El concepto de Persona no es nuevo en el lenguaje filosfico y representa un aporte que, desde el

cristianismo, se ha hecho a la reflexin sobre el hombre en la historia del Pensamiento. Es un

concepto que abarca el mundo de la teologa, de la filosofa y del derecho y es por tanto, un
concepto de los ms difciles en la historia del pensamiento. El Origen de la palabra latina persona
nos remite al vocablo Griego, prosopn donde se la usaba para referirse a la mscara que usaba
un actor en el teatro. La palabra Persona se utiliz para indicar aquello que suena por medio de
algo. Tambin es utilizado en el mbito jurdico para indicar a quien es sujeto legal, sentido que se
aplic en el mundo judo para referirse al Patriarca quien era propietario de bienes y esclavos. En
el mundo romano se utilizaba para nombrar a los ciudadanos libres plenos de derechos.
Si bien, la palabra persona no est presente en la construccin filosfica de Platn y Aristteles, no
por ello se encuentra ausente del pensamiento griego, las elaboraciones conceptuales de los
maestros griegos sealan ciertos indicios del concepto que nos ocupa. Entre los presocrticos
aparece por lo menos en tres textos; Antifn, Demcrito y Empdocles y en ellos se hace
referencia a prsopon como rostro, cara e incluso la faz del sol de Helios . Segn Vial Larran
podemos establecer en el filsofo Plotino ya una idea de una posible configuracin del concepto de
persona. Pero es en el mundo cristiano en donde emerge con mayor nitidez esta idea. En el mundo
cristiano la nocin de persona fue elaborada en sus orgenes, muy unida al mbito teolgico, a
menudo por analoga, con trminos o conceptos antropolgicos. La primera vez que encontramos
la utilizacin de este concepto en el cristianismo fue en el Concilio de Nicea, el ao 325, donde se
define la naturaleza de Jesucristo frente a la doctrina errtica de Arrio. En este Concilio se discute
utilizando conceptos filosficos griegos, la cuestin central fue la relacin entre naturaleza y
persona en Cristo, establecindose que ste tiene una doble naturaleza, la humana y la divina,
pero que tiene una sola persona, la cual es nica e indivisible. Por lo que se entiende el concepto
de persona como el supuesto o hipostasys dotado de inteligencia y voluntad. Para lograr una mejor
comprensin de nuestro concepto es necesario retomar la idea de suppositum. El supuesto es la
esencia considerada como lo que es, es decir, como sujeto concreto de la existencia. En el mundo
corpreo, el supuesto incluye materia y forma, es individual, al paso que la palabra esencia
designa frecuentemente de una manera abstracta, la naturaleza especfica. Cuando un supuesto
se haya dotado de inteligencia, de voluntad y, por tanto, de conciencia de si, recibe el nombre de
persona

DOGMATISMO Y ESCEPTICISMO

El dogmatismo es una corriente filosfica contrapuesta al escepticismo y al idealismo, que
haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremaca del objeto respecto al sujeto, de
la realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Dios mismo es concebido eminentemente en
la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo ltimo (pantesmo). No
se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es naturaleza, por tanto unidad indisoluble,
tambin visto como una unidad complementaria: la naturaleza soltando manifestacin concreta y
tangible del Dios, que sin embargo vive exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a
objeto convertido de si igual, que est al objeto. El tema en hecho se forma solamente como tales
la conexin con un objeto. Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema. De l
alcanza la correspondencia entre las estructuras ntimas de la verdad, y eso del intelecto. El mayor
exponente del dogmatismo se considera Spinoza. Se encuentra otra vez tambin en el estoicismo.
El escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda.
A diferencia de los cnicos, su doctrina no est basada tanto en la negacin de la filosofa como en
la negacin de la existencia de un saber objetivo, necesario y universal. Los escpticos crean que
todo es tan subjetivo que slo es posible emitir opiniones. Aunque actualmente con la palabra
escptico muchas veces se hace referencia a una persona que no cree en nada, que es pesimista,
al analizar la etimologa de esta palabra encontraremos que ms que "el que no cree" es "el que
duda, que investiga". Los escpticos no crean en una verdad objetiva, porque para ellos todo era
subjetivo, dependa del sujeto y no del objeto. Por ejemplo un escptico dira siento fro pero no
hace fro, ya que l slo puede saber que l tiene fro o calor. A esta postura de no emitir juicios,
sino exclusivamente opiniones, se la llam suspensin de juicio. Esta actitud los llevara a la paz
del alma porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean obligados
a defender sus opiniones ya que, para ellos, no existan verdades objetivas.

