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Presentacin

Este Bloque 4 desarrolla el tema "Las religiones en el mundo".


En este tema recordamos aspectos ya presentados en el Bloque 2 para recalcar cmo el
fenmeno religioso, ampliamente estudiado por distintas ciencias, con una estructura
especfica que lo caracteriza y diferencia de los otros comportamientos humanos, y que
tiene un impacto objetivo en la vida de las personas y de las sociedades, puede ser una
aportacin significativa para el desarrollo humano. Estamos convencidos de que pude ser
una aportacin valiosa al desarrollo humano en cuanto que ofrece la doble oportunidad de
la construccin comn de la sociedad desde la bsqueda de sentido y el consenso de una
tica universal que potencia y redimensiona el mnimo tico de la Declaracin Universal

ndice
4.1. Qu es la Religin y por qu la necesitamos?
4.2. Por qu y para qu estudiar la Religin
4.3. Lo que subyace en todas las formas religiosas
4.4. Aproximacin a las Grandes Religiones de la actualidad
Qu es la religin y por qu la necesitamos?
La primera cuestin que nos volvemos a plantear, tras esta reflexin introductoria y lo
expresado en el Tema 2, es en qu consiste este comportamiento especfico del ser
humano, y para qu lo necesitamos.
Desarrollo de la dimensin simblica
El socilogo Jos Mara Mardones afirma en un artculo titulado "La dimensin simblica del
hombre", aparecido en Religin y Escuela (n 157 de febrero 2002) que paleontlogos
como Jos Luis Arsuaga, en el libro El Collar del neandertal, nos ofrecen datos
fascinantes acerca de la evolucin humana que se inicia hace unos cinco o seis millones de
aos en los bosques lluviosos africanos. La tesis que se presenta aqu viene a desvelarnos
que el homo sapiens sapiens, primer eslabn definido de la actual especie humana, sobrevive a
otros homnidos coetneos fsica y fabrilmente ms dotados, gracias a una especializacin
que les dio superioridad: el desarrollo y la especializacin de la dimensin simblica. De esta
especializacin nacern las capacidades del lenguaje, el arte y la religin. Este triple
desarrollo nos ha posibilitado la supervivencia en forma de sociedades que crean identidad,
cultura y cosmovisiones de sentido; que crean utopa y progreso hacia estadios de vida cada
vez ms complejos y evolucionados.
La "competencia religiosa"
En este sentido podramos decir, en sintona con el actual debate sobre las Inteligencias
mltiples de Howard Gardner, que tanto est influyendo en el replanteamiento moderno
de la concepcin del hombre en relacin con los propsitos del sistema educativo, que la
"competencia religiosa" es una capacidad, o dimensin antropolgica ms con que estamos
dotados los seres humanos, y que, como las otras que nos constituyen, tiene una razn de
ser de cara a la realizacin de nuestra especie, y habr que tenerla en cuenta, no slo por las
posibilidades que nos brinda, sino por el peligro que supone tambin su carcter ambiguo.
Al hilo de lo que venimos diciendo, Jos Mara Mardones dir expresamente en el
artculo citado en el apartado anterior:
"El mundo se llen de espritu y de espritus... Y con ello el mundo, la naturaleza, se hizo transparente,
cobr una vida que no tena: ahora hasta las sombras hablaban. La mayor lucidez y penetracin del
espritu a travs del lenguaje y los smbolos se traduca en una mayor profundidad y enriquecimiento de toda
la realidad... No se extralimitan nuestros paleantroplogos cuando nos llaman los hijos de los contadores de
historias. Somos gracias a aquellos que supieron ensartar historias, crear mitos y dar sentido a las cosas.
Gracias a esta capacidad simblica humana fuimos capaces de comunicarnos mejor, formar grupos humanos
de enorme sofisticacin organizativa y elevar el rendimiento humano hasta lmites insospechados. El
pensamiento simblico marca las seas de identidad de lo humano frente a lo
animal y seala los principales pasos de la evolucin de los humanos... Sabemos,
porque la historia de los ltimos siete mil aos nos lo confirman, que el mundo simblico es, como todo lo
humano, ambiguo: un mundo lleno de posibilidades y peligros. En l se unen lo mejor y lo peor de la
cultura. Los mitos, las ideologas, las ideas y los dioses enajenan y perturban casi tanto como dignifican y
salvan. Incluso hemos descubierto de nuevo la "trampa neandertal" en versin supersofisticada: el poderoso
homo sapiens dotado de una capacidad tecno-econmica fabulosa pierde el alma en lo pragmtico,
cuantitativo y consumista. Ha perdido capacidad simblica, sugeridora y potica, y el mundo se oscurece
falto de sentido. Necesitamos conjugar al experto en I.A. con el alma del poeta...
La bsqueda de respuesta a las "preguntas ltimas"
En conexin con esta visin cientfica, y de lo que nos aporta tambin el filsofo Eugenio
Tras en su libro Por qu necesitamos la religin, podemos concluir que la religin
surge de la bsqueda de respuesta a las preguntas que los seres humanos nos venimos
haciendo desde hace miles de aos sobre la razn ltima de nuestra existencia: Por qu se
origina el mundo, quin y por qu lo crea? Para qu estamos aqu? Qu sentido tienen el placer y el
sufrimiento? Qu hay ms all de esta vida, despus de pasar por la muerte? De dnde nace la utopa
que impulsa nuestros esfuerzos por la transformacin de la realidad que nos envuelve?
En la actualidad, los hombres de ciencia intentan responder a estas preguntas
trascendentales desde sus aportaciones especficas. Pero la mayora de las respuestas se
aproximan ms a la pregunta del "cmo" que a la pregunta del "porqu". Las tradiciones
religiosas se plantean, como suposicin razonable, la existencia de un Ser-creador-del-
universo o Realidad-superior-ltima que da razn a las preguntas sobre este porqu.

