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A PAZ DO SENHOR JESUS SEJA CONVOSCO

Estamos vivendo tempos de sede espiritual, onde heresias tm procurado se instalar no meio da Igreja. No basta apenas termos talentos naturais ou compreenso das conseqncias das crises que o mundo atravessa.

Precisamos, exercer influncias com nosso testemunho perante os que dispomos a ensinar a Palavra de Deus. Esse treinamento compacto e objetivo da Teologia Sistemtica muito importante porque nos dar ampla viso da teologia Divina, atrair futuros lderes ao aprendizado e criar um ambiente mais espiritual na nossa Igreja (Koinonia). Aprendizados errados geram desastres e resistncia Obra de Deus.

Somente o correto de forma correta leva ao sucesso, na conscincia e submisso ao Esprito Santo que rege a Igreja. Temos que combinar estratgias de ensino com o nosso carter revelado em nossas vidas; devemos incentivar a confiana dos alunos na Escritura, com coerncia e potencial.

Temos capacidade, em Deus, de mudarmos o mundo, comeando do mundo interior das conscincias humanas dos alunos, que se tornaro futuros evangelizadores capacitados na Palavra de Deus.

No preguemos a verdade para ferirmos os outros ou para destruir, mas para ajudar e corrigir as almas, com amor, esperando que Deus lhes conceda o entendimento do Reino dos Cus.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM RESPONSABILIDADE

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM ORAO.

A Palavra de Deus discernida espiritualmente. Por isso, devemos orar pedindo a Deus que abra os nossos olhos para podermos ver as maravilhas de sua lei (1 Co 2.14; Sl 119.18). Entender a Bblia uma virtude espiritual que somente Deus pode nos dar (Ef 1.17-19). A qualidade de nosso estudo teolgico passa pela qualidade de nossa espiritualidade, que se manifesta numa vida de dependncia de Deus pela orao.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM HUMILDADE. A Bblia diz que Deus se ope aos orgulhosos, mas concede graa aos humildes (1 Pe 5.5). medida que aprendemos das Escrituras, devemos ter o cuidado de no nos orgulharmos, assumindo assim uma atitude de

superioridade em relao queles que no conhecem o que temos estudado. Para evitar o orgulho, devemos associar o conhecimento ao amor (1 Co 8.1).

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM A RAZO.

Podemos e devemos usar nossa razo para estudar e tirar concluses do estudo das Escrituras Sagradas, mas nunca fazer dedues que contradiga o que a prpria Bblia diz. Nossas concluses lgicas podem muitas vezes ser errneas, pois os pensamentos de Deus so mais altos que os nossos pensamentos (Isaias 55.8-9). A Bblia a essncia da verdade, e todo o seu contedo justo e permanente (Salmos 119.160). Toda concluso lgica que

tivermos ao estudar teologia, deve estar em harmonia com toda a Bblia. Caso contrrio, nossa lgica est enganada, pois a Bblia no se contradiz jamais.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM A AJUDA DE OUTROS.

Deus estabeleceu mestres na igreja e seminrios de teologia (1 Co 12.28). Isso significa que devemos ler livros escritos por telogos e seminrios preparados como o Seminrio Gospel. Conversar com outros cristos sobre teologia tambm uma excelente maneira de conhecer mais sobre Deus.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COMPILANDO PASSAGENS BBLICAS.

O uso de uma boa concordncia bblica nos ajudar a procurar palavras-chave sobre determinado assunto. Resumir versculos relevantes e estudar passagens difceis tambm ajuda. grande a alegria ao descobrir temas bblicos. a recompensa do prprio estudo.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM ALEGRIA.

No podemos estudar teologia de forma fria, pois ela trata do Deus vivo e de suas maravilhas. O estudo da Bblia uma maneira de amar a Deus de todo o corao (Dt 6.5), pois seus ensinamentos do alegria ao corao, so grandes riquezas (Sl 19.8; 119.14). No estudo da teologia somos levados a dizer: profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e inescrutveis os seus caminhos! Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Quem primeiro lhe

deu, para que ele o recompense? Pois dele, por ele e para ele so todas as coisas. A ele seja a glria para sempre! Amm (Rm 11.33-36).

CURIOSIDADES BBLICAS:
A palavra Bblia vem do grego, atravs do latim, e significa: livros.

Os primeiros materiais utilizados para as escrituras foram: a pedra, usada por Moiss para receber os dez mandamentos (xodo 24:12 e 34:1); o papiro, material extrado de uma planta aqutica desse mesmo nome (J 8:11; Isaas 18:2); de papiro deriva o termo papel (II Joo 12) e o pergaminho, pele de animais, curtida e preparada para escrita, usado a partir do incio do sculo i, na sia menor (II Timteo 4:13).

A Bblia inteira foi escrita num perodo que abrange mais de 1600 anos.

A Bblia foi o primeiro livro impresso no mundo aps a inveno do prelo, em 1452 em Mainz, Alemanha.

A primeira Bblia em portugus foi impressa em 1748, a traduo foi feita a partir da vulgata latina e iniciou-se com d. diniz (1279-1325).

A diviso em captulos foi introduzida pelo professor universitrio parisiense Stephen langton, em 1227, que viria a ser eleito bispo de canturia pouco tempo depois.

A diviso em versculos foi introduzida em 1551, pelo impressor parisiense Robert Stephanus. Ambas as divises tinham por objetivo facilitar a consulta e as citaes bblicas, e foi aceita por todos, incluindo os judeus;

O versculo central da Bblia o Salmo 118:8, o qual divide a mesma ao meio. Os livros de Ester e cantares de Salomo no possuem a palavra Deus. A frase no temas, ocorre 365 vezes em toda a Bblia, o que d uma para cada dia do ano!

H 3573 promessas na Bblia. O antigo testamento encerra citando a palavra maldio, o novo testamento encerra citando a graa de nosso Senhor Jesus Cristo.

A Bblia completa pode ser lida em 70 horas e 40 minutos, na cadncia de leitura de plpito. O antigo testamento leva 52 horas e 20 minutos. O novo testamento, 18 horas e 20 minutos. Para ler a Bblia toda em um ano basta ler 5 captulos aos domingos e 3 nos demais dias da semana.

COMO PODEMOS SABER SE A BBLIA INFALVEL?

A PRPRIA BBLIA O AFIRMA:

A Bblia afirma em vrias passagens acerca de si mesma que ela a palavra de Deus e no contem erros (II Timteo 3:16-17; II Pedro 1:20-21; Mateus 24:35)

A expresso "assim diz o senhor" e equivalentes encontram-se cerca de 3.800 vezes na Bblia.

Se alguma falha for encontrada na Bblia, ser sempre do lado humano, como traduo mal feita, grafia inexata, interpretao forada, m compreenso de quem estuda, falsa aplicao quanto aos sentidos do texto, etc. saibamos refletir como Agostinho, que disse: num caso desse, deve haver erro do copista, que no consigo entender...

A BBLIA FAZ REFERNCIA A FATOS ATUAIS:

A primeira citao da redondeza da terra feita na Bblia, e no por Galileu Galileu (Isaas 40: 22).

O trnsito pesado e veloz, os cruzamentos e os faris acesos aparecem descritos exatamente como so hoje (Naum 2:4).

mensagem

atravs

de

"out-doors"

uma

citao

bblica

detalhada (Habacuque 2: 2).

A primeira referncia a impresses digitais aparece no livro mais antigo da Bblia (J 37:7).

A UNIDADE DA BBLIA UM MILAGRE:

Unidade da Bblia s pode ser explicada como um milagre. H nela 66 livros, escritos por cerca de 40 escritores, cobrindo um perodo de 16 sculos. Esses homens tinham diferentes atividades e escreveram sob diferentes situaes.

Na maior parte dos casos no se conhecem e nada sabiam sobre o que j havia sido escrito pelos outros. Tudo isto somando num livro puramente humano daria uma babel indecifrvel!

A BBLIA TEM UM NICO TEMA CENTRAL:

o Senhor Jesus Cristo. Ele mesmo declara em Lucas 24: 27, 44 e Joo 5:39. Considerando Cristo como o tema central da Bblia, os 66 livros apontam para Ele:

Gnesis: Jesus o descendente da mulher (3:15) xodo: o cordeiro pascal (12:5-13) Levticos: o sacrifcio expiatrio (4:14,21) Nmeros: a rocha ferida (20:7-13) Deuteronmio: o profeta (18:15) Josu: o prncipe dos exrcitos do senhor (5:14) Juzes: o libertador (3:9) Rute: o parente divino (3:12)

Reis e Crnicas: o rei prometido (I Reis 4:34) Ester: a providncia divina (4:14) J: o nosso redentor (19:25) Salmos: o nosso socorro e alegria (46:1) Provrbios: a sabedoria de Deus (8:22-36) Cantares: o nosso amado (2:8) Eclesiastes: o pregador perfeito (12:10) Profetas: o messias prometido (Mateus 2:6) Evangelhos: o salvador do mundo (Joo 3) Atos: o cristo ressurgido (2:24) Epstolas: a cabea da igreja (Efsios 4:14) Apocalipse: o alfa e o mega (22:13)

Podemos afirmar que a Bblia a palavra de Deus, nossa nica regra de f e prtica e infalvel, nenhuma de suas promessas jamais falhou e seguir suas orientaes garantia de sucesso em todas as reas da vida.

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PRIMEIRO MDULO
INTRODUO TEOLOGIA SISTEMTICA

A Teologia Sistemtica uma importante ferramenta em nos ajudar a compreender e ensinar a Bblia de uma forma organizada.

DEFINIO DE TEOLOGIA SISTEMTICA A palavra teologia derivada dos termos gregos theos, que significa Deus e iogos, que significa palavra, discurso, tratado ou estudo. A Teologia pode ento ser conceituada, do modo mais simples, como a cincia do estudo de Deus. O seu campo estendido no apenas pessoa de Deus, mas tambm s Suas obras, de forma que ela tem sido chamad a de o estudo de Deus e de sua relao para com o Universo,Sistematizar, por sua vez, reduzir diversos elementos a um sistema ou agrupar em um corpo de doutrina. Sistemtico, portanto, aquilo que segue um sistema, uma ordenao, um mtodo.

Quando se aplica o adjetivo a essa disciplina da enciclopdia teolgica no se quer dizer que outras disciplinas (como a exegese ou a teologia bblica) no seguem qualquer sistema, mas que a Teologia Sistemtica que procura oferecer a verdade acerca de Deus e sua obra, apresentada na Bblia, como um todo, como um sistema unificado. Teologia Sistemtica qualquer estudo que responda pergunta: O que a Bblia toda nos ensina hoje? sobre qualquer assunto. (John Frame,

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Westminister Seminary, Escondido, Califrnia EUA). Essa definio ndica que Teologia Sistemtica envolve coletar e compreender todas as passagens relevantes na Bblia sobre vrios assuntos e ento resumir seus ensinos claramente de modo que conheamos aquilo que cremos sobre cada assunto.

OUTRAS DEFINIES DE TEOLOGIA

ALEXANDER:

A cincia de Deus. Um resumo da verdade religiosa cientificamente arranjada, ou uma coleo filosfica de todo o conhecimento religioso ( W. Lindsay Alexander).

CHAFER:

Teologia sistemtica pode ser definida como a coleo, cientificamente arrumada, comparada, exibida e defendida de todos os fatos de toda e qualquer fonte referentes a Deus e s Suas obras. Ela temtica porque segue uma forma de tese humanamente idealizada, e apresenta e verifica a verdade como verdade (Lewis Sperry Chafer).

HODGE:

A teologia sistemtica tem por objetivo sistematizar os fatos da Bblia, e averiguar os princpios ou verdades gerais que tais fatos envolvem (Charles Hodge).

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THOMAS: A cincia a expresso tcnica das leis da natureza; a teologia a expresso tcnica da revelao de Deus. Faz parte da teologia examinar todos os fatos espirituais da revelao, calcular o seu valor e arranj-los em um corpo de ensinamentos. A doutrina, assim, corresponde s generalizaes da cincia (W. H. Griffith Thomas)

STRONG:

A cincia de Deus e dos relacionamentos de Deus com o universo (A. H. Strong).

SHEDD:

Uma cincia que se preocupa com o infinito e o finito, com Deus e o universo. O material, portanto, que abrange mais vasto do que qualquer outra cincia. Tambm a mais necessria de todas as cincias (W. G. T. Shedd).

DEFINIES ERRADAS:

Para definir teologia foram empregados alguns termos enganadores e injustificados. J se declarou que ela "a cincia da religio"; mas o termo religio de maneira nenhuma um sinnimo da Pessoa de Deus e de toda a Sua obra. Da mesma forma j se disse que ela "o tratamento cientfico daquelas verdades que se encontram na Bblia; mas esta cincia, embora extrai poro maior do seu material das Escrituras, extrai tambm o seu material de toda e qualquer fonte. A teologia sistemtica tambm tem sido definida como o

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arranjo ordeiro da doutrina crist; mas como o cristianismo representa apenas uma simples frao de todo o campo da verdade relativa Pessoa de Deus e o Seu universo, esta definio no adequada.

OUTRAS AREAS DA TEOLOGIA ABORDADAS EM CURSOS DE BACHAREIS EM TEOLOGIA DO SEMINRIOGOSPEL.COM


TEOLOGIA BBLICA:

Investiga a verdade de Deus e o Seu universo no seu desenvolvimento divinamente ordenado e no seu ambiente histrico conforme nos apresentados diversos livros da Bblia. A teologia bblica a exposio do contedo doutrinrio e tico da Bblia, conforme originalmente revelada. A teologia bblica extrai o seu material exclusivamente da Bblia, seu perodo compreende somente at o final da era apostlica.

TEOLOGIA DOGMTICA:

a sistematizao e defesa das doutrinas expressas nos smbolos da Igreja. Assim temos "Dogmtica Crist", por H. Martensen, com uma exposio e defesa da doutrina luterana; "Teologia Dogmtica", por Wm. G. T. Shedd, como uma exposio da Confisso de Westminster e de outros smbolos presbiterianos; e "Teologia Sistemtica", por Louis Berkhof, como uma exposio da teologia reformada.

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TEOLOGIA EXEGTICA:

Estuda o Texto Sagrado e assuntos relacionados, atravs do estudo das lnguas originais, da arqueologia bblica, da hermenutica bblica e da teologia bblica.

TEOLOGIA HISTRICA:

Considera o desenvolvimento histrico da doutrina, mas tambm investiga as variaes sectrias e herticas da verdade. Ela abrange histria bblica, histria da igreja, histria das misses, histria da doutrina e histria dos credos e confisses. A teologia histrica tem seu perodo compreendido desde a era apostlica at os dias atuais.

TEOLOGIA NATURAL:

Estuda fatos que se referem a Deus e Seu universo que se encontra revelado na natureza.

TEOLOGIA PRTICA:

Trata da aplicao da verdade aos coraes dos homens trazidas pelos outros ramos da teologia, sobretudo a sistemtica. Ela busca aplicar vida prtica os ensinamentos das outras teologias, para edificao, educao, e aprimoramento do servio dos homens. Ela abrange os cursos de homiltica, administrao da igreja, liderana liturgia, educao crist e misses.

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OBJETIVO DA TEOLOGIA A coleo, o arranjo lgico, a comparao, a exposio e a defesa de todos os fatos de todas as fontes com respeito a Deus e Suas relaes com o Universo (Paul Davidson, Vol. I, p. 2). O papel da Teologia como cincia no criar fatos, mas descobri-los e apresentar a relao deles entre si. Os fatos com que lida a Teologia esto na Bblia (Paul Davidson, idem).

LIMITAES AO CONHECIMENTO TEOLGICO

Limitaes da mente humana (Rm 11:33; 2 Pe 3:16); Limitaes da linguagem humana (2 Co 12:4); Restries colocadas pelo prprio Deus (Deuteronmio 29:29; Provrbios 25:2; Marcos 13:32; J 16:12; Atos 1:7).

Para chegarmos organizao que temos hoje, foram necessrios anos de estudos e combate s heresias. Aps a era apostlica (morte dos apstolos) surgiram figuras de muita importncia no cenrio cristo, os apologistas, estudiosos cristos que defendiam a f diante das heresias que surgiam em sua poca, como Justino Mrtir, Tertuliano, Irineu entre outros (100 451 d.c.). Essa apologtica contribuiu em muito para a organizao das doutrinas bblicas como as temos hoje.

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A NATUREZA DA DOUTRINA
A Bblia Sagrada d grande relevncia doutrina, e afirma fornecer o material prprio para seu contedo. Ela enftica em sua condenao contra o que falso. Adverte contra as "doutrinas dos homens" (Cl. 2.22); contra a "doutrina dos fariseus" (Mt. 16.12); contra os "ensinos de demnios" (I Tim. 4.1); contra os que ensinam "doutrinas que so preceitos de homens" (Mc. 7.7); contra os que "so levados ao redor por todo vento de doutrina" (Ef.4.14).

No entanto, se por um lado a Bblia condena o falso profeta, por outro exorta e recomenda a verdadeira doutrina. Entre outras coisas para a doutrina que "da Escritura ... til para o ensino" (2 Tim. 3.16). Portanto, nas Escrituras a doutrina reputada como "boa" (I Tim. 4.6); "s" (I Tim. 1.10); "segundo a piedade" (I Tim. 6.3); "de Deus" (Tt. 2.10), e "de Cristo" (II Jo.9).

Para alguns cristos, a palavra "doutrina" pode se mostrar um tanto ameaadora. Ela evoca vises de crenas muito tcnicas, difceis e abstratas, talvez apresentadas de forma dogmtica. Doutrina, entretanto, no isso.

A doutrina crist apenas a declarao das crenas mais fundamentais do cristo: crenas sobre a natureza de Deus; sobre sua ao; sobre ns, que somos suas criaturas; e sobre o que Deus fez para nos trazer comunho com ele.

Longe de serem ridas ou abstratas, so as espcies mais importantes de verdades. So declaraes sobre as questes fundamentais da vida, ou seja, quem sou eu? Qual o sentido ltimo do universo? Para onde vou? A doutrina crist, portanto, constitui-se

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das respostas que o cristo d quelas perguntas que todos os seres humanos fazem.

A doutrina lida como verdades gerais ou atemporais sobre Deus e sobre o restante da realidade. No apenas um estudo de eventos histricos especficos tais como o que Deus fez, mas da prpria natureza do Deus que atua na histria.

Crenas doutrinrias corretas so essenciais no relacionamento entre o cristo e Deus. Assim, por exemplo, o autor de Hebreus disse: De fato, sem f impossvel agradar a Deus, portanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam" (Hb. 11.6).

Tambm importante para um relacionamento adequado com Deus a crena na humanidade de Jesus; Joo escreveu: " Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus" (I Jo 4.2).

Paulo destacou a importncia da crena na ressurreio de Cristo: " Se voc confessar com a boca que Jesus Senhor e crer em seu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo. Pois com o corao se cr para justia, e com a boca se confessa para salvao" (Rom. 10.9,10,NIV).

A IMPORTNCIA DA TEOLOGIA
comum em nossas igrejas, principalmente as pentecostais, existir um sentimento de negativismo em relao teologia, certa vez ouvi um obreiro

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dizer o seguinte: eu no compro uma Bblia de estudo porque contm teologia de homens, Bblias de estudo parte, esta opinio equivocada tem contribudo para que o ensino teolgico seja colocado margem, talvez por um desconhecimento da teologia e seus efeitos na vida crist individual e da igreja. A importncia da teologia se d em alguns aspectos:

SATISFAZ A MENTE HUMANA


Deus quando criou o homem, deu-lhe uma capacidade especial, o intelecto, a razo, ou raciocnio, da mente humana querer entender o que est ao seu redor, o homem no concebe viver sem entender a vida, j dizia o filsofo Scrates uma vida sem reflexo no merece ser vivida. A teologia como cincia humana, vem para tentar preencher a lacuna do entendimento humano acerca de Deus, fundamentando-se no que Ele revelou em sua Palavra, a Bblia, que a fonte primria da teologia (Mateus 22.37).

AJUDA NA FORMAO DO CARTER CRISTO


A teologia injeta em nosso intelecto um conhecimento sobre Deus que influi no desenvolvimento do nosso carter cristo, moldando a nossa mente para tornarse parecida com a de Cristo, ter uma mente crist ver o mundo com a lente dos ensinamentos de Cristo. Ter a mente crist compreender o mundo ao nosso redor, influenciados pela verdade de Deus, a ponto de, mesmo imperfeitamente, pensarmos os pensamentos de Deus a respeito de qualquer assunto: desde o salrio digno de uma empregada domstica que tem duas crianas para cuidar e alimentar at as implicaes ticas da biogentica. Entre outras coisas, ter a mente crist

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tambm fazer a anlise de um filme ou de uma novela, luz do ensino do evangelho. (R. RAMOS, 2003, p. 20)

SERVE PARA PUREZA E DEFESA DO CRISTIANISMO


Ao longo da histria da Igreja, surgiram, e ainda surgem muitas teorias, doutrinas, correntes, heresias e afins. Para que a igreja esteja preparada para combater isso e manter uma doutrina bblica pura, sua teologia precisa estar fundamenta da Bblia, alguns movimentos religiosos tm sua doutrina fundamentada em teorias que foram combatidas ainda pelos pais da igreja, a doutrina da trindade um exemplo disso.

CONTRIBUI PARA O AVANO DO EVANGELHO


A Igreja avana de forma sadia quando compreende o significado do evangelho, sendo capaz de dar uma explicao inteligvel da verdade a outrem. Os lderes da Igreja tm a responsabilidade de cuidar do desenvolvimento do rebanho (Ef. 4.11-14).

FUNDAMENTA A PRTICA CRIST


Para o cristo imprescindvel entender as escrituras para por em prtica os seus mandamentos, a qualidade da nossa espiritualidade proporcional qualidade do nosso entendimento da Bblia.

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AS ESCRITURAS 2 Timteo 3.16,17 Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa obra. O termo Escritura, conforme se encontra em 2 Timteo 3.16, refere -se principalmente aos escritos do Antigo Testamento(3.15). H evidncias, porm, de que escritos do Novo Testamento j eram considerados Escritura divinamente inspirada por volta do perodo em que Paulo escreveu 2 Timteo (1Tm 5.18, cita Lc 10.7; 2Pe 3.15,16). Para ns, hoje, a Escritura refere-se aos escritos divinamente inspirados tanto do Antigo Testamento quanto do Novo Testamento. So (os escritos) a mensagem original de Deus para a humanidade, e o nico testemunho infalvel da graa salvfica de Deus para todas as pessoas. Paulo afirma que toda a Escritura inspirada por Deus. A palavra inspirada (gr. theopneustos) provm de duas palavras gregas: Theos, que significa Deus, e pneuo, que significa respirar. Sendo assim, inspirado significa respirado por Deus. Toda a Escritura, portanto, respirada por Deus; a prpria vida e Palavra de Deus. A Bblia, nas palavras dos seus manuscritos originais, no contm erro; sendo absolutamente verdadeira, fidedigna e infalvel. Esta verdade permanece inabalvel, no somente quando a Bblia trata da salvao, dos valores ticos e da moral, como tambm est isenta de erro em tudo aquilo

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que ela trata, inclusive a histria e o cosmos cf. 2Pe 1.20,21; veja tambm a atitude do salmista para com as Escrituras no Salmos 119).

Os escritores do Antigo Testamento estavam conscientes de que o que disseram ao povo e o que escreveram a Palavra de Deus (ver Dt 18.18; 2Sm 23.2). Repetidamente os profetas iniciavam suas mensagens com a expresso: Assim diz o Senhor.

Jesus tambm ensinou que a Escritura a inspirada Palavra de Deus at em seus mnimos detalhes (Mateus 5.18). Afirmou, tambm, que tudo quanto Ele disse foi recebido da parte do Pai e verdadeiro (Jo 5.19, 30,31; 7.16; 8.26). Ele falou da revelao divina ainda futura (a verdade revelada do restante do Novo Testamento), da parte do Esprito Santo atravs dos apstolos (Jo 16.13; cf. 14.16,17; 15.26,27).

Negar a inspirao plenria das Sagradas Escrituras, portanto, desprezar o testemunho fundamental de Jesus Cristo (Mateus 5.18; 15.3-6; Lc 16.17; 24.2527, 44,45; Jo 10.35), do Esprito Santo (Jo 15.26; 16.13; 1Co 2.12-13; 1Tm 4.1) e dos apstolos (3.16; 2Pe 1.20,21). Alm disso, limitar ou descartar a sua inerrncia depreciar sua autoridade divina.

Na sua ao de inspirar os escritores pelo seu Esprito, Deus, sem violar a personalidade deles, agiu neles de tal maneira que escreveram sem erro (3.16; 2Pe 1.20,21; ver 1Co 2.12,13 notas).

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A inspirada Palavra de Deus a expresso da sabedoria e do carter de Deus e pode, portanto, transmitir sabedoria e vida espiritual atravs da f em Cristo (Mateus 4.4; Jo 6.63; 2 Timteo 3.15; 1Pe 2.2).

As Sagradas Escrituras so o testemunho infalvel e verdadeiro de Deus, na sua atividade salvfica a favor da humanidade, em Cristo Jesus. Por isso, as Escrituras so incomparveis, eternamente completas e incomparavelmente obrigatrias. Nenhuma palavra de homens ou declaraes de instituies religiosas igualam-se autoridade delas.

Qualquer doutrina, comentrio, interpretao, explicao e tradio deve ser julgado e validado pelas palavras e mensagem das Sagradas Escrituras (ver Dt 13.3).

As Sagradas Escrituras como a Palavra de Deus devem ser recebidas, cridas e obedecidas como a autoridade suprema em todas as coisas pertencentes vida e piedade (Mateus 5.17-19; Jo 14.21; 15.10; 2 Timteo 3.15,16; ver x 20.3). Na Igreja, a Bblia deve ser a autoridade final em todas as questes de ensino, de repreenso, de correo, de doutrina e de instruo na justia (2 Timteo 3.16,17). Ningum pode submeter-se ao senhorio de Cristo sem estar submisso a Deus e sua Palavra como a autoridade mxima (Jo 8.31,32, 37).

S podemos entender devidamente a Bblia se estivermos em harmonia com o Esprito Santo. Ele quem abre as nossas mentes para compreendermos o seu sentido, e quem d testemunho em nosso interior da sua autoridade (ver 1Co 2.12).

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Devemos nos firmar na inspirada Palavra de Deus para vencer o poder do pecado, de Satans e do mundo em nossas vidas (Mateus 4.4; Ef 6.12,17; Tg 1.21).

Todos devem amar, estimar e proteger as Escrituras como um tesouro, tendo-as como a nica verdade de Deus para um mundo perdido e moribundo. Devemos manter puras as suas doutrinas, observando fielmente os seus ensinos, proclamando a sua mensagem salvfica, confiando-as a homens fiis, e defendendo-as contra todos que procuram destruir ou distorcer suas verdades eternas (ver Fp 1.16; 2 Timteo 1.13,14 notas; 2.2; Jd 3). Ningum tem autoridade de acrescentar ou subtrair qualquer coisa da Escritura (ver Dt 4.2 nota; Apocalipse 22.19 nota).

Um fato final a ser observado aqui. A Bblia infalvel na sua inspirao somente no texto original dos livros que lhe so inerentes. Logo, sempre que acharmos nas Escrituras alguma coisa que parece errada, ao invs de pressupor que o escritor daquele texto bblico cometeu um engano, devemos ter em mente trs possibilidades no tocante a um tal suposto problema:

(a) as cpias existentes do manuscrito bblico original podem conter inexatido;

(b) as tradues atualmente existentes do texto bblico grego ou hebraico podem conter falhas; ou

(c) a nossa prpria compreenso do texto bblico pode ser incompleta ou incorreta.

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A DOUTRINA DE DEUS
DEFINIES BBLICAS:

As expresses "Deus Esprito" (Jo. 4: 24) e "Deus Luz " ( I Jo.1:5), so expresses da natureza essencial de Deus, enquanto que a expresso "Deus amor" ( I Jo. 4:7) expresso de Sua personalidade. ( I Tm.6:16)

DEFINIO CRIST DO BREVE CATECISMO:

Deus um Esprito, infinito, eterno e imutvel em Seu Ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade.

DEFINIO FILOSFICA DE PLATO:

Deus o comeo, o meio e o fim de todas as coisas. Ele a mente ou razo suprema; a causa eficiente de todas as coisas; eterno, imutvel, onisciente, onipotente; tudo permeia e tudo controla; justo, santo, sbio e bom; o absolutamente perfeito, o comeo de toda a verdade, a fonte de toda a lei e justia, a origem de toda a ordem e beleza e, especialmente, a causa de todo o bem.

DEFINIO COMBINADA: Deus um esprito infinito e perfeito em quem todas as coisas tm sua origem, sustentao e fim (Jo. 4:24; Ne. 9:6; Apocalipse l:8; Is. 48:12; Apocalipse 1:17).

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A EXISTNCIA DE DEUS
TEORIAS SOBRE A EXISTNCIA DE DEUS:

ATESMO: Nega a existncia terica e prtica de Deus. DESMO: Deus criou, mas se retirou e deixa a criao sua prpria sorte. No interfere. PANTESMO: Deus uma fora impessoal que est presente em tudo. TESMO: Existe um Deus, vivo e pessoal, que criou e governa todas as coisas.

No se pode duvidar da existncia de ateus prticos, visto que tanto a Escritura como a experincia a atestam. A respeito dos mpios o Salmo 14.1 declara: Diz o insensato no seu corao: no h Deus (Salmos 10.4b). E Paulo lembra aos Efsios que eles tinham estado anteriormente sem Deus no mundo, Efsios 2.12. A experincia tambm d abundante testemunho da presena deles no mundo. Eles no so necessariamente mpios notrios aos olhos dos homens, mas podem pertencer aos assim chamados homens decentes do mundo, embora consideravelmente indiferentes para com as coisas espirituais.

Tais pessoas muitas vezes tm a conscincia do fato de que esto em desarmonia com Deus, tremem ao pensar em defront-lo e procuram esqueclo. Parecem Ter um secreto prazer em exibir o seu atesmo quando tudo vai bem, mas sabido que dobram os seus joelhos em orao quando sua vida entra repentinamente em perigo. Na poca presente, milhares desses ateus prticos pertencem Associao Americana para o Progresso do Atesmo.

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Para ns a existncia de Deus a grande pressuposio da teologia. No h sentido em falar-se do conhecimento de Deus, se no se admite que Deus existe. A pressuposio da teologia crist um tipo muito definido. A suposio no apenas de que h alguma coisa, alguma idia ou ideal, algum poder ou tendncia com propsito, a que se possa aplicar o nome de Deus, mas que h um ser pessoal auto-consciente, auto-existente, que a origem de todas as coisas e que transcende a criao inteira, mas ao mesmo tempo imanente em cada parte da criao.

Pode-se levantar a questo se esta suposio razovel, questo que pode ser respondida na afirmativa. No significa, contudo, que a existncia de Deus passvel de uma demonstrao lgica que no deixa lugar nenhum para dvida; mas significa, sim, que, embora verdade da existncia de Deus seja aceita pela f, esta f, se baseia numa informao confivel.

Embora a teologia reformada considere a existncia de Deus como pressuposio inteiramente razovel, no se arroga a capacidade de demonstrar isto por meio de uma argumentao racional. Dr. Kuyper fala como segue da tentativa de faz-lo: A tentativa de provar a existncia de Deus ou intil ou um fracasso. intil se o pesquisador acredita que Deus recompensa aqueles que O procuram. um fracasso se, se trata de uma tentativa de forar, mediante argumentao, ao reconhecimento, num sentido lgico, uma pessoa que no tem esta pistis

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ACEITAR A EXISTENCIA DE DEUS PELA F

O Cristo aceita a verdade da existncia de Deus pela f. Mas esta f no uma f cega, mas f baseada em provas, e as provas se acham, primariamente, na Escritura como a Palavra de Deus inspirada, e, secundariamente, na revelao de Deus na natureza. A prova bblica sobre este ponto no nos vem na forma de uma declarao explcita, e muito menos na forma de um argumento lgico. Nesse sentido a Bblia no prova a existncia de Deus.

O que mais se aproxima de uma declarao talvez seja o que lemos em Hebreus 11:6 necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam. A Bblia pressupe a existncia de Deus em sua declarao inicial, No principio criou Deus os cus e a terra. Ela no somente descreve a Deus como o Criador de todas as coisas, mas tambm como o Sustentador de todas as Suas criaturas. E como o Governador de indivduos e naes. Ela testifica o fato de que Deus opera todas as coisas de acordo com o conselho da Sua vontade, e revela a gradativa realizao do Seu grandioso propsito de redeno.

O preparo para esta obra, especialmente na escolha e direo do povo de Israel na velha aliana, v-se claramente no Velho Testamento, e a sua culminao inicial na Pessoa e Obra de Cristo ergue-se com grande clareza nas pginas do Novo testamento. V-se Deus em quase todas as pginas da Escritura Sagrada em que Ele se revela em palavras e atos. Esta revelao de Deus constitui a base da nossa f na existncia de Deus, e a torna uma f inteiramente razovel.

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Deve-se notar, contudo, que somente pela f que aceitamos a revelao de Deus e que obtemos uma real compreenso do seu contedo. Disse Jesus, Se algum quiser fazer a vontade dEle, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo, Joo 7.17. este conhecimento intensivo, resultante de ntima comunho com Deus, que Osias tem em mente quando diz, Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor, Osias 6.3.

O incrdulo no tem nenhuma real compreenso da palavra de Deus. As palavras de Paulo so pertinentes nesta conexo: Onde est o sbio? Onde o escriba? Onde o inquiridor deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria do mundo? Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que crem, pela loucura da pregao, 1 Corntios 1.20, 21.

PROVAS RACIONAIS DA EXISTNCIA DE DEUS.

No transcurso do tempo foram elaborados alguns argumentos em favor da existncia de Deus. Acharam ponto de apoio na teologia, especialmente pela influncia de Wolff. Alguns deles j tinham sido sugeridos, em essncia, por Plato e Aristteles, e outros foram acrescentados modernamente por estudiosos da filosofia da religio. Somente os mais comuns podem ser apresentados aqui.

O ARGUMENTO ONTOLGICO.

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Este argumento foi apresentado em vrias formas por Anselmo, Descartes, Samuel Clark, e outros. Foi apresentado em sua mais perfeita forma por Anselmo. Este argumenta que o homem tem a idia de um ser absolutamente perfeito; que a existncia atributo de perfeio; e que, portanto, um ser absolutamente perfeito tem que existir. Mas evidente que no podemos tirar uma concluso quanto existncia real partindo de um pensamento abstrato.

O fato de que temos uma idia de Deus ainda no prova a Sua existncia objetiva. Alm disto, este argumento pressupe tacitamente como j existente na mente humana o prprio conhecimento da existncia de Deus que teria que derivar de uma demonstrao lgica. Kant declarou, com nfase, insustentvel este argumento, mas Hegel o aclamou como um grande argumento em favor da existncia de Deus. Alguns idealistas modernos sugeriram que ele poderia ser proposto de forma um tanto diferente, como a que Hocking chamou, O registro da experincia. Em virtude podemos dizer: Tenho idia de Deus: portanto, tenho experincia de Deus.

O ARGUMENTO COSMOLGICO.

Este argumento tem aparecido em diversas formas. Em geral se apresenta como segue: Cada coisa existente no mundo tem que ter uma causa adequada; sendo assim, o universo tambm tem que ter uma causa adequada, isto , uma causa indefinidamente grande. Contudo, o argumento no produz convico, em geral. Hume questionou a prpria lei de causa e efeito, e Kant assinalou que, se tudo que existe tem uma causa adequada, isto se aplica tambm a Deus, e, assim, somos suposio de que o cosmo teve uma causa nica, uma causa pessoal e absoluta, e, portanto, no prova a existncia de Deus. Esta dificuldade

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levou a uma construo ligeiramente diversa do argumento como, por exemplo, a que B.P.Bowne fez.

O universo material aparece como sistema interativo e, portanto, como uma unidade que consiste de vrias partes. Da, deve haver um Agente Integrante que veicule a interao das vrias partes ou constitua a base dinmica da existncia delas.

O ARGUMENTO TELEOLGICO.

Este argumento tambm causal e, na verdade, apenas uma extenso do imediatamente anterior. Pode ser exposto da seguinte forma: Em toda parte o mundo revela inteligncia, ordem, harmonia e propsito, e assim implica a existncia de um ser inteligente e com propsito, apropriado para a produo de um mundo como este. Kant considera este argumento o melhor dos trs que mencionamos, mas alega que ele no prova a existncia de Deus, nem de um criador, mas somente a de um grande arquiteto que modelou o mundo.

superior ao argumento cosmolgico no sentido de que explicita aquilo que no firmado no anterior, a saber, que o mundo contm evidncias de inteligncia e propsito. No se segue necessariamente que este ser o Criador do mundo. A prova teolgica. Diz Wright. indica apenas a provvel existncia de uma mente que, ao menos em considervel medida, controla o processo do mundo, suficiente para explicar a quantidade de teleologia que nele transparece. Hegel considerava este argumento vlido, mas o tratava como um argumento subordinado. Os telogos sociais dos nossos dias rejeitam-no, juntamente com todos os outros argumentos, como puro refugo, mas os neotestas o aceitam.

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O ARGUMENTO MORAL.

Como os outros argumentos, este tambm assumiu diferentes formas. Kant tomou seu ponto de partida no imperativo categrico, e deste deferiu a existncia de algum que, como legislador e juiz, tem absoluto direito de dominar o homem. Em sua opinio, este argumento muito superior a qualquer dos outros. o argumento em que se apia principalmente, em sua tentativa de provar a existncia de Deus.

Esta pode ser uma das razes pelas quais este argumento mais geralmente reconhecido do que qualquer outro, embora nem sempre com a mesma formulao. Alguns argumentam baseados na desigualdade muitas vezes observada entre a conduta moral dos homens e a prosperidade que eles gozam na vida presente, e acham que isso requer um ajustamento no futuro que, por sua vez, exige um rbitro justo. A teologia moderna tambm o usa amplamente, em especial na forma de que o reconhecimento que o homem tem do Sumo Bem e a sua busca de uma ideal moral exigem e necessitam a existncia de um ser santo e justo, no torna obrigatria a crena em um Deus, em um Criador ou em um Ser de infinitas perfeies.

O ARGUMENTO HISTRICO OU ETNOLGICO.

Em geral este argumento toma a seguinte forma: Entre todos os povos e tribos da terra h um sentimento religioso que se revela em cultos exteriores. Visto que o fenmeno universal, deve pertencer prpria natureza do homem. E se a natureza do homem naturalmente leva ao culto religioso, isto s pode achar sua explicao num ser superior que constituiu o homem um ser religioso. Todavia,

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em resposta a este argumento, pode-se dizer que este fenmeno universal pode ter-se originado num erro ou numa compreenso errnea de um dos primitivos progenitores da raa humana, e que o culto religioso referido aparece com mais vigor entre as raas primitivas e desaparece medida que elas se tornam civilizadas.

Ao avaliar estes argumentos racionais, deve-se assinalar antes de tudo que os crentes no precisam deles. Sua convico a respeito da existncia de Deus no depende deles, mas, sim, da confiante aceitao da auto-revelao de Deus na Escritura. Se muitos em nossos dias esto querendo firmar sua f na existncia de Deus nesses argumentos racionais, isto se deve em grande medida ao fato de que eles se negam a aceitar o testemunho da palavra de Deus. Alm disso, ao usar estes argumentos na tentativa de convencer pessoas incrdulas, ser bom ter em mente que de nenhum que nenhum deles se pode dizer que transmite convico absoluta.

Ningum fez mais para desacredit-los que Kant. Desde o tempo dele, muitos filsofos e telogos os tm descartado como completamente inteis, mas hoje os referidos argumentos esto recuperando apoio e o seu nmero est crescendo. E o fato de que em nossos dias tanta gente acha neles indicaes satisfatrias da existncia de Deus, parece indicar que eles no so inteiramente vazios de valor. Tm algum valor para os prprios crentes, mas devem ser denominados testimonia, e no argumentos.

Eles so importantes como interpretaes da revelao geral de Deus e como elementos que demonstram o carter razovel da f em um ser divino. Alm disso. Podem prestar algum servio na confrontao com os adversrios.

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Embora no provem a existncia de Deus alm da possibilidade de dvida e a ponto de obrigar o assentimento, podem ser elaborados de maneira que estabeleam uma forte probabilidade e, por isso, podero silenciar muitos incrdulos.

CONCLUSO:
Nada podemos saber de Deus, se Ele mesmo no quiser revelar. Todo nosso conhecimento de Deus derivado de sua auto-revelao na natureza e nas escrituras sagradas, precisamos de um relacionamento pessoal intimo com ELE.

ESSNCIA, NATUREZA DE DEUS:

Quando falamos em essncia de Deus, queremos significar tudo o que essencial ao Seu Ser como Deus, isto , substncia e atributos.

SUBSTNCIA DE DEUS:

H duas substncias: matria e esprito. Deus uma substncia simples: A substncia de Deus puro esprito, sem mistura com a matria (Jo.4:24).

ATRIBUTOS DE DEUS:

Sua substncia Esprito e Seus atributos so as qualidades ou propriedades dessa substncia. Atributos a manifestao do Ser de Deus.

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CLASSIFICAO DOS ATRIBUTOS:

NATURAIS E MORAIS:

Tambm

chamados

de

"intransitivos

transitivos",

"incomunicveis

comunicveis", "absolutos e relativos", "negativos e positivos" ou "imanentes e emanentes".

ATRIBUTOS NATURAIS:
VIDA:

Deus tem vida; Ele ouve, v, sente e age, portanto um Ser vivo (Jo.10:10; Salmos94:9,l0; IICr.16:9; At.14:15; ITs.1:9). Quando a Bblia fala do olho, do ouvido, da mo de Deus, etc., fala metaforicamente. A isto se d o nome de antropomorfismo. Deus vida (Jo.5:26; 14:26) e o princpio de vida (At.17:25,28).

ESPIRITUALIDADE:

Deus, sendo Esprito, incorpreo, invisvel, sem substncia material, sem partes ou paixes fsicas e, portanto, livre de todas as limitaes temporais (Jo.4:24; Dt.4:15-19,23; Hb.12:9; Is.40:25; Lc.24:39; Cl.1:15; ITm.1:17; IICo.3:17)

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PERSONALIDADE:

Existncia dotada de auto-conscincia e auto-determinao (Ex.3:14; Is.46:11). a) Volio ou vontade = querer (Is.46:10; Ap. 4:11). b) Razo ou intelecto = pensar (Is.14:24; Salmos92:5; Is.55:8). c) Emoo ou sensibilidade = sentir (Gneses 6:6, IRs.11:9, Dt.6:15; Provrbios .6:16; Tg.4:5)

TRI-UNIDADE:
UNIDADE DE SER:

H no Ser divino apenas uma essncia indivisvel. Deus um em sua natureza constitucional. A palavra hebraica que significa um no sentido absoluto yacheed (Gneses 22:2), isto , uma unidade numrica simples. Essa palavra no empregada para expressar a unidade da divindade. A unidade da divindade ensinada nas palavras de Jesus: Eu e o Pai somos um. (Jo.10:30). Jesus est falando da unidade da essncia e no de unidade de propsito. (Jo.17:11,21-23, IJo.5:7)

TRINDADE DE PERSONALIDADE:

H trs Pessoas no Ser divino: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A palavra hebraica que significa um no sentido de nico echad que se refere a uma unidade composta. Esta palavra empregada para expressar a unidade da divindade. Esta palavra usada em Dt.6:4; Gneses 2:24 e Zc.14:9 (Veja

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tambm Dt.4:35;32:39; ICr.29:1; Is.43:10;44:6;45:5; IRs.8:60; Mc.10:9;12:29; ICo.8:5,6; ITm.2:5; Tg.2:19; Jo.17:3; Gl.3:20; Ef.4:6).

ELOHIM:

Este nome est no plural e no concorda com o verbo no singular quando designativo de Deus (Gneses 1:26;3:22; 11:6,7;20:13;48:15; Is.6:8)

H DISTINO DE PESSOAS NA DIVINDADE:

Algumas passagens mostram uma das Pessoas divinas se referindo outra (Gneses 19:24; Os.1:7; Zc.3:1,2; IITm.1:18; Salmos110:1; Hb.1:9).

AUTO EXISTNCIA

Jernimo disse: Deus a origem de Si mesmo e a causa de Sua prpria substncia. Jernimo estava errado, pois Deus no tem causa de existncia, pois no criou a Si mesmo e no foi causado por outra coisa ou por Si mesmo; Ele nunca teve incio.

Ele o Eterno EU SOU (Ex.3:14), portanto Deus absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e perpetuidade de Seu Ser. Deus a razo de sua prpria existncia (Jo.5:26; At.17:24-28; ITm.6:15,16).

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INFINIDADE OU PERFEIO

o atributo pelo qual Deus isento de toda e qualquer limitao em seu Ser e em seus atributos (J.11:7-10; Mt.5:48). A infinidade de Deus se contrasta com o mundo finito em sua relao tempo-espao.

