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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

PRO-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
PROGRAMAO INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA - CNPq/UEFS

O conceito de homem que fundamenta a crtica de Heidegger Freud: investigaes sobre o entendimento do homem enquanto Dasein

AUTOR BOLSISTA: Vitor Duarte Ferreira ORIENTADORA: Caroline Vasconcelos Ribeiro MODALIDADE: Iniciao cientfica PIBIC/CNPq

AGOSTO/2013

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA - CNPq/UEFS

O conceito de homem que fundamenta a crtica de Heidegger Freud: Investigaes sobre o entendimento do homem enquanto Dasein

Relatrio (parcial/final) sobre as atividades desenvolvidas como bolsista do PIBIC apresentado coordenao do Programa, como parte dos requisitos exigidos na Resoluo Normativa do CNPq RN 017/2006.

AUTOR: Vitor Duarte Ferreira ORIENTADORA: Caroline Vasconcelos Ribeiro MODALIDADE: Iniciao cientfica PIBIC/CNPq

Feira de Santana (BA), Agosto de 2013.

APRESENTAO
O presente relatrio de pesquisa situa-se no campo intitulado Filosofia da Psicanlise, a partir do qual se busca um dilogo profcuo entre a Filosofia e a Psicanlise. Devido a natureza do tema tratado, prioriza-se aqui, mais especificamente, a rea da filosofia intitulada Ontologia, nomeadamente a desenvolvida pelo filsofo Martin Heidegger. O ttulo dessa pesquisa O conceito de homem que fundamenta a crtica de Heidegger Freud: Investigaes sobre o entendimento do homem enquanto Dasein e o objetivo consiste em investigar o conceito ontolgico de homem enquanto Dasein inaugurado pela filosofia de Martin Heidegger, para depois contrap-lo concepo de aparelho psquico postulado por Sigmund Freud em sua metapsicologia. Com esse relatrio, veiculamos os resultados contidos com a execuo do plano de trabalho, com o qual fui bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq, na Universidade Estadual de Feira de Santana, no perodo entre Julho de 2012 Agosto de 2013. A pesquisa est vinculada ao projeto Investigaes acerca da crtica de Martin Heidegger psicanlise freudiana, em especial ao conceito de pulso ( Trieb), coordenado pela professora e orientadora Dr Caroline Vasconcelos Ribeiro, ligada ao Grupo de Estudos em Filosofia e Psicanlise (GEFIP), articulado Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia (NEF/DCHF). Ao longo da pesquisa, trabalhamos os conceitos principais relacionados concepo de homem enquanto Dasein, presentes no tratado Ser e tempo, obra principal de Heidegger. Contudo, seu olhar principal se dirigiu obra Seminrios de Zollikon, na qual Heidegger tece duras crticas psicanlise freudiana. Com esse relatrio, visamos demonstrar como se fundamenta esta crtica, problematizando at que ponto Freud seria um revolucionrio da modernidade e escaparia da crtica heideggeriana metafsica da modernidade. Enfim, nosso intuito ser o de discorrer acerca dos resultados obtidos nesses 12 meses de pesquisa.

RESUMO
O presente relatrio descreve os resultados de uma pesquisa que investigou o conceito de homem enquanto Dasein inaugurado por Heidegger em contraposio concepo de homem enquanto aparelho psquico movido por pulses, presente na metapsicologia freudiana. Para tanto, investigamos primeiro o conceito ontolgico de Dasein segundo Heidegger em obras relacionadas ao tema. Depois investigamos como Freud aborda o homem em sua metapsicologia, com nfase no postulado do aparelho psquico em analogia com conceitos tirados das cincias naturais. Problematizamos tais analogias luz da ontologia fundamental de Heidegger e de comentadores que se debruaram sobre o tema. Por fim, demonstramos at que ponto a crtica heideggeriana metapsicologia tem procedncia, trazendo baila discusses de importantes comentadores e filsofos da psicanlise, como Leopoldo Fulgencio, Zeljko Loparic, Paul-Laurent Assoun e Luiz Roberto Monzani.

Palavras-chave: Heidegger; Dasein; Freud; Aparelho Psquico; Pulso (Trieb).

SUMRIO
Apresentao Resumo 1. Introduo_________________________________________________________06 2. Reviso da Literatura_________________________________________________08 3. Material e Mtodo____________________________________________________29 4. Resultado___________________________________________________________31 5. Discusso___________________________________________________________32 6. Concluso___________________________________________________________47 7. Agradecimentos______________________________________________________51 8. Referncias Bibliogrficas____________________________________________52

INTRODUO
Na obra Seminrios de Zollikon (2009a), Heidegger dirige-se a um pblico de psiquiatras e tematiza assuntos relativos s cincias que pensam o homem, sua doena e sua sade psquica. No contexto desses seminrios, Heidegger critica o processo de objetificao do real operado pela metafsica moderna, bem como a imposio das cincias naturais como modo privilegiado de acesso aos entes. O filsofo nos indica que muitas cincias que abordam o homem funcionam na esteira das cincias da natureza. Dentre elas, a psicanlise freudiana, a qual teria operado uma naturalizao do homem. Nesse sentido, o filsofo questiona at que ponto Freud realmente seria um revolucionrio em relao aos imperativos da modernidade. Ser que Freud inaugurou conceitos que realmente romperam com o modo como a filosofia moderna abordou o homem? Ao contrrio da concepo em voga, segundo a qual a psicanlise freudiana seria uma teoria que rompe com a modernidade, Heidegger ir afirmar que a parte especulativa da cincia freudiana a metapsicologia consiste numa transposio da filosofia neokantiana e dos preceitos das cincias da natureza para o homem. Por um lado afirmar Heidegger (2009a, p. 247) , Freud teve a base metodolgica das cincias naturais e, por outro, a teoria kantiana da objetidade. Nossa tarefa, nesse relatrio de pesquisa, consistiu em tentar esclarecer essa herana moderna, apontada por Heidegger, no interior da psicanlise inaugurada por Sigmund Freud. A essa tarefa, se articulou a investigao acerca do modo como Heidegger pensa o homem e da maneira como sua concepo de homem lhe municia para questionar a viso freudiana do aparelho psquico.1 O filsofo destaca que, ao pensar o homem, Freud o apreende como um aparato movido por foras pulsionais, regido por princpios anlogos queles oriundos da fsica. A
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Durante nosso relatrio vamos falar do aparelho psquico freudiano, priorizando mais a abordagem acerca de sua funo epistemolgica, do que as mudanas feitas por Freud quanto topografia desse aparelho. Quanto a essa topografia, cabe informar que Freud caracterizou o psiquismo como um aparelho dividido em instncias e com capacidade de transmitir e transformar energia. No captulo VII da obra de 1900, A interpretao dos sonhos, Freud explicou a natureza desse aparato servindo-se de uma analogia com um telescpio e suas refraes de luz. Nesse momento inicial da psicanlise, Freud concebe o aparelho psquico como algo dividido em trs instncias: Inconsciente (ICs), pr-consciente (PCs) e consciente (Cs). Enquanto a instncia ICs do aparelho visa escoar a excitao que ali se acumula, as duas outras instncias cumprem a funo de censurar a quantidade de excitao que provm do ICs. Como indica Laplanche e Pontalis (2008), a partir de 1920, Freud passa a afirmar que o aparelho psquico se compe de Id, Ego e Superego. Vale lembrar que, para Freud, a hiptese de um aparato psquico est a servio de colocar a psicanlise (...) em bases semelhantes s de qualquer outra cincia, tal como, por exemplo, a fsica. FREUD, 1996a, p. 210.

denncia heideggeriana consiste em apontar que Freud se serviu de uma linguagem objetificante oriundas da metafsica e da cincia moderna para falar do psiquismo. No tratado Ser e Tempo (2005, 13, p. 98), Heidegger ir criticar todas as formas objetificantes de acesso ontolgico ao homem e suas relaes com o mundo, especialmente aquelas institudas pela filosofia moderna, iniciada com Descartes. Tal filosofia estabeleceu a equivalncia do homem ao sujeito da conscincia e reduziu o mundo a um conjunto de objetos, entes simplesmente dados, acessveis por via de representao subjetiva/cognoscitiva (mesmo ainda que se fale de intuio e vontade). Ainda que Freud tenha reivindicado a dimenso inconsciente como constitutiva do aparelho psquico, Heidegger suspeita se isso representaria, de fato, uma ruptura com o modo moderno de pensar as relaes do homem com o mundo. Essa suspeita se deve ao fato de Freud, ao conceituar o homem como um aparelho movido por foras, servir-se de uma semntica importada da fsica, fazendo uso de analogias com mquinas e aparelhos entes propriamente fsicos. Ao questionar o entendimento dos fenmenos humanos a partir desta semntica, Heidegger aponta que a compreenso do homem enquanto Dasein se ope ontologicamente conceituao do ser humano como um aparelho movido por foras pulsionais antagnicas (pulso de vida e pulso de morte). Nossa pesquisa situa-se numa linha de investigao denominada Filosofia da Psicanlise, cujo objetivo, em traos largos, consiste em abordar a psicanlise a partir de uma perspectiva ontolgica e epistemolgica, ou seja, a partir da herana filosfica presente no arcabouo de sua teoria. Em sintonia com essa linha de pesquisa, esse relatrio representa nosso esforo em aprofundar as crticas de Heidegger ao pai da psicanlise, especialmente ao seu conceito de aparelho psquico movido por pulses.

REVISO DE LITERATURA

At o questionamento enftico a respeito do ser operado por Heidegger em Ser e Tempo (2005), no se ousou examinar com a profundidade desconstrutora apresentada pelo filsofo a respeito do fundamento que sustenta as concepes de homem determinadas metafisicamente ao longo da histria. 2 Estariam estas concepes em torno do homem, postas pela tradio, realmente em sintonia com os modos de ser do homem? Seriam estas determinaes suficientes para dar conta dos modos como o homem se move em seu prprio horizonte de ser? No caminho da questo a respeito do sentido do ser, Heidegger ir desenvolver, no seu tratado Ser e tempo, uma concepo ontolgica inteiramente inusitada acerca do ser do homem. 3 Em Carta sobre o Humanismo (2009b) Heidegger afirma que, desde Aristteles, a metafsica determinou essencialmente o homem como um animal rationale, um ser de razo, de pensamento, no deixando de ser igualmente um animal poltico, de ao, da prxis. Todas essas formas de caracterizao do humano se subordinavam ao seu distintivo primordial: Zoon logon exon, o animal que porta logos. Os gregos tinham, ao certo, essa concepo de homem, mas tal concepo ainda no equivale quela posta na modernidade: o homem como um eu-sujeito (subiectum) contraposto ontologicamente aos objetos (tudo aquilo que se constitui como um no-eu). Aps um longo percurso no medievo, as determinaes metafsicas gregas a respeito do homem ganharam uma nova roupagem: com a modernidade surge uma noo determinante de homem como subiectum, como sujeito, at ento nova na histria das concepes de homem. Tomando

Vale indicar que, para Heidegger, destruir ou desconstruir no significa aniquilar, mas levar o conceito fonte, sua raiz. Cf.: Heidegger, 2005, 6.
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Inwood (2002, p. 131) ir nos explicar que Ontologia e metafsica perdem o sentido com Heidegger, uma vez que se tornam equivalentes enquanto estudo geral dos entes. Tradicionalmente Ontologia expressa o estudo dos entes enquanto tais, podendo, por isso, ser uma ontologia regional, preocupada com entes regionais, tais como nmeros, espao e obra de literatura. Em Heidegger, Ontologia associa-se a existenzial, mas existncia aplica-se somente a Dasein. Da Heidegger falar de uma ontologia fundamental que analisa o ser de Dasein (analtica de Dasein) e constitui-se como preparao para a questo fundamental sobre o sentido e significado do ser. Desta forma, Heidegger prefere tomar a ontologia em seu sentido mais amplo, independente de inclinaes e tendncias ontolgicas e que inclui a questo sobre o ser enquanto tal (INWOOD, 2002, p. 132).

a determinao do homem como sujeito como algo construdo historicamente e no como algo natural, Heidegger (2007), na obra Nietzsche II, colocar a seguinte questo:
[...] como se chega ao posicionamento enftico do sujeito? De onde emerge esse domnio do elemento subjetivo que dirige toda a humanidade moderna e toda sua compreenso de mundo? Essa pergunta justa porque at o comeo da metafsica moderna com Descartes e mesmo ainda no interior dessa prpria metafsica todo ente, na medida em que um ente, concebido como sub-iectum. Sub-iectum a traduo e a interpretao latinas do termo grego hypokeimenon, e significa aquilo que sub-jaz, aquilo que se encontra na base, aquilo que por si mesmo j se encontra a defronte. Por meio de Descartes e desde Descartes, o homem, o eu humano, se torna sujeito de maneira predominante. (HEIDEGGER, 2007, p. 104)

Esta passagem diz muito em to curto trecho. Sua relevncia se encontra no ponto em que denuncia que esse elemento subjetivo dirige toda a humanidade moderna, bem como toda a sua compreenso de mundo. Ou seja, trata-se de uma determinao metafsica de fundo.4 Vejamos primeiro o significado de subiectum. Heidegger j nos deu a pista: a palavra latina deriva do termo grego hypokeimenon, que significa aquilo que est a defronte por si mesmo (HEIDEGGER, 2007, p. 105; 2009a, p. 156). Inwood, na obra Dicionrio Heidegger, nos esclarece que a palavra latina subiectum significa literalmente o que est lanado sob (2002, p. 179). Poderamos unir as duas definies dizendo que o hypokeimenon diz respeito quilo que se encontra fundamentalmente diante de ns, sob nossa apreenso. Do termo subiectum deriva a palavra sujeito. Mas nem sempre sujeito teve o sentido exclusivamente relacionado ao homem, tal como o entendemos na (e a partir da) modernidade. No medievo muitos autores ainda o empregavam no sentido primitivo de subiectum, de algo que se encontra a defronte por si mesmo, como algo real. Aquilo que hoje est diante de ns e que denominamos objeto foi, para os antecedentes a Descartes, subiectum (ou sujeito). Vejamos como Heidegger esclarece essa mudana: na obra Seminrios de Zollikon, o
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Para Heidegger, conforme sintetizar Inwood (2002, p. 112), o ser a luz que possibilita para a metafsica a viso dos entes como entes, e, desta forma, a metafsica ficou cega para sua prpria essncia. Heidegger dir ento que necessria a superao da metafsica, ou seja, sair de dentro dos limites do amplo significado de ser posto pelos gregos e mantido ao longo da tradio. O caminho para esta superao colocar-se de novo a pergunta pela questo do ser e de seu sentido (HEIDEGGER, 2005, 1). Tal questo deve ser re-pensada no fundamento de sua possibilidade e assim superada em seu esquecimento (HEIDEGGER, 2009b, p. 12). Para Heidegger ento a metafsica no simplesmente um compndio de livros para o manuseio de uma elite desocupada, ela constitui o prprio solo da histria ocidental (INWOOD, 2002, p. 112).

