de la distincin entre facticidad y
validez, entre lo emprico y lo axiolgico, un criterio para la ponderacin crtica de
la guerra, especialmente frente a posturas que podran catalogarse de naturalismos
fatalistas
3
. Sostuvo que es posible encontrar operando como raz del hecho blico, no
tanto una determinada controversia, sino ms bien una cierta forma de resolver las
controversias. Hay guerras porque a los confictos suscitados no se les dio otra solucin
que la guerrera; las guerras son posibles porque hay ciertos hbitos mentales y ciertos
impulsos ticos que las consagran como un valor; cuando se suscita un conficto entre
pases o razas, todos piensan en la guerra como solucin posible (Millas, 1939a: 23).
Ideas como estas son las que llevan a Millas a postular que la empresa del pacifsmo
estara asociada a la creacin de una nueva tica social que lleve, en algn momento,
a reemplazar los hbitos blicos por otros hbitos distintos, capaces de satisfacer y
superar la dinmica histrica que, con el supuesto de las guerras, han podido hasta
ahora mantenerse( (Millas 1939a: 19) y, no sin cierto entusiasmo flosfco juvenil,
postul que solo una flosofa responsable es capaz de organizar una tica semejante,
2
Tan inaceptable como fundar la guerra en un derecho, es justifcarla como ley formal
de la historia, aunque el investigador la encuentre en casi todas las grandes subversiones
institucionales del pasado y aunque al parecer haya contado siempre como un coefciente
de elevada cuanta en los cambios histricos. Pero no es de notoria evidencia el que est
la historia verdaderamente sometida al imperio de leyes estructurales, a las cuales deban
someterse las determinaciones libres del hombre (Millas, J., Teora del pacifsmo Revista
Universitaria, Federacin de Estudiantes de Chile, Santiago, agosto 1939, nmero 1: p.
29).
3
A Millas le parece inaceptable el argumento de quienes, para hacer el elogio de la violencia,
remiten al espectculo, a veces brutal, de la naturaleza. Mientras quieran mantenerse en el
plano de lo racional y flosfco, tales razones carecern de todo fundamento, pues qu nos
autoriza a afrmar que por ser la fuerza un hecho debamos ejercerla sin que previamente la
hallamos reconocido como un derecho, esto es, como un valor (Ibd., p. 27). Volvemos a
encontrarnos escribi con el absurdo de justifcar la guerra como un instinto: con respecto
a los afanes humanos jams el instinto puede por s mismo justifcarse; se justifca solo por
su racional sujecin a las previsiones libres de la cultura, esto es, por la subordinacin de
su espontaneidad a la vida del hombre cultivado. La realidad de nuestro vivir no se agota
en el plano de lo telrico, la materia bruta de la indmita vitalidad, recibe una forma y
comienza su existir como cultura. Es la zona de la vida espiritual (Ibd., p. 30).
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asegurando su efcacia social (Millas 1939a: 20). Es interesante notar, para lo que
veremos en este artculo, que un aspecto central en su Teora del pacifsmo fue salir al
paso a justifcaciones de la guerra provenientes del campo de la propia flosofa. Critic,
especfcamente, el entusiasmo belicista de Max Scheler (Millas 1939b: 147-158). El
examen de Millas hace visible una construccin discursiva que, en un perodo histrico
importante y no tan lejano, transform la grandeza del Estado en principio justifcador
de las empresas blicas en que tantos seres humanos participaron y sacrifcaron.
De manera especialmente lcida, el joven Millas muestra cmo en la hipstasis del
Estado, en la amplia variedad de formas que sta adopta y verifca, se encuentra una
de las races que han nutrido el espritu guerrero y llevado incluso a algunos flsofos
a justifcarlo y alabarlo. A lo largo de todo este escrito de juventud, Millas refeja su
inters porque no se pierda nunca de vista, al momento de la ponderacin axiolgica,
que el hecho blico compromete el destino de seres humanos concretos exponindolos
al sufrimiento y la muerte.
Una segunda referencia previa la constituye el Prlogo al libro Idea de la
Filosofa, publicado en dos volmenes el ao1970, en que la flosofa es presentada
como alternativa crtica a la posibilidad de la violencia y sometimiento intelectual
que los discursos ideolgicos suelen implicar. Defende Millas la prctica flosfca
como la elevacin de la conciencia que toma el hombre de s mismo a la mxima
perplejidad y a la mxima esperanza. La Filosofa sostuvo signifca el llamado
a captulo que se hace el hombre desde la totalidad del mundo y la totalidad de la
historia, respecto a la totalidad de su destino. Un llamado semejante, hecho a la luz
de la razn y la experiencia, no puede tener lugar sino con plena autenticidad. Ante
su exigencia han de caer los fetiches ideolgicos y abrirse todas las trampas. Ningn
gnero de chantaje as sea el del sufrimiento humano puede prevalecer frente a l.
Al contrario, puestas las cosas en su sitio por la autenticidad flosfca, ese chantaje
se revela en toda su repugnancia, y el tipo de libertador que lo explota, en todo su
carcter de nuevo verdugo (Millas 1970a: 13). Como se ve, ya en ese texto explicita su
sospecha y distancia crtica frente a las legitimaciones discursivas de la violencia como
instrumento al servicio de un incierto futuro mejor. Solo en el seno de la Filosofa, que
lleva la libertad a la experiencia lmite de desafar al hombre con la libertad frente a s
mismo, puede verse a plena luz la magnitud y el signifcado del sufrimiento humano.
Porque ah no puede ocultarse el propio hombre, con sus terrores y sus mitos, a la par
religiosos y polticos, como responsable de muchas formas histricas de ese sufrimiento,
incluso de aquellas implantadas para acabar con el sufrimiento (Millas 1970a: 13).
Pocos, entre nosotros, han vinculado tan explcitamente el ejercicio del flosofar
con el proceso de reconocimiento y comprensin de la experiencia del sufrimiento
humano. Prosigue Millas indicando una suerte de programa para la flosofa al que
su propia refexin quiso servir: Despejar esta mistifcacin y poner al hombre sin
simulaciones ideolgicas frente a su propia responsabilidad, es la efectiva contribucin
de la Filosofa, tanto al conocimiento del hombre como a la accin destinada a mejorar
su suerte. Esa suerte lo sabemos hoy mejor que nunca est ligada al destino de
la sinceridad y lucidez que solo pueden provenir de la inteligencia no sometida ni
anestesiada (Millas 1970a: 13).
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En el ensayo de 1975, a cuya presentacin nos abocamos, el flsofo es consciente
de que la preocupacin por la violencia puede llamar la atencin a los celosos del
ascetismo de la flosofa; el asunto, en su carcter tremebundo, difcilmente permite
una actitud impasible. Millas plantea que la implicacin emocional puede resultar
inevitable en un tema de esta ndole, incluso puede ser exigible por la misma aspiracin
a la comprensin autntica: si constituye un vicio contra natura philosophiae que la
emocin sustituya al pensamiento, es igualmente vicioso que la inteleccin desdee los
datos primarios del sentimiento cuando stos pertenecen a la naturaleza de las cosas
(Millas 1975: 3). Permtaseme aludir a una referencia notoriamente coincidente en su
espritu con el planteamiento del pensador chileno. Hannan Arendt, en medio de sus
penetrantes anlisis del horror totalitario, asever que si alguien no experimenta una
conmocin emocional y una profunda indignacin tica frente a la experiencia de los
campos de exterminio, puede pensarse que simplemente no logr acceder a la verdadera
comprensin de lo all acontecido.
Millas despliega su refexin y anlisis en una conferencia leda con ocasin
de conmemorarse el cuarto de siglo de la Sociedad Chilena de Filosofa. Advierte el
carcter incompleto de sus planteamientos, indicando que forman parte de una obra
mayor; obra que, como sabemos, no lleg a publicar y cuyo ttulo habra de ser El sin
fn de la utopa
4
. Es importante notar que el pensador le confera a estas refexiones
un sentido de total pertinencia, de urgencia incluso, frente a lo que Chile viva: las
considero pertinentes en esta hora del pas y del mundo. En cuanto a Chile, vale la pena
que en reunin de cultores de la Filosofa agudicemos la inteligencia de un problema
tan actual, cuya falta de comprensin puede acentuar el peligroso maniquesmo y
farisesmo de la hora (Millas 1975: 3)
5
.