SABER CIENTFICO Y FILOSFICO
El saber cientfico es aquel conocimiento que se obtiene mediante procedimientos metdicos, con
pretensin de validez, utilizando la reflexin sistemtica, los razonamientos lgicos y respondiendo
a una bsqueda intencionada. El conocimiento cientfico se vale estrictamente del mtodo
cientfico, o sea se delimita el problema, se disea la investigacin, se prevn medios e
instrumentos de indagacin y se procede a un anlisis de todo lo estudiado. En suma el
conocimiento cientfico desborda la apariencia y trata de indagar las causas de los hechos que
considera. El Saber cientfico indaga las causas de la cosas y nos dice cmo son. Las distintas
ciencias se diferencian por el objeto que estudian. Es un saber crtico, experimental y til.
El saber filosfico va a las causas ltimas de las cosas e intenta explicar por qu y para qu
ocurren. No estudia una cosa u otra sino que quiere remontarse a los principios de la realidad; se
trata por lo tanto de un saber RADICAL, es decir, interesado en las races, en los principios. Dicho
de otra manera, cada ciencia se ocupa de su objeto mientras que la filosofa se ocupa de lo que
tienen en comn todos los objetos, su naturaleza o esencia. Por ejemplo en lugar de ocuparse del
lenguaje en cuanto a su uso o reglas de construccin, estudiar la naturaleza del lenguaje, su
origen.

OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA
La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es decir, de aquellos que
dependen de la razn y de la libertad. Estos son actos voluntarios que pueden realizarse o evitarse
dentro del mbito de la libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el dolor, si bien
son humanos, no dependen de la libertad. Son actos involuntarios que ocurren quermoslo o no.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el individuo
ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es responsable.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del
bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el
verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los
actos humanos.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el individuo
ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es responsable.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del
bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el
verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los
actos humanos.
De lo anterior se sigue el que la tica no est interesada en aquello que el individuo hace, como no
sea para compararlo con aquello que debera hacer. Todos los estudiosos de la tica, an de
diferentes posturas estn de acuerdo en que la investigacin del deber ser constituye la
caracterstica distintiva de la tica esto es, lo que la distingue de cualquiera de todos los dems
estudios.
EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA LO CONSTITUYE UN TIPO DE ACTOS HUMANOS:
LOS ACTOS CONSCIENTES Y VOLUNTARIOS DE LOS INDIVIDUOS QUE AFECTAN A OTROS,
A DETERMINADOS GRUPOS SOCIALES, O A LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO.

INTRODUCCIN A LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA POLTICA

La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la
sociedad Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems
instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por su
carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo
fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo
deberan ser dichos fenmenos
La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras ramas y
subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la economa se relaciona
fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son
adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se considere adecuada para ese grupo o
para los miembros de ese grupo. Las mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa
forma de vida.
En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad
fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.
El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el
individualismo metodolgico.El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por
lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de anlisis.
Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos, la
limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a los
individuos.

PODER POLITICO Y LIBERTAD RELACION -
El poder poltico es una consecuencia lgica del ejercicio de las funciones por parte de las
personas que ocupan un cargo representativo dentro de un sistema de gobierno en un pas.
La libertad se define a todo aquel que no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de
forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo
hace libre, pero tambin responsable de sus actos.
Cuando hablamos de poder poltico no nos estamos refiriendo, evidentemente, a quel que el
hombre ejerce sobre los componentes de la naturaleza distintos al ser humano, llmese animales,
plantas, medio ambiente, etc.En poltica es el poder sobre las mentes de otros hombres el que
resulta relevante, el que denota una serie de aristas y zigzagueos, pero que sin embargo se
constituye en seductor y muestra las debilidades ms sutiles del ser humano.
En principio todos los hombres son iguales, se haya en un estado de naturaleza donde existe una
guerra de todos contra todos. Si dos hombres desean la misma cosa y no pueden obtenerla,
ambos se vuelven enemigos y trataran de aniquilarse.El nico camino seguro a seguir es elegir un
hombre o una asamblea que represente su personalidad, al cual todos debern someter sus
voluntades. Se trata de una unidad real constituida por el pacto de cada hombre con los dems. El
fundamento del poder es llegar a la paz y a la seguridad a travs de normas que ellos crearan por
mutuo consenso.Los hombres son libres, iguales e independientes en el estado de naturaleza y
seor absoluto de su persona y de sus bienes, pero son inseguros en ese estado de naturaleza
debido a que son atropellados por el resto de los hombres; por lo tanto se renen para renunciar a
ese poder natural y entregarlo a la comunidad para obtener as esa seguridad aorada. As se
constituye la sociedad civil o poltica.