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filsofo afirma que, na Idade Mdia, enquanto subiectum era utilizado para designar tudo o que est a, obiectum designava tudo o que jogado para a representao do homem e somente assim podia ser representado (HEIDEGGER, 2009a, p. 156). 5 O autor, ento, exemplifica: uma montanha dourada era um obiectum para o homem medieval. Seria o equivalente, diz o filsofo, a aquilo que chamamos hoje de subjetivo, no -real. Na medida em que visa esclarecer os modos como o termo subiectum foi usado, Heidegger (2009a, p. 69) indica que, para Aristteles, alma significava o ser perfeito e portador do ser humano (entelechia), e no a alma no sentido moderno de eu-sujeito e eu-conscincia. Antes, para o pensamento grego o que distingue o homem o perceber e o falar, cujo trao fundamental sempre desvelar (HEIDEGGER, 2009a, p. 69). Em suma, dos gregos at o incio da modernidade, sujeito e objeto eram utilizados noutro sentido, noutro contexto semntico. Podemos agora lanar a seguinte pergunta: quem ou o qu determinou esta virada semntica? Resposta de Heidegger: por meio de Descartes e com Descartes, o homem, enquanto eu humano, tornou -se o sujeito por excelncia. Isso significa que, com Descartes se opera uma virada semntica determinada metafisicamente e sem precedentes na histria do pensamento. O homem passa a ter a alcunha exclusiva de eu-sujeito, de ego, o fundamento seguro da verdade, enquanto tudo aquilo que no sujeito (humano) passa a ser objeto, coisa extensa ( res extensa) em contraposio ao mesmo o sujeito. Assim, a partir de Descartes, o homem passa a ser sujeito e o mundo torna-se objeto para seu conhecimento, manipulao e clculo. Segundo Inwwod (2002, p.178), o termo obiectum palavra que deu origem a objeto passa a significar literalmente o que est lanado contra ( gegen), contraposto ao homem, o qual, enquanto subiectum, define, mensura e determina tudo que h. No incio dos seminrios ministrados por Heidegger a psiquiatras suos na cidade de Zollikon, o filsofo (2009a, p. 33) dir que todas as representaes encapsuladas de um eu, um sujeito, um ego, uma conscincia, devem desaparecer em favor de uma compreenso completamente diferente. Esta nova compreenso no uma nova viso de homem dentre as tantas dadas pelo ocidente j havia sido inaugurada por Heidegger em

A obra ora publicada com o ttulo Seminrios de Zollikon (2009a) a compilao de vrios seminrios de Heidegger na cidade de Zollikon, na Alemanha, a pedido de seu amigo psiquiatra Medard Boss, todas elas registradas em atas, bem como cartas e dilogos taquigrafados entre ambos e publicados como livro.

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1927 na grande obra Ser e tempo (2005; 2012). sobre esta nova compreenso de homem proposta por Heidegger que iremos discorrer no prximo tpico. 1. A concepo de homem inaugurada por Heidegger Christian Dubois (2004, p. 17), em sua obra Heidegger: introduo a uma leitura, afirma que Ser e tempo o grande livro do Dasein. Com esse termo alemo Dasein (ser-a) Heidegger prope uma nova maneira ontolgica de pensar o ser humano.6 Trata-se de uma virada no pensamento e, como tal, difcil de ser assimilada segundo o nosso modo de pensar moderno, propondo caminhos inteiramente novos, reflexes profundas em torno do ser do homem. E o que mais inusitado: tudo isso pensado com um outro olhar ontolgico acerca do ser, da verdade e de outros temas cabais da histria da filosofia. Cabe-nos, ento, tentar esclarecer a respeito deste conceito no interior do pensamento de Heidegger. Cumpre destacar, inicialmente, que o filsofo no caminha pelos caminhos da ontologia tradicional, pois colocar em questionamento a prpria diviso moderna entre sujeitoobjeto. Tal questionamento implica uma anlise crtica da ontologia tradicional. Enquanto cincia filosfica do ser enquanto tal, historicamente esta ontologia engendrou o preconceito a respeito da questo do ser, pondo -o no esquecimento7. Ao dizer que a ontologia tradicional esqueceu o ser, Heidegger no indica que o tema no foi abordado e que a questo sobre o ser no foi levantada. Como podemos conferir em Que isto a filosofia?, Heidegger (1973a, p. 213) entende que essa tradio, ao tentar determinar no ser visando o que universal e necessrio, deixou de considerar o seu carter indeterminado e de retiro.8 Sendo assim, tal tradio, na medida em que visou o ser luz

Dasein a palavra usada por Heidegger para nomear o homem. Literalmente pode ser traduzida por ser a. H um grande debate em torno da traduo desse termo, em funo disso, o manteremos no original. Mais adiante falaremos mais sobre o sentido que Heidegger empresta ao termo.
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No 1 de Ser e tempo (2005, p. 28-29), Heidegger elenca trs tipos de preconceitos a respeito do ser postos pela tradio: 1) Ser como o conceito mais universal; 2) Ser como tendo um conceito indefinido; e 3) Ser como um conceito evidente por si mesmo.
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O retiro do ser diz respeito concepo heideggeriana de verdade como aletheia, como o desvelamento do ser que ao mesmo tempo em seu desvela o ente, permanece velado. Ou seja, ao mesmo tempo em que todo ente s porque possui um ser, ao se tentar determinar o ente, algo do ser sempre se vela luz que lhe posta. Neste sentido, a dinmica de doao e retiro do ser foi sempre tomada pela tradio como a

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da quididade, luz da essncia imutvel, desconsiderou seu modo de doao e lhe destinou pretenses que cabem aos entes. De modo sumrio, podemos dizer, com Dubois, que a ontologia tradicional confundiu o ser com o ente, o ent e com o ser, e ficou cega ao problema da distino ontolgica que Heidegger retoma veladamente em Ser e tempo (DUBOIS, 2004, p. 15). Portanto, no resta alternativa para Heidegger seno questionar o fundamento da prpria ontologia, ou melhor, das ontologias constitudas pela tradio filosfica. Seu intuito mesmo ser uma destruio da histria da ontologia, no sentido de remontar e evidenciar a origem dos conceitos ontolgicos fundamentais que predeterminam nosso acesso ao ser. nessa procura que Heidegger retomar o caminho ontolgico originrio a respeito da questo do sentido do ser na obra Ser e tempo e isso anunciado j no 6 da obra em comento, intitulado A tarefa de destruio da Histria da Ontologia. Atrelada a tarefa supracitada o autor apresentar uma outra no menos importante: a analtica dos modos de ser do homem. Como a proposta ir raiz, ao fundamento da ontologia tradicional e realizar uma analtica dos modos de ser do Dasein, Heidegger dir que a tarefa consiste em desenvolver uma ontologia fundamental (Fundamentalontologie).9 Em busca da questo do sentido do ser, desde Plato posta como aporia10, Heidegger chega ao necessrio conceito de Dasein. Como? Inicialmente, atravs da explicitao formal da prpria pergunta pelo sentido do ser. Na estrutura formal da pergunta pelo ser, Heidegger destaca: aquilo que se questiona (o sentido do ser), o perguntado (o ser) e o interrogado na pergunta (o homem). Destarte, com relao a essa questo, quem ir coloc-la? Somente um ente o pode: o prprio ente que interroga o homem entendido como Dasein. Como afirma Dubois (2004, p. 16), esclarecer a questo do sentido do ser
indeterminao do ser um dos trs preconceitos a respeito do ser j citado. Cf.: Heidegger, 2005 e Zarader, 1900.
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A palavra fundamento utilizada por Heidegger no tem a ver com o sentido ca rtesiano de fundamentum inconcussum. Conforme esclarece Dubois (2004, p. 20), ontologia fundamental designa a totalidade do projeto heideggeriano que, em sentido restrito, refere-se analtica existencial como preparao para a questo do ser.
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Aporia significa na filosofia, de forma bem simplificada, uma dificuldade sem soluo. nesse sentido que Heidegger (2005, p. 24) inicia Ser e tempo colocando uma citao de Plato que afirma estar em aporia por no encontrar uma resposta sobre aquilo que querem os designar com a palavra ente. Nesse sentido, o propsito do tratado Ser e tempo consiste em colocar novamente a questo sobre o sentido do ser.

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em primeiro lugar tornar transparente o ente que levanta a questo, ou melhor, tornar transparente o ser daquele que questiona. neste crculo que Heidegger chega ao conceito ontolgico fundamental de Dasein. Analisaremos agora, mais detidamente, este conceito. 1.1. O conceito heideggeriano de Dasein Para efeitos didticos, comearemos pela etimologia da palavra Dasein e logo a seguir passaremos ao significado que Heidegger lhe empresta no mbito de sua filosofia. Segundo Inwood (2002, p. 29), a palavra Dasein j existia na etimologia alem corrente, significando aquilo que est presente, disponvel, existir. No sculo XVII, Dasein teve o sentido de presena (Dass-sein). No sculo XVIII os filsofos passaram a us-la como derivada do latim Existenz (a existncia de Deus, por exemplo) e os poetas no sentido de vida. Em Carta sobre o Humanismo, Heidegger esclarecer que o termo Dasein cunhado no sc. XVIII designava objeto, pretendendo exprimir o conceito metafsico da realidade do real (HEIDEGGER, 2009b, p. 43). Dubois (2004, p. 17), por sua vez, elucidar que Dasein, no lxico filosfico alemo, uma traduo germnica do latim existentia. Ainda segundo Dubois, no decalque francs tre-l (ser-a), significa aproximadamente a existncia emprica constatvel. Existenz, portanto, deriva de existentia e quer dizer aquilo que existe e que real no sentido que usamos ainda hoje. Este o sentido dado comumente a Dasein na tradio filosfica. Todavia, Heidegger no empregar o termo em nenhum desses sentidos colocados ou propostos pela tradio e aqui mora a dificuldade de se entender o termo Dasein tal como cunhado pelo filsofo. Da a necessidade de se perguntar: qual o significado dado por Heidegger palavra Dasein? Em Ser e tempo (2005) o termo ganha um novo enfoque, um novo sentido. Dubois (2004, p. 17) nos adverte quanto a uma definio taxativa de Dasein. Toda definio assim no deixar de ser precipitada, uma vez que se trata de um termo que perpassa todo o tratado Ser e tempo. Todavia, tentaremos destrinchar resumidamente aquilo que Heidegger tentou expressar com o termo. Comecemos por esta citao bastante esclarecedora contida na introduo da conferncia Que Metafsica?

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Para reunir, ao mesmo tempo, numa palavra, tanto a relao do ser com a essncia do homem, como tambm a referncia fundamental do homem abertura (a) do ser enquanto tal, foi escolhido para o mbito essencial, em que se situa o homem enquanto homem, o nome ser-a [Dasein]. Isto foi feito, apesar de a metafsica usar este nome para aquilo que em geral designado existentia, atualidade, realidade e objetividade, no obstante at se falar, na linguagem comum, em ser -a humano, repetindo o significado metafsico da palavra. Por isso obvia [obsta] toda possibilidade de se pensar o que ns entendemos quem se contenta apenas em averiguar que em Ser e Tempo usa-se, em vez de conscincia a palavra ser -a [Dasein]. Como se aqui estivesse apenas em jogo o uso de palavras diferentes, como se no se tratasse desta coisa nica: da relao do ser com a essncia do homem e com isto, visto a partir de ns, como se no se tratasse de levar o pensamento primeiramente diante da experincia essencial do homem, suficiente para a interrogao decisiva. Nem a palavra ser -a tomou o lugar da palavra conscincia, nem a coisa chamada ser -a passou a ocupar o lugar daquilo que representado sob o nome de conscincia. Muito antes, com o ser-a designado aquilo que, pela primeira vez aqui, foi experimentado como mbito, a saber, como lugar da verdade do ser e que assim deve ser adequadamente pensado. (HEIDEGGER, 1973b, p. 256)

Da citao podemos depreender que: 1) a palavra Dasein (ser-a), apesar de ser usada pela tradio como existentia, atualidade, realidade, no recebe essa conotao na semntica heideggeriana; ao invs, remete ao mbito de abertura do homem para o ser, sua forma essencial de estar aberto ao ser; 2) As expresses essncia e existncia no tm o sentido latino de essentia e existentia. Como se pode observar em Carta sobre o Humanismo, Heidegger (2009b) foge da definio tradicional de essentia como potncia e de existentia como realizao de uma potncia, como atualizao. Tais consideraes nos levam a concluir que tanto a palavra Dasein quanto a palavra existncia recebem uma abordagem muito peculiar na filosofia heideggeriana. Heidegger se vale do termo existncia, existir (de ek-sistir), de forma manifestamente etimolgica, como ser-para-fora (CASANOVA, 2010, p. 90). Em funo disso, muitas vezes o filsofo escreve ec-sistir ou ek-sistir, pois o hfen ressalta o movimento de excentrao, de ser-para-fora. Posto isso, podemos sumariar que Heidegger indica-nos, no trecho supracitado, que Dasein deve ser entendido de trs formas: 1) como a relao do ser com a essncia do homem; 2) como a referncia fundamental do homem abertura (a) do ser enquanto t al; e 3) como o lugar da verdade do ser. Se bem repararmos, os itens (2) e (3) dizem respeito mesma coisa: ao lugar da abertura, constitutiva do ser do

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homem, e mbito onde se d e reside ontologicamente a verdade do ser enquanto tal. Como esta definio necessita outros desenvolvimentos tericos, comentaremos a mesma mais adiante. Devemos nos ater agora a dois tpicos interligados definio da Dasein: 1) o fato de que, em Heidegger, existncia no tem o mesmo sentido que a existentia da tradio; e 2) que Dasein no um substituto da chamada conscincia. Vejamos o primeiro tpico. A metafsica tradicional, como diz Heidegger em Carta sobre o Humanismo (2009b), estabelece que a essentia (enquanto potncia) precede a existentia (atualizao da potncia). Considerando essa relao cannica, o filsofo repensar os termos e a maneira como eles podem ser dispostos quando o assunto em questo o homem. Vejamos uma passagem na qual o prprio autor nos esclarece a respeito:
O que o homem isso significa, na linguagem tradicional da metafsica, a essncia do homem repousa na ec-sistncia. Mas a ecsistncia aqui pensada no se identifica com o conceito tradicional de existentia que, distinguindo-se de essentia, concebida como possibilidade, significa realidade. Em Ser e tempo acha-se grifada a frase: a essncia do Dasein est na existncia. Pois no se trata de uma contraposio de existentia e essentia de vez que no esto em questo duas determinaes metafsicas do ser e muito menos suas relaes. (HEIDEGGER, 2009b, p. 42-43)

Como se v, ec-sistencia no pensada enquanto realidade ( existentia) o actus aristotlico, a atualitas em contraposio a uma possibilidade (essentia) de possvel, de potentia como essentia de um actus de existentia. (HEIDEGGER, 1973b, p. 30). Ou melhor, no se trata aqui de uma interpretao que se identifica com a distino de existentia e essentia (HEIDEGGER, 1973b, p. 30), nem mesmo suas relaes11. O que o homem , em seu ser, repousa em sua ec-sistncia. Em suma, como diz a citao acima: no esto em questo duas determinaes metafsicas do ser e muito menos suas relaes. Resta-nos saber o que significa ec-sistncia para Heidegger, j que se deu at agora apenas definies negativas, ou seja, tudo aquilo que a ec-sistncia no .