Si bien Millas reconoce una motivacin suscitada por el contexto, decisiva en su
ocupacin del tema, su tratamiento del mismo mira la flosofa ad intra, especfcamente
tiene el propsito de examinar la situacin que se hereda de los manejos flosfcos
de la violencia que se siguen de Nietzsche, de Sorel y sus continuadores. Hubo un
tiempo en que la violencia pudo ser tratada en su carcter ya de componente natural
de la vida, ya de mero residuo de una vida insufcientemente espiritualizada. Pero ahora
se la consagra como un valor y hasta se le procura una metafsica. Toda una tradicin
pro-violencia se abre camino en la Filosofa. Asociada con el irracionalismo, se ha
4
El trabajo de elaboracin de esta obra aparece referido en la pgina introductoria del libro
La flosofa y sus mscaras, que public en Editorial Aconcagua, en Santiago, el ao 1978,
y en el que se recoge el ensayo que analizamos en este captulo; apareci junto a un trabajo
del profesor Edison Otero.
5
Reparemos que para Millas la preocupacin no es solo que tal maniquesmo y farisesmo
puedan darse, sino que lleguen a acentuarse an ms en la hora que se viva.
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convertido en una ideologa de la violencia. y esto a manos de los propios flsofos y
de otros tipos de intelectual (Millas 1975: 3).
La atencin de Millas se centra en el fenmeno de transformacin que algunas
flosofas han experimentado en este tema: de la misin intelectiva, que es esencial al
flosofar, a una funcin abiertamente ideolgica. As, en su examen, el intento es juzgar
la violencia y ciertos tratamientos flosfcos de la misma. Esto lo obliga a delimitar
la especifcidad flosfca de la aproximacin pretendida. La sola determinacin del
concepto de violencia representa ya un problema de envergadura y Millas es consciente
de la amplitud del campo semntico que debiera abarcarse en un tratamiento exhaustivo:
Aunque ste tiene como centro la simple nocin de fuerza, no se reduce a ella. Tambin
connota determinaciones cuantitativas, como la de grado; lgicas, como la de legitimidad;
axiolgicas, como las de injusticia; psicolgicas, como las de temor; pragmticas, como
las de absolutismo y sujecin (Millas 1975: 3). Si la empirie del fenmeno corresponde
a ciencias como la historia, la sociologa y la psicologa, encargadas de mostrar su gnesis
y sus leyes, el problema de su valoracin parece recaer, ms bien, en el campo de la
flosofa
6
: Slo flosfcamente podemos dar sentido a la idea del deber y esclarecer
los fundamentos de la accin. Ni el deber ni el valor son conceptos empricos. Por eso
no es lcito esperar que las ciencias nos ofrezcan un sistema de deberes ni diluciden
las cuestiones relativas al fundamento de nuestra conducta ((Millas 1975: 4). Que el
problema sea visto desde una perspectiva flosfca signifca abordarlo con el mtodo
de tal perspectiva: el de la inteleccin total y de la fundamentacin radical, realizadas
con el propsito consiguiente de servir para la orientacin de la vida humana. Preguntas
propias de la perspectiva flosfca seran, en este caso, algunas como las siguientes:
Cmo se integra la violencia en la estructura del mundo racionalmente concebido y
valorado por el hombre? Cmo enriquece o perturba el sistema de los valores humanos
que una cultura acepta, por ejemplo, a la racionalidad o la espiritualidad de la vida?
Cmo se funda ella misma o qu cosas fundamenta, si fundamenta alguna? (Millas
1975: 4). Pero, como ya se ha sealado, el centro de la preocupacin est constituido
por aquellas flosofas que han devenido en ideologas justifcadoras de la violencia:
Toda ideologa precisar Millas tiene el efecto de sacar las ideas de sus quicios
intelectivo-descriptivos y de aislarlas, rompiendo sus enlaces con el sistema general del
conocimiento que les da sentido. La idea pierde as su funcin cognoscitiva y se torna
en estmulo afectivo y, lo que es ms caracterstico y sorprendente, en encubridora,
oscurecedora de realidades. Nacida la idea para mostrar y hacer ver las cosas, una vez
ideologizada hace todo lo contrario: esconde y enmascara (Millas 1975: 4)
7
. De esta
6
Respecto a la especifcidad de la flosofa, frente a la contribucin de las ciencias sociales,
puede leerse Millas, J. (1977, Las ciencias sociales y un punto de vista de la Filosofa,
Dilemas. Revista de Ideas, n 13, pp. 28-33.
7
Difcil no recordar, para quien la conoce, la descripcin del escritor E. Cioran: En s misma
toda idea es neutra o debera serlo, pero el hombre la anima, proyecta en ella sus llamas y
sus demencias, impura, transformada en creencia, se inserta en el tiempo, adopta la fgura
de suceso: el paso de la lgica a la epilepsia se ha consumado. As nacen las ideologas,
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manera, muchas ideas flosfcas vienen a representar no una comprensin, sino ms
bien una promocin de la violencia.
Con la referencia a la posicin del flsofo alemn Herbert Marcurse, el ensayo
comienza su anlisis. La justifcacin de la violencia que realiza el pensador de la escuela
de Frankfurt, sostendr Millas, no puede asociarse de manera necesaria con ningn
postulado propiamente flosfco de su obra, sino que surge como consecuencia de
devenir su pensamiento en un ejercicio que cede a la construccin ideolgica en funcin
del propsito revolucionario, que, adems, en el caso de Marcuse, queda difusamente
delineado. El carcter paralgico y, sencillamente, algico al que la ideologa de la
violencia puede arribar se ejemplifcara en la asimilacin que Marcuse realiz en algn
momento entre la violencia de la ocupacin militar britnica en la India y la resistencia
pacfca practicada por la masa hind. Para Marcuse, ambas son violencia. De manera
semejante, aunque en la posicin poltica contrapuesta, el escritor francs Jean Francois
Revel recuerda Millas lleg a considerar que la no-violencia de Martin Luther King
no era sino una forma de la violencia. Boicotear los transportes de una ciudad nos
asegura Revel es una accin mucho ms violenta que abofetear a un vigilante en la
plaza de la Concordia (Millas 1975: 6). Estaramos, as, frente a dos ejemplos de una
suerte de rudimentario paralogismo. El nombre que Millas nos propone para designar
este desplazamiento es el de falacia del gnero sumo. Tal falacia consiste, bsicamente,
en extender ms all del dominio de las operaciones lgicas donde se hace posible la
construccin del gnero, las relaciones de identidad que dentro de l son legtimas.
El gnero, construccin intelectual que aporta el benefcio de la simplifcacin y de la
unifcacin de realidades diversas vinculables en algn aspecto o rasgo comn, en su
empleo falacioso se cierra sobre s mismo, de esta manera, la idea general elaborada,
a fuerza precisamente de generalidad, lo absorbe todo y nos deja instalados en una
parcialidad lgica que no sabe ya de matices distintivos o diferencias esenciales.
