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Una puntualizacin necesaria en el debate dispensacionalismo versus teologa del pacto

Jess como el Mesas, la teora del aplazamiento del reino y la teora del reemplazo del Israel tnico por la iglesia Como es bien sabido, en el calor de los debates, de las ideas enfrentadas y en el afn de cada corriente de pensamiento por demostrar los errores del contrario y poner de relieve sus pretendidas verdades; no es menos cierto que posiblemente ninguna de las partes enfrentadas se atrevan a reconocer (y esto es ms crtico en relacin a la Biblia) que ninguna de ellas posee la verdad absoluta, y que muy probablemente (es ms, con toda seguridad), ambos sistemas no logran superar el hecho de contar con algunos eslabones perdidos, o mal fabricados (construidos) !hora bien, pienso que si nos situamos un poco afuera del debate (en un punto equidistante de ambos e"tremos) y asumimos una postura crtica (ms bblica por supuesto) tanto frente al dispensacionalismo (en cualquiera de sus formas) y frente a la teologa del #acto (en cualquiera de sus formas); estaremos en una posicin muy venta$osa, en una situacin que nos capacitar para ver los posibles aciertos y desaciertos de cada uno de estos dos enfrentados sistemas de pensamiento teolgico y modelos para la lectura de la Biblia y la historia universal %ui&s aqu como en otros debates, el ideal de valorar las posturas o sistemas en tensin, nos debera hacer recordar lo positivo de la trada dial'ctica (tesis, anttesis y sntesis) del filsofo alemn (eorg )ilhelm *riedrich +iguiendo, pues, el m'todo dial'ctico de ,egel, podemos hablar de una tesis (dispensacionalismo o teologa del pacto), una anttesis (dispensacionalismo o teologa del pacto) y una sntesis (con base en una postura crtica frente a los dos sistemas enfrentados, procurar lograr una sntesis (un punto de avenencia que incluya lo positivo, hasta donde sea posible, de ambos sistemas), o por lo menos, aspirar a una posicin moderada y consciente que recono&ca y ponga de manifiesto las debilidades de ambos sistemas -s pues, mi ob$etivo, si bien no presentar o lograr necesariamente una sntesis, por lo menos hacer resaltar ciertas debilidades o escollos que, sin duda, resultan insalvables tanto para el dispensacionalismo como para la teologa del pacto .e todos modos, con toda seguridad puedo decir que difcilmente el dispensacionalismo o la teologa del pacto se atrevern a admitir estos escollos, o por lo menos no tan fcilmente -l detalle que quiero anali&ar en este breve artculo (complementario y con igual ob$etivo pedaggico e ilustrativo del anterior), es la insistencia del dispensacionalismo en su distincin entre /srael (como el pueblo fsico de .ios) y
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la iglesia (como el pueblo espiritual de .ios); todo esto en relacin a las implicaciones del mesianismo de 1es2s de 3a&aret .el otro lado, la resistencia de la teologa del pacto a esta distincin fundamental para el dispensacionalismo, y su insistencia en el reempla&o del /srael 'tnico por la iglesia, igualmente a la lu& de las implicaciones de asumir a 1es2s como el 4esas esperado por la religin $uda !ntes de seguir profundi&ando (pero avan&ando al mismo tiempo), pienso que algo que no debieran ignorar tanto el dispensacionalismo como la teologa del pacto (teologa reformada), es que si bien tenemos y pensamos en la Biblia como un solo libro; lo cierto es que la Biblia es ms bien un con$unto de libros que envuelve toda una serie de teologas (no una sola, monoltica y unificad teologa) y perspectivas en torno a las ms amplias y diversa e"pectativas del pueblo hebreo 3o debieran olvidar el dispensacionalismo y la teologa del pacto que, si bien hablamos de un canon bblico (como un todo monoltico), en verdad y siendo ms precisos; hay que hablar ms bien de un canon hebreo (un canon $udo, el mal llamado !ntiguo 5estamento, y slo por los cristianos), y un canon griego (gentil) y propiamente cristiano, o sea, el 3uevo 5estamento -sta dos realidades tienen una importancia