La Religin, "matriz cultural" y "oferta de sentido"
Para muchas personas, la religin es una oferta de sentido que les ofrece ayuda y fortaleza
para vivir. Es una experiencia que nace desde dentro de su propia realidad antropolgica,
desde las dimensiones ms profundas de su ser y que se expresa en formas concretas y
culturales condicionadas por el tiempo, el espacio y la historia. Una experiencia que,
adems, le lleva al ser humano a trascenderse a s mismo, buscando, ms all de sus propios
lmites, respuestas a las constantes preguntas que es capaz de plantearse constantemente y
al ritmo de su constante evolucin. Por esto mismo, estas personas expresan su creencia
desde la lectura de los libros sagrados de su religin, desde las manifestaciones oracionales,
cultuales y de meditacin, desde el compromiso solidario con los ms necesitados por un
mundo mejor. De este modo, segn estudiosos como Julio Treboll, Eugenio Tras, y
otros, las religiones son "matrices culturales" que conforman visiones diferentes de la realidad
a travs de las que se expresa la propia identidad personal y colectiva de los pueblos.
Finalmente, y acercndonos a una conclusin final en este apartado, podemos decir que la
Antropologa simblica, la Psicologa, la Sociologa, la Fenomenologa, y otras ciencias
humanas, nos han ayudado a valorar la necesidad de una definicin cientfica del fenmeno
religioso como expresin de una dimensin /capacidad antropolgica inherente al homo sapiens
sapiens.
En este sentido, hoy necesitamos distinguir "religiosidad" / "espiritualidad" de "religin" /
"confesin", no como trminos contrapuestos o excluyentes entre s, sino como aspectos de
una misma dimensin que se complementan e interrelacionan.
La religiosidad / espiritualidad se viene a comprender como la capacidad de todo ser humano
para re-ligarse (solidarizarse) consigo mismo, con los dems, con la naturaleza y con el Misterio, en la
bsqueda del sentido de la vida, es decir, la felicidad. En este sentido, esta capacidad o dimensin
antropolgica no deber desligarse de su valor profundamente humano: todo aquello que
lleva al hombre a ser ms hombre es una manifestacin de esta dimensin trans-mental, es
el impulso de la utopa que lleva al hombre a ir siempre ms all de los propios lmites.
La religin / confesin, por otra parte, ha de comprenderse como la expresin
contextualizada de la religiosidad / espiritualidad, segn el tiempo, el espacio y la cultura. Esta
expresin necesariamente se organiza, se institucionaliza, es decir, se convierte en
estructuras que conforman valores y comportamientos en los grupos y sociedades, y que
dan forma a la identidad tanto individual como colectiva. Y, como ya vimos en el Tema 2,
no est exenta del peligro de la ambigedad y del uso incorrecto por parte de los mismos
grupos donde se origina, al servicio de intereses espurios a su sentido y valor original.
En sntesis, diremos que necesitamos de esta dimensin antropolgica como
orientacin y oferta variada de sentido para el desarrollo de nuestro potencial, tanto
humano como espiritual, y para nuestra evolucin como especie. Afirmar lo anterior
supone aceptar al mismo tiempo la condicin de que la vivencia y el "uso" de lo religioso se
realice siempre de forma correcta, es decir, humanizadora: al servicio de la dignidad
humana y de todos los derechos que emanan de ella. En este sentido, la religin, como ya
dijimos en el Tema 2, tiene unas funciones sociales legtimas y propias que contribuyen a
la construccin de las personas y de la sociedad, nunca desde la imposicin, sino desde la
propuesta de sentido que se ofrece libremente, en dilogo con los saberes humano y
cientfico, y en cooperacin con las otras cosmovisiones, tradiciones y propuestas ticas
que, respetando el mnimo universal tico de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, estn al servicio de la construccin de nuestro mundo, cada vez ms globalizado
y diverso, ms moderno y secular, ms democrtico y en la bsqueda del bien comn que
solucione los problemas que lo amenazan, como son la injusticia, la pobreza, la guerra, el
terrorismo, la destruccin nuclear, la degradacin ecolgica...

Por qu y para qu estudiar la Religin
Ya en el Tema 2 presentbamos las ciencias que se ocupan del estudio serio y riguroso de
la Religin. Pero, por qu hay que estudiar cientficamente este comportamiento humano?
Ya hemos indicado ms arriba que esta dimensin humana no est exenta del peligro que
comporta su ambigedad. Sobre esto ya hemos hablado en el Tema 2 al describir las
funciones sociales de la religin, las aceptables hoy, y las inaceptables. Por esta razn los expertos
que acabamos de citar en los apartados anteriores nos advertirn de la necesidad de un
estudio serio y cientfico de este fenmeno de cara a evitar que se utilice perversamente, al
servicio de la deshumanizacin de los seres humanos en las diversas formas conocidas de
poder y dominio, de fanatismo y exclusin...
Para evitar el peligro de ambigedad de la Religin
Peter Berger y otros socilogos de la religin han mostrado cmo sta, en cuanto
"donadora de sentido" por excelencia, ha desempeado un papel estratgico en la empresa
humana de la construccin del mundo. Ser Max Weber quien nos hable del enorme
impacto de la religin en la misma evolucin de la razn humana.
No faltan quienes hablen tambin de la ambigedad de la religin, y quiz por ello de la
necesidad de procesar este fenmeno desde el saber objetivo y cientfico, como defiende
Eugenio Tras:
"Hoy, al fin, comienza a haber consenso en considerar que el tema de la religin debe ser
reflexionado de verdad, sin prevenciones, sin concesiones, con verdadero rigor."
El mismo Thomas O'Dea llega a afirmar que la religin, como "mecanismo legitimador de las
sociedades", para bien y para mal, ha hecho que sta sea presentada a lo largo de los siglos, y
especialmente en la modernidad, como un factor de integracin social.
Fernando Sabater se decantar por la ambigedad insuperable de la religin.


Para el conocimiento y desarrollo de las culturas
Pero a pesar del reconocimiento del doble filo que presenta el fenmeno religioso, Julio
Trebolle defiende con claridad que:
"El conocimiento cientfico del hecho religioso es imprescindible para la comprensin de la
cultura de los pueblos, e incluso para una correcta orientacin de la accin social y
poltica... el estudio y conocimiento de los fenmenos religiosos y de las grandes religiones
de la humanidad, permite desarrollar valores de especial importancia para la formacin y
educacin de las futuras generaciones como la promocin de la tolerancia en una sociedad
pluralista, y en el mundo educativo, como la conformacin de la propia identidad cultural,
individual y colectiva, de cada estudiante, de cada generacin..."