ETERNIDADE

A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade. Deus Eterno (Salmos 90:2; 102:12,24-27; Salmos 93:2; Ap.1:8; Dt.33:27; Hb.1:12). A eternidade de Deus no significa apenas durao prolongada, para frente e para traz, mas sim que Deus transcende a todas as limitaes temporais (IIPe.3:8) existentes em sucesses de tempo. Deus preenche o tempo. Nossa vida se divide em passado, presente e futuro. mas no h essa diviso na vida de Deus. Ele o Eterno EU SOU. Deus elevado acima de todos os limites temporais e de toda a sucesso de momentos, e tem a totalidade de sua existncia num nico presente indivisvel (Is.57:15).

IMENSIDO

A infinidade de Deus em relao ao espao denominada imensido ou imensidade. Deus imenso (Grande ou Majestoso; J.36:5,26; J.37:22,23; Jr.22:18; Salmos145:3). Imensido a perfeio de Deus pela qual Ele transcende (ultrapassa) todas as limitaes espaciais e, contudo est presente em todos os pontos do espao com todo o seu Ser PESSOAL (no pantesmo).

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A imensido de Deus intensiva e no extensiva, isto , no significa extenso ilimitada no espao, como no pantesmo. A imensido de Deus transcendente no espao (intramundano ou imanente = dentro do mundo Salmos 139:7-12; Jr.23:23,24) e fora do espao (supramundano = acima do mundo; extramundano = alm do mundo; emanente = fora do mundo - IRs.8:27; Is.57:15).

ONIPRESENA:

quase sinnimo de imensido: A imensidade denota a transcendncia no espao enquanto que a onipresena denota a imanncia no espao. Deus imanente em todas as Suas criaturas e em toda a criao. A imanncia no deve ser confundida com o pantesmo (tudo Deus) ou com o desmo que ensina que Deus est presente no mundo apenas com seu poder (per portentiam) e no com a essncia e natureza de ser Ser (per essentiam et naturam) e que age sobre o mundo distncia.

Deus ocupa o espao repletivamente porque preenche todo o espao e no est ausente em nenhuma parte dele, mas tampouco est mais presente numa parte que noutra (Salmos 139:11,12). Deus ocupa o espao variavelmente porque Ele no habita na terra do mesmo modo que habita no cu, nem nos animais como habita nos homens, nem nos mpios como habita nos piedosos, nem na igreja como habita em Cristo (Is.66:1; At.17:27,28; Compare Ef.1:23 com Cl.2:9).

IMUTABILIDADE:

o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em Deus, em sua natureza, em seus atributos e em seu conselho.

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A "BASE" PARA A IMUTABILIDADE DE DEUS:

Sua simplicidade, eternidade, auto-existncia e perfeio. Simplicidade porque sendo Deus uma substncia simples, indivisvel, sem mistura, no est sujeito a variao (Tg.1:17). Eternidade porque Deus no est sujeito s variaes e circunstncias do tempo, por isso Ele no muda (Salmos 102:26,27; Hb.1:12 e 13:8). Auto-existncia porque uma vez que Deus no causado, mas existe em Si mesmo, ento Ele tem que existir da forma como existe, portanto sempre o mesmo (Ex.3:14). E perfeio porque toda mudana tem que ser para melhor ou pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poder ser mais sbio, mais santo, mais justo, mais misericordioso, e nem menos. Por isso Deus imutvel como a rocha (Dt.32:4).

IMUTABILIDADE NO SIGNIFICA IMOBILIDADE:

Nosso Deus um Deus de ao (Is.43:13).

IMUTABILIDADE IMPLICA EM NO ARREPENDIMENTO:

Alguns versculos falam de Deus como se Ele se arrependesse (Ex.32:14, IISm.24:16, Jr.18:8; Jl.2:13). Trata-se de antropomorfismo (Nm.23:19; Rm.11:29; ISm.15:29; Salmos110:4).

IMUTABILIDADE DE DEUS EM SUA NATUREZA: Deus perfeito em sua natureza por isso no muda nem para melhor nem para pior (Ml.3:6).

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IMUTABILIDADE DE DEUS EM SEUS ATRIBUTOS:

Deus imutvel em suas promessas (IRs.8:56; IICo.1:20); em sua misericrdia (Salmos103:17; Is.54:10); em sua justia (Ez.8:18); em seu amor (Gneses 18:25,26).

IMUTABILIDADE DE DEUS EM SEU CONSELHO:

Deus planejou os fatos conforme a sua vontade e decretou que este plano seja concretizado. Nada poder se opor sua vontade. O prprio Deus jamais mudar de opinio, mas far conforme seu plano predeterminado (Is.46:9,10; Salmos33:11; Hb.6:17).

ONISCINCIA

Atributo pelo qual Deus, de maneira inteiramente nica, conhece-se a Si prprio e a todas as coisas possveis e reais num s ato eterno e simples. O conhecimento de Deus tem suas caractersticas:

ARQUTIPO:

Deus conhece o universo como ele existe em Sua prpria idia anterior sua existncia como realidade finita no tempo e no espao; e este conhecimento no obtido de fora, como o nosso (Rm.11:33,34).

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INATO E IMEDIATO:

No resulta de observao ou de processo de raciocnio (J.37:16)

SIMULTNEO:

No sucessivo, pois Deus conhece as coisas de uma vez em sua totalidade, e no de forma fragmentada uma aps outra (Is. 40:28).

COMPLETO:

Deus no conhece apenas parcialmente, mas plenamente consciente (Salmos 147:5).

CONHECIMENTO NECESSRIO:

Conhecimento que Deus tem de Si mesmo e de todas as coisas possveis, um conhecimento que repousa na conscincia de sua onipotncia. chamado necessrio porque no determinado por uma ao da vontade divina.

Por exemplo: O conhecimento do mal um conhecimento necessrio porque no da vontade de Deus que o mal lhe seja conhecido (Hc.1:13) Deus no pode nem quer ver o mal, mas o conhece, no por experincia, que envolve uma ao de Sua vontade, mas sim por simples inteligncia, por ser ato do intelecto divino (veja II Co.5:21 onde o termo grego ginosko usado).

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CONHECIMENTO LIVRE:

aquele que Deus tem de todas as coisas reais, isto , das coisas que existiram no passado, que existem no presente e existiro no futuro. tambm chamado visionis, isto , conhecimento de vista.

PRESCINCIA:

Significa conhecimento prvio; conhecimento de antemo. Como Deus pode conhecer previamente as aes livres dos homens? Deus decretou todas as coisas, e as decretou com suas causas e condies na exata ordem em que ocorrem, portanto sua prescincia de coisas contingentes (ISm.23:12; IIRs.13:19; Jr.38:17-20; Ez.3:6 e Mt.11:21) apoia-se em seu decreto.

Deus no originou o mal mas o conheceu nas aes livres do homem (conhecimento necessrio), o decretou e preconheceu os homens. Portanto a ordem : conhecimento necessrio, decreto, prescincia. A prescincia de Deus muito mais do que saber o que vai acontecer no futuro, e seu uso no N.T. empregado como na LXX que inclui Sua escolha efetiva (Nm.16:5; Jz.9:6; Am.3:2).

Veja Rm.8:29; IPe.1:2; Gl.4:9. Como se processou o conhecimento necessrio de Deus nas livres aes dos homens antes mesmo que Ele as decretasse? A liberdade humana no uma coisa inteiramente indeterminada, solta no ar, que pende numa ou noutra direo, mas determinada por nossas prprias consideraes intelectuais e carter (lubentia rationalis = auto-determinao

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racional). Liberdade no arbitrariedade e em toda ao racional h um porqu, uma razo que decide a ao.

Portanto o homem verdadeiramente livre no o homem incerto e imprevisvel, mas o homem seguro. A liberdade tem suas leis - leis espirituais - e a Mente Onisciente sabe quais so (Jo.2:24,25). Em resumo, a prescincia um conhecimento livre (scientia libera) e, logicamente procede do decreto, "...segundo o decreto sua vontade" (Ef.1:11).

SABEDORIA:

A sabedoria de Deus a Sua inteligncia como manifestada na adaptao de meios e fins. Deus sempre busca os melhores fins e os melhores meios possveis para a consecuo dos seus propsitos. H.B. Smith define a sabedoria de Deus como o Seu atributo atravs do qual Ele produz os melhores resultados possveis com os melhores meios possveis.

Uma definio ainda melhor h de incluir a glorificao de Deus: Sabedoria a perfeio de Deus pela qual Ele aplica o seu conhecimento consecuo dos seus fins de um modo que o glorifica o mximo (Rm.ll:33-36; Ef.1:11,12; Cl.1:16). Encontramos a sabedoria de Deus na criao (Salmos19:1-7; Salmos104), na redeno (ICo.2:7; Ef.3:10) . A sabedoria personificada na Pessoa do Senhor Jesus ( Provrbios .8 e ICo.1:30; J.9:4; veja tambm J 12:13,16).

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ONIPOTNCIA

o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para fazer qualquer coisa que Ele queira.

A onipotncia de Deus no significa o exerccio para fazer aquilo que incoerente com a natureza das coisas, como, por exemplo, fazer que um fato do passado no tenha acontecido, ou traar entre dois pontos uma linha mais curta do que uma reta. Deus possui todo o poder que coerente com Sua perfeio infinita, todo o poder para fazer tudo aquilo que digno dEle. O poder de Deus distinguido de duas maneiras:

Potentia Dei absoluta = absoluto poder de Deus Potentia Dei ordinata = poder ordenado de Deus.

- HODGE E SHEDD

Definem o poder absoluto de Deus como a eficincia divina, exercida sem a interveno de causas secundrias, e o poder ordenado como a eficincia de Deus, exercida pela ordenada operao de causas secundrias.

- CHANOCK

Define o poder absoluto como aquele pelo qual Deus capaz de fazer o que Ele no far, mas que tem possibilidade de ser feito, e o poder ordenado como o poder pelo qual Deus faz o que decretou fazer, isto , o que Ele ordenou ou

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marcou para ser posto em exerccio; os quais no so poderes distintos, mas um e o mesmo poder.

O seu poder ordenado parte do seu poder absoluto, pois se Ele no tivesse poder para fazer tudo que pudesse desejar, no teria poder para fazer tudo o que Ele deseja. Podemos, portanto, definir o poder ordenado de Deus como a perfeio pela qual Ele, mediante o simples exerccio de Sua vontade, pode realizar tudo quanto est presente em Sua vontade ou conselho.

E' bvio, porm, que Deus pode realizar coisas que a Sua vontade no desejou realizar (Gneses 18:14; Jr.32:27; Zc.8:6; Mt.3:9; Mt.26:53). Entretanto h muitas coisas que Deus no pode realizar: Ele no pode mentir, pecar, mudar ou negar-se a Si mesmo (Nm.23:19; ISm.15:29; IITm.2:13; Hb.6:18; Tg.1:13,17; Hb.1:13; Tt.1:3), isto porque no h poder absoluto em Deus, divorciado de Sua perfeies, e em virtude do qual Ele pudesse fazer todo tipo de coisas contraditrias entre Si (J.11:7). Deus faz somente aquilo que quer fazer (Salmos115:3; Salmos135:6).

EL-SHADDAI:

A onipotncia de Deus se expressa no nome hebraico El-Shaddai traduzido por Todo-Poderoso (Gneses 17:1; Ex.6:3; J.37:23 etc).

EM TODAS AS COISAS:

A onipotncia de Deus abrange todas as coisas (ICr.29:12), o domnio sobre a natureza (Salmos107:25-29; Na.1:5,6; Salmos33:6-9; Is.40:26; Mt.8:27; Jr.32:17;

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Rm.1:20), o domnio sobre a experincia humana (Salmos91:1; Dn.4:19-37; Ex.7:1-5; Tg.4:12-15; Provrbios .21:1; J.9:12; Mt.19:26; Lc.1:37), o domnio sobre as regies celestiais (Dn.4:35; Hb.1:13,14; J.1:12; J 2:6).

NA CRIAO, NA PROVIDNCIA E NA REDENO:

Deus manifestou o seu poder na criao (Rm.4:17; Is.44:24), nas obras da providncia (ICr.29:11,12) e na redeno (Rm.1:16; ICo.1:24).

SOBERANIA OU SUPREMACIA

Atributo pelo qual Deus possui completa autoridade sobre todas as coisas criadas, determinando-lhe o fim que desejar (Gneses 14:19; Ne.9:6; Ex.18:11; Dt.10:14,17; ICr.29:11; IICr.20:6; Jr.27:5; At.17:24-26; Jd.4; Salmos22:28; 47:2,3,8; 50:10-12; 95:3-5; 135:5; 145:11-13; Ap.19:6).

VONTADE OU AUTO-DETERMINAO:

A perfeio de Deus pela qual Ele, num ato sumamente simples, dirige-se Si mesmo como o Sumo Bem (deleita-se em Si mesmo como tal) e s Suas criaturas por amor do Seu nome (Is.48:9,11,14; Ez.20:9,14,22,44; Ez.36:21-23). A vontade de Deus recebe variadas classificaes, pois ela so aplicadas diferentes palavras hebraicas (chaphets, tsebhu, ratson) e gregas (boule, thelema).

VONTADE PRECEPTIVA:

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Na qual Deus estabeleceu preceitos morais para reger a vida de Suas criaturas racionais. Esta vontade pode ser desobedecida com freqncia (At.13:22; IJo.2:17; Dt.8:20).

VONTADE DECRETRIA:

Pela qual Deus projeta ou decreta tudo o que vir a acontecer, quer pretenda realiz-lo causativamente, quer permita que venha a ocorrer por meio da livre ao de suas criaturas (At.2:23; Is.46:9-11). A vontade decretria sempre obedecida. A vontade decretria e a vontade preceptiva relacionam-se ao propsito em realizar algo.

VONTADE DE EUDOKIA:

Na qual Deus deleita-se com prazer em realizar um fato e com desejo de ver alguma coisa feita. Esta vontade, embora no se relacione com o propsito de fazer algo, mas sim com o prazer de fazer algo, contudo corresponde quilo que ser realizado com certeza, tal como acontece com a vontade decretria (Salmos115:3; Is.44:28; Is.55:11).

VONTADE DE EURESTIA:

Na qual Deus deleita-se com prazer ao v-la cumprida por Suas criaturas. Esta vontade abrange aquilo que a Deus apraz que Suas criaturas faam, mas que pode ser desobedecido, tal como acontece com a vontade preceptiva (Is.65:12).

A VONTADE DE EUDOKIA:

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No se refere somente ao bem, e nela no est sempre presente o elemento de deleite (Mt.11:26). A vontade de eudokia e a vontade de eurestia relacionam-se ao prazer em realizar algo.

VONTADE DE BENEPLACITUM:

Tambm chamada Vontade Secreta. Abrange todo o conselho secreto e oculto de Deus. Quando esta vontade nos revelada, ela torna-se na Vontade do Signum ou Vontade Revelada. A distino entre a vontade de beneplacitum e a vontade de signum encontra-se em Deuteronomio.29:29.

A VONTADE SECRETA:

mencionada em Salmos 115:3; Dn.4:17,25,32,35; Rm.9:18,19; Rm.11:33,34; Ef.1:5,9,11, enquanto que a vontade revelada mencionada em Mt.7:21; Mt.12:50; Jo.4:34; Jo.7:17; Rm.12:2). Esta vontade est mui perto de ns (Dt.30:14; Rm.10:8). A vontade secreta de Deus pertence a todas as coisas que Ele quer efetuar ou permitir, tal como acontece na vontade decretria, sendo portanto, absolutamente fixa e irrevogvel.

LIBERDADE:

A perfeio de Deus no exerccio de Sua vontade. Deus age necessria e livremente. Assim como h conhecimento necessrio e conhecimento livre, h tambm uma voluntas necessria = vontade necessria e uma voluntas libera = vontade livre. Na vontade necessria Deus no est sob nenhuma compulso,

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mas age de acordo com a lei do Seu Ser, pois Ele necessariamente quer a Si prprio e quer a Sua natureza santa.

Deus necessariamente se ama a Si prprio e Suas perfeies. As Suas criaturas so objetos de Sua vontade livre, pois Deus determina voluntariamente o que e quem Ele criar; e os tempos, lugares e circunstncias de suas vidas. Ele traa as veredas de todas as Suas criaturas, determina o seu destino e as utiliza para Seus propsitos (J.ll:10; J.23:13,14; J.33:13. Provrbios .16:4; Provrbios .21:1; Is.10:15; Is.29:16; Is.45:9; Mt.20:15; Ap.4:11;Rm.9:15-22; ICo.12:11).

ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS

SANTIDADE:

a perfeio de Deus, em virtude da qual Ele eternamente quer manter e mantm a Sua excelncia moral, aborrece o pecado, e exige pureza moral em suas criaturas. Ser Santo vem do hebraico qadash que significa cortar ou separar. Neste sentido tambm o Novo testamento utiliza as palavras gregas hagiazo e hagios. A santidade de Deus possui dois diferentes aspectos, podendo ser positiva ou negativa (Hb.1:9;Am.5:15; Rm.12:9).

SANTIDADE POSITIVA:

Expressa excelncia moral de Deus na qual Ele absolutamente perfeito, puro e ntegro em Sua natureza e Seu carter (IJo.1:5; Is.57:15; IPe.1:15,16; Hc.1:13). A santidade positiva amor ao bem.

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SANTIDADE NEGATIVA:

Significa que Deus inteiramente separado de tudo quanto mal e de tudo quanto o aborrece (Lv.11:43-45; Dt.23:14; J.34:10; Provrbios .15:9,26;

Is.59:1,2; Lc.20:26; Hc. 1:13; Provrbios .6:16-19; Dt.25:16; Salmos5:4-6). A santidade negativa dio ao mal. Alm de possuir dois aspectos a santidade de Deus possui tambm duas maneiras diferentes de manifestar-se:

RETIDO:

Tambm chamada justia absoluta, a retido da natureza divina, em virtude da qual Ele infinitamente Reto em Si mesmo (santidade legislativa).

Salmos145:17; Jr.12:1; Jo.17:25; Salmos116:5; Ed.9:15.

JUSTIA:

Tambm chamada justia relativa, a execuo da retido ou a expresso da justia absoluta (santidade judicial). Strong a chama de santidade transitiva. A retido a fonte da Santidade de Deus, a justia a demonstrao de Sua santidade.

A justia de Deus pode ser retributiva e remunerativa. A justia retributiva se divide em punitiva e corretiva. A justia punitiva aquela pela qual Deus pune os pecadores pela transgresso de Suas leis. Esta justia de Deus exige a execuo das penalidades impostas por Suas leis (Salmos 3:5;11:4-7 Dt.32:4;

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Dn.9:12,14; Ex.9:23-27;34:7). A justia corretiva aquela pela qual Deus "pune" Seus filhos para corrigi-los (Hb.12:6,7).

Aqueles que no so Seus filhos, Deus pune como um Juiz Severo (Rm.11:22; Hb.10:31), mas aos Seus filhos, Deus "pune" (corrige) como um Pai Amoroso (Jr.10:24;30:11;46:28; Salmos89:30-33; ICr.21:13) A justia remunerativa aquela pela qual Deus recompensa, com Suas bnos, aos homens pela obedincia de Suas leis (Hb.6:10; IITm.4:8; ICo.4:5;3:11-15; Rm.2:6-10; IIJo.8)

IRA:

Esta deve ser considerada como um aspecto negativo da santidade de Deus, pois em Sua ira Deus aborrece o pecado e odeia tudo quanto contraria Sua santidade (Dt.32:39-41; Rm.11:22; Salmos95:11; Dt.1:34-37; Salmos95:11). Podemos, ento, dizer que a ira a manifestao da santidade negativa de Deus (Rm.1:18; IITs.1:5-10; Rm.5:9 etc). A ira tambm designada de severidade (Rm.11:22).

BONDADE:

uma concepo genrica incluindo diversas variedades que se distinguem de acordo com os seus objetos. Bondade perfeio absoluta e felicidade perfeita em Si mesmo (Mc.10:18; Lc.18:18,19; Salmos33:5; Salmos119:68;

Salmos107:8; Na.1:7).

A BONDADE IMPLICA NA DISPOSIO DE TRANSMITIR FELICIDADE.

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BENEVOLNCIA:

a bondade de Deus para com Suas criaturas em geral. E' a perfeio de Deus que O leva a tratar benvola e generosamente todas as Suas criaturas (Salmos145:9,15,16; Salmos36:6;104:21; Mt.5:45;6:26; Lc.6:35; At.14:17).

THIESSEN

Define benevolncia como a afeio que Deus sente e manifesta para com Suas criaturas sensveis e racionais. Ela resulta do fato de que a criatura obra Sua; Ele no pode odiar qualquer coisa que tenha feito (J.14:15) mas apenas quilo que foi acrescentado Sua obra, que o pecado (Ec.7:29).

BENEFICNCIA:

Enquanto que a benevolncia a bondade de Deus considerada em sua inteno ou disposio, a beneficncia a bondade em ao, quando seus atributos so conferidos.

COMPLACNCIA:

a aprovao s boas aes ou disposies. aquilo em Deus que aprova todas as Suas prprias perfeies como tambm aquilo que se conforma com Ele (Salmos35:27; Salmos51:6; Is.42:1; Mt.3:17; Hb.13:16).

LONGANIMIDADE OU PACINCIA:

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O hebraico emprega a palavra erek'aph que significa grande de rosto e da tambm lento para a ira. O grego emprega makrothymia que significa ira longe. Portanto longanimidade o aspecto da bondade de Deus em virtude do qual Ele tolera os pecadores, a despeito de sua prolongada desobedincia. A longanimidade revela-se no adiamento do merecido julgamento (Ex.34:6; Salmos86:15; Rm.2:4; Rm.9:22; IPe.3:20; IIPe.3:15)

MISERICRDIA:

Tambm expressa pelos sinnimos compaixo, compassividade, piedade, benignidade, clemncia e generosidade. No hebraico usa-se as palavras chesed e racham e no grego eleos. a bondade de Deus demonstrada para com os que se acham na misria ou na desgraa, independentemente dos seus mritos (Dt.5:10; Salmos57:10; Salmos86:5; ICr.16:34; IICr.7:6; Salmos116:5; Salmos136; Ed.3:11; Salmos145:9; Ez.18:23,32; Ex.33:11; Lc.6:35;

Salmos143:12; J 6:14).

A pacincia difere da misericrdia apenas na considerao formal do objeto, pois a misericrdia considera a criatura como infeliz, a pacincia considera a criatura como criminosa; a misericrdia tem pena do ser humano em sua infelicidade, a pacincia tolera o pecado que gerou a infelicidade. A infelicidade e sofrimento deriva-se de um justo desagrado divino, portanto exercer misericrdia o ato divino de livrar o pecador do sofrimento pelo qual ele justamente e merecidamente deveria passar, como conseqncia do desagrado divino.

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GRAA:

a bondade de Deus exercida em prol da pessoa indigna. Portanto graa o ato divino de conceder ao pecador toda a bondade de Deus a qual ele no merece receber (Ex.33:19). Na misericrdia Deus suspende o sofrimento merecido, na graa Deus concede bnos no merecidas. Todo pecador merece ir para o inferno; assim Deus exerce Sua misericrdia livrando o pecador da condenao.

Nenhum pecador merece ir para o paraso; assim Deus exerce a Sua graa doando ao pecador o privilgio de ir gratuitamente para o paraso. Essa diferena entre misericrdia e graa notada em relao aos anjos que no caram. Deus nunca exerceu misericrdia para com eles, posto que jamais tiveram necessidade dela, pois no pecaram, nem ficaram debaixo dos efeitos da maldio. Todavia eles so objetos da livre e soberana graa de Deus pela qual foram eleitos (ITm.5:21) e preservados eternamente de pecado e colocados em posio de honra (Dn.7:10; IPe.3:22).

AMOR:

A perfeio da natureza divina pela qual Ele continuamente impelido a se comunicar. , entretanto, no apenas um impulso emocional, mas uma afeio racional e voluntria, sendo fundamentada na verdade e santidade e no exerccio da livre escolha. Este amor encontra seus objetos primrios nas diversas Pessoas da Trindade. Assim, o universo e o homem so desnecessrios para o exerccio do amor de Deus. Amor , portanto, a perfeio

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de Deus pela qual Ele movido eternamente Sua prpria comunicao. Ele ama a Si mesmo, Suas virtudes, Sua obra e Seus dons.

VERDADE:

a consonncia daquilo que asseverado com o que pensa a Pessoa que fez a asseverao. Neste sentido a verdade um atributo exclusivamente divino, pois com freqncia os homens erram nos testemunhos que prestam, simplesmente por estarem equivocados a respeito dos fatos, ou ento por pura incapacidade fracassam em promessas que fizeram com honestas intenes. Mas a oniscincia de Deus impede que Ele chegue a cometer qualquer equvoco, e a Sua onipotncia e imutabilidade asseguram o cumprimento de Suas intenes (Dt.32:4; Salmos119:142; Jo.8:26; Rm.3:4; Tt.1:2; Nm.23:19; Hb.6:18; Ap.3:7; Jo.17:3; IJo.5:20; Jr.10:10; Jo.3:33; ITs.1:9; Ap.6:10; Salmos31:5; Jr.5:3; Is.25:1). Ao exerc-la para com a criatura, a verdade de Deus conhecida como sua veracidade e fidelidade.

VERACIDADE:

Consiste nas declaraes que Deus faz a respeito das coisas, conforme elas so, e se relaciona com o que Ele revelou sobre Si mesmo. A veracidade fundamenta-se na oniscincia de Deus.

FIDELIDADE:

Consiste no exato cumprimento de Suas promessas ou ameaas. A fidelidade fundamenta-se na Sua onipotncia e imutabilidade (Dt.7:9; Salmos36:5;

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ICo.1:9; Hb.10:23; Dt.4:24; IITm.2:13; Salmos89:8; Lm.3:23; Salmos 119:138; Salmos119:75; Salmos89:32,33; ITs.5:24; IPe.4:19; Hb.10:23).

NOMES DE DEUS

Este o chamado Tetragrama Sagrado (( YHVH ou YHWH (transliterao mais adotada pelos estudiosos), literalmente O Nome de Deus, na grafia original, refere-se ao nome do Deus de Israel em forma escrita j transliterada (substituio dos smbolos grficos hebraicos por letras do alfabeto ocidental atual A, B, C...); etimologicamente tetragrama uma palavra de origem grega que significa quatro letras (Tetra = quatro / gramma = letra). Esta forma de escrita (e leitura) feita de trs para frente em relao s formas de escritas ocidentais. Originariamente, em aramaico (hebraico), as palavras so escritas e lidas horizontalmente, da direita para esquerda; ou seja, HVHY. Formado por quatro consoantes hebraicas Yud ( ( Hi ( )Vav ( )Hi ( ; )o Tetragrama YHVH tem sido latinizado para JHVH j por muitos sculos.

A forma da expresso ao declarar o nome de Deus YHVH (ou JHVH na forma latinizada) deixou de ser utilizada h milhares de anos na pronncia correta do hebraico original (que declarada como uma lngua quase que completamente extinta).

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Os homens deixaram de pronunciar O Nome de Deus por medo de pecar por pronunciar O Nome de Deus em vo - "No tomars o nome de YHWH, teu Deus, em vo, pois YHWH no considerar impune aquele que tomar seu nome em vo." ( xodo 20:7) - e com isso perderam a capacidade de pronunciar de forma satisfatria e correta, pois a lngua (que quem pronunciava O Nome de Deus no idioma original) precisaria se curvar (dobrar dentro da boca) de uma forma muito difcil, para muitos impossvel de ser pronunciada corretamente.

Para alguns eruditos a o nome YHVH pode se identificar mais com as palavras: YaHVeH (vertido em portugus para Jav), ou YeHoVaH (vertido em portugus para Jeov). Essas palavras so transliteraes possveis nas lnguas portuguesas e espanholas; j outros eruditos a forma mais correta de escrever O Nome de Deus seria Jav (Yahvh ou JaHWeH). Ainda alguns destes estudiosos concordam que a pronncia Jeov (YeHoVaH ou JeHoVH), seria a mais a forma mais correta de pronunciar O Nome de Deus, sendo este o pensamento mais aceito pelos telogos da atualidade.

Contudo o significado exato do Tetragrama YHVH ainda objeto de controvrsia entre os especialistas. Em xodo 3:14, YHVH disse a Moises: Ehih ashr ehih. Segundo muitas tradues da Bblia, esta expresso, encontrada no texto hebraico significa: EU SOU O QUE SOU . E disse mais: "Assim dirs aos filhos de Israel: 'EU SOU' me enviou at vs.". Esta expresso EU SOU O QUE SOU usada como ttulo para Deus, para indicar que Ele realmente existe antes que houvesse dia (Isaias 48. 17); isso

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corresponde s expresses: "Eu sou aquele que ", "Eu sou o existente". YHVH assim confirma a Sua prpria existncia.

O Tetragrama YHWH na maioria das verses bblicas utilizadas no sculo XX e XXI foi substitudo pela palavra SENHOR com todas as letras maisculas, para evitar erros e problemas gramaticais.

O certo mesmo que a pronncia verdadeiramente correta dO Nome de Deus (YHVH) se perdeu no tempo e hoje nenhum ser humano sabe exatamente como pronunciar este Nome. Mesmo assim os nomes Jav e Jeov so formas que os homens encontraram para tentar pronunciar e invocar O Nome de Deus Pai.

Devemos tambm considerar que quando uma criana de 04 (quatro) anos se dirige a seu pai terreno, ela no o chama pelo nome e por sua vez o genitor dessa criana no vai deixar de dar-lhe ateno porque ela no sabe pronunciar o seu nome. Deste modo, importante dizer que sabendo ou no pronunciar corretamente O Nome dEle, todas as pessoas que se dirigirem a Deus, com um esprito quebrantado e um corao contrito, chamando-O de PAI, sero ouvidas por Ele, porque independente do Seu Nome, ELE gosta de Ser Chamado assim.

Alguns dos nomes de Deus dizem respeito a Ele como sujeito: Jeov, Senhor, Deus; outros so atribudos como predicados que falam dEle ou a Ele, como: Santo, justo, bom, etc. Alguns nomes expressam a relao entre Deus e as criaturas: Criador, Sustentador, Governador, etc. Alguns nomes so comuns s trs pessoas, como; Jeov, Deus, Pai, Esprito. E outros so nomes prprios usados para expressarem Sua obra e Seu carter.

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O nome de Deus o que Ele : representao do Seu carter. Mas o Criador to grande que nome algum jamais ser adequado Sua grandeza. Se o cu dos cus no O pode conter, como pode um nome descrever o Criador? Portanto, a Bblia contm vrios nomes de Deus que O revelam em diferentes aspectos de Sua maravilhosa personalidade. ELOM Este o primeiro nome de Deus encontrado nas Escrituras (Gnesis 1:1), e aqui o nome encontra-se em sua forma plural, mas o verbo continua no singular, indicando a pluralidade das pessoas na unidade do Ser. Este nome denota a grandeza e o poder de Deus. Este nome encontra-se somente no relato da criao (Gnesis 1:1-2:4); o Seu nome de criao. Elom sempre traduzido no portugus, como Deus em nossa Bblia. De acordo com a opinio mais ponderada entre os estudiosos, esta palavra derivada duma raiz na lngua rabe que significa "adorar". Esta opinio fortalecida quando observamos que a mesma palavra usada inapropriadamente para anjos, dos homens, e falsas divindades. No Salmo 8:5 a palavra anjos elom no texto original, e vemos que certas vezes os anjos so impropriamente louvados. No Salmo 82:1,6 elom traduzido deuses, e usado para homens. Em Jeremias 10:10-12 temos o verdadeiro Deus (elom) contrastado com os "deuses" (elom) que no fizeram os cus nem a terra, implicando assim que ningum, no ser Deus, objeto prprio de adorao. EL-SHADAI Este nome composto traduzido "Deus o Todo poderoso" (El Deus e Shadai Todo poderoso). O ttulo El Deus no singular, e significa forte ou poderoso. El

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traduzido 250 vezes no Velho Testamento como Deus. Este ttulo geralmente associado com algum atributo ou perfeio de Deus, como; Deus Todo poderoso (Gnesis 17:3); Deus Eterno (Gnesis. 21:33); Deus zeloso (xodo 20:5); Deus vivo (Josu 3:10). Shadai, sempre traduzido Todo-poderoso, significa suficiente ou rico em recursos. Pensa-se que a palavra derivada duma outra que significa seios. A palavra seio nas Escrituras simboliza bno e nutrio. Na pronncia da ltima bno de Jac sobre Jos quando morria, entre outras coisas disse: "Pelo Deus (El) de teu pai o qual te ajudar, e pelo Todo-poderoso (Shadai), o qual te abenoar com bnos dos cus de cima, com bnos do abismo que est debaixo, com bnos dos peitos e da madre". Gnesis 49:25. Isaas, ao descrever a excelncia futura e as bnos de Israel, diz: "E mamars o leite das naes, e te alimentars dos peitos dos reis; e sabers que eu sou o Senhor, o teu Salvador, e o teu Redentor, o Possante de Jac". Isaas 60:16. O povo de Deus ser sustentado pelos recursos das naes e dos reis porque seu Deus El-Shadai - O poderoso para abenoar. Satans tenta competir com Deus e um falsificador de Suas obras. Portanto, podemos esperar encontrar nas religies pags imitaes de Deus em vrios aspectos de seu carter e governo. Este fato bem demonstrado na seguinte citao tirada do livro de Nathan J. Stone concernente aos nomes de Deus no Velho Testamento. "Tal conceito de um deus ou divindade no era estranha nem incomum aos antigos. Os dolos dos antigos pagos so s vezes chamados por nomes que indicam seu poder em suprir as necessidades dos seus adoradores. Sem dvida, porque eram considerados como grandes agentes da natureza ou dos

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cus, dando chuva, fazendo com que da terra brotassem guas, para trazer abundncia e frutos para manter e nutrir a vida. Havia muitos dolos com peitos, adorados entre os pagos. Um historiador mostra que o corpo inteiro da deusa egpcia, Isis, era coberto de peitos, porque todas as coisas so sustentadas e nutridas pela terra ou natureza. O mesmo se v com a deusa Diana dos efsios no captulo 19 de Atos, pois Diana simbolizava a natureza e todo o mundo, com todos os seus produtos. Este nome de Deus primeiramente aparece em conexo com Abro. Gnesis 17:1-2. Anos antes e em diferentes ocasies, Deus prometera a Abrao que faria dele uma grande nao e uma numerosa descendncia. Os anos se passaram e o filho prometido a Sara e Abro no vinha. Foi ento que ele recorreu aquele expediente carnal que trouxe Ismael e o Islamismo ao mundo. E a promessa de Deus ainda no havia se cumprido. E agora, de acordo com as leis da natureza, era muito tarde: Abro contava com 99 anos de idade e Sara com 90. A esta altura que Deus lhe aparece como o Deus Todo-poderoso (El-Shadai) e repete Sua promessa. E aqui que seu nome foi mudado de Abro a Abrao, que significa "pai de muitas naes". Aqui temos uma promessa desconcertante, mas Abrao no vacilou, pois ele "era forte na f, dando glria a Deus". Romanos 4:20. A f forte de Abrao era baseada sobre esta nova revelao de Deus como Deus Todopoderoso (El-Shadai). "Ele no considerou mais seu corpo como morto... nem a madre de Sara como infrutfera"; pois seus pensamentos estavam sobre um Deus Todo-suficiente. Esta uma bela ilustrao da diferena entre a lei da natureza e o Deus da natureza. As leis da natureza no podiam produzir um

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Isaque, mas isto no era problema para o Deus da natureza. No importa, se todas as coisas forem contra Deus; Ele Todo-suficiente nele mesmo. ADONAI Este nome de Deus est no plural, denotando assim a pluralidade das pessoas na Divindade. traduzido como Senhor em nossa Bblia e denota uma relao de Senhor e escravo. Quando usado no possessivo, indica a posse e autoridade de Deus. A escravido uma bno quando Deus o Dono e Senhor. Nos dias de Abrao, a escravido era uma relao entre homem e homem e no era um mal implacvel. O escravo comprado tinha a proteo e os privilgios no gozados pelos empregados assalariados. O escravo comprado devia ser circuncidado e tinha permisso de participar da Pscoa. xodo 12:44. Esta palavra no singular (Adon) refere-se a homem mais de duzentas vezes no Velho Testamento e traduzida vrias vezes como; Senhor, Mestre, Dono. Este nome de Deus usado pela primeira vez no Velho Testamento em conexo com Abrao. Abrao foi o primeiro a chamar Deus de Adonai. Abrao como dono de escravos reconhecia Deus como seu mestre e proprietrio. Quando Abrao retorna da sua vitria sobre os reis, depois de ter libertado L, o rei de Sodoma queria gratific-lo, mas ele recusou recompensas. E "depois destas coisas veio a palavra do Senhor (Jeov) a Abrao dizendo: "No temas, Abrao, Eu sou teu escudo e tua grande recompensa, e Abrao disse: Senhor Deus" (Adonai Jeov). Ele que possua escravos reconhecia a si prprio como escravo de Deus.

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JEOV Este o mais famoso dentre os nomes de Deus e predicado dele como um Ser necessrio e auto-existente. O significado : AQUELE QUE SEMPRE FOI, SEMPRE E SEMPRE SER. Temos assim traduzido em Apocalipse 1:4: "Daquele que , e que era, e que h de vir". Jeov o nome pessoal, prprio e incomunicvel de Deus. No Salmo 83:18 lemos: "Para que saibam que tu, a quem s pertence o nome Jeov, s o Altssimo sobre toda a terra". Os outros nomes de Deus so s vezes empregados a criaturas, mas o nome Jeov usado exclusivamente para o Deus vivo e verdadeiro. Os judeus tinham uma reverncia supersticiosa por este nome e no o pronunciavam quando na leitura, antes o substituam por Adonai ou Elom. Este o nome de Deus no concerto com o homem. Este nome aparece aproximadamente sete mil vezes e na maioria traduzido como "Senhor". Como j dissemos ele inclui todos os tempos; passado, presente e futuro. O nome vem de uma raiz que significa "Ser." A. W. Pink tem comentrios esclarecedores sobre a relao entre Eloim e Jeov em seu livro: A Inspirao Divina da Bblia, e citamos: "Os nomes Eloim e Jeov so encontrados nas pginas do Velho Testamento diversas mil vezes, mas nunca so usados de modo negligente nem alternadamente. Cada um destes nomes tem um propsito e significado definido, e se os substituirmos um pelo outro a beleza e a perfeio de muitas passagens seriam destrudas. Como ilustrao: A palavra "Deus" aparece em todo o captulo de Gnesis 1, mas "Senhor Deus" no captulo 2. Se nestas duas passagens os

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nomes fossem invertidos; falha e defeito seriam o resultado. "Deus" o ttulo de criao, enquanto que "Senhor" implica relao de concerto e mostra Deus tratando com Seu povo. Portanto, em Gnesis 1, "Deus" usado, no captulo 2 "Senhor Deus" empregado e atravs do resto do Velho Testamento estes dois nomes so usados discriminadamente e em harmonia com seus significados neste dois primeiros captulos da Bblia. Um ou dois exemplos sero o suficiente. "E entraram para No na arca, dois a dois de toda carne que havia esprito de vida. E os que entraram, macho e fmea de toda carne entraram, como Deus (Elom, C. D. Cole) lhe tinha ordenado; "Deus", porque era o Criador exigindo o respeito de Suas criaturas; mas no restante do mesmo versculo, lemos: "e o Senhor (Jeov, C. D. C.) fechou-a por fora, (Gnesis 7:15-16) isto porque a ao de Deus para com No estava baseado na relao de concerto. Quando saiu para enfrentar Golias, Davi disse: "Neste dia o Senhor (Jeov) te entregar na minha mo (porque Davi tinha um concerto com Deus) e ferir-te-ei, e te tirarei a cabea, e os corpos do arraial dos filisteus darei hoje mesmo s aves dos cus e s bestas da terra; e toda a terra saber que h Deus (Elom) em Israel; E saber toda esta congregao (que estava em relao de concerto com Ele) que o Senhor (Jeov) salva no com espada nem com lana". 1 Samuel 17:46-47. Mais uma vez: "Sucedeu pois que, vendo as capites dos carros a Josaf disseram: o rei de Israel e o cercaram para pelejarem, porm Josaf clamou, e o Senhor (Jeov) o ajudou. E Deus (Eloim) os desviou dele". 2 Crnicas 18:31. E assim temos exemplos atravs todo o Velho Testamento.

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OS TTULOS DE JEOV O nome Jeov muitas vezes usado de modo composto com outros nomes para apresentar o verdadeiro Deus em algum aspecto de Seu carter, satisfazendo certas necessidades de Seu povo. Existem quatorze destes ttulos de Jeov no Velho Testamento, mas neste volume no h espao para se tratar de cada um separadamente. Teremos que nos satisfazer com uma

apresentao dos ttulos e algumas referncias onde so usados: JEOV-HOSENU, "Jeov nosso criador". Salmo 95:6. JEOV-JIR, "Jeov prover". Gnesis 22:14. JEOV-RAF, "Jeov que te cura". xodo 15:26. JEOV-NISSI, "Jeov, minha bandeira". xodo 17:15. JEOV-M?KADDS, "Jeov que te santifica". Levtico 20:8. JEOV-ELOENU, "Jeov nosso Deus". Salmo 99:5 e 8. JEOV-ELOEKA, "Jeov teu Deus". xodo 20:2,5,7. JEOV-ELOAI, "Jeov meu Deus". Zacarias 14:5. JEOV-SHALOM, "Jeov envia paz". Juzes 6:24. JEOV-TSEBAOTE, "Jeov das hostes". 1 Samuel 1:3. JEOV-RO, "Jeov meu pastor". Salmo 23:1. JEOV-HELEIN, "Jeov o altssimo". Salmo 7:17; 47:2.

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JEOV-TSIDKENU, "Jeov nossa justia". Jeremias 23:6. JEOV-SHAM, "Jeov est l". Ezequiel 48:35.

OS NOMES DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO TEOS. No Novo Testamento grego este geralmente o nome de Deus, e corresponde a Eloim no Velho Testamento hebraico. usado para todas as trs pessoas da Trindade, mas especialmente para Deus, o Pai. PATER. Este nome corresponde ao Jeov do V. T., e denota a relao que temos com Deus atravs de Cristo. usado para Deus duzentas e sessenta e cinco vezes e sempre traduzido como Pai. DSPOTES. (Dspota no portugus). Este ttulo denota Deus em Sua soberania absoluta, e semelhante a Adonai do V. T. Encontramos este nome apenas cinco vezes no N. T., Lucas 2:29; Atos 4:24; 2 Pedro 2:1; Judas 4; Apocalipse 6:10. KRIOS. Este nome encontrado centenas de vezes e traduzido como; Senhor (referendo a Jesus), senhor (referendo ao homem), Mestre (referendo a Jesus),

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mestre (referendo ao homem) e dono. Em citaes do hebraico usa-se muitas vezes em lugar de Jeov. um ttulo do Senhor Jesus como mestre e dono. CHRISTUS. Esta palavra significa o Ungido e traduzida Cristo. Deriva-se da palavra "chrio" que significa ungir. o nome oficial do Messias ou Salvador que era por muito tempo esperado. O N. T. utiliza este nome exclusivamente referindo-se a Jesus de Nazar. Destes nomes todos do Ser Supremo, aprendemos que Ele o Ser eterno, imutvel, auto-existente, auto-suficiente, todo-suficiente e o supremo objeto de temor, confiana, adorao e obedincia.

AS OBRAS DE DEUS O DECRETO DE DEUS


o eterno propsito de Deus, segundo o conselho da sua vontade, pelo qual, para a sua prpria glria, ele determinou tudo o que acontece.

O DECRETO DE DEUS SOMENTE UM:


Embora muitas vezes usemos esse termo no plural, em sua prpria natureza o decreto somente um nico ato de Deus. Esse ato imediato e simultneo, no sucessivo como o nosso, e a sua compreenso sempre completa. No existem, pois, uma srie de decretos de Deus, mas somente um plano que abrange tudo o que se passa.

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A RELAO DO DECRETO COM O CONHECIMENTO DE DEUS:


O decreto de Deus tem a mais estreita relao com o seu conhecimento. o decreto de Deus no refere-se ao ser essencial de Deus, nem s suas atividades imanentes dentro do ser divino. Deus no decretou ser santo e justo, nem existir como trs pessoas numa essncia, nem gerar o filho. Essas coisas so como so necessariamente e no dependem da vontade optativa de Deus.

Aquilo que essencial ao ser divino no pode fazer parte do contedo do decreto. O decreto no se limita aos atos realizados pessoalmente por Deus, mas abrange tambm as aes das suas criaturas livres. Algumas coisas Deus faz pessoalmente, outras ele faz com que aconteam por meios secundrios, os quais ele vitaliza e sustenta pelo seu poder.

O DECRETO NO O ATO PROPRIAMENTE DITO:


Deve-se fazer distino entre o decreto e sua execuo. O decreto para criar no a criao em si, nem o decreto para justificar a justificao em si. Ordenar Deus o universo de tal modo que o homem seguir certo curso de ao, tambm bem diferente de ordenar-lhe que aja desse modo. O decreto no dirigido ao homem e no de natureza estatutria, tampouco impe compulso ou obrigao livre vontade do homem.