Ambos pensadores europeos referidos utilizan la idea de la violencia como
sinnimo de fuerza y con ello se exponen a la falacia del gnero sumo al desconocer
los factores diferenciadores y las condiciones determinantes de las formas posibles
que puede adoptar la fuerza, como fenmeno y concepto. Por eso Millas argumenta
que cuando impugnamos la violencia, no hacemos, por cierto, un acto de valoracin
abstracta. El valor negativo recae en un complejo de conductas con sus antecedentes y
consecuencias, en una situacin total de relaciones humanas, en donde no solo cuenta
la fuerza, sino tambin los fnes perseguidos, los efectos previsibles, las vctimas y los
victimarios, el sufrimiento consiguiente, el tipo de relacin humana que se constituye
y ejemplariza, los hbitos intelectivos y afectivos que se promueven. La fuerza,
las doctrinas y farsas sangrientas. Idlatras por instinto, convertimos en incondicionados
los objetos de nuestros sueos y de nuestros intereses. La historia no es ms que un desfle
de falsos Absolutos, una sucesin de templo elevados a pretextos, un envilecimiento del
espritu ante lo Improbable [] No hay intolerancia, intransigencia ideolgica o proselitismo
que no revele el fondo bestial del entusiasmo [] En cuanto rehusamos admitir el carcter
intercambiable de las ideas, la sangre corre. Genealoga del fanatismo.
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abstractamente mencionada, es solo un elemento del cuadro total. No es, pues, la fuerza
como accin destinada a quebrantar un propsito ajeno o a inducir la voluntad del otro
hacia el logro de nuestros objetivos lo que cuenta por modo decisivo en la repulsa tica
a la violencia. Gandhi, al desobedecer, opone una fuerza moral al dominador britnico.
Pero que sea moral y no fsica hace toda la diferencia del mundo. El poder del Imperio
se ve obstaculizado, es cierto, por una resistencia que supone mucha fortaleza de nimo.
Mas, se trata, en concreto, de la misma cosa? El problema no consiste en la cuestin
puramente terminolgica de que se use la palabra violencia en uno y en otro caso
[] La verdadera cuestin estriba, primero, en no dar curso a la falacia del gnero
sumo, cualquiera sea el trmino empleado; y, segundo, ya que se emplea ese trmino,
en averiguar si no abusamos de l en funcin del sentido ya consagrado por el uso. El
peligro es evidente, porque tambin el gnero comn, al modo de la oscuridad, hace
que en la noche todos los gatos sean negros (Millas 1975: 6).
Lo que Millas intenta, siempre un paso inicial en el trabajo de una mente analtica
como la suya inclinada a la bsqueda permanente de la lucidez, es despejar de malos
entendidos el camino para la comprensin del fenmeno y para el establecimiento de
la ponderacin moral que corresponde hacer frente a l. Por eso, prosigue sealando
que si aceptramos las identifcaciones de los autores mencionados, tendramos que
aceptar la falacia de que tambin todo intento de persuasin es un acto de violencia,
ya que a travs del recurso a razones fcticas y lgicas lo que se buscara es inducir la
voluntad del prjimo [forzarla] hacia una posicin a la que ste se resiste. Pero llamar
violencia a todo eso sentencia Millas es infar el concepto ms all de su natural
elasticidad (Millas 1975: 6).
Un despeje ms que se introduce en el texto es el que se abre al enfrentar la
nocin de violencia institucionalizada. Recuperemos la argumentacin que, tal vez,
podra representar uno de los momentos polmicos del ensayo y que exigir hacer ms
consideraciones. Millas piensa que otro recurso para asegurar la impunidad tica y
jurdica de la violencia consiste en postular que el orden del derecho tambin representa
una forma particular de la violencia. Porque, se suele decir, la violencia solo nos llama
la atencin y nos alarma cuando se manifesta fuera y contra del orden establecido; pero,
en cambio, la admitimos y nos conformamos con ella cuando se expresa dentro y a favor
de ese orden, esto es, cuando est institucionalizada (Millas 1975: 7). Estamos, una
vez ms, frente a la falacia del gnero sumo revestida con aires de cordura: siempre hay
violencia, solo que a veces se trata de la violencia institucionalizada, y a veces, de
la violencia no-institucionalizada, rezara el argumento a revisar.
Millas es especialmente enftico frente a este planteamiento: se trata, a su juicio,
de una incoherencia, pues desde el momento que la violencia se institucionaliza esto
es, se somete a un sistema normativo, o, con ms precisin, al orden jurdico ya no
es violencia (Millas 1975: 7). A su juicio, cabe hablar de fuerza institucionalizada,
pero no de violencia institucionalizada. Es cierto, cmo negarlo, que los ordenamientos
del derecho degeneran o pueden degenerar y, entonces, puede llegar a ocurrir que la
fuerza del Estado encargado de proteger de tales anomalas, se convierta relativamente
en violencia. En ese caso, el grado de relatividad es funcin del grado en que dicha
fuerza se sustrae a las regulaciones del orden. Si la sustraccin es total, se ha instalado
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en el derecho, la violencia, sin ms (Millas 1975: 7). Para Millas, la violencia es, dicho
con precisin, la fuerza libre que simplemente no puede ser llevada a la jurisdiccin
reguladora de un ordenamiento jurdico y moral y seguir siendo tal. Violencia
institucionalizada representa una contradiccin en los trminos y remite, cuando se
le confere plausibilidad, a un orden jurdico que ya no opera con propiedad, no de
manera ntegra o cabal
8
.
Cmo entender este planteamiento en circunstancias que el propio contexto
en que se formula ofrece ejemplos de Estados que, no desprovistos de ordenamientos
jurdicos, presentan el despliegue de una violencia dirigida a atropellar la dignidad y la
vida de muchas personas? Terrorismo de Estado o violencia de Estado, no son nociones
que parecen hacer sentido a luz de la experiencia de tantas vctimas de regmenes
dictatoriales o totalitarios? Creo que Millas no dudara en atribuir la violencia a esos
regmenes, pero, quizs, dudara respecto a si cabe considerarlos autnticos ejemplos del
ordenamiento en los marcos del derecho y de su institucionalidad correspondiente. La
explicacin de este planteamiento obliga a vincular con la refexin flosfca sobre el
derecho en la que Millas, tambin, ha sido reconocido como un aporte signifcativo entre
nosotros
9
. Considero que el planteamiento taxativo de Millas se hace comprensible, en
primer lugar, si se tiene a la vista que el propsito de su ensayo es delimitar el fenmeno
8
Hay autores que simplemente no hacen las distinciones de Millas y postulan, como lo hace
por ejemplo W. Benjamin, que toda violencia es, como medio, poder que funda o conserva
el derecho. Cfr. Benjamin, W. (1991), Para una crtica de la violencia y otros ensayos.
9
Por ejemplo, Ral Rettig escribi: Como flsofo del Derecho, Millas tiene hallazgos que
requirieron, precisamente de Jorge Millas, para proyectarse en el mbito tan estrecho
entre nosotros del estudio terico de lo jurdico en profundidad. Su nocin acerca de la
plasticidad axiolgica del Derecho nos revela cmo todos los valores buscan la tutela
de la norma. y, al decirlo, lo hace con originalidad y belleza. El concepto de seguridad
jurdica como valor supremo que el Derecho debe custodiar, y con el cual llega a una
identifcacin casi esencial, est defendida en sus obras con rigor y seriedad tales que hacen
irrebatible la postulacin formulada (Rettig, R., Jorge Millas en peridico Las ltimas
Noticias, Santiago, 16 de noviembre de 1982). La principal obra de Millas en la temtica
es su Filosofa del derecho, Editorial Universitaria, Santiago, 1956, con otras ediciones
en 1957, 1958, 1960 y 1961. Tambin pueden consultarse Millas, J., Las dos clases de
proposiciones en la ciencia del derecho, Anales de la Facultad de Ciencias Jurdicas y
Sociales, Universidad de Chile, Santiago, 1 (1-3), 1952-1954, pp. 58-70; Millas, J., Sobre
los fundamentos reales del orden lgico-formal del derecho, Revista de Filosofa, Santiago,
3 (3), 1956, pp. 67-74; Millas, J., El problema de la forma de la proposicin jurdica,
Anais do Congresso Internacional de Filosofa de Sao Paulo, 1956, pp. 697-704; Millas,
J., Derecho y sociedad de masas, Primeras Jornadas Sociales, Seminario de Derecho
Privado de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad de Chile, 1964,
pp.13-25; Millas, J., Filosofa, derecho y sociedad de masas, Atenea, Concepcin, (429-
430), 1974, pp. 71-89; Millas, J., Ihering y la idea de la ciencia del derecho, Revista
de Ciencias Sociales, EDEVAL, Facultad de Ciencias Jurdicas Econmicas y Sociales
de la Universidad de Chile, Valparaso, 10.11, 1976-1977, pp. 285-303; Millas, J., Las
determinaciones epistemolgicas de la teora pura del derecho, en VVAA, Apreciacin
Revista de Filosofa Maximiliano Figueroa
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y el concepto de la violencia en su especifcidad. En segundo lugar, si se acepta que
al separar derecho de violencia, opera desde una determinada concepcin del derecho
que sera tributaria del desarrollo histrico de esta creacin humana y de su decantado
contemporneo en la moderna sociedad democrtica occidental. Millas sostiene que el
Derecho es manifestacin exterior visible de estados ms profundos del alma social.
