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Dios no solamente se preocupa por lo espiritual, sino tambin por lo social. El espacio y tiempo donde vive su pueblo. Yahv volver a srael de su lado y volver a fecundar la tierra !se intuye un Dios interesado por el ambiente y situaci"n social de su pueblo#. $ecuerda al primer %pocalipsis del &nesis !&n ','(),*#+ la naturale,a al escuchar la palabra del -e.or, hace lo /ue el -e.or le ordena a diferencia del pueblo. La tierra representaba la estabilidad de la vida, la ocasi"n de ser naci"n y por ello la tierra no se puede vender ya /ue la tierra es de Yahv. Los profetas atacaran el latifundismo y /ue hubiese 0ente sin tierra en srael. En E,e/uiel 36,'6 empie,a la se0unda parte de este captulo. Esta parte forma los fundamentos de la nueva comunidad /ue se va preparando, ahora s"lo falta llevar al pueblo a su tierra. -i al pueblo lo a0arrase Dios as como est, se repetira la historia, pero no cambiara. 1or lo tanto es necesario /ue se realice una acci"n nueva, e2traordinaria+ en ve, de destruir al pueblo de antes, hay /ue cambiarle el cora,"n. %/u se da la profeca de un cora,"n y de un espritu nuevo. -e abre el don del espritu, es una especie de 3ueva %lian,a, lo /ue amplia la idea de la misma. Los anti0uos pensaban /ue en su fuer,a podan cumplir la ley del -e.or, la historia demostr" /ue es imposible. %nte esta imposibilidad humana, Dios decide cambiar la conducta del hombre colocando en el hombre su propio espritu. I. CONTEXTO HISTRICO El momento hist"rico en /ue se encuentra E,e/uiel es 4nico+ es la historia de la muerte del pueblo de Dios. -e04n los datos /ue nos ofrece el libro de E,e/uiel, podemos situar e2actamente su ministerio entre los a.os 563 y 57'. Este perodo es uno de los ms tr0icos de toda la historia de srael+ las instituciones desaparecen y se hace indispensable una refle2i"n radical para /ue el pueblo lo0re sobrevivir. En esta poca se lleva a cabo un 0iro decisivo en la historia de srael+ las cosas ya no sern las mismas despus de la cada de 8erusaln. % pesar de la destrucci"n del reino de -amaria en el a.o 7)', de los m4ltiples avisos de los profetas y de la tentativa de reforma reli0iosa efectuada por 8osas en 6)), el con9unto de la naci"n 9uda fue infiel a Yahvh y traicion" los valores espirituales /ue tenia mandado conservar !8r 7,)5():.# Las innumerables infidelidades a la %lian,a !in9usticias descomunales, desenfrenos, cultos idolatras a ;aal y %starts, sacrificio de ni.os, abandono de Yahvh#, e2i0en una purificaci"n !8r 7, 3)(3*.# El casti0o lle0"+ el a.o 56:, 3abucodonosor con/uist" 8erusaln y deport" al rey 8oa/un y a los ma0nates de la poblaci"n. <nos a.os despus, el nuevo rey -edecas, faltando a su palabra conspir" contra el soberano caldeo, obli0ando ello a 3abucodonosor a emprender una nueva ofensiva, asediando y tomando la ciudad santa en el a.o 5:7, victoria /ue fue se0uida de una nueva deportaci"n !) $e )*,'=()5,)'.# >umanamente hablando ha terminado a/u el destino reli0ioso del pueblo de Dios+ el templo, morada de la presencia divina y centro del culto de srael, est en ruinas? la naci"n como tal, ha de9ado de e2istir? la capital ha sido arrasada por el vencedor, y el
4ltimo monarca, -edecas, ha sido apresado y conducido al cautiverio despus de haberle casti0ado cruelmente por su per9urio? lo ms esco0ido de srael vive en el e2ilio, en tierras e2tra.as, le9os del pas /ue Dios haba donado a los descendientes de %braham. %dems, el pueblo e2ilado se ve acechando por innumerables tentaciones. ;abilonia, se04n los descubrimientos ar/ueol"0icos, superaba en esplendor y ma0nificencia a todas las capitales de la %nti0@edad, comprendidas %tenas y $oma, y su atracci"n era para los 9udos una prueba incesante. El mayor dios de los caldeos, AarduB, C-era ms fuerte /ue el Dios de srael, cuyo pueblo haba sido vencido y su pas asoladoD Las dimensiones de la catstrofe y la duraci"n del e2ilio amena,an con e2tin0uir toda la esperan,a de los 9udos fieles+ Chabr abandonado Yahvh a su puebloD Los sarcasmos de los caldeos a0ravan indeciblemente esta tentaci"n de desaliento+ E$"mpanse mis huesos cuando mis contrarios me insultan, cuando me dicen cada da+ CD"nde est tu DiosDF !-al *',''.# 1or 4ltimo, mientras el contacto con los pa0anos puede enardecer el espritu misionero, a la inversa, una reacci"n de autodefensa puede conducir a restrin0ir el hori,onte reli0ioso hasta empe/ue.ecerlo a s"lo las dimensiones de srael. 1ero, a pesar de todo, este e2ilio /ue normalmente tena /ue ser el final, fue, en cambio, una renovaci"n maravillosa y constituye un paso decisivo en la formaci"n del alma de srael.