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No podemos deixar de registrar aqui a crtica de Heidegger formulao de Sartre com relao ao seu existencialismo, o qual apenas inverte os termos metafsicos tradicionais essentia e existentia, afirmando que a existncia precede a essncia. Heidegger (2009b, p.47) criticar: a inverso de uma frase metafsica continua sendo uma frase metafsica.

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De forma explcita Heidegger dir: Chamo ec-sistncia do homem o estar na clareira do Ser. Esse modo de ser s prprio do home m (HEIDEGGER, 2009b, p. 41)12. Este trecho sumariza aquilo que Heidegger entende por ec-sistncia e que pode ser dividido em dois pontos: 1) ec-sistncia um modo de ser prprio do homem; e 2) ec-sistncia do homem o estar na clareira do Ser. No primeir o ponto, esse prprio do homem j indica que o termo existncia privativo para o homem e no deve ser aplicado para outros seres vivos ou coisas, ou mesmo Deus. Isso posto de modo expresso na citao abaixo:
O ente que ao modo da existncia o homem. Somente o homem existe. O rochedo , mas no existe. A rvore , mas no existe. Deus , mas no existe. A frase: Somente o homem existe de nenhum modo significa apenas que o homem um ente real, e que todos os entes restantes so irreais e apenas uma aparncia ou a representao do homem. A frase: somente o homem existe significa: o homem aquele ente cujo ser assinalado pela in-sistncia ex-sistente no desvelamento do ser a partir do ser e no ser. (HEIDEGGER, 1973b, p. 257)

Neste sentido dado por Heidegger ao termo existncia (j demonstrado no evocar o sentido de realidade, efetividade, existentia), somente o homem existe. Isso no significa que os entes no existam no sentido tradicional e corrente da palavra existir (de existentia), enquanto entes reais. A palavra existncia em Heidegger indica algo que diz respeito a uma relao especfica do homem com o prprio ser. Desta forma, a afirmao de que os outros entes no existem quer apenas expressar o fato de que tais entes no so no modo de ser do Dasein. Por isso, o filsofo adverte: A frase somente o homem existe [ek-isite] de nenhum modo significa apenas que o homem um ente real (HEIDEGGER, 1973b, p. 257). Em Ser e tempo o termo ec-sistncia designa um modo de ser e, sem dvida, do ser do ente que est aberto para a abertura do ser, na qual se situa, enquanto a sustenta (HEIDEGGER, 1973b, p. 257). Existir , portanto, somente isso: um modo de ser
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Na conferncia O Fim da Filosofia e Tarefa do Pensamento, Heidegger refere-se relao entre a clareira (Lichtung) e a luz (Licht) ao meditar sobre a relao entre pensamento e razo. O termo clareira (Lichtung), argumenta o filsofo, compreende uma regio desbravada de uma densa floresta, a qual condio de possibilidade para que a luz incida. Heidegger adverte que a Lichtung no provm da luz, ao contrrio, toda a luz da razo pressupe o espao livre para poder se difundir. Sendo assim, ele equivale a clareira ao ser, abertura prvia do pensamento que possibilita que a luz da razo incida. Cf.: Heidegger, 1973c, p. 275.

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especfico do Dasein enquanto possui seu ser aberto ao ser e para o seu ser que sempre e cada vez seu. Existncia, como diz Dubois (2004, p. 17) o modo especfico do Dasein e apenas dele. Dasein ontologicamente um ente que possui, que guarda seu ser no campo de sua prpria abertura, e, como ente que , move-se no mbito da abertura do ser. Que tipo de abertura est a se falar aqui? Esse tema ser esclarecido mais adiante. Por ora, vamos nos ater ao segundo tpico indicado acima. No que diz respeito ao referido tpico, afirmou-se que Dasein no um substitutivo de conscincia. Enquanto um ser ec-sistente, Dasein o estar na clareira do ser, ou seja, no mbito de sua abertura ontolgica. Enquanto clareira, o Dasein (ou ec-sistncia) o fundamento da possibilidade da razo, ratio (HEIDEGER, 2009b, p. 41). Isso significa que no a razo que determina e possibilita o Dasein; ao contrrio, a abertura para a clareira do ser constitutiva do Dasein que possibilita que a razo se faa presente. Por conseguinte, o modo de ser racional um modo de ser derivado de ser do Dasein13. A razo, a conscincia, em Heidegger, no fundamento, mas um modo derivado de ser do homem enquanto existente. Nesse sentido, Heidegger afirma:
Toda conscincia pressupe a existncia pensada ekstaticamente como a essentia do homem, significando ento essentia aquilo que modo prprio de o homem ser (west) na medida em que homem. A conscincia, pelo contrrio, nem a primeira a criar a abertura do ente, nem a primeira que d ao homem o estar aberto para o ente. (HEIDEGGER, 1973b, p. 257)

Como se nota nesta passagem, a conscincia no cria a abertura para o ser, constitutiva do Dasein. Para Heidegger, a conscincia que sempre pressupe Dasein e no o contrrio. Conhecimento e ser consciente movem-se sempre j na abertura do Da [a], sem a qual [estes] nem so possveis (HEIDEGGER, 2009a, p. 246). Sem a estrutura prvia do Dasein, no haveria mesmo possibilidade de dar-se o homo rationale. Portanto, Dasein no um termo substitutivo para conscincia. Trata-se de um modo de entender o homem que no o reduz conscincia, ao ser racional, racionalidade, ao intelecto, mente. O
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No 13 de Ser e Tempo, Heidegger esclarece que, de incio e na maioria das vezes, o Dasein se encontra aberto para um mundo circundante no modo da ocupao pr-temtica com os entes de uso. Sendo assim, a atitude terica, racional um modo derivado de ser deste ente e tem como condio de possibilidade a abertura instaurada pela compreenso de ser na qual o Dasein sempre se move. Como veremos mais adiante, compreenso no , para Heidegger, uma atitude intelectiva, tematizadora ou da ordem do entendimento; compreenso abertura para um horizonte de sentidos que no se do por uma via intelectual. Cf: Heidegger, 2005, 13 e 31.

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que isso implica? Que Dasein no somente e essencialmente (no mbito originrio) racional. Inwood (2002, p. 30) elucidar que Dasein unifica o homem, evitando a tradicional tripartio em corpo, alma e esprito; no localiza a essncia do homem em alguma faculdade especfica tal como a razo. Um de seus aspectos centrais a existncia, tendo que decidir, o tempo todo, como ser. Enfim, o homem, para Heidegger, no essencialmente racional como pensou a metafsica tradicional. Ser racional, consciente, constitui apenas mais um modo de ser do Dasein; e a ec-sistncia no apenas o fundamento da possibilidade da razo, ratio. tambm onde a Essncia do homem conserva a provenincia [origem] de sua determinao (HEIDEGER, 2009b, p. 41). Outro elemento presente na citao de Que metafsica? por ns utilizada para esclarecer como Heidegger define o termo Dasein diz respeito nfase dada sua relao com o ser. Vejamos agora o que Heidegger entende por essa relao do ser com a essncia do homem. Que tipo de relao seria esta? J vimos que a essncia do homem enquanto Dasein reside em sua prpria existncia e que esse ente, chamado Dasein, possui um modo de ser prprio, caracterstico, diferente dos seres simplesmente dados ou simplesmente presentes.14 Dasein nomeia a relao do ser com a essncia do homem. A referida relao tem a ver com aquilo que Heidegger denomina Verstndnis (compreenso). Em alguns trechos Heidegger se utiliza do termo alemo verstehen, que, a depender da traduo para o portugus, aparece como compreender (na traduo de Schuback 2005) ou entender, de entendimento (na traduo recente de Fausto Castilho 2012, p. 81).15 Como indica Ferreira (1993, p. 133), compreender, no portugus corrente significa conter em si, abranger, alcanar com a inteligncia, bem como perceber, entender. Como se v, no portugus, compreender e entender so sinnimos. Porm, j vimos que a palavra Dasein no substituta para conscincia. Isso significa que o tipo de compreenso ligada
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Heidegger utiliza o termo Vorhandenheit para se referir aos entes simplesmente subsistentes, s coisas simplesmente presentes, ou seja, aos seres simplesmente dados. O termo Zuhandenheit, por sua vez, utilizado para se referir aos entes de uso entes mo com os quais o Dasein lida em seu agir cotidiano. Vorhandenheit (ser-simplesmente-dado) e Zuhandenheit (ser--mo, manualidade) so modos de ser dos entes que no tm o modo de ser do Dasein (existente). Cf.: Schuback, M. Notas explicativas. In: Heidegger, 2005, p. 311; 314.
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Dentre as duas tradues, optaremos pela primeira de Schuback, ou seja, por compreenso.

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ao Dasein, tal como Heidegger quer ser entendido, nada pode ter a ver com conscincia, conhecimento racional, percepo cognitiva que tematiza racionalmente os entes. Em funo disso, achamos que a expresso o Dasein se move num entendimento de ser pode induzir que se pense o entendimento como ato do pensamento, como ato racional. Da nossa opo pela palavra compreenso. Inwood (2002, p. 17) esclarece que Heidegger, depois de Ser e tempo, usa o termo verstehen com hfen, ver-stehen enfatizando o termo stehen, que significa ficar de p, manter-se em. A nfase consiste em indicar que compreender (ver-stehen) algo como faz-lo ficar de p, no aberto. 16 Compreenso ento se d devido abertura. a abertura que abre as possibilidades do ser e esta possibilidade, por sua vez, determina o modo como o homem . Neste sentido Marco Casanova explica que:
O ser-a [Dasein] no apenas marcado por uma relao determinada [a partir de uma subjetividade] com os seus modos de ser. [...] Ao contrrio, o ser-a um ente que, sendo, j sempre se relaciona compreensivamente com o seu ser e que no pode deixar de se realizar a partir de uma das possibilidades de relao com o seu ser (CASANOVA, 2010, p. 90)

A relao referida por Heidegger diz respeito a este relacionar -se compreensivamente do Dasein com o Ser e com o seu prprio ser. E j se falou que a essncia do Dasein a sua prpria existncia. Ento esta compreenso mais essencial tambm se relaciona com a existncia do Dasein. Vejamos um trecho do livro A via do pensamento de Martin Heidegger, no qual Pggeler esclarece que:
A existncia e somente ela! tem uma relao de ser e, por conseguinte, uma compreenso do ser. Ela em si mesma compreendedora do ser, ontolgica, ainda que esse ser ontolgico no seja tambm expressamente um compreender assimilado e desenvolvido, mas uma compreenso do ser por desenvolver, prontolgica (PGGELER, 2001, p. 52).

Existindo, o Dasein j se move numa relao essencial de compreenso com o ser. Dizer isso no significa afirmar que todo Dasein conceitua o ser, apreende o tema e faz filosofia. O ser, para a filosofia de Heidegger, se d como sentidos, como modos de
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Como afirma Inwood (2002, p. 17), ao contrrio de verstehen, a palavra Verstand como a faculdade de compreenso, de intelecto , para Heidegger, um termo de desaprovao.