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AS CARACTERSTICAS DO DECRETO DIVINO:


TEM SEU FUNDAMENTO NA SABEDORIA DIVINA (Efsios. 3:10,11, Salmos. 104:24, Provrbios 3:19, jr. 10:12, 51:15, Salmos. 33:11, Provrbios . 19:21.)

ETERNO ( Atos. 15:18, Efsios. 1:4, ii tm. 1:9.)

EFICAZ ( Salmos. 33:11, is. 46:10.)

IMUTVEL ( j 23:13,14, lc. 22:22, at. 2:23.)

UNIVERSAL E TOTALMENTE ABRANGENTE (Efsios. 1:11, Efsios. 2:10, Provrbios . 16:4, at. 4:27,28,Gneses 45:8, 50:20, Salmos. 119:89-91, ii ts. 2:13, Efsios. 1:4, j 14:5, Salmos. 39:4, at. 17:26)

OBJEES DOUTRINA DO DECRETO: INCOERENTE COM A LIBERDADE MORAL DO HOMEM

A Bblia revela que Deus decretou a liberdade do homem e este, no pleno uso de sua liberdade sempre leva a efeito o decreto absoluto de Deus. ex.: foi decretado que Jesus seria crucificado, todavia os homens foram perfeitamente livres em seu procedimento e responsabilizados por este crime.

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Ademais, o decreto divino s d certeza aos eventos, mas no implica que Deus os realizar ativamente. A questo : a certeza prvia de Deus se coaduna com a livre ao. o fato de se estar razoavelmente certos quanto ao curso de ao que algum que conhecemos seguir no implica em infringir sua liberdade.

O DECRETO ELIMINA A TODOS OS MOTIVOS PARA ESFORO


O decreto divino no dirigido para o homem como uma regra de ao, visto que o contedo dele s se torna conhecido pela sua concretizao, e depois desta. h porm uma regra de ao incorporada na lei e no evangelho e essa sim, deve ser seguida risca. o decreto no inclui somente os diversos fatos da vida humana, mas tambm as livres aes humanas, logicamente anteriores aos resultados e destinadas a produzi-lo. em at. 27 era absolutamente certo que todos os que estavam no navio com Paulo seriam salvos, mas era igualmente certo que, para assegurar este fim, os marinheiros tinham que permanecer a bordo.

O DECRETO FAZ DE DEUS O AUTOR DO PECADO


Esta se fosse verdadeira, seria uma objeo insupervel, pois Deus no pode ser o autor do pecado. Isto est claro na lei de Deus. (Salmos. 92:15, ec. 7:29, tg. 1:13, i jo. 1:5). O decreto faz de Deus simplesmente o autor de seres morais livres, eles prprios os autores do pecado. Deus decreta sustentar a livre agncia deles, regular as circunstncias da sua vida, e permitir que a livre escolha deles seja exercida numa multido de atos, dos quais alguns so pecaminosos.

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Por boas e santas razes, ele d como certo que esses atos acontecero, mas no decreta acionar efetivamente esses maus desejos ou ms escolhas nos homens. O problema da relao de Deus com o pecado continua sendo um mistrio ainda no resolvido por ns. O decreto de Deus apenas permitiu a entrada do pecado no mundo. No significa que tem prazer nele.

5. A CRIAO
O estudo do decreto nos leva naturalmente considerao da sua execuo, e esta comea com a obra da criao. O conhecimento desta doutrina s se aceita pela f. (hb. 11:3).

Em distino gerao do filho, que foi um ato necessrio do pai, a criao do mundo foi um ato livre do Deus trino. A criao esteve eternamente na vontade de Deus e, portanto, no produziu mudana nele.

Antes da criao o tempo no existia, dado que o mundo foi trazido existncia juntamente com o tempo, antes que no tempo. a igreja, de um modo geral, sustenta que o mundo foi criado em seis dias comuns, no entanto alguns vultos da histria da igreja, como Agostinho, afirmavam que os dias seriam dias eternos, j que para o Senhor um dia como mil anos.

Alguns tambm sugerem que transcorreu um longo perodo de tempo entre a criao primria de Gneses 1:1,2 e a criao secundria dos versculos subseqentes. A Bblia est repleta de provas sobre a criao do mundo por parte de Deus:

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Passagens que salientam a onipotncia de Deus na obra da criao. (is. 40:26,28, am. 4:13)

Passagens que indicam sua exaltao acima da natureza. (Salmos. 90:2, 102:26,27, at. 17:24)

Passagens que se referem sabedoria de Deus na obra da criao. (is. 40:12-14, jr. 10:12-16, jo. 1:3)

Passagens que vem a criao do ponto de vista da soberania e do propsito de Deus. (is. 43:7, rm. 1:25)

Passagens que falam da criao como a obra fundamental de Deus. (i co. 11:9, cl. 1:16)

Passagens que revelam explicitamente Deus como o criador. (ne. 9:6, is. 42:5, 45:18, Apocalipse 4:11, 10:6)

A crena da Igreja na criao do mundo vem expressa j no primeiro artigo confisso de f apostlica: creio em Deus pai, todo-poderoso, criador dos cus e da terra. A Igreja primitiva entendia o verbo criar no sentido estrito de produzir do nada alguma coisa. No entanto deve-se notar que nem sempre a escritura usa a palavra hebrica bar e o termo grego ktizein nesse sentido absoluto.

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Tambm emprega esses termos para denotar uma criao secundria, na qual Deus fez uso de material j existente, mas que no podia causar por si mesmo o resultado indicado. (Gneses 1:21,27, 5:1, is. 45:7,12, 54:16, am. 4:13, i co. 11:9, ap.10:6). Dois outros termos so utilizados como sinnimos de termo criar: fazer, do hebraico asah e do grego poiein e formar, do hebraico yatsar e do grego plasso.

DEFINIO:
A criao o livre ato de Deus pelo qual ele, segundo a sua vontade soberana e para a sua prpria glria, produziu no princpio todo o universo, visvel e invisvel, em parte do nada e em parte de material que, por sua natureza, nada poderia produzir, e assim lhe deu uma existncia distinta da sua prpria, e, ainda assim dele dependente.

A CRIAO UM ATO DO DEUS TRINO:


Embora o pai esteja em primeiro plano na obra da criao (i co. 8:6), esta tambm reconhecida como obra do filho (jo. 1:3) e do esprito santo (Gneses 1:2, j 26:13). Todas as coisas so, de uma s vez, oriundas do pai, por meio do filho e no esprito santo. Pode-se dizer, de modo geral, que o ser provm do pai, a idia provm do filho e a vida provm do esprito santo.

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A CRIAO UM ATO LIVRE DE DEUS:


A Bblia nos ensina que Deus criou todas as coisas segundo o conselho da sua vontade. (ef. 1:11, Apocalipse 4:11) e que ele auto-suficiente e no depende de suas criaturas, de modo nenhum. (j 22:2,3, at. 17:25)

A CRIAO UM ATO TEMPORAL DE DEUS:


A Bblia comea com a singela declarao: no princpio criou Deus os cu s e a terra. (Gneses 1:1) o termo hebrico bereshith (no princpio) indefinido e, naturalmente, surge a questo: princpio de qu? parece melhor tomar a expresso no sentido absoluto, como uma indicao do incio de todas as coisas temporais e do prprio tempo. no correto presumir que j existia o tempo quando Deus criou o mundo e que ele, em certo ponto desse tempo existente, deu princpio a produo do universo. est claro na escritura que o mundo teve comeo em passagens como Salmos 90:2, 102:25, mt. 19:4,8, mc. 10:6, jo. 1:1,2, hb. 1:10.

O FIM LTIMO DA CRIAO:


So duas as teorias sobre qual teria sido a finalidade das coisas criadas:

A FELICIDADE DA HUMANIDADE
Alguns telogos afirmam que a bondade de Deus o induziu a criar o mundo. Ele desejava se comunicar com suas criaturas e a felicidade destas era o fim que ele tinha em vista. No entanto certo que esse fim ainda no foi alcanado,

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levando em considerao todos os sofrimentos que h no mundo. No podemos imaginar que um Deus sbio e onipotente escolhesse um fim destinado a falhar no todo ou em parte. (j 23:13)

A GLRIA DECLARATIVA DE DEUS


A Igreja de Jesus Cristo encontrou o verdadeiro fim da criao, no em alguma coisa que esteja fora de Deus, mas em Deus mesmo. O fim supremo de Deus na criao a manifestao de sua glria. (is. 43:7, 60:21, 61:3, lc. 2:14, rm. 9:17, 11:36, i co. 15:2)

A INTERPRETAO DE GNESES 1:1,2:


Alguns interpretam Gnesis 1:1 com um ttulo do restante da criao, no possuindo um sentido independente, mas isso objetvel por, pelo menos, duas razes:

1. Porque a narrao subsequente est ligada ao primeiro versculo pela partcula e (waw), o que no aconteceria se fosse um ttulo.

2. Nos versculos seguintes no contm o relato da criao dos cus.

A interpretao mais aceita que Gneses 1:1 registra a criao original e imediata do universo, chamado cus e terra. Nessa expresso, a palavra cus refere-se ordem invisvel das coisas, (no deve ser confundido com os cus csmicos, como nuvens, astros e estrelas) e a palavra terra refere-se ordem

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visvel original. Dos que aceitam essa teoria, muitos acham que a terra era um lugar de habitao de anjos, vindo a se tornar um caos com a rebelio de lcifer e a expulso dos rebeldes (vs. 2). A terra ento foi transformada numa habitao adequada para os homens.

O CONCEITO DE QUE FORAM DIAS LITERAIS:


Apesar de sempre ter havido os defensores de que foram longos perodos de tempo, a ideia predominante na Igreja sempre foi que os dias de Gneses captulo 1 devem ser entendidos como dias literais, eis as razes: Em seu significado primrio, a palavra yom denota um dia natural, e boa regra de exegese no abandonar o sentido original de uma palavra.

O autor de gnesis parece ter-nos aprisionado absolutamente na interpretao literal acrescentando, quanto a cada dia, as palavras: houve tarde e manh , cada dia teve uma tarde e uma manh, coisa que dificilmente se aplicaria num perodo de mil anos.

Se cada dia fosse um longo perodo de tempo, o que seria da vegetao depois que esta foi criada?

Em ex. 20:9-11 ordena-se a Israel que trabalhe seis dias e descanse no stimo, porque Jeov fez os cus e aterra em seis dias e descansou no stimo, presume-se nesse texto que os dias eram da mesma espcie tanto para Deus como para os homens.

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Os ltimos trs dias certamente foram dias comuns, pois foram determinados pelo sol, embora se possa admitir que os dias anteriores tenham sido um pouco diferentes em termos de durao, extremamente improvvel que diferissem como perodos de milhares de anos.

A OBRA DOS DIAS SEPARADOS:

O PRIMEIRO DIA:
Foi criada a luz, e pela separao de luz e trevas, o dia e a noite foram constitudos. Muitos contestam esse versculo devido ao sol s ter sido criado no quarto dia. porm a prpria cincia mostra que a luz no emana do sol, mas refletida por ele, como ondas de ter produzidas por eltrons energticos. o prprio sol descrito como luzeiro.

O SEGUNDO DIA:
A obra do segundo dia tambm foi de separao, o firmamento foi estabelecido com a diviso das guas de cima e as guas debaixo, as guas de cima so as nuvens e, no, o mar de vidro ou o rio da vida como dizem alguns.

O TERCEIRO DIA:
A separao levada avante com a diviso entre mar e terra seca. Acrescido a isso, foi estabelecido o reino vegetal de plantas e rvores em trs grandes classes: deshe , plantas que no do flores e no frutificam umas das outras de

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maneira usual, esebh, vegetais e gros que do sementes e ets peri rvores frutferas , que do fruto segundo a sua espcie. O versculo 12 mostra que as diferentes espcies de plantas foram criados por Deus, e no que se desenvolveram umas das outras.

O QUARTO DIA:
Sol, lua e estrelas so criados com uma variedade de propsitos: dividir dia e noite, servir de sinais, ou seja, pontos cardeais, servir de estaes, dividindo dias, semanas, meses e anos, transmitir luz a terra possibilitando a existncia de vida orgnica.

O QUINTO DIA:
Criao das aves e dos peixes, habitantes das guas e dos ares. Tambm criados segundo a sua espcie, no evoluindo uns dos outros.

O SEXTO DIA:
Descreve a criao dos animais, empregando mais uma vez o termo "produza a terra...". no se deve entender que os animais brotaram naturalmente da terra, mas que foram criados pala palavra de Deus, de maneira definida conforme diz o versculo 25, onde diz que Deus fez os animais selvticos, domsticos e todos os rpteis da terra, conforme a sua espcie. a criao do homem se distingue pelo solene conselho que lhe precede faamos o homem nossa imagem e semelhana. os dois termos imagem e semelhana (tselem e demuth) no significam exatamente a mesma coisa, mas a idia que a imagem de todos

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os modos semelhante ao original. o homem em todo o seu ser a prpria imagem de Deus. O STIMO DIA: O descanso de Deus como o repouso do artista que, aps completar a sua obra prima, agora a observa com profunda admirao e deleite, e se satisfaz perfeitamente contemplando sua produo. viu Deus todo quanto fizera, e e is que era muito bom. ela respondeu bem ao propsito de Deus e correspondeu ao ideal divino. da, Deus de regozija com a sua criao, pois reconhece nela o reflexo das suas gloriosas perfeies.

A Doutrina da Trindade
INTRODUO:
Embora a palavra TRINDADE no aparea nenhuma vez nas escrituras, so abundantes s vezes em que ela nos apresenta Deus como uma pluralidade de pessoas, mesmo sendo ele uma s essncia Divina.

A TRINDADE DEFINIDA Talvez o sentido da Trindade de Deus nunca foi afirmado melhor do que est por A. H. Strong "em a natureza do Deus nico h trs distines eternas que se nos representam sob a figura de pessoas e estas trs so iguais" (Systematic Theology, pg. 144).

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Os princpios do Seminrio estabelecem a doutrina da Trindade como segue: "Deus nos revelado como Pai, Filho e Esprito Santo, cada um com atributos pessoais distintos, mas sem divises de natureza, essncia ou ser".

A TRINDADE CONSISTE DE TRS DISTINES.

A doutrina da Trindade no quer dizer que Deus meramente Se manifesta em trs diferentes maneiras. H trs distines atuais na Divindade. A verdade disto aparecer mais claramente depois.

ESTAS TRS DISTINES SO ETERNAS.

Isto est provado, de um lado, pela imutabilidade de Deus. Se j houve um tempo em que estas distines no existiram, ento, quando vieram a existir, Deus mudou. Provado est outra vez pelas Escrituras, as quais afirmam ou implicam a eternidade do Filho e do Esprito Santo. Vide Joo 1:1,2; Apocalipse 22:13,14; Hebreus 9:14. "No resposta a isto, que as expresses "gerado" e "procedido de" envolvem, a idia da existncia antecedente do que gera e de quem h processo, porque estes so termos da linguagem humana aplicados a aes divinas e devem ser entendidos ajustadamente a Deus. No h aqui dificuldade maior do que em outros casos em que este princpio est prontamente reconhecido (Boyce, Abstract of Systematic Theology, pgs. 138, 139).

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ESTAS TRS DISTINES NOS SO REPRESENTADAS SOB A FIGURA DE PESSOAS, MAS NO H DIVISO DE NATUREZA, ESSENCIA OU SER.
A Doutrina da Trindade no quer dizer triteismo. Quando falamos das distines da Divindade como pessoas, devemos entender que usamos o termo figuradamente. No h trs pessoas na Divindade no mesmo sentido em que trs seres humanos so pessoas. No caso de trs seres humanos h diviso de natureza, essncia e ser, mas Deus no assim. Tal concepo de Deus est proibida pelo ensino da Escritura quanto unidade de Deus.

OS TRS MEMBROS DA TRINDADE SO IGUAIS.


Muitos dos mesmos atributos atribuem-se a cada membro da Trindade e os atributos assim atribudos so tais como no podiam ser possudos sem todos os outros atributos divinos. A igualdade dos membros da Trindade mostra-se ainda pelo fato de cada um deles ser reconhecido como Deus, como veremos depois.

A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO:


O termo plural ELOHIM usado muitas vezes no antigo testamento como designativo de DEUS e um forte argumento a favor da TRINDADE (Gnesis 14:19-20, Nmeros 24:16, Isaas 14:14);

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Deus fala de si mesmo no plural (Gnesis 1:26, 11:7);

A presena das trs pessoas na criao (Gnesis 1:1, 1:2, Joo 1:1-2);

O anjo de Jeov (JESUS), ora citado como o prprio DEUS, Ora distinto dEle (Gnesis 16:7,9,13, Malaquias 3:1).

A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO:


Se no antigo testamento Jeov apresentado como o redentor e salvador de seu povo (J 19:25, Salmos 19:14), no novo testamento o Filho que tem essa capacidade (Mateus 1:21).

Se no antigo testamento Jeov quem habita em Israel (Salmos 74:2, Zacarias 2:10,11), no novo testamento o Esprito Santo quem habita na igreja (Romanos 8:9).

O novo testamento revela Deus enviando seu Filho ao mundo (Joo 3:16) e o pai e o Filho enviando o Esprito Santo (Joo 14:26, 15:26).

O novo testamento mostra o pai dirigindo-se ao Filho (marcos 1:11), o Filho ao pai (Mateus 11:25), o Esprito Santo ao pai (Romanos 8:36).

No batismo de Jesus o pai fala e o Esprito desce em forma de pomba (Mateus 3:16,17).

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O batismo cristo deve ser em nome do pai, do Filho e do Esprito Santo (Mateus 28:19).

A nica passagem que fala explicitamente da tri-unidade de Deus I Joo 5:7, mas no devemos construir doutrinas usando textos que aparecem na Bblia entre colchetes, pois os mesmos no aparecem em todos os manuscritos originais.

COMO ENTENDER A TRINDADE?

H NO SER DIVINO APENAS UMA ESSNCIA INDIVISVEL


Deus um em seu ser essencial, ou seja, em sua natureza constitucional. (Deuteronmio 6:4; Tiago 2:19)

NESTE NICO SER DIVINO H TRS PESSOAS OU SUBSISTNCIAS INDIVIDUAIS: O PAI, O FILHO E O ESPRITO SANTO.

Em Deus no temos trs indivduos separados uns dos outros, mas somente auto-distines pessoais dentro da nica essncia divina. As trs subsistncias so relacionadas umas com as outras e distintas entre elas por suas propriedades incomunicveis (Mateus 3:16; 4:1; Joo 1:18; 5:20-22)

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TODA A INDIVISVEL ESSNCIA DE DEUS PERTENCE IGUALMENTE A CADA UMA DAS TRS PESSOAS

Isso que dizer que a essncia no dividida entre as trs pessoas, mas est com a totalidade absoluta da sua perfeio em cada uma das pessoas.

A SUBSISTNCIA E AS OPERAES DAS TRS PESSOAS DO SER DIVINO SO ASSINALADAS POR CERTA ORDEM DEFINIDA

Quanto subsistncia pessoal o pai a primeira pessoa, o Filho a segunda pessoa e o Esprito Santo a terceira, esta ordem no significa prioridade de tempo ou de dignidade, mas somente derivao lgica: o pai no gerado por nenhuma das duas pessoas, nem delas procede; o Filho eternamente gerado pelo pai e o Esprito Santo procede do pai e do Filho desde toda a eternidade.

H CERTOS ATRIBUTOS PESSOAIS PELOS QUAIS SE DISTINGUEM AS TRS PESSOAS

Conquanto sejam obras das trs pessoas conjuntamente, atribui-se a criao primariamente ao pai, a redeno ao Filho e a santificao ao Esprito Santo.

ANALOGIAS:

A rvore: com a sua raiz, o seu tronco e seus ramos (mesma essncia, vrias partes);

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A gua: em seus estados lquido, slido e gasoso (mesma essncia, vrias formas);

AS OBRAS ATRIBUDAS PARTICULARMENTE AO PAI:


Em algumas obras do Deus trino o pai est em primeiro plano:

Planejamento da obra da redeno (Salmos 2:7-9, Isaas 40:6-9);

Criao e providncia, principalmente em seus estgios iniciais (I Corntios 8:6);

aquele que recebe e responde as oraes dos santos (Joo 15:16,23, Mateus 6:6,9).

A DIVINDADE DO FILHO:
Os argumentos da Bblia a favor da divindade do Filho so:

Ela o assevera explicitamente (Joo 1:1, 20:28, Romanos 9:5, Filipenses 2:6, Tito 2:13, i Joo 5:20);

Ela aplica a Ele nomes Divinos (Isaas 9:6, 40:3, Jeremias 23:5, 6, Joel 2:32, I Timteo 3:16);

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ELA ATRIBUI A ELE PERFEIES DIVINAS, TAIS COMO:

Existncia eterna (Apocalipse 1:8, 22:13) Onipresena (Mateus 18:20, 28:20, Joo 3:13) Oniscincia (Joo 2:24, 25, 21:17, Apocalipse 2:23) Onipotncia (Filipenses 3:21) Imutabilidade (Hebreus 1:10-12, 13:8)

ELA FALA DELE COMO REALIZANDO OBRAS DIVINAS, TAIS COMO:

Criao (Joo 1:3,10, Colossenses 1:16, hebreus 1:2,10) Providncia (Lucas 10:22, Joo 3:35, 17:2, Efsios 1:22, Colossenses 1:17) Perdo de pecados (Mateus 9:2-7, marcos 2:7-10, Colossenses 3:13) Ressurreio e juzo (Mateus 25:31,32, atos 10:42, 17:31, II Timteo 4:1)

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AS OBRAS ATRIBUDAS PARTICULARMENTE AO FILHO:

Mediao, no s na esfera espiritual como na esfera natural (I Corntios 8:6) Atributos de misericrdia e graa (II Corntios 13:13, Efsios 5:2,25)

A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO:

A Bblia lhe d designativos de pessoa (Joo 14:26, 15:26, 16:7 o chama de parakletos, que s admite como traduo consolador)

SO LHE ATRIBUDOS CARACTERSTICAS DE PESSOA, TAIS COMO:

Inteligncia (Romanos 8:16) Vontade (Atos 16:7, I Corntios 12:11) Sentimentos (Isaas 63:10, Efsios 4:30)

Ele realiza atos prprios de pessoa, como sondar, falar, testificar, ordenar, revelar, lutar, criar, interceder, vivificar, etc. (gnesis 1:2, 6:3, Lucas 12:12, Joo 16:8, Atos 8:29, 13:2, Romanos 8:11, I Corntios 2:10,11).

ELE COLOCADO LADO A LADO COM OUTRAS PESSOAS:

Com os apstolos (Atos 15:28)

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Com cristo (Joo 16:14) Com o pai e o Filho (Mateus 28:19, II Corntios 13:13, I Pedro 1:1,2, Judas 20,21)

A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO:

Pode se estabelecer a veracidade da divindade do esprito com base nas escrituras:

So lhe dados nomes Divinos (xodo 17:7, Hebreus 3:7-9, atos 5:3,4, I Corntios 3:16, II Timteo 3:16, II Pedro 1:21).

SO LHE ATRIBUDAS PERFEIES DIVINAS, COMO:

Onipresena (Salmos 139:7-10) Oniscincia (Isaas 40:13,14, Romanos 11:34, I Corntios 2:10,11, Romanos 15:19) Onipotncia (I Corntios 12:11) Eternidade (Hebreus 9:14)

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ELE REALIZA OBRAS DIVINAS, COMO:

Criao (Gnesis 1:2, J 26:13, 33:4) Regenerao (Joo 3:5,6, Tito 3:5) Ressurreio (Romanos 8:11)

lhe prestada honra divina (Mateus 28:19, Romanos 9:1, II Corntios 13:13)

CONCLUSO:

Embora seja muito difcil que nossa mente consiga discernir o mistrio da TRINDADE, essa verdade absoluta na Bblia e precisamos crer nela, ainda que pela f, a igreja confessa que a Trindade um ministrio que transcende a compreenso do homem. Certamente entenderemos perfeitamente quando estivermos face a face com o Senhor.

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SEGUNDO MDULO

A DOUTRINA DOS ANJOS


ANGELOLOGIA: A DOUTRINA DOS ANJOS

INTRODUO

A doutrina dos anjos, fundamentalmente o estudo dos ministros da providncia de Deus ( so os agentes especiais de Deus ). Como em toda doutrina, h uma negligncia muito grande desta, nas igrejas e entre os Telogos. Considerado pelos estudiosos contemporneos como a mais notvel e difcil das matrias. Marco da implantao de grandes seitas e heresias, do mundo atual.

VEJAMOS TRS ASPECTOS DE NEGLIGNCIA DESTA DOUTRINA:

PRIMEIRO.

Desde a antigidade, os gnsticos prestavam adorao aos anjos (Cl 2:18); depois ento, na Idade Mdia, com as crenas absurdas dos rituais de bruxarias com culto aos anjos, e agora em nossos dias, os estudos cabalsticos personalizados no meio esotrico e mstico, ensinam novamente o culto aos anjos, por meio de bruxos sofisticados e modernos. Sabendo que antes de tudo, a existncia e ministrio dos anjos so fartamente ensinados nas escrituras, por isso, no podemos negligenciar os ensinamentos sagrados.

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SEGUNDO.

A evidncia de possesso demonaca e adorao a demnios de forma veemente em nossos dias. O apstolo Paulo parece travar grande luta com a grande idolatria que considerava adorao a demnios ( I Co.10:19-21 ). Nos ltimos dias, esta adorao aos demnios e a dolos deve aumentar bastante (Apocalipse 9:20-21 G.Trib.). A negligncia deixa de existir para dar lugar um crescente pensamento sobre o assunto, especialmente do lado do mal. No podemos negligenciar tal doutrina.

TERCEIRO.

A prtica acentuada do espiritismo que crescer assustadoramente nos ltimos dias, conduzindo homens, mulheres e crianas a profundos caminhos de trevas e cegueira espiritual ( I Tm. 4:1-2 ). E ainda a obra de satans e dos espritos malficos, atrapalhando o progresso da graa em nossos prprios coraes e a obra de Deus no mundo ( Ef. 6:12 ).

Ao nosso redor h um mundo espiritual poderoso, populoso e de recursos superiores ao nosso mundo visvel. Bons e Maus espritos passam em nosso meio, de um lugar para o outro, com grande rapidez e movimentos imperceptveis. Alguns desses espritos se interessam pelo nosso bem estar, outros, porm, esto empenhados em fazer-nos o mal. Muitas pessoas questionam se existem realmente tais espritos ou seres, quem so, onde se encontram e o que fazem.

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A palavra de Deus a nica fonte de informao que merece confiana, e que possui respostas para estas perguntas. Ela deixa claro que h outra classe de seres Diferente do homem. Esses seres habitam nos cus e formam os exrcitos celestiais, a inumervel companhia dos servos invisveis de Deus. Esses so os anjos de Deus, os quais esto sujeitos ao governo divino, e o importante papel que tm desempenhado na histria da humanidade torna-os merecedores de referncia especial. Existem tambm aqueles, pertencentes a mesma classe de seres, que anteriormente foram servos de Deus mas que agora se encontram em atitude de rebelio contra seu governo.

A doutrina dos anjos segue logicamente a doutrina de Deus, pois os anjos so fundamentalmente os ministros da providncia de Deus. Essa doutrina permitenos conhecer a origem, existncia, natureza, queda, classificao, obra e destino dos anjos.

A ORIGEM DOS ANJOS

A poca de sua criao no indicada com preciso em parte alguma, mas provvel que tenha se dado juntamente com a criao dos cus (Gnesis1:1 ). Pode ser que tenham sido criados por Deus imediatamente aps a criao dos cus e antes da criao da terra, pois de acordo com J 38:4-7, rejubilavam todos os filhos de Deus quando Ele lanava os fundamentos da terra. Que os anjos no existem desde a eternidade mostrado pelos versculos que falam de sua criao ( Ne 9:6 , Salmos 148:2,5; Cl 1:16 ). Embora no seja citado nmero definido na Bblia, acredita-se que a quantidade de anjos muito grande ( Dn 7:10; Mateus26:53; Hb 12:22 ).

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TERMINOLOGIA

O termo anjo da lngua portuguesa tem origem na palavra latina angelu, que por sua vez se deriva do termo aggelov (aggelos) do grego. Em hebreu, a palavra traduzida como anjo K)lm (mal'ak).

A palavra malak ocorre 214 vezes no Antigo Testamento, e a palavra aggelos ocorre 188 vezes no Novo Testamento, sendo que ambas tem o significado de mensageiro, representante, enviado ou embaixador.

Pela terminologia tambm podemos entender que os anjos tm gnero masculino, pois so assim invariavelmente referidos. No cabe, portanto, a idia de que anjos no teriam gnero definido. Se assim o fosse, seriam estes representados por palavras de gnero neutro nas lnguas de origem, ou em ocasies seriam representados utilizando-se palavras de gnero masculino e em outras de gnero feminino; fatos estes que nunca ocorrem.

A NATUREZA DOS ANJOS

SO SERES ESPIRITUAIS E INCORPREOS.

Os anjos so descritos espritos, porque diferentes dos homens, eles no esto limitados s condies naturais e fsicas. Aparecem e desaparecem, e movimenta-se com uma rapidez imperceptvel sem usar meios naturais. Apesar de serem espritos, tm o poder de assumir a forma de corpos humanos a fim de tornar visvel sua presena aos sentidos do homem (Gnesis 19:1-3). Que os

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anjos so incorpreos est claro em Efsios 6.12, onde Paulo diz que "a nossa luta no contra a carne nem sangue, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes". Outras referncias: Salmos 104:4; Hb 1:7,14; At 19:12; Lc 7:21; 8:2; 11:26; Mateus8:16; 12.45. No tm carne nem ossos e so invisveis ( Cl 1:16).

SO UM EXRCITO E NO UMA RAA.

As Escrituras ensinam que o casamento no da ordem ou do plano de Deus para os anjos (Mateus 22:30; Lc 20:34 -36 ), portanto no se caracteriza uma raa. No Velho Testamento por cinco vezes os anjos so chamados de "filhos de Deus" ( Gnesis6:2,4; J 1:6; 2:1; 38:7 ) mas nunca lemos a respeito dos "filhos dos anjos". Os anjos sempre so descritos como vares, porm na realidade no tem sexo, no propagam sua espcie ( Lc 20:34-35 ).

Vrias passagens das Escrituras indicam que h um nmero muito grande de anjos (Dn 7:10; Mateus26:53; Salmos 68:17; Lc 2:13; Hb 12:22 ), e so repetidamente mencionados como exrcitos do cus ou de Deus. No Getsmani, Jesus disse a um discpulo que queria defend-los dos que vieram prend-lo: "Acaso pensas que no posso rogar ao meu pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legies de anjos"? ( Mateus26:53 ). Portanto, seu criador e mestre descrito como "Senhor dos Exrcitos".

evidente que eles so criaturas e portanto limitados e finitos. Apesar de terem mais livre relao com o espao e o tempo do que o homem, no podem estar em dois ou mais lugares simultaneamente.

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SO SERES RACIONAIS MORAIS E IMORTAIS.

Aos anjos so atribudas caractersticas pessoais; so inteligentes dotados de vontade e atividade. O fato de que so seres inteligentes parece inferir-se imediatamente do fato de que so espritos (2 Sm 14:20; Mateus24:36 , Ef 3:10; 1 Pe 1:12; 2 Pe 2:11). Embora no sejam oniscientes, so superiores ao homens em conhecimento (Mateus24:36) e por ter natureza moral esto sob obrigao moral; so recompensados pela obedincia e punidos pela desobedincia.

A Bblia fala dos anjos que permanecerem leais como "santos anjos" ( Mateus25:31; Mc 8:38; Lc 9:26; At 10:22; Apocalipse 14:10) e retrata os que caram como mentirosos e pecadores (Jo 8:44; 1 Jo 3:8-10).

A imortalidade dos anjos est ligada ao sentido de que os anjos bons no esto sujeitos a morte (Lc 20:35-36), alm de serem dotados de poder formando o exrcito de Deus, uma hoste de heris poderosos, sempre prontos para fazer o que o Senhor mandar ( Sl 103:20; Cl 1:16; Ef. 1:21; 3:10; Hb 1:14) enquanto que os anjos maus formam o exrcito de Satans empenhados em destruir a obra do Senhor (Lc 11:21; 2 Ts 2:9; 1 Pe 5:8 ). Ilustraes do poder de um anjo so encontradas na libertao dos apstolos da priso ( At 5:19; 12:7) e no rolar da pedra de mais de 4 toneladas que fechou o tmulo de Cristo (Mateus28:2 )

A CLASSIFICAO DOS ANJOS

ANJOS BONS E ANJOS MAUS

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H pouca informao sobre o estado original dos anjos. Porm no dia de sua obra criadora Deus viu tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Pressupese que todos os anjos tiveram um boa condio original (Jo 8:44; 2 Pe 2:4; Jd 6). Os anjos bons so chamados "anjos eleitos" (1 Tm 5:21) e evidentemente receberam graa suficiente para habilit-los a manter sua posio de perseverana, pela qual foram confirmados em sua condio e agora so incapazes de pecar . So chamados tambm de "santos anjos ou anjos de luz" (2Co 11:14). Sempre contemplam a face Deus (Lc 9:26), e tem vida imortal ( Lc 20:36 ). Sua atividade mais elevada a adorao a Deus ( Ne 9:6; Fp 2:9-11; Hb 1:6; J 38:7; Is 6:3; Salmos 103:20; 148:2 Apocalipse 5:11).

QUATRO TIPOS DE ANJOS BONS:

ANJOS BONS.

Tanto no grego quanto no hebraico a palavra "anjo" significa "mensageiro". So exrcitos como seres alados (Dn 9:21; Apocalipse 14:6) para nos favorecer. Desde a entrada do pecado no mundo, eles so enviados para dar assistncia aos herdeiros da salvao (Hb 1:14). Eles se regozijam com a converso de um pecador (Lc 15:10), exercem vigilncia protetora sobre os crentes (Salmos 34:7; 91:11), protegem os pequeninos (Mateus18:10), esto presentes na igreja (1 Tm 5:21) recebem aprendizagem das multiformes riquezas da graa de Deus (Efsios 3:10; 1 Pe 1:12) e encaminham os crentes ao seio de Abrao (Lc 16:22,23). A idia de que alguns deles servem de anjos da guarda de crentes individuais no tem apoio nas Escrituras. A declarao de Mateus18:10 geral

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demais, embora parea indicar que h um grupo de anjos particularmente encarregado de cuidar das criancinhas. At 12:15 tampouco o prova, pois esta passagem mostra apenas que, naquele perodo primitivo havia alguns, mesmo entre discpulos, que acreditavam em anjos guardies.

Embora os anjos no constituam um organismo, evidentemente so organizados de algum modo. Isto ocorre do fato de que ao lado do nome geral "anjo", a Bblia emprega certos nomes especficos para indicar classe de anjos. O termo grego "angelos" (anjos = mensageiros ) tambm e freqentemente aplicado a homens (Mateus11:10; Mc 1:2; Lc 7:24; 9:52; Gl 4:14). No h nas Escrituras um nome geral, especificamente distintivo, para todos os seres espirituais. Eles so chamados filhos de Deus, (J 1:6; 2:1) espritos (Hb 1:14), santos (Salmos 89:5,7; Zc 14:5; Dn 8:13 ), vigilantes (Dn 4:13,17). Contudo, h nomes especficos que indicam diferentes classes de anjos.

ANJOS BONS: QUERUBINS.

So responsveis pela guarda da entrada do paraso (Gnesis3:24), observam o propiciatrio (Ex 25:18,20; Salmos 80:1; 99:1; Is 37:16; Hb 9:5) e constituem a carruagem de que Deus se serve para descer terra (2 Sm 22:11; Salmos 18:10). Como demonstrao do seu poder de majestade, em Ez 1 e Apocalipse 4 so representados simbolicamente como seres vivos em vrias formas. Mais do que outras criaturas, eles foram destinados a revelar o poder, a majestade e a glria de Deus, e a defender a santidade de Deus no jardim do den, no tabernculo, no templo e na descida de Deus terra.

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ANJOS BONS: SERAFINS. Mencionados somente em Is 6:2,6, constituem uma classe de anjos muito prxima dos querubins. So representados simbolicamente em forma humana com seis asas cobrindo o rosto, os ps e duas prontas para execuo das ordens do Senhor. Permanecem servidores em torno do trono do Deus poderoso, cantam louvores a Ele e so considerados os nobres entre os anjos. ANJOS BONS: ARCANJOS. O termo arcanjo s ocorre duas vezes nas escrituras (1 Ts 4:16; Jd 9), mas h outras referncias para ao menos um arcanjo, Miguel. Ele o nico a ser chamado de arcanjo e aparece comandando seus prprios anjos (Apocalipse 12.7) e como prncipe do povo de Israel (Dn 10:13,21; 12.1). A maneira pela qual Gabriel mencionado tambm indica que ele de uma classe muito elevada. Ele est diante da presena de Deus (Lc 1:19) e a ele so confiadas as mensagens de mais elevada importncia com relaes ao reino de Deus (Dn 8:16; 9:21). PRINCIPADOS, POTESTADES, TRONOS E DOMNIOS. A Bblia menciona certas classes de anjos que ocupam lugares de autoridades no mundo anglico, como principados e potestades (Efsios 3:10; Cl 2:10), tronos (Cl 1:16), domnios (Efsios 1:21; Cl 1:16 ) e poderes (Efsios 1:21 , 1 Pe 3:22). Estes nomes no indicam espcies de anjos, mas diferenas de classe ou de dignidade entre eles. Embora em Efsios 1:21 a referncia parece incluir tanto anjos bons quanto os maus, nas outras passagens essa terminologia se refere definitivamente apenas aos anjos maus (Rm 8:38; Efsios 6:12; Cl 2:15). Veja mais abaixo.

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ANJOS MAUS

Os anjos foram criados perfeitos e sem pecado, e como o homem dotado de livre escolha. Sob a direo de Satans, muitos pecaram e foram lanados fora do cu (2 Pe 2:4; Jd 6). O pecado, no qual eles e seu chefe caram foi o orgulho. Alguns tem pensado que a ocasio de rebelio dos anjos foi a revelao da futura encarnao do Filho de Deus e a obrigao deles o adorarem.

Segundo as Escrituras, os anjos maus passam o tempo no inferno (2 Pe 2:4) e no mundo, especialmente nos ares que nos rodeiam. (Jo 12:31; 14:30; 2 Co 4:4; Apocalipse 12:4,7-9). Enganando os homens por meio do pecado, exercem grande poder sobre eles (2 Co 4:3,4; Efsios 2:2; 6:11,12); este poder est aniquilado para aqueles que so fieis a Cristo, pela redeno que ele consumou (Apocalipse 5:9; 7:13,14). Os anjos no so contemplados no plano da redeno (1 Pe 1:12), mas no inferno foi preparado o eterno castigo dos anjos maus (Mateus25:41).

Os anjos maus so empregados na execuo dos propsitos de Satans, que so opostos aos propsitos de Deus, e esto envolvidos nos obstculos e danos contra a vida espiritual e o bem estar do povo de Deus.

O texto de efsios 6:12 traz uma noo de como so organizados os anjos cados:

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ANJOS MAUS PRINCIPADOS No grego archs essa palavra usada para descrever uma srie de lderes, reis, majestades ou governadores. Isso mostra que o reino satnico est bem organizado. Satans o chefe e sob seu domnio est uma fila de espritos de altas posies. Algumas passagens do antigo testamento nos do base para supormos que esses prncipes so colocados sobre regies especficas, com o nico objetivo de fazer o mal (Daniel 10:13; Ezequiel 28:2). Isso talvez explique por que determinadas regies apresentem sistematicamente o mesmo tipo de problema no decorrer de sua histria: corrupo, violncia, divrcio, prostituio, homossexualismo, suicdio, desemprego, seca, etc. esse pode ter sido o motivo por que os demnios que saram do gadareno pediram para no serem mandados para fora do pas (marcos 5:9, 10).

ANJOS MAUS POTESTADES No grego exousas a palavra traduzida por autoridades. Os espritos imundos esto investidos de autoridade para realizar seu propsito maligno. Essa autoridade vem do seu chefe (o diabo), obviamente por permisso de deus, e foi dada por causa do pecado. Dentro do propsito eterno de deus, est previsto que at que a criao seja redimida completamente, o que se dar aps o arrebatamento da igreja, satans tem autoridade para agir (i Joo 5:19; apocalipse 12:12). no entanto o crente tem autoridade maior, inclusive sobre os espritos imundos (Lucas 10:17-19).

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ANJOS MAUS DOMINADORES DESTE MUNDO No grego kosmokrtoras que tambm traduzido por prncipes deste sculo ou deuses deste sculo (ii corntios 4:4). Quando ado caiu por seu prprio pecado, satans ganhou domnio sobre o mundo. Em Mateus 4:9 ele oferece a Jesus a glria deste mundo se recebesse adorao. No vemos Jesus respondendo que ele no poderia oferecer isso, que no era dele, mas resistindo sua proposta pela palavra de deus dizendo que preferia oferecer culto a deus.

ANJOS MAUS FORAS ESPIRITUAIS DO MAL No grego dunamys - que pode ser traduzido como poderes. Esse texto mostra que os poderes das trevas esto unidos num s propsito: o mal. Jesus j havia alertado em Joo 10:10 que o ladro vem somente para roubar, matar e destruir. Ainda que satans se disfarce em anjo de luz e atraia muitas pessoas, seu propsito sempre maligno.

A QUEDA DOS ANJOS MAUS

O FATO DA SUA QUEDA

Tudo nos leva a crer que os anjos foram criados em estado de perfeio. No capitulo 1 de Gnesis, lemos sete vezes que o que Deus havia feito era bom. No ultimo versculo deste capitulo lemos "Viu Deus tudo o quanto fizera, e eis que era muito bom". Isso certamente inclui a perfeio dos anjos em santidade quando originalmente criados. Algumas pessoas acham que Ez 28:15 se refere

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a Satans. Se for assim, ele definitivamente mostrado como tendo sido criado perfeito. Mas diversas passagens mostram alguns dos anjos como maus (Sl 78:49; Mateus25:41; Apocalipse 9:11; Apocalipse 12:7-9). Isto se deve ao fato de terem deixado seu prprio principado e habitao apropriada (Jd 6) e pecado (2 Pe 2:4). No h duvida que Satans tenha sido o chefe da apostasia. Is 14:12 e Ez 28:15-17 parece lamentar a sua queda.

A POCA DE SUA QUEDA

Nas Escrituras no h referncia de quando ocorreu a queda dos anjos, mas deixa claro que se deu antes da queda do homem, j que Satans entrou no jardim na forma de serpente e induziu Eva a pecar (Gnesis3).

A CAUSA DE SUA QUEDA.

De acordo com as Escrituras o universo e a criatura eram originalmente perfeitos. A criatura tinha originalmente a capacidade de pecar ou no. Ela foi colocada na posio de poder fazer qualquer uma das duas coisas sem ser obrigada a optar por uma delas. Em outras palavras, sua vontade era autnoma.

Portanto, conclui-se que a queda dos anjos se deu devido a sua revolta deliberada e auto determinada contra Deus. Grande prosperidade e beleza parecem ser apontadas como possveis causas. Em Ez 28:11-19, o rei de Tiro parece simbolizar Satans e diz-se que ele caiu devido a essas coisas. Ambio desmedida e o desejo de ser mais que Deus parecem ser outra causa. O rei da

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Babilnia acusado de ter essa ambio, ele tambm parece simbolizar Satans (Is 14.13-14).

Em qualquer um dos casos o egosmo, descontentamento com aquilo que tinha e o desejo de ter tudo o que os outros tinham, foi a causa da queda de Satans e de outros anjos que o seguiram.

O RESULTADO DE SUA QUEDA Todos eles perderam a sua santidade original e se tornaram corruptos em natureza e conduta (Mateus10:1; Ef 6:11-12; Apocalipse 12:9); Alguns deles foram lanados no inferno e esto acorrentados at o dia do julgamento (2 Pe 2:4); Alguns deles permanecem em liberdade e trabalham em definida oposio obra dos anjos bons (Apocalipse 12:7-9; Dn 10:12,13,20,21; Jd 9); Pode tambm ter havido um efeito sobre a criao original. A terra foi amaldioada ao pecado de Ado (Gnesis3:17-19) e a criao est gemendo por causa da queda (Rm 8:19-22).

No improvvel, portanto, que o pecado dos anjos tenha tido algo a ver com a runa da criao original no captulo 1 de Gnesis; Eles sero, no futuro, atirados para a terra (Apocalipse 12:8-9), e aps seu julgamento (1 Co 6:3), no lago de fogo e enxofre (Mateus25:41; 2 Pe 2:4; Jd 6).

OS DEMNIOS

As Escrituras no descrevem a origem dos demnios. Essa questo parece ser parte do mistrio que rodeia a origem do mal. Porm, as Escrituras do claro testemunho da sua existncia real e de sua posio (Mateus12:26-28). Nos

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Evangelhos aparecem os espritos maus desprovidos de corpos, que entram nas pessoas, das quais se diz que tm demnios. Os efeitos desta possesso se evidenciam por loucura, epilepsia e outras enfermidades, associadas

principalmente com o sistema mental e nervoso (Mateus9:33; 12:22; Mc 5:4,5). O indivduo sob a influncia de um demnio no senhor de si mesmo; o esprito fala atravs de seus lbios ou emudece sua vontade; leva-o aonde quer e geralmente o usa como instrumento, revestindo-o s vezes de uma fora sobrenatural.

