2. San Ambrosio de Miln.

El clrigo milans Paulino, que haba estado junto a Ambrosio en sus ltimos aos
como su notarius, escribi la Vita Ambrosii a instancias de san Agustn. Paulino no
presta inters a la actividad literaria de su hroe s a los hechos que puede presentar
como maravillosos. !u admiracin va sobre todo al "santo," en el sentido popular de
taumaturgo. Prevalece lo anecdtico. !in embargo, en general, su in#ormacin es seria
honesta.
Familia y educacin.
Ambrosio haba nacido en $rveris de las %alias &$rier', probablemente a comien(os
del ))*. !u padre era el pre#ecto del pretorio de las %alias administraba en lo civil
buena parte de la mitad occidental del +mperio. !u madre, al enviudar pocos aos
despus, vuelve con sus hijos a ,oma con su hija maor otras vrgenes consagradas
se dedic a la vida asctica en su propia casa. Ambrosio recibi la educacin habitual
para un caballero romano de su tiempo. En la escuela de gram-tica comen( a adquirir
su amplio conocimiento de los cl-sicos. En la de retrica, pudo alternar los ejercicios
declamatorios &suasoriae' con pr-cticas #orenses &controversiae'. En el s. +. la retrica
dominaba la educacin, como la lgica en el /edievo la literatura en el ,enacimiento0
abra el camino a rique(a poder. 1omo complemento, debi seguir cursos de
dialctica, sistemas #ilos#icos ciencias naturales. 2ue #raguando una actitud
intelectual que se caracteri(ar- en adelante por su hostilidad a la dialctica, indi#erencia
por la #iloso#a e inters por la tica. El preceptor escogido para completar su
instruccin en la religin cristiana #ue probablemente el mismo presbtero !impliciano
al que aos despus rog que viniese a /il-n para prepararle al bautismo ordenacin
que lleg a ser su sucesor en el episcopado.
El gobernador elegido obispo.
$ras completar su educacin, Ambrosio su hermano !-tiro #ueron a !irmium &+lria'
como abogados adscritos al tribunal de la pre#ectura de +talia. Ambos obtuvieron
nombramientos polticos. Ambrosio #ue nombrado "consular" o gobernador de Emilia3
4iguria, con sede en /il-n.
/il-n haba sido desde comien(os de siglo la sede principal del gobierno imperial en
5ccidente. El obispo de /il-n era el nico metropolitano de +talia del norte. Al llegar
Ambrosio a /il-n, ocupaba la sede Au6encio, un capadocio arriano al que 1onstancio
haba nombrado para /il-n tras desterrar al obispo ortodo6o. Au6encio se haba hecho
aceptable por su moderacin a la masa de los #ieles, aunque sin conciliarse a los
catlicos estrictos. 1uando Au6encio muri &)7)', muerto a su predecesor e6iliado,
haba que elegir un nuevo obispo. 1omo el emperador .alentiniano + estaba por
entonces en $rveris, el tumulto popular tuvo cauce m-s libre. 4os catlicos estaban
decididos a recuperar el obispado los arranos a retenerlo. 4a e6citacin pblica haca
temer que la asamblea electoral en la catedral derivase en actos de violencia. Ambrosio,
en su condicin de gobernador, acudi personalmente para calmar a la gente. $ras su
discurso alguien grit8 9Ambrosio obispo:, toda la asamblea hi(o suo el grito. $an
pronto como ca en la cuenta de que la gente iba en serio, Ambrosio se retir al
palacio de justicia tom medidas singulares para decepcionar a sus admiradores. !u
estrategia #all porque el pueblo percibi la maniobra. 2ue retenido en tanto se mandaba
un correo al emperador, quien dio de buen grado su consentimiento. Ambrosio, que
entretanto se haba escapado escondido, #ue arrestado conducido a /il-n acab
consintiendo con reluctancia a lo que se le requera. 2ue bauti(ado , tras recibir los
sucesivos ministerios, ordenado obispo a los ocho das &;.;<.)7) o 7.;<.)7='.
1omo obispo, su car-cter, #irme pero amable, se detecta sobre todo en su amplia
correspondencia. $rasluce su energa de hombre de accin, una #irme(a moral mati(ada
por su amabilidad natural, bondad real piedad ardiente. 1ar-cter de singular dignidad
elevacin que le asegur una posicin nica entre sus contempor-neos.