capital en cualquier evaluacin que nos propongamos llevar acabo tanto del dispensacionalismo como de la teologa del pacto, ya sea por separado, ya sea en un estudio comparativo Cabe, pues, preguntarse, 6-s la iglesia una entidad reconocida o visuali&ada en el canon hebreo o $udo, o sea en el llamado !ntiguo 5estamento7 .esde mi punto de vista, creo que una postura que tome en serio el conte"to histrico del canon hebreo desde su comien&o hasta su conclusin, le dar una respuesta negativa a la pregunta planteada 6-stableci la figura histrica de 1es2s de 3a&aret (el llamado 81es2s histrico) el reino mesinico esperado por la religin $uda7 #ienso que un simple anlisis de la historia del pueblo hebreo en los tiempos de 1es2s y posteriores a 'ste, pone en evidencia que no 6Cmo, pues, procuran e"plicar las principales escatologas cristianas las dificultades que implica el sumir a 1es2s como el 4esas esperado por el pueblo hebreo, pero al mismo tiempo no ver por 'l cumplidas las ms amplias e"pectativas sociopolticas y econmicas ligadas al reino mesinico y davdico esperado por el $udasmo ortodo"o y otros7 -n lo que resta de este traba$o, esperamos dar una respuesta adecuada a esta tercera pregunta, y hacer ms comprensibles las respuestas dadas a las dos primeras

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Implicaciones del asumir a Jess como el Mesas -n consonancia con las e"pectativas mesinicas $udas, es obvio que las ms amplias implicaciones religiosas, polticas y sociales que se conectan con la esperan&a mesinica, no son una realidad a pesar de la aparicin de 1es2s de 3a&aret en el escenario de la historia -sto ha originado como consecuencia, algunas posturas un tanto contradictorias e irreductibles: ;a primera, 1es2s no fue el 4esas esperado por la nacin hebrea, aunque qui&s pudo serlo -sta es la postura del llamado 8$udasmo clsico< (el $udasmo ortodo"o, el $udasmo rabnico), y del $udasmo carata ;a segunda, 1es2s fue efectiva y realmente, el 4esas esperado por la nacin hebrea; la ra&n de que las e"pectativas religiosas, polticas, sociales y econmicas ligadas a la era mesinica, tienen en un primer momento, un cumplimiento parcial, de corte espiritualista -sta postura entiende que la naturale&a espiritual del reino de .ios fue una idea que no captaron bien los $udos .e todos modos, se espera que sea en un segundo momento cuando las ms amplias e"pectativas del reino de .ios se harn plenas y concretas despu's de la segunda venida de Cristo, y despu's del 1uicio final (postura de la llamada 5eologa del #acto) -sta conclusin por lo general supone tres cosas: 0) -l reempla&o o sustitucin del pueblo de /srael por la iglesia (5eologa del #acto) 9) ;a espirituali&acin de la mayora de las e"pectativas polticas y sociales ligadas al mesianismo hebreo (5eologa del #acto) =) ;as ms amplias e"pectativas ligadas al mesianismo hebreo tendrn una manifestacin plena y concreta en una segunda etapa; pero considerando a la iglesia y a /srael como un solo pueblo, sin hacer la distincin de 8un /srael espiritual< (la iglesia) y 8un pueblo fsico de .ios< (la nacin hebrea), (5eologa del pacto) ;a tercera postura, tambi'n afirma que 1es2s fue real y efectivamente el 4esas, pero su mesianismo se relaciona de manera distinta con la iglesia y con el pueblo de /srael -sta corriente interpretativa toma en serio y, de manera muy literal, entiende que se deben cumplir en el pueblo hebreo las ms amplias e"pectativas religiosas, polticas, sociales y econmicas ligadas a la llamada 8era mesinica< (dispensacionalismo) 3o obstante, considerando tambi'n la realidad histrica de la iglesia (y sus propias e"pectativas) -sta corriente interpretativa procura darle la debida ponderacin a las e"presiones espirituales de la manifestacin del reino de .ios en la iglesia, como consecuencias de la primera venida de Cristo (.ispensacionalismo) #or tal ra&n, esta postura, que es la histrica y tradicionalmente asumida por el dispensacionalismo, establece una sutil distincin entre >la iglesia? como el pueblo espiritual de .ios (el /srael espiritual); y el >/srael fsico e histrico? (la nacin de /srael, el pueblo hebreo) como el pueblo fsico de .ios #or lo tanto,