Quando examinam as Escrituras, algumas pessoas ficam em dvida se os demnios devem ser classificados juntamente com os anjos ou no; mas no h dvida de que na Bblia, h ensino positivo concernente a cada um dos dois grupos.

Ainda que alguns falem em "diabos", como se houvesse muitos de sua espcie, tal expresso incorreta. H muitos "demnios", mas existe um nico "diabo". Diabo a transliterao do vocbulo grego "diabolos", nome que significa "acusador" e aplicado nas Escrituras exclusivamente a Satans. "Demnio" a transliterao de "daimon" ou "daimonion".

A NATUREZA DOS DEMNIOS

So seres inteligentes (Mateus8:29,31; 1 Tm 4:1-3; 1 Jo 4:1 e Tg 2:19), possuem caractersticas de aes pessoais o que demonstra que possuem personalidade (Mc 1:24; Mc 5:6,7; Mc 8:16; Lc 8:18-31); So seres espirituais (Lc 9:38,39,42; Hb 1:13,14; Hb 2:16; Mateus8:16; Lc 10:17,20); So reputados

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idnticos aos espritos imundos, no Novo Testamento; So seres numerosos (Mc 5:9) de tal modo que tornam Satans praticamente ubquo por meio desses seus representantes; So seres vis e perversos - baixos em conduta (Lc 9:39; Mc 1:27; 1 Tm 4:1; Mateus4:3); So servis e obsequiosos (Mateus12:24-27). So seres de baixa ordem moral, degenerados em sua condio, ignbeis em suas aes, e sujeitos a Satans.

AS ATIVIDADES DOS DEMNIOS

Apossam-se dos corpos dos seres humanos e dos irracionais (Mc 5:8, 11-13); Afligem aos homens mental e fisicamente (Mateus12:22; Mc 5:4,5); Produzem impureza moral (Mc 5:2; Efsios 2:2);

SATANS

ORIGEM DE SATANS

Alguns afirmam que Satans no existe, mas observando-se o mal que existe no mundo, lgico que se pergunte: "Quem continua a fazer a obra de Satans durante a sua ausncia, se que ele no existe?"

Satans aparece nas Escrituras como reconhecido chefe dos anjos decados. Ele era originalmente um dos poderosos prncipes do mundo anglico, e veio a ser o lder dos que se revoltaram contra Deus e caram. De acordo com as Escrituras, Satans era originalmente Lcifer ("o que leva a luz"), o mais glorioso dos anjos.

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Mas ele orgulhosamente aspirou a ser "como o Altssimo" e caiu "na condenao (Ez 28:12,19; Is 14:12-15). O nome "Satans" revela-o como "o adversrio", no do homem em primeiro lugar, mas de Deus. Ele investe contra Ado como a coroa da produo de Deus, forja a destruio, razo pela qual chamado Apolion (destruidor), Apocalipse 9:11, e ataca Jesus, quando Este empreende a obra de restaurao.

Depois da entrada do pecado no mundo ele se tornou "diabolos" (acusador), acusando continuamente o povo de Deus, Apocalipse 12:10. Ele apresentado nas Escrituras como o originador do pecado (Gnesis3:1,4; Jo 8:44; 2 Co 11:3; 1 Jo 3:8; Apocalipse 12:9; 20:2,10) e aparece como reconhecido chefe dos que caram (Mateus25:41; 9:34; Efsios 2:2). Ele continua sendo o lder das hostes anglicas que arrastou consigo em sua queda, e as emprega numa desesperada resistncia a Cristo ao seu reino.

tambm chamado "prncipe deste mundo" (Jo 12:31; 14:30; 16:11) e at mesmo "deus deste sculo" (2 Co 4:4). No significa que ele detm o controle do mundo, pois Deus quem o detm, e Ele deu toda autoridade a Cristo, mas o sentido que Satans tem sob controle este mundo mau, o mundo naquilo em que est separado de Deus (Efsios 2:2).

Ele mais que humano, mas no divino; tem poder, mas no onipotente; exerce influncia em grande escala, mas restrita (Mateus12:29; Apocalipse 20:2), e est destinado a ser lanado no abismo (Apocalipse 20:10).

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CARTER DE SATANS

Presunoso (Mateus 4:4,5);

Orgulhoso (1 Tm 3:6; Ez 28:17);

Poderoso (Efsios 2:2);

Maligno (J 2:4);

Astuto (Gnesis3:1; 2 Co 11:3);

Enganador (Efsios 6:11);

Feroz e cruel (1 Pe 5:8).

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ATIVIDADES DOS ANJOS MAUS:

A NATUREZA DAS ATIVIDADES:

Perturbar a obra de Deus (1 Ts 2:18);

Opor-se ao Evangelho (Mateus 13:19; 2 Co 4:4);

Dominar, cegar, enganar e laar os mpios (Lc 22:3; 2 Co 4:4; Apocalipse 20:7,8; 1 Tm 3:7);

Afligir e tentar os santos de Deus (1 Ts 3:5).

O MOTIVO DE SUAS ATIVIDADES:

Ele odeia at a natureza humana com a qual se revestiu o Filho de Deus. Intenta destruir a igreja porque ele sabe que uma vez perdendo o sal da terra o seu sabor, o homem torna-se vtima em suas mos inescrupulosas.

SUAS ATIVIDADES SO RESTRITAS:

Ao mesmo tempo que reconhecemos que Satans forte, devemos ter cuidado de no exagerar o seu poder. Para aqueles que crem em Cristo, ele j um inimigo derrotado (Jo 12:31), e forte somente para aqueles que cedem

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tentao. Apesar de rugir furiosamente ele covarde (Tg 4:7). No pode tentar (Mateus4:1), afligir (1 Ts 3:5), matar (J 2:6), nem tocar no crente sem a permisso de Deus.

SUA ATUAO

No limita sua operaes aos mpios e depravados. Muitas vezes age nos crculos mais elevados como "um anjo de luz" (2 Co 11:14).

Deveras, at assiste s reunies religiosas, o que indicado pela sua presena no ajuntamento dos anjos (J 1:6), e pelo uso dos termos "doutrina de demnios" (1 Tm 4:1) e "a sinagoga de Satans" (Apocalipse 2:9). Freqentemente seus agentes se fazem passar como "ministros de justia" (2 Co 11:15).

O SERVIO DOS ANJOS BONS SERVIO COMUM:

definido como servio comum dos anjos seus louvores a deus dia e noite (Isaas 6:3, salmos 103:20, apocalipse 5:11), do assistncia aos herdeiros da salvao (Hebreus 1:14), protegem os crentes (Salmos 34:7), protegem os pequeninos (Mateus 18:10), esto presentes na igreja (i corntios 11:10, I Timteo 5:21) e encaminham os crentes ao cu (Lucas 16:22).

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SERVIO ESPECIAL:

A queda do homem tornou necessria a atuao extraordinria dos anjos. Muitas vezes eles so intermedirios das revelaes especiais de deus a seu povo e executam o juzo sobre seus inimigos.

certo que os anjos esto a servio do ser humano (hebreus 1:14), mas no se deve usar os textos de Mateus 18:10 e atos 12:15 para tentar argumentar sobre a existncia de anjos da guarda especficos para cada um. Tambm no correto ao homem dar ordens diretamente aos anjos, pois o senhor quem d ordens aos seus anjos a nosso respeito (Salmos 91:11).

DERROTA DOS ANJOS MAUS

Deus decretou sua derrota (Gnesis 3:14,15). No princpio foi expulso do cu; durante a grande tribulao ser lanado da esfera celeste terra (Apocalipse 12:7-9); durante o milnio ser aprisionado no abismo (Apocalipse 20:1-3), e depois de mil anos ser lanado no lago de fogo (Apocalipse 20:10). Dessa maneira a Palavra de Deus nos assegura a derrota final do mal.

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A DOUTRINA DO HOMEM ANTROPOLOGIA


Esse termo usado tanto na Teologia (homem em relao a Deus), como na Cincia (Histria Natural da Raa, Psicologia, Sociologia, tica, Anatomia, Fisiologia e Histria Natural).

O conhecimento dessa doutrina servir de alicerce para entender melhor as doutrinas sobre o pecado, o juzo e a salvao, as quais se baseiam no homem.

CRIACIONISMO X EVOLUCIONISMO

Hoje em dia, provavelmente nenhuma questo mais debatida em diferentes esferas da sociedade do que a origem do homem. O debate sobre a inerrncia das Escrituras acertadamente tem includo uma discusso sobre a historicidade da narrativa que Gnesis faz da criao. Muitos pontos de vista diferentes procuram ser aceitos, alguns defendidos inclusive por evanglicos.

EVOLUO ATESTA:

Evoluo significa simplesmente uma mudana em qualquer direo. Mas quando essa palavra usada para se referir s origens do homem, seu significado envolve a origem com base em um processo natural, tanto no surgimento da primeira substncia viva quanto no de novas espcies. Essa teoria afirma que, bilhes de anos atrs, substncias qumicas existentes no

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mar, influenciadas pelo Sol e pela energia csmica, acabaram unindo-se por obra do acaso e dando origem a organismo unicelulares. Desde ento, vm se desenvolvendo por intermdio de mutaes benficas e de seleo natural, formando todas as plantas, animais e pessoas.

EVOLUO TESTA:

Afirma que Deus direcionou, usou e controlou o processo da evoluo natural para criar o mundo e tudo o que nele existe. Normalmente, essa viso inclui as seguintes idias: os dias da criao de Gnesis 1, na verdade, foram eras; o processo evolutivo estava envolvido na criao de Ado; a Terra e as formas pr-humanas so extremamente antigas.

CRIAO:

Ainda que existam variantes no conceito de criacionismo, a principal caracterstica desse ponto de vista que ele tem a Bblia como sua nica base. A cincia pode contribuir para nosso entendimento, mas jamais deve controlar ou mudar nossa interpretao das Escrituras para acomodar suas descobertas.

A Bblia claramente nos ensina que o homem foi uma criao especial de Deus. Nunca existiu uma criatura subumana ou um processo de evoluo. Gnesis 1:26 27: ...Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.

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Os criacionistas possuem diferentes pontos de vista em relao aos dias da criao, mas para algum ser um criacionista preciso acreditar que o registro bblico historicamente factual e que Ado foi o primeiro homem.

Embora a Bblia no seja um livro de Cincia, isso no significa que ela no seja precisa quando revela verdades cientficas. Com certeza, tudo o que ela revela sobre qualquer rea do conhecimento verdico, preciso e confivel. A Bblia no responde a todas as perguntas que desejamos fazer a respeito das origens, mas o que ela revela deve ser reconhecido como verdade.

Somente o registro bblico nos d informaes precisas sobre a origem da humanidade. Duas caractersticas principais do ato da criao do homem destacam-se no texto.

Foi planejada por Deus (Gnesis 1:26); Ocorreu de forma direta, especial e imediata (Gnesis 1:27; 2:7)

Imago dei (A Imagem de Deus no Homem)

Da mesma forma que se discute a origem do homem, discute-se tambm o propsito da criao do mesmo, de todas as criaturas que Deus fez s de uma delas, o homem diz-se ter sido feita imagem de Deus. O que isso significa? Podemos usar a seguinte definio: O fato de ser o homem imagem de Deus significa que ele semelhante a Deus e o representa.

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Quando Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana, isso significa que ele pretende fazer uma criatura semelhante a si. As palavras hebraicas que exprimem imagem e semelhana se referem a algo similar, mas no idntico, coisa que representa ou de que uma imagem. A palavra imagem tambm pode ser usada para exprimir algo que representa outra coisa.

Os telogos gastam muito tempo tentando especificar uma caracterstica do homem ou bem poucas delas, em que se v primordialmente a imagem de Deus. Alguns j cogitam que a imagem de Deus consiste na capacidade intelectual do homem, ou no seu poder de tomar decises morais e fazer escolhas voluntrias. Outros conceberam que a imagem de Deus era uma referncia pureza moral original do homem, ou ao fato de termos sido criados homem e mulher, ou ao domnio humano sobre a terra.

Dentro dessa discusso, melhor seria concentrar a ateno primeiramente nos significados das palavras imagem e semelhana. Esses termos tinham significados bastante claros para os primeiros leitores:

IMAGEM: (no Hebraico = Tselem; no Grego = Eikon; no Latim = Imago) significa: molde, modelo, imagem, representao. Uma representao formada, concreta.

SEMELHANA: (no Hebraico = Damuth; no Grego = Homoiosis; no Latim = Similitudo) significa: similitude, imaterial, ideal. semelhana. Uma similaridade abstrata,

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Embora alguns venham tentando fazer uma distino entre as duas palavras para ensinar que existem dois aspectos na imagem de Deus, nenhum contraste grande entre eles tem apoio na lingstica. Os termos so sinnimos potenciais/facultativos. O uso ocasional dos dois termos juntos sugere um reforo de um termo por sua associao com outro. Ao usar as duas palavras juntas, o autor bblico parece estar tentando expressar uma idia muito difcil, na qual deseja deixar claro que o homem, de alguma maneira, o reflexo concreto de Deus, mas, ao mesmo tempo, deseja espiritualizar isso, em direo abstrao. Para os primeiros leitores, Gnesis 1:26 significava simplesmente: Faamos o homem como ns, para que nos represente. Como imagem e semelhana j carregavam esses significados, as Escrituras no precisam dizer algo como: O fato de ser o homem imagem de Deus significa que o homem como Deus nos seguintes aspectos: capacidade intelectual, pureza moral, natureza espiritual, domnio sobre a terra, criatividade, capacidade de tomar decises ticas, capacidade relacional e imortalidade.

Tal explicao desnecessria, no s porque os termos tinham significados claros, mas tambm porque nenhuma lista desse tipo faria justia ao tema: o texto precisa afirmar que o homem como Deus, e o restante das Escrituras fornece mais detalhes que explicam esse ponto. De fato, na leitura do restante da Bblia, percebemos que uma compreenso da plena semelhana do homem a Deus exigiria uma plena compreenso de quem Deus no seu ser e nos seus atos, e uma plena compreenso de quem o homem e o que faz. Quanto mais sabemos sobre Deus e o homem, mais semelhanas reconhecemos, e mais

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plenamente compreendemos o que as Escrituras querem dizer ao afirmar que o homem existe semelhana de Deus. A expresso se refere a todo aspecto em que o homem como Deus. Na verdade, em toda a Escritura, o alvo do homem o de ser semelhante a Deus.

HOMEM X MULHER

Um dos aspectos da criao do ser humano imagem de Deus foi sua feitura como homem e mulher (Gnesis 1:27). O mesmo elo entre criao imagem de Deus e criao como homem e mulher se faz em Gnesis 5:1 2. Embora a criao do ser humano como homem e mulher no seja o nico aspecto da nossa criao imagem de Deus, ele to significativo que as Escrituras o mencionam logo no mesmo versculo em que descrevem a criao do homem por Deus. Podemos resumir da seguinte maneira os aspectos segundo os quais a criao dos dois sexos representa algo da nossa criao imagem de Deus:

A criao do ser humano como homem e mulher revela a imagem de Deus em (1) relaes interpessoais harmoniosas, (2) igualdade em termos de pessoalidade e de importncia e (3) diferena de papis e autoridade.

A ESTRUTURA DO HOMEM

De quantas partes compe-se o homem? Todos concordam que temos um corpo fsico. A maioria das pessoas sente que tambm tem uma parte imaterial uma alma que sobreviver morte do corpo.

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Mas aqui termina a concordncia. Algumas pessoas crem que, alm do corpo e da alma, temos uma terceira parte, um esprito que se relaciona mais diretamente com Deus.

A concepo de que o homem constitudo de trs partes chama-se tricotomia. Embora essa seja uma idia comum no ensino bblico evanglico popular, hoje poucos estudiosos a defendem. Segundo muitos tricotomistas, a alma do homem abarca o seu intelecto, as sus emoes e a sua vontade. Eles sustentam que todas as pessoas tm alma, e que os diferentes elementos da alma podem ou servir a Deus ou ceder ao pecado. Argumentam que o esprito do homem uma faculdade humana superior que surge quando a pessoa torna-se crist. O esprito de uma pessoa seria aquela parte dela que mais diretamente adora e ora a Deus. Outros dizem que o esprito no uma parte distinta do homem, mas simplesmente outra palavra que exprime alma, e que ambos os termos so usados indistintamente nas Escrituras para falar da parte imaterial do homem, a parte que sobrevive aps a morte do corpo. A idia de que o homem composto de duas partes chama-se dicotomia. Aqueles que sustentam essa idia muitas vezes admitem que as Escrituras usam a palavra esprito mais freqentemente com referncia nossa relao com Deus, mas que esse uso no uniforme e que a palavra alma tambm usada em todos os sentidos em que se pode usar esprito.

As duas opinies tm defensores no mundo cristo de hoje. Embora a dicotomia tenha sido mais geralmente sustentada ao longo da histria da Igreja, e seja

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bem mais comum entre os estudiosos evanglicos de hoje, a tricotomia tambm teve e tem muitos defensores.

ORIGEM DA ALMA

Sabemos que a primeira alma veio a existir como resultado de Deus ter soprado no homem o Esprito de vida. Ento surge uma pergunta: Como chegaram a existir as demais almas desde esse tempo? Em que momento a alma formada?

A respeito da origem da alma existem trs teorias principais:

PREEXISTNCIA Deus teria criado todas as almas antes da queda e antes de cessar a sua atividade criadora. Desse estoque de almas Deus daria a cada corpo uma alma.

DEFESA: A origem do Imaterial no pode ser material.

DIFICULDADES: A preexistncia no tem respaldo nas Escrituras. Tm associaes com teorias no-Bblicas como transmigrao da alma e reencarnao. Contradiz os ensinos de Paulo de que todo pecado e morte so resultado do pecado de Ado (1 Corntios 15:21 22).

CRIACIONISMO

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Deus estaria criando cada alma em algum momento da fecundao, unindo-se ao corpo imediatamente. A alma se tornaria pecaminosa por causa do contato com a natureza humana, pela culpa herdada dela.

DEFESA: Passagem das Escrituras que falam de Deus como criador da alma e do esprito: Nmeros 16:22; Salmo 104:30; Eclesiastes 12:7; Zacarias 12:1; Hebreus 12:9. A alma (imaterial) no pode ser meramente transmitida. Explica porque Cristo no assumiu a natureza pecaminosa de Maria.

DIFICULDADES: A atividade criadora de Deus cessou no sexto dia em Gnesis 2:1 3, e no pode ser que Deus crie uma alma diariamente, a cada hora e momento. Por que Deus criaria uma alma pura para coloc-la numa situao de pecado e provvel condenao eterna?

TRADUCIONISMO

A Raa Humana foi criada em Ado, tanto o corpo como a alma, e os dois so propagados a partir dele pelo processo de gerao natural.

DEFESA: Esta teoria se harmoniza perfeitamente com as Escrituras, com a Teologia e com uma concepo correta da natureza humana. No Salmo 51 Davi reconhece que herdou a alma depravada de sua me; em Gnesis 46:26, almas que descenderam de Jac; em Atos 17:26, Paulo nos ensina que Deus de uma vez

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fez toda a raa humana. melhor explicado o pecado hereditrio e a transmisso da natureza pecaminosa.

DIFICULDADES: Quem responsvel pela comunicao ou transmisso da alma? Como acontece a formao da alma? Como Cristo nasceu sem pecado?

SIGNIFICADO TEOLGICO DA CRIAO DO HOMEM

O fato de terem sido criados significa que eles no tm existncia independente. Tudo o que temos e somos vem do Criador. Toda nossa vida por direito dele.

Humanidade faz parte da criao; isto nos diz que deve haver harmonia entre ns e o restante da criao. A ecologia ganha um significado rico (Mandado Cultural).

Fomos feitos imagem e semelhana de Deus. Dos animais diz-se que foram feitos. Isso significa que os homens no alcanam a plenitude quando todas as suas necessidades animais so satisfeitas. H um elemento transcendente.

H um vnculo comum entre todos os seres humanos.

H limitaes definidas sobre a humanidade. Somos criaturas, finitas. Nosso conhecimento incompleto. Somos mortais. S Deus inerentemente eterno. Qualquer possibilidade de viver para sempre depende de Deus.

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A limitao no inerentemente m (Gnesis 1:31).

O homem algo maravilhoso. Apesar de criaturas somos a mais elevada dentre elas. Fomos feitos pelo melhor e pelo mais sbio dos seres!

ALIANAS ENTRE DEUS E O HOMEM

Como Deus se relaciona com o homem? Desde a criao do mundo o relacionamento entre Deus e o homem tem sido definido por promessas e requisitos especficos. Deus revela s pessoas como ele deseja que ajam e tambm faz promessas de como agir com eles em vrias circunstncias. A Bblia contm vrios tratados a respeito das provises que definem as diferentes formas de relacionamento entre Deus e o homem que ocorrem nas Escrituras, e freqentemente chama esses tratados de alianas. Podemos apresentar a seguinte definio das alianas entre Deus e o homem nas Escrituras: Uma aliana um acordo imutvel e divinamente imposto entre Deus e o homem, que estipula as condies no relacionamento entre as partes.

OUTRAS DEFINIES:

AURLIO: [Do francs alliance]. Ato ou efeito de aliar(-se). Ajuste, acordo, pacto. Unio por casamento. Cada um dos pactos que, segundo as Escrituras, Deus fez com os homens.

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ENCICLOPDIA HISTRICO-TEOLGICA: Um pacto ou contrato entre duas partes, que as obriga mutuamente a assumir compromissos de cada uma em prol da outra. Teologicamente (usado a respeito dos relacionamentos entre Deus e o homem) denota um compromisso gracioso da parte de Deus no sentido de benevidiar e abenoar o homem, e especificamente, aqueles homens que, pela f, recebem as promessas e se obrigam a cumprir os deveres envolvidos neste compromisso.

DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA: No grego ditheke (dia + tithemi, por, colocar, expor, dispor = Expor mediante um testamento). Significa, portanto, uma deciso irrevogvel, que no pode ser cancelada por pessoa alguma. Uma condio prvia da sua eficcia diante da lei, a morte do testador (Porque onde h testamento necessrio que intervenha a morte do testador Hebreus 9:16).

AS ALIANAS DE DEUS

POR QUE DEUS FAZ ALIANA COM O HOMEM?

Porque atravs das alianas Deus expressa seu pensamento, seus propsitos.

Porque mediante alianas com o homem Deus lhe aumenta a f.

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Para dar-lhe garantia. Ao fazer uma aliana, Ele informa claramente ao homem qual o intento do corao divino. (Watchman Nee)

AS PRINCIPAIS ALIANAS ENTRE DEUS E O HOMEM Ado: Gnesis 2:15 17.

No: Gnesis 6:18. Abrao: Gnesis 17:1 8. Moiss: xodo 19:5 6. Davi: Salmo 89:20 37 (2 Samuel 7:12 17).

OUTRA FORMA DE DIVIDIR AS ALIANAS

Aliana das Obras

Aliana da Redeno

Aliana da Graa Um elemento muito importante nas alianas que Deus tinha em Israel achavase no duplo aspecto da condicionalidade e da incondicionalidade. As Suas

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promessas solenes, que tinham a natureza de um juramento obrigatrio, deviam ser consideradas passveis do no-cumprimento, caso os homens deixassem de viver altura das suas obrigaes para com Deus? Ou havia um sentido em que os compromissos que Deus assumiu segundo a aliana tinham absoluta certeza de cumprimento, sem levar em conta a infidelidade do homem? A resposta a esta pergunta to debatida parece ser: (1) que as promessas feitas por Jeov na aliana da graa representam decretos que Ele certamente realizar, quando as condies forem propcias ao seu cumprimento; (2) que o benefcio pessoal e especialmente o benefcio espiritual e eterno da promessa de Deus ser creditado somente queles indivduos do povo, da aliana divina que manifestarem uma f verdadeira e viva (demonstrada por uma vida piedosa). Sendo assim, o primeiro aspecto ressaltado pela forma inicial da aliana com Abrao, em Gnesis 12:1 3; no h sombra de dvida de que Deus no deixar de fazer Abrao uma grande nao, de tornar grande o seu nome e de abenoar todas as naes da terra atravs dele e da sua posteridade. assim que o plano de Deus exposto desde o incio; nada o frustrar.

Por outro lado, os filhos de Abrao devem receber os benefcios pessoais somente medida em que manifestarem a f e a obedincia de Abrao; assim diz xodo 19:5. Ou seja, Deus cuidar para que o Seu plano de redeno seja levado a efeito na histria, mas tambm far com que nenhum transgressor das exigncias de santidade participe dos benefcios eternos da aliana. Nenhum filho da aliana que Lhe apresente um corao infiel ser includo nas bnos da Aliana. (Enciclopdia Histrico-Teolgica)

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NOVA ALIANA digno de nota que, embora aliana ocorra quase 300 vezes no AT, ocorre somente 33 vezes no NT. Quase metade destas ocorrncias se acham em citaes do AT, e outras 5 claramente se aludem a declaraes no AT. A NOVA ALIANA SUPERIOR PORQUE O MEDIADOR SUPERIOR. Hebreus 8:6. Posto que uma aliana envolve duas partes contratantes, o mediador intermedirio cuja tarefa manter as partes em comunho uma com a outra. Num caso em que Deus uma das partes e o homem a outra, a idia da aliana inevitavelmente unilateral. A apostasia sempre do lado do homem, e, portanto, a tarefa do mediador principalmente agir em prol do homem diante de Deus, embora tambm deva agir em prol de Deus diante dos homens (Donald Guthrie), A NOVA ALIANA SUPERIOR PORQUE INSTITUDA COM BASE EM SUPERIORES PROMESSAS. Regenerao Purificao Justificao Vida e Poder O que significa receber a Jesus? Podemos afirmar que receber a Jesus fazer uma aliana com Ele, o que implica em fidelidade at o fim. Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados e edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo em aes de graa (Colossenses 2:6 7).

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A Doutrina do Pecado A Doutrina de Cristo HAMARTIOLOGIA


ORIGEM DO MAL

O problema do mal que h no mundo sempre foi considerado um dos mais profundos problemas da filosofia e da Teologia. um problema que se impe naturalmente ateno do homem, visto que o poder do mal forte e universal, uma doena sempre presente na vida em todas as manifestaes desta, e matria da experincia diria na vida de todos os homens.

Como podemos ento explicar o relacionamento entre Deus e o mal? Alguns afirmam o mal e negam a realidade de Deus (Atesmo). Outros afirmam a Deus e negam a realidade do mal Pantesmo). Outros, no entanto, procuram afirmar um em oposio eterna com o outro (Dualismo). J o Tesmo explica o relacionamento entre Deus e o mal com um Deus infinitamente bom e poderoso que permitiu o mal para produzir um bem maior. Ou seja, esse mundo livre a melhor maneira de produzir o melhor mundo.

Deus no o autor do mal. Ele livremente criou o mundo, no porque precisava faz-lo, mas sim, porque desejava criar. Deus criou criaturas semelhantes a Ele mesmo, que poderiam am-lo livremente. No entanto, essas criaturas poderiam tambm odi-lo. Ele deseja que todos os homens o amem, mas no forar nenhum deles a am-lo contra sua vontade.

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Deus persuadir os homens a am-lo tanto quanto for possvel. Ele outorgar queles que no querem am-lo a escolha livre deles eternamente (ou seja, o inferno). Finalmente, o amor de Deus engrandecido quando retribumos seu amor (visto que primeiramente nos amou), bem como quando no o retribumos. Ele demonstra assim quo grandioso Ele amando at mesmo aqueles que O odeiam.

No final, deus ter compartilhado Seu amor com todos os homens. Ele ter salvo tantos quanto podia salvar sem violar o livre arbtrio dos homens. John W. Wenham afirma: A devoo de um ser livre de um nvel mais elevado... A outorga de liberdade de escolha ao homem envolve a possibilidade (na prescincia de Deus envolve certeza) de pecar, com todas suas horrveis conseqncias.

Todavia, parece que esta liberdade foi um pr-requisito para um conhecimento profundo de Deus. A devoo de um ser livre e racional de um nvel mais elevado e mais bela do que a de um animal, muito embora o amor entre os seres humanos e os animais possa ser notvel. Entretanto, esta liberdade humana envolve a possibilidade de crueldade, imoralidade, dio, e guerra... todavia, apesar de todas essas coisas, nenhum homem convertido desejaria mudar sua situao para a de um animal ou de uma mquina.

DADOS BBLICOS A RESPEITO DA ORIGEM DO PECADO.

Na escritura, o mal moral existente no mundo, transparece claramente no pecado, isto , como transgresso da lei de Deus.

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NO SE PODE CONSIDERAR DEUS COMO O SEU AUTOR.

O decreto eterno de Deus evidentemente deu a certeza da entrada do pecado no mundo, mas no se pode interpretar isso de modo que faa de Deus a causa do pecado no sentido de ser Ele o seu autor responsvel. Esta idia claramente excluda pela Escritura.

Longe de Deus o praticar ele a perversidade e do Todo-poderoso o cometer injustia... (J 34:10). Ele o Santo Deus... (Is 6:3). Ele no pode ser tentado pelo mal e ele prprio no tenta a ningum... (Tg 1:13). Quando criou o homem, criou-o bom e sua imagem. Ele positivamente odeia o pecado, (Dt 25:16 , Sl 5:4 , 11:5 , Zc 8:17 , Lc 16:15) e em Cristo fez proviso para libertar do pecado do homem.

O PECADO SE ORIGINOU NO MUNDO ANGLICO.

A Bblia nos ensina que na tentativa de investigar a origem do pecado devemos retornar queda do homem, na descrio de Gn 3 e fixar a ateno em algo que sucedeu no mundo anglico. Deus criou um grande nmero de anjos, e estes eram todos bons, quando saram das mos do seu Criador, (Gn 1:31). Mas ocorreu uma queda no mundo anglico, queda na qual legies de anjos se apartaram de Deus (Ez 28:15; Ez 23:13 17; Is 14:12 15). A ocasio exata dessa queda no indicada, mas em (Jo 8:44) Jesus fala do diabo como assassino desde o princpio e em (1 Jo 3:8 ) diz Joo que o Diabo peca desde o princpio.

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A ORIGEM DO PECADO NA RAA HUMANA.

Com respeito origem do pecado na histria da humanidade, a Bblia ensina que ele teve incio com a transgresso de Ado no paraso e, portanto, com um ato perfeitamente voluntrio da parte do homem. O tentador veio do mundo dos espritos com a sugesto de que o homem, colocando-se em oposio a Deus, poderia tornar-se semelhante a Deus.

Ado se rendeu tentao e cometeu o primeiro pecado, comendo do fruto proibido. Esse pecado trouxe consigo corrupo permanente, corrupo que dada a solidariedade da raa humana, teria efeito no somente sobre Ado, mas tambm sobre todos os seus descendentes.

Como resultado da queda, o pai da raa s pode transmitir uma natureza depravada aos psteros. Dessa fonte no Santa o pecado flu numa corrente impura passando para todas as geraes de homens corrompendo tudo e todos com que entra em contato. exatamente esse estado de coisas que torna to pertinente a pergunta de J: Quem da imundcie poder tirar cousa pura? Ningum (J 14:4).

Ado pecou no somente como pai da raa humana, mas tambm como chefe representativo de todos os seus descendentes, e, portanto, a culpa do seu pecado posta na conta deles, pelo que todos so possveis de punio e morte. primariamente nesse sentido que o Pecado de Ado o pecado de todos. o que Paulo ensina em (Rm 5:12). Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.

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Ado era o representante de toda a raa. Ado pecou, e como representante transmitiu seu pecado a toda raa (Os 6:7). Ado continha nele toda a posteridade da raa, por isso, o seu pecado foi imputado a todos, porque todos estavam em Ado.

Por causa do pecado de Ado a culpa foi imputada imediatamente raa humana, e por sermos da mesma raa de Ado a natureza pecaminosa transmitida por hereditriedade.

Deus atribui a todos os homens a condio de pecadores, culpados em Ado, exatamente como adjudica a todos os crentes a condio de justos em Jesus Cristo. o que Paulo quer dizer, quando afirma: Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores; assim tambm por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. ( Rm 5:18,19).

O primeiro homem desobedeceu vontade de Deus, e trouxe sobre si e sobre todos os seus descendentes as conseqncias da sua desobedincia. Aquele estado de comunho perfeita entre Deus e o homem foi quebrado, formando uma barreira (pecado) entre a criatura e o criador.

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A NATUREZA DO PECADO OU DA QUEDA DO HOMEM.

O pecado uma transgresso, um erro de caminho ou alvo (tortuosidade ou perversidade), contrrio retido que um andar reto num ideal ou alvo colocado por Deus.

SEU CARTER FORMAL:

Pode-se dizer que numa perspectiva puramente formal , o primeiro pecado do homem consistiu em comer ele d arvore do conhecimento do bem e do mal. Quer dizer que no seria pecaminoso, se Deus no tivesse dito: Da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers. A ordem dada por Deus para no se comer do fruto da rvore serviu simplesmente ao propsito de por prova a obedincia do homem. Foi um teste de pura obedincia desde que Deus de modo nenhum procurou justificar ou explicar a proibio.

SEU CARTER ESSENCIAL E MATERIAL:

O primeiro pecado do homem foi um pecado tpico, isto , um pecado no qual a essncia real do pecado se revela claramente. A essncia desse pecado est no fato de que Ado se colocou em oposio a Deus, recusou-se a sujeitar a sua vontade a vontade de Deus de modo que Deus determinasse o curso da sua vida, e tentou ativamente tomar a coisa toda das mos de Deus e determinar ele prprio o futuro. Naturalmente pode-se distinguir diferentes elementos do seu primeiro pecado: No intelecto, revelou-se como incredulidade e orgulho na vontade como o desejo de ser como Deus, e nos sentimentos como uma mpia satisfao ao comer do fruto proibido.

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A QUEDA O PECADO ORIGINAL

A CULPA ORIGINAL: A palavra culpa expressa a relao que h entre o pecado e a justia, ou, como o colocam os telogos mais antigos, e a penalidade da lei. a condenao a qual todo homem est sujeito por causa do pecado. Quem culpado est numa relao penal com a lei. Podemos falar da culpa em dois senetidos, a saber, como reatus culpae (ru convicto) e como reatus poenae (ru passvel de condenao). O sentido habitual, porm, em que falamos de culpa na teologia, o de reatus poenae. Com isto se quer dizer merecimento de punio, ou obrigao de prestar satisfao justia de Deus pela violao da lei, feita por determinao pessoal. Isso evidenciado pelo fato de que, como a Bblia ensina, a morte, como castigo do pecado, passou de Ado a todos os seus descendentes: (Rm 5:12 - 19, Ef 2:3, 1 Co 15:22).

DEPRAVAO TOTAL: O significado Teolgico da palavra que todos os homens so por na tureza pecadores, totalmente depravados, ou seja, todas as inclinaes mentais (que so o princpio das aes externas) so completamente corrompidas. Em vista do seu carter impregnante, a corrupo herdada toma o nome de depravao total; muitas vezes esta frase mal compreendida, e portanto requer cuidados discriminao. Esta depravao total negada pelos pelagianos, pelos socinianos e pelos arminianos do sculo dezessete, mas ensinada claramente na Escritura. (Jo 5:42, Rm 7:18, 23, 8:7, Ef 4:18, 2Tm 3:2 4, Tt 1:15, Hb 3:12).

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O CONCEITO BBLICO DE PECADO.

Errar Alvo, dvida, transgresso, queda, derrota (Ver. Gn. 6:5; 1 Jo.1:18; Hb.12:5)

A histria da raa humana que se apresenta nas Escrituras primordialmente a histria do homem num estado de pecado e rebelio contra Deus e do plano redentor de Deus para levar o homem de volta a Ele. Portanto, convm agora ponderar acerca da natureza do pecado que separa o homem de Deus.

O conceito bblico de pecado vem do estudo das palavras usadas nos dois testamentos para falar do pecado. Existem pelo menos oito palavras bsicas para falar de pecado no AT e uma dzia no NT. Assim teramos uma definio correta e final, ainda que muito longa. Talvez seja uma melhor idia defini-lo da seguinte forma: Pecado errar o alvo, maldade, rebelio, iniqidade, desviar-se do caminho, impiedade, desgarrar-se, crime, desobedincia Lei, transgresso, ignorncia e queda.

De maneira mais sucinta, pecado geralmente definido como transgresso Lei (1 Joo 3:4). Essa uma definio correta quando entendermos o pecado em seu sentido mais amplo, ou seja, afastamento dos padres estabelecidos por Deus. Augustus Strong apresenta um bom exemplo quando define pecado como inconformidade Lei moral de Deus, seja por me io de atos, disposio ou estado.

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Pecado tambm pode ser definido como algo contra o carter de Deus. Buswell define assim: Pecado pode ser definido como qualquer coisa na criatura que no expresse ou que seja contrrio ao carter santo do Criador. C ertamente a principal caracterstica do pecado que ele direcionado contra Deus.

Qualquer definio que deixe de refletir isso no bblica. O lugar comum que considera os pecados divididos em categorias, como pecados contra a pessoa, contra os outros e contra Deus, acaba no enfatizando que, no final, todo pecado contra Deus.

No nos esqueamos de que o pecado terrvel aos olhos de um Deus santo. Habacuque disse de forma sucinta: Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal e a opresso no podes contemplar. (Hc 1:13). Lembre-se de que o pecado to destrutivo que somente a morte do Filho de Deus pode retir-lo (J 1:29).

CONCEITO DE PECADO:

a falta de conformidade com a lei de Deus, em estado, disposio ou conduta.

PARA INDICAR ISSO, A BBLIA USA VRIOS TERMOS, TAIS COMO:

Pecado (Sl 51.2; Rm 6.2); Desobedincia (Hb 2.2);

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Transgresso (Sl 51.1; Hb 2.2); Iniqidade (Sl 51.2; Mt 7.23); Mal, maldade, malignidade (Pv 17.11; Rm 1.29) Perversidade (Pv 6.14; At 3.26); Rebelio, rebeldia (1Sm 15.23; Jr 14.7); Engano (Sf 1.9; 2;Is 2.10); Injustia (Jr 22.13; Rm 1.18); Erro, falta (Sl 19.12; Rm 1.27); Impiedade (Pv 8.7; Rm 1.18); Concupiscncia (Is 57.5; 1Jo 2.16); Depravidade, depravao (Ez 16.27,43,58).

O diabo quer que pequemos, afirmando que no estamos crescendo na presena de Deus ou estamos falhando. Verdadeiro crescimento contra o pecado cooperar como Esprito Santo batalhando.

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EXISTEM GRAUS DE PECADO?

Sero alguns pecados piores do que os outros? A pergunta pode ser respondida de modo afirmativo ou negativo, dependendo do sentido que se lhe d.

CULPA LEGAL:

No tocante nossa posio legal perante Deus, qualquer pecado, mesmo aquilo que nos parea um pecado leve, torna-nos legalmente culpados perante Deus, e portanto, dignos de castigo eterno. Ado e Eva aprenderam isso no jardim do den, onde Deus lhes disse que um s ato de desobedincia resultaria na pena de morte. E Paulo afirma que o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao. Esse nico pecado tornou Ado e Eva pecadores perante Deus, j incapazes de permanecer na santa presena divina. Portanto, em termos de culpa legal, todos os pecados so igualmente maus, pois nos fazem legalmente culpados perante Deus e nos constituem pecadores.

CONSEQNCIAS NA VIDA E NO RELACIONAMENTO COM DEUS:

Por outro lado, alguns pecados so piores do que outros, pois trazem conseqncias mais danosas para ns e para os outros e, no tocante ao nosso relacionamento pessoal com Deus Pai, provocam-lhe desprazer e geram ruptura mais grave na nossa comunho com Ele.

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Segundo as Escrituras, porm, todos os pecados so mortais, pois mesmo o mais leve deles nos torna legalmente culpados perante Deus e merecedores do castigo eterno. No entanto, at o mais grave dos pecados perdoado quando a pessoa se entrega a Cristo em busca de salvao. Ou seja, os pecados podem variar segundo as conseqncias e o grau em que perturbam nosso relacionamento com Deus. No entanto, pecado, pecado!

PECADO IMPERDOVEL

Diversas passagens da escritura falam de um pecado que no pode ser perdoado, aps o qual impossvel a mudana do corao e pelo qual no necessrio orar. geralmente conhecido como pecado ou blasfmia contra o Esprito Santo. O Salvador fala explicitamente dele em (Mt 12:31 32) e passagens paralelas, e em geral se pensa que (Hb 6:4 6, 10:26 27 e 1 Jo 5:16), tambm se referem a esse pecado.

CONSEQNCIAS DO PECADO

A Bblia nos ensina que o pecado afetou toda a criao de Deus, trazendo conseqncias tanto no cu como na terra.

NO CU: O pecado de Satans afetou as regies celestes contaminando aos anjos cados que lutam contra os crentes (Efsios 6:11 12).

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NA TERRA: Por causa do pecado de Ado houve rompimentos nos relacionamentos do homem.

Do homem com Deus: Gnesis 3:8 10 (se esconderam de Deus)

Do homem com Ele mesmo: Gnesis 3:10 16 (Tiveram medo)

Do homem com seu semelhante (Humanidade): Eclesiastes 7:20; Gnesis 3:16 (Ado culpou Eva)

Do Homem com a Natureza: Gnesis 3:17 18; 9:1 3; Romanos 8:18 23 (Espinhos e Abrolhos)

MORTE ESPIRITUAL

O pecado separa de Deus o homem, e isso quer dizer morte, pois s na comunho com o Deus vivo que o homem pode viver de verdade. A morte entrou no mundo por meio do pecado (Rm 5:12), e que o salrio do pecado a morte (Rm 6:23). A penalidade do pecado certamente inclui a morte fsica, mas inclui muito mais que isso.

PALAVRA PECADO NO ANTIGO TESTAMENTO:

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* hajx chatta ah ou tajx chatta th - pecado, envolvendo condio de pecado, culpa pelo pecado, punio, oferta e purificao dos pecados de impureza cerimonial . (Gn. 4:7), procedente de chata - pecar, falhar, perder o rumo, errar o alvo ou o caminho do correto e do dever , incorrendo em culpa, p/sofrer penalidade pelo pecado, perder o direito. * evp pesha - transgresso, rebelio contra indivduos, nao contra nao ou contra Deus. (J.34:6);

hum

matstsah

conflito,

contenda

(Pv.17:19),

vem

de

natsah-

devastado,desolado,em runas e estar como montes arruinados.

NATUREZA DO PECADO NO ANTIGO TESTAMENTO:

Existe uma variedade de termos, estudando-se o hebrico para expressar esse mal da ordem moral.

NA ESFERA MORAL: Errar o alvo, reunindo 3 idias: errar como arqueiro erra o alvo; errar como viajante erra caminho; errar como ser achado em falta na balana; (Gn.4:7) Pecado a besta pronta para tragar;

Tortuosidade ou perversidade, contrrio de retido, tornando-se no reto e sem ideal reto; c) Mal, pensamento de violncia ou infrao, violando a lei de Deus. O pecado sem perdo a incredulidade (Mt 12.31-32)

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NA ESFERA DA CONDUTA FRATERNAL:

Violncia ou conduta injuriosa, homem maltrata/oprime os seus (Gn.6:11 e Pv.16:29);

NA ESFERA DA SANTIDADE:

Ofensor j teve comunho com Deus; como cada israelita era santo e sacerdote, mas profanaram e tornaram imunda a Lei, sendo irreligiosos, transgressores e criminosos.

NA ESFERA DA VERDADE:

Intil e fraudulento; falar e tratar falsidade, representar e dar falso testemunho, numa vaidade vazia e s/valor, onde a mentira iniciou o 1pecado e o 1 pecador, pois todo o pecado contm elemento do engano (Hb. 3:13).

NA ESFERA DA SABEDORIA: Impiedade por no pensar/no querer pensar corretamente, para

descuido/ignorncia.

O homem natural no desenvolveu na direo do bem, mas se inclina naturalmente para o mal, ouvindo, mas esquecendo, conduzido para o pecado (Mt.7:26). O castigo do pecado a morte fsica, espiritual e eterna (Rm 6.23).

O homem sem entendimento precipita em julgar coisas que no sabe,impio;nega o que dado de graa (Pv.8:1-10);

141

O insensato se prende s coisas da carne e no se disciplina, podendo fazer o bem (Pv.15:20);

O homem mpio justifica a impiedade c/argumentos racionais atesticos; escarnece infiel (Sl.1:1 e Pv.14:6).

PALAVRA PECADO NO NOVO TESTAMENTO (EM GREGO):

amartia hamartia- no ter parte; errar o alvo; desviar-se do caminho de retido e honra, fazer ou andar no erro; desviar-se da lei de Deus, violar a lei de Deus, uma ofensa, violao da lei divina em pensamento ou em ao ou coletivamente, o conjunto de pecados cometidos seja por uma nica pessoa ou vrias. (Mt.12:31);

krisis - separao, diviso, repartio, julgamento, sentena de condenao, julgamento condenatrio, condenao e punio por colgio dos juizes (um tribunal de sete homens nas vrias cidades da Palestina; distinto do Sindrio, que tinha sua sede em Jerusalm) (Mc. 3:29). Da morte espiritual/eterna escapa quem chega a Jesus .(Rm 3.21;8.39).