Pero como toda expresin de vida colectiva, su accin refejante es, a la par, una toma
de conciencia, apta para reobrar sobre la propia cosa refejada. Las instituciones del
derecho en sus dos aspectos de conducta social regulada (experiencia jurdica) y de su
norma (representacin normativa de aquella conducta) ponen ante la sociedad su propia
imagen y coadyuvan, mediante la toma de conciencia que de esta manera inducen, a
otras fuerzas rectifcadoras. y ello, sobre todo, si aquella imagen traduce tambin de
algn modo como poltica jurdica, la accin de reforma (Millas 1964: 24). Tales
palabras vienen a cerrar conclusivamente un anlisis del desarrollo histrico del derecho
en la modernidad. El flsofo conecta, de esta manera la conformacin del derecho
con la circunstancia de que una sociedad no puede sobrevivir sin una representacin
adecuada de su estructura y dinmica, que procure a la conciencia de sus miembros unos
principios de valoracin reguladora y de seguridad dentro de la complicada urdimbre
social (Millas 1964: 23). En este esquema representativo, se habra ido imponiendo,
parece sostener Millas, un tipo de sociedad que en su autoimagen entiende el derecho
como la ordenacin jurdico-normativa instituida para encauzar la convivencia humana
en los mayores grados posibles de racionalidad y no violencia. Si, desde un punto vista
general (y podra decirse que epistemolgico), la postura de Millas tambin indica que
en el marco del derecho la coaccin, la sancin y la pena son recursos a un tipo de
fuerza que no se da libre, sino regulada, organizada y graduada, en el especfco caso
del derecho instituido en una sociedad democrtica, ste queda, y de modo especial su
recurso a la fuerza, ordenado esencialmente a tal sociedad como contexto axiolgico
que determina su carcter y orienta su fjacin y administracin, supeditndolo a la
proteccin de la dignidad e integridad de las personas. Es este contexto axiolgico y
poltico el que permite afrmar taxativamente la incongruencia de una nocin como
violencia de Estado; la aparente plausibilidad de la expresin vendra a indicar solo
la alteracin negativa que se est verifcando en el orden de las cosas, es decir, un
proceso de deterioro o corrupcin que experimenta el Estado, la seal de un Estado
contrahecho, carcomido en su ndole poltica y moral. Eso es lo que Millas estim que
ocurra en Chile durante el rgimen militar. Consultado en una entrevista periodstica
sobre si existen formas indirectas de terrorismo, respondi: Las ofciales, las que
tienen lugar en una forma clandestina en nombre de la ley, o mejor, en nombre de la
autoridad. Cuando a una persona se la hace desaparecer de su casa, por ejemplo, por
diez o ms das y nadie sabe nada, no se sabe dnde encontrarla, sa es una forma de
amedrentamiento y opresin. Para m espantosa (Millas 1981b: 20). Esta exclusin
de la violencia, por ejemplo en la forma poltica de la tirana, es lo que tambin otro
critica de la teora pura del derecho, EDEVAL, Valparaso, 1982, pp. 31-63; Millas, J., y
otros, Estado, derecho y sociedad de masas, Imprenta la Libertad, Santiago, 1964.
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flsofo interesado en la temtica que analizamos, Emmanuel Lvinas, interpret como
impulso histrico operativo en la generacin de la ley o del derecho
10
.
Dicho esto, lo que corresponde es entrar a la determinacin de la violencia que
ofrece Millas. Su intento consiste en dar con los elementos realmente genricos del
concepto, la defnicin ofrecida es la siguiente: La violencia no es simplemente la
fuerza, en general, sino un modo de aplicarla: es el empleo de la fuerza sin apelacin
para la vctima y sin normas supra-personales de responsabilidad y de regulacin para
el victimario (Millas 1975: 7). Millas considera que, si bien hay rasgos que vienen a
especifcar formas particulares de violencia, lo dicho es sufciente para fliar la actitud
y la accin de que aqu se trata (Millas 1975: 7).
Lo que prosigue en el ensayo es el desarrollo explicativo de lo contenido en
esta defnicin. Con claro nfasis se seala que lo que debe registrarse en primersimo
lugar es que hay vctimas y se nos advierte este trmino no se usa en un sentido
abstracto, cumpliendo un papel para la sola clarifcacin lgica en la construccin de
un concepto: La idea de violencia requiere de esa clarifcacin, como toda idea, pero
es tambin representacin de una realidad sui gneris, de carcter pavoroso, que solo
puede ser de verdad comprendida, teniendo a la vista su ndole terrorfca. Hacer otra
cosa, y hablar plcida y analticamente de la violencia, haciendo su fenomenologa
como quien hace la fenomenologa de una polka, es hacer literatura y de la mala. Justo
porque a la fenomenologa le incumbe la descripcin de las cosas en el modo exacto
como son objetivadas por la conciencia, no podemos dejar de lado, en una descripcin
de la violencia, el hecho de que por su existencia misma hay unos hombres que son
vctimas vctimas del temor, del dolor, del crimen (Millas 1975: 7).
Para Millas no hay duda alguna: La flosofa de la violencia ha de partir de
las vctimas a que la violencia se dirige, y tener en cuenta que el intento de sta es
anularlas mediante el sufrimiento (Millas 1975: 7). Los flsofos de la violencia suelen
considerar el uso de la fuerza un instrumento para fnes polticos que le otorgaran
justifcacin (moral). La liberacin de los pueblos o la grandeza de las naciones
representan ejemplos, fciles de reconocer, de tales fnes. El caso de Nietzsche es
especial, con l se inaugura la apologa flosfca de la violencia, su lenguaje sobre ella
muchas veces parece rendirle culto; en el nivel de los individuos, la violencia es una
fuerza purifcadora, es el hombre que se recrea a s mismo ha dicho, sin embargo,
toda su loa a la vida guerrera y a la fuerza no se ordena a ningn fn poltico, lo que
10
Lvinas, E. (2001), Libertad y mandato, en Lvinas, E., La realidad y su sombra, pp.
72-74. La tirana es fuerza libre, arbitraria, sin sometimiento a control o norma, violencia,
por eso afrma Lvinas La libertad, en su temor a la tirana, acaba en institucin, en un
compromiso de la libertad con la libertad, en un Estado.(p. 72) y agrega en otro pasaje:
nuestra conclusin hasta ahora: imponerse un mandato libre, pero precisamente un mandato
exterior, no simplemente una ley racional, no un imperativo categrico sin defensa contra
la tirana, sino una ley exterior, una ley escrita, dotada de una fuerza contra la tirana; he
ah el mandato como condicin de la libertad (p. 73).
Revista de Filosofa Maximiliano Figueroa
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no impide que siga siendo posible seguir la fliacin nietzscheana como presente en
muchos planteamientos posteriores.
