LA CALAMIDAD MORAL DEL HOLOCUASTO1 Primera Parte

Ernesto Garzn Valds

egv@compuserve.com

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La palabra "calamidad" suele ser utilizada como sinnimo de "catstrofe", "desastre", "desgracia", o "miseria". Entender aqu por "calamidad" slo aquella desgracia, desastre o miseria que resulta de acciones humanas intencionales, es decir, excluir los casos que pueden caer bajo la denominacin general de la "mala suerte" individual o colectiva o que son la consecuencia de actos voluntarios no intencionales. Reservar la palabra "catstrofe" para designar la desgracia, el desastre o la miseria provocadas por causas naturales que escapan al control humano. Es obvio que, si se acepta esta propuesta terminolgica, las calamidades son evitables y las catstrofes no. En el caso de las primeras cabe hablar de responsabilidad normativa (moral o jurdica); en las segundas, no. En la historia de la humanidad, puede afirmarse sin temor a equivocarse que el nmero de calamidades supera ampliamente al de las catstrofes. El ser humano parece tener una tendencia a daar al prjimo que conduce irremediablemente a la reiterada realizacin de calamidades.

1 El presente texto ser publicado tambin Madrid en un libro de homenaje a Gregorio Peces Barba.

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El siglo XX ha sido un siglo de calamidades paradigmticas.2 Dos guerras mundiales, cruentos conflictos intraestatales, el hambre y la miseria de la inmensa mayora de la humanidad3, la esclavitud infantil4, el despotismo desenfrenado de dictaduras de derecha y de izquierda, la injusticia institucionalizada en no pocos pases que se autoproclaman 'democrticos' y la culminacin de la barbarie en el Holocausto, frente al cual parecera que hasta nos faltan palabras para describir su espanto, han puesto de manifiesto que la capacidad de
2 Para una excelente presentacin de las calamidades y atrocidades cometidas en el siglo XX, Vase Jonathan Glover, Humanity. A moral history of the twentieth century, Londres: Pimlico 2001. 3 En 1998 el nmero total de muertos a nivel mundial fue de 54 millones; 18 millones murieron por hambre o por enfermedades prevenibles. Con respecto a estos datos y otros vinculados con el hambre en el mundo, vase Thomas W. Pogge, Priorities of Global Justice en del mismo autor (ed.), Global Justice, Oxford: Blackwell 2001, pgs. 623. El siglo XXI no parece ser mejor que el XX. Segn el informe del ao 2002 de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (FAO), 850 millones de personas padecen hambre en el mundo. En 2005, la FAO informaba que anualmente mueren por desnutricin 11 millones de nios menores de cinco aos (cfr. Sddeutsche Zeitung del 23 de agosto de 2005, pg. 7). Hace ya ms de 20 aos, Amartya Sen puso de manifiesto que las grandes hambrunas de Etiopa, Bengala, Sahel y Bangladesh no haban sido consecuencia de catstrofes naturales sino de sistemas poltico-econmicos que impedan a las gentes de menores recursos acceder al mercado (vase Amartya Sen, Poverty and Famines. An Essay on Entitlement and Deprivation, Oxford: Clarendon Press 1981). En diciembre de 2002, en Argentina, uno de los pases ms ricos del mundo por lo que respecta a la produccin de alimentos, se comprob que uno de cada cinco nios menores de 10 aos padeca desnutricin y en algunas provincias se registraron muertes por hambre. Esta calamidad fue la consecuencia directa de una virulenta e impune corrupcin gubernamental. Con respecto al carcter intencional de las desgracias y miserias provocadas por el hambre, vase Joseph Collins y Frances Moore Lapp, Vom Mythos des Hungers. Die Entlarvung einer Legende: Niemand muss hungern, Francfort del Meno: Fischer 1980. 4 Segn la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), el 41% de los nios africanos de entre 5 y 14 aos se ve obligado a trabajar. El problema es mundial (250 millones de menores lo padecen). En Africa occidental a este desastre se suma la calamidad de la esclavitud: ms de 200.000 nios rurales son comprados a sus familias por traficantes para trabajar en tremendas condiciones de explotacin (vase El Pas del 19 de noviembre de 2001, pg. 39). Para el caso de la esclavitud en el Sudn, vase La Nacin (Buenos Aires) del 22 de noviembre de 1998, Seccin 7, pg. 6. Segn un informe de la Coalicin para detener el uso de nios soldados (Londres) en 2001, al menos 300.000 nios combatan como soldados adultos en 41 pases. La funcin de una gran parte de estos nios no es slo luchar en el frente de batalla, sino tambin actuar como espas, sirvientes o esclavos sexuales. Algunos son utilizados para desactivar minas o como escudos humanos. En Sierra Leona, hasta el 30 por ciento de las Fuerzas de Defensa de los Ciudadanos, respaldada por el Estado, cuenta en algunas zonas con nios de entre siete y 14 aos. En Uganda, el Ejrcito de Resistencia del Seor secuestr nios de las escuelas, comunidades y hogares para llevarlos a los campos de batalla de Sudn. En el caso de Asia, los pases con mayor nmero de nios soldados son Afganistn, Myanmar (ex Birmania), Sri Lanka y Camboya. Con 59.000 menores reclutados, Myanmar es la nacin que lleva la delantera en todo el mundo. (Cfr. La Nacin del 13 de junio de 2001, pg. 3.) En Colombia, los chicos de la guerra son llamados "pollitos de acero". Los guerrilleros les dicen tambin "abejitas" porque "pican" (escapan) antes de que llegue el enemigo. Los paramilitares les dicen "campanitas", porque les sirven de sistema de alarma. En Colombia, en 2000, haba 6.000 menores vinculados a grupos armados. El 18 por ciento de ellos haba matado por lo menos una vez. En ciertas unidades paramilitares, ms de la mitad de los combatientes son chicos (cfr. Veintidos (Buenos Aires) del 10 de febrero de 2000, pg. 45).