Lo que subyace en todas las formas religiosas
Algunas religiones le deben sus comienzos a una persona; alguien que por primera vez
ense o revel esa fe particular -alguien como Buda, Jesucristo, el profeta Mahoma.
Otras religiones se han formado gradualmente con los siglos, como es el caso del
Hinduismo. Hay religiones que ofrecen la esperanza de una vida eterna despus de la vida
en la Tierra. Otras no lo hacen. Sin embargo aparecieron y, a pesar de sus diferencias, son
significativas para sus seguidores pues les dicen que hay "algo ms" en la vida que aquello
que podemos ver y tocar: "algo sagrado" que es ms grande que nosotros.
La conexin con nuestra esencia ms profunda
Ese "algo ms", viene a definirse con trminos diversos, como expresa Willigis Jger
reiteradamente al hablar del substrato comn de todas la religiones, y que cada una de ellas
expresa con formas propias, pero que vienen a decir que en cada ser humano subyace una
naturaleza, esencia o dimensin primordial trans-racional, trans-corporal, trans-mental, trans-
personal, trans-confesional... y que se denomina como "vaciedad", "divinidad", "consciencia absoluta",
"fondo primordial divino", "esencia verdadera", ... esta dimensin viene a definir lo que somos, lo
que estamos llamados a ser porque ya lo somos, la senda que nos lleva a nuestra destino
final, a la autntica felicidad ms all de las limitaciones de esta etapa contingente de
nuestra vida humana, limitada por el tiempo, el espacio, y la finitud biolgica.
El autor citado ms arriba, Willigis Jger lo expresa del modo siguiente en su libro
Sabidura eterna. El camino que se esconde detrs de todos los caminos
espirituales:
"Sophia perennis, la sabidura eterna, no es una religin. Es el plano que nos regala el acceso a la
experiencia de nuestro verdadero ser. Es la esencia de todas las religiones, la experiencia de la realidad de la
que provienen todas las religiones y hacia la que remiten todas las confesiones... es el reconocimiento del
mensaje de salvacin en el que se basan todas las religiones. Es la experiencia del fondo primordial del ser
que se realiza como esta evolucin racional inaprehensible, la energa primordial que configura todas las
formas y estructuras y nos regala a los hombres la autntica interpretacin de nuestra vida... sobrepasa toda
confesin y llena al mismo tiempo toda confesin."
En sntesis, se nos quiere decir en esta apartado que en todas las tradiciones religiosas se
nos propone un camino hacia la espiritualidad que nos conduce al verdadero conocimiento
de lo que somos y al verdadero conocimiento de la realidad que nos rodea. Ms all de los
lmites de la razn y de la psicologa, las religiones vislumbran un camino de libertad que
nos lleva a un "plano de consciencia" que est dentro de nosotros mismos y que nos abre la
puerta a la felicidad, a la experiencia del "fondo primordial del ser" que nos constituye.
La oportunidad de una "tica universal"
Ese "algo ms" que intentan definir, aprehender, experimentar y representar las distintas
tradiciones religiosas tiene que ver con la manera de comprender la identidad ms profunda
del ser humano y del mundo en que ste vive. De esa comprensin de la identidad de la
persona y del mundo nacern las propuestas ticas como caminos de acceso al desarrollo
de una vida mejor, a nivel individual y colectivo. Se trata de propuestas de vida orientadas a
la construccin de la convivencia humana desde el respeto, el entendimiento, la paz...
Dichas propuestas estn fundamentadas en la concepcin que cada tradicin tiene de la
persona y del mundo, pero se est empezando a vislumbrar que en todas ellas subyace una
manera comn de entender al hombre y de entender la vida que puede ayudarnos en la
construccin de una sociedad comn y en la lucha contra los graves problemas que hoy
amenazan a esta utopa.
Aqu radica la razn por la cual, en el nuevo paradigma que estrena nuestro mundo actual,
el dilogo trans-confesional es tan importante. Sabemos que el reto est en dar un paso
ms que vaya de la simple aceptacin de la multiculturalidad (diversidad, pluralidad),
desde una tolerancia pasiva, a la interculturalidad, desde una actitud constructiva y
cooperativa. Y en la interculturalidad est incluida la interconfesionalidad. Y, qu es lo
que puede aportar la interconfesionalidad a la construccin de un mundo nuevo? Pues la
creacin de una tica universal, que ser el elemento comn que late en el plus de realidad
y de vida que ofrecen las distintas tradiciones religiosas.
Varios entendidos, entre ellos el estudioso de las religiones Hans Kng, desde su
"Fundacin tica Universal para el estudio, formacin y encuentro intercultural e
interreligioso", estn abriendo caminos de reflexin y accin en este nuevo espacio que se
impone en nuestro mundo globalizado y plural al mismo tiempo. Citamos a este ltimo
autor:
"Entre los pueblos, las naciones y los Estados hay constantemente intereses, prioridades y rivalidades
divergentes. Ahora bien, una justa conciliacin de los intereses y una paz duradera solo pueden conseguirse
si las relaciones no estn marcadas por la violencia, si, en vez de la agresin y la confrontacin, imperan el
dilogo y la cooperacin. Tambin la poltica y la diplomacia necesitan reglas de comportamiento, tanto en
los asuntos menores como en los trascendentes. Desde que empezaron a existir las comunidades humanas se
han venido elaborando concepciones de una saludable convivencia y de una vida buena del hombre
individualmente. En todas las culturas se han elaborado modelos ticos para el comportamiento, una tica
elemental. Las religiones y las filosofas, sobre todo, han concretado y sistematizado estas normas. Pero en el
mundo pluralista de hoy, ninguna religin, filosofa o ideologa particular puede imponer por s sola una
tica semejante a toda la sociedad. Y, sin embargo, es posible e importante descubrir los elementos comunes
existentes en la tica de las diferentes religiones y filosofas, y recordrselos al individuo, para su orientacin
personal; a la sociedad, como presupuesto para su cohesin; y las naciones y las comunidades religiosas, como
base para el entendimiento mutuo, la colaboracin y la paz. Sobre la base de este modelo tico o de estas
normas, llamadas sintticamente "tica universal", pueden convivir y colaborar en busca de un mundo ms
pacfico y ms justo hombres de todas las culturas y naciones."
Las distintas tradiciones religiosas pueden colaborar en este intento por la construccin de
un mundo ms humano y justo recobrando lo que tienen en comn con la tica. El paso
decisivo hacia esta "tica universal" la dio el "Parlamento de las Religiones del Mundo",
congreso interreligioso que tuvo lugar en Chicago en 1993, con ms de 6.000 participantes,
en el que ms de doscientos delegados de todas las religiones y de diferentes continentes
firmaron una Declaracin sobre la tica universal. Esta declaracin se constituye desde entonces
en el documento fundamental para el desarrollo de una tica universal. Este proyecto est
basado en cuatro convicciones fundamentales:
a) Sin paz entre las religiones no habr paz entre las naciones.
b) Sin dilogo entre las religiones no habr paz entre las religiones.
c) Sin modelos ticos globales no habr dilogo entre las religiones.
d) Sin una tica global, una tica universal, apoyada en comn por personas religiosas y no
religiosas, no sobrevivir nuestro planeta.