El marxismo leninismo y el fascismo, coincidentes en sus pretensiones de
cientifcidad, ejemplifcan que la justifcacin de la violencia con propsitos polticos se
encuentra en posturas de izquierda y de derecha. Para Millas, el originario mesianismo
nietzscheano de la violencia no desaparece en la amplia variedad de ejemplos de la
instrumentacin poltica, stos continan hablando un lenguaje que alude a asociaciones
como la de la purifcacin necesaria, y esto, se insiste, en un espectro que va desde la
izquierda revolucionaria hasta el nacionalismo, racismo y otros extremismos asociados a
la derecha. El lenguaje y los conceptos de un H. S. Chamberlain, un Maurice Barrs, un
Mussolini, un Spengler, se parecen muchsimo a los de un Fanon, un Sartre, un Marcuse.
Tampoco para ellos la violencia es jubilosamente gratuita, como en Nietzsche, pero es
purifcadora, santifcadora y necesaria, en virtud de los fnes que la trascienden.
Estos fnes son otros, a no dudar, pero tambin son fnes que la vctima no comprende o
no quiere, y as comprende y quiere el victimario, trtese del socialismo o de la raza, de
la dictadura del proletariado o de la hegemona de la clase propietaria, del partido que
ha asumido la misin educadora del pueblo o de los grupos que se sienten llamados
a altos destinos espirituales en la civilizacin occidental (Millas 1975: 8).
Todos los constructos ideolgicos que avalan la violencia coinciden en el
mismo punto: la insensibilidad frente al sufrimiento concreto e individual del hombre
y la capacidad para trascenderlo ya esttica, ya utilitariamente, con fra y calculadora
prescindencia de contemplador o de estratega. Sentencia Millas: La idea de la violencia
que se trasciende esto es, que trasciende al sufrimiento de sus vctimas es un recurso
caracterstico de este lenguaje de mago con que se intenta hacer desaparecer la realidad
de la violencia (Millas 1975: 8). Marcuse sirve nuevamente como ejemplo. Sus palabras
son estas: La violencia del terror revolucionario es muy distinta de la violencia del
terror blanco, porque el terror revolucionario implica, precisamente como terror, su
propio trascender hacia una sociedad libre, en tanto que el terror blanco no lo hace
(Marcuse 1967: 115). Millas pide que se repare en las cursivas que l introduce en esta
cita, y que no se pierda de vista que la expresin precisamente como terror signifca
como crueldad, como martirio, como paralizacin de toda posibilidad de refexin,
libertad, como miedo, y en fn, como aniquilacin de un hombre (Millas 1975: 9), y
como tal opera en el argumento de que la violencia vendra a trascender en lo contrario,
en una sociedad libre. Se construye, as, con control semntico, un mecanismo lgico
til para anestesiar la sensibilidad frente al sufrimiento gracias al poder hipntico de
la mera posibilidad de una sociedad libre. Es cierto que el propio Marcuse se plantea,
quizs con una cierta conciencia intranquila de flsofo, la posibilidad de evitar que el
terror revolucionario degenere en crueldad; en una verdadera revolucin afrm el
pensador alemn hay siempre medios y maneras de evitar la degeneracin del terror
(Marcuse 1967: 78). Pero desde un punto de vista estrictamente lgico, riguroso en
el uso conceptual, cabra enfrentar a Marcuse como lo hace Millas y preguntar si
acaso no lleva el terror la crueldad en su propia entraa terrorfca y si no se encarga
la propia experiencia emprica de mostrarnos que las revoluciones que registra la
historia comportaron siempre crueldad. Podra alguien negar que fueron verdaderas
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revoluciones la francesa de 1789 y la bolchevique y que, ambas, por lo tanto, desmienten
el aserto de Marcuse?
Millas sostiene que cuando se recurre a la idea de que la revolucin implica
como momento necesario la violencia para la conquista del poder, se dispara un
mecanismo ms de sustitucin que sirve para apagar, en sus palabras, la postrera
y dbil lucidez frente a la inhumanidad de la violencia (Millas 1975: 9). y es que
la crueldad afecta a la vctima, pero no a su verdugo porque ste se reserva el ms
llevadero papel de comprenderle en su carcter necesario. y el pensador queda as en
paz consigo mismo. El refugio en el sueo de la sociedad mejor se encarga de lo dems,
si damos la correspondiente vuelta al tornillo sin fn de la utopa (Millas 1975: 9). Es
cierto, parece reconocer Millas, que los tericos de la violencia dan espacio a lamentar
el recurso violento, pero lo hacen soslayando las graves cuestiones sobre el mal y la
autonoma que conlleva la violencia en benefcio, en ltimo trmino, de los fnes y
mtodos revolucionarios: Sorel le haca gestos de asco a la orga de la Revolucin
Francesa, explicndola como producto ejemplar del alma burguesa [] Marcuse expresa
sus reservas frente a la transformacin del terror en actos de crueldad, brutalidad y
tortura y advierte que cuando tales actos ocurren nos encontramos en presencia de
la perversin de la revolucin []. Mussolini, como buen discpulo de Nietzsche y
Sorel, escribi cosas semejantes aunque por ser ms poltico y menos flsofo harto
ms cnicas (Millas 1975: 9). Pero, como sea, el lamento no detiene la opcin.
El anlisis ahonda un poco ms en la posibilitacin subjetiva del recurso
violentista. Jean Jaurs, recuerda Millas, indic que las revoluciones reclaman del
hombre el sacrifcio ms extremoso, no ya de su tranquilidad, no ya de su vida, sino
tambin de la inmediata ternura humana y de la piedad (Millas 1975: 11). La compasin
o cualquier otro sentimiento que conduzca a la culpa son factores a inhibir como
obstculos que debilitan el logro de los fnes perseguidos. Por otra mgica sustitucin
se hace aparecer a la vctima como victimario a travs de verlo como responsable
del sufrimiento de otros y transforma en justifcable su propio sufrimiento, as la
violencia pierde su esencia propia y hasta se dignifca, en la medida en que expresa el
sufrimiento del victimario que pasa a ocupar el primer plano y es una accin que,
lejos de engendrar, tiende a eliminar el sufrimiento (Millas 1975: 10). El odio, incluso,
se convierte en til factor auxiliar para la efcacia de la lucha, pues en palabras que
Millas cita del Che Guevara el odio implacable hacia el enemigo nos impele por
encima y ms all de las naturales limitaciones del hombre y nos transforma en una
efectiva, selecta y fra mquina de matar (Millas 1975: 10). De esta manera, prosigue
Millas, ah donde el fascista pone inhumano regocijo esttico, gratuita indiferencia
ante el martirio de otros hombres, el guerrillero pone odio humano, comprometida,
utilitaria indiferencia ante lo mismo. Pero el resultado tico es uno solo: el sufrimiento
de ciertos hombres ya no cuenta para otros hombres, en circunstancias de que estos
ltimos tienen el privilegio de elegir y defnir. Medio para la morbosa deleitacin de
un alma corrompida por el podero o medio para alcanzar los fnes polticos de un alma
arrebatada por el odio, en uno y otro caso confrontamos el hecho terrible de que en
nombre de los valores que el propio hombre ha creado, el hombre concreto se convierte
en algo que puede ser trascendido. As se comprende que hagamos poltica, poesa
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lrica y hasta metafsica de la violencia, como si las vctimas no existieran o, existiendo,
carecieran de importancia o, tenindola, fueran solo factores abstractos de abstractas
ecuaciones histricas (Millas 1975: 10-11).