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desde la ptica del dispensacionalismo, si bien la iglesia ha entrado ya en la manifestacin parcial del reino de .ios, ser con la segunda venida de Cristo y el establecimiento del 8reino milenial< aqu en la tierra, cuando el pueblo de /srael (el fsico e histrico), por fin podr disfrutar de las ms amplias e"pectativas e implicaciones religiosas, polticas, econmicas y sociales del @eino de .ios y de la era mesinica, con la mediacin de 1es2s de 3a&aret como el verdadero y real 4esas enviado por el .ios (A,B,) del !5 .e todos modos, a pesar de los malabares de los distintos sistemas escatolgicos que han surgido dentro del cristianismo; lo cierto es que, por un lado, el $udasmo, por lo general, no ve a 1es2s como el 4esas, ni acepta las implicaciones que emanan del confesar a 1es2s de 3a&aret como el 4esas, con e"cepcin de los modernos movimientos llamados 8$udos mesinicos< que, por cierto, no constituyen un todo monoltico #or e$emplo, a pesar de las concesiones del dispensacionalismo (que a todo costo evita confundir o fundir la iglesia (el llamado 8/srael espiritual<) con la nacin fsica e histrica de /srael (el pueblo fsico de .ios); el $udasmo, por lo general, no comparte la idea de un /srael espiritual y un /srael fsico 5ampoco asume o hace suya la idea de que la era mesinica debe entenderse 2nica y necesariamente como el reino de los mil aCos, como se describe en !pocalipsis 9D #or otro lado, el $udasmo tampoco comparte la idea de las escatologas no dispensacionalistas (5eologa del #acto) que por lo general entienden que el mesianismo de 1es2s comporta la idea del reempla&o de la nacin de /srael fsica e histrica como el pueblo de .ios, por la iglesia ,ay que tener bien claro que las escatologas no dispensacionalistas (5eologa del pacto) no establecen la sutil distincin que efectivamente hace el dispensacionalismo entre la iglesia (el pueblo espiritual de .ios) e /srael (el pueblo fsico de .ios) 5ampoco asume el $udasmo la idea (a partir de aceptar a 1es2s como el 4esas) que lo que realmente ocurri fue que se pospuso (por no decirlo de otra manera), la manifestacin plena del reino de .ios -s claro que con estas hiptesis el cristianismo ha pretendido salir al paso, qui&s a algunas de las principales ob$eciones, que se levantan contra el mesianismo de 1es2s -sto as, dado el hecho de que las e"pectativas mesinicas $udas entienden que con la venida del 4esas, se establecer de manera irremediable y definitiva, el reino de .ios en la tierra (su etapa mesinica), y tales e"pectativas no han sido cumplidas con el mesianismo de 1es2s ! lo ms que se podra llegar a admitir con relacin a 1es2s, desde la perspectiva $uda, es que 1es2s real y efectivamente puede ser asumido y confesado como >4esas?; pero no es, ni ha sido, ni ser, >el 4esas? esperado todava por la religin de /srael, por la religin $uda ;o interesante es que realmente no es posible que al mismo tiempo y en el mismo sentido, las e"pectativas mesinicas $udas y cristianas (con su caracterstico
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mesianismo de 1es2s) puedan ser vlidas, aceptables y equiparables a la ve& -s ms, ni siquiera resulta fcil el considerarlas como complementarias -n realidad, el asumir el mesianismo cristiano hace prcticamente imposible el comulgar con el mesianismo $udo; pero el mesianismo $udo hace prcticamente inaceptable el mesianismo cristiano, y le presenta demasiados escollos -n conclusin, ambos mesianismos no son, ni se consideran reductibles o equivalentes -n conclusin, tanto la teora del reempla&o (postura tradicional de la teologa del #acto) del pueblo de /srael (slo $udos de sangre) por la /glesia ($udos de sangre y gentiles convertidos al cristianismo), como la teora del apla&amiento del reino (postura tradicional del dispensacionalismo clsico), pero la espirituali&acin (teologa del pacto) del reino mesinico y davdico esperado por la nacin