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compreenso de realidade. Sendo assim, dizer que Dasein compreende ser implica dizer que este ente, em sendo abertura, se move num horizonte de sentidos institudos pelos modos como a tradio pensou o ser e legou formas de compreender a realidade. A compreenso de ser, diz Heidegger (2005, p. 49), se d na abertura prpria do Dasein como horizonte de sentidos para os entes que nos vm de encontro. Desta forma, enquanto entes, todos ns trazemos j certa compreenso por exemplo, do que seja o ser do homem no como pressuposto intelectual, mas, como afirma Vattimo (1996, p. 24) como compreenso, dada de forma essencial numa pr-compreenso.17 Que tipo de pr-compreenso? Certo horizonte preliminar, aberto, acessvel, que torna possvel a prpria compreenso consciente. Para tornar mais claro esse ponto, vejamos um trecho de Marco Antnio Casanova, no qual esse autor sumaria o pensamento de Heidegger, e que julgamos valer a pena ser transcrito:
O ser-a [Dasein] essencialmente um existente. Enquanto um existente, ele se constitui originariamente a partir de um movimento eksttico. Esse movimento ek-sttico confunde-se com um comportamento que Heidegger denomina em Ser e tempo como descerrador. Na medida mesmo que ek-siste, o ser-a des-cerra (erschliesst) o horizonte total, a partir do qual os entes se manifestam: na medida em que ek-siste, o ser-a libera o mundo como campo de manifestao dos entes em geral, como espao de abertura do ente na totalidade. Assim, o que temos aqui pode ser descrito da seguinte forma: 1) o ser-a existe; 2) a existncia traz consigo um movimento de descerramento e liberao do mundo como campo de manifestao dos entes; 3) o surgimento mesmo deste horizonte torna possvel a manifestao dos entes, que, em seguida, vm de encontro do ser-a e requisitam dele um modo de comportar-se em relao a eles; 4) o ser-a assume, ento, um determinado modo de comportamento e, assumindo um tal modo de comportamento, se determina como o que . Dizer isto, por sua vez, significa afirmar que o ser-a um ser-no-mundo [...] (CASANOVA, 2010, p. 90-91)

Segundo esta perspectiva apresentada por Casanova, o Dasein, na medida em que existe, descerra (abre) um campo ou horizonte de sentidos que permite aos entes virem ao seu encontro. Este horizonte de sentidos constitui a abertura do ser-a e justamente nesta
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Diz-se pr-compreenso no sentido de uma compreenso ontolgica fundamental de abertura prpria do Dasein, que possibilita que os entes venham de encontro ao ente humano em sua lida cotidiana com as coisas, numa pr-compreenso das mesmas, sem auxlio de uma compreenso racional, consciente. A expresso pr-compreenso ontolgica enfatiza que, ao compreender ser em sua vida ftica, o Dasein no realiza ontologia enquanto uma filosofia sistemtica, mas move-se, de modo indeterminado, no horizonte dos modos de compreender legados pela tradio. Cf: Heidegger, 2005, 4

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abertura, como campo de manifestao dos entes, que se d a pr-compreenso do ser em sua relao com os entes que vm de encontro. Requisitado pelos entes, o Dasein assume-se num determinado modo de comportamento que, por sua vez, j determina aquilo que se no mundo. Podemos ser deste ou daquele modo. Os modos de ser cotidianos do Dasein possuem uma constituio fundamental que Heidegger denomina ser-no-mundo. Devemos agora discorrer sobre esta constituio fundamental e ontolgica do Dasein. 1.2. O Dasein enquanto um ser-no-mundo. Falou-se mais acima de uma abertura ou descerramento do Dasein. A abertura, de incio e na maioria das vezes, concretiza-se na forma da ocupao. Ou seja, na cotidianidade somos seres que lidam com os entes circunvizinhos no modo de uma ocupao, antes mesmo de um distanciamento engendrado por uma postura terica, temtica, consciente. Mas o fato de no ser consciente no significa que no haja nesse lidar uma certa compreenso do mundo. que o homem traz em si uma abertura ontolgica que lhe permite compreender a sua lida no mundo cotidiano. Ao longo desse tpico explicaremos os conceitos de mundo, ser-em e ser-no-mundo e ocupao segundo a perspectiva filosfica de Heidegger. Para Heidegger (2005, p. 90), o ponto de partida devido, adequado, da analtica do Dasein consiste em se interpretar o ser-no-mundo. Da porque no 12 de Ser e tempo o autor inaugura este conceito. Porm, sua caracterizao prvia necessita do entendimento acerca do ser-em, j que o ser-no-mundo se d a partir do ser-em como tal, pois ser em um mundo constit ui uma espcie de modalidade existencial do ser -em (HEIDEGGER, 2005, p. 98). Segundo Heidegger (2005, p. 91), ao se falar de ser-em queremos completar a expresso por ser em um mundo. E assim ficamos tentados a compreender este ser-em no modo de ser de um ente que est dentro de outro, relacionando dois entes que tm o mesmo modo de ser do que simplesmente dado. Contudo adverte o filsofo este ser-em no um estar dentro de...; nem tampouco estar em um outro ente, como dois seres extensos, como roupa no armrio, gua no copo, etc. O estar dentro de um espao ou

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em um lugar o modo caracterstico de ser de um ente simplesmente dado, no do homem. Desta forma, o ser-em no um dentro de... espacial, como se tratasse de uma relao entre dois entes extensos no espao fsico. O ser-em uma espcie de habitar. Como afirma o filsofo (2005, p. 92), o em no significa relao espacial. Ao dizer isso, Heidegger acentua que o termo em deriva de innan-, que significa morar, habitar, deter-se; e an significa estou acostumado a, habituado a, familiarizado a, cultivo alguma coisa, contendo o significado de colo, como habito e diligo. Em funo do sentido emprestado ao termo em, Heidegger (2005, p. 92) afirma que o ser em pertence ao ente denominado Dasein com o qual sempre eu sou, ou seja, me detenho junto... ao mundo, como um horizonte que me familiar. Ento, em Heidegger, ser-em significa morar junto a, ser familiar com... o mundo no qual me movo . Insinuase aqui um conceito de mundo, o qual pretendemos caracterizar mais adiante. No mesmo 12 de Ser e tempo, Heidegger (2005, p. 92) discorre a respeito de uma estrutura fundada no ser-em a que denomina ser-junto. Trata-se de estruturas originrias do ser do Dasein, inapreensveis em princpio pela ontologia tradicional. E, neste sentido, esse ser-junto ao mundo nunca indica um simplesmente dar -se em conjunto de coisas que ocorrem (2005, p. 93). Da mesma forma, como os entes simplesmente dados no possuem a estrutura do ser-em, tampouco podem tocar outro ente ou ser-junto a. Deixemos Heidegger esclarecer:
Por vezes, sem dvida, costumamos exprimir com os recursos da lngua o conjunto de dois entes simplesmente dados dizendo: a mesa est junto porta, a cadeira toca a parede. Rigorosamente, nunca se poder falar aqui de um tocar [...] porque, em princpio, a cadeira no pode tocar a parede mesmo que o espao entre ambas fosse igual a zero. Para tanto, seria necessrio pressupor que a parede viessse ao encontro da cadeira. Um ente s poder tocar um outro ente simplesmente dado dentro do mundo se, por natureza, tiver o modo do ser-em, se, com sua pre-sena [Dasein], j se lhe houver sido descoberto um mundo. Pois a partir do mundo o ente poder, ento, revelar-se no toque e, assim, tornar-se acessvel em seu ser simplesmente dado. Dois entes que se do simplesmente dentro do mundo e que, alm disso, so em si mesmos destitudos de mundo, nunca se podem tocar, nunca um deles pode ser e estar junto ao outro. (HEIDEGGER, 2005, p. 93).

Do que foi exposto podemos depreender que, somente o Dasein, enquanto um ser-nomundo pode tocar outro ente, pois s esse ente no mundo. Os entes simplesmente dados

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so em si mesmos destitudos de mundo (HEIDEGGER, 2005, p . 93). Estas afirmaes nos evidenciam a necessidade de esclarecer o conceito heideggeriano de mundo. O uso do termo mundo, diz Heidegger (2005, p. 105), demonstra que o mesmo uma palavra polissmica, ou seja, um termo que admite mltiplos sentidos; por isso, o filsofo elenca os sentidos comuns dados palavra mundo no 14 de Ser e tempo. Isso feito, o filsofo passa a indicar o que compreende por mundo. Por conseguinte, explica que se trata de um momento estrutural do Dasein, o que equivale dizer, do ponto de vista ontolgico, que (...) mundo no uma determinao de um ente que o Dasein em sua essncia no . Mundo um carter do prprio Dasein (HEIDEGGER, 2005, p. 105). Ou seja, quando o autor de Ser e Tempo usa a expresso mundo ele no o caracteriza enquanto um ente simplesmente dado, no qual podemos justapor ao ente chamado Dasein. No se trata aqui de um mundo fsico, mas de um mundo como espao ontolgico de abertura que tem a ver com o horizonte de sentidos explicado mais acima. Quando o termo mundo entendido meramente como regio que abarca uma multiplicidade de entes, Heidegger o coloca sempre entre aspas (mundo). J mundo sem aspas, designa aquilo que em sua filosofia significa: o mundo como o contexto em que de fato [um Dasein] vive como [Dasein] (HEIDEGGER, 2005, p. 105). Mundo diz respeito ao a, o lugar ontolgico do Dasein (ser-a). Indicado o significado do conceito de mundo em Heidegger, podemos agora entender o conceito de ser-no-mundo. O Dasein, o ser do homem, s no mundo. Isso implica dizer que o homem no uma substncia previamente consolidada que, por vezes, sai da esfera do seu interior rumo ao exterior, ao mundo. A tradio filosfica partiu do pressuposto de que mundo e homem so substncias distintas.18 Por isso Dubois afirma que ser-no-mundo a descoberta genial de Heidegger, revoluo fenomenolgica na filosofia (2004, p. 26). Para Heidegger (2005, p. 90), ser-no-mundo a constituio ontolgica do Dasein, dado como fenmeno de unidade na expresso conjunta. Tal unidade lhe dada pelo ser -em j indicado mais acima. No nada diferente que expressar: ser-em-um-mundo. Qual mundo? Conforme j foi esclarecido, o mundo como o contexto em que de fato se move enquanto Dasein. Ser-no-mundo diz respeito esfera prpria em que o Dasein se
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Sobre esse legado da tradio, nomeadamente moderna, conferir a anlise heideggeriana do conceito cartesiano de mundo, exposta nos 19, 20 e 21 de Ser tempo. Cf: HEIDEGGER, 2005.

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move enquanto ser prprio do homem. No podemos, ento, entender Dasein e mundo como duas coisas superpostas espacialmente, como se estivssemos a falar de um sujeito que se insere em um mundo. Desta forma, no somos no mundo como as coisas so, mesmo porque no somos coisas. O homem possui um modo de ser que lhe prprio e no equiparvel a algo do tipo subjetivo. Por isso, no estamos falando de um sujeito que, por vezes, aventura-se sair da esfera de sua subjetividade rumo ao mundo externo. Em funo disso, no 13 de Ser e tempo, Heidegger (2005, p. 98) afirma que sujeito e objeto no coincidem com Dasein e mundo. Para o ente que ns mesmos somos, diz Dubois: h alguma coisa como um mundo e, a partir desse mundo, eu me relaciono com todas as coisas. O garfo no tem mundo, e no est em relao com a gaveta (DUBOIS, 2004, p. 26). E como as coisas simplesmente dadas no tm mundo, Heidegger (2005, p. 104) os diferencia, em suas relaes com o mundo, como seres intramundanos, como entes que no so no mundo, mas esto dentro do mundo. Podemos percorrer o seguinte raciocnio: conforme citao de Casanova dada acima, uma vez que o mundo se constitui como horizonte total em que os entes podem vir de encontro, tais entes requisitam do Dasein um modo de comportar-se em relao aos mesmos. E assumindo-se num desses modos possveis de ser e comportar-se, o Dasein se determina como o que , enquanto um ser-no-mundo. Neste sentido, o ser-no-mundo um ente que funda todos os seus comportamentos em relao aos entes em geral em um comportamento originrio em relao ao mundo (CASANOVA, 2010, p. 92). Esta questo indica uma nfase de Heidegger em relao vida prtica. Casanova (2010, p. 92) esclarece que, por meio das possibilidades fticas 19 abertas por seu mundo, o Dasein se concretiza sempre como um poder-ser especfico. Existir j sempre se ver jogado em modos fticos de ser. Contudo, ressalta o autor, o Dasein no lida inicialmente com os entes segundo um ponto de vista terico. Ele responde muito mais, de incio e na maioria das vezes, aos entes que lhe vm de encontro no mundo segundo o modo da ocupao. Ou seja, o Dasein se realiza, de incio e na maioria das vezes, em seu cotidiano, no como um ser terico, mas a partir de um horizonte com o qual ele se relaciona de maneira incessantemente prtica (CASANOVA, 2010, p. 92).
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A palavra ftico, em Heidegger, traz sempre o sentido relacionado a fato, factual, porm caracterstico do Dasein. Em Ser e tempo Heidegger usa o termo faticidade para expressar o carter fatual do fato [do Dasein] em que, como tal, cada [Dasein] sempre (HEIDEGGER, 2005, p. 94).

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Isso explica a afirmao de Heidegger de que o ser-no-mundo uma constituio fundamental [do Dasein] em que [ele] se move no apenas em geral mas, sobretudo, no modo da cotidianidade (2005, p. 98). Dasein ento tem a ver com aquilo que Heidegger denomina de modos de ocupao. Devemos agora caracterizar esse modo de ser do Dasein. O ocupar-se designa, em Ser e tempo, o ser de um possvel ser-no-mundo, podendo ser visto como um conceito ontolgico de estrutura (2005, p. 95) . Heidegger adverte que ocupao no deve trazer o sentido pr-cientfico de ocupao, designando, por exemplo, realizar alguma coisa, cumprir, levar a cabo, arranjar alguma coisa ou mesmo preocupar-se que uma empresa fracasse trazendo o sentido de temer por. Ocupao diz respeito a uma estrutura ontolgica que se d a partir do ser-em. Pelo fato do ser-no-mundo pertencer ontologicamente ao Dasein, o seu ser para com o mundo , essencialmente, ocupao (HEIDEGER, 2005, p. 95) . Quer dizer: lidamos com o mundo num sentido pr-terico porque, a princpio e na maior parte das vezes, a abertura do mundo se d para os entes que vm ao encontro no modo da ocupao e no da apreenso terica. Neste mundo que j se abriu, o Dasein se relaciona com os entes numa espcie de carter prtico em sua lida cotidiana. Nesta lida, por ser pr-terica, o Dasein se serve dos entes intramundanos disponveis como seres mo, no modo de uma manualidade (Zuhandenheit), compreendendo-os a partir do funcionamento enquanto instrumentos disponveis de uso. Desta forma, tais entes, acessados nesse modo de ser utilizvel, no nos vm ao encontro do horizonte de sentido como objetos puros que devemos determinar teoricamente, mas, de incio e na maioria das vezes, se apresentam como algo que serve para isto ou aquilo. Heidegger exemplifica vrios modos de ser-em no modo de ser da ocupao, como: ter o que fazer com alguma coisa, produzir alguma coisa, tratar e cuidar de alguma coisa, aplicar alguma coisa, fazer desaparecer ou deixar perder-se alguma coisa, empreender, impor, pesquisar, interrogar, considerar, discutir, determinar, alm dos modos deficientes de omitir, descuidar, renunciar, descansar, etc. (2005, p. 95). Para o autor de Ser e tempo, os entes com os quais nos ocupamos no se do enquanto seres simplesmente dados, mas como entes intramundanos (dentro do mundo) disponveis ao uso. Ao us-los, enquanto instrumento (Zeug), os descobrimos nesse prprio uso, sem que seja requisitado um saber terico a respeito dos mesmos. Mas isso