El anlisis avanza, de este modo, mostrando el subterfugio que permite no ver la
vctima ni el caos de la violencia, hacindolos transparentes, para mirar a su travs solo
el fn redentor, a menudo framente poltico, elegido por el victimario (Millas 1975:
11). La tosca falacia envuelta en el principio el fn justifca los medios reaparece una
vez ms. Pero digamos que ahora lo hace con las precisiones especfcas de la violencia
poltica: el medio en cuestin es el ser humano, es decir, hay unos hombres que en
virtud del necesario sufrimiento que se les impone son convertidos en medios, en
puro expediente de los fnes admitidos por quienes ejercen la violencia []. Es cierto
que esto se hace en nombre de la humanidad, de la justicia, del bienestar colectivo y
de otras idealidades de nobilsimo linaje, por modo semejante a como en otro tiempo
se quemaba a los herejes en nombre de la gloria de Dios y de la salvacin del gnero
humano, incluidos los propios mrtires. Pero ello no atena y, al contrario, exalta el
principio de que es bueno, por til, hacer de unos hombres una herramienta para los
fnes de otros hombres. y que tales fnes sean precisamente de otros hombres, y que,
por la dialctica del caso, se puedan generalizar, para transmutarlos en fnes generales
de la humanidad [] hace tanto ms peligroso dicho principio. Porque ste viene a
signifcar, en defnitiva, no ya la mera comprobacin emprica del homo homini lupus,
sino su consagracin intelectual y tica (Millas 1975: 11).
Esta ltima idea viene a explicar que se haga tambin objeto de consideracin la
postura realista, es decir, aquella que convierte lo fctico en tico, lo que es de hecho, en
lo que debe ser. Desde Calcles a Spengler, en lneas que pasan por Maquiavelo, Hobbes
y Proudhon, sin olvidar, por supuesto a Nietzsche y a su inacabable descendencia, el
realismo y el nihilismo han puesto de relieve la accin de la violencia en la Historia y
el papel que siempre han desempeado las fuerzas primarias del egosmo, la voluntad
de poder y la codicia, sobre todo en las relaciones entre los Estados (Millas 1975:
12). Pero el intento de Millas es ubicarse ms all de un campo solo constatativo. La
cuestin de verdadera importancia sostiene concierne a la relacin entre lo fctico y lo
tico en la Historia (Millas 1975: 11). El pensador distingue dos maneras de enfrentar
esta relacin, la emprico-naturalista y la pragmtico-cultural. La primera simplemente
deja ser la historia, la exime de enjuiciamiento y ponderacin; la segunda, llama la
violencia a captulo para juzgarla moralmente e introducir la voluntad consciente y
racional del propio hombre entre las fuerzas que le dan forma. Porque el asunto digno
de consideracin, el autntico problema a enfrentar, intelectual y prcticamente,
para seres que quieren hacerse cargo de las condiciones de realizacin de su mundo,
consiste en determinar la racionalidad y valor de la violencia, y no solo verifcar su
existencia como hecho entre los hechos. En uno de los pasajes ms penetrantes de su
ensayo, por su comprensin honda de lo humano, y no sin cierta inspiracin kantiana,
Millas escribe: Quizs si lo nico que legitime el apelativo de espiritual que damos
al hombre sea la capacidad que tiene de verse en su miseria y de reconocerse en la
condicin de bestia corrompida que suele imponrsele en el trato con otros hombres.
Porque entonces s se agudiza su conciencia y surge ante l, como si fuera el llamado
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de otro mundo, la voz del ideal, del bien posible, que no es solo un imperativo de
amor, sino de inteligencia. Gracias a esa conciencia el hombre no es mera naturaleza
y puede ser tan antinatural como para convertirse en legislador, sabio o artista. No se
diga, pues, que porque la violencia es un hecho, debe el hombre rendirle su capacidad
de juicio y, peor que eso, servirla con el auxilio de su propia razn. El derecho a la
fuerza, que histricamente ha podido invocarse en ocasiones, y a menudo contra la
fuerza misma, no consagra ningn derecho a la fuerza (Millas 1975: 11). Este es el
aspecto ms grave que ofrece la presencia de la violencia en la vida humana. Cuando
ella aparece como lo que es, como pura disposicin primaria, como impulso natural,
ciego y estpido, al hombre le es fcil ponerla en su lugar y no duda lo que ha de hacer
con ella. El verdadero problema surge cuando la inteligencia misma, y en trminos
ms generales, la espiritualidad del hombre medio despierta, medio embotada la
fortalece con sus recursos, y encubre su fea apariencia con modos intelectuales,
espirituales de justifcacin y disimulo. El espritu es una extraa dimensin de la
realidad humana que tiene la capacidad de aniquilarse a s mismo []. La violencia
es verdaderamente una creacin del hombre que destruye su propia espiritualidad con
recursos del espritu mismo (Millas 1975: 13).
Como se ha visto, el ensayo recuerda que la violencia es recurso de derechas e
izquierdas y en su anlisis se preocupa permanentemente de notar esta circunstancia;
sin embargo, la violencia revolucionaria adquiere, por momentos, el privilegio en la
atencin de Millas. Especial dedicacin le merece la forma de enajenacin que sta
implicara en la prctica y en los esfuerzos tericos por avalarla. Como moral, poseera
cierta contradiccin y ambigedad caracterstica, no estando exenta, adems, de una
importante dosis de conformismo. El examen de la denuncia de explotacin del hombre
por el hombre que realiza el marxismo permite sealar que esta postura no logra ver
que el principio de la violencia puede ser considerado como una forma particular de
explotacin del hombre por el hombre. Poco importa sostendr Millas si se trata de
la explotacin econmica del asalariado por parte del productor capitalista, y puesta
al servicio de los benefcios de la libre competencia, como si se trata de la explotacin
fsica y moral del enemigo reaccionario por parte del luchador partidista, subordinada
al servicio de la justicia de la economa socialista y de la dictadura del proletariado:
en ambos casos lo decisivo es que unos hombres hacen uso de otros hombres como
de simples recursos para lograr sus fnes (Millas 1975: 13). La especifcidad de la
violencia poltica es que tiende a ser ms amplia en el campo que abarca, a la aniquilacin
fsica suele sumar la anulacin intelectual y moral de las vctimas, ya que les niega
reconocimiento a sus capacidades comunicativas como interlocutor vlido a considerar
y, con elaboraciones simblicas produce que dejen de aparecer en su condicin de
personas y aparezcan en alguna modalidad chocante de la categora enemigo. De
esta manera, la violencia es una forma de explotacin total del hombre por el hombre,
mucho ms general y profunda que la explotacin del trabajador en algunas sociedades
capitalistas. Porque al fn y al cabo la explotacin econmica, en virtud de sus fnes
esenciales, que la orientan al uso efcaz de la fuerza ajena de trabajo, impone un lmite
a la hondura y generalidad de la explotacin. El respeto, siquiera utilitario, de ciertos
valores personales, no es incompatible y, al contrario, suele ser coadyuvante, de los fnes
Revista de Filosofa Maximiliano Figueroa
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de la produccin capitalista []. Todo lo cual advierte Millas no implica, ciertamente,
la justifcacin tica ni la exaltacin pragmtica del capitalismo (Millas 1975: 13-14).
En la descripcin de Millas reviste especial gravedad el hecho de que las vctimas
no tienen posibilidad de apelacin: No hay voz, ni la propia ni la ajena, que pueda
abogar por ellas (Millas 1975: 14). Ceder a esta posibilidad parecera equivaler a
permitir un perjuicio o debilitamiento en la prosecucin del fn perseguido, la posibilidad
de distraer la atencin de lo que es realmente relevante e importa ms que nada. La
vctima queda as trascendida en cuanto envuelta y devorada por la subjetividad de su
opositor violento. Sin posibilidad de apelacin, no puede sino hallarse, por principio,
impedida. Dicha posibilidad implicara reconocerle como persona, como sujeto moral
que es fn y no medio, que tiene tantos deberes como derechos, por su mera condicin
de hombre. Entre estos derechos est el de elevar sus confictos con otros hombres
confictos directa o indirectamente relativos a la extensin y accin recproca de
sus respectivos mbitos de libertad al plano del examen y las decisiones racionales.
Mas, convertida en cosa que obstaculiza los fnes de la revolucin, dominado por la
subjetividad pasional el mbito de la racionalidad en donde los humanos pueden entrar
en relaciones como sujetos morales, solo queda la consecuencia de que la vctimas sea
avasallada, sin apelacin (Millas 1975: 14).
