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TEORIAS DEL INCONSCIENTE

Ponente HUGO HUMBERTO RICALDE GUILLEN

Antecedentes del inconsciente

Desde la Antigedad, la idea de la existencia de una actividad que no fuera la actividad de la conciencia siempre dio lugar a mltiples reflexiones. Ren Descartes (1596-1650) o. Las primeras referencias al inconsciente de la historia reciente provienen de su obra Las pasiones del alma (Schacter, 1987) observaba que el miedo o las experiencias aversivas del nio quedaban grabadas en su cerebro hasta el final de su vida. Sin embargo, no se elaboraron consecuencias filosficas de tal fenmeno en 1704, Leibniz desarroll el concepto de las percepciones insensibles o inconscientes, ideas que no conocemos conscientemente pero que influyen en nuestra conducta. Leibniz asegura explcitamente que en la gente puede haber efectos residuales al formar impresiones sin recuerdo de ellas.

Antecedentes del inconsciente

1704, Leibniz desarroll el concepto de las percepciones insensibles o inconscientes, ideas que no conocemos conscientemente pero que influyen en nuestra conducta. Leibniz asegura explcitamente que en la gente puede haber efectos residuales al formar impresiones sin recuerdo de ellas.

fue Johann Friedrich Herbart quien en 1816 introduce la nocin de ideas suprimidas, las cuales no pueden exceder el umbral de la conciencia pero influyen en el pensamiento consciente.

Antecedentes del inconsciente

El fisilogo britnico William Carpenter (Schater, 1987), desarrolla el trmino de cerebracin inconsciente (Unconscious Cerebration) para referirse a la actividad mental que ocurre por debajo de la conciencia. Sus conceptos derivaron de diversas observaciones anecdticas y clnicas como la escritura automtica de sujetos hipnotizados. el fisilogo vienes Edward Hering (Schater, 1987) en 1870, intentar relacionar psicologa y fisiologa, y propusiera trminos como el de memoria orgnica o inconsciente. En su obra critica a quienes limitan sus anlisis a la memoria consciente y argumenta que es necesario considerar la memoria inconsciente que involucra al recuerdo involuntario, el desarrollo de acciones automticas y procesos del desarrollo ontognico o heredado. Eduard Von Hartmann, que en 1868 publica su Filosofa del inconsciente (Froufe, 1997), quien hace por primera vez una revisin completa de la filosofa alemana a la luz del principio de los procesos inconscientes. Tal obra tuvo una enorme influencia fue publicada varias veces y en varios idiomas- dentro de los crculos intelectuales de la poca,

Antecedentes del inconsciente

El filsofo Maine de Biran (Schacter, 1987 y Mueller, 1966), public en 1804 un interesante tratado titulado La influencia del hbito en la facultad del pensamiento. Como otros antes de l, Maine de Biran cree que el anlisis del hbito es central para comprender el pensamiento y la conducta humana pero a diferencia de otros, este pensador elucida una caracterstica del hbito que no ha sido discutida previamente en anlisis filosficos o cientficos: despus de suficiente repeticin, un hbito puede eventualmente ser ejecutado automticamente sin conciencia del acto mismo o de episodios previos donde el hbito fue aprendido

Antecedentes del inconsciente

A lo largo del siglo XIX, desde Wilhelm von Schelling (1775-1854) hasta Friedrich Nietzsche (1844-1900), pasando por Arthur Schopenhauer (1788-1860), la filosofa alemana adopt una visin del inconsciente opuesta a la del racionalismo y sin relacin directa con el punto de vista teraputico de la psiquiatra dinmica. Subray el lado nocturno del alma humana y trat de hacer emerger el rostro tenebroso de una psique enterrada en las profundidades del ser. Sobre este horizonte se desplegaron los trabajos de la psicologa experimental, la medicina y la fisiologa: pensamos en Johann Friedrich Herbart, Hermann von Helmholtz, Gustav Fechrier, Wilhelm Wundt (1832-1920) e incluso Carl Gustav Carus (1789-1869). Freud -como tambin lo hicieron Janet y breuer (Schacter, 1987)- observ que un fenmeno crtico que presentaban los pacientes que sufran amnesia emocional, era que no podan recordar explcitamente el evento traumtico y sus recuerdos eran expresados inconscientemente por otras vas que finalmente desembocaban en la patologa. Desde all, Freud nunca abandon la idea de que el inconsciente ejerca una poderosa influencia en la conducta del sujeto 1980 de Shevrin y Dickman (ver Ferrer, 1994) sobre la necesidad de asumir el funcionamiento inconsciente para el desarrollo de los modelos cognitivos.