!u tarea episcopal se centraba en la administracin de los sacramentos de iniciacin, la
direccin de las obras sociales de la +glesia, la disciplina del clero tambin la atencin
a las causas civiles que haban pasado por ese tiempo a la magistratura episcopal.
En sus tratos con los obispos orientales, le #all a Ambrosio su habitual sagacidad de
hombre de estado. Ambrosio los obispos in#luidos por l mostraron una e6traa #alta
de comprensin a las personas opiniones orientales , al #inal, no consiguieron nada
e#ectivo. Este #allo tena su ra( en el clima de aburrimiento recproco descon#ian(a
mutua, notable a por los aos )=>?)=@ renovado en los ltimos decenios del s. +.. !e
reproduca en el mundo cristiano el clima de aversin recproca que haba envenenado
desde siempre las relaciones entre griegos romanos. Ana serie de circunstancias
provocadas por la controversia arriana #avoreci que se instalase tambin este clima en
el -mbito cristiano e impidi a los occidentales &con la nica e6cepcin de san Bilario
de Poitiers' una apreciacin e6acta de la compleja situacin oriental.
El exegeta.
Apenas ordenado obispo, se ve en la situacin paradjica de "tener que ensear sin
haber aprendido." Por eso se dedica intensamente al estudio teolgico, bajo la direccin
del presbtero !impliciano.
!u aprendi(aje e6egtico lo hace en los comentarios escritursticos de 2iln &por eso se
le llam Philo latinus' 5rgenes. !u deuda con 2iln es mu amplia. Pero cada ve(
que utili(a a 2iln da prueba de vigilancia0 pues dispone de una especie de rejilla a
travs de la cual desci#ra la obra del Alejandrino. 4a clave es precisamente la oposicin
entre spiritalia moralia. Para Ambrosio, 2iln se ha limitado a las realidades morales,
porque su espritu judaico le impeda captar el signi#icado espiritual, al que 1risto ha
venido a darnos acceso. Ambrosio ha centrado su alegorismo &que integra la tipologa'
en torno a la persona y misterio de Jess. 4o ha cerrado asoci-ndolo #uertemente a
una ortodo6ia.
En su visin, el entero curso de la Escritura revela los aspectos multi#ormes de la nica
diuturna presencia de Dios. Anidad variedad, unidad diversi#icacin son sus
conceptos de #ondo. !e hace pues #undamental el discurso sobre los gneros literarios
&le, pro#eca, c-ntico, historia, etc.'. En el salmo o c-ntico se compendian todas las
caractersticas de los varios gneros literarios, que hacen de l como un microcosmo de
la Escritura.
Ambrosio sigue recogiendo la e6gesis alegrica del A.$. que aprendi en 2iln
5rgenes. En ste debi leer la aplicacin de la divisin helenstica de la ciencia
&#isiologa, tica lgica' a las ensean(as bblicas. 4as #ormas en que la #iloso#a
cl-sica distingua el saber &natural, moral, racional' entran tambin en el discurso
e6egtico, porque Ambrosio las reencuentra como contenidos del te6to sacro. 4a
sabidura racional es la que abarca los elementos metodolgicos puri#icativos. 4a
natural es la que sobrepasa las realidades mundanas sensibles. Estas #ormas de
sabidura caracteri(an singularmente ciertas (onas escritursticas.
Ba tres cosas que los #ilso#os de este mundo han considerado sumamente destacadas8
que ha tres clases de sabidura, la natural, la moral la racional. Ca hemos podido
advertir las tres en el A.$. Pues Dqu otra cosa signi#ican aquellos tres po(os, el de la
.isin E%en ;F,;=G, el de la Abundancia E%en <F,))G el del Huramento E%en <;,)<G,
sino que se daba a entre los patriarcas esta triple cuali#icacinI Pienso que lo racional
es el po(o de la .isin, por el hecho de que el ra(onamiento agudi(a la visin de la
mente puri#ica la mirada del -nimo. Pienso que el discurso tico es el po(o de la
Abundancia, por el hecho de que, al retirarse los de otra tribu &representacin que es
#igura de los vicios de la carne', +saac encuentra el agua viva de la mente0 pues las
buenas costumbres hacen #luir el agua pura esa bondad con la gente se desborda con
los dem-s al hacerse m-s estricta para uno mismo. El tercer po(o, el del Huramento, es la
sabidura natural, que abarca lo que est- por encima de la naturale(a o en la naturale(a.