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no exclui a possibilidade dos mesmos se apresentarem a ns enquanto seres simplesmente dados. Recorreremos a uma passagem exemplar dessas duas relaes do Dasein com os entes no livro As idias de Heidegger, de Steiner, que diz:
O processo de martelar no tem simplesmente conhecimento sobre [um ] carter do martelo como ferramenta, mas apropriou-se dessa ferramenta de um modo que no poderia, possivelmente ser mais adequado. Em procedimento como esse, quando alguma coisa posta em uso, a nossa relao subordina-se ao a-fim-de que constitutivo para a ferramenta que estamos empregando no momento. Quanto menos nos limitarmos a arregalar simplesmente os olhos para o martelo-Coisa e mais o agarrarmos e usarmos, mais primordial se torna o nosso relacionamento com ele e mais descobertamente o vemos como aquilo que como ferramenta [Zeug, Werkzeug] [...]. Por mais penetrantemente que olhemos apenas para a aparncia exterior das Coisas, seja qual for a forma que essa aparncia assume, no podemos ver nem descobrir qualquer coisa preparada-para-a-mo [Zuhanden]. Se olharmos para as Coisas apenas teoricamente, podemos continuar sem compreender a sua acessibilidade imediata. Mas quando lidamos com elas usando-as e manipulando-as, essa atividade no cega. Ela tem a sua prpria espcie de viso, pela qual a nossa manipulao guiada e da qual adquire o seu prprio carter de Coisa. (STEINER, 1978, p. 78)

Esta passagem exemplifica bem aquilo que Heidegger postula como Zuhandenheit, ou seja, o modo de acesso dos entes intramundanos enquanto seres mo. Este de incio e na maioria das vezes o modo com que nos ocupamos no mundo, numa ocupao cotidiana do Dasein. Por exemplo, ao ler este texto o leitor no est teorizando sobre a estrutura molecular do papel ou da tinta com a qual este papel foi escrito. Porm, exatamente agora que nos atentamos para esse fato, deu-se um distanciamento ontolgico entre ns e os entes analisados, e com isso mudamos nossa posio ontolgica diante dos mesmos. No estamos mais a usar o papel, estamos a pensar sobre o uso. Assim, o papel que se abria ao nosso encontro no modo de Zuhandenheit passa a mostrar-se como um ser simplesmente dado (Vorhandenheit), do qual tomo distncia, apreendo teoricamente e objetifico. Esse modo de doao dos entes o nico que foi estabelecido pela tradio moderna. Cumpre destacar que, para a modernidade, os entes que no eram o sujeito, eram considerados objetos acessveis via intellectio, via conhecimento no sentido fsicomatemtico.20

20

Sobre essa discusso conferir o 21 de Ser e tempo. Cf. Heidegger, 2005.

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Na perspectiva heideggeriana teramos dois tipos bsicos de relao ou acesso aos entes que vm de encontro no mundo: o modo que compreende e se ocupa dos entes intramundanos enquanto seres de manualidade (Zuhandenheit), um modo de ser mais primrio; e o modo em que teorizamos intelectivamente os entes intramundanos, enxergando-os ontologicamente enquanto seres simplesmente dados

(Vorhandenheit), passveis de apreenso teortica. Trata-se de um modo derivado do primeiro. justamente com esta concepo de derivao que Heidegger rompe com toda a tradio moderna, que sempre pensou a relao com os entes simplesmente dados enquanto modo fundamental de relao do sujeito com o mundo. A expresso ser simplesmente dado (Vorhandenheit) nomeia as coisas que esto simplesmente dentro do mundo, ou seja, entes pensados como objetos e bastante discutidos pela tradio. Na medida em que uso um ente que est dentro do mundo (intramundano), este no se constitui enquanto um ser simplesmente dado, mas sim como um manual, um ser j disponvel, enfim, um ser--mo (Zuhandenheit). Contudo, Heidegger desvincula necessariamente o ser que ns mesmos somos o Dasein desse modo de ser simplesmente dado. Da porque no existimos conforme pensou a tradio, ns ecsistimos enquanto Dasein numa lida cotidiana pr-compreensiva com os entes intramundanos que nos vm de encontro; da tambm porque no podemos ser objetificados enquanto entes simplesmente dados, mesmo que servindo-nos de analogias. Tal foi, para Heidegger, o procedimento de Freud. Trataremos da anlise heideggeriana da psicanlise de Freud mais adiante, afinal, cabe ainda esclarecer a respeito de algo fundamental e que diferencia a filosofia heideggeriana. Trata-se do conceito de existenciais inaugurado por Heidegger em Ser e tempo. Cumpre destacar que, para a filosofia tradicional, as categorias eram o meio com o qual se podia dizer algo a respeito do ente. Heidegger nos esclarece em uma passagem de Ser e tempo (2005, p. 80-81), que categoria uma palavra derivada do grego e que significa acusar publicamente, dizer na cara de algum diante de todos. Pensada ontologicamente significa dizer na cara dos entes o que, como ente, cada um deles , ou seja, fazer todos verem o ente em seu ser, onde o que se v e torna-se visvel nesse deixar ver so as categorias. Diante do exposto, podemos dizer que as categorias pensadas assim s deveriam ser destinadas aos entes simplesmente dados, mas no ao

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Dasein. Se tivermos que afirmar algo sobre os caracteres ontolgicos do Dasein, devemos fazer isso luz do conceito de existncia. Em funo disso, Heidegger denomina de existenciais os elementos constitutivos do Dasein. Tais caracteres devem ser nitidamente diferenciados das categorias (em seu aspecto ontolgico primrio), que so caracteres ontolgicos dos entes que no tem o modo de ser do homem (HEIDEGGER, 2005, p. 80). Desta forma:
Existenciais e categorias so as duas possibilidades fundamentais de caracteres ontolgicos. O ente, que lhes corresponde, impe, cada vez, um modo diferente de se interrogar primariamente: o ente um quem (existncia) ou um que (algo simplesmente dado no sentido mais amplo). (HEIDEGGER, 2005, p. 81)

Na perspectiva heideggeriana teramos, de forma geral, dois caracteres ontolgicos para a totalidade dos entes: as categorias tal como pensadas pela tradio; e os existenciais propostos por Heidegger como modos de falar (a respeito) do Dasein. Ao categorizar um ente o acessamos enquanto um ser simplesmente dado. Para o homem no se pode destinar esse tipo tradicional de categorizao. O ente (humano) s pode ser acessado ontologicamente enquanto um quem, algo que diz respeito a existenciais e no a categorias. Da porque Heidegger (2005, p. 92) conceitua o ser-em como uma expresso existencial do ser do Dasein.

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MATERIAL E MTODO
Por se tratar de um tema filosfico, a metodologia adotada nessa pesquisa de natureza bibliogrfica, uma vez que o mtodo e o objeto da pesquisa filosfica se processam com e no prprio texto. A tarefa principal da primeira fase da pesquisa consistiu na leitura, anlise e problematizao das obras do filsofo Martin Heidegger, numa tentativa de apropriao dos conceitos heideggerianos em fontes primrias. A partir da obra Ser e Tempo distinguimos a noo de existncia ( ek-sistencia), inaugurada nesse tratado, daquela estabelecida pela ontologia clssica ( existentia). Em seguida, examinamos os modos mais primordiais da relao do Dasein com o mundo em contraposio com o tipo de relao dualista sujeito-objeto, instituda pela filosofia moderna. Para tanto, nos servimos das obras heideggerianas: Que metafsica?, Que isto a filosofia?, O fim da filosofia e a tarefa do pensamento, Cincia e pensamento de sentido, Sobre o humanismo e Nietzsche II. Alm disso, recorremos s seguintes obras de comentadores: Dicionrio Heidegger de M. Inwood, Compreender Heidegger de Marco A. Casanova, Heidegger e as palavras de origem de M. Zarader, A via do pensamento de Martin Heidegger de O. Pgeller, As ideias de Heidegger de G. Steiner e Heidegger: introduo a uma leitura de C. Dubois. Como segundo passo, iniciamos a anlise da obra Seminrios de Zollikon de forma mais detida, uma vez que a mesma situa a crtica de Heidegger psicanlise freudiana. Uma vez esclarecida a natureza dessa crtica, iniciamos o exame das concepes dadas por Freud ao psiquismo. Para tanto, estudamos a obra A interpretao dos Sonhos, mais especificamente o captulo VII. Cotejamos o estudo dessa obra com o comentrio rigoroso realizado por Garcia-Roza no seu livro Freud e o Inconsciente. Fichamos e discutimos o segundo captulo do livro de Luiz R. Monzani intitulado Freud: o movimento de um pensamento. O segundo captulo da referida obra, nomeado A mquina de sonhar, faz uma discusso aprofundada sobre o modo como epistemlogos da psicanlise abordaram o conceito freudiano de aparelho psquico. Depois passamos a examinar os seguintes textos de Freud: o captulo O Aparelho Psquico de seu Esboo de psicanlise, Algumas lies elementares de psicanlise, Um exemplo de trabalho psicanaltico e Trs ensaios sobre sexualidade.

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Como o conceito de pulso est diretamente ligado concepo freudiana do aparelho psquico, estudamos o artigo A pulso e seus destinos, uma vez que nesse artigo se encontram algumas afirmaes fundamentais para a presente pesquisa. Comentadores da rea da Filosofia da Psicanlise, como Zeljko Loparic, Leopoldo Fulgencio, Luiz Roberto Monzani e Paul-Laurent Assoun, tambm foram utilizados como guias para uma leitura pormenorizada dos conceitos freudianos. Alm disso, mantemos o emprego do Vocabulrio de Psicanlise de Laplanche e Pontalis para o entendimento de alguns conceitos freudianos.

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RESULTADO
Alm da aquisio de novos conhecimentos e da aprendizagem em relao metodologia da pesquisa em filosofia, destacamos como resultados desta pesquisa: 1) Apresentao do trabalho A crtica de Heidegger concepo freudiana de homem como um Aparelho Psquico: breves consideraes, no I Colquio: Dilogos entre Filosofia e Psicanlise, realizado na UEFS, em 09 de outubro de 2012; 2) Apresentao do trabalho O conceito heideggeriano de Dasein e a consequente crtica ao aparelho psquico freudiano no III Encontro de So Lzaro, na UFBA, ocorrido em dez. 2012. O resumo foi publicado nos Anais do III Encontro de So Lzaro (UFBA); 3) Apresentao do trabalho Da impossibilidade de objetificar o ente humano: notas sobre a crtica de Heidegger psicanlise freudiana, na I Semana de Filosofia, ocorrido entre 08 a 12 de abril de 2013, na UEFS; O resumo foi publicado nos Anais da I Semana de Filosofia 4) Participao nas reunies quinzenais do GEFIP (Grupo de Estudos em Filosofia e Psicanlise)

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DISCUSSO
No tpico da Reviso de Literatura apresentamos a viso de Heidegger a respeito do ser do homem enquanto Dasein, agora pretendemos fazer uma discusso relacionando essa concepo de homem com a psicanlise de Freud. Podemos agora questionar: como Freud acessou o ente que denominamos homem? Como Freud conceituou esse ente? Tal ser a questo que nos guiar a partir de agora, problematizando aquilo que se denomina a crtica de Heidegger psicanlise freudiana.

1. A crtica de Heidegger psicanlise freudiana Conforme vimos at aqui, Heidegger prope uma maneira inteiramente nova de pensar o ser do homem. A sua proposta pode ser estendida a determinados temas ligados sade e doena psquica, com o intuito de fugir das concepes que procuram reduzir o homem, por exemplo, a uma mente fundadora do eu, a um ser fundamentalmente consciente, a um aparelho (ou aparato) psquico gerador de sintomas, ou a qualquer tipo de objeto causalmente explicvel. Tais temas foram devidamente tratados na j citada obra Seminrios de Zollikon (2009a), cuja platia constituiu-se de estudantes da psique e da sade e doenas psquicas. Nestes seminrios, Heidegger no pde deixar de criticar os campos cientficos ligados aos fenmenos psquicos, especialmente a consolidada psicanlise freudiana com sua metapsicologia21 aparentemente revolucionria. Na obra Seminrios de Zollikon (2009a), Heidegger far duras crticas psicanlise freudiana. A primeira delas expressa nos seguintes termos:
Em relao a que, segundo Freud, os fenmenos devem retroceder perante as suposies? Em relao ao que se toma como real e como ente: s real e verdadeiro aquilo que pode ser subordinado a ininterruptas conexes causais de foras psicolgicas, na opinio de Freud. (HEIDEGGER, 2009a, p. 36)

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O termo metapsicologia foi cunhado por Freud para designar a parte mais terica da nova psicologia por ele criada: a teoria psicanaltica freudiana. Laplanche complementa: A metapsicologia elabora um conjunto de modelos conceituais mais ou menos distantes da experincia, tais como a fico de um aparelho psquico dividido em instncias, a teoria das pulses, o processo do recalque, etc.. Cf. Laplanche, 2008, p. 284.

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Com esta citao, Heidegger coloca a teoria freudiana (opinio de Freud) no mesmo cho ontolgico em que se constituem as cincias naturais, das cincias que procuram explicar a causalidade de fenmenos a partir elementos calculveis, como a fora, no caso da fsica. Alis, o prprio Freud pretendeu colocar-se no mesmo rol das cincias da natureza e equiparou sua psicanlise com as cincias mais duras, por exemplo, a fsica e a qumica. 22 Freud postula foras causais para a explicabilidade dos fenmenos psquicos, bem como se utiliza de analogias com aparelhos fsicos (seres simplesmente dados) numa tentativa de explicar cientificamente o funcionamento do psiquismo humano. Lembremos, contudo, que o homem um ente cuja constituio fundamental a abertura, no passvel de objetificao, conforme advertira Heidegger. 23 Na linha do famoso fsico Max Planck o qual assegurou que s o que pode ser medido real 24 o real e verdadeiro para Freud sempre subordinado a ininterruptas conexes causais. Por isso as lacunas de memria, presentes na esfera consciente do ser humano, foram suficientes para que se tornasse necessrio postular a existncia de um inconsciente, o qual passaria a ser a instncia onde deveriam ficar contedos de insuportvel teor para a vida consciente. Do que foi posto, podemos indicar que, ao postular a existncia do inconsciente, Freud o fez com o intuito de tornar possvel o restabelecimento de conexes entre contedos psquicos e evitar o rompimento das sequncias psquicas. Na obra Algumas lies elementares de psicanlise, Freud (1996b) afirma:
Enquanto a psicologia da conscincia nunca foi alm das sequncias rompidas que eram obviamente dependentes de algo mais, a outra viso, que sustenta que o psquico inconsciente em si mesmo, capacitou a Psicologia a assumir seu lugar entre as cincias naturais, como cincia. Os processos em que est interessada so, em si prprios, to incognoscveis quanto aqueles que tratam as outras cincias, a
22

A relao da psicanlise com as cincias naturais, a fsica e qumica, por exemplo, pode ser conferida na obra tardia de Freud intitulada Esboo de Psicanlise. Cf. Freud, 1996a.
23

No 9 de Ser e tempo, Heidegger (2005, p. 77-78) afirma que as caractersticas que se podem extrair do Dasein no so propriedades simplesmente dadas de um ente simplesmente dado que possui esta ou aquela configurao. As caractersticas constitutivas [do Dasein] so sempre modos possveis de ser e somente isso. Nesse sentido, o Dasein possui modos de ser e no quididade.
24

Heidegger tambm se refere e analisa esta frase de Max Planck no texto Cincia e pensamento do sentido. Cf. Heidegger, 2006, p. 49.