Aproximacin a las grandes religiones de la actualidad
El siguiente paso que proponemos a continuacin es una aproximacin objetiva a la
riqueza que supone la diversidad de formas de las distintas tradiciones religiosas ms
significativas en nuestro mundo actual. Contemplar esta pluralidad de expresiones nos
ayudar a descubrir la riqueza y el plus de vida y humanidad que suponen para la
construccin de una sociedad cada vez ms globalizada, pero a la vez, cada vez ms
centrada en la variedad que nos distingue. Este primer conocimiento, en actitud de
conocimiento y tolerancia nos podr ayudar a dar el siguiente paso: ser capaces de aunar
nuestra diversidad de forma dialogante y cooperativa para construir una sociedad comn
para todos. Se trata de pasar de la multiculturalidad a la interculturalidad. Cuando se entra
en este mbito, la persona humana se capacita para descubrir la "unidad" que alienta dentro
de la diversidad. Es entonces cuando podremos descubrir cmo podemos trabajar juntos
en la construccin de un mundo mejor para todos.
Se pretenden prestar especial atencin a las intuiciones de los grandes fundadores: Moiss,
Jess, Mahoma, Buda, Confucio, Laozi... y a las expresadas en los textos de referencia
(Biblia, Corn, Canon bdico...) y en sus ritos, costumbres, fiestas y cdigos ticos.
Hinduismo
La historia de hinduismo comenz hace casi 4.000 aos. En aquella poca, la civilizacin
del Indo, cuyo centro se situaba en las antiguas ciudades de Harappa (en el Punjab actual) y
de Mohenjo-Daro (en el Sind), entr en una profunda crisis y desapareci bajo los
invasores arios procedentes de Irn oriental. Poco a poco, en oleadas sucesivas, los arios
conquistaron el noreste de la India hasta penetrar en la cuenca del Ganges. La religin de
estos conquistadores es la que se conoce en la actualidad con el nombre de vedismo. Este
trmino proviene de un conjunto de textos religiosos redactados en snscrito entre los
siglos XV y VI antes de nuestra era, denominados Vedas. La autoridad de estos textos, de
origen divino, y cuya extensin es seis veces la de la Biblia, es indiscutible.
El trmino "hinduismo" es una invencin de los europeos para designar la religin india.
No designa una religin unitaria, sino todo un conjunto de religiones.
Los indios denominan a su religin "orden eterno", en snscrito, la antigua lengua clsica
de la India, "sanatana dharma". Expresa el orden, la ley, el deber. Pero no se trata de un
orden jurdico, sino de un orden csmico que lo abarca todo y determina toda la vida y al
que todos deben atenerse, independientemente de la clase social a la que pertenezcan. Es
algo as como la tica fundamental que pueden encontrarse en otras culturas distintas. Se
trata de orden que ya est dado desde el principio.
El hinduismo no se trata de proposiciones de fe, de dogmas, sino del proceder recto, del
rito recto, de la moralidad, de todo lo que constituye una religiosidad vivida. Tampoco se
trata de los derechos que uno tiene frente a los dems, sino de la determinacin de una
persona, de los deberes que una persona tiene frente a la familia, a la sociedad, a Dios...
La mayora de los hindes creen en un Dios, en un Absoluto, pero, segn la tendencia, lo
asocian a una figura de revelacin muy determinada: a Siva, Visn o Shakti. Ellos estn
convencidos del que el alma humana es eterna, de que es idntica a la causa primigenia del
mundo, y segn la ley del Karma, pasa por varias existencias terrenas.
El karma dice que todos los actos tienen causas procedentes de la vida anterior y
repercusiones en existencias posteriores.
Los cuatro Vedas son considerados como los escritos sagrados clsicos de los hindes,
pero tambin es muy popular la Bhagavad-Gita, libro tomado de la epopeya del
Mahabharata.
Hay ms de 800 millones de hindes extendidos por el mundo entero; la mayor parte vive
en la India.
Los cuatro objetivos vitales de un hind:
a) La bsqueda de lo agradable y el goce de los sentidos (Kama)
b) La bsqueda de lo til y la consecucin del bienestar (artha)
c) El esfuerzo por la rectitud y la virtud (dharma)
d) La bsqueda de liberacin y salvacin (moksha) del crculo de nacimiento, muerte y
reencarnacin
Segn Mahatma Gandhi estos seran los siete modernos pecados sociales de la humanidad:
1.- Poltica sin principios
2.- Negocios sin moral
3.- Riqueza sin trabajo
4.- Educacin sin carcter
5.- Ciencia sin humanidad
6.- Goce sin conciencia
7.- Religin sin sacrificio
Segn Patanjali estas seran las virtudes del yoga:
No violencia, no herir
Veracidad
No robar
Castidad, conducta pura
Ausencia de deseos
Algunos principios que se expresan en el Atharva Veda 3.30:
"Yo os procurar la unidad de los corazones y del espritu y la libertad del odio..."
"Amaos unos a otros como la vaca ama a la ternera que ha parido..."
"Haced que el hijo sea leal con el padre y est de acuerdo con la madre..."
"Ningn hermano odiar a su hermano, ninguna hermana a su hermana. Decid vuestras
palabras de comn acuerdo, unidos en el mismo fin, con amabilidad..."