NATUREZA DO PECADO NO NOVO TESTAMENTO: Errar o Alvo, na mesma idia do A.T.; Dvida, p/no guarda dos mandamentos de Deus e o homem incapaz de pagar e necessita de uma remisso ou fiador.

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Desordem, pois o pecado iniqidade; o pecador rebelde, idlatra quebra o mandamento por sua vontade, fazendo uma lei para si e constituindo o seu EU como uma divindade, numa obstinao; Desobedincia, ou ouvir mal, sem ateno. (Hb.2:2 e Lc.8:18); Transgresso, ir alm do limite (Rm.4:15); Queda,cair para um lado sem conduta, no pecado (Ef.1:7); Derrota, rejeitando Jesus e perdendo o propsito (Rm.11:12); Impiedade, sem adorao ou reverncia(Rm.1:18 e 2 Tm.2:16), dando pouca ou nenhuma importncia a Deus ou s coisas sagradas, sem temor/reverncia; Erro, decises erradas p/desconhecer,quando o homem decide fazer o mal, sem avaliar conseqncias, mais do que falta pela debilidade.

CONSEQUNCIAS DO PECADO NA PESSOA:

Pecado ato; rebelio contra a lei e pecaminoso contra Deus, tendo 2 resultados:resultados dos atos e castigos futuros:

FRAQUEZA ESPIRITUAL: DESFIGURA IMAGEM DIVINA

Traz vergonha perante Deus. (Is.59:2; Tg.3:9); Ser repreendido pelo mundo (Pv.3:35;1 Co.15:34).

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PECADO INERENTE/ORIGINAL

Traz engano (Is.64:7;Sl.66:18). - Inclinado para pecar(Sl.51:5), difere de pecado atual (efeito da queda), sendo maldito, estranho, enganoso, inimigo, escravo, morto e filho da ira. Deus vai lhe levar em abismos profundos (Sl.107:26-28). DISCRDIA INTERNA

Perdemos

comunho

com

Deus.

Desarmonia;diviso

interna

fragilidade(conflitos); transforma a pessoa em perigosa de se estar perto pois a qualquer instante pode descer sobre ela a ira divina.(Mt.8:28; Mt.9:36;1 Sm.31:4;Sl.78:31;Rm.1:18; Jo.3:36).

PECADO NO CORPO (MANIFESTAO): BOCA IMPURA Querer amoldar a Palavra sua prpria vontade

(Salmos.50:16;Is.53:9;Tg.3:6;Is.58:9; Salmos.50:19-23). OUVIDOS IMPUROS Querer ouvir apenas o que lhe agrada (Is.50:4-5; 2 Tm.4:3; 1 Rs.22:13; 2 Cr.28:12; OLHOS IMPUROS Julgar mentalmente as pessoas pelo que se v (Is.11:3;Sl.50:20-21;Ap.3:18);

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NARIZ IMPURO Smbolo de pessoas empinadas e orgulhosas (Is.65:5; Is.3:16-25; Ez.8:17); CABEA IMPURA Menear a cabea, reprovando as coisas de Deus (J.16:4; Is.1:5); CORAO IMPURO Pessoa maliciosa que guarda mgoas (Sl.78:18; Sl.95:8; Mt.19:8;

Rm.1:24;Ez.14:3). Dureza de corao tem haver com desprezar ouvir e rejeitar a Palavra de Deus (Pv.29:1), de 3 maneiras: * Negligenciar na orao e leitura; Fofocar no meio da igreja e acalentar pecados secretos (Mt.24:19). Envolve dois tipos de pessoas: Os que gostam de ouvir a Palavra de Deus e apreciam o culto, mas no praticam (Ez.33:31-32) e os que apenas querem sair do aperto, pedindo orao. PESCOO IMPURO Pessoa que carrega e confia em fardos pesados de pecado (Is.10:27;Ez.21:29); BRAOS IMPUROS Ficar de braos cruzados sem nada fazer para Jesus

(Pv.6:10;Mc.10:16;Lc.2:28). MOS IMPURAS Agir com roubo, violncia e impureza (J.16:17; Sl.7:3; Sl.26:10; Sl.28:4; Sl.106:42);

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ESTMAGOS IMPUROS Cheios de iniqidade;desejam prostituir-se no mundo (Ez.7:19; Lc.15:16;1 Co.6:13). RINS IMPUROS Quando no se expeli de si, o que no presta., guarda o mal, como vingana (Jr.20:12) VENTRES IMPUROS Quando apenas se pensa na glria terrestre, como o deus da prosperidade (GL.1:15) PERNAS IMPURAS Quando no se encurva diante de Deus nem se ajoelha diante dele (Pv.26:7;Ez.21:7) PS IMPUROS Quando se vacila,pisando nos outros, de modo impuro (J.12:5; J.18:8; Pv.6:18; Ez.34:18-19). CORPO IMPURO Desonrar, prostituir-se em sensualidade escarnecedora e impia (Rm.1:24-27;1 Co.6:15;Jd.1:19)

CASTIGO POSITIVO: Separado da fonte da vida, pela MORTE: MORTE: 3 Fases: 1) morte espiritual na vida (Ef.2:1); 2) morte fsica (Hb.9:27) e 3) 2a.morte (Ap.21:8).

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OUTRAS CONSEQNCIAS: Efeito do pecado nos animais;(doenas e morte (Gn.6:11; Gn.6:19-20; Gn.3:14; Lv.4:3; Lv.4:27-28; Ec.3:18); Efeitos na terra e meio ambiente (Fome, furaco, falta d gua e enchentes, tsunamis; Poluio (Jr.5:28-29; Gl.6:7; Sl.18:7; Gn. 3:17; Rm.1:26-32; Sf.1:3); Efeitos do pecado nas naes (Guerras e desentendimentos (Jr.30:12; 1 Rs.8:46; Sf.2:11; 2 Rs.17:11; Am.9:9).

COISAS BOAS QUE DEIXAM AS PESSOAS FORA DO CU: Ter zelo pelas coisas boas, deixando de lado as coisas de Deus (Mt.6:33; Cl. 3:2-3; Hb. 10:25). Ter desateno Palavra e ser absorvido pelos prprios interesses (Lc.17:30; Jr. 2:31-32); Estar to ocupado com as coisas de Deus que no h tempo para busc-lo. (Sl.32:6; Sl. 69:13); Dar ateno parcial a Jesus (Cl. 1:18; Lc. 14:16-24); Colocar a famlia antes do Senhor (Hb.11:7; Ef.2:19); No ser apaixonado por Jesus, no se protegendo o tempo todo ao seu la do (Jr.2:31-32; Lc.14:24).

PERGUNTA-SE: Quando chegar o dia, Jesus nos conhecer? (Jo.8:55; Mt.7:23; Lc.13:27);

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PERMANNCIA NO PECADO:

POR QUE OS CRISTOS PERMANECEM NA PRTICA DO PECADO? No tm temor a Deus pela falta de graa e por no entender em o completo perigo do pecado e suas conseqncias (Pv.16:6;Pv.3:7; Ap.3:15; Pv.4:23). So super confiante em si mesmo achando-se superior s tentaes (2 Co.1:37). Tm o pecado oculto arraigado h anos dentro de seu corao. (Sl.32:5; 38:3).

OBSERVAO: * Deus condena mais os perversos pecados dos cristos que dos mpios. (Dt.1:37;Jr.1:16). * Quanto mais tempo no pecado, mais se endurece (Hb.3:12-13); * Quanto mais permanece no pecado, enfrenta a vara de Deus (Sl.89:30-34); * Quanto mais permanece no pecado, enfrenta esvaziamento de paz e fora (Sl.31:10; Sl.38:3); * Quanto mais permanece no pecado, enfrenta crescente dvida e incredulidade (1 Sm.13:13-14).

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PECADOS PRINCIPAIS:

IRA raiva,clera ou agressividade exagerada em querer destruir os outros. (J.5:2);

GULA Querer assimilar tudo, engolindo e no digerindo (Is.56:11);

INVEJA Desgosto e pesar pelos bens dos outros; o outro mais que eu (Pv.14:30);

ORGULHO Ser melhor que outros (Sl.90:10);

AVAREZA No confiar em ningum (Is.57:17);

PREGUIA No querer aprender nada.(Ec.10:8);

LUXRIA (desfrutar do poder de dominar)-prazer pelo excesso (Jr.11:15);

IDOLATRIA No querer a Deus de modo exclusivo. (2 Rs.17:41; Dt.32:17; 1 Co.10:20; 1 Co.10:14; Js.24:15; 2 Cr.24:18).

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TERCEIRO MDULO

A DOUTRINA DA SALVAO SOTERIOLOGIA


DEFINIO: Soteriologia a unio entre dois termos gregos "Soteria" que significa Salvao e "Logia" que significa Estudo.

Portanto Soteriologia o Estudo da Salvao.

INTRODUO: fundamental que tenhamos convico da nossa salvao. A Bblia garante que podemos ter convico da vida eterna.

Sem esta convico impossvel viver a vida crist. Ao fazer o estudo, examine como est a sua convico `a luz da Palavra de Deus.

BREVE EXEGESE DE SALVAO De uma forma simples, podemos dizer que salvao o fato do homem ser salvo do poder e dos efeitos do pecado.

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O vocbulo portugus se deriva do latim salvare, salvar e de salus, sade, ajuda, e traduz o termo hebraico yeshua e cognatos ( largura, facilidade, segurana) e o vocbulo grego steria, e cognatos (cura, recuperao, redeno, remdio, salvao, bem estar). Significa a ao ou o resultado de livramento ou preservao de algum perigo ou enfermidade, subentendendo segurana, sade e prosperidade. Nas Escrituras, o movimento parte dos aspectos mais fsicos para o livramento moral e espiritual. Assim que as pores mais antigas do AT do nfase aos meios dos servos individuais de Deus escaparem das mos de seus inimigos, a emancipao de Seu povo da escravido e o estabelecimento dos mesmos numa terra de bundncia; j as pores posteriores do maior nfase s condies e qualidades morais e religiosas da bem-aventurana, e estende suas amenidades alm das fronteiras nacionais (O Novo Dicionrio da Bblia, Vol-II, p 1464 5). Em primeira instncia, o verbo sz, salvar bem como o substantivo stria, salvao, denotam o salvamento e a libertao no sentido de evitar algum perigo que ameaa a vida. Pode ocorrer na guerra ou em alto mar. Aquilo de que se recebe o livramento pode, no entanto, ser uma doena. Onde no se menciona qualquer perigo imediato, tambm podem significar conservar ou preservar. O verbo e o substantivo podem at significar voltar com segurana para casa.

Na LXX sz traduz nada menos do que 15 verbos hebraicos diferentes, mas os mais importantes so ysa, que se emprega no hiphil para libertar e salvar, e mlat, niphal, escapulir, escapar, salvar. E embora Iahweh empregue agentes humanos, o israelita piedoso tinha conscincia do fato do livramento vir

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do prprio Iahweh (Salmo 12:1; 121: 1 2); mas o contedo exato dessa libertao ou salvao varia de acordo com o contexto e as circunstncias. A expresso o clice da salvao encontrada no Salmo 116:13, tem quatro interpretaes sugeridas: (1) uma libao de vinho que fazia parte da oferta de aes de graas (cf, Num 28:7); (2) uma metfora da libertao, e o antnimo da taa da ira de Iahweh (cf. Is 51:17; Jr 25:15); (3) um clice em conexo com alguma ordalha especfica (cf. Nm 5:16 28); (4) um clice de vinho tomado na refeio de aes de graas (cf Sl 23:5); Prefiro a primeira dessas alternativas tendo em vista a sua associao com alguma coisa dada a Iahweh. atraente, no entanto, a sugesto de que semelhante clice, necessariamente, fica em contraste com o clice da ira de Deus, e, portanto, esta idia tambm pode ser presente.

No Novo Testamento, o verbo soz ocorre 106 vezes, e o substantivo stria, 45 vezes. Sendo que a graa de Deus a grande fonte de salvao (Ef 2:8 9), e o Filho de Deus o Salvador do Mundo (Lc 2:11; 1 Jo 4:14).

A VERDADEIRA IDIA DA SALVAO

H diversas idias a respeito da salvao. Vamos mencionar algumas das mais importantes e apontar a que est mais de acordo com a idia apresentada por Jesus Cristo.

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A SALVAO E O PASSADO

Atos 17:30 Mas Deus, no levando em conta os tempos da ignorncia, manda agora que todos os homens em todos os lugares se arrependam. Suponhamos que uma pessoa que no saiba nadar esteja prestes a afogar-se; mas, felizmente algum o salva. A salvao nada tem haver com o passado da pessoa salva.

A SALVAO E O FUTURO

Imaginemos agora, um condenado a morte, porm perdoado por algum cheio de bondade e amor. Este perdo garante ao condenado o livramento do castigo merecido. Esta salvao visou o livramento do castigo futuro.

A SALVAO DE JESUS

Lucas 9:24 Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-; porm qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvar. Suponhamos que temos um nico gro de arroz no mundo em nossas mos. Para salvar esta semente o que temos que fazer? A melhor maneira de salv-lo plantando-o, pois se colhera centenas deles

A verdadeira idia da salvao , aquela que contempla mais aquilo para o que somos salvos do que aquilo de que fomos salvos.

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A salvao ensinada por Jesus acentua mais o cu com toda a sua glria do que o inferno com todo o seu horror. No somos salvos para escaparmos da morte, mas para gozarmos a vida eterna.

I Jo. 3 : 2 Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser.

ELEMENTOS BSICOS PARA A SALVAO

Rom. 3 : 24 - 25 E so justificados gratuitamente pela sua Graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Deus o props para propiciao pela F no seu Sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos sob a tolerncia de Deus.

Os elementos bsicos estabelecidos para salvao conf. escrito pelo Apstolo Paulo aos Romanos so:

A GRAA

Tito 2:11 Pois a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens. Graa significa, primeiramente, favor, ou a disposio bondosa da parte de Deus. ( Favor no merecido). A graa de Deus aos pecadores revela-se no fato de que ele mesmo pela expiao de Cristo, pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele pode justamente perdoar o pecado sem levar em conta os merecimentos ou no merecimentos. A graa manifesta-se

independente das obras dos homens. A graa conhecida como Fonte da Salvao.

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O SANGUE

I Jo. 1 : 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica de todo pecado. Em virtude do sacrifcio de Cristo no calvrio, o crente separado para Deus, seus pecados perdoados e sua alma purificada. Sangue conhecido como a Base da Salvao.

A F

Efsios 2 : 8 - 9 Pois pela graa que sois salvos, por meio da F; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. Pela f reconhece o homem a necessidade de salvao, e pela mesma f ele levado a crer em Cristo Jesus. Heb. 11 : 6 Ora, sem F impossvel agradar a Deus, porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam. A F conduz-nos ao Salvador, a F coloca a verdade na mente e Cristo no corao. A F a ponte que d passagem ao mundo espiritual, por isso conclumos que a F o Meio para a Salvao.

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A NATUREZA DA SALVAO

ASPECTOS DA SALVAO

JUSTIFICAO

Justificar um termo judicial que significa absolver, declarar justo. O ru, ao invs de receber sentena condenatria, ele recebe a sentena de absolvio. Esta absolvio dom gratuito de Deus, colocado a nossa disposio pela f. Essa doutrina assim se define : "Justificao" um ato da livre graa de Deus pelo qual ele perdoa todos os nossos e nos aceita como justos aos seus olhos somente por nos ser imputada a justia de Cristo, que se recebe pela F. Justificao mais que perdo dos pecados, a remoo da condenao. Deus apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca tivssemos cometido um s pecado. Portanto Justificao o Ato de Deus tornar justo o pecador. Romanos 3 : 24,30 Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus... Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. A justificao, realizada no homem quando este passa a crer no Senhor Jesus Cristo como Salvador, logo que ele cr em Jesus, Deus o declara livre da condenao.

Cristo Nossa Imputao Rom. 4 : 6 ...Bem-aventurado o homem a quem Deus imputa justia sem as obras,... Imputar atribuir a algum a responsabilidade pelos atos de outro. Isto Jesus Cristo assumiu nossos pecados, Deus permitiu que Jesus pagasse nosso dbito.

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Cristo Nossa Substituio Gal. 3 : 13 Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo ele prprio maldio em nosso lugar,... Como nosso substituto, Cristo Jesus ganhou esta justia para ns, morrendo em nosso lugar, a fim de nos salvar e garantir o perdo dos nossos pecados. Somos agora aceitos por Deus, porque nos foi creditada a perfeita Justia de Cristo.

Justia de Cristo I Cor. 1 : 30 Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, Justia, e santificao, e redeno. Esta justia foi adquirida pela morte expiatria de Cristo. Sua morte foi ato perfeito de justia, porque satisfez a lei de Deus. Foi tambm um ato perfeito de obedincia. Tudo isto foi feito por ns e posto a nosso crdito.

REGENERAO REGENERAR SIGNIFICA

Restaurar o que esta destrudo. Quando se trata do ser humano, Regenerao uma mudana radical, operada pelo Esprito Santo na alma do homem. Esta Regenerao, atinge, portanto todas as faculdades do homem ou seja : Intelecto, Volio e a Sensibilidade. O homem regenerado no faz tanta questo de satisfazer sua prpria vontade como de satisfazer de Deus. Na Regenerao, ele passa a pensar de modo diferente, sentir de modo diferente e querer de modo diferente: tudo se transforma. II Cor. 5 : 17 Portanto, se algum est em Cristo, Nova Criatura ; as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo. A bblia descreve a regenerao como:

Nascimento Joo 3 : 3 Jesus respondeu, e disse : Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Uma pessoa, para pertencer a aliana feita a Israel e gozar de todos os seus direitos,

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precisava somente nascer de pais judaicos. Para pertencer ao reino do Messias, contudo, uma pessoa precisa nascer de novo. Ezeq. 36 : 26 Dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro em vs um esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra, e vos darei um corao de carne.

Vivificao A essncia da regenerao um nova vida concedida por Deus, mediante Jesus Cristo e pela operao do Esprito Santo. Jo. 10 : 10 ... Eu vim para que tenham vida, e a tenham com abundncia. Viver estar com vida. Vivificar dar vida. Vivificao: o Ato, a Ao ou o efeito de viver. usufruir da vida espiritual que Deus concedeu.

Purificao Ato ou efeito de purificar. Tito 3 : 5 No por obras de justia que houvssemos feitos, mas segundo a sua misericrdia, ele nos salvou mediante a lavagem da regenerao e renovao pelo Esprito Santo. A alma foi lavada completamente das imundcias da vida de outrora.

SANTIFICAO

Santificar tornar sagrado, separar, consagrar, fazer santo. A Palavra santo tem muitos significados:

Separao Representa o que est separado de tudo quanto seja terreno e humano. I Ped. 3 : 11 Aparte-se do mal, e faa o bem; busque a paz, e siga-a.

Dedicao Representa o que est dedicado a Deus, no sentido ser sua propriedade. Rm 12 : 1 Portanto, rogo-vos, irmos, pela compaixo de Deus,

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que apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.

Purificao Algo que separado e dedicado tem de ser purificado, para melhor ser apresentado. (imaculado) II Cor. 7 : 1 Ora, amados, visto que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a impureza tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa santificao no temor de Deus.

Consagrao No sentido de viver uma vida santa e justa. Lev. 11 : 44 Eu sou o Senhor vosso Deus; consagrai-vos, e sede santos, porque eu sou santo.

Muito acentuada se acha no Velho Testamento a idia de que a santificao consta de uma relao especial com Deus. As coisas consagradas ao Senhor eram consideradas santas: Arca do Concerto, O Templo, O Tabernculo, O Altar, Os Vasos, Os Sacerdotes.

No Novo Testamento, a idia a de que a santificao consiste no processo do homem ser perfeito como Ele perfeito.

Jesus ensinou que o homem deve procurar aperfeioar-se cada vez mais. "Bemaventurado os limpos de corao, porque eles vero a Deus".

DIANTE DO EXPOSTO, PODEMOS ESTABELECER O SEGUINTE:

Santificao um processo O crente precisa esforar-se para progredir em santificao. II Cor.7 : 1 Ora, amados, visto que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a impureza tanto da carne, como do esprito,

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aperfeioando a nossa santificao no temor de Deus. O processo de santificao pode ser comparado ao crescimento de uma pessoa, porm condicionado sua vontade.

OS MEIOS DIVINOS DE SANTIFICAO

O Sangue de Cristo I Jo.1: 7 O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de todo o pecado.

O Esprito Santo Fil. 1 : 6 Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou boa obra a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo.

A Palavra de Deus Jo. 17 : 17 Santifica-os na verdade a tua palavra a verdade.

VEJAMOS A SEGUIR O QUE O ESPRITO SANTO SANTIFICA NO CRENTE

I Tes. 5 : 23 O mesmo Deus de Paz vos santifique completamente. E todo o vosso esprito, alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.

O CORPO Rom. 12 : 1 ... que apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.

A ALMA I Ped. 1 : 22 Tendo purificado as vossas almas Esprito Sal. 78 : 8 ... Gerao de corao instvel, e cujo esprito no foi fiel a Deus.

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Glorificao Glorificar significa honrar, dar glria.

Deus em seu plano de salvao, manifestou a sua glria atravs de Cristo Jesus, o pecador pode experimentar esta manifestao pelo Esprito Santo.

O ato final do processo da salvao ser a glorificao do crente por Deus.

A Glria de Deus em Ns Em todo o tempo a glria de Deus demonstra poder, autoridade, virtude e acima de tudo consagrao.

manifestada atravs da f.

Foi nos dada atravs de Jesus e serve para manter a unidade da Igreja.

J. 17 : 24 Pai, quero que onde eu estiver, estejam tambm comigo aqueles que me deste, para que vejam a minha glria, a glria que me deste, porque me amaste antes da criao do mundo.

A Glorificao do Corpo Rom. 8 : 30 E aos que predestinou, a estes tambm chamou, e, aos que chamou, a estes tambm justificou; e, ao que justificou, a estes tambm glorificou.

A Glorificao do corpo se dar por ocasio do arrebatamento, nosso corpo ser transformado em um corpo glorioso. Neste ato, se dar a glorificao, quando estaremos em corpo incorruptvel, e assim, estaremos para sempre com o Senhor.

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Conhecemos que a glria da roseira a rosa e que a de qualquer rvore so os frutos; mas a glria do crente o que ser?

I Cor. 13 : 12 Agora vemos em espelho, de maneira obscura; ento veremos face a face. Agora conheo em parte; ento conhecerei como tambm sou conhecido.

Rom.8 : 18 Porque para mim tenho por certo que as aflies deste tempo presente no so para comparar coma glria que em ns h de ser revelada.

A Glorificao o objetivo de nosso servio realizado

I Cor. 15 : 58 Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo.

O trabalho do cristo deve ser realizado da melhor forma possvel.

Com Amor, dedicao, voluntrio, humilde, alegria, sacrificial, sabedoria et...

ARREPENDIMENTO Formada por duas palavras gregas (meta + nous), arrependimento no significa, como muitos pensam, um rosto cuja face correm lgrimas de remorso, e cujos lbios proferem promessas de mudana e um voto de jamais cair no mesmo pecado. Na Palavra de Deus descobrimos que a palavra quer dizer mudana de mente.

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Esta experincia tem sido descrita como sendo o ato pelo qual o pecador, ao aceitar a Cristo, d uma meia volta no rumo em que seguia na vida at ento, e avana em direo diametralmente oposta. Isto significa uma mudana total de conduta ou procedimento. o primeiro passo para a salvao. a volta do pecador a Deus.

VEJAMOS OUTRAS DEFINIES:

a mudana de pensamento para com o pecado e para com a vontade de Deus, o que conduz a uma transformao de sentimento e de propsito a seu respeito.

a verdadeira tristeza pelo pecado, incluindo um esforo sincero para abandon-lo.

a confico da culpa produzida pelo Esprito Santo ao aplicar a Lei Divina no corao.

O Senhor Jesus nos d uma tima ilustrao do conceito de arrependimento em Mateus 21:28 30.

SUA NECESSIDADE Jesus comeou Seu ministrio pregando arrependimento (Mc 1:14 15). E isso seria mais que suficiente para comprovar a necessidade de arrependimento por parte do homem. Mas a Igreja Primitiva tambm anunciava a mesma mensagem

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(At 2:38; 17:30; 20:21; 26:20). E foi tambm uma ordem deixada pelo Senhor Jesus (Lc 24:47). Deus s pode perdoar o pecador quando ele sinceramente se arrepende. Isto forte o bastante para que continuemos a pregar a necessidade de arrependimento e a necessidade do homem ter a mesma atitude que Deus tem em relao ao pecado (Lc 13:3 5; 1 Tm 2:4; 2 Pe 3:9).

SUA NATUREZA

Em 2 Corntios 7:10, Paulo nos mostra que h uma relao entre tristeza e arrependimento quando diz: Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao.... Voc pode observar neste verso que tristeza e arrependimento no so de modo algum a mesma coisa. A tristeza realiza a sua obra, e quando isso acontece o resultado o arrependimento e a conseqncia dessa mudana de opinio a salvao. O apstolo estabeleceu dessa forma uma progresso: tristeza, arrependimento e salvao. Neste verso descobrimos que arrependimento no sentir somente tristeza pelos pecados, mas viver uma vida diferente.

Cremos que o verdadeiro arrependimento envolve trs faculdades bsicas do homem: seu intelecto, suas emoes e sua vontade.

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O INTELECTO

Arrepender-se

significa

mudar

de

pensamento.

Langston

afirmou

que

intelectualmente falando, o arrependimento uma mudana na maneira de pensarmos em Deus, em nosso pecado e em nossas relaes com o nosso prximo. H uma radical mudana na maneira de pensar . O filho prdigo um clssico exemplo disso.

AS EMOES Arrepender-se significa mudar de sentimentos. O homem arrependido deixa de amar ou apreciar o que antes amava ou apreciava. O prazer deixa de fixar-se nas coisas terrenas para descansar nas celestiais... O arrependimento chora seus pecados, mas chora ainda mais a falsa atitude que antes tinha para com Deus... O arrependimento verdadeiro fixa os olhos do arrependido mais em Deus do que no pecado cometido (Langston). No Salmo 51 Davi, chora por seus pecados, mas lamenta muito mais a sua infidelidade diante de Deus. "Tem misericrdia de mim, Deus, segundo a tua benignidade; apaga as minhas transgresses segundo a multido das tuas misericrdias. Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que mau tua vista, para que sejas justificado quando falares e puro quando julgares ".

A VONTADE Arrepender-se significa mudar de propsitos. Antes de arrepender-se, o homem quer fazer a prpria vontade, quer dirigir-se a si mesmo, quer andar no seu prprio caminho. No arrependimento, porm, ele quer fazer a vontade de Deus,

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quer ser dirigido por Ele, porque est convencido de que a vontade e a direo de Deus so melhores... (Langston). Aps o arrependimento, Davi orou: Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova dentro de mim um esprito inabalvel (Sl 51:10).

SUA PRATICIDADE Na prtica, o arrependimento que causado pela tristeza segundo Deus, gerada por obra do Esprito Santo (J 16:8 11). Ao ouvir a mensagem do Evangelho (At:37 41) o homem sente-se tocado pelo dedo de Deus e, se o corao for frtil, a semente produzir bons frutos (Mt 13:23).

SEUS RESULTADOS

O texto de Atos 3:19 claro em mostrar um dos principais resultados do arrependimento: cancelamento dos pecados, que outro modo de dizer que so perdoados os seus pecados (Cl 2:14).

A alegria entre os anjos um outro resultado do arrependimento (Lc 15:7).

Sem o arrependimento, o Esprito Santo no vir habitar em qualquer corao humano (At 2:38; Ef 1:13).

EXEGESE DOS TERMOS F-CRER

Originalmente, pistis significava o relacionamento fiel de partes de um contrato e a fidedignidade das suas promessas. Vieram a significar, num sentido mais lato,

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a credibilidade de declaraes, relatrios e narrativas em geral, sejam sacros, sejam seculares. No grego do NT, obtiveram uma importncia especial e contedo especfico atravs da sua aplicao ao relacionamento com Deus em Cristo: a aceitao e reconhecimento, em plena confiana, daquilo que Deus fez ou prometeu atravs dEle.

GREGO SECULAR Na literatura grega clssica, pistis significa a confiana que um homem pode ter nas pessoas ou nos deuses. Da mesma forma, pisteu significa confiar em algum ou nalguma coisa.

Originalmente, o grupo de palavras significava conduta que honrava um contrato ou obrigao. Da a experincia da fidelidade e da infidelidade pertence idia da f, desde o incio. No grego secular, portanto, este grupo de termos representa um largo espectro de idias. Emprega-se para expressar relacionamentos entre um homem e outro, e tambm para expressar o relacionamento como divino.

ANTIGO TESTAMENTO Em hebraico, a raiz aman, no niphal, significa: ser leal, digno de confiana, fiel. Pode se aplicar aos homens (Nm 12:7; servos 1 Sm 22:14; a uma testemunha Is 8:2; a um mensageiro Pv 25:13; aos profetas 1 Sm 3:20). Pode, no entanto, tambm ser aplicado ao prprio Deus, que guarda Sua aliana e d graa queles que o amam (Dt 7:9).

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No AT o termo f encontrado apenas duas vezes (Dt 32:20 e Hc 2:4). Isso no significa, entretanto, que a f no seja elemento importante no ensino do AT, pois ainda que a palavra no seja freqente, a idia, o . usualmente expressa por verbos tais como crer, confiar ou esperar, os quais ocorrem com abundncia.

NOVO TESTAMENTO

No NT, a f altamente proeminente. O substantivo pistis e o verbo pisteu ocorrem ambos mais de 240 vezes, enquanto que o adjetivo pistos ocorre sessenta e sete vezes. No NT, o pensamento que Deus enviou Seu Filho para ser Salvador do mundo, central. Cristo realizou a salvao do homem ao morrer expiatriamente na cruz do Calvrio.

No quarto Evangelho, as formas de pensamento so diferentes de outras partes do NT. A f surge do testemunho, que autenticado por Deus, e nela os sinais tambm desempenham um papel (J 1:7). Por isso, quem da verdade escuta esta chamada da parte de Deus (J 18:37). A f e o conhecimento (J 6:69), o conhecimento e a f (J 17:8), no so dois processos mutuamente independentes; pelo contrrio, so coordenadas instrutivas que falam, a partir de pontos de vistas diferentes, do recebimento do testemunho.

H intima conexo entre a f e a vida. Aquele que cr no Filho tem a promessa de que no perecer mas que, pelo contrrio, ter a vida eterna (J 6:16, 36; 11:25).

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Portanto, a f atitude mediante a qual o homem abandona toda a confiana em seus prprios esforos para obter a salvao, quer sejam eles aes de piedade, de bondade tica, ou seja o que for.

Em Joo, a f ocupa um lugar importantssimo, pois ali o verbo pisteu encontrado noventa e oito vezes. Curioso que o substantivo pistis f, nunca encontrado. Isso possivelmente se deve ao seu uso em crculos de tipo gnstico.

O enorme uso de pisteu em Joo se deve ao prprio objetivo claramente revelado no Evangelho em Joo 20:31.

A f no consiste meramente em aceitar certas coisas como verdadeiras, mas consiste em confiar numa Pessoa, e essa Pessoa Jesus Cristo. E como a f fundamental ao Cristianismo, os cristos so simplesmente chamados crentes. E crer implica em: Confiar (J 4:50) Seguir (J 8:12) Servir (J 13:12 15; 21:15 17) Obedecer (J 14:23 24)

A SEGURANA DA SALVAO

possvel algum que aceitou Cristo como salvador cair da graa? Os que seguem a doutrina de Calvino dizem que no e os que seguem a de Armnio diz que sim.

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Estudemos ento as duas doutrinas:

O CALVINISMO

A salvao inteiramente de Deus; o homem absolutamente nada tem a ver com a sua salvao.

Romanos 8 : 35 Quem nos separar do amor de Cristo ? Ser tribulao, ou angustia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?

Isto porque a sua vontade se corrompeu com o pecado. Desta forma o homem no pode se arrepender sem a ajuda de Deus.

Efsios 1 : 4 - 5 Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor. Nos predestinou para ele, para adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade.

A doutrina calvinista ensina que Deus predestinou alguns para serem salvos e outros para serem perdidos. A predestinao o eterno decreto de Deus, pelo qual ele decidiu o que ser de cada um.

O ARMINIANISMO

A vontade de Deus que todos os homens sejam Salvos, porque Cristo morreu por todos.

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I Tim. 2 : 4 O qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade.

As Escrituras ensinam uma predestinao, mas no individual. Ele predestina a todos os que querem ser salvos.

Tito 2 : 11 Portanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens.

O homem pode escolher aceitar a graa de Deus, ou pode resistir-lhe e rejeitla. Seu direito de livre arbtrio sempre permanece.

REGENERAO

Do lado divino, a mudana de corao chamada de regenerao, de novo nascimento; do lado humano, chamada de converso. Na regenerao, a alma passiva; na converso, ativa. Podemos definir a concesso de uma nova natureza (2 Pe 1:4) ou corao (Jr 24:7; Ez 11:19; 36:26), e a produo de uma nova criao (2 Co 5:17; Ef 2:10; 4:24). No entanto, a regenerao no uma mudana as substncia da alma. Hodge o diz muito bem:

Como a mudana no na substncia nem no mero exerccio da alma, ela ocorre naquelas disposies, princpios, gostos ou hbitos imanentes aos quais todo o exerccio consciente est subordinado, e que determinam o carter do homem e de todas as suas aes.

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A NECESSIDADE DA REGENERAO

A Escritura declara repetidamente que o homem tem que ser regenerado antes de poder ver a Deus. Estas afirmaes da Palavra de Deus so reforadas pela razo e pela conscincia.

A santidade uma condio indispensvel para sermos aceitos na comunho com Deus. Mas toda a humanidade pecadora por natureza, e quando chega a conscincia moral, torna-se culpada de transgresso real. Portanto, em seu estado natural, a humanidade no pode ter comunho com Deus. Agora, esta mudana moral no homem somente pode ser feita por um ato do Esprito de Deus.

Ele regenera o corao e comunica a este a vida e a natureza de Deus. As Escrituras mostram esta experincia como sendo um novo nascimento, pelo qual o homem se transforma em Filho de Deus (J 1:12; 3:3 5; 1 Jo 3:1). Por natureza, os homens so: (1) Filhos da ira Ef 2:3; (2) Filhos da desobedincia Ef 2:2; (3) Filhos do Mundo Lc 16:8; (4) Filhos do Diabo Mt 13:38; 23:15; At 13:10; 1 Jo 3:10. Esta ltima expresso usada especialmente para os que rejeitaram a Cristo, em Joo 8:44. Somente o novo nascimento pode produzir uma natureza santa dentro dos pecadores de modo a tornar possvel a comunho com Deus.

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OS MEIOS DA REGENERAO

A Escritura apresenta a regenerao como obra de Deus. Mas h numerosos meios e agncias envolvidos na experincia, que faremos bem em notar.

A VONTADE DE DEUS. Somos nascidos da vontade de Deus (J 1:13). As palavras de Tiago esclarecem ainda mais: Pois, segundo seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade (Tg 1:18). A MORTE E RESSURREIO.

Precisamos nos lembrar que o novo nascimento condicionado f no Cristo crucificado (J 3:14 16); e que a ressurreio de Cristo est igualmente envolvida em nossa regenerao (1 Pe 1:3). A PALAVRA DE DEUS.

um dos principais agentes para a nossa regenerao, como j vimos em Tiago 1:18. O mesmo pensamento expresso em J 3:5; 1 Pe 1:23. Que a gua a que se refere Joo 3:5 no o batismo evidenciado pelo fato de que em Ef 5:26 a nossa purificao relacionada Palavra. Deve-se explicar Tito 3:5 da mesma maneira, pois claro que a gua no tem poder regenerador. Paulo havia gerado os corntios mediante o Evangelho (1 Co 4:15), mas havia batizado apenas alguns deles (1 Co 1:14 16). Zaqueu (Lc 19:9), o ladro arrependido (Lc 23:42 43, e Cornlio (At 10:47) foram declarados salvos antes de terem sido.

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BATIZADOS

ESPRITO SANTO O Agente eficaz real na regenerao o Esprito Santo (J 3:5; Tt 3:5). A verdade no constrange a vontade por si s; alm disso, o corao no regenerado odeia a verdade at ser trabalhado pelo Esprito Santo. O Senhor Jesus disse acerca do Esprito Santo, em Joo 16:8: Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Portanto, podemos afirmar que o Esprito Santo tanto um Advogado quanto um Acusador. O rabino Eliezer bem Jacob diz: Quem cumpre um mandamento conseguiu um advogado para si, e quem transgride um mandamento conseguiu um acusador para si. Diz Strong:

No um simples aumento na claridade que vai permitir que um cego veja; a enfermidade do olho tem que ser curada primeiro antes que os objetos externos se tornem visveis... Apesar de trabalhada juntamente com a apresentao da verdade ao intelecto, a regenerao difere da persuaso moral por ser um ato imediato de Deus.

Talvez seja de palavras como estas que afirmamos que alguns so convencidos mas no convertidos.

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RESULTADOS DA REGENERAO

Aquele que nascido de Deus vence a tentao (1 Jo 3:9; 5:4,18). O tempo presente em que todos esses verbos so usados indica uma vida de vitria contnua.

A pessoa regenerada ama aos irmos (1 Jo 5:1), Palavra de Deus (Sl 119:97; 1 Pe 2:2), seus inimigos (Mt 5:43 48), e as almas perdidas (2 Co 5:14).

A pessoa regenerada tambm goza de certos privilgios como Filho de Deus, como a satisfao de suas necessidades (Mt 6:31 32), de uma revelao da vontade do Pai (1 Co 2:10 12), e de ser guardada (1 Jo 5:18).

O homem que nascido de Deus herdeiro de Deus e co-herdeiro com Cristo (Rm 8:16 17). Embora o entrar realmente no gozo da herana ainda esteja quase no futuro, o filho de Deus j agora tem um penhor dessa herana na ddiva do Esprito Santo (Ef 1:13 14). claro que estes resultados no so diferentes visveis aos olhos do mundo, mas so, no obstante, muito reais para aquele que nasceu para a famlia de Deus.

NOVO NASCIMENTO

O que ? O Novo Nascimento um milagre do Esprito Santo operado na natureza do indivduo, transformando-o completamente. De fato o Novo Testamento um novo comeo. Por mais maculado que seja o seu passado; por mais deformado que seja o seu presente; por mais sombrio que parea o seu

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futuro, h uma sada, h uma possibilidade de comear tudo de novo, pelo NOVO NASCIMENTO. No esta uma notcia maravilhosa?

Portanto, o Novo Nascimento obra do Esprito Santo, no representa fruto do esforo ou boas qualidades do homem. No h mrito humano na operao (Joo 3:6 7).

O batismo no efetua o Novo Nascimento. falsa a doutrina que prega a regenerao pelo batismo. No se adquire por hereditariedade (Joo 1:12 13). A Igreja no tem poder de operar o Novo Nascimento. Como disse algum: No sers um automvel pelo fato de teres nascido em uma garagem. Ningum nasce de novo por pertencer a esta ou quela Igreja.

Nenhum rito religioso, afinal, ser capaz de efetuar o Novo Nascimento.

No representa fruto de resolues humanas. Assim como o nascimento fsico depende de fatores fora do eu, na regenerao o eu passivo, ele recebe o Novo Nascimento (J 1:12 13).

O Novo Nascimento a penetrao da vida divina no ser humano. O estado de pecado um estado de morte, morte espiritual (Ef 2:1). O Novo Nascimento opera uma nova vida no ser humano.

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Como se v, o fenmeno inexplicvel em seu alcance mais profundo. O prprio Nicodemos que era prncipe, um sbio, e mestre em Jerusalm, no entenderam isso pela mera exposio em palavras (Joo 3:4, 8, 9). Jesus insistiu na necessidade de experimentar o novo Nascimento. Em matria de religio, de vida espiritual, o caminho para a compreenso viver, experimentar primeiro para depois entender. A mera especulao mental no penetra os mistrios espirituais.

A doutrina do Novo Testamento amplamente encontrada nas Escrituras tanto no Novo, como no Antigo Testamento. apresentada, s vezes, com palavras diferentes, mas a verdade a mesma: que o homem no pode mover a si mesmo na direo do propsito de Deus; que como essa natureza total est comprometida com a corrupo do pecado -lhe impossvel andar retamente no caminho de Deus. necessrio uma mudana de natureza e Deus quem nele opera a transformao, tornando-o um novo ser em Cristo.

H vrios textos que merecem considerao e estudo para o conhecimento da doutrina, mas o captulo 3 do Evangelho de Joo o que mais longamente expe o tema do Novo Nascimento. o texto mais impressionante de toda a Bblia; nenhum crente o pode ignorar como fato, muito menos na sua interpretao, pois a aplicao de seu eterno princpio de regenerao pela f depende entrada de qualquer um no Reino dos Cus.

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ANTES DE EXPOR A DOUTRINA PROPRIAMENTE, ESCLAREAMOS ALGUMAS EXPRESSES USADAS NO TEXTO:

FARISEUS

Constituam umas trs principais seitas do Judasmo e era a melhor, ou a mais severa (Atos 26:5). Os Judeus foram combatidos por feroz perseguio de Antoco Epifanes, rei da Sria, depois da volta do Cativeiro Babilnico. Os mais patriotas se organizaram em partido para resistirem infiltrao do Helenismo. Isso em 175 164 a. C. Logo, os fariseus tiveram uma nobre origem: visavam preservar a religio de Israel, as Escrituras Hebraicas, estimular o amor ptrio, etc. Mas seu nome aparece s l pelos anos 135 105 a. C. Os fariseus criam na imortalidade da alma, na ressurreio do corpo, na existncia do esprito, nas recompensas e castigos na vida futura (cu e inferno). E nisso se opunham aos saduceus que no aceitavam nem uma nem outra destas coisas (Atos 23:6 6). Mas em matria de religio no basta ter conceitos teolgicos corretos, preciso ter uma vida consentnea com aquilo que se cr. Enfatizaram em extremo as formas externas de religio tornando-se legalistas. Chegaram a transformar a religio num monto de formalismos sem vida. Opuseram-se ferrenhamente a Jesus. Foram duramente acusados por Joo Batista e por Jesus. Apesar de tudo, tiveram em seu meio homens de grande capacidade intelectual e social: tais como Gamaliel (At 5:34; 22:3); Saulo de Tarso (Fp 3:5), que veio a se converter mais tade (At 9:1 22), e a ser chamado para o apostolado; Nicodemos (J 3:1), e outros de muito boa vontade (At 5:34; J 7:50). Os fariseus julgavam que por muito falarem seriam ouvidos em suas oraes (Mt 6:7).

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NICODEMOS Agostinho descreve-o como um dos crentes em quem Jesus no podia confiar logo (J 2:24). A tradio rabnica o descreve como um dos trs homens mais ricos de Jerusalm. Era de uma alta autoridade no Sindrio, corpo legislativo, judicial e executivo entre os judeus.

Aparentemente no incio desta entrevista ele est convencido, mas no convertido. Jesus repudia o

regime religioso do indivduo Nicodemos e de toda a sua elite religiosa, e exige de l radical transformao, se quer entrar no Reino dos Cus.

mencionado trs vezes no Evangelho de Joo. A primeira vez, visitando Jesus de noite (J 3:1 15); a segunda, protestando contra a condenao de Jesus sem o ouvirem. Nicodemos estava to impressionado com as palavras de Jesus que seu desejo era que seus colegas o ouvissem tambm (J 7:50 51); e a terceira vez, trazendo especiarias para ungir o corpo de Jesus em seu sepultamento (J 19:38 39).

DE NOITE Joo 3:2, nos diz que Nicodemos foi ter com Jesus de noite. Por que de noite? Por que temia o povo? Envergonhava-se de Jesus? Ou apenas procurava uma entrevista mais longe do burburinho da multido?

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Parece que o problema era mesmo um temor poltico e social. No queria prejudicar sua posio (J 3:10). O texto expe, sem rodeios, o motivo por medo dos judeus (J 19:38 39), em relao a Jos de Arimatia. E Nicodemos? A sinceridade militava contra a timidez e a timidez contra a sinceridade no corao de Nicodemos (O. Boyer). Pelo menos mostrou devoo a Jesus. Muitos que hoje censuram por ter procurado Jesus de noite, tm outros preconceitos que os arrastam de Jesus de dia e de noite, vivem longe dEle. Afinal, foi Nicodemos que cuidou (juntamente com Jos de Arimatia), do corpo de Jesus e do seu sepultamento (J 19:38 39). Rabi, SABEMOS que s Mestre... o verbo est no plural sabemos Em nome de quem fala Nicodemos? Nicodemos fala por seu grupo. Era membro do Sindrio e delegado nico dos chefes dos judeus para saber de suas pretenses.