Porque lo que se a#irma se jura, como poniendo a Jios por testigo, abarca tambin las
realidades divinas, al presentar como testigo de la veracidad al !eor de la naturale(a
&In Lc. Prlogo <'.
En cambio los sentidos e6egticos est-n siempre simult-neamente concentrados en el
dictado de la Escritura. 4o m-s #recuente en la concepcin ambrosiana es la sucesin
letra, moral mstica o espiritual. 1uando la "historia" no es portadora de moralidad,
ha que recuperarla con la alegori(acin. 4a interpretacin moral queda subordinada a
la "mstica"0 pero no se puede alcan(ar el nivel mstico sin pasar por el moral. La
mstica es lectura del aspecto teocristocntrico de la Escritura. Es la interpretacin
por e6celencia, capa( de captar la armona de los $estamentos.
!u e6gesis se centra en el A.$. Kui(-s porque ste reclamaba m-s una e6plicacin
cristiana por las muchas di#icultades que su lectura suscitaba en la +glesia. 2ue tal
lectura alegrica, espiritualista, del A.$., escuchada en los sermones de Ambrosio, la
que aud a Agustn a sobrepujar las objeciones maniqueas #undadas en una
interpretacin literalista del A.$.
!u obra e6egtica m-s amplia est- dedicada al Be6-meron. Es di#cil discernir si
algunos de los tratados que public no #ueron primero sermones. Entre su produccin
e6egtica sobre el L.$. destacaremos su Expositio in Lucam, una serie de homilas
agrupadas, revisadas editadas como comentario.
El telogo.
En dogm-tica moral, pese a su temperamento pr-ctico, no especulativo, opta por los
grandes telogos griegos contempor-neos8 Masilio, %regorio Lacianceno, Jdimo el
1iego, 1irilo de Herusaln Epi#anio. !i bien no #ue original, muestra en alto grado la
capacidad de captar los problemas, de asimilar las soluciones de encontrar
#ormulaciones ntidas para ellas, en lo que supera aun a sus maestros. !e muestra m-s
personal en su teologa pr-ctica. 1omo $ertuliano, pero ajeno a su e6tremismo, tenda a
interpretar el cristianismo en trminos jurdicos. !in embargo, se nota que Ambrosio, a
pesar de su legalismo, era tambin un mstico.
!us obras propiamente dogm-ticas son slo tres. El De fide ad Gratianum #ue escrito a
peticin del joven emperador %raciano. Ja muestra de una visin simpli#cadora
carente de toda percepcin del desarrollo histrico al estimar que el arrianismo consiste
en una nica e idntica hereja. 1uatro aos despus, en el De incarnationis dominicae
sacramento, modi#ica algo esa visin rgidamente unitaria acepta tomar en
consideracin las dos #ormas de arrianismo que se mantenan vivas8 el anomoiosmo de
Eunomio el homoiosmo de los semiarrianos. En su debate con los arranos latinos,
#eles al esquema rgido Logos-sarx, Ambrosio tuvo 6ito donde haban #allado sus
m-6imos maestros griegos, a que posea, como herencia de la cristologa de
$ertuliano, un claro esquema cristolgico del tipo Verbum-homo. Jesarroll en
consecuencia una teologa de la humanidad per#ecta de 1risto pudo #undar sobre ella
una e6gesis de las dos naturale(as que result ser un arma devastadora para el apoo
bblico tradicional del arrianismo. 1ondens tambin los resultados del debate oriental
sobre la divinidad del Espritu !anto en su De Spiritu Sancto.
A Ambrosio se debe en buena parte que el 5ccidente latino &originalmente mu crtico
de ella' acabase recibiendo la teologa oriental de las tres hipstasis en su #orma
modi#icada por los 1apadocios.
4a teologa trinitaria de Ambrosio, poco original aparentemente, es un testimonio
notable de un neo3nicenismo latino de propia impronta.
El pastor.
!us escritos pastorales traslucen la tarea del obispo en la catequesis de catecmenos
ne#itos, la reintegracin de los pecadores arrepentidos en la comunidad la disciplina
del clero. Proectaba su estudio en su ensean(a catequtica. 4uego redactaba los
sermones pronunciados en #orma de tratados, con las consiguientes suturas retoques.