Religin china
Tanto en la actualidad como en el pasado, se habla a menudo del muro infranqueable que
separa Extremo Oriente de Occidente. Una de las claves para entender cmo viven estos
pueblos, ahora ms cercanos, radica en el conocimiento tanto del confucianismo como del
taosmo, tradiciones que se remontan a la poca de dos hombres excepcionales: Confucio
(551-479 a. C.) y Laozi (siglo VI a. C.). En realidad, el pensamiento de estos filsofos sigue
estando muy presente en China y en muchos otros pases de Extremo Oriente, de manera
que marcan, de un modo u otro, la vida de ms de mil millones de personas.
Lo que constituye el ncleo de la doctrina de Confucio no es lo patriarcal-autoritario, sino
lo verdaderamente humano. "Humanidad" (ren), en el sentido de donacin, bondad,
benevolencia, es el trmino tico empleado con ms frecuencia en los dilogos de
Confucio.
Humanidad podra servir tambin hoy de base para una tica fundamental en el mundo
entero. Humanidad que, segn Confucio, debe entenderse como reciprocidad tal como l
explicaba en la "Regla de oro": lo que no desearas para ti mismo, no se lo hagas a los
dems.
La norma bsica de la autntica humanidad permite distinguir el bien del mal de forma
vlida para todos. Porque, para los chinos, no hay ningn ms all de bien y mal. Slo hay
dos caminos: humanidad o inhumanidad. De aqu se concluye en el sentir de la religin
china que lo bueno para el hombre es aquello que le ayuda a ser verdaderamente hombre.
Es decir:
a) El hombre, tanto el individuo como la comunidad, no debe comportarse inhumana,
antihumana o bestialmente...
b) El hombre debe portarse ms bien de forma verdaderamente humana, es decir, como
individuo o en comunidad: con respeto a los dems hombres, a la sociedad y tambin a la
naturaleza...
La primitiva cultura china, de unos 5.000 aos de antigedad, era una cultura chamnica
con una fuerte impronta religiosa, en cuyo centro se hallaba la veneracin a los antepasados
y los ritos.
En el s. VI a. C. comienza en China -con la aparicin de los "maestros de la sabidura", el
ms famoso de los cuales es Confucio- la era del humanismo chino. Se produce un trnsito
de la religiosidad mgica a la racionalidad, estando en el centro la persona y sus decisiones
ticas.
Como reaccin, en esta poca surge el Taosmo, una vuelta a la naturaleza y su armona,
inspirado por el escrito sapiencial Tao te Ching, que se atribuye al legendario sabio Lao-Tzu
(o Lao-Tse, Laozi): una doctrina mstico-filosfica del Tao, el Camino, ley primordial y
fundamento originario de todo el ser, en el que est inmerso el ser humano y con el que
debe vivir en armona. Ms tarde surgi de ah un movimiento religioso que recogi'o
muchos elementos de la antigua religin china.
Hay unos 1.300 millones de chinos, muchos de los cuales, en la medida en que no son
irreligiosos, son confucianos o taostas, otros son budistas, cristianos o musulmanes.
El fundamento de la tica confuciana lo constituyen estas cinco relaciones fundamentales:
Superior / subordinado
Padre / hijo
Hermano mayor / hermano menor
Marido / mujer
Amigo / amigo
Virtudes confucianas:
Encuadramiento justo y subordinacin
Humanidad con los otros
Cumplimiento del deber
Conocimiento de lo justo
Reciprocidad, tolerancia
Respeto, cumplimiento de los deberes del nio
Algunos textos de Confucio:
Dilogos 2,4:
"A los quince aos me haba decidido a aprender, a los treinta estaba seguro, a los cuarenta estaba libre de
dudas, a los cincuenta reconoca la voluntad del cielo, a los sesenta segua estando deseoso de aprender, a los
setenta poda seguir los deseos de mi corazn sin atentar contra lo justo."
Dilogos 6,20:
"Consagrarse al propio deber con respecto a los hombres, honrar a los demonios y a los dioses y mantenerse
alejado de ellos: eso puede denominarse sabidura."

Dilogos 3,3:
"Si una persona no tiene humanidad, de qu le sirven los ritos? Si una persona no tiene humanidad, de
qu le sirve la msica?"


Budismo
El budismo, una de las religiones ms importantes del mundo, posee actualmente entre 300
y 400 millones de mieles. Si en el pasado esta religin estaba poco extendida y apenas se
conoca en Occidente, actualmente se encuentra muy asentada. Millones de budistas
occidentales (ms de un milln en Europa), al igual que sus correligionarios orientales, se
refugian en Buda, el dharma (enseanza de Buda) y el sangha (comunidad budista). En un
mismo pas occidental, pueden existir seguidores del budismo tibetano o del budismo zen
(de origen chino, coreano o japons), o incluso de algunas de las tradiciones importadas del
Sureste asitico (Vietnam, Camboya, Laos...).
Hay quien afirma que el Budismo no es una religin, sino una filosofa. Pero el Budismo no
es una filosofa, puesto que no quiere ofrecer simplemente una explicacin del mundo. Es
religin, es doctrina y camino de salvacin.
El Buda se consider como una especie de mdico que quiere ayudar al hombre doliente a
encontrar liberacin y salvacin. Pero con un medio de salvacin que cada cual deber
experimentar por s mismo. En este sentido, el Buda se parece a un psicoterapeuta de hoy,
que ayuda a la persona a superar crisis vitales, a sobreponerse al dolor, a aceptar su
limitacin, finitud y mortalidad. Pero el Buda es ms que un psicoterapeuta. Es ms radical.
Experiment en persona, en la iluminacin, que el ser humano, cuando penetra todo,
puede descubrir que todo lo que ve as no es estable, que nada del mundo tiene
consistencia y todos es mudable; que incluso su propio yo, al que tanto se aferra, en el
fondo no tiene ninguna sustancia permanente, sino que es tambin efmero.
As pues, el dolor del que hay que curar al hombre es precisamente el aferramiento a su
propio yo. El hombre debe aprender a liberarse de su propio yo mediante la terapia del
Buda. Debe encontrar el camino que va desde el egocentrismo y el apego al yo hasta el
altruismo, que lo libera para una compasin universal. Esto es algo que en realidad
tampoco le debera resultar muy extrao a un cristiano.
El budismo tiene su origen histrico en el siglo VI a. C., con Siddharta Gautama. En las
Cuatro Nobles Verdades, l ense la visin de la causa del dolor humano y con el ctuple
Sendero mostr un camino para su superacin. Por esta visin, Siddharta Gautama se
convirti en el Buda, el Despierto. Los budistas no conciben la Realidad ltima, el
Absoluto, como una divinidad personal.
Las enseanzas del Buda fueron recopiladas a lo largo de un prolongado perodo de
tiempo. Las ms importantes son el Canon Tripitaka y el Sutra-Mahayana.
Extendidos por todo el mundo, hay ms de 300 millones de budistas, divididos en las
escuelas del Theravada (Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Camboya y Laos) y del Mahayana
(Vietnam, China, Corea, Japn, Tbet).
El ctuple Sendero, segn Mahasatipatthana-Suttanta 21:
Conocimiento recto
Conciencia del origen del dolor
Conciencia de la extincin del dolor
Conciencia del sendero que conduce a la extincin del dolor
Decisin recta
Decisin de renunciar
Decisin de abstenerse de la maldad
Decisin de no perjudicar
Discurso recto
Abstenerse de la mentira
Abstenerse de la calumnia
Abstenerse de la ordinariez
Abstenerse de la charlatanera
Accin recta
Abstenerse de matar seres vivos
Abstenerse de coger lo no dado
Abstenerse de la vida amorosa inmoral
Camino recto
Renunciar al falso caminar
Aspiracin recta
Esfuerzo de la voluntad:
Para no hacer que ocurran cosas malas que an no han ocurrido
Para hacer que desaparezcan cosas malas que ya han ocurrido
Para hacer que se desarrollen cosas saludables que ya han ocurrido
Vigilancia recta
Vigilar el cuerpo para que renuncie a la codicia y a la clera
Recogimiento recto
Mantenerse lejos de los apetitos, lejos de los pensamientos insanos, para alcanzar las cuatro
contemplaciones
Otros principios budistas, segn Vimamsaka Sutta.
a) No dejarse guiar por lo que cuenta, por tradiciones ni por rumores
b) No dejarse guiar por la autoridad de textos religiosos, ni por la pura lgica, ni por
conclusiones, ni por cosas exteriores, ni por el placer de opiniones especulativas, ni por
posibilidades aparentes, ni por la imaginacin: ste es tu maestro.
c) Pero cuando t saber por ti mismo que determinadas cosas son insanas, errneas y
malas, entonces abandnalas
d) Y cuando sabes por ti mismo que determinadas cosas son sanas y buenas, entonces
acptalas y sguelas.