O magno tribunal j havia investigado oficialmente acerca de Joo Batista (Joo 1:19 31) nunca fez isso com relao a Jesus. E Nicodemos se queixa disso mais tarde (J 7:50), querendo que Jesus fosse ouvido em juzo. Ele mesmo ficara impressionado com a pessoa e o ensino de Jesus de ter estado com ele naquela noite memorvel, posto que j estivesse anteriormente deslumbrado com seus milagres.

REINO DE DEUS

Os Judeus esperavam e criam que seria assinalada a vinda do Reino por manifestaes de pompa e poderio poltico e militar. O Reino de Deus era a poca Messinica. Jesus aqui proclama uma ordem espiritual invisvel aos

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olhos, aos sentidos. A regenerao isso o arrependimento para a remisso de pecados e a renovao pelo Esprito Santo; e esta experincia dupla indispensvel para a entrada no Reino dos Cus.

O Reino dos Cus o domnio de Deus e de Cristo e do Esprito Santo sobre a vida do discpulo, da Igreja (Lucas 17:20 21). a vontade de Deus se consumando. chamado o Supremo Bem. No h nada melhor ou equivalente ao Reino de Deus na vida.

NASCER DA GUA E DO ESPRITO

Muitas so as interpretaes que tem sido dadas a estas palavras.

C. H. Wright, erudito anglicano, interpreta como sinnimas as expresses. Assim, para ele, nascer da gua e do Esprito uma e a mesma coisa. Jesus apenas enfatiza a necessidade de nascer de cima.

Outros evanglicos aceitam que a expresso toma o sinal (batismo) pelo significado (arrependimento), assim, nascer da gua seria nascer do arrependimento. H quem interprete nascer da gua, como o primeiro nascimento, pelo aspecto impressionante do parto.

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H os que fogem da idia do Reino Espiritual e o identificam com as Igrejas, e do ao batismo o valor de entrar nas igrejas, admitem nisso equivalncia com entrar no Reino.

Alm de uma outra mais generalizada, tanto quanto mais falsa idia sacramentalista que interpreta a expresso nascer da gua, como uma referncia do Mestre ao batismo. a idia catlica da Regenerao Batismal, atravs do sacramento chamado batismo.

SEGUINDO TAYLOR, OPOMOS AS SEGUINTES REFUTAES:

Taylor no concorda que sejam sinnimas as expresses, embora admitindo a probabilidade de que o fossem. E, contudo, pode-se optar pela interpretao bastante inteligente do Dr. Wright, sem ferir qualquer doutrina bblica, sem cair no sacramentalismo anti-bblico. Pode-se, pois admitir as duas expresses nascer da gua e do Esprito apenas como repetio da idia para enfatizar a necessidade de uma transformao a operar por Deus. Neste caso as duas so uma e a mesma coisa nascer de novo, nascer de cima.

arriscado supor que Nicodemos devesse entender como arrependimento o nascer da gua, ou como batismo ou qualquer forma de nascimento, muito menos lig-lo idia de entrar na igreja.

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A IDIA SACRAMENTALISTA, QUE ADMITE O NASCER DA GUA COMO SENDO O BATISMO REQUISITO AO NOVO NASCIMENTO, CONTRADITRIA:

Quando afirma que o nico batismo conhecido era o de Joo;

Que este era destitudo da graa salvadora e do Esprito regenerador;

Que o batismo cristo s comearia no dia de Pentecoste, de conformidade com o Conclio de Trento.

o mesmo que admitir que Jesus estivesse a afirmar algo mais ou menos assim: Nicodemos, se voc no nascer de novo no poder entrar no Reino dos Cus; entretanto, como voc bem sabe isso coisa absolutamente impossvel no presente, pois o batismo ainda no foi institudo. Mas ns sabemos que Jesus tem melhor bom senso, do que o mero pregador.

Quando admite que o batismo o meio pelo qual se opera o Novo Nascimento. ou no contraditrio?

Alm de tudo isso, a idia sacramentalista entra em contradio com todo o ensino claro das Escrituras sobre a doutrina bblica do batismo, que no tem o poder de operar a regenerao; o batismo no salva. para ser ministrado a pessoas que j tenham tido a experincia do Novo Nascimento.

A participao dos ritos sacramentais de qualquer seita religiosa no abre a porta a ningum para entrar no Reino de Deus, mas s pelo arrependimento e

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f, caminhos bblicos da regenerao. Pois, se fosse de outro modo (pelo batismo), no seria razovel censurar Nicodemos por no entender o ensino de Jesus. Sabemos, pois, que nascer da gua, no o mesmo que batismo. Mas, ento, o que queria Jesus dizer com a expresso nascer da gua e do Esprito?

Um dos fatores indispensveis na regenerao do pecador a Palavra de Deus, o Evangelho. Vrios textos ensinam isto: J 15:3; Ef 5:26; Hb 4:12; 10:22; Tg 1:21; 1 Pe 1:22 23; etc. doutrina bblica inegvel que o Esprito Santo regenera pela Palavra.

TAYLOR, DEPOIS DE LONGA ANLISE E MUITAS CITAES, CONCLUI: Essas consideraes me levam a afirmar que aqui, como nas outras p assagens estudadas nas pginas do Evangelho de Joo, Jesus ensina um Novo Nascimento com dois fatores sublimes: o poder purificador do Evangelho de salvao pelo sangue de Jesus e a obra vitalizadora do Esprito Santo que acompanha a pregao e opera no pecador ouvinte a graa e a Nova Vida.

Esta interpretao concorda com outros textos mais claros da Palavra de Deus e justifica a circunstncia de haver Jesus censurado a Nicodemos por no haver entendido o Seu ensino. E Nicodemos era profundo conhecedor dos textos vetero-testamentrios, tais como Isaias 44:3; Ezequiel 36:25 26; etc; que tratam da regenerao como operao divina pelo Seu poder e pela Sua palavra.

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gua, simboliza pois, a purificao efetuada no crente pelo Evangelho de Jesus, fator sublime na regenerao Evangelho da purificao operada no pecador pelo sangue remidor de Jesus. Observe o versculo 6 do captulo 3 do Evangelho de Joo: Todo o que nascido do Esprito esprito. No apenas o crente batizado. Todo o crente tem a vida eterna, antes do seu batismo, quando cr. Haja vista o caso do ladro convertido cruz, foi salvo sem batismo, quando lhe prometeu Jesus: Hoje mesmo estars comigo no Paraso (Lucas 23:43). No possvel pois, que Jesus estivesse falando de batismo como meio de Nascer de Novo.

EVIDNCIAS DO NOVO NASCIMENTO

Uma nova viso e compreenso espiritual ( 2 Co 4:6; Ef 1:18; 1 Co 2:14 )

O corao sofre uma revoluo ( Ez 36:26; Ef 4:20 24 )

Uma vontade transformada ( Ef 5:15 17 )

Uma atitude diferente para com o pecado ( Rm 6:1 23 )

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Uma disposio de obedecer a Deus ( 1 Jo 2:6 )

Um corao habitado por Cristo ( J 14:23; Cl 1:27 )

Uma vida separada do mundo ( Tg 4:4; 1 Jo 2:15 17 )

Luz do mundo ( Mt 5:14 16 )

Sal da terra ( Mt 5:13 )

Bom Perfume ( 2 Co 15:16 )

JUSTIFICAO

Por natureza, o homem no somente filho do mal, mas tambm um transgressor e um criminoso (Rm 3:23; 5:6 10; Cl 1:21; Tt 3:3). Na regenerao, o homem recebe uma nova vida e uma nova natureza; na justificao, uma nova posio. A justificao pode ser definida como o ato de Deus pelo qual Ele declara justo aquele que cr em Cristo. O Breve Catecismo afirma:

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Justificao um ato da livre graa de Deus, pelo qual ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos a seus olhos, somente pela justia de Cristo a ns imputada e recebida pela f.

A JUSTIFICAO UM ATO DECLARATIVO. NO ALGO OPERADO NO HOMEM, MAS SIM ALGO DECLARADO A RESPEITO DO HOMEM.

A REMISSO DA PENA. A pena para o pecado a morte (Rm 5:12 14; 6:23). Se o homem for ser salvo, esta pena ter que ser removida primeiro. Foi removida pela morte de Cristo, e na morte de Cristo, que sofreu o castigo de nossos pecados em Seu prprio corpo no madeiro (1 Pe 2:24).

A IMPUTAO DA JUSTIA.

Como justificao acertar a pessoa com a Lei, precisamos observar, como diz Strong, que a lei requer no simplesmente a ausncia de ofensa negativamente, mas toda maneira de obedincia e semelhana a Deus positivamente. Em outras palavras, o pecador precisa no apenas ser perdoado por seus pecados passados, mas tambm receber uma justia positiva antes de poder ter comunho com Deus. Esta necessidade satisfeita na imputao da justia de Cristo ao crente.

Imputar debitar a algum (cf Sl 32:2; Rm 1:17; 1 Co 1:30; 2 Co 5:21; Fm 18). Devemos observar que este no o atributo de Deus, pois a nossa f nada tem

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a ver com ele; mas sim a justia que Deus providenciou para aquele que cr em Cristo. Assim, Deus nos restaura ao favor imputando-nos a justia de Cristo. Esta a veste nupcial que est pronta para todo aquele que aceita o convite para o banquete (Mt 22:11 12; Lc 15:22 24).

O MTODO DA JUSTIFICAO No pelas obras da Lei Rm 3:20; Gl 2:16. Os homens no so salvos por fazerem o melhor que podem, mas so salvos por crerem naquele que fez o melhor. A justificao pela Lei s acontece atravs do cumprimento total da mesma! pela Graa de Deus Rm 3:24; Tt 3:7. pelo Sangue de Cristo Rm 5:9. pela F Rm 3:26 30; 4:5 12; 5:1; Gl 3:8, 24.

ADOO

A doutrina da adoo puramente paulina. Os outros autores do NT associam as bnos que Paulo relaciona adoo com as doutrinas da regenerao e da justificao. A palavra grega traduzida como adoo (huiothesia), somente ocorre cinco vezes nas Escrituras, e todas elas nos escritos de Paulo: Rm 8:15, 23; 9:4; Gl 4:5; Ef 1:5. Uma vez aplicado a Israel como nao (Rm 9:4); uma vez relaciona a completa realizao da adoo vinda futura de Cristo (Rm 8:23); e trs vezes, declara ser ela um fato presente na vida do Cristo.

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DEFINIO

Como a palavra grega (huiothesia) indica, adoo literalmente colocar na posio de filho. Scofield diz: Adoo, colocar na posio de filho no tanto uma pal avra de relacionamento como de posio. A relao de filho do crente para com Deus resulta do novo nascimento (J 1:12 13), ao passo que adoo o ato de Deus pelo qual aquele que j filho, atravs de redeno da lei, colocado na posio de filho adulto (Gl 4:1 5). O Esprito que habita no crente o leva percepo disto em sua experincia presente (Gl 4:6); mas a plena manifestao de sua filiao aguarda a ressurreio, transformao e trasladao dos santos, e chamada de redeno do corpo (Rm 8:23; 1 Ts 4:14 17; Ef 1:4; 1 Jo 3:2). Quer-nos parecer que Paulo considerava os crentes do AT como filhos embora de menor idade; mas os crentes do NT ele considerava tanto como filhos quanto filhos adultos. As principais vantagens da filiao, segundo Paulo, so a libertao da Lei (Gl 4:3 5) e a posse do Esprito Santo, o Esprito de Filiao (Gl 4:6). Resumindo: na regenerao, recebemos nova vida; na justificao, uma nova reputao; na adoo, uma nova posio.

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O TEMPO DA ADOO

A ADOO TEM UM RELACIONAMENTO TRPLICE DE TEMPO:

Nos conselhos de Deus, foi um ato do passado eterno (Ef 1:5). Antes mesmo de comear a raa hebraica, sim antes da criao, Ele nos predestinou para esta posio (cf Hb 11:39 40).

Na experincia pessoal ela se torna verdadeira para o crente na hora em que ele aceita a Jesus Cristo (Gl 3:26).

Mas a percepo plena da filiao aguarda a vinda de Cristo. naquela hora que a adoo ser plenamente consumida (Rm 8:23).

OS RESULTADOS DA ADOO Talvez o primeiro dentre eles seja a libertao da lei (Rm 8:15; Gl 4:4 5). O crente j no est debaixo de guardies. O penhor da herana, que o Esprito Santo (Gl 4:6 7; Ef 1:11 14). O Pai ajuda o filho adulto a comear com a investidura do Esprito. o pagamento inicial da herana total que ele receber quando Cristo vier.

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SANTIFICAO

SANTIDADE DE DEUS A palavra hebraica para santo quadash, derivada da raiz quad, que significa cortar ou separar. A idia bsica de santidade de Deus no tanto uma qualidade moral de Deus, mas, sim, a posio ou relao entre Deus e alguma coisa ou pessoa. dupla a idia bblica da santidade de Deus.

Ele absolutamente distinto de todas as suas criaturas e exaltado sobre elas em infinita majestade.

H um aspecto especificamente tico, e isto significa que em virtude de Sua santidade Deus no tem comunho com o pecado (J 34:10; Hc 1:13; 1 Jo 1:5).

DEFINIO DE SANTIFICAO

SEPARAO PARA DEUS.

A separao para Deus pressupe separao da impureza. Isto se refere a coisas, lugares ou pessoas (2 Co 6:14 7:1).

IMPUTAO DE CRISTO COMO NOSSA SANTIDADE.

A imputao de Cristo como nossa santidade acompanha a imputao de Cristo como nossa justia. Ele se tornou justia e santificao para ns (1 Co 1:30). Paulo diz que somos santificados em Cristo Jesus (1 Co 1:2; At 26:18; Ef 5:26).

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Assim, o crente reconhecido como santo bem como justo por estar revestido com a santidade de Cristo. Neste sentido, todos os crentes so chamados de santos sem levar em considerao suas conquistas espirituais (Rm 1:7; 1 Co 1:2; Ef 1:1; Fp 1:1; Cl 1:1). a conhecida santificao posicional.

PURIFICAO DO MAL MORAL. Esta a santificao progressiva. A pergunta do salmista : de que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho?. Tem como resposta, observando-o segundo a Tua Palavra (Sl 119:9). um processo contnuo.

CONFORMIDADE COM A IMAGEM DE CRISTO.

A conformidade com a imagem de Cristo o aspecto positivo da santificao, assim como a purificao o negativo, a separao e imputao so o posicional. Alguns textos bsicos para esta verdade so: Rm 8:9; 2 Co 3:18; Gl 5:22 23; Fp 1:6; 3:10; 1 Jo 3:2). Claramente este um processo que se estende por toda a vida e que s ser consumado por completo quando estivermos com o Senhor.

OS MEIOS DE SANTIFICAO Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (Lv 19:2; 1 Pe 1:16). Evidentemente que estamos nos referindo santificao progressiva. O primeiro meio de santificao a Palavra de Deus, ou seja, a meditao e a obedincia mesma (Sl 119:9; J 15:3; 17:17; Ef 5:26; 2 Tm 3:16; 1 Pe 1:22

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23). O segundo meio de santificao a prtica da auto disciplina atravs de jejum, orao, meditao, estudos, etc (1 Co 9:27). E o terceiro meio seria por meio do poder do Esprito Santo (Rm 8:13). PERSEVERANA Se compreendida corretamente, esta doutrina oferece muito conforto; mas no deve-se abusar dela ou interpret-la mal. As Escrituras ensinam que todos aqueles que, mediante a f, so unidos a Cristo, que foram justificados pela graa de Deus e regenerados por Seu Esprito, jamais cairo total ou finalmente do estado de graa, mas certamente nele perseveraro at o final. Isto no significa que jamais escorregaro, jamais pecaro; ou que todo aquele que professa ser salvo, est salvo para a eternidade. Simplesmente significa que eles jamais cairo totalmente do estado da graa ao qual foram trazidos, nem deixaro de, no fim, levantar-se de novo quando escorregarem. A doutrina da segurana eterna s aplicvel queles que tiveram uma experincia vital de salvao (Henry Clarence Thiessen, Palestras em Teologia Sistemtica).

POSIES FAVORVEIS DOUTRINA

O Propsito de Deus (Is 14:24; Rm 8:35 39) A Mediao de Cristo (Hb 7:25) A contnua capacidade de Deus de nos guardar (Fp 1:6; 2 Tm 1:12; Jd 24) A natureza da mudana no crente (2 Co 5:15)

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POSIES CONTRRIAS DOUTRINA

Introduz Frouxido e Indolncia

Rouba a Liberdade do Homem As Escrituras ensinam o contrrio (J 15:1 6; Mt 24:13; Hb 6:4 6)

No pretendemos que esta seja uma concluso completa sobre o assunto.

Entretanto, o que queremos ressaltar alguns fatos:

As Escrituras mostram que a unio do crente com Cristo expressa de diversas formas: (a) a unio entre o edifcio e seu fundamento (Ef 2:20 22; Cl 2:27; 1 Pe 2:4 5); (b) a unio entre marido e mulher (Rm 7:4; Ef 5:31 32; Ap 19:7 9); (c) a unio entre o Pastor e as ovelhas (J 10:27 28); (d) a unio entre a videira e seus ramos (J 15:1 6); (e) a unio entre a cabea e o corpo (1 Co 12:12; Ef 1:22 23). Nosso relacionamento com Cristo tambm descrito em termos de Aliana (cf Mt 26:28; 1 Co 11:25). Aliana, um pacto ou contrato entre duas partes, que as obriga mutuamente a assumir compromissos cada uma em prol da outra. Teologicamente denota um compromisso gracioso da parte de Deus no sentido de beneficiar e abenoar o homem e, especificamente, aqueles homens que, pela f, recebem as promessas e se obrigam a cumprir os deveres envolvidos neste compromisso (Enciclopdia Histrico-Teolgica)

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O que um crente? A palavra grega (pistos) para crente a mesma para fiel.

O PROBLEMA DA APOSTASIA Hebreus 6:4 8 a passagem mais difcil da carta, e tem dado espao para muita polmica atravs dos sculos. Contudo, bom lembrar que o propsito das Escrituras no confundir a mente de ningum, e sim iluminar, esclarecer (cf Sl 119:105; J 1:4; 8:12).

Para aqueles que acreditam na possibilidade de apostasia pessoal, Hebreus 6:4 8 obviamente uma das passagens mais importantes. to importante como Hebreus 10:26 31 e 2 Pedro 2:20 22; isto sem mencionar outras passagens significantes que providenciam a base para o ensino deste assunto.

Cremos que uma srie de perguntas devem ser levantadas para que possamos entender melhor este pargrafo (Hb 6:4 8).

Qual o tema de Hebreus? J sabemos que a superioridade do evangelho de Cristo um tema relevante em Hebreus. Mas, se observarmos bem, verificaremos que h vrias advertncias dentro desta carta, que estimulam os leitores a firmarem-se na f (eg 2:1; 3:6, 12, 14; 4:14; 6:12; 10:23, 26 31, 35 39). Portanto, a pergunta: qual a razo de ser de todas essas advertncias? Por que avisar algum de um perigo se impossvel que ele seja ferido por este? Hebreus 6:4 5 descreve a verdadeira experincia de salvao? A resposta s poder ser dada mediante uma sria exegese do referido texto.

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PRIMEIRA EXPERINCIA: uma vez foram iluminados. O verbo grego photizomai significa dar algum uma luz ou traz-lo para a luz. A mesma exata descrio usada em 10:32, onde tambm no h nenhuma razo para duvidar de que um sinnimo para a converso. A iluminao indica que Deus d o entendimento e os olho s da luz espiritual. A idia da iluminao caracterstica do NT em relao mensagem de Deus ao homem. Isto especialmente verdadeiro no que diz respeito ao Evangelho segundo Joo em que Jesus declara ser a luz do Mundo (8:12). Outro paralelo 2 Co 4:4. Por isso, sempre que a luz tem brilhado nas mentes humanas tem vindo alguma compreenso da glria de Cristo (Dondald Guthrie, Hebreus). A Palavra interpretada uma vez (no grego hapax) tem a idia de uma vez para sempre ou uma vez eficaz. Esta mesma palavra repetida em Hebreus em 9:7, 26, 27, 28; 10:2; 12:26 e 27. Nestes outros lugares a palavra conscientemente implica alguma coisa feita de uma vez e de tal maneira que nenhuma repetio ou adio seja necessria para complet-la. Kent reconhece que o uso de uma vez para sempre, direciona -se a alguma coisa completa ao invs de uma parcial ou inadequada.

SEGUNDA EXPERINCIA: provaram o dom celestial. Provar o verbo grego gedomai (provar, experimentar), e expressa o desfrutar real e consciente das bnos

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aprendidas em seu verdadeiro carter. Cremos que o dom celestial algo que veio de Deus, obviamente. Paulo afirma em Efsios 2:8 que a salvao dom de Deus. Portanto, se ela dom de Deus, constitui-se num dom celestial. A idia de provar o dom celestial subentende mais do que um mero conhecimento da verdade. Subentende a experincia dela. Este um uso lingstico do AT (cf Sl 34:8). No NT, 1 Pedro 2:3 contm a mesma idia. H um desenvolvimento entre saber acerca do alimento, at mesmo gostar da aparncia dele, e realmente prov-lo. Ningum pode apenas fingir provar um alimento. Mas o que significa esta expresso? Em nenhuma parte do NT o dom celestial mencionado, embora a idia de um dom de Deus ocorra vria s vezes, principalmente em relao ao Esprito Santo (cf At 10:45; 11:17). Noutros casos, ligado com a graa de Deus (Rm 5:15; Ef 3:7; 4:7), onde abrange a totalidade da ddiva da salvao. Na presente declarao, o contedo do dom no definido, mas a sua origem abertamente declarada no de feito humano (Guthrie).

TERCEIRA EXPERINCIA: se tornaram participantes do Esprito Santo. A palavra compartilhar (metochoi), que quer dizer para ter junto com, aparentemente usada pelo autor de Hebreus, exclusivamente para se referir participao comum do cristo em coisas relacionadas a sua salvao (cf 3:1, 14; 12:8). Qualquer uma destas trs referncias so em si mesmas adequadas para qualificar tal participante como um cristo. E ningum no NT se torna participante do Esprito Santo sem tornar-se um cristo (At 2:38 39; Rm 8:9; 1 Co 12:13; Gl 3:14; 4:6). A idia de participar do Esprito Santo notvel. Isto imediatamente distingue a pessoa daquela que no tem mais do que um conhecimento s uperficial do cristianismo (Guthrie).

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QUARTA EXPERINCIA: provaram a boa palavra de Deus. No por acidente qu o que provado no a prpria palavra de Deus, mas, sim, a sua bondade. A distino importante. possvel abordar a palavra de Deus de modo sincero, mas sem efeito. No presente caso, os que provaram a bondade estavam bem imersos na experincia crist. A frase descritiva palavra de Deus (Theou rhma) ocorre outra vez em 11:3 e nalguns outros lugares no NT, mas no to freqente quanto a expresso mais geral, porm paralela (logos tou Theou), que ocorre nesta epstola em 4:12 e 13:7. A presente frase chama a ateno mais a uma comunicao especfica de Deus do que a uma mensagem geral de Deus. De fato, pode, mas provavelmente referir-se experincia de Deus que a pessoa conhece na converso, quando a maravilhosa condescendncia de Deus para com os pecadores raia sobre a alma em toda a sua beleza resplandecente (Guthrie). O evangelho fruto da bondade de Deus (1 Pe 2:1 3).

QUINTA EXPERINCIA: provaram os poderes do mundo vindouro. Alguns interpretam poderes (dynameis) como milagres, pelo fato do termo ter sido traduzido assim em outras partes do NT (cf Mt 13:58; Hb 2:4). Mas, quem experimenta a salvao em Cristo Jesus, j comea a provar o mundo vindouro (mellontos ainios), ou os poderes da era que h de vir (NVI). Devemos lembrar que o Reino de Deus tanto presente quanto futuro. Por isso, quem entra para o Reino j comea a provar agora, bnos que atingir o clmax na segunda vinda do Senhor Jesus; o famoso j e ainda no. Agora que fizemos esta exegese, podemos concluir: seria difcil encontrar uma melhor descrio de uma converso genuna.

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ISTO DESCREVE A APOSTASIA DA SALVAO? A resposta est na interpretao da expresso e caram (v 6). O termo grego parappt significa cair, cair para fora, desviar-se. Esta a nica vez em que este verbo usado no NT; ela ocorre na LXX em Ezequiel 18:24. contudo, apesar da nica ocorrncia, outros versculos de Hebreus expressam a mesma idia (eg 2:1; 3:12; 10:38; 12:25).

QUAL A NATUREZA DA REFERIDA IMPOSSIBILIDADE? ... impossvel outra vez renov- los para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, expondo-o ignomnia (v 6). Guthrie afirma que esta declarao s pode ser ligada a uma apostasia completa. Talvez esteja pensando que tais apstatas seriam mais culpveis do que aqueles que originalmente clamaram crucifica-o, que nunca conheceram coisa alguma acerca da maravilhosa graa de Deus atravs de Cristo. Tudo indica que esta apostasia completa uma forma de crucificar, expor, odiar e desprezar novamente o Filho de Deus.

Esta passagem tem causado extensos debates, e tem resultado em muitos malentendimentos. O problema principal se o escritor est dando a entender que um cristo pode cair to longe da graa a ponto de ser culpado do pior delito contra o Filho de Deus. Se a resposta for sim, como explicaremos aquelas outras passagens que sugerem a segurana eterna dos crentes?

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Uma coisa precisa ser lembrada: a passagem inteira vista do lado das responsabilidades do homem, e no uma exposio sobre a natureza da graa.

Outra coisa que o arrependimento um ato que envolve a auto-humilhao do pecador diante de um Deus santo, e fica evidente porque um homem com uma atitude de desprezo para com Cristo no tem possibilidade de arrependimento. O processo do endurecimento fornece uma casca impenetrvel que remove toda a sensibilidade para com o pleitear do Esprito. Chega-se a um ponto de nenhum retorno, quando, ento, a restaurao impossvel.

Nos versculos 7 8, o autor ilustra o que acabou de afirmar com uma realidade da natureza. O Novo Testamento contm muitos exemplos de ilustraes agrcolas sendo usadas para recomendar verdades espirituais. Isto se deve ao fato de que as leis naturais esto ligadas com as leis espirituais, porque os dois tipos de leis tm o mesmo originador e, por esta razo, os fenmenos naturais podem servir de analogias espirituais. Negligenciar o cultivo da terra leva a resultados sem valor, da mesma maneira que a recusa de apegar-se s provises da graa de Deus leva bancarrota espiritual. Podemos afirmar ento, que uma parbola de dois campos para mostrar dois tipos de pessoas:

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Os dois campos pertencem ao mesmo dono: Deus. Os dois campos recebem o mesmo tratamento: Chuva. Os dois campos produzem coisas diferentes:

Erva til = bno da parte de Deus Espinhos e abrolhos = ser queimado. A Bblia Viva diz: Quando a terra de um lavrador recebeu muitas chuvas e surgiram boas colheitas, aquela terra obteve a bno de Deus sobre ela. Porm se continuar dando safras de ervas daninhas e espinhos, essa terra considerada imprestvel, e est pronta para ser condenada e queimada.

Concluso: Nossa rebeldia (apostasia) pode mudar a histria da nossa salvao. A Doutrina do Esprito Santo

A DOUTRINA DA IGREJA

A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS ESCATOLOGIA


A RECONSTRUO DO TEMPLO DE JERUSALM

A reconstruo do templo de Jerusalm j debatida pelas autoridades de Israel. Donativos j esto chegando para isso. O parlamento de Israel j se ocupa do assunto. Essa construo pode ser muito rpida devido s

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modernssimas tcnicas empregadas em construo. Quando na guerra de 1967, Israel retomou a parte antiga de Jerusalm, que encerra o remanescente das muralhas do templo, um idoso historiador judeu (citado pela revista TIME), disse: Agora chegamos ao mesmo ponto em que Davi chegou quando conquistou Jerusalm. Da conquista de Jerusalm por Davi, at o momento em que Salomo construiu o templo, houve apenas uma gerao. Assim ser tambm Conosco.

O templo em considerao aqui o da Tribulao (2 Ts 2.4; Mt 24.15), que ser destrudo naqueles mesmos dias. O profeta Zacarias diz que a cidade ser tomada. Apocalipse 11.1 ,2 tambm fala da destruio desse templo. A passagem em apreo fala de medio do sentido de destruio. E tambm o caso de Salmo 60.6 e Lamentaes 2.8. A destruio deste templo poder ser causada tambm por terremoto, como os mencionados em Apocalipse 11.13 e 16.18,19.

O retorno total dos judeus sua terra, dar-se- por ocasio da revelao de Cristo para o estabelecimento do Milnio - um reino teocrtico proeminentimente judaico (Mt 24.3 1; Is 11.11,12).

PREDOMINNCIA DE UMA CONFEDERAO DE NAES

No dia 23 de maio de 1957, foi assinado um tratado em Roma, o qual, sem dvida, foi o primeiro passo do cumprimento de uma antiga profecia de Daniel sobre a existncia de urna confederao de naes, como nica forma de expresso do poder gentlico mundial. A profecia est no captulo 2, e se repete no captulo 7 de Daniel. No Apocalipse, ela vista partir do captulo 13.

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O dito tratado teve vigncia a partir de 1~ de abril de 1958. O objetivo fundamental do tratado a unificao da Europa mediante a formao dos Estados Unidos da Europa. Os seis pases membros fundadores foram: Itlia, Frana, Alemanha Ocidental, Holanda, Blgica e Luxemburgo. Novos membros foram admitidos mais tarde.

SIGNIFICADO PROFTICO DESTA CONFEDERAO DE NAES.

Esta coalizao de naes a ser formada, segundo a profecia, na rea geogrfica do antigo Imprio Romano, est predita em Daniel 2.33,41-44; 7.7,8,24,25; Apocalipse 13.3,7; 17.12,13. No se trata de uma restaurao literal e total do antigo Imprio Romano, tal como ele existiu, mas uma forma de expresso final dele, pois, conforme a palavra proftica em Daniel 2.34, a pedra feriu a esttua, nos ps no nas pernas. As duas pernas representam o Imprio Romano dividido em dois, fato que teve lugar em 395 d.C. O imprio ocidental, com sede em Roma e, o oriental, com sede em Constantinopla. Foi nessa condio que ele deixou de existir como duas pernas. O imprio ocidental caiu em 476, e o oriental, em 1453 d.C. A profecia bblica destaca: as pernas de ferro, os ps em parte de ferro, em parte de barro ~(Dn 2.3 3). O Imprio Romano sob a forma das duas pernas, da profecia, j ocorreu, mas sob a forma de dez dedos dos ps (artelhos), nunca existiu. Portanto, est claro que Daniel 2.41-44 ainda no se cumpriu. No o caso dos versculos 3 2-40 que j pertencem histria. Basta ler os versculos 40 e 41 para notar que, entre estes dois, h um hiato de tempo.

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DESTRUIO DA NAO DO NORTE E SEUS SATLITES.

O aluno dever, ao iniciar a leitura deste Texto, ler por inteiro os captulos 38 e 39 de Ezequiel e o captulo 2 de Joel. Temos nessas profecias a descrio da invaso de Israel por uma nao do Norte, nos dias finais da era atual. Ver as expresses no fim dos anos , e nos ltimos dias, em Ezequiel 38.8,16.

A INTERVENO DIVINA

O invasor e seus aliados sero totalmente derrotados e arruinados no prprio territrio de Israel, por interveno divina direta. Nos montes de Israel cairs, tu e todas as tuas tropas, e os povos que esto contigo; a toda espcie de aves de rapina e aos animais do campo eu te darei, para que te devorem. Cairs em campo aberto, porque eu falei, diz o Senhor Deus. (Ez 39.4,5). Deus intervir porque Israel o Seu povo e Sua possesso. Em Ezequiel 38.16, Deus chama Israel de o meu povo , e a minha terra . Isto altamente significativo e deveria servir de aviso a todos aqueles que se levantam contra Israel. Deus afirmou a Abrao no passado: Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e D tua descendncia. Dar-te-ei e tua descendncia a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua, e serei o seu Deus. (Gn. 17.7,8).

Esta nao, de que trata as profecias j mencionadas, dever, na poca da invaso em apreo, ser muito poderosa belicamente, sabendo que a nao de

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Israel, desde h muito lder reconhecida em matria de estratgia de ataque e defesa. Nesse tempo Israel deve estar muito mais consolidada e fortalecida como nao, do que atualmente, e certamente possuindo maior territrio do que o atual (conforme Ez 3 8.8). Alguns estudantes da Bblia julgam ser Gogue e Magogue smbolos dos poderes do mal contra o povo de Deus nos ltimos dias, mas nesses captulos de Ezequiel (38 e 39) vemos tratar-se claramente de povos e naes reais.

Tambm em Gnesis 10.2 onde temos o rol das naes troncos originaram os demais povos, e tambm em 1 Crnicas 1.5, vemos que trata-se de povos reais e no simples smbolos do mal. O fatos importante nesses dois captulos de Ezequiel que Deus assegura que estar ao lado de Israel e intervir sobrenaturalmente, abatendo esses inimigos do Seu povo: Gogue, o lder que intenta destruir Israel, juntamente com a coalizo de naes sob sua liderana. Duas vezes Deus afirma na citada profecia: Eu sou contra ti, Gogue, prncipe e chefe de Meseque e Tubal. (Ez 38.3; 39.1).

Os pases atuais que situam-se ao norte geogrfico de Israel so os que compem a CEI (Comunidade dos Estados Independentes), a ex-Unio Sovitica. Esse bloco de naes adotavam o comunismo ateu at recentemente como sistema poltico de governo, e ainda relutam nesse sentido. Metamorfoses polticas em grande escala vm ocorrendo naquela parte do mundo, como o caso da j citada CEI e tambm da UE (Unio Europia), antes conhecida como MCE (Mercado Comum Europeu).

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GOGUE INVADIR ISRAEL

O estudo meticuloso das profecias mencionadas no incio deste Texto, mostra que Gogue - a nao ou bloco de naes do norte da Terra, em relao Israel, invadir esse pais nos ltimos dias. A Bblia localiza Gogue ao norte de Israel (Ez 38.6,1 5; 39.2; Jl 2.20). Essa poderosa nao do norte ser ajudada nessa invaso por naes europias, asiticas e africanas. Veja a lista completa desses atacantes: Magogue, Meseque, Tubal (Ez 3 8.2,3). Persas, etopes, Pute, Gmer, Togarma, e muitos povos (Ez 38.5,6). Lbios (Dn 11.43).

Pelo estudo dos captulos 38 e 39 de Ezequiel, e 10 de Gnesis, vemos que muitos nomes geogrficos esto hoje modificados devido a evoluo das lnguas e os problemas de traduo e transliterao. O estudo comparativo da etnologia antiga e moderna dessas regies, facilitar a identificao das mesmas: Gogue. Magogue. Meseque. Tubal (Ez 3 8.2,3). No versculo 2, a Traduo Brasileira emprega a expresso prnci,pe de Rs, sendo Rs uma transliterao direta do hebraico, que muitos pensam significar Rssia, neste contexto da profecia de Ezequiel. As verses de Almeida Atualizada e Corrigida, empregam a expresso prncipe e chefe .

Gogue, o prprio texto bblico explica que se trata do governante de Meseque e Tubal, da terra de Magogue.

Magogue. Meseque, Tubal. Regies primitivas ocupadas pelos citas e trtaros, grandes remos do passado, correspondendo hoje moderna CEI (Comunidade dos Estados Independentes). Josefo declara que Magogue ocupa a regio das

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citas e trtaros (Josefo, Vol.1.6.1). Meseque converteu-se graficamente em Tubal o moderno nome de Tobolsk, uma das principais cidades russas.

Gmer, Togarma (Ez 38.6). Gmer veio a Germnia Alemanha, corresponde a Armnia e Turquia.

e modernamente a

Persas, etopes. Pute (Ez 3 8.5). A Prsia tem o moderno nome Ira. Ela adotou este nome em 1935. Em 1932 ela firmou um acordo com Moscou, que em caso de guerra as foras da Rssia tero permisso de cruzar seu territrio para atacar a Mesopotmia. Segundo esta profecia de Ezequiel 3 8.5, o Ir tornar-se comunista ou pr-comunista. A Etipia moderna fcil localizar pelo seu outro nome: Abissnia. A Etipia original ficava na bacia dos rios Tigre e Eufrates (Gn 2.14). Da seus habitantes emigraram para a frica e fundaram o extenso reino da Etipia, do qual hoje a Abissinia uma pequena frao. Etipia palavra grega; em hebraico Cuxe ou Cush. Os etopes originaram muitos povos africanos. Pute a atual Lbia, vizinha do Egito. A Pute primitiva era uma regio muito mais extensa. Esses dois ltimos povos (lbios e etopes) so tambm mencionados na profecia de Daniel 11.43, pertinente ao assunto em pauta.

MOTIVOS DA INVASO DE ISRAEL POR GOGUE

Os motivos da invaso de Israel por Gogue sero principalmente dois: as riquezas de Israel, inclusive as do Mar Morto (Ez 38.11,12), e a posio estratgica que Israel ocupa.Assim diz o Senhor Deus: Esta Jerusalm; pu -la no meio das naes e terras que esto ao redor dela. (Ez 5.5).

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Gogue ser derrotado no prprio pais de Israel (Ez 39.4,5). Ser uma sobrenatural interveno divina (Ez 38.1 9,20). Haver tambm rebelio entre as prprias tropas atacantes (Ez 38.2 1). Tremendos flagelos sobrenaturais atingiro em cheio o inimigo (Ez 3 8.22). O morticnio ser incalculvel (Ez 39.1 2).

Muitos confundem esta guerra de Gogue e seus aliados contra Israel, com a Batalha de Armagedom, de que tratamos noutra Lio. H muita diferena entre os dois conflitos. O ataque de Gogue contra Israel comear no incio da 70 semana de Daniel 9.27, isto , no incio da Grande Tribulao (ou um pouco antes). J o Armagedom ocorrer no final dasemana . Na invaso de Israel por Gogue, apenas um grupo de naes participar; j no Armagedom participaro todas as naes (Ap 16.14; 19.19; JL 3.2; Zc 12.3b; 14.2-4,9).

Na poca da invaso de Israel por Gogue, o bloco de dez naes, na rea do antigo Imprio Romano, j est formado, e o Anticristo em evidncia, ocultando sua verdadeira identidade e propsito.

A queda total e irrecupervel de Gogue e seus aliados, originar um tremendo vazio e desequilbrio na liderana do poder poltico e blico mundial. O vazio deixado pela queda de Gogue deixar o caminho aberto para o surgimento imediato do Anticristo no cenrio mundial, como lder e salvador da crtica situao mundial.

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CONVERSO EM MASSA DE JUDEUS.

Como resultado da interveno divina salvando miraculosamente Israel, os judeus e as naes da Terra reconhecero que h um Deus que governa todas as coisas. Manifestarei a minha glria entre as naes, e todas as naes vero o meu juzo, que eu tiver executado, e a minha mo, que sobre elas tiver descarregado. Desse dia em diante, os da casa de Israel sabero que eu sou o Senhor seu Deus. (Ez 39.21,22). Isso resultar na converso de muitos judeus e no derramamento do Esprito Santo.

O CUMPRIMENTO PARCIAL DA PROMESSA DO ESPRITO SANTO

Em Joel 2.20, vemos o Senhor destroando o exrcito invasor que vem do norte, e, no versculo 28, temos a promessa do derramamento do Esprito Santo. Essa promessa cumpriu-se parcialmente no Dia de Pentecoste (At 2.16,17). Por que dizemos parcialmente? - Por duas razes: primeiro, em Joel 2.28 fala de derramar O Esprito, o que significa um derramamento pleno. J em Atos 2.17, a Palavra fala de derramar DO Esprito, o que significa um derramamento parcial. So pequenas palavras que alteram grandemente o sentido habitual das coisas.

Segundo, no Dia de Pentecoste, e desde ento, no se cumpriram os sinais preditos em Joel 2.30,31, os quais ocorrero somente durante a Grande Tribulao (Mt 24.29; Ap 6.12-14; At 2.19,20). Haver, portanto, um grande despertamento espiritual entre os judeus, resultando em muitas converses.

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Leia Joel 2.31,32, atentando bem para a conjuno ligando o versculo 31 ao 32. Ento sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes, por causa do meu nome. (Mt 24.9). Esta ltima referncia muitas vezes aplicada Igreja, quando na verdade trata-se de Israel nesse tempo, e dai para a frente. O derramamento do Esprito Santo que teve inicio entre os judeus, no Dia de Pentecoste, foi interrompido, mas, ter ento pleno cumprimento, e preceder de fato o Dia do SENHOR (At 2.17,20).

OS 144.000 JUDEUS SALVOS DURANTE A GRANDE TRIBULAO

Esta obra comear nesse tempo. Sero selados por anjos de Deus. Esse selo, refere-se certamente ao que est descrito em Apocalipse 14.1, isto , os 144.000 so representantes das tribos. Certamente dentre eles sairo os missionrios que levaro ao mundo a Palavra de Deus, conforme afirma a profecia de Isaias 66.1 9. Eles substituiro a Igreja na obra de testemunhar de Deus. Deus nunca ficou sem testemunho, nem mesmo durante a apostasia de Israel (1 Rs 19.19; Rrn 11.5). A mensagem que eles pregaro no o Evangelho que conhecemos, mas o chamado evangelho do reino (Mt 24.14), o qual anuncia a iminente volta do Salvador Terra e o julgamento das naes impenitentes. Esse Evangelho foi anunciado por Joo Batista (Mt 3.2), por Jesus (Mt 4.23), e pelos doze apstolos (Mt 10.7); mas, como os judeus rejeitaram o Rei, o Evangelho passou a ser anunciado a todas as naes (Mt 28.19).

As palavras de Jesus em Mateus 10.23, sem dvida referem-se a esse tempo em que os judeus pregaro o Evangelho antes da Sua volta. Os pormenores do

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contexto da passagem em foco, mostram tratar-se de eventos futuros. Quando, porm, vos perseguirem numa cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel, at que venha o Filho do homem. O resultado do testemunho dos judeus durante a Grande Tribulao v-se na grande multido salva dentre todas as naes, na poca da Tribulao (Ap 6.9-1 1; 7.9). Os mensageiros de Deus sofrero muito (Mt 24.9). O Evangelho do reino constitudo de ensino, pregao e milagres (Mt 4.23). Logo, haver muito milagre.

Muita gente fica chocada por no ver despertamento espiritual em Israel atualmente. Ora, a Bblia revela que primeiro vir o despertamento nacional, poltico. Isto est acontecendo perante os nossos olhos, hoje (Ez 37.1-8). Depois que vir o despertamento espiritual (Ez 37.9-14).

Por que dizemos parcialmente? - Por duas razes: primeiro, em Joel 2.28 fala de derramar O Esprito, o que significa um derramamento pleno. J em Atos 2.17, a Palavra fala de derramar DO Esprito, o que significa um derramamento parcial. So pequenas palavras que alteram grandemente o sentido habitual das coisas.

Segundo, no Dia de Pentecoste, e desde ento, no se cumpriram os sinais preditos em Joel 2.30,31, os quais ocorrero somente durante a Grande Tribulao (Mt 24.29; Ap 6.12-14; At 2.19,20). Haver, portanto, um grande despertamento espiritual entre os judeus, resultando em muitas converses. Leia Joel 2.31,32, atentando bem para a conjuno ~ ligando o versculo 31 ao 32.

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Ento sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes, por causa do meu nome. (Mt 24.9). Esta ltima referncia muitas vezes aplicada Igreja, quando na verdade trata-se de Israel nesse tempo, e dai para frente. O derramamento do Esprito Santo que teve inicio entre os judeus, no Dia de Pentecoste, foi interrompido, mas, ter ento pleno cumprimento, e preceder de fato o Dia do SENHOR (At 2.17,20).

A GRANDE TRIBULAO

O TIPO DE PAZ QUE A TERRA GOZAR NESSA POCA

As passagens bblicas supracitadas e outras semelhantes, falam da paz e prosperidade que a Terra experimentar no princpio do governo centralizado da Besta. Daniel 11.36 diz que o seu govemo ser prspero. Ela convencer o mundo de que est raiando a era da paz e do progresso com que a humanidade sonhava. A poltica, a religio, a economia, e a cincia, sero suas metas principais. A cincia atingir um ponto nunca alcanado. Todo esse progresso ser falso, porque ser superficial e durar pouco. Logo depois, a Besta revelar seu verdadeiro carter maligno, ao mesmo tempo em que os juzos desencadeados do Cu, sob os selos, as trombetas e as taas registrados nos captulos 6 a 18 de Apocalipse, poro tudo a descoberto, mostrando que as multides foram completamente iludidas.

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O CAVALEIRO E SEU CAVALO (Apocalipse 6.2)

O cavalo e sua cor branca, falam da conquista, vitria e paz. O cavalo nas guerras antigas era elemento de primeira necessidade. O arco do cavaleiro fala do longo alcance e amplitude de seus empreendimentos. A sua arrancada ser a princpio, vitorioso, inclusive porque no enfrentar qualquer protesto e oposio da verdadeira Igreja. Nesse tempo ela j estar na glria com o Senhor.