Lo que en esta operacin ocurre puede ser considerado una forma ms que
adopta la enajenacin del hombre. Pues he aqu cmo, para des-enajenar al ser humano
convertido en cosa ajena, lo anulamos, apropindonos de l mediante la violencia, que lo
hace pasar a nuestro dominio, convertido en mero instrumento de los fnes humanitarios
(Millas 1975: 15). y si hay una salida para la vctima en este proceso, esa no es otra
que uno de los fnes que persigue la misma violencia: la sumisin. A travs de ella, la
vctima se pone bajo el poder ajeno, es decir, tambin se enajena. Estamos, sostiene
Millas, frente a una contradiccin ms que porta la lgica de la violencia: la enajenacin
del hombre es tomada como el medio para trascender su enajenacin.
Pero es posible reconocer otra forma ms de enajenacin, la del propio victimario.
Es comn que la retrica del compromiso y de la entrega total acompae esta fgura
humana, promueva su existencia, su desenvolvimiento y efcacia. El potencial victimario,
el militante que integra el partido o el movimiento, atena su individualidad refexiva,
subordina o delega su responsabilidad tica, se pone al servicio de las necesidades de la
causa, se integra a un proyecto que lo trasciende, se hace obediente a un poder ajeno
y, fnalmente, se convierte en pieza efcaz del mecanismo de la lucha (Millas 1975:
15). Todas sus operaciones espirituales se expresan dentro de la pequea burbuja
de franqua encerrada en el seno de su alienacin mayor (dem).
Millas tuvo el mrito de mostrarnos la insufciencia moral en que se inscribe la
opcin vital del militante del movimiento que lo dispone a ser capaz de infigir violencia
y sufrimiento a otros. Todo hombre inscribe su accin en un marco de lealtades que
sujetan su libertad. Pero la especifcidad de la experiencia moral reside en la posibilidad
efectiva de que el individuo subjetive la norma objetiva y la vuelva mandato interior.
Se trata de un paso constitutivo y necesario de la vida moral en la medida en que en
ella nos relacionamos con la generalidad de una regla o mandato que contiene los
Filosofa y violencia en Jorge Millas Revista de Filosofa
161
fnes que estimamos dignos de ser perseguidos, pero que, por esa misma generalidad,
deja abierta la cuestin de los medios o maneras para su concrecin prctica. Esto
hace de la experiencia moral una tarea que no puede ejercerse, para ser tal, sin ese
fundamento de una existencia autnoma y responsable que es la prctica de la refexin
crtica personal para estimar valores, determinar acciones y ponderar consecuencias.
Preceptos como amars a tu prjimo, hars el mayor bien posible, no matars
son normas relativas a fnes y no a medios. Solo negativamente contienen la tica
referencia a los medios, en cuanto prohbe aquellos recursos que con miras a un bien
particular transgreden el orden tico total o, dicho de otra manera, en cuanto rechaza la
falacia de que el fn justifca los medios. Positivamente, los medios pertenecen, desde el
punto de vista tico, al mbito de la libertad (Millas 1975: 16). Sin embargo, he aqu
la crtica de Millas, en el esquema de justifcacin de la violencia con fnes polticos,
propio del movimiento revolucionario, esa justifcacin ocupa y controla de manera
total el campo de deliberacin. El revolucionario se ha entregado a la causa no solo
como a un sistema de fnes sino tambin como a un sistema de medios. Su enajenacin
es total (Millas 1975: 16).
El espectro de justifcaciones de la violencia no queda completo, sin embargo, si
se omite aquella justifcacin citada reiteradamente como el bien superior que se sirve
con el trnsito por la violencia: el inters de la humanidad. Marcuse sostuvo en cierta
ocasin: No he equiparado en modo alguno el humanitarismo con la no-violencia.
Por el contrario, he hablado de situaciones en las que en inters de la Humanidad se
ha de recurrir a la violencia (Millas 1975: 17). Millas enfrenta esta tesis preguntando
quin determina ese inters. El marxista que quiere exterminar al antimarxista o el
antimarxista que quiere acabar con el marxismo? Por qu ese inters por cualquiera
de los dos determinado ha de prevalecer sobre otros de la misma humanidad, por
ejemplo, el de que una parte de ella no sea inmolada en aras de la otra parte? Con qu
derecho unos hombres imponen por la violencia su particular manera de apreciar la
libertad y la felicidad humanas?
Millas propone usar la nocin de secuestro para caracterizar la situacin en
que termina inscribindose el revolucionario. ste queda expuesto a experimentar,
en algn momento y en algn nivel de conciencia, una libertad impedida por el
poder subyugante de la ideologa y del movimiento. Elegida la revolucin como
fn, quien se decidi por ella cerr la puerta de su propia trampa. A partir de ese
momento se halla secuestrado por el poder de una decisin que quizs aunque
ste no es siempre el caso haya sido un acto libre en su origen, pero que, dado su
carcter hacer la revolucin, sin ms lo sujeta a su implacable automatismo. En
vano podra invocar el secuestrado, o quien hiciera apologa de su misin violenta, su
propsito de servir los intereses de la Humanidad. Dichos intereses no pueden serle
ajenos, en la medida en que la revolucin es el fn mismo y constituye un sistema
cerrado, autosufciente, dotado de su propia legalidad, tanto histrica como tica.
Esta es la situacin comn de todo militante de causas mesinicas, sistematizadas
como ideologas o cruzadas. Por supuesto, es tambin la trampa que se cierra sobre
el cruzado antimarxista y sobre todo adorador de fetiches consagrados al fantasma
de la Humanidad (Millas 1975: 20).
Revista de Filosofa Maximiliano Figueroa
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Los violentos de cualquier ndole, marxistas o antimarxistas, como lo explicita
Millas, cuando llegan a ocupar el espacio de la vida poltica, es la sociedad entera
la que es secuestrada, cae, en lo concerniente a su destino colectivo, bajo el poder de
quienes, arrogndose su representacin, deciden sobre el bien y el mal actuales y futuros.
Tambin en esta perspectiva ms general se hace presente el rasgo de inapelabilidad
tan caracterstico de la violencia: ante ella, ni siquiera la Humanidad, en cuyo nombre
opera, tiene posibilidad de apelacin (Millas 1975: 20).
Millas concluye su ensayo con un llamado a rectifcar el declive ideolgico al
que algunas flosofas parecen ceder: Que la violencia sea un hecho, que dependa de
leyes reales y que la gente la considere necesaria si se trata de aplicarla a los dems,
es una cosa. Pero que la Filosofa se encargue de ayudar a esas leyes y justifcar tal
necesidad, cubriendo la fea desnudez del fenmeno con mantos de mala lgica y dudosa
metafsica, es otra cosa. No me parece tan candoroso, al fn y al cabo, que los flsofos,
sin olvidar aquello de homo homini lupus, nieguen el auxilio del pensamiento a algo
que es por esencia la negacin del pensamiento. Creo de mucho mayor candor que sean
los propios flsofos quienes lo fortalezcan (Millas 1975: 20).
3
La refexin desplegada por Millas sobre la violencia y sus mscaras puede ser estimada
como una pieza de examen crtico, lcido y penetrante, como pocas en nuestra tradicin
intelectual. Si ubicramos su trabajo, breve, pero profundo, en el contexto de reconocidas
teoras crticas contemporneas de la violencia poltica, sus mritos destacaran sin lugar
a dudas. La claridad rotunda sobre aspectos esenciales del asunto hace inexplicable que
entre nosotros su trabajo haya permanecido escasamente conocido. El flsofo chileno
procede como tantas otras veces en la construccin de su pensamiento: toma resguardo
ante las verdades a medias, los fetiches, las aseveraciones insufcientemente fundadas,
lleva al lmite los planteamientos en cuestin para extender consecuencias o develar
incoherencias, su ejercicio de desmantelamiento argumentativo es implacable; y, a la
par de todo eso, como si estuviramos frente a la reiteracin de un mtodo, trata de
situar el fenmeno y su concepto en aquellas relaciones pertinentes con la totalidad
de la experiencia humana. Hay en toda la obra de Millas un permanente afn holstico
que anima y gua la comprensin, afn que reconoce su eje u horizonte decisivo en la
evaluacin de cmo lo analizado puede llegar a afectar a la ms plena realizacin del
ser humano.