hebrea (o ms bien por el $udasmo ortodo"o y otros); enfrentan serios escollos a la lu& de la historia y de la vitalidad, persistencia y subsistencia de la religin $uda -n resumen, la adopcin de 1es2s como el 4esas esperado por la religin $uda, tiene serias implicaciones tanto para el dispensacionalismo como para la teologa del pacto, por e$emplo: !nte el ineludible hecho de que ciertamente con la figura histrica de 1es2s no se estalacin el reino mesinico esperado por la religin $uda, las opciones son las siguientes: 0) 1es2s no fue el 4esas esperado la religin $uda (opcin adoptada por las distintas e"presiones del $udasmo, a e"cepcin de los modernos 8$udos mesinicos) 9) 1es2s ciertamente fue el 4esas esperado por la religin $uda, pero como la nacin hebrea lo no acept como tal, el reino davdico y mesinico fue apla&ado hasta una reali&acin futura con la segunda venida de Cristo (opcin caracterstica del dispensacionalismo clsico o normativo), pues las profecas del !ntiguo 5estamento apuntan al /srael fsico y 'tnico, no a la iglesia =) 1es2s ciertamente fue el 4esas esperado por la religin $uda, el reino ciertamente fue establecido por 'l, slo que como las profecas del !ntiguo 5estamento apuntaban ms bien hacia la /glesia (como el /srael espiritual, no al /srael fsico y 'tnico); lo que ha ocurrido es un real y efectivo reempla&o del /srael fsico y 'tnico por la iglesia (postura tradicional de la teologa del pacto) !hora bien, dadas las implicaciones del adoptar a 1es2s como el 4esas esperado por la religin $uda a pesar de no verse concretado con 'l, el reino mesinico y davdico esperado por la religin $uda; se e"plican los malabares del dispensacionalismo en establecer una distincin (6obligada7) entre el /srael 'tnico y la iglesia, por un lado; y los malabares de la teologa del pacto, por otro, con su teora del reempla&o del /srael 'tnico por la iglesia .e todos modos, pienso que la vitalidad, persistencia y subsistencia de la religin $uda hoy, favorece en parte la distincin dispensacionalista entre el /srael fsico
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('tnico) y la iglesia; aunque ciertamente no tanto la teora del apla&amiento del reino .e todos modos, desde la perspectiva de la religin y esperan&as $udas, la respuesta a la teora del apla&amiento del reino (caracterstica del dispensacionalismo), es sencillamente que 1es2s no fue el 4esas que ellos aun esperan y por lo tanto no hubo con 1es2s de 3a&aret un apla&amiento del reino, ms bien con 'l nunca se estableci, ni podra haberse establecido #or otro lado, la vitalidad, persistencia y subsistencia de la religin $uda hoy, al mismo tiempo pone ba$o cuestionamiento la teora del reempla&o caracterstica de la teologa del pacto !dems, desde la perspectiva de la religin y esperan&as $udas, la respuesta a la teora del reempla&o del /srael fsico ('tnico) por la iglesia (caracterstica de la teologa del pacto), es que sencillamente 1es2s no fue el 4esas que ellos aun esperan y por lo tanto no hubo con 1es2s de 3a&aret un reempla&o del /srael 'tnico por la iglesia; ms bien se origin con 1es2s (o ms bien a partir de 'l), por un lado, una nueva religin muy distinta a la religin $uda; y por el otro, una nueva comunidad de fe muy distinta del pueblo hebreo, llamada la iglesia 4e parece pertinente aqu la opinin de @udolf Bultmann, citado por 1uan 1os' 5amayo !costa (Para comprender la escatologa cristiana ), cito: 8;a tradicin sinptica no de$a ning2n lugar a dudas de que la vida y obra de 1es2s, de acuerdo con las ideas tradicionales, no fueron mesinicas< (pgina 0F=) *inalmente, respetamos la adhesin total y completa de cualquier persona a uno de estos dos sistemas teolgicos (dispensacionalismo y teologa del pacto); pero una postura ms bblica y coherente con la historia tanto de la Biblia misma como de la religin $uda y la religin cristiana, nos ha de poner en guardia frente a las ms amplias pretensiones de los dos sistemas en cuestin, as como frente a las posturas reduccionistas de los mismos

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