II. SOBRE EL PROFETA El nombre de E,e/uiel proviene del verbo hebreo hasab /ue e/uivale decir Ea0arrar con fuer,aF o EasirF, y el monoslabo El /ue desi0na a Dios, por lo tanto el nombre si0nifica EDios a0arra con fuer,aF. Este nombre definir lo /ue ser su vocaci"n. Entre los desterrados del 567, 9unto al rey 8econas, via9aba con su familia un 9oven llamado E,e/uiel, hi9o de un sacerdote de 8erusaln de nombre ;u, !E, ',3#. 1or tanto, E,e/uiel de apellido ben Buz hara referencia a su herencia aristocrtica. -in embar0o en el e2ilio todas las diferencias han desaparecido. La catstrofe para srael es /ue todos estn en i0ual situaci"n? srael ya no es una naci"n santa, ha perdido su privile0io y E,e/uiel es colocado tambin en situaci"n de i0ualdad y el libro le llamar ben 'Adm !hi9o de hombre, hecho de tierra o hecho del suelo de la tierra#. El ser hi9o de la tierra le recuerda su fra0ilidad. <n da, en pleno e2ilio 9unto al ro Gebar, recibi" su vocaci"n proftica. La fecha es detallada+ era el da 5 del mes cuarto del Ea.o /uinto de la deportaci"n del rey 8econasF, se04n la 0losa de E, ',), es decir, el 3' de 9ulio del 563. Este dato va precedido de un misterioso Ea.o 3=F !E, ','#, /ue al0unos entienden como su edad en el momento de la vocaci"n. >abra nacido, por tanto, en el mismo a.o de la reforma de 8osas, el 6)). 1ero no todos lo entienden as. -e04n Hlavio 8osefo ! Ant. '=,6:#, el 9oven era un ni.o? podra haber nacido hacia el 6=5 o poco antes. En todo caso, parece l"0ico suponer /ue su actividad proftica dio comien,o el 56). 1or otra parte, el 4ltimo orculo datado /ue tenemos en el libro corresponde al )6 de abril del 57' !E, )6,'7#. Entre esas dos fechas se desarrollan todos los datos de su libro. -e suelen distin0uir dos etapas en su predicaci"n, coincidiendo la divisi"n entre ellas con la noticia de la destrucci"n de 8erusaln el 5:6. El ob9eto central de la primera es un mensa9e duro /ue e2plica el e2ilio como consecuencia del pecado de 8ud y anuncia
todava un casti0o mayor. La se0unda comien,a tras la mala noticia del 5:6, y ofrece fundamentalmente un mensa9e de esperan,a basado en la reconstrucci"n /ue va a operar el -e.or. III. SOBRE EL LIBRO El te2to fecha los acontecimientos a partir de la deportaci"n de 8econas. %s, la vocaci"n del profeta tiene lu0ar el a.o /uinto de la primera deportaci"n !563 a.I.#, se04n la 0losa de E, ',). Del a.o si0uiente, se2to de la deportaci"n, es la visi"n del pecado en el templo !:,'#. En el sptimo est fechada la refle2i"n sobre la rebelda de 8ud. En el noveno, la visi"n de la olla !)6,'#. En el a.o dcimo se data un primer orculo contra E0ipto !)6,'#. En el undcimo, un orculo contra Jiro !)6,'# y dos contra el Hara"n !3=,)=? 3','#. En el a.o duodcimo se sit4an un orculo contra E0ipto !3),'# y la lle0ada del mensa9ero de 8erusaln !33,)'#. De a/u saltamos al a.o vi0simo /uinto, /ue es cuando comien,a la descripci"n del nuevo templo y la nueva tierra !*=,'#. El ultimo te2to en orden cronol"0ico seria el orculo sobre la con/uista de E0ipto por 3abucodonosor !)6,'7#. 