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Qumica ou a Fsica, por exemplo; mas possvel estabelecer as leis a que obedecem (...) (FREUD, 1996b, p. 172)

Da citao acima, podemos depreender que, a outra viso, a que postula a existncia do inconsciente, capacitou a psicologia das profundezas (a psicanlise) a assumir o seu lugar entre as cincias naturais, como cincia. Quer dizer: a recomposio das lacunas psquicas, a partir da suposio da existncia de uma instncia inconsciente, est a servio da explicabilidade causal dos sintomas, dos sonhos e de qualquer outro fenmeno de natureza psquica. O caminho de acesso ao inconsciente, por meio de uma anlise psicanaltica, deve ter como meta a recomposio das sequncias causais atravs de um caminho de volta, rumo s profundezas dessa instncia psquica. A prpria palavra anlise foi questionada por Heidegger. Com ela, Freud teria se servido de uma analogia com anlise qumica, que tambm retrocede aos elementos, como uma reconduo no sentido da decomposio a servio da explicao causal (HEIDEGGER, 2009a, p. 152). O epistemlogo da psicanlise Paul L. Assoun (1983, p. 59) reafirmar esse argumento de Heidegger, ao indicar que: Freud estipulou que a palavra Anlise significa decomposio ( Zerlegung), desagregao (Zersetzung), algo que faz pensar o trabalho do qumico sobre as substncias que encontra na natureza e leva ao laboratrio. Desta forma, a causalidade postulado tipicamente desenvolvido pela cincia moderna um dos traos presentes nas descries e interpretaes freudianas. Colocamos a palavra interpretao entre aspas porque h epistemlogos da psicanlise por exemplo, Assoun que indicam que a interpretao freudiana est a servio da explicao, posto que toda interpretao visa a definio da causa dos fenmenos psquicos.25 No cap. VII, da importante obra Interpretao dos sonhos, vol. II (1996c), Freud coloca que:
Com frequncia, se pode resgatar, por meio da anlise, tudo o que foi perdido pelo esquecimento do contedo do sonho; pelo menos, num certo nmero bastante grande de casos, pode-se reconstruir, a partir de um nico fragmento remanescente, no o sonho, verdade o que, de qualquer modo, no tem nenhuma importncia , mas todos os pensamentos onricos. Isso exige certa dose de ateno e autodisciplina na conduo da anlise; isto tudo mas mostra que no faltou a
25

Cf. Assoun, 1983.

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atuao de um propsito hostil [isto , resistente] no esquecimento do sonho. (FREUD, 1996c, p. 549).

Ora, tal reconstituio no estaria realmente a servio de uma explicao que tem por base um princpio de continuidade26 que explica causalmente os processos psquicos? Para Freud (1996c, p. 549) geralmente esquecemos os sonhos e tais lacunas do sonho limitam nosso conhecimento dele. Contudo, por uma tcnica adequada de anlise, a psicanaltica, possvel resgatar tudo o que foi perdido pelo esquecimento do contedo do sonho, ou grande parte de todos os pensamentos onricos (FREUD, 1996 c, p. 549). Aqui se pressupe a existncia de uma continuidade determinstica no psiquismo, devidamente resgatvel. Desde que se controle e conhea o processo da censura psquica, torna-se possvel no s a explicao acerca do esquecimento dos sonhos, bem como o resgate de tais lembranas onricas (FREUD, 1996c, p. 549). Tal argumento no estaria a favor da crtica heideggeriana quanto necessidade de se estabelecer uma conexo causal para a explicao do psiquismo? Quanto ao determinismo a atuar sobre o psiquismo, vejamos o seguinte trecho de Freud:
O nico erro cometido pelos autores precedentes foi supor que a modificao do sonho, no processo de ser lembrado e posto em palavras, arbitrria e no admite maior anlise, sendo, portanto, passvel de nos fornecer uma imagem enganosa do sonho. Eles subestimaram a extenso do determinismo nos eventos psquicos. No h neles nada de arbitrrio. De modo bastante geral, pode-se demonstrar que, se um elemento deixa de ser determinado por certa cadeia de pensamentos, sua determinao imediatamente comandada por outra. Por exemplo, posso tentar pensar arbitrariamente num nmero, mas isso impossvel: o nmero que me ocorre inequvoca e necessariamente determinado por pensamentos que haja em mim, ainda que estejam distantes de minha inteno imediata. (FREUD, 1996c, p. 546) [grifo nosso]

Ora, se os autores precedentes subestimaram a extenso do determinismo nos eventos psquicos porque existe, de fato, um determinismo em tais eventos. Ento, Freud postula que existem tais fatores determinsticos na psique, pois no h nela qualquer tipo de processo arbitrrio. Subjaz na mente um processo de continuidade psquica que
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Freud chega a postular para os processos psquicos alguns princpios, a exemplo do princpio de constncia, numa clara importao do 3 princpio da Termodinmica ou Princpio de Conservao da Energia da fsica, o qual postula que a energia total de um sistema fechado se mantm sempre constante Cf. Laplanche, 2008, p. 356.

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determina a formao de contedos psquicos. Freud chega a afirmar que tratou como Sagrada Escritura aquilo que os autores precedentes haviam encarado como uma improvisao arbitrria (FREUD, 1996c, p. 546). Portanto, no h como fugir aqui a uma interpretao determinstica e causal a partir da leitura de Freud algo tentado por alguns autores, a exemplo de Paul Ricoeur.27 Na medida em que Heidegger associa a cincia moderna com a metafsica que objetificou o real, ou seja, a metafsica moderna, podemos dizer que Freud, ao tentar fazer cincia natural no molde de seu tempo, ergueu seu saber sobre solo metafsico. Uma prova disso a concepo de que o real do psquico consiste naquilo que se sujeita a determinaes e leis de funcionamento. Quer dizer: existe uma metafsica subjacente s concepes freudianas que postulam princpios de causalidades e continuidade para determinados fenmenos psquicos. A busca por causas na explicao e o postulado de que existem foras que agem sobre fenmenos, diz Heidegger, algo tpico da tentativa moderna de objetificao dos entes e explicao de tudo a partir de princpios fsico-matemticos.28 Segundo Heidegger, a metafsica moderna articulada fsica de Galileu Galilei impe o vnculo de ordem entre matemtica e natureza (j que A natureza escrita em caracteres matemticos!). Para essa metafsica o real passa a ser, como dissemos acima, aquilo que se pode medir (Max Planck), pois o clculo o procedimento assegurador e processador de toda teoria do real (HEIDEGGER, 2006, p. 49). Claro que esse medir e calcular no se reduzem a uma converso de tudo em nmeros. Nos Seminrios de Zollikon, Heidegger esclarece a relao entre a metafsica moderna, a objetificao do real e a reduo de tudo s condies de calculabilidade. De modo muito peculiar, o filsofo entende o calcular como um contar com (zhlen auf) que fora o ente a coresponder s condies de objetividade. Sendo assim, todo ente, com o qual desde sempre j se conta, deve mostrar-se como objeto. O calcular no equivale ao ato de colocar tudo em nmeros e medidas, mas ao ato de objetificar. Para Heidegger, pensamos a mensurabilidade:
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Paul Ricoeur, na obra Da interpretao: um ensaio sobre Freud, minimiza as caractersticas da psicanlise que se afinam com as cincias da natureza (causalidade, explicabilidade, quantificao, etc) e advoga pela caracterstica hermenutica da teoria e da clnica freudiana. Para o autor, na medida em que Freud trabalha com contedos de sentido, os aspectos quantitativos e fisicalistas so ofuscados em favor da interpretao do sentido oculto dos sintomas, sonhos e atos falhos. Cf.: Ricoeur, 1977.
28

Cf. Heidegger, 2005, 21.

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(...) de modo insuficiente se acharmos que se trata apenas de verificaes determinadas por nmeros. Na verdade, a mensurabilidade significa calculabilidade (Berechenbarkeit) isto , uma observao da natureza que permite saber com que [...] podemos e com que devemos contar em seus processos. (HEIDEGGER, 2009a, p. 141-142). [grifo nosso]

Ora, nesse contexto podemos lanar a seguinte pergunta: Freud realmente estaria fora deste projeto de calculabilidade metafsica? Escaparia das influncias da fsica moderna, a qual se ancorou no pressuposto de que o real algo passvel de objetificao e clculo? Segundo uma pesquisa desenvolvida por Leopoldo Fulgencio, a inspirao fundamental que levou Freud construo da parte especulativa de sua teoria foi a epistemologia desenvolvida pelo influente fsico Ernest Mach. Freud chegou mesmo a participar, ao lado de Albert Einstein, Ernest Mach, Max Planck, David Hilbert, Flix Klein e outros, de uma determinada Convocao para uma Sociedade de Filosofia Positivista, realizada em 1912 um documento pouco conhecido e raramente mencionado, dir Fulgencio (2000, p. 3). Nesta pesquisa demonstra-se a forte influncia da epistemologia de Mach no estabelecimento da teoria freudiana. No s Fulgencio destaca essa influncia, o prprio Assoun (1983, p. 84) reconheceu Ernest Mach como A fonte da metapsicologia freudiana esse um subttulo de um dos tpicos de sua importante obra Introduo epistemologia freudiana. O ponto de vista heurstico e epistemolgico de Ernest Mach pode ser resumido a partir dos dados fornecidos por Fulgencio (2000, p. 4): a cincia pode usar determinadas convenes sem qualquer referente na realidade emprica [como o conceito de fora da fsica], mas que lhe so bastante teis. Essas convenes so fices, so mticas e podem ser substitudas, ou seja, so passageiras at que percam sua utilidade, servem apenas para possibilitar a observao e descrio dos fatos fenomnicos da empiria (campo emprico), como, por exemplo, os conceitos de tomo, massa, quantidade de movimento, fora, etc.29

29

No texto As duas metafsicas de Kant , Loparic (2003) explica a funo dos princpios puros da razo na compreenso dos fenmenos: O resultado da aplicao dos princpios a priori da filosofia transcendental no campo da natureza material so os princpios metafsicos da fsica racional (os da foronomia, mecnica, dinmica e fenomenologia). A funo bsica desses princpios heurstica: eles so usados como guias da

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2. Os conceitos metapsicolgicos e a objetificao do homem Os elementos indicados no tpico acima como caractersticos do modo moderno de se ater aos fenmenos e podem ser relacionados com a maneira como Freud pensa a pulso. No artigo Os instintos [pulses] e suas vicissitudes [destinos], Freud afirma: Um instinto [pulso], por outro lado [diferente de um estmulo meramente fisiolgico], jamais atua como uma fora que imprime um impacto momentneo, mas sempre como um impacto constante (FREUD, 1996d, p. 124). Ou seja, a pulso (Trieb), diferente do estmulo fisiolgico, atua no organismo como uma fora de impacto constante, permanente, porque de origem interna, exigindo diferentes aes para remov-la (FREUD, 1996d, p. 124). Poderamos mesmo afirmar que as pulses consistem numa fora essencial que move o aparelho psquico 30, uma vez que a pulso incide no a partir de fora, mas de dentro do organismo, no h como fugir dela, podendo, neste caso, ser caracterizada melhor como uma necessidade que exige satisfao por meio de uma alterao apropriada ou adequada da fonte interna de [sua] estimulao (FREUD, 1996d, p. 124). Tais pulses exerce m constante presso sobre o psiquismo e persistem porque constituem uma fora interna. Por meio destas duas principais caractersticas sua origem em fontes de estimulao dentro do organismo e seu aparecimento como uma fora constante Freud afirma chegar natureza essencial dos instintos [das pulses] (FREUD, 1996d, p. 125). Todo o mecanismo e dinamismo do sistema ou aparelho psquico determinado por estas foras pulsionais. Entre 1914 e 1915 Freud lanou artigos que explicitavam os conceitos especulativos da sua psicanlise, ou seja, conceitos que no possuem realidade emprica, mas que so frutferos para explicar os sintomas e formaes psquicas observveis. A essa parte especulativa de sua teoria Freud chamou de metapsicologia e no referido perodo os Artigos sobre Metapsicologia foram publicados com o intuito de sistematizar conceitos
pesquisa emprica no domnio de objetos materiais sensveis, ou seja, como princpio a priori da atividade de resoluo de problemas, desenvolvida pela cincia emprica (LOPARIC, 2003, p. 5).
30

Como afirma Monzani, na obra Freud: o movimento de um pensamento, as primeiras articulaes da teoria freudiana do aparelho psquico se encontram, mais ou menos, at por volta de 1897 e se cristaliza a partir do captulo VII de A interpretao dos sonhos. Cf. Monzani, 1989, p. 62. Freud mais tarde o definir como um postulado [...] de natureza biolgica da ordem da convenincia: o sistema nervoso um aparelho que tem por funo livrar-se dos estmulos que lhe chegam, ou reduzi-los ao nvel mais baixo possvel (FREUD, 1996d, p. 125). Falaremos mais adiante do aparelho psquico freudiano.