La crtica de Millas se inscribe en una perspectiva solidaria con el trabajo
de importantes autores contemporneos. A semejanza de Walter Benjamin o Mara
Zambrano permite entender cmo la historia de la humanidad puede leerse, en gran
medida, como una historia sacrifcial. Como Emmanuel Lvinas o Giorgio Agamben
privilegia la perspectiva de las vctimas y devela los ignominiosos mecanismos de
construccin de la fgura del enemigo eliminable por la violencia. Como Hannah Arendt
Filosofa y violencia en Jorge Millas Revista de Filosofa
163
o Zygmunt Bauman muestra la violencia poltica como posibilidad latente debido a
ciertas condiciones generadas por una sociedad tecnifcada de masas.
La orientacin que escoge develar argumentaciones tericas y flosfcas que
enmascaran la violencia con propsitos instrumentales , no solo le otorga originalidad a
su trabajo, sino que compromete la flosofa en una crtica en que sta queda involucrada
en su ndole y sentido. Millas cree en una flosofa que implica responsabilidad frente al
destino humano y que no duda, por ello, tomar partido por la vctimas del sufrimiento
que ocasiona la violencia que se enmascara en dudosas justifcaciones. Una flosofa
que no est animada por una verdadera pasin frente al destino del hombre, no es en
propiedad verdadera flosofa (Millas 1943: 101), afrm en su primer libro cuando,
siendo muy joven, ya se dejaba ver el carcter de un pensamiento que sera incapaz de
neutralidad o indiferencia moral. En su caso, el aserto que formulara alguna vez Lvinas
se cumpli a cabalidad: la autntica condicin del pensamiento es una conciencia moral.
La irradiacin del pensamiento libre que quiere comprensin y rehye el engao, que
busca mirar con ojos limpios la realidad y los acontecimientos, sin enmascararlos y sin
anestesiarse, incluye en Millas la atencin a los seres humanos que son transformados
en vctimas. La cualidad y funcin de esta atencin, que en Millas fue virtud intelectual
y moral, qued expresada mejor que nadie por la pensadora francesa Simone Weil
cuando afrma que la atencin es una forma de la justicia, porque consiste en vigilar
para que no se haga dao a los seres humanos (Weil 2000: 96).
La violencia, tal como nos la muestra este ensayo, viene a signifcar que hay
cosas ante las cuales el prjimo desaparece; desaparece su rostro nico, su humana y
concreta condicin personal. Hay algo superior que nubla la atencin, que impide
el reconocimiento entre los seres humanos, algo ante lo cual ese reconocimiento no
tiene cabida ni importancia. La patria, Dios, la revolucin, el Estado, el progreso, la
civilizacin, la humanidad, son formas, como nos alecciona la historia, que adopta eso
superior que atrapa por completo la mirada y hace posible la insensibilidad frente al
sufrimiento y la humillacin de las vctimas. Millas denunci el deterioro del amor, su
desnaturalizacin ms peligrosa cuando ste se asocia a tales ideas: El amor mismo
sostuvo puede invocarse como excusa para ser desconsiderados con el hombre. A
eso alude mi temor frente a los refnamientos espirituales, origen muchas veces de los
deterioros de la benevolencia. Tanta fuerza tiene la evocacin del dios amor, que con
su complicidad estamos frecuentemente dispuestos a sacrifcar el orden metafsico y
moral de las cosas, para desplazar a nuestro prjimo mediante bienes que llamaramos
amados. Es el peligro de admitir que sean realmente amor la afcin y valoracin del
conocimiento, el gusto y valoracin del arte, el anhelo de justicia, la preocupacin por
la patria (Millas, 1981a: 73).
Millas fue consciente de que la violencia cobija su posibilidad en las paradojas
de la propia cultura. En una entrevista refexion: es tan complejo el fenmeno que
inmediatamente uno tiene que reconocer una situacin paradjica: la propia cultura
estimula la violencia y crea las condiciones para que brote en ella el terror. La propia
cultura, incluso en sus aspectos positivos. Porque la cultura crea valores de solidaridad,
crea valores de justicia, del patriotismo, del amor al suelo patrio. Sin embargo, estos
valores son los que a menudo, exaltados, llevados al frenes, convertidos en verdaderos
Revista de Filosofa Maximiliano Figueroa
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dolos o fetiches, constituyen incentivos de la violencia. y entonces, en nombre de la
justicia, en nombre de la patria, en nombre de la solidaridad, el hombre se lanza en una
accin agresiva, destructora y eventualmente terrorista para realizar la justicia, para
realizar el patriotismo y los dems valores (Millas 1981b: 20).
Se hace explicable as la referencia instrumental a los intereses de la humanidad
en que Millas insiste en su ensayo como caracterstica de los idelogos de la violencia.
Explicable tambin su irnica exclamacin y comentario: Ah, la Humanidad!
Tantas promesas se pueden hacer en tu nombre! Su fantasma da vueltas y ms
vueltas al tornillo sin fn de la utopa. Al fn y al cabo la Humanidad es el futuro
de la Humanidad, y cuando llega el momento de saldar cuentas con ella, los que la
invocaron y comprometieron, ya no existen para responder, y la Humanidad misma,
que podra pedir cuentas, es un nuevo futuro (Millas 1975: 17). Quizs este pasaje nos
permita afrmar que la violencia cometida en la historia est ah reclamando un sitio
en la memoria para que sta nos aleccione y contribuya a fundar una conciencia moral
agudizada en las nuevas generaciones que, entonces, seran capaces de intervenir el
presente en la espera activa de algo distinto, con mayor altura humana para todos. La
falta de solidaridad con el sufrimiento de las vctimas del pasado oscurece un horizonte
de posibilidades ms valiosas para la sociedad que se construye, quita una base para
la esperanza de crear rdenes que estimen el respeto a la dignidad del ser humano
como imperativo incondicional y factor decisivo a regir la autoimagen moral que una
sociedad tiene de s misma.
Que a lo largo de su ensayo se reitere la expresin el sin fn de la utopa y que
Millas haya pensado en transformarla en el ttulo de un libro proyectado, amerita escrutar
las posibles implicancias que entrevi en ella. Sabemos que el pensador consider
peligrosos los discursos utpicos vertidos en ideologa fetichista y encarnados en
movimientos mesinicos. Han sido los absolutistas sostuvo los que han hecho ms
trgica la historia del hombre (Millas 1977b: 46). La expresin utilizada, el sin fn de
la utopa, viene a remitir a los movimientos que se despliegan con lgica salvacionista,
conducidos por autoritarios iluminados y animados por lo que Kierkegaard llamara la
pasin de infnito; movimientos demasiado grandes y amorfos para medir en el presente
su xito o fracaso. Lanzados a un futuro que proveera pletrico las justifcaciones
del sacrifco actual, estos movimientos escamotean toda evaluacin y ponderacin.
Articulados en una disposicin a la trascendencia se revisten de infalibilidad, esperan
la sumisin y clausuran todo espacio para el libre espritu de la crtica. La flosofa,
parece ser la leccin que nos deja Millas, tiene frente a ellos la misin de mostrarlos
como injurias al sentido, como peligrosa soberbia frente a la fnitud y brevedad de la
vida, como ruda contradiccin a los lmites y falibilidad de la razn humana.
Toda violencia supone el recuento desigual de los seres humanos, afrm el
flsofo Alain Badiou (Badiou 1998: 107). A ese recuento, nos permite concluir Millas,
es al que hay oponerse con todos los recursos de la inteligencia y del espritu. Ms
que de represin, ms que de poltica de los gobiernos seal el pensador chileno,
se trata de un problema moral, que comienza con la necesidad absoluta de convertir la
vida humana, a la persona humana, en algo intocable (Millas 1981b: 20).
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