1. Estructura de !"r# El libro est claramente dividido en tres secciones+ o '()* predominan los orculos de condena contra 8ud y 8erusaln o )5(3) los orculos contra las naciones+ ocupan la parte central o 33(*: predominan los orculos de salvaci"n para el nuevo srael -e puede afirmar /ue los orculos de la primera parte pertenecen a la poca anterior a la destrucci"n de 8erusaln y los de la tercera suponen la destrucci"n del reino de 8ud. $. E est! # !terar!# de E%e&u!e El estilo de E,e/uiel es muy personal. El primer ras0o llamativo es la abundancia de im0enes !3,'7? 33,)? 37,'5():? etc.#. 1or otra parte, las im0enes se desarrollan en ale0oras /ue e2plican el mensa9e. 1resenta visiones 0randiosas y de 0ran fuer,a como las tres de la 0loria del -e.or !','(3,'5? :(''? *=(*:# o la de los huesos secos /ue se ensamblan y recomponen !37,'('*#. Ion la misma sinceridad con la /ue afirmamos las cualidades plsticas de las im0enes y de las visiones, hay /ue confesar la prdida de fuer,a comunicativa en las e2plicaciones /ue las acompa.an. 1ero, esta abundancia de elementos visuales confiere al len0ua9e de E,e/uiel una notable plasticidad. 1ara hablar de Dios actuando se utili,a 0eneralmente la ima0en de su EmanoF. Jambin hay /ue poner de relieve el len0ua9e 9urdico del profeta(sacerdote. 3o es el mismo len0ua9e forense de %m"s? no hay EpleitoF !rb, salvo en el a.adido **,)*#, ni 9uicio !dn#, ni otros trminos profticos anteriores. -u mbito es el sacerdotal, caracteri,ado por un 0nero casustico en el /ue el sacerdote responde a una cuesti"n de pure,a o de sacralidad !cc.'*.': y 33,'()=#. Es necesario poner de relieve el uso e2clusivo, o al menos abundante, de ciertas f"rmulas literarias, como+ E>i9o de %dnF !o Ehi9o de hombreF# y EsabrsKeis /ue yo soy el -e.orF. La primera ha sido for9ada probablemente por el mismo E,e/uiel. -iempre se
utili,a referida al profeta y en boca de Dios. Esta f"rmula subraya posiblemente el contraste entre la criatura humana !simple hombre li0ado a la tierra, dbil y mortal# y la ma9estad divina !),' y 63 veces ms#. >ay /ue distin0uirla de la visi"n de la Eespecie de fi0ura humanaF !',)6# /ue estaba sentada en el trono, parecida a la fi0ura humana /ue cita Daniel !7,'3? '=('6':#. La se0unda f"rmula mencionada, /ue se suele denominar Ef"rmula de reconocimientoF !6,7.'3#, suele poner fin a los anuncios sobre una intervenci"n del -e.or, y lo li0a con su si0nificado? se encuentra 5* veces en el libro del profeta. 1ero hay ms f"rmulas+ EYo, el -e.or, lo di0oF !5,'*.'7? '7,)5? 37,'*# o las de introducci"n Eme vino esta palabra del -e.orF, /ue se repite innumerables veces. Jal ve, relacionado con la mentalidad casustica sacerdotal, hay /ue consi0nar el mtodo de las EcontroversiasF, en las /ue el profeta dialo0a con su auditorio directa o ficticiamente !'),)'():? 33,'=(''.'7()=? etc.#, incluso con pueblos e2tran9eros !)6,)? ):,)? )6,3? 36,'3#.
$. Estructura de te.t# Las f"rmulas del te2to nos dan su or0ani,aci"n y sus diferentes partes+ los vv. '6()' presenta la historia del pueblo? los vv. ))(3), la primera parte de la acci"n /ue prepara el -e.or, as como las consecuencias de dicha acci"n? y los vv. 33(36 y 37(3:, las perspectivas de reconstrucci"n, /ue se sit4an tambin en la lnea de la acci"n del -e.or. Jocaremos solamente las dos primeras partes.