Judasmo
Dos importantes acontecimientos marcaron la historia del judasmo en el siglo XX: el
exterminio de los judos de Europa durante la segunda guerra mundial y la creacin del
estado de Israel el 14 de mayo de 1948. Estas circunstancias excepcionales dieron un nuevo
rumbo a la ms antigua de las religiones monotestas. Los hebreos, un pueblo bblico,
fueron los primeros en afirmar hace casi 3.000 aos su creencia en un Dios nico, en una
poca politesta. Desde el principio, fueron perseguidos. El acontecimiento ms dramtico
de su singular proceso histrico fue el genocidio nazi durante la segunda guerra mundial
con el que se plante exterminar a todo este pueblo.
De acuerdo con la Biblia se llama a los judos "pueblo elegido de Dios". Pero para los
judos creyentes eso no es una expresin de jactancia y arrogancia, sino de una especial
obligacin, de la obligacin a la alianza de Dios, a la ley de Dios, al precepto de Dios, en
hebreo Tor.
Ciertamente, eso no significa que los incontables preceptos de la ley sagrada juda existieran
desde el comienzo. Y, naturalmente, preceptos elementales de humanidad haba tambin en
los pueblos de fuera de Israel. Lo nuevo es esto: los preceptos de humanidad fueron
puestos ahora bajo la autoridad del nico y mismo Dios. Ahora ya no se dir
genricamente: "No matars, no mentirs, no robars, no cometers adulterio". No, ahora
se dice: "Yo soy el Seor, tu Dios, no matars, no mentirs, no robars, no cometers
adulterio".
Ya en poca muy temprana, los ms importantes de estos mandamientos fueron recogidos
en las Diez Palabras, el Declogo. Esas palabras fueron adoptadas tambin por los
cristianos. Y se encuentran paralelos en el Corn. Constituyen la base para una tica bsica
comn a las tres religiones profticas. Fundadas en la fe en el nico Dios, esas Diez
Palabras de Israel constituyen el gran legado de los judos a la humanidad.
El judasmo se funda en la fe en un nico Dios, que liber al pueblo de Israel de la
esclavitud egipcia bajo la gua de Moiss, por medio del cual los israelitas recibieron los
Mandamientos de Dios, la Tor, en el monte Sina.
La Biblia hebrea -cuyas partes ms antiguas se remontan hasta el siglo X a. C.- es llamada
tambin TaNaK, de acuerdo con las iniciales de sus principales componentes
(Tor=instruccin; Nebiim=Profetas; Ketubim=Escritos). Los cristianos suelen llamarla
Antiguo Testamento, para distinguirlo del Nuevo Testamento.
A partir del siglo II d. C. fue surgiendo entre los sabios rabnicos un rico caudal de escritos
religiosos, entre ellos el Talmud.
Hay aproximadamente 14 millones de judos extendidos por todo el mundo, cuyas
corrientes principales son la ortodoxa, la conservadora y la liberal; la mayora de ellos viven
en Israel y en Norteamrica.
Los Diez Mandamientos, segn el xodo 20,1-21:
Yo soy el Seor, tu Dios. No tendrs ningn otro Dios junto a m. No te hars ninguna
imagen de Dios
No profanars el nombre de Dios
Recuerda el da del sbado para santificarlo
Honra a tu padre y a tu madre
No matars
No cometers adulterio
No robars
No dars falso testimonio contra tu prjimo
No codiciars la casa de tu prjimo
No codiciars la mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni
nada de lo que tenga
Otros textos de sus libros sagrados:
"Amars a tu prjimo como a ti mismo." (Levtico 19,18)
"Al extranjero que vive entre vosotros lo trataris como a un nativo de los vuestros, y lo amars como a ti
mismo." (Levtico 19,34)
"Quin es el hombre que desea una vida feliz y vera con gusto das prsperos? Ese debe guardar su lengua
del mal y sus labios de palabras engaosas; debe evitar el mal y hacer el bien, buscar la paz y correr tras
ella." (Salmo 34)
"Cuando uno aparece delante del trono del tribunal, entonces la primera pregunta no es: Has credo en
Dios?, o Has rezado y realizado los ritos?, sino: Te has comportado honradamente, con lealtad a tu
prjimo en todo?" (Talmud, Sabbat 31a)
"Tres son las cosas sobre las que descansa el mundo: la justicia, la verdad y la paz." (Talmud, Abot 1,18)
"En bien de la paz es lcito cambiar una declaracin." (Talmud, Yebamot 65b)
"Es posible que no te sea dado coronar la obra, pero no eres libre para eludirla." (Talmud, Abot 2,21)
"El triunfo de Dios es la verdad." (Talmud, Sabbat 55)