LAS COSAS VIENEN HACIA NOSOTRAS DESEOSAS DE CONVERTIRSE EN SMBOLOS F. NIETZCHE

Antecedentes del inconsciente

Empleado por primera vez como trmino tcnico en lengua inglesa en 1751 (con la significacin de no consciente) por el jurista escocs Henry Lord Kames (1696-1782), el trmino inconsciente se populariz ms tarde en Alemania, en la poca romntica, (por ejemplo, en un poema de Goethe "A la luna" (1777) se utiliza por primera vez el trmino en alemn: "unbewusst") designando un depsito de imgenes mentales, una fuente de pasiones cuyo contenido escapaba a la consciencia. En psicoanlisis, el inconsciente es el concepto clave de la teora, puesto que constituye su principal objeto de estudio, y designa en el sentido tpico un sistema y un lugar psquico desconocido para la conciencia ("la otra escena") y en el sentido dinmico al conjunto de los contenidos reprimidos que son mantenidos al margen, apartados de la conciencia, an cuando ellos muestren una permanente efectividad psquica e intensa actividad a travs de mecanismos y formaciones especficas

Inconsciente y psicoanalisis

Sigmund Freud el inconsciente ya no es una "supraconsciencia" o un "subconsciente", situado sobre o ms all de la consciencia; se convierte realmente en una instancia a la cual la conciencia no tiene acceso, pero que se le revela en una serie de formaciones como los sueos, los lapsus, los chistes, los juegos de palabras, los actos fallidos y en los sntomas. El inconsciente, segn Freud, tiene la particularidad de ser a la vez interno al sujeto (y a su consciencia) y exterior a toda forma de dominio por el pensamiento consciente

Concepto de inconsciente de freud


Sigmund Freud, Notas sobre el concepto de lo inconciente en psicoanlisis, de 1912 Lo inconsciente, Freud dice: La representacin consciente engloba la representacin de la cosa ms la representacin de la palabra correspondiente, mientras que la representacin inconsciente es la representacin de la cosa sola. Luego Freud denominar a los contenidos del inconsciente como agencias representantes de la pulsin. Es decir que la pulsin solo se halla presente en el inconsciente por medio de sus representantes, Teniendo en cuenta que pulsin es el concepto lmite entre lo somtico y lo psquico. Freud asimila el ello al inconsciente, que es considerado como el conjunto de contenidos psquicos que no han podido acceder a la conciencia, y cuya actividad queda regulada por principios que no se ajustan al principio de realidad (por el que se regula la conciencia) sino a principios ms primarios, ajenos a las normas y valores por los que se regula la realidad.

Lacan y el inconsciente

Lacan en Funcin y campo de la palabra, En La instancia de la letra dice : El sujeto, s puede parecer siervo del lenguaje, lo es ms an de un discurso en el movimiento universal del cual su lugar est ya inscripto en el momento de su nacimiento. Es decir el lenguaje ser constitutivo de la cultura e implicar que el sujeto est inmerso en la trama del lenguaje. De esta manera abordar un concepto fundamental: El inconsciente est estructurado como el lenguaje. Cuyos elementos sern el significante y el significado, pero no tendrn el mismo sentido dado por Saussure, porque Lacan, instalar la supremaca del significante.

Lacan nos descrive concepto fundamental: El inconsciente est estructurado como el lenguaje. Cuyos elementos sern el significante y el significado, pero no tendrn el mismo sentido dado por Saussure, porque Lacan, instalar la supremaca del significante. En el seminario XI, dir El inconsciente es la suma de los efectos de la palabra en un sujeto; es a ese nivel que el sujeto se constituye como efecto del significante. Sabemos que el analista escucha un relato, escucha una cadena de significante pero no de significado, por lo tanto lo constitutivo del sujeto ser el orden simblico. Lacan plantea que el inconsciente humano es inteligente, es dinmico y tiene una lgica ms perfecta que la conciencia. En otro momento Lacan plantea que el criterio del Yo, o sea, aquello que nos comunica con el mundo exterior, aquello que nos da el gesto, la palabra, aquello que nos vincula el uno con el otro, era un intruso, era una astilla metida en el psiquismo humano que no serva para mucho, que haba sido adquirido y que no era lo autntico del hombre. Lo autntico para Lacan era su concepto de sujeto del inconsciente, es decir, una instancia mucho ms profunda que el Yo y que estaba muda, que no poda hablar por que el Yo se haba intromisado en el centro del ser y no permita que esas voces profundas se expresaran.