*. A12 !s!s de a 3u1#s 4ers5cu #s Los versculos 16-$1/ son una especie de pr"lo0o hist"rico, donde haba clusula de introducci"n en el cual un monarca 0rande se compromete a velar. El pueblo /ue renueva esta alian,a es un pueblo de cora,"n duro, no es un pueblo oprimido el /ue provoca la misericordia del -e.or para con srael. 4. 16/ En la descripci"n de la historia de su pueblo, como presenta a/u E,e/uiel es ms bien reducida comparando a otros relatos !E, '6.)= y )3 por e9emplo#. La mala conducta de srael es la causa de su situaci"n actual? pero no se e2tiende en la descripci"n de esta conducta !la Esan0re derramadaF y los EdolosF parecen ser un a.adido#? la dispersi"n entre los pueblos es la consecuencia l"0ica de este comportamiento. <tili,a un vocabulario muy EcultualF+ la mala conducta del pueblo es calificada, 0lobalmente, de Eprofanaci"nF. ( E>i9o de >ombreF !bn-`dm#+ esta e2presi"n alocutiva diri0ida al profeta, /ue aparece 63 veces en E,e/uiel, se debe traducir por Et4, hombre individualF. Esta e2presi"n es utili,ada en contraposici"n a Dios, por/ue %dn es el hombre en contraposici"n a Dios. ( EconductaF !drk, literalmente si0nifica EcaminoF#+ en sentido metaf"rico, la vida del hombre puede ser descrita como un camino en el /ue el hombre se halla? con frecuencia puede ser traducido por Econducta, comportamientoF, como es nuestro caso. ( Ecomo la impure,a de la menstruanteF !tn`, traducido como Eser impuroF#+ en E,e/uiel, la impurificaci"n tiene lu0ar sobre todo a causa del culto a los dolos !E, )=,7.':.3=s.*3? )3,7.'3.'7.3=? etc.# y del adulterio !':,6.''.'5? )),''? 33,)6#. -e04n Lv '5,'6()7, las re0las o el derrame seminal masculino es considerado como una prdida de vitalidad para el individuo, /ue por medio de ciertos ritos debe restablecer su inte0ridad y, con ello, su uni"n con Dios, fuente de la vida. 4. 17/ Esan0re derramadaF !dm#+ es el 4nico vocablo de /ue dispone el %J para desi0nar la Esan0reF? por eso, su campo de empleo es muy amplio. En un sentido abstracto, dm si0nifica Ederramar la san0reF y es el sentido /ue empleamos a/u. En este sentido dm se ha convertido en un concepto cualificado ticamente+ Ehecho san0rientoF y P prcticamente sin"nimo, se04n la mentalidad hebrea (, EasesinatoF. EDerramar san0reF es con frecuencia, especialmente en E,e/uiel, sin"nimo de Ecometer un asesinatoF. 4. $1/ CQu es lo /ue si0nifica /ue Esu nombre santo ha sido profanado por la casa de srael en las naciones adonde fueFD CI"mo es esto posibleD En el %nti0uo Nriente, cada pueblo tena su propia divinidad /ue lo prote0a. Ese dios era responsable del bienestar de EsuF pueblo. -i ste conoca el desastre, era /ue su dios no haba sido bastante fuerte. Los israelitas estn desterrados? /uienes los ven sacan una conclusi"n l"0ica+ el -e.or no es capa, de prote0er a su pueblo. De este modo, al casti0ar a su pueblo, Dios se condena a /ue le comprendan mal... 1uesto /ue se ha e9ecutado el casti0o, las cosas P piensa E,e/uiel P no pueden /uedar as. La situaci"n no puede durar+ el -e.or Esinti" lstima de su nombre santo, profanado por la casa de srael en las naciones adonde fueF !v.)'#. En los versculos $$-*$, el motivo del cambio de situaci"n es clara+ el -e.or no puede permitir /ue su nombre sea profanado y despreciado. Lo repite en dos ocasiones+ EEsto dice el -e.or+ no lo ha0o por vosotros, casa de srael, sino por mi santo nombre,