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como: inconsciente, pulso, represso, entre outros. Como o uso de especulao e analogias era algo avalizado pela cincia natural de seu tempo, especialmente pelo fsico vienense Ernest Mach31, Freud se serviu de uma argumentao analgica para esclarecer os conceitos acima citados. Vejamos trechos de alguns artigos de Freud, nos quais possvel destacar passagens que evidenciam a abordagem freudiana que se serve de analogias e de uma semntica fisicalista:
Por presso [Drang] de uma pulso [Trieb] compreendemos seu fator motor, a quantidade de fora ou medida da exigncia de trabalho que ela representa. (FREUD, 1996d, p. 127). Chegamos a uma familiaridade geral com o aparelho psquico, com as partes, rgos e reas de ao de que se compe, com as foras que nele operam e com as funes atribudas s partes (FREUD, 1996e, p. 116). durante este perodo de latncia [da criana] total ou apenas parcial que se constroem as foras psquicas que iro mais tarde impedir o curso do instinto [pulso] sexual e, como barreira, restringir seu fluxo (FREUD, 1996f, p. 181). No sabemos se esse processo [a fonte de uma pulso] invariavelmente de natureza qumica ou se pode tambm corresponder liberao de outras foras, por exemplo, foras mecnicas (FREUD, 1996d, p. 128-129). [grifos nosso]

Tais trechos mostram que Freud, inegavelmente, utiliza termos retirados da fsica, tais como fora32, trabalho, quantidade de fora, etc. O termo trabalho, por exemplo, um conceito da Fsica correspondente capacidade de deslocamento realizado a partir de
31

O uso de analogias preconizado pelo fsico Ernest Mach (influenciado por Kant) foi til a Freud quando este teve que abordar algo no emprico: o psiquismo constitudo por uma instncia inconsciente. Para esta tarefa, Freud serviu-se de conceitos sem referentes empricos, mas que tinham funo heurstica, ou seja, eram frutferos na explicao dos fenmenos. Tudo isso se tornou possvel graas ao j bem estabelecido programa filosfico kantiano para as cincias da natureza, segundo o qual as analogias funcionam como modelos heursticos de investigao tanto no caso da presena de conceitos especulativos como no de conceitos empricos ou mistos. Cf: Fulgencio, 2008, p. 366. Em outras palavras: foi graas a Kant e a Mach que Freud conseguiu estabelecer e fundamentar a sua metapsicologia.
32

Seja em filosofia ou em fsica, o termo fora designa precisamente a ao causal, no no sentido de explicar ou justificar (como razo de ser), mas de produzir infalivelmente um efeito. Portanto, de forma mais geral, [designa] toda tcnica apta a garantir infalivelmente um efeito ou que pretenda garanti-lo. ABBAGNANO, 2000, p. 265-266.

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uma dada fora no sistema 33. Contudo, pode-se objetar que Freud utiliza-os enquanto meras analogias. Isso significa que a coisa explicada ou interpretada no assim, mas parece ser assim. Entretanto, essa explicao tipo como se, ou seja, essa explicao que no diz o que o ente , mas diz que o ente como se fosse isso ou aquilo, algo avalizado pela cincia natural. 34 Assoun (1983, p. 66) diz que a referncia fsica e qumica aparece toda vez que Freud pretende caracterizar [...] a natureza cientfica da psicanlise, j que os fenmenos do campo psicolgico so como vimos na citao retirada da obra Algumas lies elementares de psicanlise (1996b) to incognoscveis quanto aqueles estudados pela fsica e a qumica. Por outro lado, Freud quer corroborar a sua inovada cincia afirmando que no se fez at hoje a experincia de utilizar esse mtodo de dissecao com o fito de investigar a maneira como se compe o instrumento anmico [aparelho psquico] e no vejo nele mal algum (FREUD, 1996c, p. 567). Aqui Freud fala de uma composio do aparelho psquico: claro que tal aparelho no algo empiricamente constatvel no interior do crebro humano, apenas um postulado utilizado para explicar o funcionamento psquico. Tal aparelho foi equiparado a um telescpio e um microscpio com o intuito de explicitar, de modo analgico, o seu modo de operar.35 Quer dizer: o psiquismo no um aparelho real e constatvel empiricamente, mas age como se fosse um aparelho. Podemos verificar isso na seguinte citao oriunda da obra Esboo de Psicanlise:
Presumimos que a vida mental funo de um aparelho ao qual atribumos as caractersticas de ser extenso no espao e de ser constitudo por diversas partes ou seja, que imaginamos como semelhante a um telescpio, microscpio ou algo desse gnero. (FREUD, 1996a, p. 158)

O recurso analogia foi utilizado por Freud no arbitrariamente, mas como mtodo de dissecao do instrumento anmico ou aparelho psquico do homem. Portanto, em
33 34

Cf. Halliday, 1996.

No texto A mquina no homem, Loparic (2005) nos indica a influncia do neokantiano Hans Vaihinger e de sua teoria do como se, a qual autoriza o pesquisador a fazer comparaes e analogias para descrever um objeto que no passvel de observao direta. Sobre a influncia neokantiana nas cincias no comeo do sculo XX. Cf. Loparic, 2005, p.245
35

Tais analogias freudianas com aparelhos funcionam como modelos heursticos de investigao e visam preencher o contedo (vazio) de seus conceitos, aplicando-os necessariamente ao mundo dos fenmenos. Desta forma eles se tornam analogias da experincia. Cf: Fulgencio, 2008, p. 367.

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Freud, as foras pulsionais so da ordem das convenes (FREUD, 1996d, p. 123) e o aparelho psquico da ordem dos postulados (FREUD, 1996d, p. 125) uma clara herana epistemolgica das ideias do fsico Ernest Mach.36 Heidegger criticar o uso de analogias com entes naturais para falar do homem. Para o filsofo, esse tipo de comparao que importa uma linguagem da qumica e da fsica, destina ao Dasein um tipo de objetividade que lhe estrangeira. Nos Seminrios de Zollikon Heidegger questiona se, a partir de uma objetividade no-humana, podemos alcanar genuinamente o homem. Isso pode ser conferido na seguinte citao:
As tentativas de explicao dos fenmenos humanos a partir de pulses tm o carter metdico de uma cincia, cuja matria no o homem, mas sim a mecnica. Por isso, fundamentalmente discutvel se um mtodo to determinado por uma objetividade no-humana pode mesmo ser apropriado para afirmar o que quer que seja sobre o homem enquanto homem. (HEIDEGGER, 2009a, p. 211) [grifo nosso]

Nesse trecho, Heidegger denuncia que a abordagem dos fenmenos humanos a partir da perspectiva da atuao de uma fora constante no interior de um aparelho ancora-se numa metodologia oriunda da mecnica, da fsica e acrescentaramos: mais propriamente da Dinmica. Cabe ento o questionamento: os fenmenos humanos podem ser enquadrveis numa determinao explicativa e dentro de uma ordem puramente natural-fisicalista? As tentativas de explicar o existir humano a partir de leis fsicas da causalidade (como presso, reconstituio da continuidade psquica, explicao de lacunas na conscincia) no acabaria por conceber o homem como uma coisa objetificada? Eis a essncia da crtica heideggeriana teoria freudiana. Para o filsofo, o acesso freudiano ao ente humano no difere daquele institudo pela fsica do sculo XX para entes naturais. Para Freud (1996d), a satisfao pulsional uma descarga que possui um quantum de energia (pacote de uma quantidade exata de energia para a fsica); o inconsciente, enquanto instncia de um aparelho psquico permeado por energias pulsionais, determinado por um princpio de constncia, postulado por Freud para explicar as aes
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Tal herana e influncias sero devidamente sistematizadas e estudadas em nossa prxima pesquisa a ser realizada sob o financiamento da PIBIC/CNPq, cujo ttulo A herana fisicalista de Freud luz da filosofia de Martin Heidegger: consideraes a respeito dos conceitos de aparelho psquico e pulso.

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humanas que no encontram explicao nas motivaes conscientes. Desta forma, seu pressuposto explicativo consiste em defender que existe continuidade nas conexes causais. Da a afirmao contundente de Heidegger:
Ele [Freud] tambm postula para os fenmenos humanos conscientes a ausncia de lacuna na explicabilidade, isto , a continuidade das conexes causais. Por no haver isto na conscincia ele precisa inventar o inconsciente, no qual tem de haver a ausncia da lacuna de conexes causais. O postulado a explicabilidade corrente do anmico, onde explicar e compreender so identificados. Este postulado no tirado das prprias manifestaes anmicas, mas ele o postulado da cincia natural moderna. (HEIDEGGER, 2009a, p. 247)

Note-se a nfase de Heidegger: o postulado inconsciente no retirado de uma explicao corrente do anmico, mas algo retirado da cincia natural moderna, que tem por emblemas a fsica, a qumica e a biologia do comeo do sculo XX. Heidegger identificou, de forma perspicaz, o inconsciente como um postulado e, alm disso, denunciou a sua certido de nascimento epistemolgica: as cincias naturais. Alis, vale perguntar de novo: a explicao de fenmenos a partir de uma causalidade no o modo de procedimento tpico das cincias naturais? Ainda que o elemento postulado seja de ordem inconsciente, a sua funo metodolgica a de servir como explicao causal para as aes e sintomas humanos, cujas causas no so encontradas na conscincia. Para Heidegger, tal pretenso de explicabilidade tpica das cincias da natureza no serve, porque ontologicamente inadequada, para compreender as manifestaes psquicas do homem. Por outro lado, pode-se ainda questionar: qual, afinal, o fundamento do uso insistente de tais analogias importadas da fsica em boa parte da obra freudiana? Esse modo de tratar o ente humano constitui, de fato, um empreendimento revolucionrio conforme caracterizaes atribudas ao pai da psicanlise? Poderamos responder, com Heidegger, que no se pensarmos em sentido ontolgico! Os poucos exemplos retirados dos textos freudianos presentes nesse trabalho demonstram que a crtica de Heidegger no se constitui numa crtica infundada. Freud ainda enxerga ontologicamente o homem como algo passvel de explicao, como aparelho (mesmo que analogicamente) movido por pulses e regido por princpios causais determinantes. Na medida em que o aparelho psquico equivale a um constructo heurstico, a epistemologia metapsicolgica de base

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eminentemente fisicalista. Contudo, Loparic (2005, p. 252) nos alerta que a capacidade de viver no se reduz ao que pode realizar um equipamento. Viver diz respeito propriamente ao humano. Aparelhos, equipamentos, so seres simplesmente dados, ontologicamente diferentes do ente humano. A crtica a Freud pode ser estabelecida com o seguinte argumento lgico: ora, se o acesso ao homem se d somente por meio de pressupostos fisicalistas (mesmo com recursos heursticos) tirados da modernidade, todo conhecimento que derive desses pressupostos s pode ser tributrio da metafsica da subjetividade moderna, a qual orienta hegemonicamente os achados cientficos. Freud se utiliza de tal modo de acesso ao psquico do homem. Logo, esse modo freudiano de acesso aos entes o modo tpico da metafsica da objetidade moderna. O pai da psicanlise no seria, nesta perspectiva ontolgica/metafsica, algum que rompeu com a modernidade, como geralmente se propaga. Em Cincia e pensamento de sentido, Heidegger (2006, p. 44) definir objetidade como o modo de vigncia do real que, na idade Moderna, aparece como objeto. E com o intuito de dar status de cincia psicanlise, Freud no escapou ao modo de interpelar o ente no modo de um ser simplesmente dado, segundo a metafsica moderna. O seu modo de proceder no difere mesmo daquele das cincias naturais. Um dos participantes nos seminrios de Zollikon chegou mesmo a afirmar, com a anuncia de Heidegger, que Freud queria transferir a causalidade das cincias naturais para o psquico. Chegou assim ideia de um aparato [aparelho], de uma concepo mecanicista (HEIDEGGER, 2009a, p. 50). No seria esta proposio verdadeira? Para responder essa questo, retomaremos duas passagens da obra de Freud j indicadas nesse relatrio que julgamos emblemticas. Lembremos que o prprio Freud, na obra Esboo de Psicanlise, afirma que a hiptese de um aparato psquico est a servio de colocar a psicanlise (...) em bases semelhantes s de qualquer outra cincia, tal como, por exemplo, a fsica. (FREUD, 1996a, p. 210.) Nessa mesma obra, cujo objetivo sintetizar o seu campo de saber e sua prtica clnica, Freud enuncia que a concepo de um aparelho psquico constitui uma novidade cientfica e postula que a vida psquica (...) funo de um aparelho ao qual atribumos as caractersticas de ser extenso no

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espao e de ser constitudo de diversas partes ou seja, que imaginamos como semelhante a um telescpio, microscpio ou algo do gnero. (FREUD, 1996a, p. 158) As passagens retomadas nesse tpico de nosso relatrio do margem a muitas abordagens. Comecemos por ressaltar que ter caractersticas de ser extenso no espao no significa, contudo, que o aparelho tenha uma localizao anatmica/espacial no corpo biolgico. nesse ponto que encontramos um recurso caro epistemologia freudiana, a saber, o recurso a constructos (ou modelos, convenes) com funo heurstica e da metodologia do como se. Contudo, mesmo atrelada a um constructo analgico, a vida mental no deixou de ter caractersticas destinadas um ser simplesmente dado no espao. Parece que, para Freud, no h como explicar o sistema psquico seno recorrendo a equipamentos ou instrumentos fsicos (seres simplesmente dados). E mesmo afirmando ter conscincia de que j houve tentativas anteriores de explicao da vida psquica, a sua concepo constitui algo jamais visto na cincia, uma verdadeira novidade. 37 Resta agora falarmos um pouco do que seja esse aparelho psquico freudiano. 38 Laplanche e Pontalis (2008, p. 29) esclarecem que a expresso aparelho psquico ressalta certas caractersticas do psiquismo (segundo Freud), como: capacidade de transmitir e de transformar uma energia determinada e a sua diferenciao em sistemas ou instncias. As caractersticas de transmisso e transformao de energia dizem res peito ao aspecto dinmico e econmico da metapsicologia freudiana. J a diferenciao em instncias tem a ver com o aspecto tpico39 da mesma. Freud estabelece uma primeira tpica do aparelho psquico, dividindo-o em Inconsciente, pr-consciente e consciente. Na segunda tpica freudiana, as instncias desse aparelho so divididas em Id, Eu e Super-Eu (alguns tradutores utilizam Ego e Super-Ego). Freud

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Paul-Laurent Assoun mostrar ao longo de toda sua obra a influncia de vrios autores e mesmo ideias copiadas dos mesmos por parte de Freud. Nem sempre o que assumido como original por Freud, de fato o . Vale a pena conferir a tabela que se encontra na obra Introduo epistemologia freudiana, na qual aparece uma srie de argumentos e conceitos escritos por Freud, mas que so similares a de autores que o precederam. Cf.: Assoun, 1983, p. 223
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Vale lembrar que o termo aparelho psquico tambm pode ser encontrado nas obras de Freud sob outras expresses equivalentes, como aparato anmico, ou aparelho anmico e aparelho mental.
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A metapsicologia freudiana pode ser encarada sob trs aspectos: o tpico, o dinmico e o econmico. Cf. Laplanche e Pontalis, 2008, p. 284. O primeiro diz respeito a localizao de instncias psquicas, o segundo ao conflito de foras pulsionais e o terceiro carga e descarga de energia, especificamente a libido (energia sexual).