Puede estudiarse el contraste de los escritos editados con los sermones originales en los
que #ueron recogidos taquigr-#icamente por oentes. Es el caso del De sacramentis de
la Explanatio smboli ad initiandos, una catequesis en una de las etapas claves del
catecumenado. $anto el De msteriis como el Je sacramentis son instrucciones dadas a
los ne#itos. Bo se considera que el De sacramentis ha sido la recensin estenogr-#ica
de un oente de los sermones pronunciados por Ambrosio, en el curso de una misma
semana. En otra oportunidad, Ambrosio decidi publicar un tratado tomando como tema
su catequesis habitual a los ne#itos sobre el signi#icado simblico de los ritos de
iniciacin. Es lo que origina el De msteriis. En ambos escritos encontramos datos
interesantes sobre la celebracin en la iglesia de /il-n.
1uando te pregunt8 "D,enuncias al diablo a sus obrasI," Dqu respondisteI ,enuncio.
"D,enuncias al mundo a sus placeresI," Dqu respondisteI ,enuncio. Acurdate de lo
que has dicho nunca te olvides del conjunto de garantas dadas. !i #irmas un pagar a
otro te has obligado para recibir su dinero, te has comprometido de #irme , aunque de
mala gana, est-s en deuda con tu acreedor. !i lo protestas, vas al jue( all quedas
obligado por la garanta dada &De sacramentis ++ @'.
Jespus de esto se te ha abierto el !anto de los santos. Bas entrado en el santuario de la
regeneracin. ,ecuerda lo que se te ha preguntado. ,econoce lo que has respondido.
,enunciaste al diablo a sus obras, al mundo, su lujuria placeres. $u palabra ha
quedado guardada no en un sepulcro de muertos sino en el libro de los vivos &De
msteriis ++ @'.
El De paenitentia es una re#utacin del rigorismo de los novacianos, que no ponan
trmino a la penitencia que imponan a los culpables de pecados graves los mantenan
apartados de la comunin. 4a re#utacin se desarrolla en un doble plano. El primero es
que los novacianos se hacen una imagen de Jios di#erente de la que da la Escritura. El
segundo, que no atienden la palabra del !eor sobre el poder de las llaves dado a su
+glesia. 4o que est- en juego en la controversia es el poder sacerdotal de perdonar los
pecados ante Jios no slo el de poner un trmino a la penitencia eclesi-stica.
El De officiis ministrorum est- dedicado a su clero. +nspirado en el De officiis de
1icern, sustitue la moral estoica &antropocntrica' por la cristiana. Je una manera
general, Ambrosio toma de 1icern los cuadros de su desarrollo0 pero en el interior de
estos cuadros se entrega a otra #uente, la Miblia, que sigue con complacencia #ervor,
con abundancia libertad. En la obra concurren tres gneros literarios8 la disputatio
#ilos#ica, la expositio de la #e la exhortatio a la santidad.
2ue un entusiasta del ideal asctico con panegricos de la virginidad de la continencia.
El De virginibus el De viduis son signi#icativos de sus tratados ascticos. 4a
virginidad es para l una virtus principalis, una virtud nueva, germinada de la
Encarnacin del Verbo, que hace partcipe a la humanidad de la integridad divina. El
origen celeste de la virginidad cristiana tiene como e#ecto el trans#ormar en celeste, a
sobre esta tierra, la vida de los que la abra(an. El modelo por e6celencia es la vida de
/ara .irgen. Je esto mismo trata ampliamente en De institutione virginis.
Ambrosio introduce en 5ccidente el canto anti#onario, en que todo el pueblo cantaba al
unsono. 1ompuso tambin himnos de contenido catequtico, que tuvieron pronta
di#usin. 4a autenticidad de cuatro de ellos queda atestiguada por san Agustn.
1omo era de esperar de sus cualidades #ormacin retrica, alcan(aron renombre sus
oraciones #nebres. 4a m-s sentida, la de su hermano !-tiro. 4a de los emperadores
%raciano .alentiniano ++ no #ueron slo de circunstancias. 4a del emperador $eodosio
&)*@' vino a ser su testamento poltico. Ambrosio muere el =.;<.)*7.
oltica religiosa.
4a poltica religiosa del obispo Ambrosio queda sealada por cuatro episodios
signi#icativos.