CONCEPCIONES SOBRE EL ORIGEN DEL PODER POLTICO

A lo largo de la historia, y en muchas culturas, ha sido, y sigue siendo frecuente, legitimar la
autoridad afirmando que el poder viene de Dios. Son los dioses, o el Dios nico en las culturas con
religiones monotestas, quienes conceden a una persona o grupo de personas, el poder para
ejercer el poder en su nombre. De esta manera los que dirigen la sociedad, los jefes poseen
algo que les diferencia del resto de los hombres, poseen un poder, otorgado por los dioses, que
hace que obedecerles o desobedecerles sea en el fondo obedecer o desobedecer a la divinidad.

En muchos pueblos primitivos y en los grandes Imperios de la antigedad (en China, Egipto,
Mesopotamia, tambin entre los mayas y los aztecas) los reyes tenan una estrecha vinculacin
con los dioses y en ocasiones se atribuan cualidades divinas, llegando incluso a proclamar, como
en el caso de los faraones egipcios, que ellos mismos eran dioses. Su vinculacin con la divinidad
era tan fuerte que, en algunos pueblos, se pensaba que su poder les permita no slo mandar a los
seres humanos, sino a las fuerzas mismas de la naturaleza.

ORIGEN DE LA SOCIEDAD
Sociedad es un trmino complejo, susceptible de referirse a realidades distintas y capaces de
recibir enfoques contrapuestos. Su radical polisemia significativa ha motivado gran variedad de
definiciones. Estas dependen del punto de vista adoptado o de los elementos que incluyan. En
general se designa como sociedad todo tipo de asociacin o grupo formado por seres vivientes, a
los que unen ciertas semejanzas o coincidencias en su constitucin o en sus actividades. As,
segn la diversidad de su objeto, puede referirse a hombres, animales o plantas; por la diversidad
de actividad puede ser sociedad natural, laboral o mercantil.

Aqu nos referimos a la sociedad humana en general. Pero tambin en este sentido resulta un
concepto ambiguo por la amplsima variedad de formas sociales que el hombre ha creado en el n
espacio y en el tiempo, y por la compleja evolucin o diversificacin de las mismas. La perspectiva
adoptada, adems de estar condicionada por la historia y el medio, se altera tambin segn se
dirija la atencin hacia las personas, hacia las instituciones, la cultura u otros aspectos.Esa
ambigedad alimenta la imprecisin que el trmino sufre en el uso cotidiano y se refleja con mayor
gravedad en los equvocos y contrastes que vuelven irreconciliables muchas de las definiciones
presentadas por los tratados de sociologa. Intentaremos aqu captar un punto de convergencia
para tantas lneas y, superando la mera descripcin funcional y emprica, elaborar una nocin
esencial y permanente,

Etimolgicamente, sociedad viene del trmino latino socius, derivado de una raz indoeuropea
que significa seguir o acompaar. Socio es entonces el cercano o asociado en algo comn,
sobre todo el que est al lado en la vecindad, en el trabajo o en la batalla. Socio se contrapone a
hostis, que es el extranjero, el alejado, que por estar ms all de la puerta (ostium) es visto
como opuesto o incluso peligroso. Sociedad sera entonces la agregacin o conjunto de socios, de
colegas, de colaboradores.La consideracin etimolgica ya sugiere el contenido profundo de la
definicin real de sociedad. Definicin que puede ser elaborada desde distintas perspectivas, pero
siempre con unos elementos comunes y constantes. Tomando estos elementos podemos
confeccionar una definicin de sociedad lo ms completa y rigurosa:Sociedad sera la unin
intencional, estable y estructurada, de seres humanos que buscan activa y conscientemente la
consecucin de un bien comn.
FUNDAMENTACIN DE LA JUSTICIA
La justicia (del latn, Iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca de la
equidad y de la busqueda del bien comn. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la
necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que
establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando,
prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas, un
fundamento formal:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo
bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre
personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una
concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son
aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con
respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus
relaciones.

TEORAS DE LA JUSTICIA

Las teoras de la justicia son teoras en filosofa poltica o en filosofa del Derecho que pretenden
fijar criterios legtimos para definir en qu consiste la justicia y cmo se alcanza la igualdad entre
los seres humanos. John Rawls funda su propia Teora de la justicia en la decisin imaginaria de
un individuo racional desde una posicin de ignorancia acerca de las circunstancias actuales de l
mismo en la colectividad, lo cual lo llevara idealmente a elegir principios de igual trato. Rawls
postula una posicin original en la que los individuos se encuentran bajo un velo de ignorancia que
les impide decidir de manera egosta y discriminatoria del prjimo.
Teoras de la justicia utilitaristas, liberales, marxistas, feministas, anticolonialistas, entre otras,
difieren acerca de la manera de considerar en qu consiste una divisin justa y en qu
circunstancias los individuos son iguales, poniendo nfasis, respectivamente, en el bien, la libertad,
el derecho de propiedad, la igualdad material, la igualdad entre los gneros y la igualdad entre los
pueblos (o la paz).