Triloga Lacaniana. Lo imaginario, lo simblico, y lo real constituyen la Triloga Lacaniana, a travs de la cual se trata de explicar toda la experiencia individual. Los tres registros van juntos, no hay uno sin el otro. Los tres son de aparicin simultnea. Si bien el simblico determina al real e imaginario, no hay uno que sea ms importante que el otro, los tres son necesarios. Para Lacan, la realidad es imaginaria, aunque formulado as parezca y contrasentido: el sujeto tiene una mera imagen de la realidad. Lo real seria aquello de lo que tenemos una clara conceptualizacin simblica. Bastara pensar, por ejemplo, que antes de que Newton formulara la ley de la gravedad, el individuo vea (<imagen>) que las cosas caan (<realidad>) pero esto era el efecto de algo desconocido (<lo real>). Lo simblico: un significante se define por oposicin a los otros significantes, es lo que los otros no son. Un significante solo no significa nada, necesita de los otros para significar algo. Se precisa por lo menos dos significantes para que advenga la significacin. La estructura simblica es un conjunto de elementos que se relacionan entre ellos.

La trilogia lacanaiana
simbolico

Real

imaginario

La trilogia de lacan

Lo real: hace falta del espacio (hiancia) entre los significantes para que haya ms de dos. Es por lo tanto una estructura en donde siempre hay una falta, un agujero. Lo real es lo que queda por fuera de esta estructura simblica, lo que no habla, por tanto no engaa, lo que vuelve siempre al mismo lugar. Lo imaginario: tiende a cerrar la hiancia que se introduce en lo simblico. Gracias a la relacin imaginaria (en la que hace falta el Otro que seala la buena forma a la cual identificarse) se da la constitucin del cuerpo. Es necesario apropiarse del cuerpo a partir de la imagen unificada del cuerpo entero del otro semejante. Implica una alienacin. Decimos entonces tengo un cuerpo. Los tres registros en el lenguaje: lo simblico se da en el significante, lo imaginario se da en el significado que siempre remite a otra significacin y tambin esta presente en el uso del lenguaje; en cambio, lo real esta en el despliegue diacrnico del discurso, tambin puede pensarse como la hiancia, como lo que esta perdido en la abstraccin del significante.

Jung y el inconsciente

Para Jung, el inconsciente cubrira "todos los contenidos o procesos psquicos inconscientes, es decir, no relacionados con el ego en forma perceptible"(SHARP, 1994, pag.102); en l existira un continuo, de acuerdo al grado en que el proceso sea ms cercano al instinto o a la consciencia; A los primeros, cuya ms importante fuente radicara en patrones-tipos de conducta y representacin comunes a todos los seres humanos, los denomina Jung inconsciente colectivo, con los arquetipos como estructura bsica; a los segundos, producto de la represin y de contenido ms complejo y volicional, seran parte del inconsciente personal, con los complejos como estructura bsica.

EL INCONSCIENTE COLECTIVO.

El inconsciente albergara, tambin, todo contenido psquico de carcter subliminal, el cual no ha alcanzado los lmites de la consciencia. Junto a contenidos de la experiencia personal que nunca alcanzaron a ser percibidos pero fueron registrados, el inconsciente poseera dos tipos de procesos que no seran explicables a travs de las adquisiciones personales: los instintos, los impulsos naturales y los contenidos que constituiran imgenes o adquisiciones de orden colectivo, predisposiciones compartidas por toda la gente y manifestado a s mismo en la conducta, sin tener en cuenta la cultura. Estas imgenes se propagaran a lo largo del tiempo y e una forma universal, que surge gracias a una funcin psquica natural. El inconsciente, por tanto, no slo posee elementos de carcter personal, sino que tambin posee elementos de carcter impersonal o colectivos expresados en la forma de categoras heredadas o arquetipos, predisposiciones innatas que pueden producir realmente imgenes y conceptos poderosos. Entre los arquetipos importantes encontramos el poder, los de la relacin con los miembros del sexo opuesto, los de creencia en algo ms grande, la gua, la maternidad y la paternidad.