5rgani( una "resistencia pasiva" #rente a la pretensin de la emperatri( viuda Hustina
de conceder una baslica a los arranos. El obispo la ocup con sus #eles, a quienes
mantena en una actitud religiosa alternando el canto de salmos con el de himnos que l
mismo compona. 4a emperatri( opt por renunciar a su intento de privar a la
comunidad catlica de una de sus baslicas en bene#icio de un grupo sectario que haba
surgido al amparo de la proteccin estatal.
En muchos aspectos, Ambrosio es un hombre antiguo. !e compromete de lleno en la
lucha #inal entre el cristianismo el "establishment" pagano, que haba mostrado su
#uer(a en el intento de restauracin de Huliano. Ano de sus smbolos era el Altar de la
.ictoria en el !enado de ,oma. 1onstancio lo haba mandado quitar Huliano lo haba
restablecido. %raciano dio orden de retirarlo de nuevo. $anto el papa J-maso de ,oma
como el obispo de /il-n, Ambrosio, logran que %raciano ni siquiera reciba a la
delegacin senatorial capitaneada por !maco, que viaja a la residencia imperial con
este objetivo. Ambrosio ataca la religin tradicional de ,oma, con maor decisin que
cualquier otro eclesi-stico de su tiempo, precisamente porque es romano no admite
escisiones en el seno del Estado romano.
Ba que reconocer que, despus de haber reclamado la libertad religiosa! los cristianos
pierden a su ve( el sentido de la tolerancia cuando el poder se ala con ellos. Es el
tiempo en que cristianos #an-ticos destruen templos paganos e incendian tambin
sinagogas. 4a sinagoga de 1allinicum, en /esopotamia, #ue incendiada por una turba
de cristianos. 1omo reparacin de esta #echora, $eodosio haba ordenado que se
reconstruese con el dinero de la caja eclesi-stica. Puede que la medida no #uese del
todo justa al cargar sobre toda la comunidad la responsabilidad de malhechores no
identi#icados. 1on su insistencia, Ambrosio logra que el emperador revoque su
disposicin siente un precedente desa#ortunado. ,ecordando toda una serie de
desa#ueros posteriores, el historiador eclesi-stico no puede menos de lamentar esta
victoria de Ambrosio.
En cambio #ue admirable su #irme(a moral al reclamar la penitencia de $eodosio. El
emperador haba ordenado una matan(a, que se cumpli en el circo de $esalnica entre
la multitud reunida para el espect-culo, como castigo por el linchamiento de
#uncionarios imperiales en un motn. Lo es histrica la escena, tantas veces pintada, del
obispo plantado en la puerta de la iglesia impidiendo la entrada del emperador
e6comulgado. Pero s que logr por carta &a.)*>' que $eodosio hiciese penitencia
pblica. 4a historia de la penitencia del emperador es honrosa para los dos personajes
en juego. Puede advertirse a la di#erencia signi#icativa que va a caracteri(ar la actitud
de la jerarqua eclesi-stica #rente al poder poltico en 5ccidente en 5riente.
Ambrosio tena claros los objetivos de su poltica religiosa. Kuiere que el +mperio
proteja apoe e6clusivamente el culto catlico. /-s an, que aude a la +glesia en su
lucha contra el paganismo la hereja. Pretende a la par que el poder poltico no se
inmiscua en los asuntos eclesi-sticos internos. !alvo en aquellos casos en que slo el
Estado dispone de los medios adecuados, como haba sido el caso de la convocatoria
con#irmacin de los concilios ecumnicos.
4a poltica inaugurada por 1onstantino haba integrado a la +glesia en el aparato estatal
haba hecho del emperador su verdadero je#e, de facto a que no de iure. Jurante la
controversia arriana todos m-s o menos, e6plcita o implcitamente, reconocieron esta
prerrogativa imperial. !lo #rente a la abierta injerencia de 1onstancio a #avor de los
arranos, empe(aron a repensarlo en el campo antiarriano. Ca 5sio de 1rdoba apelaba
a /t. <<8<; &"Jad al 1sar..."' en carta a 1onstancio, reivindicando el derecho de la
+glesia a resolver de por s, a nivel episcopal, las cuestiones internas de naturale(a
doctrinal. Era obvio que nadie pensaba en una separacin de +glesia Estado de tipo
moderno0 pero mientras que en 5riente el episcopado aceptar- disciplinadamente la
tutela, a menudo opresiva, del emperador, consider-ndolo je#e e#ectivo de la +glesia, en
5ccidente el curso mismo de los acontecimientos histricos #avoreci otra solucin.