Cristianismo
Con dos milenios de historia y cerca de 1.800 millones de fieles, el cristianismo es
actualmente la religin ms extendida en el mundo. Si bien todos sus adeptos afirman tener
un mismo fundador, Jesucristo, la historia los ha dividido en un gran nmero de iglesias,
que difieren en su organizacin y en su interpretacin de los Evangelios, su texto de
referencia. La iglesia catlica y romana, los catlicos, agrupada en torno al obispo de Roma,
el papa, es la mayor, con mil millones de creyentes. Los ortodoxos, que desde 1054
rechazan la primaca del papa, son cerca de doscientos millones, y se concentran
bsicamente en Grecia y en Europa oriental. En cuanto a las iglesias protestantes, que
surgieron como resultado de la Reforma en el siglo XVI, cuentan con cerca de quinientos
millones de fieles.
Es cristiano aquel que en su personalsima trayectoria vital -y toda persona tiene la suya-
trata de guiarse por Jesucristo. Tanto si se piensa en el obispo de San Salvador, scar
Romero, que fue asesinado de un tiro en el altar cuando celebraba la Eucarista, o en el
telogo protestante y combatiente de la resistencia Dietrich Bonhoeffer, como si se
recuerda al pastor americano Martin Luther King, adalid de la igualdad de los derechos
civiles, o al sacerdote polaco Popieluszko, todos tienen algo en comn: fueron cristianos
convencidos; trabajaron sin violencia por el prjimo; y todos fueron liquidados con una
violencia brutal. Pero as se hicieron tambin semejantes a aquel que fue su modelo de vida,
en su dolor y en su lucha: Jess de Nazaret. Y esto nos lleva directamente al ncleo: cul
es propiamente la esencia del cristianismo? La esencia del cristianismo no es, como piensan
algunos, una grandiosa teora, una visin del mundo, ni siquiera un sistema eclesistico. La
esencia del cristianismo es el seguimiento de Jess. Y en el fondo, ninguna organizacin,
ninguna institucin e incluso ninguna iglesia debera llamarse cristiana honradamente si no
puede remitirse a l en sus palabras y en sus hechos.
El cristianismo recibe su nombre de Jesucristo, un predicador ambulante judo que vivi en
Palestina a comienzos del siglo I. Durante su breve actividad pblica -que quiz dur slo
algunos meses, a lo sumo tres aos-, Jess predic que el Reinado de Dios estaba ya entre
nosotros, con sus promesas y criterios.
Reuni en torno de l un grupo de discpulos, entr en conflicto con el poder poltico y
religioso, y fue ejecutado mediante crucifixin cuando contaba en torno a 30 aos. Los
cristianos crean y creen que Dios lo ha resucitado de entre los muertos a la vida eterna y lo
han elevado a Cristo ("Ungido de Dios").
Jess no escribi personalmente ni una palabra. Su doctrina y su vida estn transmitidas en
los cuatro Evangelios, que, junto con otros 23 escritos, forman el Nuevo Testamento.
Extendidos por el mundo entero hay unos 2.000 millones de cristianos: catlicos,
ortodoxos, protestantes, anglicanos y miembros de las iglesias libres.
Algunos textos del Nuevo Testamento:
"Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los
mansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que padecen hambre y sed de
justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a
Dios. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que sufren persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el
reino de los cielos." (de "El sermn de la montaa de Jess", Mateo 5,3-17)
"Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen." (Mateo 5,44)
"Al que abofetea en la mejilla derecha, ofrcele tambin la otra, y al que llama al juez contra
ti y quiere quitarte la tnica, djale tambin la capa, y al que te fuerza a caminar una milla,
recorre dos con l. Dale al que te pide y no le vuelvas la espalda al que quiere que le
prestes." (Mateo 5,39-42)
"Con la medida con que midis seris medidos." (Mateo 7,2)
"Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma y con todos tus
pensamientos. Este es el primero y mayor mandamiento. El segundo es semejante a l:
amars a tu prjimo como a ti mismo." (Mateo 22,37-39)
"El que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor; y el que quiera ser el
primero entre vosotros, que sea vuestro siervo." (Mateo 10,43-44)
"Hay ms dicha en dar que en recibir." (Hecho de los Apstoles 20,35)



Islam
El islam, que surgi en Arabia en el siglo VII de nuestra era, es un monotesmo puro que
profesa la fe en un Dios todopoderoso y misericordioso. Adopt algunas de sus
caractersticas de los monotesmos que le precedieron en la historia, es decir, el judasmo y
el cristianismo (al igual que stos, el islam se refiere a Abraham como "el amigo de Dios"); no
obstante, los acusa de haber falsificado las Sagradas Escrituras. Los preceptos del islam se
hallan en el Corn, la palabra de Dios que fue revelada a Mahoma, su profeta. El islam,
una religin de carcter universalista, est dirigido a todos los hombres. Presente en los
cinco continentes, se divide en dos grandes tendencias: los sunes, que representan
alrededor del 90% y que proclaman la sunna (tradicin), y los chiitas, que residen sobre
todo en Irn e Iraq, tendencia minoritaria fiel a Al, yerno de Mahoma, que fue asesinado
en el ao 661.
Sera errneo descalificar al islam considerndolo como una religin de sangre y fuego y no
ver la sustancia religiosa. Porque sobre esto no hay duda alguna: por el profeta Mahoma se
elevaron los rabes al plano de una religin superior, que est fundada en la fe en un nico
Dios y en una tica fundamental de la humanidad, con imperativos claros de ms
humanitarismo y ms justicia. Desde sus orgenes, el islam fue menos una religin de la ley
que de la tica. En esta religin hay tambin algo as como los Diez Mandamientos, base de
una tica humana comn.
No hay duda alguna: Mahoma fue un autntico profeta, en muchos aspectos no muy
distinto a los profetas de Israel. Pero los musulmanes atribuyen gran importancia a esto: en
el islam, el profeta Mahoma no es tan central como lo es Jesucristo en el cristianismo.
Porque para los musulmanes, la Palabra de Dios no se hizo hombre, sino libro. Y es el
Corn, que en su versin originaria se halla junto al mismo Dios, que constituye el centro
del islam.
As, el islam es la religin del libro por excelencia. El Corn completa y sustituye la Tor
de los judos y el Evangelio de los cristianos. Para los musulmanes es insuperable,
perfecto, absolutamente verdico. Por eso se recita solemnemente y, sobre todo, los
expertos se lo aprenden de memoria. Pero tambin ciertos telogos musulmanes han
discutido el problema de si el Corn, como palabra de Dios, no es tambin palabra de
hombre, palabra del profeta Mahoma.
Islam significa "sumisin" a Dios. Tal es el mensaje del profeta Mahoma, que le fue revelado
poco a poco en el siglo VI de nuestra era por un ngel, y ms tarde puesto por escrito en el
Corn por compaeros y seguidores del profeta.
Las cinco columnas del islam son:
La fe en Dios y en Mahoma como enviado suyo
La oracin ritual diaria
La limosna (impuesto para los pobres)
El Ramadn, mes de ayuno anual
La peregrinacin a La Meca, al menos una vez en la vida
Entre los aproximadamente 1.200 millones de musulmanes, las corrientes ms importantes
son las de los sunitas, chitas y jariyes. La mayora de los musulmanes viven hoy en Asia
sudoriental y en la India, en Asia central, frica, Oriente prximo y Turqua.
Textos del libro sagrado, el Corn:
"En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Alabado sea Dios, el Seor de los mundos, el
Clemente, el Misericordioso, que tiene poder de decisin sobre el da del juicio. A ti te servimos y a ti te
pedimos ayuda. Mustranos el camino recto, el camino de aquellos a los que has concedido tu gracia, de los
que no se encolerizan ni se extravan." (Corn, sura 1)
"El cdigo islmico de deberes: En el nombre de Dios misericordioso y clemente. No pongas ningn otro
Dios al lado del Dios nico. Y tu Seor ha determinado que le sirvas a l solo. Y tienes que ser bueno con
tus padres, y darle al pariente lo que le corresponde, lo mismo que al pobre y al que est de camino. Y no
matis a vuestros hijos por miedo al empobrecimiento. Y no matis a ninguno al que Dios haya prohibido
matar. Y no caigis en la lascivia. Y no toquis los bienes del hurfano. Y cumplid la obligacin que
aceptis. Y dad una medida llena cuando meds, y pesad con la balanza exacta. Y no deambules
orgullosamente por la tierra." (Corn, sura 17,22-38)
"Y si ellos se inclinan hacia la paz, inclnate t tambin hacia ella." (Corn, sura 8.61)
"As evitis el horror de los dolos y evitis la afirmacin falsa." (Corn, sura 22,30)
"Has visto al que declara mendaz el juicio? Ese es el que rechaza al hurfano y no se ocupa de la
alimentacin del necesitado. Ay de los que rezan y no prestan atencin a su oracin, que solo quieren que se
les vea y se niegan a prestar ayuda." (Corn, sura 107,1-7)
"En la religin no hay coaccin alguna." (Corn, sura 2,256)
"De vosotros debe surgir una comunidad (de creyentes) que inviten al bien, ordenen lo recto y prohban lo
reprobable. Estos son aquellos a los que les va bien." (Corn, sura 3,104)
"Oh, vosotros, los que creis, luchad por Dios y dad testimonio a favor de la justicia. Y el odio a
determinadas gentes no debe llevaros a no ser justos." (Corn, sura 5,8)