A coroa, o cavalo branco e a arrancada vitoriosa do Anticristo, tudo fala dele como o falso messias e solucionador das crises mundiais. Seu governo ser a falsificao do milnio de Cristo. Sim, ele imita o Cristo verdadeiro, que monta outro cavalo branco. Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro, e julga e peleja com justia. (Ap 19.11).

Cristo quem abre o selo, conforme o versculo 1 que, juntamente com o versculo 2, tratam do cavaleiro e seu cavalo branco. O branco a representa a paz e a prosperidade que o Anticristo a princpio promover. Alm disso, os componentes de uma comitiva de Cristo, de se esperar que sejam de melhor qualidade, e no como os que so vistos no captulo 6 de Apocalipse. A comitiva de Cristo de exrcitos do Cu (Ap 19.14). J aqui, em Apocalipse 6.3-8 vemos uma comitiva macabra, aterradora, infernal. No versculo 4 vemos discrdia, luta e morte. Logo, o cavaleiro e seu cavalo branco, em Apocalipse 6.2, falam da falsa paz e prosperidade mundial que o Anticristo forjar e apresentar ao mundo, ao emergir no cenrio internacional (1 Ts 5.3).

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O NMERO DA BESTA: 666

A Besta ter um nome, no momento desconhecido. O nmero resultante desse nome ser 666 (Ap 13.17,18).

Trs coisas a Bblia diz sobre a Besta: seu nome, nmero e marca. No momento, s o seu nmero nos revelado: 666. A pessoa e o nome sero revelados aps o arrebatamento da Igreja (2 Ts 2.7,8). Portanto, os que esto aguardando o arrebatamento da Igreja, no necessitam saber disso agora; os que aqui ficarem sabero ... O nmero repartido trs vezes no nome da Besta, fala da suprema exaltao do homem, cujo nmero na numerologia bblica 6. As trs vezes, pode significar o homem exaltando-se a si mesmo como se fosse Deus, como est dito em 2 Tessalonicenses 2.4. O nmero do Deus trino 3.

Quanto a Besta ter nmero, convm notar que as naes mais adiantadas projetam pr em prtica um sistema de nmeros permanentes para todos os cidados, a partir do nascimento ou da naturalizao, visando o controle total da populao. Os computadores j esto fazendo isso, controlando animais e mercadorias. Entramos na era em que tudo ser controlado base de nmeros. Em todos os pases j h muita coisa controlada base de nmeros permanentes.

ASSIM SER A GRANDE TRIBULAO

A palavra tribulao significa literalmente comprimir com fora, como se faz com as uvas no lagar, ou com a cana de acar na moenda. A tribulao aqui

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tratada, abrange o perodo da ascendncia e governo do Anticristo. O termo tribulum, da latim, tambm leva ao mesmo sentido.

DURAO DA GRANDE TRIBULAO

A Grande Tribulao abranger um perodo de sete anos, dos quais os piores sero os ltimos trs anos e meio. Quanto a esse perodo, diz a Escritura: Proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos do Altssimo e cuidar .em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero entregues nas mos, por um tempo, dois tempos e metade dum tempo. (Dn 7.25). Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogncias e blasfmias e autoridade para agir quarenta e dois meses; e abriu a boca em blasfmias contra Deus> para lhe difamar o nome e difamar o tabernculo, a sa ber, os que habitam no cu. (Ap 13.5,6).

O sofrimento nesse tempo ser de tal monta que, se durasse mais tempo ningum escaparia com vida. porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido, e nem haver jamais. No tivessem aqueles dias sido abreviados, e ningum seria salvo, mas., por causa dos escolhidos tais dias sero abreviados.(Mt 24.21,22).

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A PIOR FASE DA GRANDE TRIBULAO A primeira meno bblica da tribulao est em Deuteronmio 4.30: Quando estiveres em angstia, e todas estas cousas te sobrevierem nos ltimos dias, e te voltares para o Senhor teu Deus, e lhe atenderes a voz. Outras passagens que podem ser lidas agora, so: Dt 31.29; Is 13.9-13; 34.8; Ez 20.33-37; Jr 30.5,11; Dn 12.1; JJ 1.15. Como j dissemos, a pior fase da Grande Tribulao, ser quando o Anticristo romper sua aliana feita com os judeus, e comear a persegui-los. Tal fato ocorrer quando ele exigir adorao e os judeus recusarem oferec-la. Os santos perseguidos pela Besta, referidos em Daniel 7.2 1,25 e Apocalipse 13.7, so, em primeiro plano.

Ao romper sua aliana com os judeus, o Anticristo romper tambm com a igreja apstata, da qual ele recebeu apoio enquanto necessitou da sua influncia para galgar o poder, e a destruir (Ap 17.16). Ele destruir a igreja falsa para implantar a nova forma de adorao dele mesmo.

Apesar da Grande Tribulao visar em primeiro lugar os judeus, o mundo todo sofrer os seus efeitos Jr 25.29-32; Ap 13.7,8). Deus entrar em juzo com o Seu antigo povo,_para expurgalo e lev-lo ao arrependimento e converso (Ez 20.33-39; Jr 30.7; Zc 14.2a; 13.8,9 12.9; Rm 11.26,27; Mt 23.39).

A descrio mais detalhada e completa que temos da Grande Tribulao a que se encontra em Apocalipse, captulos 6 a 18. Os captulos 6 a 9 abrangem a primeira parte, chamada Tribulao. Os captulos 10 a 18 abrangem a segunda parte, denominada Grande Tribulao. Esta ltima parte referida em Apocalipse e Daniel como quarenta e dois meses ,um tempo, dois tempos e

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metade

de

um

tempo e mil

duzentos

sessenta

dias (Ap

11.2,3;

12.6,7,14; 13.5; Dn 7.25).

nesse tempo de justia divina que as sete piores pragas, sob as taas de juzo, sero derramadas na Terra, como vemos em Apocalipse, captulos 15 e 16. Nesse tempo, as foras da natureza que operam nos Cus entraro em convulso (Mt 24.29; Jl 2.20). interessante notar em Apocalipse, a partir do captulo 6, quantas vezes os Cus so mencionados como palco de tremendos eventos. Em Isaias 13.11, Deus afirma: Castigarei o mundo por sua maldade, e os perversos por causa da sua iniqidade; farei cessar a arrogncia dos atrevidos> e abaterei a soberba dos violentos.

Talvez porque nesse tempo de apostasia, o povo no crer no Inferno (como milhes fazem hoje), haver nesse mesmo tempo uma amostra do Inferno para eles, durante cinco meses. Apocalipse 9.1-6 d conta disso.

HAVERA SALVAO DURANTE A GRANDE TRIBULAO? Muitos perguntam: Haver salvao durante a Grande Tribulao? Sim, haver. fcil provar biblicamente. Uma nica passagem como a de Apocalipse 7.14 bastaria para isso. Respondi-lhe: meu Senhor tu o sabes. Ele, ento, me disse: So estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro. A melhor traduo deste texto a de Almeida Revista e Atualizada.

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O verbo vir est de fato no tempo presente. Outras passagens que evidenciam a salvao durante a Tribulao: Ap 6.9-1 1;12,17; 7.9-11; 15.2; 20.4; JI 2.32, diz: E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque no monte Sio e em Jerusalm estaro os que forem salvos, assim como o Senhor prometeu, e entre os sobreviventes aqueles que o Senhor chamar.

COMO HAVER SALVAO NESTA POCA?

Muitos objetam aqui, dizendo: Como pode haver salvao nessa poca quando a dispensao da Graa ter findado e o Esprito Santo ter arrebatado a Igreja? Perguntar assim ignorar o plano de Deus atravs da Bblia, para com o homem que Ele criou. A esta pergunta respondemos com outra pergunta: Como o povo se salvava antes da dispensao da Graa, e, como operava o Esprito Santo nessa poca? O povo salvava-se pela f no Redentor prometido que havia de vir. Isso era tambm salvao pela graa (At 15.11; Ef 1.4; 1 Pe 1.19,20; Ap 13.8). Eles tambm tinham o Evangelho (Gl 3.8; Hb 4.2). Agora, uma coisa certa: as condies espirituais prevalecentes durante a Tribulao, no sero favorveis como hoje. Tremendas trevas espirituais envolvero o mundo. Haver tambm oposio sem paralelo. No poder ser de outra maneira, pois trata-se do reino do Anticristo. Poder haver, sim, salvos dentre os judeus e os gentios, todavia ser muito difcil isto acontecer. Em Apocalipse 6.9-11 e 7.9-11, vemos uma multido de gentios salvos no Cu, porm sados da Terra, aps sofrerem martrio. No meio dessa multido estaro aqueles que no subiram no arrebatamento, e, despertados por tal fato, decidiro permanecer fiis, a despeito de toda e qualquer prova e sofrimento. Sim, haver santos durante a Grande Tribulao.

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AS DUAS TESTEMUNHAS (AP 11)

Durante os negros dias da Tribulao haver duas testemunhas especiais da verdade divina, profetizando aqui na Terra (Ap 11.3-12). Esses dois homens sero intocveis at que cumpram a sua misso (Ap 11.7). Ambos sero mortos pela Besta. Comparando-se Zacarias 4.11-14 com Apocalipse 11.4, v-se que essas duas testemunhas esto agora no Cu. Devem ser Enoque e Elias, do Antigo Testamento. Ambos no passaram pela morte (Gn 5.24 e 2 Rs 2.11). Moiss no pode ser um deles, pois morreu (Dt 34.5,6). E, aos homens est ordenado morrerem apenas uma vez (Hb 9.27); ao passo que essas testemunhas ainda morrero aqui. O fato no relevante para a Igreja do Senhor, uma vez que quando essas duas testemunhas atuarem aqui, a Igreja j estar com Cristo na glria. Certamente a permanncia de Enoque e Elias no Cu (se so eles), em corpos fisicos, so casos especiais. As palavras Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber o Filho do homem, de Joo 3.13, tm sentido diferente daquele que geralmente se pensa. Significam subir ao Cu por seu prprio poder. O MILNIO EM RELAO IGREJA No Milnio a Igreja estar glorificada com Cristo. Ela o Seu povo especial, como povo espiritual. o qual se deu a si mesmo por ns, para nos remir de toda a iniqidade e purificar para si um povo especial, zeloso de boas obras. (Tt 2.14 - ARC). J Israel um povo especial de Deus, para uma misso terrena. Porque tu s povo santo ao Senhor, teu Deus; o Senhor, teu Deus, t e escolheu, para que lhe fosses o seu povo prprio, de todos os povos que h sobre a terra. (Dt 7.6).

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A IGREJA ESTAR GLORIFICADA NO MILNIO

A Igreja estar glorificada com Cristo na Jerusalm celeste (Cl 3.4; 1 Pe 5.1; Rm 8.17,18). Vemos assim, mais uma vez, que o Milnio ser uma poca de manifestao da glria de Deus: glria da Jerusalm celeste, glria no templo milenial, e glria na Igreja. Essa glria divina, o homem perdeu ao cair (Rm 3.23), mas com o advento de Jesus em Belm, ela comeou a ser-lhe restaurada (Lc 2.9,14).

Os salvos viro Terra sempre que quiserem. Teremos um corpo como o de Cristo ressurreto, que se locomovia sem limitaes (Fp 3.21; Jo 20.19, 26; Lc 24.15,31).

O CONHECIMENTO DE DEUS SER UNIVERSAL

O conhecimento divino, abundante durante o Milnio, no vir primordialmente pelo estudo. Ser antes intuitivo (Is 11.9; Jr 3 1.34; Hc 2.14). Isso ser maravilhoso! Os judeus, por sua vez, continuaro levando a efeito um grande movimento missionrio (Is 66.19). Conforme Isaias 52.7, a evangelizao estar em primeiro plano. A trata-se da pregao das boas-novas. Multides sero salvas. A populao da Terra crescer rapidamente sob as benignas condies do Milnio. Se no houvesse salvao durante o Milnio, este seria uma decepo.

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A LTIMA REVOLTA DE SATANS

No final da execuo do plano de Deus para este mundo, ocorrero trs grandes conflitos ou guerras. O primeiro o que est registrado em Ezequiel, captulos 38 e 39. Um bloco de naes chefiadas pela nao do Norte invadir Israel no incio da Tribulao (ou um pouco antes). Deus intervir de maneira sobrenatural a favor de Israel e os atacantes sero totalmente destrudos.

O segundo conflito armado o de Zacarias 14.1-4; Joel 3.9,12 e Apocalipse 16.13-16; 19.11-21. Aqui, o Anticristo chefiando todas as naes do mundo avana para exterminar Israel e lutar contra Deus. O Senhor Jesus ento descer do Cu e destruir todos os exrcitos atacantes.

O Anticristo e seu Falso Profeta sero lanados vivos no lago de fogo e enxofre, e Satans ficar preso por mim anos. Isso ocorrer no final da Grande Tribulao.

O terceiro conflito est descrito em Apocalipse 20.7-10. Aqui Satans engana e subverte as naes contra Deus. Deus ento derramar fogo do Cu e consumir a todos. Satans ser lanado no seu lugar definitivo: o lago de fogo e enxofre. Isso se dar no final do Milnio. Desta maneira, os que nascerem durante o Milnio tero uma oportunidade de escolha: obedecer a Deus ou ao diabo. No princpio da histria humana Ado teve tal oportunidade. Agora, no final da histria humana, o homem igualmente t-la-. Ser a ltima rebelio que Satans instigar contra Deus.

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Quando, porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso e sair a seduzir as naes que h nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a peleja. O nmero dessas como a areia do mar (Ap 20.7,8).

QUEM GOGUE E MAGOGUE, EM APOCALIPSE 20.8?

Gogue e Magogue, em Apocalipse 20.8, so as naes rebeladas contra Deus, instigadas por Satans, e conduzindo um furioso ataque contra os santos. No se trata absolutamente de Gogue e Magogue relatados em Ezequiel, captulos 38 e 39. Vejamos na pgina seguinte as razes disso num quadro comparativo.

POR QUE SATANS SERA SOLTO

Aps mil anos de paz, justia e prosperidade para todos, sem o Tentador, este volta s suas atividades malignas. Quando, porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso e sair a seduzir as naes que h nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a peleja. O nmero dessas como a areia do mar. Marcharam, ento, pela superficie da terra e sitiaram o acampamento dos santos e a cidade querida; desceu, porm, fogo do cu e os consumiu. O diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde j se encontram no s a besta como tambm o falso profeta; e sero atormentados de dia e de noite, pelos sculos dos sculos. (Ap 20.7-10).

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O Por que Dessa Soltura Momentnea Vejamos algo do por que disso; dessa liberdade to curta de Satans:

Provar os que nasceram durante o Milnio. Lembremo-nos de que nem Jesus foi isento de tentao.

Revelar que o corao humano no convertido, permanece inalterado, mesmo sob o reino pessoal do Filho de Deus. Hoje em dia o homem culpa o diabo por suas maldades, infortnios, transgresses e quedas. Durante o Milnio no haver diabo nenhum para tentar, mas ver-se- que os mil anos de bnos inigualveis sob Cristo, no transformar o homem. O problema no de ambiente; de corao.

Demonstrar que Satans totalmente incorrigvel. Veja que aps passar mil anos na priso, Satans o mesmo de sempre.

Ser essa uma revolta mundial. Aqueles que atualmente gostam de revoltas e de promov-las, assim como contendas, divises, rebelies, saibam que tudo isso procede do Inferno. Essa l tima revolta de Satans ser imediatamente neutralizada e os revoltosos, exterminados (Ap 20.9).

Demonstrar pela ltima vez quo pecaminosa a natureza humana, e que o homem por si mesmo jamais se salvar, mesmo sob as melhores condies. O homem falhou antes, sob todas as condies favorveis possveis; sob a Lei e a Graa, e, agora sob as condies gloriosas do Milnio. Esse fracasso final do homem uma explicao de Tiago 1.14, onde vemos que o mal residente, imanente em ns. Somos pecadores por natureza. A inclinao para pecar

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imanente no homem, desde que nasce (Sl 58.3; 51.5). S o sangue de Jesus Cristo pode purificar-nos de todo pecado (1 Jo 1.7).

O JULGAMENTO DOS ANJOS CADOS

consentneo crer que os anjos decados, tanto os livres que trabalham agora para Satans, como os aprisionados ... para o juzo do grande Dia... (Jd v. 6) e ainda os demnios, sero julgados juntamente, com o diabo, a quem eles acompanharam, obedeceram e serviram (Ap 20.10; 2 Pe 2.4; Jd v. 6; Lc 8.3 1; Mt 8.29).

A Igreja certamente estar associada neste juzo, pois travou renhido combate contra o diabo e suas hostes. E, pois justo que a Igreja os julgue tambm. No sabeis que havemos de julgar os prprios anjos?... (1 Co 6.3). Este evento marcar o ponto final da libertao de ao do diabo, dos anjos decados e dos demnios. o final da sua carreira maligna (Mt 25.41).

O JUZO FINAL

Nessa ocasio os mpios falecidos, de todas as pocas, ressuscitaro com seus cornos literais e imortais, porm carregados de pecado (Ap 20.1 1-15; Mt 10.28). Esse julgamento ser para aplicao de sentenas, pois o pecador j est condenado desde quando no cr no Filho de Deus como seu Salvador. Joo 3.18, diz: Quem nele cr no julgado; o que no cr est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus.

O GRANDE TRONO BRANCO

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Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono. Ento, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros. (Ap 20.1 1,12). 1. De cuja presena fugiram a terra e o cu At 20.11). Assim como o sol, ao nascer, ofusca a lua e as estrelas, e estes parecem recuar para o infinito, e no podem ser vistos devido a superior claridade do sol, o mesmo ocorrer com a Terra e o Cu quando o Filho de Deus se manifestar na Sua excelsa glria para julgar os mortos. a glria que eles (os mortos) se privaram de participar quando em vida escolheram viver no pecado. No Juzo das Naes, que ocorreu antes do Milnio, Jesus fez o mesmo ante os vivos, aparecendo cheio de glria e majestade (Mt 24.30; 25.31). 2. Os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono(Ap 20.12). Grandes e pequenos a, tm a ver com importncia, posio, prestgio, influncia, e no com tamanho ou idade. Veja luz do original os seguintes contextos: Ap 11.18; 13.16; 19.5,18; Mt 10.42; At 8.10; 26.22.

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O JULGAMENTO E OS LIVROS NO CU ... Ento, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros. (Ap 20.12).

ALGUNS DESSES LIVROS DEVEM SER:

O livro da conscincia (Rm 2.15; 9.1). O livro da natureza (J 12.7-9; Rm 1.20; S119.1-4). O livro da Lei (Rm 2.12); Ora, a Lei revela o pecado (Rm 3.20). O livro do Evangelho (Rm 2.16; Jo 12.48). O livro da nossa memria (Lc 16.25: Filho, lembra-te... ); Mc 9.44 (a deve ser uma aluso ao remorso constante no Inferno. Ver o contexto: versculos 44-48). Ler ainda Jr 17.1). O livro dos atos dos homens (Ap 20.12; Mc 12.36; Lc 12.7; Ml 3.16). O livro da vida (Ap 20.12; Sl 69.28; Dn 12.1; Le 10.20; I p43).

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Do livro da vida nessa ocasio certamente para provar aos cticos julgados, que seus nomes no se encontram nele (Mt 7.22,23).

OS QUE MORRERAM SEM CONHECER O EVANGELHO

Quanto aos que morreram sem conhecer o Evangelho, deixemos com Deus. Sendo Deus perfeito em justia como , ter uma lei para julgar os que pecaram sem lei, isto , sem conhecerem a lei (Rm 2.12). De uma coisa estejamos certos: diante de Deus ningum inocente, inclusive os pagos (Rm 2.15; 10.18; Is 5.3b; S119.3,4; J 12.7-9). O Juiz de toda a terra saber fazer justia (Gn 18.25). S Ele o juiz dos que morreram (t 10.42); e a Bblia assegura que o juzo de Deus segundo a verdade (Rm 2.2), e que os juzos de Deus so verdadeiros e justos (Apocalipse 16.7).

A RENOVAO DOS CUS E DA TERRA

Satans, seus anjos e demnios, ainda no esto ocupando o Inferno final, mas este j est preparado para eles (Mt 25.41). Desde que Satans foi expulso do Cu, com os anjos que o seguiram na sua rebelio contra Deus, o espao tem sido a sede de suas atividades, e a Terra, o seu principal campo (Ef 2.2; 6.12; J 2.2). Durante a Grande Tribulao, ele foi expulso dos cus estelares para a Terra (Ap 12.8,9,12b).

Uma vez Satans lanado no lago do fogo e enxofre, Deus comear estabelecer o Seu reino eterno.

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NOVOS CUS E NOVA TERRA Ora, os cus que agora existem e a terra, pela mesma p alavra, tm sido entesourados para fogo, estando reservados para o Dia do Juzo e destruio dos homens mpios. Vir, entretanto, como ladro, o Dia do Senhor, no qual os cus passaro com estrepitoso estrondo, e os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e as obras que nela existem sero atingidas. Visto que todas essas cousas ho de ser assim desfeitas, deveis ser tais como os que vivem em santo procedimento e piedade, esperando e apressando a vinda do Dia de Deus, por causa do qual os c us, incendiados, sero desfeitos, e os derretero. Ns, porm, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita justia. (2 Pe 3.7,10-1 3).

Somente obras humanas sero consumidas (Hb 12.27; 2 Pe 3.10). O mesmo Deus que preservou a sara, de se consumir (Ex 3.2), e tornou imune ao fogo os trs jovens hebreus (Dn 3.25), tambm pode preservar o povo salvo, sado do Milnio e tudo mais que Ele quiser, durante esta expurgao final dos Cus e da Terra. Ponho as minhas palavras na tua boca e te protejo com a sombra da minha mo, ara que eu estenda novos cus, onde nova terra e dia a Sio: Tu s o meu povo. (Is 51.16)

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Quando o juzo divino caiu sobre o Egito por oprimir o povo de Deus, enquanto os primognitos dos egpcios eram mortos, os judeus eram preservados pela providncia divina atravs do sangue protetor (x 12.23). Milagre idntico ocorrer aqui.

POR QUE CUS E NO SOMENTE TERRA SERO EXPURGADOS?

J dissemos que o espao sideral est contaminado pela ocupao de Satans e seus agentes (J 15.15; Mt 13.4,19; Ec 10.20). Assim vemos que esse ato divino extinguir o pecado do universo todo. Aqui se cumprir integralmente Joo 1.29: ... Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! Mundo a, kosmos no original, que na Bblia implica no somente a humanidade, mas o prprio mundo fsico em que ela habita, como j mostramos anteriormente. Cumprir-se- ento tambm, plenamente, Mateus 5.5: Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. No ser uma Terra como a atual em que o pecado domina, mas aquela de que estamos tratando (S1 37.11,29; 115.16). Nesse tempo haver perfeita harmonia entre o Cu e a Terra. e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as co usas, quer sobre a terra, quer nos cus. (Cl 1.20). Nesse tempo cu e terra ho de ser a mesma grei , como bem diz o poeta saqro. Sim, porque o muro de separao (o pecado), j foi desfeito totalmente.

O ETERNO E PERFEITO ESTADO

Durante Seu ministrio terreno, Jesus fez meno de uma nova era que h de vir na consumao do atual sistema mundial; mas nos captulos 21 e 22 de

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Apocalipse que se encontram literalmente descritas as glrias desta maravilhosa era, quando Deus ser tudo em todas as coisas. Aqui finda o tempo na histria humana e comea g dia eterno, conforme 2 Pedro 3 18 (ou dia da eternidade , como registra a Verso Revista e Corrigida). A santa cidade de Jerusalm celestial baixar de vez sobre a Terra - a nova Terra, tendo seu relevo totalmente diferente, como j mencionamos neste livro (Ap 2 1.2,10).

Todas as coisas tero sido restauradas (At 3.21), enquanto que a Igreja, em estado de glria e felicidade eternas, governar a Terra sob o senhorio de Cristo (Dn 7.18,27).

AS PERFEIES DO ETERNO E PERFEITO ESTADO

SANTIDADE PERFEITA. ... Nunca mais haver qualquer maldio(Ap 22.3). Isto , no haver mais pecado, o que resultar em santidade perfeita. Foi o pecado que trouxe toda sorte de maldio (Gn 3.17; Gl 3.13).

GOVERNO PERFEITO. ... Nela (a Nova Jerusalm), estar o trono de Deus e do Cordeiro(Ap 22.3). O homem no tem sabido, nem podido governar bem a Terra. Todas as tentativas humanas nesse sentido fracassaram: os gregos, atravs da cultura; os romanos, atravs da fora e da justia; os governantes dos nossos tempos, atravs da cincia e da oltica. Mas Cristo exercera um governo perfeito, no Seu tempo.

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SERVIO PERFEITO. ... Os seus servos o serviro (Ap 22.3). O maior privilgio do homem servir a Deus. O trabalho de Deus ser ento perfeito. Culto perfeito. Atividades perfeitas. Certamente, a partir da ser ocupado o infinito Universo. Quantas maravilhas no aguardam os salvos!?

VISO PERFEITA. Contemplaro a sua face... (Ap 22.4). Somente com uma viso perfeita ser isso possvel. O que no ser uma s mirada no seu rosto? Aqui neste mundo, servos dificilmente (e talvez nunca) vem a face de seus senhores, chefes de naes, mas ns veremos o Senhor face a face.

IDENTIFICAO PERFEITA. ... e na sua fronte est o nome dele. (Ap 22.4). Nome, na Bblia, fala de carter; daquilo que a pessoa de fato . Haver ento uma perfeita identificao entre Deus e os Seus remidos. O sumo sacerdote levava gravadas numa lmina de ouro puro, sobre a sua coroa sagrada, as palavras: ... Santidade ao Senhor (x 39.30), mas naquela poca de santidade perfeita, o prprio nome de Deus estar sobre a fronte dos Seus.

ILUMINAO PERFEITA. Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles... (Ap 22.5). O nosso

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conhecimento ser ento perfeito dentro do plano humano, sero ofuscadas pelo superior e abundante conhecimento divino (1 Co L1.12). A Bblia menciona ainda uma sucesso de eras futuras. para mostrar-nos sculos vindouros, a suprema riqueza da sua graa, em bondade para conosco, em Crista Jesus. (Ei 2.7). E como so insondveis as riquezas de Cristo! (Ef 3.8). Certamente nessas eras bblicas futuras, o imenso universo, com seus milhes e milhes de planetas, sero ocupados, pois Deus criou todas as coisas para determinados fins, segundo o Seu eterno plano e propsito. Deus ser ento tudo em todos, conforme est escrito em 1 Corntios 15.28, e, para sempre continuar o eterno e perfeito estado.

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QUARTO MDULO INTRODUO AO ESTUDO DO ANTIGO TESTAMENTO

INTRODUO AO ESTUDO DO NOVO TESTAMENTO

NOVO TESTAMENTO
INTRODUO

O Cristianismo, desde o seu incio, focalizou principalmente a pessoa de Cristo, antes que os seus ensinos. Essa pessoa sempre ocupou o primeiro plano, o que muito natural, especialmente nas epstolas do apstolo Paulo, onde se encontram doutrinas to maravilhosas acerca da pessoa de Cristo. Isto, porm, em nada pode diminuir a grandeza do corpo de doutrinas que Cristo mesmo ensinou. Este exame ligeiro das ideias que constituem o mundo intelectual e religioso em que Jesus esteve, mostraram quo ingrata era a terra em que Ele havia de lanar as sementes do verdadeiro Reino de Deus. No de admirar, pois, o no ser compreendidas pelo povo.

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DEFINIO

Teologia do Novo Testamento o ramo das disciplinas crists que seguem determinados temas atravs de todos os autores do NT, e que depois funde esses quadros individuais num s conjunto abrangente. Estuda, portanto, a revelao progressiva de Deus em termos da situao vivencial na ocasio da escrita, e depois delineia o fio subjacente que une todos os dados.

A HISTRIA DA TEOLOGIA NO NOVO TESTAMENTO

Analisaremos o processo progressivo da Teologia do NT, no transcorrer da histria.

A IDADE MDIA.

Durante a Idade Mdia, o estudo bblico esteve completamente subordinado ao dogma eclesistico. A teologia Bblica foi usada apenas para reforar os ensinos dogmticos da Igreja, os quais eram fundamentados na Bblia e na tradio da Igreja. A Bblia era interpretada pela tradio histrica e a Igreja a considerava como fonte da teologia dogmtica.

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A REFORMA.

Os reformadores reagiram contra o carter no Bblico da teologia dogmtica e insistiram em que a teologia deve estar fundamentada apenas na Bblia. Berkhof1 diz que o lema dos reformadores era: "A Igreja no determina o que as Escrituras ensinam, mas as Escrituras determinam o que a Igreja deve ensinar ". O princpio fundamental era: "Scriptura Scripturae interpres, isto , a Escritura intrprete da Escritura".2

ESCOLASTICISMO ORTODOXO.

Os resultados obtidos pelos estudos histricos da Bblia, realizados pelos reformadores, logo se perderam no perodo imediatamente aps a reforma, e a Bblia foi mais uma vez utilizada sem uma perspectiva crtica e histrica, para servir de apoio doutrina ortodoxa. A histria foi completamente absorvida pelo dogma e a filologia tornou-se um ramo da dogmtica.

O ENSINO DE JESUS SEGUNDO OS EVAGELHOS SINTICOS

A ATITUDE DE JESUS PARA COM O JUDASMO

J foi observado que Cristo baseou os seus ensinos no Antigo Testamento. Ele veio, no para principiar uma coisa nova, mas para continuar uma obra j bem adiantada. Cristo no trouxe o propsito de introduzir uma religio nova;
1 2

Louis BERKHOF. Princpios de Interpretao Bblica. Ed. Cultura Crist. 2000., p. 24. Idem.

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considerando porm, que havia no judasmo duas correntes bem diversas, e que a grande maioria do povo acompanhava uma dessas correntes, a qual se ia desviando cada vez mais do eterno propsito de Deus.

A RELIGIO JUDAICA ERA PROVISRIA E PREPARATRIA

Na sua grande obra de salvao Deus sempre adaptou a sua ao s condies em que se achava o povo que queria salvar. Isto era necessrio porque a salvao sempre um ato moral, inteiramente ao alcance das pessoas a salvar. A religio judaica era por natureza provisria e preparatria, foi adaptada ao pvo daquele tempo, Mt 5.27-29,39,39.

JESUS CUMPRIU A LEI NA SUA VIDA

Em primeiro lugar, Jesus cumpriu perfeitamente a lei na sua vida pessoal. Tudo o que a lei exigia e tinha como alvo Ele satisfez e realizou plenamente na sua vida; seu carter satisfez o mais alto ideal da lei. Nunca transgrediu a lei porque nunca viveu no baixo plano em que ela operava.

A RELAO DO ANTIGO PARA O NOVO

Diante disto perguntar algum: "Ento o Antigo Testamento perdeu o seu valor?" De modo nenhum. Ser que a flor nada tem com o fruto? Como que se h de compreender o fruto sem a flor? Como que se h de compreender o homem sem o presente sem o passado? A objeo no tem razo de ser. O plano de Deus um s. O princpio to necessrio como o fim para a compreenso do plano todo.

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O REINO DE DEUS

JESUS APARECEU ANUNCIANDO O REINO DE DEUS

Jesus apareceu no meio do seu povo anunciando o evangelho do Reino de Deus, Mt 4.17. Esta frase uma das mais comuns usadas por Jesus. Sem dvida alguma, representa um dos seus ensinos mais fundamentais. De acordo com o evangelho segundo Marcos, Jesus comeou a anunciar o seu evangelho, dizendo que o Reino de Deus estava prximo, Mc 1.16. Indaguemos agora qual a verdadeira significao desta frase "O Reino dos Cus". AS DUAS FRASES "REINO DE DEUS" E "REINO DOS CUS

O que significa, pois, "Reino de Deus"? A idia de um reino cujo rei Deus uma idia muito comum no Antigo Testamento, e tem uma histria longa. Vem ela dos primeiros tempos do povo judaico. Por isto precisamos em primeiro lugar estudar a sua relao para com o Antigo Testamento, para com a histria do povo judeu.

A CONCEPO DOS JUDEUS A RESPEITO DO REINO DE DEUS

O pensamento religioso do povo judaico estava saturado com a idia de um Reino de Deus. A idia de uma teocracia achava-se impregnada na vida da nao judaica, influenciando todo o povo, x 19.5,6. Apesar desta expresso, "o

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Reino de Deus" no ocorrer no Antigo Testamento, a idia verifica-se em toda a extenso da atividade proftica.

H uma dupla nfase sobre a soberania real de Deus.

Ele frequentemente referido como o Rei, tanto de Israel, (x 15.19; Nm 23.21; Dt 33.5; Is 43.15.)

Como o Rei de toda a terra, (2o Rs 19.15; Is 6.5; Jr 46.18; Sl 29.10; 99.1-4.)

Isto leva concluso de que, embora Deus seja Rei, ele deve tambm tornar-se Rei, ou seja manifestar a sua soberania real no mundo dos homens e das naes.

O judasmo apocalptico tambm possua diversos tipos de esperana. Alguns escritores enfatizaram o aspecto terreno, histrico do Reino, ao passo que outros enfatizaram os aspectos mais transcendentais. Entretanto a nfase sempre escatolgica.

A comunidade de Qumran partilhava de uma esperana semelhante concernente ao Reino.

A literatura rabnica desenvolveu uma escatologia semelhante, mas fez um pouco mais uso do termo "o reino dos cus". O Reino de Deus foi considerado como o domnio de Deus - o exerccio de sua soberania.

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O REINO DOS CUS

A expresso "o reino dos cus", aparece em Mateus, onde mencionada cerca de trinta e quatro vezes. Vrias vezes em Mateus, e em vrios lugares no restante do Novo Testamento, a expresso "reino de Deus", usada. O reino dos cus", uma expresso semtica, na qual o vocbulo "cus" um termo usado em substituio ao nome "divino" - Lc 15.18. Na realidade, ambas as expresses "o reino de Deus" e "o reino dos cus", raramente foram usadas na literatura judaica antes dos dias de Jesus.

O REINO ESCATOLGICO

a vinda do Reino de Deus, Mt 6.10, ou seu aparecimento, Lc 19.11, que assinalar o fim da Era Presente e inaugurar a Era Vindoura.

A vinda do reino de Deus significar a destruio total e final do diabo e seus anjos, Mt 25.41.

A formao de uma sociedade redimida que no se mistura com o mal, Mt 13.36-43.

Comunho perfeita com Deus no banquete messinico, Lc 13.28,29.

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O FILHO DO HOMEM E O FILHO DE DEUS

Acabamos de estudar a significao das frases: "Reino de Deus" e "Reino dos Cus"; temos agora para nossa considerao, duas outras expresses ainda mais difceis de interpretar, a que so: "Filho do Homem" e "Filho de Deus".

AS REFERNCIAS FRASE "FILHO DO HOMEM"

Que significam essas duas frases em relao a Jesus Cristo? Tomemos primeiramente esta, como assunto de nossa considerao. Os evangelhos sinticos, tomando em apreo a sua relao para com o Antigo Testamento nos trs primeiros livros, dividem-os em trs classes de referncias feitas a Jesus como Filho do homem:

Em um grupo de passagens, onde se emprega esta expresso, faz-se referncia vida de Jesus aqui na terra, Mc 2.10, 28; Mt 8.20; Lc 19.10.

Noutro grupo, a referncia aos sofrimentos e morte de Jesus, Mc 8.31; 9,31; Mt 14.21.

E a ltima frase tem referncia Segunda vinda de Jesus, Mt 24.31; Mt 25.31.

Diante destes trs grupos de passagens, naturalmente levanta-se a questo da verdadeira significao da frase "Filho do homem".

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O FILHO DO HOMEM NOS EVANGELHOS SINTICOS

O uso da expresso filho do homem nos sinticos pode ser classificado em trs categorias distintas: o Filho do Homem servindo na terra; o Filho do Homem no sofrimento e morte; o Filho do Homem na glria escatolgica.

O FILHO DO HOMEM TERRENO

Mt 9.6; Mc 2.10; Lc 5.24 Mc 2.27; Mt 12.8; Lc 6.5 Mt 11.19=Lc 9.58

Autoridade para perdoar pecados. O Senhor do Sbado. O filho do homem veio comendo e bebendo.

Mt 8.20=Lc 9.58

O Filho do homem no tem onde reclinar sua cabea.

O FILHO DO HOMEM SOFREDOR

Mc 8.31; Lc 9.22 Mc 9.12; Mt 17.12 Mc 10.45; Mt 20.28

O Filho do Homem deve sofrer. O Filho do Homem ir sofrer. O Filho do Homem veio para servir e dar a sua vida.

Mc 14.41; Mt 26.45

O Filho do Homem entregue nas mos dos pecadores.

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O FILHO DO HOMEM APOCALPTICO

Mc 8.38; Mt 16.27; Lc 9.26

Sua vinda na glria do seu Pai com os santos anjos.

Mc 13.16; Mt 26.64; Lc 22.69

Vero o Filho do Homem vinda nas nuvens e com grande glria.

Lc 12.40; Mt 24.44

O Filho do Homem vir numa hora em que ningum o espera.

Lc 17.24; Mt 24.27

Como o relmpago cruza o cu, assim ser o Filho do Homem no seu dia.

O FILHO DE DEUS A expresso messinica Filho de Deus, a mais importante no estudo da auto revelao de Jesus. Na histria do pensamento teolgico, esta expresso conota a divindade essencial de Jesus Cristo. Ele o Filho de Deus, ou seja, Deus o Filho, a Segunda pessoa da trindade divina.

O ttulo mais comum pelo qual Jesus designado nos evangelhos sinticos o de "Filho do Homem". somente no evangelho de Joo, que encontramos freqentemente o outro ttulo de "Filho de Deus".

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O SIGNIFICADO DA FRASE "FILHO DE DEUS"

H PELO MENOS QUATRO MODOS DIFERENTES:

Uma criatura de Deus pode ser denominada o filho de Deus em virtude de dever sua existncia atividade criativa imediata de Deus - Lc 3.38; x 4.22;

Esta expresso pode ser usado para descrever a relao que os homens podem manter com Deus como os objetos peculiares do seu cuidado amoroso. x 4.22. em todo o Novo Testamento, este conceito carregado de um significado mais profundo, ao se fazer meno dos cristos em termos da filiao para com Deus, quer por nascimento, Jo 3.3; 1.2; ou pela adoo, Rm 8.14,19; Gl 3.26; 4.5.

Este terceiro significado messinico; o rei da linhagem de Davi designado de filho de Deus, 2o Sm 7.14.

E o quarto teolgico. Esta expresso Filho de Deus na teologia crist, veio a Ter um significado mais elevado; Jesus o Filho de Deus porque ele Deus e participa da natureza divina. Este o propsito do apstolo Joo ao escrever seu evangelho. Fazendo uma anlise mais consciente, vemos que Jesus, como o Filho de Deus, o Logos, era pessoalmente preexistente, ele era Deus, e encarnou-se com o propsito de revelar Deus aos homens.

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A NATUREZA HUMANA E O PECADO

JESUS CONHECIA O HOMEM

Jesus nunca discutiu formalmente a origem e a natureza do homem, contudo as suas referncias ao homem so tantas e tais que podemos fundamentar nelas a doutrina do homem. Jesus conhecia o homem como nenhum outro o conheceu, Jo 2.25.

JESUS VIU NA HUMANIDADE UMA MISTURA DE BEM E MAL

Sem dvida Jesus viu no homem ou na humanidade uma mistura de bem e do mal; por isso que Ele sempre condenava o mal e procurava estimular o bem. Zaqueu era um publicano, homem indigno, sem valor. Porm, Jesus viu nele um homem de muito valor. - Lc 19.1-10.

O HOMEM IMORTAL

Jesus tambm ensinou que o homem era imortal, embora no falasse muito da vida alm-tmulo. Porm, o que Ele disse o suficiente para estabelecer o fato da existncia de uma vida alm desta. - Mc 12.18-27.

JESUS CORRIGE DOIS ERROS DOS SADUCEUS:

Refuta a idia de que a vida alm tmulo seja uma alongamento aqui na terra. Corrige sua falsa concepo dos mortos nos tempos passados - v. 27.

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O PECADO

Vejamos agora o que Jesus diz acerca do pecado. Como no caso deo homem, Jesus no discute a origem ou a natureza do pecado; mas reconhece que o pecado problema muito srio.

O PECADO UNIVERSAL

Jesus ensinou que o pecado universal. verdade que Ele fala de certas pessoas que no necessitam de arrependimento, mas essas pessoas eram justas s aos seus prprios olhos, Lc 15.7; 11.4; Mt 7.11;

O PECADO CONTRA O ESPRITO SANTO

Note-se, portanto, que o nico pecado que no pode ser perdoado o pecado contra o Esprito Santo, o qual consiste em negar ao Esprito Santo o poder de regenerar a alma do a homem. Aquele que negasse ao po o poder de matar a fome, gua o poder de matar a sede e, conseqentemente, no se utilizasse desses elementos e no caso de outros no haver, morreria irremediavelmente de fome e sede.

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A VERDADEIRA JUSTIA

A LEI A BASE ANTIGA DA JUSTIA

Quando Jesus veio ao mundo, prevalecia a idia de uma justia muito diferente daquela que Ele viera pregar e exemplificar na sua vida. A justia do fariseu era uma justia legalista, adquirida pelo indivduo mediante obedincia s exigncias da letra da lei. Era a justia prpria da pessoa que a possua.

Para o fariseu a lei era a pedra de toque de tudo. Quem estava bem com a lei e as suas exigncias, estava bem em tudo.

JESUS MUDOU A BASE

Quando, porm, Jesus veio, substituiu essa relao para com a lei, isto , a relao pessoal que o homem tem para com Deus e para com a humanidade Lc 10.26,27. Em vez da lei ento, como base da justia, temos as duas grandes relaes pessoais, uma com Deus e outra com a humanidade. Jesus estabeleceu, portanto, a justia em outras bases, em bases pessoais. Substituiu a relao legalista pela relao pessoal; a lei, por Deus e a humanidade.

O AMOR A ESSNCIA DA JUSTIA

No transferir a questo da justia de uma relao legal para uma relao pessoal, Jesus afirmou que o corao a usina donde sai a fora que d

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cumprimento s exigncias das relaes pessoais, segundo Deus, que o amor. Lc 10.27; Mt 5.23,24,48. Segundo a concepo de Cristo no s todo o mandamento, mas toda a lei resumem-se no amor. - Mt 22.36-40.

A VERDADEIRA JUSTIA

evidente destas consideraes que Jesus achava a verdadeira justia, no nos simples atos, mas nos mveis desses atos, na condio do corao do que executava. verdade que Cristo exige bom procedimento, porm, reconhece que o bom carter a base e exclusiva garantia de boa conduta. Quem no bom de corao no pode realmente praticar o bem, Mt 7.17,18.

A LEI CUMPRIDA

fcil ver deste ponto de vista, a idia de Jesus quanto ao cumprimento da lei. J discutimos. verdade, este assunto, porm, bem oportuno lembrarmos-nos que o cumprimento da lei por Jesus, alcanou exatamente tudo quanto a lei visava. A lei, por exemplo, visava o estabelecimento de boas relaes entre os indivduos, ou a humanidade em geral.

A LEI RITUAL

Era justamente essa lei ritual que mais pesava, e influenciava a vida judaica, no tempo de Cristo. - Mt 23.4,24; 5.23,24. Ele veio para cumprir e no para destruir. Jesus visava sempre a condio do corao, que realmente servia de fundo a todas as questes da lei. Jesus queria converter em realidade o ideal da lei.

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A SALVAO MESSINICA

A idia de mais realce que nos aparece no Novo Testamento a da Salvao. Lc 19.10. Esta salvao oferecida por Jesus Cristo debaixo de certas condies.

A misso messinica de Jesus tinha como seu objetivo a preparao dos homens para o Reino de Deus futuro. Jesus constantemente lanou os seus olhares para a vinda do Reino escatolgico, quando o julgamento final ir efetivar uma separao entre os homens, justos entrando para a vida e bno do Reino, e os mpois para o estado de punio. A igreja primitiva considerou a morte de Jesus como um dos eventos mais essenciais realizao de sua misso. 1a Co 15.1-3.

O EVENTO DA CRUCIFICAO.

Historicamente, a morte de Jesus foi uma tragdia relativa a um homem que foi apanhado pelos poderes da fora poltica. Jesus havia incorrido na hostilidade mortal dos escribas e fariseus por rejeitar a interpretao que faziam da lei, o que implicava na destruio do fundamento do judasmo rabnico como um todo. Como mestre religioso, ele foi uma ameaa religio farisaica e sua popularidade com o povo o tornou paulatinamente perigoso, Jo 11.47,48. Quando o sindrio condenou Jesus sob acusao de blasfmia, Mc 14.64, estavam agindo de acordo com a compreenso que os seus membros possuam do Antigo Testamento.

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PREDIES DA PAIXO

Os evangelhos representam Jesus como predizendo claramente a sua paixo. O registro do Evangelho faz da confisso e Pedro, em Cesaria de Filipe, um ponto divisrio em seu ministrio. Esta instruo sobre a sua morte iminente tornou-se um elemento importante no ensino dos dias subseqentes, Mc 9.12,31; 10.33; Mt 17.12; 20.18,19; Lc 17.25.