EL DERECHO DEFINICIN Y FUNDAMENTACIN
Del Derecho se ha dicho que es un conjunto de normas jurdicas que forman un sistema cerrado, al
punto que las soluciones hay que buscarlas en las propias normas, criterio vlido durante mucho
tiempo y que, por lo dems, hay cierta cuota de certeza que ofrece seguridad jurdica a las
relaciones sociales que se desarrollan en ese lugar y tiempo.
En principio, digamos que es un conjunto de normas de carcter general, que se dictan para regir
sobre toda la sociedad o sectores preestablecidos por las necesidades de la regulacin social, que
se imponen de forma obligatoria a los destinatarios, y cuyo incumplimiento debe acarrear una
sancin o la respuesta del Estado a tales acciones. Estas normas no son resultado solamente de
elementos racionales, sino que en la formacin de las mismas inciden otros elementos, tales como
intereses polticos y socioeconmicos, de valores y exigencias sociales predominantes, en tanto
condicionan una determinada voluntad poltica y jurdica, que en tanto se haga dominante se hace
valer a travs de las normas de Derecho. A su vez esas normas expresan esos valores, conceptos
y exigencias, y contendrn los mecanismos para propiciar la realizacin de los mismos a travs de
las conductas permitidas, prohibidas o exigidas en las diferentes esferas de la vida social.
El fundamento del Derecho es donde se apoya el Derecho, su base, ya que todo sistema jurdico
es una verdadera construccin de normas de carcter obligatorio, que imponen una serie de
deberes. El fundamento que se busca para el Derecho no puede ser solamente explicativo, sino
que debe ser
justificativo, ya que el espritu humano no se satisface con razones nicamente explicativas.
Existen dos ncleos en el fundamento como es el subjetivismo, que es lo que pertenece al sujeto,
al interior del hombre, principalmente su razn, espontaneidad o inspiracin. El segundo ncleo es
el objetivismo que es todo lo que esta afuera, lo que l conoce, le afecta o lo impresiona. Estos
ncleos van a formar las teoras subjetivistas y objetivistas que ms adelante sern explicadas
brevemente.Tambin debemos saber como el se produce el conocimiento y la conciencia del
Derecho, para esto existen dos clases de conocimiento, un conocimiento emprico, que es el que
se funda sobre la observacin externa y nos indica que las cosas suceden de cierto modo, pero no
implica que no pueda suceder de otra manera, el segundo conocimiento es el racional, que es el
que deriva directamente de su entendimiento y no puede ser nunca desmentido por una nueva
experiencia. Existen tambin mtodos del conocimiento, que son el camino a seguir para conocer
la verdad de un objeto, estos mtodos son: el mtodo deductivo creado por Aristteles, tambin
llamado mtodo racional, es
aquel que va a de lo universal a lo particular, de lo abstracto a lo concreto; el mtodo deductivo
empleado desde Galileo y Bacon, este mtodo es el que va de lo particular a lo universal, y el
mtodo inductivo, que consiste en conocer repentinamente, este es un mtodo eficaz de
conocimiento
practico, pero tambin en la actividad terica, ya que hay esferas de la realidad que solo pueden
ser captadas de la forma repentinas, es decir, no por razonamientos ni experimentaciones
sucesivas.

INTRODUCCION

Dado que la educacin es el proceso de formacin del hombre en la vida social y para la vida
social, o la asimilacin de las experiencias que preparan para la vida humana, se entender que la
Filosofa de la Educacin estudia las leyes, las situaciones y los fenmenos del mundo, del
hombre, de la sociedad y de la cultura en relacin con el proceso de la formacin humana a partir
de las posiciones filosficas.
La Filosofa pretende una comprensin fundamental, sistemtica y crtica del hecho educativo.
Debe despertar en el estudiante un claro asombro investigador, una perplejidad activa y una
reflexin en profundidad que permitan conocer el hecho educativo desde sus presupuestos
antropolgicos y filosficos. Tarea no fcil, pero tarea posiblemente gratificante y necesaria.
En la siguiente investigacin se trataran temas importantes como lo son la sociedad, el saber
cientfico, el poder poltico y su relacin con la libertad, y en que se fundamentan la justicia y el
derecho.