Bibliografa bsica
DAZ, Carlos (1998). Manual de historia de las religiones. Ed. Descle de Brouwer, S.A.,
Bilbao. (Especialmente para el tema 4). ISBN: 8433012673 ISBN-13: 9788433012678
Religiones del mundo. Paz mundial. tica universal, en RELIGIN Y ESCUELA. La
revista del profesorado de religin. Monogrfico: PPC, Madrid, 2005. ISSN: 0212-3509
SAMUEL, Albert (1996). Para comprender las religiones en nuestro tiempo. Ed. Verbo Divino.
Estella. ISBN: 9788471516336
SNCHEZ NOGALES, J. Luis (2003). Filosofa y Fenomenologa de la religin. Secretariado
Trinitario. Salamanca. ISBN: 84-88643-87-X


VZQUEZ BORAU, Jos Luis
- (2002). Las Religiones del Libro (Judasmo, Cristianismo e Islam). Coleccin Las Religiones Qu son?
1. Ed. San Pablo, Madrid. ISBN: 9788428524568
- (2002). Las Religiones Tradicionales (Animismo, Hinduismo, Budismo, Taosmo...). Coleccin Las
Religiones Qu son? 2. Ed. San Pablo, Madrid. ISBN: 9788428524575
Bibliografa complementaria
ASOCIACIN UNESCO PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO, (2002). Dilogo
entre religiones. Textos fundamentales. Ed. Trotta, Madrid. ISBN: 8481644994
BESTARD, Joan (2004). Diez valores ticos. PPC, Madrid. ISBN: 9788428818858
ECKEL, Malcolm D. (2005) Entender el Budismo (orgenes, creencias, prcticas, textos
sagrados, lugares sagrados). Blume, Barcelona. ISBN: 8480765062
EHRLICH, Carl S. (2006). Entender el Judasmo (orgenes, creencias, prcticas, textos sagrados,
lugares sagrados). Blume, Barcelona. ISBN: 8480766077 ISBN 13: 9788480766074
GIRA, Dennis; POUTHIER, Jean-Luc (2004). Religiones en el mundo. En qu creemos?
Larousse, Biblioteca Actual. ISBN: 9788483325353, (8483325357)
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GORDON, Matthew S. (2004). Entender el Islam (orgenes, creencias, prcticas, textos sagrados,
lugares sagrados). Blume, Barcelona. ISBN13: 9788480765053 ISBN10: 8480765054
MOYANO, Antonio Luis (2002). Sectas, la amenaza en la sombra (cmo actan, quines son y cmo
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NARAYANAN, Vasudha (2005). Entender el Hinduismo (orgenes, creencias, prcticas, textos
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RODRGUEZ SANTIDRIN, Pedro (2004). Diccionario de las religiones. Ed. Alianza. ISBN:
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TORRALBA ROSELL, Francesc (2006). El civismo planetario explicado a mis hijos. PPC,
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VZQUEZ BORAU, Jos Luis (2003). El Hecho Religioso (smbolos, mitos y ritos de las
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WILKINSON, J. (2003). Diccionario ilustrado de las Religiones; rituales, creencias y prcticas en todo
el mundo. San Pablo, Madrid. ISBN: 9788428525244


Actividades
Lee los apuntes, busca informacin y contesta a los siguientes cuestionarios
HINDUISMO
1. Cmo surgi el hindusmo?

2. Quin fue su fundador?

3. Qu son los vedas? En qu lengua se escribieron?

4. Qu son las epopeyas? Cules son la dos ms importantes?

5. Define: Samsara y karma

6. Cuntos dioses tiene el hinduismo? Cules son los ms importantes?

7. En qu consiste el sistema de castas de la India? Cuntas hay y cmo se llaman?

8. Por qu es tan importante el yoga y la meditacin para los hinduistas?

BUDISMO
1. Cuenta brevemente la historia de Siddarta Gautama Buda, fundador del budismo

2. Qu es el nirvana?

3. Cmo se llama el Dios de los budistas?

4. Qu quiere decir que los budistas creen en la reencarnacin?

5. Tipos de budismo

6. Qu relacin existe entre el hinduismo y el budismo?

7. En qu pases est ms extendido el budismo?

JUDASMO
1. Qu relacin existe entre el judasmo con las otras grandes religiones monotestas:
cristianismo e Islam?

2. Quin fue el fundador del judasmo?

3. Qu recuerdan los judos en las fiestas del Pesaj y el Shavuot?

4. Qu diferencias existen entre la Biblia Juda y la Biblia cristiana?

5. Por qu fue tan importante el Templo para los judo? Qu es el Muro de las
Lamentaciones?

6. Dnde se resume la moral de los judos?

7. En dnde est el origen del problema reeligi-poltico entre los judos y los
palestinos?

8. Define: sinagoga, kip, filacteria, tor, talmud

CRISTIANISMO
1. Qu es el cristianismo?

2. Principales confesiones dentro del cristianismo. Nombra y explica

3. Dentro de la Biblia cristiana. Cmo se llaman los escritos esenciales del
cristianismo y cuntos son?

4. Cul es la diferencia fundamental entre Jess y otros fundadores de grandes
religiones (Abraham, Mahoma)

5. Cules son las enseanzas ms importantes de Jess de Nazaret?

6. Cmo est organizada la Iglesia catlica?

7. Qu son los sacramentos? Cuntos son?

8. Nombra alguno lugares sagrados del cristianismo

ISLAM
1. Quin era Mahoma?

2. Cmo concibe el Islam a su Dios?

3. Por qu es tan importante para los musulmanes el Corn?

4. Nombra y explica brevemente los cinco pilares del Islam

5. Qu es la sharia? Y la sunna?

6. Cul es la jerarqua (los dirigentes) en la religin islmica?

7. Por qu el Islam produce problemas, en algunos casos, en la sociedad occidental?