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(1996a, p. 158) chega a afirmar que o Id a mais antiga das localizaes ou reas de ao psquica, demo nstrando a integrao do aparelho s suas instncias psquicas. Mas no esqueamos que, em Freud, o aparato psquico tem o valor de um modelo ou fico, embora podendo ser de inspirao fsica ou biolgica (LAPLANCHE; PONTALIS, 2008, p. 30). Laplanche e Pontalis (2008, p. 29) nos explicam que, ao postular o aparelho psquico, Freud sugere a ideia de certa organizao ou disposio interna, atribuindo, aos lugares psquicos especficos, determinada ordem que acarreta uma sucesso temporal determinada. O termo aparelho pode tanto sugerir a ideia de uma tarefa como a de um trabalho, extrado da concepo de arco reflexo, que transmite integralmente sua energia recebida. Sua funo principal manter o mais baixo possvel a energia interna do organismo, uma vez que regido por um princpio de constncia 40. Portanto, aparelho psquico o modelo (constructo ou conveno) caro teoria metapsicolgica de Freud que tenta dar conta da explicabilidade do sistema complexo psquico com suas dinmicas energticas pulsionais para alm do biolgico (da o meta). Entretanto, tal dinmica complexa do psiquismo no deixa de ser regida por alguns princpios determinantes, como o princpio de constncia, o princpio de prazer e o princpio de morte ou destruio. Esclarecido esse ponto, podemos agora questionar, com Loparic (2005), se o existir humano pode ser reduzido ao funcionar de uma mquina gestora de correntes de vivncias psquicas, dispostas em cadeia, a um aparelho psquico movido por pulses. A crtica de Heidegger consiste em problematizar justamente essa reduo ontolgica levada a cabo pelo pai da psicanlise, que tentou acessar o psiquismo humano no modo de um ser simplesmente dado, tpico da calculabilidade cientificista moderna, embasada numa metafsica tambm moderna. A resposta de Heidegger quanto a esse questionamento foi dada nos Seminrios de Zollikon. Julgamos que a sua transcrio a melhor maneira de findar essa discusso: Ao querer-ajudar mdico anotar que se trata
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Princpio de constncia o princpio que regula o funcionamento do aparelho psquico, responsvel por manter a soma das excitaes dentro do mesmo, de forma constante. ele que faz com que o aparelho psquico mantenha a nvel baixo ou to constante quanto possvel a quantidade de excitao que contm. Ou seja, uma vez excitado por uma carga de afeto, o aparelho pe em movimento o quantum de energia recebido, fazendo com que esta quantidade permanea baixa ou constante segundo o princpio de constncia presente no aparelho. Cf. Laplanche e Pontalis, 2008, p. 355.

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sempre do existir e no do funcionar de algo. Quando s se visa este ltimo, no se ajuda o Dasein (HEIDEGGER, 2009a, p. 180).

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CONCLUSO
No seminrio de 8 de setembro de 1959, no grande auditrio de Burghlzli, a Clnica Psiquitrica da Universidade de Zurique, Heidegger pronunciou as seguintes palavras:
Todas as representaes encapsuladas objetivantes de uma psique, um sujeito, uma pessoa, um eu, uma conscincia, usadas at hoje na Psicologia e na Psicopatologia devem desaparecer na viso daseinsanaltica em favor de uma compreenso completamente diferente. A constituio fundamental do existir humano a ser considerada daqui em diante se chamar Da-sein ou ser-no-mundo. (...) O Da deste Da-sein no significa, como acontece comumente, um lugar no espao prximo do observador. (...) O Da-sein humano como mbito de poder-apreender nunca um objeto simplesmente presente. Ao contrrio, ele no de forma alguma e, em nenhuma circunstncia, algo possvel de objetificao. (HEIDEGGER, 2009a, p. 33)

Esse pronunciamento inicial resume, a um s tempo, o propsito da filosofia heideggeriana, bem como sua concepo ontolgica de homem enquanto Dasein ou serno-mundo. Para o filsofo, como j se disse, toda a histria do pensamento padeceu de uma cegueira quase total a respeito do sentido do ser, de sua diferena ontolgica para com o ente, e principalmente daquele ente nico capaz de pr a questo do ser: o homem. Neste sentido, Heidegger elabora uma filosofia no pautada nas representa es encapsuladas objetivantes de homem, usadas at hoje nas cincias de forma geral, e principalmente na Psicologia e na Psicopatologia. A metapsicologia freudiana, uma vez pretendendo-se meta, como algo alm da psicologia, foi tomada por muitos como uma proposta revolucionria e nova na histria do pensamento. Heidegger no deixa de analis-la e critic-la nos Seminrios de Zollikon, afirmando que a mesma no constitui algo novo, mas sim uma transposio da filosofia kantiana e dos recursos metodolgicos e objetivantes das cincias naturais. Em suas palavras: A metapsicologia de Freud a transferncia da filosofia neokantiana para o homem. De um lado ele tem as cincias naturais e de outro a teoria kantiana da objetividade. (HEIDEGGER, 2009a, p. 247). Para Heidegger, Freud dado como mais um cientista natural a servio da modernidade, portanto, como mais um pesquisador que no rompeu com o cho ontolgico em que a mesma modernidade se sustenta e se pe. Apoiado na filosofia de Heidegger, o psiquiatra suo Ludwig Binswanger, ir defender que Freud articula uma concepo naturalista do

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homem, o que implica uma pesquisa reducionista que restringe a experincia humana total (MONZANI, 1989, p. 62). Na perspectiva do psiquiatra suo, Freud nos lega uma imagem de homem naturalizada e ontologicamente falseada, cujo modo de construo se baseia numa superestrutura especulativa, a saber, em fices metapsicolgicas. Monzani esclarece a posio de Binswanger sobre o mtodo freudiano de teorizao:
Esse mtodo unilateral e reducionista consiste basicamente numa desconstruo radical, onde o resultado no outro seno o encontro final de um mundo e de um ser humano reduzidos e subjugados por foras cegas que se chocam e entrechocam. Universo rido que reduz a realidade a algo destitudo de sentido, onde tudo aquilo que aparecer como uma constelao significativa resultado de fico, da iluso e da aparncia, e a nica realidade esse jogo maquinal de foras. (MONZANI, 1989, p. 66).

Essas foras cegas que se chocam e entrechocam so as pulses freudianas, convenes responsveis pela reduo do homem a um jogo maquinal de foras. Por isso Binswanger considera o programa freudiano de pesquisa como algo essencialmente mecanicista e cientfico-natural, cuja consequncia a maquinizao do existir humano. Essa perspectiva binswangeriana, muito prxima da de Heidegger, aloca a teoria freudiana no rol das cincias da natureza:
Na constelao das Naturwissenschaften [cincias da natureza], reducionismo e mecanicismo andam juntos e a sua aplicao consiste em se forjar uma imagem naturalista do homem que no poderia levar a outra concepo a no ser quela de um ser que o resultado de um jogo de foras cegas e uma imagem dele como mquina. (MONZANI, 1989, p.66)

Do que foi exposto, podemos dizer que, tanto para Heidegger, quanto para Binswanger, a concepo freudiana de homem se apoia na ideia de homo natura por meio de uma teoria naturalista41, que se constituiu segundo os imperativos das cincias naturais do sculo XIX42. Nesse sentido, revela Monzani (1989, p.67), Binswanger teve o mrito de expor as nervuras fundamentais da construo terica de Freud e, por outro lado, apontar suas insuficincias e falhas.

41 42

Cf. Assoun, 1983, p. 22. Cf. Monzani, 1989, p. 67.

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Conforme se demonstrou ao longo desta pesquisa, Freud empregou em sua teoria termos como fora, quantidade de fora, trabalho, impulso, presso, aparelho, fator motor, princpio de constncia, dentre outros no citados, mas presentes nos textos freudianos como um todo (como, por exemplo, o conceito qumico de sublimao). Tais termos foram importados das cincias naturais, especialmente da fsica. O termo fora, por exemplo, significa (para a fsica) uma grandeza fsico-matemtica43 que permite fazer com que um corpo entre em estado de movimento, conforme o princpio da Dinmica formulado na 2 lei de Newton. Trabalho, como dissemos, significa a capacidade de deslocamento realizado a partir de uma dada fora no sistema. Do que foi exposto, conclumos que muitos conceitos especficos montados para investigar entes fsicos, jamais entes psquicos propriamente humanos, foram usados por Freud para teorizar sobre a vida psquica. Quer dizer: foi por meio desses termos (importados da fsica) que Freud explicou os constantes movimentos e deslocamentos da energia no aparelho anmico, j que os diferentes mecanismos especficos do aparelho ou aparato psquico freudiano tm, via de regra, modelos fsicos (LOPARIC, 2005, p. 240-241). Para o respeitado comentador freudiano Luiz Alfredo Garcia-Roza (2009, p. 46), o aparelho psquico de Freud constitui um modelo explicativo que no supe qualquer sentido denotativo do real. Esse modelo tomado de emprstimo fsica, particularmente termodinmica. Com esse modelo, Freud postula um aparato responsvel pela explicao acerca do funcionamento psquico, cujo motor so as foras pulsionais diversas. Estas foras, tais como na fsica newtoniana, so construtos tericos teis ao trabalho cientfico, fices tericas com valor heurstico/explicativo, mas sem qualquer realidade ontolgica. Em nossas consideraes finais, julgamos que seja pertinente destacar que, tal como a fsica trabalha com construtos tericos (como fora, trabalho, energia, etc), a metapsicologia freudiana trabalha com construtos singulares, como inconsciente,

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A fora um constructo fsico-matemtico fundamental da fsica com a qual o fsico pode operar sobre os entes espao-temporais utilizando-a como uma grandeza vetorial (ou seja, operacionalizada matematicamente como vetor). Isso significa: algo com o qual eu posso medir, calcular, operar sobre outra coisa, tomando-o como rgua padro de medio entre determinados entes fsicos. (Note-se: entes fsicos, no entes psquicos ou anmicos). Ver captulos 4 e 5 do respeitado livro de fsica de Moyss H. Nussenzveig. Cf: Nussenzveig, 2002, p. 64-85.

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aparelho psquico, pulso, represso, etc. Isso significa que Freud trabalha em sintonia com a cincia natural mais emblemtica da modernidade: a fsica. Da decorre a dificuldade em se afirmar que o pai da psicanlise rompe com a herana deixada pela filosofia moderna, uma vez que a fsica clssica s se instituiu como paradigma de cincia depois que o real foi reduzido condio de objeto para manipulao de clculo do sujeito. Ao mesmo tempo, esta mesma metafsica serviu de solo para que as cincias se erguessem conforme a crtica de Heidegger na obra Seminrios de Zollikon. Ora, se o projeto filosfico de Heidegger inclui, segundo Loparic (2008, p. 2) a desconstruo da metafsica, da cincia e de todos os processos de objetificao, a metapsicologia freudiana no poderia escapar a esta mesma destruio. Freud destina ao ente humano um modo de tratamento que no distingue seu modo de ser dos demais entes naturais. Sendo assim, para Heidegger, Freud trata o homem como um objeto simplesmente dado, tal como um microscpio ou outro aparelho do gnero. Contudo, para Heidegger, o ente humano, nem mesmo seu corpo, pode ser reduzido a um objeto simplesmente dado a servio da calculabilidade, uma vez que o Dasein um ser de abertura, um ser-no-mundo, de nenhum modo passvel de objetificao. Nesse sentido, nosso trabalho apontou a enorme diferena entre as vises ontolgicas de homem de Freud e Heidegger, bem como contraps as duas abordagens, tentando clarificar aquilo que sustenta a crtica Heidegger metapsicologia freudiana e seu modo de acesso ao homem ontologicamente inadequado. Enfim, procuramos demonstrar, de modo mais aprofundado, a radical diferena entre o existir do Dasein e o funcionar do aparelho psquico freudiano.

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AGRADECIMENTOS
Agradeo especialmente atenciosa e dedicada orientadora Caroline V. Ribeiro que, com simplicidade, auxiliou-me na conduo desta importante pesquisa e ensinou-me a fomentar o rigor conceitual no tratamento dos conceitos heideggerianos e freudianos, bem como daqueles da filosofia da psicanlise. Em segundo lugar ao imprescindvel incentivo da bolsa PIBIC/CNPq, sem o qual no poderia levar a cabo o presente trabalho. Nem ser preciso falar de Deus a causa incausada interventora de nossas vidas e de minha querida esposa Sheila M. Leo Ferreira, pelos constantes incentivos superao dos desafios (factuais e internos). No poderia deixar de tambm falar do meu esperado filho Arthur Vitor Leo Ferreira, que resolveu nascer em meio realizao desta pesquisa, fato que resolvi deixar registrado nesse momento.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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DECLARAO

Declaro que desenvolvi as atividades constante do plano de trabalho do projeto O conceito de homem que fundamenta a crtica de Heidegger Freud: Investigaes sobre o entendimento do homem enquanto Dasein, submetido ao PIBIC/UEFS, cujos resultados finais constam do presente relatrio.

Feira de Santana, 31 de julho de 2013 Bolsista: _______________________________

DECLARAO

Declaro que acompanhei as atividades do bolsista Vitor Duarte Ferreira do plano de trabalho do projeto O conceito de homem que fundamenta a crtica de Heidegger Freud: Investigaes sobre o entendimento do homem enquanto Dasein, submetido ao PIBIC/UEFS, cujos resultados finais constam do presente relatrio.

Feira de Santana, 31 de julho de 2013 Orientadora: ______________________________