A MORTE DE JESUS MESSINICA

Essa concluso parcialmente deduzida da evidncia j citada de que Jesus considerou a sua morte como elemento essencial em seu ministrio totalmente em parte da linguagem usada em suas predies a respeito dos seus sofrimentos, Mc 8.31. A ddiva de sua vida o objetivo para o qual Jesus veio; a consumao e o propsito de sua misso messinica so incorporados no ato de entregar a sua vida, Mc 10.45.

A MORTE DE JESUS EXPIATRIA

O significado redentor da morte de Jesus pode ser observado na declarao sobre o seu carter expiatrio encontrado em, Mc 10.45. Aqui esto inserido dois conceitos:

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A VIDA - o filho do homem dar a sua vida (psyche), por muitos;

O RESGATE - e a idia de resgate (lutron), que envolvia o preo para redimir um escravo da servido. Este conceito era comum no mundo helenista.

A MORTE DE JESUS SUBSTITUTIVA

A morte de Jesus no somente redentora; a expiao realizada por meio da substituio. Um elemento substitutivo deve ser reconhecido tanto no conceito geral envolvido como na linguagem particular empregada.

A MORTE DE JESUS SACRIFICIAL

A morte de Cristo no apenas redime por meio da substituio; tambm uma morte sacrificial. A descrio do servo sofredor em Isaas 53, tem em vista o servo de Deus derramando sua alma como uma oferta pelo pecado, Is 53.10.

A MORTE DE JESUS ESCATOLGICA

A morte de Jesus tem um significado escatolgico, Mc 14.25. Sua morte cria uma nova esfera de comunho, que ser completamente realizada apenas no Reino de Deus escatolgico. - 1 Co 11.26. A objeo de que este ensino sobre uma morte sacrificial e redentora dificilmente pode ser considerado como parte autntica do ensino do Senhor, porque no tem consonncia com o corpo de seu ensino a respeito da natureza de Deus e no pode ser afirmada e mantida de modo bem sucedido.

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A MORTE DE JESUS UMA VITRIA

Algumas poucas declaraes encontradas em Joo suscitam um outro aspecto no que tange ao significado da morte de Jesus. J vimos que no mago da misso de Jesus estava uma luta espiritual com os poderes do mal. A morte de Jesus significa que o dominador deste mundo "lanado para fora, ou expulso - Jo 12.31.

A IGREJA
Em nosso estudo sobre o reino de Deus aprendemos que o reino era - e ainda - um reino espiritual. Segundo a idia predileta de Jesus, o reino no est tanto sobre ns como em ns.

INDICAES DE QUE JESUS PRETENDIA CONSTRUIR A IGREJA

Muito cedo no seu ministrio, Jesus revelou a sua inteno de formar ou fundar uma sociedade composta das pessoas dentro do reino de Deus; porque Ele sabia que a vida pujante e poderosa da comunho do homem com Deus, tinha necessidade de possuir um meio pelo qual pudesse manifestar-se clara e eficazmente ao mundo.

A Igreja o plano de Deus para unir toda a raa humana numa nova raa salva, por Jesus Cristo.

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1. A primeira indicao de que Jesus tencionava fundar a igreja, achar-se no modo dEle chamar alguns dos seus discpulos para O seguirem nas suas viagens evangelstica. - Mc 1.18-20.

2. Essa inteno de fundar uma igreja tornou-se ainda mais clara quando Jesus escolheu doze homens para estarem constantemente com Ele. Lc 6.12-16.

3. Tambm as exigncias feitas por Jesus aos seus seguidores mostram que as suas intenes eram muito srias e severas. - Mt 8.19-22; 10.37-39.

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PARTE II

A TEOLOGIA DE JOO

INTRODUO

Nos captulos a respeito da misso e ensino de Jesus fizemos uso primariamente dos Evangelhos Sinticos, com referncia somente ocasional ao Quarto Evangelho. As diferenas entre Joo e os Sinticos no devem ser encobertas. Tais diferenas na teologia so corolrios s diferenas

relacionadas a problemas de introduo.

Seu Ministrio Pscoa

Sinticos Galilia Sinticos 1 vez

Joo Jerusalm Joo 3 vezes = 2.13; 6.4; 13.1.

Omisso do 4o Evangelho: Joo: a. o nascimento de Jesus; b. o batismo; c. a transfigurao; d. a expulso de demnios; e. a agonia no Getsmane; f. a ltima ceia; g. o discurso no Monte das Oliveiras. Sinticos: Mt; Lc;

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O uso literrio, e estilo do grego, so pontos que revelam esta diferena entre os Sinticos e o 4o Evangelho.

Por outro lado, nfases Joaninas mais distintivas esto ausentes nos Sinticos. Talvez a expresso peculiar mais distintiva de Joo seja a declarao [ego eimi]: "Eu sou o po da vida", 6.35; "a luz do mundo", 8.12; "a porta", 10.7; "o bom pastor", 10.11; "a ressurreio e a vida", 14.6; "a videira verdadeira", 11.25; "antes que Abrao fosse, eu sou", 8.58.

A DIVERSIDADE E UNIDADE DA BBLIA

Quem tiver examinado, ainda que no muito profundamente, a Bblia, h de ter notado duas coisas: a sua diversidade e a sua unidade. Do ponto de vista da sua diversidade o Novo Testamento divide-se naturalmente em seis grandes divises:

1. Os Evangelhos; 2. O 4o Evangelho e as cartas de Joo; 3. Os Atos dos Apstolos, as cartas de Pedro e Tiago; 4. As cartas do apstolo Paulo; 5. A carta aos Hebreus; 6. O Apocalipse.

tarefa da Teologia Bblica definir bem as peculiaridades de cada uma destas grandes divises, explicando os diversos tipos de ensino e os pontos de vista que se encontram nas Escrituras Sagradas.

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A PESSOA DE CRISTO, O CENTRO DE SUA TEOLOGIA

Destas peculiaridades a primeira que queremos notar, que para Joo a pessoa de Cristo o centro de tudo. Na realidade Cristo o centro de toda a teologia das diversas pores, ou livros, que compem a Bblia; h, porm, algumas diferenas no conceito.

1. Na teologia de Paulo, a obra de Cristo, especialmente o sacrifcio da cruz, onde este v toda a glria de Deus - Gl 6.14; 2. Mas a nfase de Joo na prpria pessoa de Cristo que se v realmente a face e a glria de Deus. "quem me v a mim v o Pai" Jo 14.9b. a grande impresso que a prpria pessoa de Cristo fez em Joo, que domina toda a sua teologia.

O DUALISMO JOANINO

Outra peculiaridade de Joo era a de pensar por antteses e contrastes. Uma espcie de dualismo caracteriza os seus escritos. bom notar, porm, que o seu dualismo no um dualismo metafsico, mas um dualismo moral, que todo o mundo pode observar na vida cotidiana e tambm na histria da raa humana, desde o seu comeo.

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OS DOIS MUNDOS

O dualismo dos Evangelhos Sinticos horizontal: um contraste entre duas eras - a era presente e a era vindoura.

O dualismo de Joo vertical, um contrates entre dois mundos - o mundo superior (de cima) e o mundo inferior (de baixo) - Jo 8.23. Os Sinticos contrastam esta era com a era vindoura, e sabemos, atravs do uso Paulino, que "este mundo", pode ser um equivalente expresso "esta era", em contraste com o mundo de cima. "Este mundo", visto como mal, tendo o diabo como seu governante, 16.11. Jesus veio para ser a luz deste mundo, 11.9. A autoridade de sua misso no procede "deste mundo", mas do mundo de cima de Deus, 18.36.

OUTRAS EXPRESSES DUALSTICAS EM JOO:

1. Trevas e Luz - 1.5; 8.12; 9.5; 11.9; 12.35,36,46.

2. Carne e Esprito - 1.13,14; 3.6,12; 4.24; 6.63.

3. Kosmos - importante compreender o uso que ele faz da palavra "mundo", kosmoskosmos3 - "ordem criada", 17.5,24; e a "terra em particular", 11.9; 16.21; 21.25.
1) o universo, o mundo (a soma das coisas criadas); a terra habitadas; os habitantes da terra toda; a raa humana; "a massa da humanidade mpia, alienada de Deus e hostil causa de Cristo" - Thayer; "afazeres mundanos, o agregado de bens, riquezas, vantagens, prazeres, etc., que embora ocos, vos e passageiros estimulam a cobia e constituem obstculo a Cristo" - Thayer; "o padro
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4. Por metonmia, kosmos pode designar no apenas o mundo, mas tambm aqueles que habitam o mundo: o gnero humano, 12.19; 18.20; 7.4; 14.22. observe esta expresso: "o mundo inteiro vai aps ele", 12.19, significa que Jesus assegura uma grande resposta.

PECADO DESCRENA

Descrena em Cristo uma outra manifestao de uma averso bsica por Deus. A presena de Jesus entre os homens trouxe a averso deles por Deus a uma crise de tal forma que ela tornou-se claramente evidenciada como averso por Cristo, 3.22-24; 8.24. Sendo assim, o pecado da descrena inflexvel, por si mesma condena o homem a uma separao eterna de Deus. Por esta razo, o crer em Cristo (pisteuoeis "), 20.31, recebe forte nfase.

Em Joo a palavra encontrada treze vezes nas palavras de Jesus e vinte e nove vezes na interpretao de Joo. Descrena essncia do pecado, 16.9; 3.36.

A CONCEPO DA RELIGIO

Resulta claro luz destas consideraes que Joo nos deu uma concepo puramente espiritual e tica da religio, e no uma concepo de formalidades e cerimnias. Como j notamos, o seu evangelho ensina que "Deus Esprito", e qualquer um em qualquer tempo e lugar, pode ador-lo
da vida pag" - Hort; "adorno". W.C.TAYLOR. Dicionrio do Novo Testamento Grego. (doravante denominado de DNTG). Ed. JUERP. 1991., p. 121.

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desde que o faa "em esprito e verdade". Quase nada Joo disse a respeito das instituies, nem da igreja. No mencionou a instituio da Ceia, e as referncias que fez ao batismo estavam quase todas relacionadas com o batismo de Joo.

DUALISMO GREGO

O dualismo de Joo deve ser discutido contra o fundo contextual do dualismo grego, incluindo o gnosticismo e o dualismo judaico recentemente descoberto, conforme evidncias da literatura de Qunran. De acordo com a pensamento filosfico de Plato, h dois versos nos quais se verifica a existncia - o fenomenal e o numeral: o mundo mutvel, transitrio, visvel e o mundo invisvel, eterno, que a esfera de ao de Deus. "Salvao" para aqueles que dominam suas paixes; e, por ocasio da morte, suas almas sero libertadas de sua escravido terrena, corprea, a fim de, libertas, desfrutarem uma imortalidade abenoada. Filo seguindo esta perspectiva, ensinou que a libertao da escravido terrena era resultado do conhecimento de Deus e do mundo; mas, ao passo que Plato atingia este conhecimento por meio do raciocnio dialtico, Filo, em seu lugar, colocou a profecia, a revelao na Lei de Moiss.

No gnosticismo plenamente desenvolvido, a matria ipso facto m, e o homem somente pode ser salvo mediante a recepo da gnosis concedida por um redentor, que desceu ao mundo inferior, ascendendo, depois, ao mundo mais elevado.

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A RELAO DE JESUS PARA COM DEUS

INTRODUO

O prprio evangelista declara o propsito de seu escrito: " Mas estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome". 20.31 (NVI). Se o tempo presente foi adotado, o propsito de Joo confirmar os cristos em sua f em Jesus como o Messias e Filho de Deus face s interpretaes errneas que estavam surgindo na Igreja. A CRISTOLOGIA central ao livro, pois a vida eterna depende de um correto relacionamento com Jesus Cristo. A DOUTRINA DO VERBO OU LOGOS4 Uma das doutrinas mais distintivas do 4o Evangelho a doutrina do Logos, ou do Verbo - 1.1,14. O termo "Verbo", empregado por Joo para designar a preexistncia de Jesus, e porque ele no tomou tempo para explic-lo torna-se evidente que ele j era mais ou menos conhecido do povo naquele tempo.

A FRASE "FILHO DE DEUS" SIGNIFICA RELAO ESPECIAL

A idia do Logos recua aos tempos do filsofo Herclito (VII sc. 500 a.C.). Ele ensinou que todas as coisas estavam em um estado de fluxo constante, que nada permanece o mesmo. Para ele, logos pode significar "discurso", "preleo didtica", i. , "ensino", e at mesmo "reputao". No mundo Gr. Secular, a palavra logos j assumiu uma significncia para o pensamento especulativo muito antes da sua terminologia ter sido definida com mais exatido. Colin BROWN. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. (doravante denominado de DITNT). Edies Vida Nova. 1989., p. 392. Para uma anlise mais acurada desta palavra na terminologia filosfica.
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O ttulo Filho de Deus, com suas modificaes, aplicado a Jesus cerca de trinta vezes no evangelho de Joo, umas vinte nas suas epstola.

Ningum pode ler o Evangelho de joo sem chegar concluso de que a relao entre Jesus e o Pai toda especial, uma relao natural e metafsica, e no simplesmente uma ralao moral ou tica. Os homens podem ser feitos filhos de Deus, mas Jesus foi, e ser sempre Filho de Deus. - 1.12; 10.30; 17.5,21;

O TTULO NO MESSINICO ENTRE OS JUDEUS

Este ttulo "filho de Deus", no era geralmente usado entre os judeus com referncia ao Messias. Como sabemos, a idia do povo judaico a respeito do Messias era bem outra. O povo esperava um homem guerreiro, como Davi.

Como o Filho ideal de Deus, Jesus aplica a si mesmo este ttulo, a fim de revelar a sua relao nica e toda especial com o Pai. "Cristo", um ttulo messinico, "Filho de Deus", uma designao pessoal e no oficial.

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A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

INTRODUO

Uma das diferenas mais destacadas entre os Sinticos e o Quarto Evangelho o lugar que Joo da ao Esprito Santo, especialmente no sermo do cenculo com seu ensino singular a respeito do Parclito.

PNEUMA NA RELIGIO HELENISTA

H, certamente, grande variedade na religio helenista. Os gregos geralmente pensaram a respeito do elemento mais essencial do ser humanocomo psyche, no pneuma. No dualismo grego, psyche contrastado com o corpo da mesma forma como o mundo noumenal contrastado com o mundo phenomenal.

No pensamento gnstico, o poder era concebido como se fora uma substncia, e pneuma incluia o conceito de substncia bsica da vida. Deus espiritual. No ato da criao, parte de sua substncia espiritual unir-se com a matria; mas essa parte ainda est por libertar-se. Redeno significa o reajuntamento de todas as partculas do pneuma.

OS NOMES DADOS AO ESPRITO SANTO

Vamos considerar em primeiro lugar os nomes pelos quais chamado o Esprito Santo. Alm da designao conhecida de Esprito Santo, h ainda o Parcleto, termo este que na traduo de Almeida consolador, 14.16,26. O termo consolador (segundo a traduo de Almeida), vem de duas palavras latinas:

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com e fortis, igual a confortares. O termo significa aquele que fortalece, que conforta. Termo "parcleto", que o termo original, uma palavra grega que se encontra tambm aplicada a Jesus, e vertida por Almeida com a significao de "Advogado", em 1a Jo 2.1.

A MISSO DO ESPRITO SANTO

Consideremos agora um pouco a questo da misso de Esprito Santo. Quanto a ele mesmo, sabemos j uma pessoa distinta, embora intimamente relacionada com Jesus. Qual, porm, a sua Misso?

H trs pontos a considerar no estudo desta questo:

1. qual a misso do Esprito Santo em relao ao trabalho de Cristo? 2. Qual a misso do Esprito Santo em relao aos crentes? 3. Qual a misso do Esprito Santo em relao ao mundo?

1) Em relao ao trabalho de Cristo, o Esprito Santo enviando em nome de Jesus. Alm de ser enviado em nome de Jesus, o Esprito Santo tem ainda a misso de relembrar aos crentes tudo aquilo que Jesus havia dito.

2) Em relao aos crentes foi mudar o fundamento ou base da sua f. Era, pois, necessrio que a f dos homens se transferisse do visvel para o invisvel, do material para o espiritual.

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3) Em relao com o mundo. Isto , claramente exposto em Jo 16.8-11. O termo "convencer", um termo legal. O trabalho do advogado de acusao fazer a acusao do ru, com as provas em mo.

ESCATOLOGIA
A UNIO COM CRISTO, ACENTUADA

Dos escritos sagrados, Joo o que mais acentua a unio ntima e viva do crente com Cristo, unio esta que desafia o tempo, por isso pouco se fala, comparativamente, no seu Evangelho, a vida vindoura. A vida eterna, por exemplo, nos apresentada como uma realidade acessvel enquanto estamos aqui na terra. Jo 11.24,25; 6.39,40,54; 5.24-27.

AS PASSAGENS EXAMINADAS SOBRE A SEGUNDA VINDA DE JESUS

O termo parousia, que se emprega para designar a volta final de Jesus a este mundo, usa-se uma vez nos escritos de Joo, em 1a Jo 2.28. Esta uma referncia clara a Segunda vinda de Jesus.

Mas, alm desta passagem, h muitas outras aluses ao fim, fazendo supor que ele se aproximava - 1a Jo 2.18; 3.2; 3. As passagens principais e ao mesmo tempo as mais difceis em relao vinda final de Jesus so os captulos 14 e 16 do seu evangelho.

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A RESSURREIO

O ensino da ressurreio no quarto evangelho envolve tanto um evento futuro objetivo e escatolgico como uma realidade espiritual presente. 11.25,26. A realidade da vida da ressurreio no presente expressa vividamente em 5.25,26.

O JUZO FINAL

Vamos notar agora que este processo de julgar, e o ato final de julgar esto intimamente ligados com a natureza do Evangelho e da verdade como coisas que por sua prpria natureza julgam o homem aprovado-o ou condenando-o. 8.15,16,22; 12.47; 5.30; 9.39; 3.19. O futuro juzo apenas a ltima crise no processo de julgar.

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PARTE III

O PRIMITIVO ENSINO APOSTLICO

A TEOLOGIA DOS "ATOS DOS APSTOLOS"

INTRODUO

O livro de Atos tem como propsito fornecer um esboo da histria da Igreja, comeando nos seus dias mais primitivos, em Jerusalm, at a chegada de seu maior heri - Paulo - na principal cidade do Imprio Romano. O livro fornece um programa do evangelho desde Jerusalm, na via Samaria e Antioquia, at a sia Menor, Grcia e, finalmente, Itlia. Atos registra um nmero de sermes de Pedro, Estevo e Paulo, que nos fornecem as informaes para o estudo da f da igreja primitiva. Uma vez que tais sermes, particularmente os de Pedro, so, de modo ostensivo, a fonte primria para as crenas da Igreja em Jerusalm.

NO PRINCPIO NO HAVIA SEPARAO COMPLETA ENTRE O CRISTIANISMO E O JUDASMO

Os primeiros discpulos ento continuaram judeus, praticando as cerimnias da religio dos seus pais. - At 16.3; 21.20-28.

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A RESSURREIO DEU-LHES MAIS CORAGEM

Os discpulos de Jesus apegaram-se firmemente esperana do breve estabelecimento do Reino de Deus. Haviam argumentado sobre quem teria o status mais elevado no reino, Mt 18.1. justamente, quando era maior o seu desnimo, correu a notcia de que Jesus ressuscitara, Lc 24.9-11. Parece que foi nesta passagem dos Atos dos Apstolos que os discpulos pela primeira vez procuraram entender a idia da necessidade da morte do Messias.

O KERYGMA ESCATOLGICO

1. A era do cumprimento apareceu, At 2.16; 3.18,24;

2. Este surgimento da era messinica aconteceu atravs do ministrio, morte, e ressurreio de Jesus, At 2123;

3. Por causa da ressurreio, Jesus foi exaltado direita de Deus, como o cabea messinico do novo Israel, 2.33-36; 3.13;

4. O Esprito Santo, na Igreja, sinal do presente poder e glria de Cristo, 3.21.

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O JESUS HISTRICO

O kerygma primitivo tem seu ponto final na morte e exaltao de Jesus. O kerygma da igreja proclamou o destino de um homem real, o Jesus de Nazar, At 2.22. No dia de Pentecostes, Pedro falou de uma pessoa a quem ele e seus ouvintes conheceram com base na experincia e observao pessoal, 10.38,39.

A SALVAO

Como Messias, Jesus o portador da salvao, 4.12. Esta salvao considerada tanto pessoal como nacional; inclui tanto o bem temporal como o bem espiritual, 2.38,39; 3.23.

O PRINCPIO BSICO DA ORGANIZAO DA IGREJA

bom notar nesta conexidade que o o princpio bsico da organizao da igreja primitiva foi a necessidade de cuidar do servio crescente. Havendo necessidade de fazer certo servio a igreja podia, de acordo com este princpio, efetuar a organizao que cuidasse de tal servio.

1. A Vida da Igreja Primitiva - A experincia do Pentecoste no levou os primeiros cristo a romper com o judasmo, 2.46,47; 5.13.

2. Batismo - A ekklesia recebia, em sua comunho os que aceitassem a proclamao de Jesus como o Messias, se arrependessem e recebessem o batismo em gua, Jo 3.22; 4.1,2; At 2.38,41; 8.12,36,37; 10.47,48; 9.18; 16.14,15.

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3. A Comunho Crist - Um dos elementos mais admirveis, na vida das igrejas primitivas, era o sentido de comunho, 2.42,44,47; 5.4; 6.2;

4. A Organizao da Ekklesia - Examinando a organizao da ekklesia, precisamos reconhecer o aparecimento de lderes da igreja alm do perodo mais primitivo. A ekklesia no era como hoje: uma instituio organizada. Dos doze, trs - Pedro, Tiago e Joo - ocuparam um papel de proeminncia, como lderes sobre os outros nove, 1.13; 6.1,2,8ss; por ocasio do conclio de Jerusalm, 15.2,22; 16.4;

A TEOLOGIA DA EPSTOLA DE TIAGO

INTRODUO

O AUTOR - Esta epstola foi escrita por Tiago, irmo carnal de Jesus Cristo, Gl 1.19; Tg 1.1. A epstola veio preencher certas lacunas que o livro de Atos dos apstolos deixara, pois no h poro Bblica que exiba a relao entre os ensinos de Jesus e os dos seus primeiros discpulos melhor do que esta. A QUEM FOI DIRIGIDA - evidente que os crentes a quem a epstola foi dirigida eram pessoas pobres, 2.15. Tambm nota-se que estes dispersos estavam sendo oprimidos pelos seus senhores, 2.6. O evangelho pode revelar que rico aquele que o para com Deus, e pobre aquele que s possui os bens da terra, 1.9-11.

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O PROPSITO DA CARTA - Consolar os oprimidos. Em geral, seu propsito prtico. Tiago vive na expectativa dos ltimos dias - um tempo, conclui, em que a acumulao de tesouros terrenos ser sem sentido. O retorno iminente (parousia) do Senhor ainda uma esperana viva, 5.7-9. Tais referncias de passagem deixam claro que a escatologia desempenha um importante papel no pensamento de Tiago.

A IDIA DA LEI

Deus, sendo perfeitamente bom, exige bondade do homem, e essa exigncia est na sua lei. Esta lei para Tiago a lei mosaica, 2.11,12.

A IDIA DA JUSTIA

Em Tiago temos a doutrina de justia, apresentada em termos do Antigo Testamento, porm, de pleno acordo com os ensinos espirituais de Jesus Cristo. Isto naturalmente procede do uso e da concepo que Tiago tem da lei divina, 4.12; 5.7.

A IDIA DE SALVAO

Estas consideraes preparam o caminho para o estudo da idia de Tiago sobre a salvao. A base da salvao e a boa vontade, a prpria graa de Deus, 1.18,22,23.

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TIAGO E PAULO

O assunto que tem dado mais que falar em relao epstola de Tiago o da justificao. Pare existir na epstola de Tiago um conflito com os ensinos de Paulo.Tiago diz que intil afirmar que uma f que no se pode provar, ou uma f que no produz obra nenhuma possa salvar a alma. 2.20. Tiago em sua discusso no est falando de obras de mrito, obras em relao lei, obras que precedem a salvao; mas est falando de obras motivadas pelo amor, obras que surgem ou aparecem em relaes pessoais, obras da pessoa j salva.

A TEOLOGIA DA PRIMEIRA EPSTOLA DE PEDRO

INTRODUO
A epstola de Pedro declara ter sido escrita pelo apstolo Pedro, 1.1, um ancio, que foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo, 5.1. Ele tem um companheiro seu filho Marcos 5.13. Uma forte tradio atribui esta epstola ao apstolo Pedro que usou, como seu amanuense, ou secretrio, Silvano (Silas; 5.12).

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DUALISMO PETRINO

O eruditismo recente tem enfatizado a similaridade na comum diviso de Pedro e dos sermes em Atos. O presente, no entanto, a tenso escatolgica entre o presente e o futuro, que no meramente cronolgica, mas tambm soteriolgica, 1.11. A morte de Cristo no foi um mero evento histrico, mas um evento predestinado por Deus antes da fundao do mundo, 1.20. Atravs de sua morte, Cristo inaugurou o fim dos tempos, 1.20.

A RESSURREIO DE CRISTO

Partilha deste carter escatolgico, pois o Cristo ressuscitado foi para o cu, Ef 1.22. Isto significa que Cristo j assumiu sua lei messinica mo direita de Deus, onde ele tem que reinar, 1a Co 15.25. A ressurreio de Cristo no simplesmente um evento do passado; um evento em virtude do qual todo aquele que cr pode, em tempo subseqente, entrar em novidade de vida, atravs da proclamao das boas-novas, 1.23.

ESCATOLOGIA

Assim, a escatologia desempenha um grande papel na epstola. Pedro no usa a palavra (parousia), mas fala, vrias vezes, da revelao (apokalypsis), de Cristo, 1.7,13; 4.13; 5.4. O contraste entre o mundo mau e o cu particularmente forte e desempenha um papel essencial no pensamento petrino, 1.14,15,18,20; 5.9; 4.3; 2.5,9,11; 3.1; 2.18.

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DEUS O conceito de Deus por parte de Pedro contm a matria-prima da teologia trinitria, mas sua expresso , em geral, prtica, e no terica. Sua introduo contm referncia a Deus, o Pai, ao Esprito Santo e a Jesus Cristo, 1.2.

CRISTOLOGIA Pedro mantm, claramente, uma alta Cristologia, embora ele no fale de Cristo como o Filho, a par com o Pai. 1.20. Os crentes tambm foram predestinados, 1.2,25; 3.12.

A Vida Crist H duas nfase notveis, em Pedro, quanto vida crist. A primeira a firmeza no sofrimento. Sofrer a experincia normal do crente, porque o mundo, para ele, uma terra estranha, 4.13. A Segunda a do bom comportamento (o verbo agathopoieo, fazer o bem, ocorre quatro vezes em Pedro 2.15,20; 3.6,17 mas em nenhum lugar em Pedro).

A TEOLOGIA DAS EPSTOLAS: JUDAS E SEGUNDA DE PEDRO

INTRODUO
Devido ntima relao entre a epstola de Judas e a 2 a de Pedro, vamos estud-las em conjunto. Ambas tratam de certos erros e abusos que surgiram,

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devido a uma perverso do evangelho. Naturalmente no devemos esperar encontrar muita discusso doutrinria, como por exemplo nas cartas do apstolo Paulo, porque o fim destas epstolas , no tanto ensinar como corrigir. Por esta razo no h tambm uma ordem formal ou lgica na discusso. Portanto, vamos estud-las do princpio ao fim, sem tentar organizar a matria ao redor de temas especficos, de modo sistematizado como em geral acontece com os escritos sagrados.

JUDAS
O AUTOR

Judas chama-se servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, 1.1. Sendo ele irmo de Tiago e Tiago irmo de Jesus, logo ele era tambm irmo de Cristo. Judas escreveu aos chamados e santificados. O assunto de que ele trata a salvao que tanto ele como os chamados esto gozando. O fim da epstola e xortar os chamados para que os frutos da salvao no sejam perdidos, 1.3.

EXORTAO Falsos mestres chegam Igreja, que negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo, v.4; que rejeitaram toda autoridade e ultrajaram os anjos, v. 8; que so escarnecedores, v.18;

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Os dois itens de interesse teolgico so: 1. A referncia de Judas aos anjos que no guardaram o seu principado, v.6; ver 2a Pe 2.4; 2. E o seu uso da literatura apcrifa, v. 14.

A SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO

AUTOR

Declara vir do punho do apstolo Simo Pedro, 1.1, que foi testemunha ocular da majestade de Jesus, em sua transfigurao, 1.16-18, pouco antes de sua morte (de Pedro), 1.14.

Comea com uma descrio da salvao, em que o cristianismo considerado como o cumprimento da profecia. O termo chave nesta epstola no esperana, como na primeira carta de Pedro, mas conhecimento, 1.13. A redeno por meio de Cristo Jesus mencionada uma s vez nesta carta, e assim mesmo em mera aluso, 2.1. O autor escreve aos crentes novos, isto , os que aceitaram Cristo pela pregao que, devido a perseguio, saram de Jerusalm, At 8.4.

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VIRTUDES CRISTS

Nos versos 5.7 do primeiro captulo temos uma lista das virtudes que deviam adornar o carter do crente. Os que cultivam estas virtudes tero em abundncia este conhecimento to precioso e to desejvel, 1.8. Os que no tem estas virtudes perdero o discernimento espiritual e voltaro vida velha, 1.9.

UMA EXORTAO

Em vista deste fato, o autor exorta os crente a seguirem uma vida pura e santa, 3.14,15. A epstola conclui com mais uma exortao, 3.17-18.

A TEOLOGIA DE PAULO

INTRODUO
A teologia de Paulo no pode ser bem compreendida parte de sua personalidade e histria. Mas do que a de qualquer outro apstolo, a sua histria e experincia religiosa influram na formao da sua teologia. A primeira coisa que precisamos fazer, pois, dar em ligeiros traos a sua biografia.

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ORIGEM E CARACTERSTICAS

Desde a sua mocidade Paulo manifestou um esprito religioso arrebatado at o fanatismo. Expunha francamente as suas convices, e sinceramente vivia segundo aquilo que cria. Paulo nascera dentro da religio judaica, Fp 3.5,6. Foi educado dentro dessa religio; considerava as doutrinas do cristianismo falsas e perigosas. O messias do cristianismo, Jesus Cristo, era para Paulo um impostor, e de forma alguma correspondia s esperanas e concepes do povo judaico. Ter f neste Messias era atraioar o culto do judasmo, desprezar as leis de Moiss, e desprezas as mais brilhantes esperanas do judasmo.

Homem de grande zelo e ardor, dedicava-se de todo o corao a qualquer idia que abraasse. No ficava jamais em meios termos, era ardente ou frio; morno nunca.

PAULO COMO JUDEU E A LEI

Esta hiptese de uma ascendncia judaica nasce das pressuposies teolgicas subjacentes de Paulo. Ele era um monotesta inflexvel, Gl 3.20; Rm 3.30; e rejeitava severamente a religio pag, Cl 2.8; a idolatria, 1a Co 10.14,21; e a imoralidade, Rm 1.26ss. Ele menciona o Antigo Testamento como a Sagrada Escritura, Rm 1.2; 4.3; a Palavra de Deus divinamente inspirada, 2a Tm 3.16.

Como rabino judeu, Paulo partilhava inquestionavelmente da f judia na centralidade da Lei. Mesmo quando cristo, ele afirmou que a Lei espiritual, Rm 7.14, santa e boa, Rm 7.12. A Lei, para um fariseu, era tanto a Lei escrita de Moiss como as tradies orais dos pais, Gl 1.14. O judasmo tinha perdido o

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sentido da revelao de Deus e a sua fala atravs da voz viva da profecia. A doutrina judaica da revelao centralizava todo o conhecimento de Deus e sua vontade na Lei.

Como rabino judeu, zeloso pela Lei, Saulo estava igualmente entusiasmado em exterminar este novo movimento religioso que exaltava a memria de Jesus de Nazar. O livro de Atos localiza Paulo em Jerusalm de algum modo participando na morte de Estevo, At 7.58.

A SUA TEOLOGIA

A sua teologia no a teologia acanhada dos judeus da Palestina. Devido s suas experincias com o povo grego, era mais liberal, menos preso pelo nacionalismo dos judeus da Palestina. Como j observamos, tinha a religiosidade do judeu, o discernimento do grego e a energia do romano. E por isso que notamos nele, um grande fervor religioso, uma grande penetrao nas doutrinas e no esprito do cristianismo, e uma energia nunca vista nos anais de qualquer religio.

PAULO, O APSTOLO

O senso de autoridade de Paulo no particularmente seu, mas foi-lhe conferido, como apstolo, pelo Senhor. como apstolo que Paulo reivindica uma alta autoridade. Sua experincia no caminho de Damasco no apenas o fez reconhecer Jesus como Messias ressuscitado e glorificado, At 9.15,16; 22.15; 26.17,18. Como apstolo, Paulo no mantinha uma autoridade exclusiva, mas uma autoridade que dividia com os outros apstolos. Em sua lista de lideres na

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igreja, Paulo citou apstolos em primeiro lugar, 1a Co 12.28; Ef 4.11. As qualidades primrias de um apstolo eram que ele fosse testemunha ocular da ressurreio, At 1.22; 1a Co 9.1, e que recebesse um chamado distinto e incumbncia do Senhor.

O HOMEM SEM CRISTO

A opinio de Paulo sobre o homem e o mundo ilustra sua viso escatolgica bsica. Ele sempre foi interpretado contra o pano de fundo do dualismo helenstico, que envolvia um dualismo cosmolgico e bastante associado a um dualismo antropolgico. O dualismo cosmolgico contrastava dois nveis de existncia: o terreno e o divino; 2. O dualismo antropolgico contrastava duas partes do homem: seu corpo e sua alma. O mundo kosmos uma palavra grega que no tem equivalentes nem em hebraico nem em aramaico, 1a Co 1.20; 3.19; 2.6. 2.2. Poderes Espirituais Paulo no se refere apenas a anjos bons e maus, a Satans e aos demnios; ele usa um outro grupo de palavras, para designar as fileiras de espritos anglicos. A terminologia que se segue: a. potestades ou domnio (arche), 1a Co 15.24; Ef 1.21; Cl 2.10;

1.

2.1.

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b. potestades (archai); RSV, principados, Ef 3.10; 6.12; Cl 1.16; 2.15; Rm 8.38. c. dominaes (kyriotes), Cl 6.2.

CONSCINCIA

No apenas tem os homens a responsabilidade de cultuar a Deus, tam tambm a responsabilidade de fazer o bem, por causa da conscincia., Rm 2.14,15.

PECADO

A natureza do pecado pode ser vista a partir de um estudo de diversas palavras usadas por Paulo, mas a palavra mais profendamente teolgica para pecado asebia, traduzida como impiedade em Rm 1.18.

LEI

Paulo no considera a Lei meramente como padro divino para a conduta humana, nem como parte da Sagrada Escritura, embora a Lei tenha origem divina e, portanto, sendo boa.

CARNE

Um dos inimigos finais do homem fora de Cristo, que apenas precisa ser mencionado aqui, o carne. Como veremos em captulos posteriores, carne, em Paulo, tem um uso distinto; designa o homem em sua queda, sua pecabilidade e sua rebelio. Gl 5.17; 6.8.

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A PESSOA DE CRISTO

Cristo, O Messias ( 9.5; 10.6; 1a Co10.4; 15.22; 2a Co 4.4; 5.10.)

O Messias Jesus ( 1a Co 11.23; Rm 1.3; Gl 1.19; Rm 15.8; Fl 2.7ss)

Jesus, O Senhor ( Rm 10.9; 1a Co 12.3; 2a Co 4.5; Mt 7.21. )

Jesus como o Filho de Deus ( Rm 1.3,4; 8.3; Gl 4.5; Cl 1.13; )

Cristo, O ltimo Ado ( Rm 5.12; 1a Co 15.45-47; Fp 2.6; )

A OBRA DE CRISTO: EXPIAO O AMOR DE DEUS Embora tanto o Novo Testamento como o Antigo, tem como base para a obra reconciliadora de Cristo, a ira de Deus, isto no tem que, de modo algum, ser interpretado como a transformao da ira de Deus em amor, 2a Co 5.19; Rm 3.21; 8.3,32;

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Expiatria ( Rm 3.25; 8.3; 1a Co 5.7; Ef 5.2;)

Vicria ( Mc 10.45; Rm 5.8; 1a Tss 5.10; Ef 5.2; Gl 3.13; )

Substitutiva ( 2a Co 5.14,21; Gl 2.20; 1a Tm 2.6; Ef 2.8,9; )

Propiciatria ( Rm 1.18,32; 3.20,24,25; 6.23; 1a Tss 5.9; Hb 9.5; x 25.17-20. )

Redentora ( Mc 10.45; 1a Tm 2.6; 1a Co 7.22,23; Gl 3.13; Ef 1.7; Tt 2.14; )

A OBRA DE CRISTO: JUSTIFICAO E RECONCILIAO

A Importncia da Doutrina ( Rm 4.7; Cl 1.14; 2.13; Ef 4.32; )

O Embasamento da Justificao (Gl 2.21. Basicamente, justia, um conceito de relacionamento. justo quem cumprir as exigncias colocadas sobre si pelo relacionamento em que se encontra. )

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A Justificao Escatolgica (Rm 2.13; 5.1,9; 8.1; Gl 5.5; Mt 12.36,37; 1a Co 6.11; )

Imputao (Rm 4.5,8; 2a Co 5.21; )

RECONCILIAO

Reconciliao uma doutrina estreitamente aliada da justificao. A justificao absolvio, do pecador, de todo pecado; a reconciliao e a restaurao do homem justificado ao relacionamento com Deus.

Reconciliao Objetiva (Rm 5.8,10,11; )

A Necessidade de Reconciliao ( Cl 1.21; Rm 5.10; )

O Carter da Reconciliao (2a Co 5.19; )

Os Resultados da reconciliao ( Traz paz com Deus, Rm 5.1; esta livre da ira de Deus, Ef 2.14-16. )

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A TEOLOGIA DO APOCALIPSE

INTRODUO

O livro do Apocalipse pretende ser uma revelao dos eventos que ocorrero no fim do sculo e do estabelecimento do Reino de Deus. A teologia bsica do livro tem emergido. A abordagem mais fcil do apocalipse seguir sua prpria tradio particular, como a opinio verdadeira, e ignorar as outras; mas o intrprete inteligente tem que se familiarizar com os vrios mtodos de interpretao, para que possa criticar e purificar sua prpria opinio.

O CONTEDO DO APOCALIPSE A primeira viso 1.9-3.22 Cristo visto em p, em meio a sete candeeiros, 1,12; Segunda viso 4.1-16.21 Retrata o trono celestial com um livro selado com sete selos na mo de Deus. Terceira viso 17.1-21.8 a grande prostituta, Babilnia.

MTODO DE INTERPRETAO

Interpretao preterista; O mtodo histrico;

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O mtodo simblico ou idealista; Interpretao futurista extrema: O dispensacionalismo; O ponto de vista futurista moderado;

O PROBLEMA DO MAL

O Apocalipse prev um curto perodo de terrvel mal na histria no fim dos tempos. Como Mateus 24.15ss e 2a Tessalonicenses 2.3ss, ele fala de um personagem maligno.

O REINO VINDOURO Sua vinda mostrada como destruio do mal 19.11-16; H um reino temporrio, de mil anos - 20.4; A primeira ressurreio 20.5; A Segunda ressurreio 20.11-15; O julgamento duplo: obras e o livro da vida Rm 2.6-11.

NUNCA PARE DE ESTUDAR TEOLOGIA


A teologia no termina em conhecimento terico e abstrato, antes se planifica no conhecimento prtico e existencial de Deus atravs das Escrituras e da iluminao do Esprito. Conhecer a Deus obedecer a seus mandamentos. Fazer teologia tarefa da Igreja; no um estudo descompromissado feito por transeuntes acadmicos. (MAIA, 2007, p. 9)

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Cabe aos lderes cristos investir no ensino teolgico para que haja o aperfeioamento dos santos (Ef. 4.14), e a Teologia Sistemtica est presente na vida da igreja como uma ferramenta poderosa para a compreenso das Sagradas Escrituras.

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PROVA DO CURSO:
1. 2. 3. 4. 5. O que Revelao segundo a Bblia? O que Inspirao da Bblia? Justifique biblicamente a resposta.? Descreva sucintamente sobre as teorias da Inspirao da Bblia? O que um atributo quando relacionado a Deus? O que atributo natural de Deus? Usando a Bblia, mencione cinco deles. 6. O que atributo moral de Deus? Usando a Bblia, mencione cinco deles. 7. Defina o que Trindade? 8. Justifique biblicamente a existncia da Trindade no Velho e no Novo Testamento. 9. O que a Providncia de Deus? Cite trs fatos bblicos onde a Providncia de Deus pode ser observada. 10. A doutrina que estuda o homem do ponto de vista teolgico chamase 11. Em relao constituio do homem, discorra sobre as teorias existentes. Embase com a Bblia a sua preferncia. 12. Sobre a origem da alma, quais so as teorias existentes? Descrevaas sucintamente. 13. O que a imago Dei? 14. O que pecado? 15. Quais as consequncias do pecado sobre o ser humano? 16. Justifique biblicamente a morte em seus aspectos fsico, espiritual e eterno? 17. Prove biblicamente a natureza humana de Cristo? 18. Prove biblicamente a natureza divina de Cristo? 19. O que unio hiposttica das naturezas de Cristo. Justifique biblicamente a resposta.? 20. Quais so os estgios do Estado de Humilhao de Cristo? Justifique biblicamente a resposta?

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21. Quais so os estgios do Estado de Exaltao de Cristo? Justifique biblicamente a resposta? 22. Quais os Ofcios de Cristo? Descreva sucintamente cada um deles provando-os biblicamente. O que Arminianismo e qual a seqncia dos passos ensinados pelo mesmo quanto ordem dos decretos de Deus, no que se refere salvao? 23. O que Calvinismo e qual a seqncia dos passos ensinados pelo mesmo quanto ordem dos decretos de Deus, no que se refere salvao? 24. O que Justificao segundo a Bblia. Prove biblicamente a resposta. 25. O que Santificao segundo a Bblia. Prove biblicamente a resposta. 26. Quais os aspectos teolgicos da morte de nosso Senhor Jesus Cristo. Use a Bblia na resposta. 27. A Bblia prova a existncia de Deus ou no? 3. Se prova, como o faz? 28. Pode-se sustentara a posio de que no existem ateus? 29. Que so anjos? 30. Existe uma gradao entre os anjos (maus e bons)? Comente o assunto luz da Bblia. 31. O que Escatologia? 32. Quais os assuntos tratados em cada uma dessa diviso da Escatologia? 33. Prove biblicamente a Segunda Vinda do Senhor? 34. Prove biblicamente o Arrebatamento da Igreja? 35. O que o Juzo Final? Comprove biblicamente o assunto. 36. O que o Estado Eterno. Comprove biblicamente o assunto.

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BIBLIOGRAFIAS CONSULTADAS:

MAIA, Hermisten. Fundamentos da Teologia Reformada. Mundo Cristo, So Paulo, 2007. RAMOS, Cristina Ferreira. Introduo Teologia. Caic, 2008. RAMOS, Robson. Evangelizao no mercado ps-moderno. Ultimato, Viosa, 2003. SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de Teologia Sistemtica. A. D. Santos Editora, Curitiba, 1999. R.N. CHAMPLIM. Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. (doravante denominado de NTI), vol.1 6. Ed. Candeia. 1995. W.C. TAYLOR. Dicionrio do Novo Testamento Grego. Ed. JUERP. 1991. Gerhard F. HASEL. Teologia do Novo Testamento. Ed. JUERP. 1988. Osmundo A. MIRANDA. Estudos Introdutrio nos Evangelhos Sinticos. Casa Editora Presbiteriana. 1989. Werner G. KMMEL. Sntese Teolgica do Novo Testamento. Ed. Sinodal. 1983. Eduard LOHSE. Introduo ao Novo Testamento. Ed. Sinodal. 1985. George E. LADD. Teologia do Novo Testamento. Ed. JUERP. 1993. Joo F. ALMEIDA. Bblia (ARA) Novo Testamento Trilnge Grego, Portugus, Ingls. Ed. Vida Nova. Editor Luiz A.T. Sayo. 1998. Joo F. ALMEIDA. Bblia (ARC). CPAD. 1999. Bavinck, Geref. Dogm. II, p.52-74; Kuyper, Dirct. Dogm. De Deo I, P. 77-123; Hodge, Syst. Theol. I, p. 221-248; Dabney, Syst. And Polem. Theol, p.5-26; Macintosh, Theol. as an Empirical Sciense, p.90-99; Knudson, The Doctrine of God, p. 203-241; Beathie, Apologetics, p.250-444; Brightman, The Problem of God, p. 139-165; Wright, A Students Phil of Rel., p.339-390; Edward, The Philosophy of Rel., p. 218-305;

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Beckwith, The Idea of God, p. 64-115; Thompson, The Chirstian Idea of God, p. 160-189; Robinson, The God of the Liberal Christian, p.114-149; Galloway, The Phil, of Rel., p.382-394

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