1orresponde a Ambrosio el mrito de haberla previsto muchos aos antes del
hundimiento del poder imperial, al #ijar lcidamente el criterio de que el emperador, en
cuanto cristiano, est- en la +glesia no por encima de ella, como haba pretendido
1onstancio.
En la penitencia de $eodosio se advierte uno de sus principales objetivos. Kue los
gobernantes cristianos se recono(can sometidos a la censura moral de la +glesia. Es algo
que se sigue de que se con#iesen cristianos los detentores del poder que no va
necesariamente ligado al reclamo de con#esionalidad cristiana del Estado. Este
principio, bien aplicado, tuvo e#ectos ben#icos para los pueblos en pocas de tirana
despotismo de gobernantes cristianos. !iempre que esta #uer(a moral, espiritual
desarmada, no pasase a su ve( a servir ambiciones de poder.
SAN AMBROSIO DE MILN
En el Libro 4, captulo 4 sobre " Los Sacramentos ", San
Ambrosio de Miln de finales del siglo IV tambin nos eplica
algunos asuntos sobre la eucarista en especial a lo
concerniente a la presencia de !risto en los elementos de este
misterio" Adems le consagra un buen aparte a la eficacia de las
palabras de !risto como las #ue dan al pan $ al %ino la nue%a
realidad, ms #ue al aspecto epicltico o de acci&n del Espritu
Santo, #uien transforma %erdaderamente las ofrendas $ la
comunidad"
El tema de la presencia real de !risto es afirmado por Ambrosio
de manera epositi%a no defensi%a o sea #ue es ms una
cate#uesis para los ne&fitos #ue una respuesta a la polmica
sobre la $a nombrada presencia real de !risto en la eucarista"
San Ambrosio describe la presencia con %ariedad de trminos
como " con%ertirse, conmutarse, mutarse o incluso 'acerse sin
ol%idar dos %erbos #ue son a(n ms precisos a saber
transfigurarse $ significarse"
San Ambrosio cita una formula mu$ parecida a la del " canon
romano " actualmente denominada )legaria )rimera como
plegaria eucarstica digamos " oficial " de la iglesia de occidente"
En una palabra podramos decir #ue 'asta *ip&lito de +oma con
su ,radici&n Apost&lica se conser%& la libertad en la recitaci&n
de la plegaria eucarstica $ a partir de finales del siglo III
prcticamente se inici& 'asta 'o$ el camino de la fi-aci&n
eucarstica"
Intervencin de Juan Pablo II en la audiencia general dedicada a
comentar el Salmo 45, Dios, refugio y fortaleza de su pueblo!
4a tradicin cristiana ha ensal(ado con este !almo a 1risto, Nnuestra pa(O &1#.
E#esios <, ;=' nuestro liberador del mal a travs de su muerte resurreccin.
Es sugerente el comentario cristolgico de san Ambrosio al versculo F del
!almo =@, que describe el Nau6ilioO o#recido a la ciudad del !eor Nal
despuntar la auroraO. El clebre Padre de la +glesia percibe en l una alusin
pro#tica a la resurreccin.
Je hecho, e6plica, Nla resurreccin matutina nos procura la auda
celeste. Babiendo recha(ado la noche, nos ha trado el da, como dice la
Escritura8 NJespierta, -l(ate sal de entre los muertos: C resplandecer- en ti
la lu( de 1ristoO. 95bserva el sentido mstico: En el atardecer tuvo lugar la
pasin de 1risto... En la aurora la resurreccin... En el atardecer del mundo es
asesinado, cuando #enece la lu(, pues este mundo aca en tinieblas hubiera
quedado sumergido en el horror de tinieblas todava m-s oscuras si no hubiera
venido del cielo 1risto, lu( de eternidad, para volver a traer la edad de la
inocencia al gnero humano. El !eor Hess su#ri, por tanto, con su sangre
perdon nuestros pecados, re#ulgi la lu( con la conciencia m-s limpia brill
el da de una gracia espiritualO &N1omentario a doce salmosO PN!ommento a
dodici SalmiOP8 !aemo, .+++, /il-n3,oma ;*Q>, p. <;)'.