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imponer desolacin y sufrimiento se ha ido perfeccionando hasta un punto tal que hasta podra ponerse en duda la posibilidad de superar la bestialidad humana. En lo que sigue me propongo recordar, por lo pronto, cinco tesis que intentan dar una respuesta a la cuestin de saber en qu consisti la criminal peculiaridad de la calamidad del Holocausto. A ellas suele recurrirse conjunta o separadamente y son las siguientes: la peculiaridad del Holocausto consisti en 1. la quiebra de la fe en el papel de la cultura como antdoto a la comisin de calamidades; 2. el enorme nmero de las vctimas; 3. la inapenable condena de colectivos inocentes; 4. el recurso a la tcnica como instrumento de genocidio; 5. la vigencia del llamado "mal radical". No obstante creer que cada una de estas tesis da cuenta de aspectos ciertos y relevantes de la calamidad del Holocausto, deseo presentar una sexta tesis que pienso puede dar una respuesta ms cabal al ttulo de este trabajo. Se trata de la tesis segn la cual el Holocausto provoc 6. la deshumanizacin de los actores y la no poco frecuente deshumanizacin de las vctimas como criminal complementacin del asesinato masivo. 3

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En una carta fechada el 30 de julio de 1932, Albert Einstein le preguntaba a Sigmund Freud, con autntica preocupacin: "Existe alguna posibilidad de guiar el desarrollo psquico de las personas de forma tal que estn en condiciones de resistir la psicosis del odio y la destruccin? [...] Hasta ahora me he referido slo a la guerra entre los Estados [...] pero s que la agresividad humana se manifiesta bajo otras formas y en otras circunstancias (por ejemplo, guerra civil, antes por razones religiosas, hoy por causas sociales, persecucin de minoras nacionales)."5 En septiembre del mismo ao, Freud responda a su amigo recordando la existencia en todo ser humano de dos instintos igualmente fuertes: el del amor y el de la agresin. La posible solucin no podra consistir en intentar la empresa imposible de la eliminacin del instinto de agresin, sino en procurar desviarlo, "domesticarlo", a travs del desarrollo cultural y la toma de conciencia de los peligros de la guerra: "Quizs no sea una utpica esperanza creer que la influencia de ambos elementos: una actitud cultural y el justificado temor a los
5 Albert Einstein, Sigmund Freud, Warum Krieg? Ein Briefwechsel, Zrich: Diogenes 1996, pg. 28.

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efectos de una guerra futura, pondrn fin a las acciones blicas dentro de un tiempo no lejano."6 Siete aos ms tarde, en septiembre de 1939, Hitler iniciaba su "guerra justa" como respuesta a la "agresin polaca" y desencadenaba as el hasta ahora ms grave conflicto blico que registra la historia. La guerra se haba gestado en el seno de uno de los pases ms cultos del mundo, que treinta aos antes haba experimentado en carne propia los estragos de los conflictos armados. Freud se haba equivocado; la "psicosis del odio y la destruccin" que preocupaba a Einstein volva a imponer su "pertinaz" y "abominable" dominacin. El Holocausto conmovi en tal medida la confianza en la razn que no pocos intelectuales experimentaron esta calamidad como la aniquilacin de toda esperanza y optaron por el silencio o el refugio en la poesa. Los nombres de Herbert Marcuse y Paul Celan bastan para testimoniar esta actitud. A quien quiera recurrir a un testimonio de las vctimas del Holocausto, puede recordrsele la siguiente reflexin de Tadeusz Borowski: "No puedo entender esta repentina borrachera de muerte, este atavismo desbordado, que creamos superado por el progreso humano."7

6 Ibdem, pgs. 78 s. 7 Tadeusz Borowski, Nuestro hogar es Auschwitz, traduccin de Katarzyna Olszewska Sonnenberg y Sergio Trign, Barcelona: Alba 2004, pg. 43.

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"Nunca en la historia del hombre la esperanza fue tan grande, ni fue tan negativa como en esta guerra. No nos ensearon a librarnos de la esperanza, y por eso nos matan en la cmara de gas." 8 Pero, quizs la confianza en la evolucin cultural como freno a la bestialidad humana no slo era utpica sino que poda ser refutada empricamente. En el siglo XVI y comienzos del XVII, sbditos de una de las naciones ms cultas de Europa practicaban en Amrica un genocidio de proporciones hasta ese entonces desconocidas con la simultnea produccin de obras literarias como La Araucana de Don Alonso de Ercilla calificada por Cervantes como "una de las ms ricas prendas de poesa que tiene Espaa".9 Dicho sea de paso, la palabra "genocidio" fue acuada en 1944 por el internacionalista Raphael Lemkin.10 Un buen ejemplo de que la historia de las palabras no coincide siempre con la historia de los hechos y un buen argumento en contra de quienes sostienen una versin historicista de las calamidades y de los derechos. En todo caso, no parece, pues, existir una reconfortante sincrona necesaria entre cultura y moralidad. Peor an, podra hasta sostenerse, siguiendo a Zygmunt Bauman, que el Holocausto no fue una desviacin sino justamente una expresin de la moderna racionalidad cientfica.11

8 Tadeusz Borowski, op. cit., pg. 46. 9 Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, Barcelona: Mondadori 2002, 2 vols. Vol. 1, pg. 130. 10 Cfr. Michael Freeman, "Speaking about the Unspeakable: genocide and philosophy" en Journal of Applied Philosophy, Vol. 8, N 1 (1991), pgs. 3-17, pg. 4. 11 Cfr. Michael Freeman, op. cit., pg. 13.