hay tantos arquetipos como situaciones tipicas en la vida. Una repeticin interminable ha grabado esas experiencias en nuestra constitucion psiquica, no en forma de imgenes llenas de contenido, si no casi nicamente como formas si contenido carl jung

CONCEPTOS BASICOS DEL INCONSCIENTE


el conjunto de los procesos mentales que no necesitan depender de la consciencia. inconsciente aquella parte de la vida psquica del individuo de la que ste no tiene conciencia o conocimiento actual.

INCONSCIENTE

CONSCIENTE

ENTORNO

SIGNIFICADOS

sensorialidad

Simblico inconsciente

Imaginario
conciente

Real entorno

emociones

Tipos de manifestacin del inconsciente


sistemtico
descriptivo dinmico

inconsciente

Tipos de manifestacin del inconsciente

inconciente descriptivo que carece de la cualidad de conciencia pero que sin embargo puede tenerla. Esta primera forma del inconciente es todo aquello que no se encuentra en la consciencia o la atencin en este momento y se encuentra latente. Esta instancia se asemeja ms al preconsciente que al inconciente tomado en el sentido del psicoanlisis.

Tipos de manifestacin del inconsciente

inconciente sistemtico que es el ms importante para Freud. De ste nos explica que es un sistema con procesos y reglas especficas de funcionamiento en la que se orientan todos los contenidos de la psique.

Tipos de manifestacin del inconsciente

inconciente dinmico que se encuentra como causa eficiente de ciertas conductas no sabidas por el sujeto, estas representaciones no sabidas o reprimidas llegan a la conciencia, deformadas mediante los mecanismos del inconciente.

Tipos de inconscientes

Sistema nervioso autnomo

inconsciente psquico

Inconsciente transgeneracional y gentico

Unidad con dios

Inconsciente emocional

vivencial

La carga de divino

Inconsciente biologico

Inconsciente universal

Inconsciente individual

Inconsciente colectivo

INCONSCIENTE

Simbolo

Emocin

sonido

El consciente y sus elementos

Preconsciente

Consciente colectivo
Entorno Sociedad Cultura lenguaje

Consciente individual

Elementos del consciente

Significado

Creencias y valores

Contextos vivenciales o entorno

Filtros de defensa ,completividad

sentimientos

Mecanismos de defensa

Mecanismos de interaccin

lenguaje

Esquemas del inconciente

Inconsciente Individual biologico

e m o c i o n e s

Consciente Individual colectivo

r e a li d a d

entorno

Inconsciente colectivo

elementos del inconsciente


inconsciente p e r s o n a l i d a d consciente entorno

Smbolo Emocin Sonido significado

Intelectualidad Mecanismos de defensa Mecanismos de interaccin Sentimientos Creencias Valores Lenguaje contexto

R E A L I D A D

Moralidad Religin Lenguaje Trabajo

ELEMENTOS DEL SELF


LENGUAJE CONTEXTO SENSORIALIDAD

CREENCIAS MECANISMOS DE INTERACCION SENTIMIENTOS

VALORES MECANISMOS DE DEFENSA INTELECTUALIDA D

Proceso traumtico
Situacion traumatica TALLO LENGUAJE CEREBRAL CONTEXTO SENSORIALIDAD

CREENCIAS MECANISMOS DE SISTEMA INTERACCION LIMBICO SENTIMIENTOS

VALORES MECANISMOS DE CORTEZA DEFENSA CEREBRAL INTELECTUALIDA D

EL SELF DEACUERDO A LA PNL

ELEMENTOS DEL INCONSCIENTE

Emocin

Simbolo

sonido

Caractersticas del Inconsciente

Mismas leyes para curarse que para enfermarse El Otro no Existe En mi realidad biolgica el otro no existe, todo es yo. Esto abre las puertas a los conflictos por identificacin y de proyeccin. Podemos identificarnos con otro que no tiene el mismo resentir. El Tiempo no Existe Todo es en el momento. No existe el pasado solo el presente. La Ilusin No existe. Todo es real El inconsciente biolgico no conoce la ilusin. Cuando recibimos un regalo, no recibimos solo el objeto sino la emocin, nuestra realidad. Podemos llorar en una pelcula, y es una ilusin. Es Inocente. El bien y el mal depende de cada uno. Tu decides cambiar tus creencias o vivir en otras. Lo que para una cultura esta bien, para otra est mal. Estas caractersticas son las grandes herramientas durante la terapia de descodificacin

