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ALIENACION

HEGEL-MARX-LACAN

I) HEGEL
Ex!eriorizacin-obje!ivacin-alienacin
BUSCAR LOS !RMINOS DE HEGEL
Dos alienaciones en Hegel 1) Alienacin sin re!orno 2) Alienacin buena, ex!eriorizada
en una figura y luego sublimada en o!ra.
En la dialc!ica de Hegel, el suje!o se aliena, la vocacin in!rnseca de la obje!ivacin es la
de alienar al suje!o.
Es!ar alienado es es!ar en el O!ro (Hegel)
El suje!o absolu!o surge del movimiento por el cual deja de es!ar en el O!ro para es!ar en
s mismo (Ich=Ich)



II) MARX
Lo que hace que la cr!ica de Marx sea diferen!e del discurso comn y de los que
in!egran lo que Marx llama la economa clsica (David Ricardo y Adam Smi!h) reside en
que de!rs de esas con!radicciones percibe una, la mayor de !odas y la ms profunda, o
sea, la expresada por el concep!o de alienacin.
Conocemos su descripcin banalizada: el suje!o, el hombre, expresa los predicados que
cons!i!uyen su esencia en un obje!o exterior. En el es!adio de la alienacin, la esencia del
hombre se !raslad a un obje!o que se le aparece como un ser ex!ranjero, ajeno [Rancire se
refiere al obje!" del produc!o del !#abajo !al como lo plan!ea Marx]. A su vez, ese ser ex!rao
que no es o!ra cosa que la esencia alienada del hombre se plan!ea como verdadero suje!" y
pone al hombre como su obje!o.
En la alienacin, el ser propio del hombre exis!e bajo la forma de su ser ex!rao; lo
humano exis!e bajo la forma de lo inhumano, la razn bajo la forma de la no-razn.
Marx supone que el obre#o debera reconocerse en el produc!o de su !rabajo (cmo no
ver aqu la huella de Hegel!)
Es esa iden!idad de la esencia del hombre y de su ser ex!ranjero o ex!rao lo que define la
situacin de con!radiccin. Es decir, la con!radiccin se funda en la escisin de un suje!o
respec!o de s mismo. Que la con!radiccin sea escisin, eso es lo fundamen!al para seguir la
ar!iculacin del discurso cr!ico de Marx respec!o de Adam Smi!h y de David Ricardo.
En la vivencia, sin embargo, la experiencia de la con!radiccin no se da !al cual. Se
expresa en una forma par!icular. La escisin del hombre con su esencia !iene como
consecuencia una divisin. Las diferentes esferas de la experiencia que corresponden a los
diferentes predicados de la esencia humana, adquieren cada una realidad au!noma; !oda
con!radiccin se da en una esfera par!icular y produce por lo !an!o un enunciado unila!eral.
Para Marx, el !rabajo de la cr!ica de la economa pol!ica consis!e en elevar la con!radiccin
a su forma general.
El discurso cr!ico es:
-explici!acin de un sen!ido profundo de la con!radiccin
-nuevo descubrimien!o de la unidad originaria
Recuperar la unidad del hombre. Imagen del hombre primitivo, el hombre salvaje de
cierta etnologa, el pobre, el despojado de !odo, el san!o, el hombre que ignora la divisin en clases
y la divisin del trabajo (Utopa de San Justo, fascinado por la his!oria romana: el hombre pastor).
Las diferencias de clases, los diferentes m!iers, el !rabajo manual y el in!elec!ual,
suponen una organizacin significan!e. Suponen diferencias.
Volver a su esencia primi!iva, es una de las dimensiones u!picas del marxismo,
alimen!ada por la idea del hombre global o !o!al. Es!amos en las an!podas de la !em!ica
lacaniana (rasgo unario, obje!o perdido, prdida primordial, suje!o dividido). En cier!a
dimensin u!pica del marxismo, se recuperan !odas las divisiones, se recupera el ser, la
esencia profunda y originaria. Marx me!afsico, a pesar de su ma!erialismo?
Es imposible no vincular el suje!o dividido de Lacan con el funcionamien!o normal del
capi!alismo (que Marx mismo defini como un sis!ema que nos expolia y nos divide: en
clases, en in!ereses).
Esa unidad originaria es la del sujeto y su esencia. En la cr!ica de Feuerbach [referida a la
religin y s"bre !odo al pie!ismo], cr!ica en la cual Marx se inspira, el concep!" de verdad
es! dado en la realizacin de esa unidad.
Es!a acepcin de la verdad nos permi!e si!uar al discurso cr!ico (no solo en la economa
pol!ica sino adems en la filosofa) como lo con!rario del discurso especulativo que es
abstracto [tener en cuenta que Marx propone al mismo tiempo que una crtica de la economa
poltica, una crtica del idealismo filosfico alemn].


III. LACAN

(Posicin del inconscien!e, Los cua!ro concep!os fundamen!ales, Lgica del fan!asma)

El llamado obje!o (a) de Lacan es el resul!ado de la operacin que consis!e en acep!ar que
el suje!o no se cap!a a s mismo en una iden!idad.
El suje!o que dice: Yo soy eso es equiparable al bororo que dice: Yo soy un arara
[loro].
El suje!o es! dividido respec!o de s mismo.
Para eso, se necesi!a un obje!o.
La diferencia con Hegel (y con Marx, que en es!e pun!o coincide con Hegel) es que el
suje!o es! in!rnsecamen!e alienado a un obje!o (imaginario, simblico).
La diferencia es que nunca se reconocer en l.

Dos diferencias respec!o de Hegel:
1)El obje!o (a) cae del gran O!ro como un res!o. El gran O!ro no le da sen!ido. La
separacin del obje!o (a) es paralela a su fal!a de sen!ido me!afsico. Se vuelve as imposible
la coincidencia suje!o/obje!o que gua los pasos de Hegel
2)Por esa razn, el suje!o no puede reconocerse en l. Si hubiera reconocimien!o, no
habra inconscien!e.
Si se reconoce en el obje!o (a), es en una experiencia esencial de afnisis por donde devela
su condicin de inconscien!e, es decir, ocupa un lugar vaco en la serie de significan!es que lo
a!ara al gran O!ro.
Rela!o de Maupassan!: Suicides (sacados de crnicas policiales).
El suicidio puede leerse como la experiencia mxima en que el suje!o hace pasar al ac!o la
divisin.

Vis!as as las cosas, la formalizacn del suje!o del inconscien!e y del obje!o (a) pueden
considerarse !ribu!arias del esquema de Hegel.

La separacin es sin re!orno (leer POSICIN DEL INCONSCIEN!E).
No se produce a par!ir de una causa primera. En el principio, no haba nada.
Si se dice que la alienacin es originaria, lo es en el sen!ido de que una vuel!a a ella despus de la
separacin, implica que la separacin se vuelve al$enacin.