CONSCIENTE
Significado Contextos vivenciales

Lenguaje

Valores
INCONSCIENTE

Intelectualidad

Creencias

Mecanismos de defensa

Sentimientos

Mecanismos de interaccin

Inconsciente universal Consciente colectivo


Consciente individual Conciente colectivo entorno

Inconsciente colectivo

Preconsciente

Inconsciente individual
Inconsciente biologico

elementos del inconsciente


inconsciente p e r s o n a l i d a d consciente entorno

Smbolo Emocin Sonido significado

Intelectualidad Mecanismos de defensa Mecanismos de interaccin Sentimientos Creencias Valores Lenguaje contexto

R E A L I D A D

Moralidad Religin Lenguaje Trabajo

Caracteristicas del inconciente


El inconsciente Individual
Periodo embrionario

niez

Adulto joven

muerte

infancia

Adolescencia

Adulto mayor

Inconsciente biologico

ELEMENTOS DEL SELF


LENGUAJE CONTEXTO SENSORIALIDAD

CREENCIAS MECANISMOS DE INTERACCION SENTIMIENTOS

VALORES MECANISMOS DE DEFENSA INTELECTUALIDA D

Proceso traumtico
Situacion traumatica TALLO LENGUAJE CEREBRAL CONTEXTO SENSORIALIDAD

CREENCIAS MECANISMOS DE SISTEMA INTERACCION LIMBICO SENTIMIENTOS

VALORES MECANISMOS DE CORTEZA DEFENSA CEREBRAL INTELECTUALIDA D

Procesos de trauma se darn en dos aspectos traumas naturales y procesos traumaticos

El inconciente colectivo

es un concepto bsico de la teora desarrollada por el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung. La teora de Jung establece que existe un lenguaje comn a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por smbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psique que est ms all de la razn.

Estructuras neurologicas del consciente e inconsciente

Erick Candel ganador del premio nobel de Fisiologa en el ao 2000 identific y afirmo que existe una parte subconsciente ubicado en el sistema lmbico, el consciente en la corteza cerebral, y el inconsciente en el cerebro reptiliano, el neurocientfico McKlein haba confirmado esto en el ao de 1960 con la teora Train Brain.

Sistema R o Cerebro Bsico: el primero en aparecer evolutivamente, es una formacin que compartimos con los reptiles, con los de sangre fra. Me acerco y me alejo. Cerebro de mi accin, mi comportamiento, mi cerebro clsicamente llamado inconsciente y sitial de trabajo para Erickson, su hipnosis y el inconsciente colectivo de Jung. Protejo mi silla para ver televisin; cuidado con mis pantuflas para descansar en mi casa; ay! de quien toca mis papeles ordenados a mi manera en mi escritorio. Los valores que se ensean con el ejemplo, parmetros de tiempo y espacio, ritmos, rutinas y acciones repetidas que forman comportamiento. Lmbico: Sistema para procesar el sentir, el mundo emocional. Lamentablemente sentimos las emociones positivas y tambin las negativas. Lo interesante es buscar la informacin que ellas me traen. Lo que verdaderamente estoy queriendo (persona o cosa) que no logro tener o hacer o satisfacer. Si no, las sigo repitiendo y producirn inclusive alteraciones fisiolgicas. Y finalmente la Neocorteza. La ltima en el orden evolutivo de aparicin. Con el ser humano no se cumple slo la ley de causa-efecto, porque esa corresponde al hemisferio izquierdo. Se cumple esa ley y muchas ms. Somos ms que la suma de las partes, porque somos una totalidad por el hemisferio derecho que hasta ahora estamos comenzando a entender. Antes nos decan de las visiones, de los sueos, de la intuicin, pero como no se haban comprobado, ni la fsica estaba cerca de ellos con sus explicaciones ms o menos racionales, no las creamos. Y la religin, bueno, si ramos suficientemente religiosos algo recibamos.