profanado por vosotros en las naciones...F !vv. )).3)#. Esta manera de concebir la acci"n de Dios puede chocarnos? pero no fue E,e/uiel /uien la invent", sino /ue est profundamente anclada en la tradici"n sacerdotal. El clebre te2to del paso del mar $o9o es muy si0nificativo en este sentido !para la distribuci"n de los versculos entre las tradiciones yahvista y sacerdotal#. -e04n el documento yahvista, el -e.or es un 0uerrero /ue presenta batalla para liberar a su pueblo de los perse0uidores. El documento sacerdotal e2plica por /u act4a el -e.or+ E1ara /ue sepa E0ipto /ue yo soy el -e.or, cuando muestre mi 0loria derrotando al Hara"n con sus carros y 9inetesF !E2 '*,':#. %s, pues, en este ambiente sacerdotal es donde se arrai0a el pensamiento de E,e/uiel, lo mismo /ue el se0undo saas cuando hace decir a Dios+ EYo era /uien por amor de mi nombre borraba tus crmenes y no me acordaba de tus pecadosF ! s *3,)5#. La santificaci"n de -u -anto nombre es e/uivalente a la se0unda petici"n del 1adrenuestro, mostrar su nombre es mostrarse -anto y esa muestra consiste en presentar todo da su acci"n misericordiosa. %/u se resalta /ue el su9eto de todos los verbos es Dios, srael no tiene /ue hacer nada. 44. $8-$6/ La reali,aci"n de la Esantificaci"n del nombre de DiosF se llevar a cabo en tres etapas. 'R. El -e.or liberar a su pueblo del destierro+ ENs reco0er por las naciones, os reunir de todos los pases y os llevar a vuestra tierraF !v.)*#. El tema estaba ya presente en el c. 3* y lo volveremos a encontrar en el 37. )R. Dios purificar a su pueblo con una aspersi"n de a0ua pura !v. )5#. El profeta recuerda a/u las purificaciones rituales del templo? el simbolismo del a0ua como fuente de vida y de purificaci"n es llevado hasta el fondo !cf. E, *7#. Ya no son los sacerdotes los /ue tienen /ue hacer, sino es Dios mismo /ue lo hace. *9. >ay un cambio completo, una novedad radical. Queda transformado lo /ue mueve al hombre en su ms profunda intimidad+ el -e.or cambia el cora,"n de piedra del israelita y le da un cora,"n nuevo. L#s 4ers5cu #s )6()7 son los versculos fundamentales de este captulo. EDar un cora,"n nuevo y un espritu nuevoF y a.ade una nueva frase /ue describe la %lian,a Evosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro DiosF. ( EesprituF !rah#+ En los anuncios de salvaci"n e2licos y pose2licos, 9unto a la concesi"n del espritu a un individuo ele0ido se encuentra tambin la donaci"n a todo el pueblo de Dios, sobre todo en E,e/uiel. %/u el profeta enla,a con el nuevo len0ua9e introducido por l, en el /ue rah se convierte, 9unto a lb, en centro de la voluntad del hombre. -e04n la historia de la desobediencia !E, )=#, la conversi"n es posible 4nicamente si Dios implanta en el pueblo de Dios un nuevo centro de voluntad Epara /ue caminen en mis preceptosF !36,)7#. ( Ecora,"nF !lb#+ desi0na ori0inariamente al "r0ano corporal. En sentido traslaticio si0nifica no s"lo Ecora,"nF, sino tambin EcentroF. En el mismo sentido si0nifica el "r0ano de la potencia y del deseo se2ual. El aspecto anmico es el lu0ar de los ms diversos sentimientos+ dolor, ale0ra, miedo, nimo, etc. % las funciones espirituales del lb pertenece en primer lu0ar el conocimiento? tambin el recuerdo tiene lu0ar en el lb. %barca, por tanto, todas las dimensiones de la e2istencia humana.
( Ede carneF !br carne, cuerpo#+ a/u hace referencia a la renovaci"n reli0iosa hablando de un cora,"n de carne /ue sustituye al cora,"n de piedra. De este modo, vemos /ue un cora,"n de piedra, endurecido, es un cora,"n /ue no comprende, /ue no escucha, una inteli0encia estrecha !cf. s 6#. El cora,"n de carne ir acompa.ado de un espritu nuevo? a/u se trata tan s"lo de un paralelismo !cf. E, '','6s#+ el hombre dotado de un cora,"n y de un espritu nuevo es una nueva criatura? estamos ya muy cerca, como en E, 37, '('*, del relato de la creaci"n !&n )(3#. 1ero no basta+ el se.or dar adems su propio Espritu+ ENs infundir mi esprituF. CQu ms se puede pedirD Jodo est ya preparado. 1ero, Cpara /uD De este modo, las naciones Esabrn /ue yo soy el -e.orF!vv. )3.35.36#. 1or consi0uiente, se alcan,ar lo /ue se buscaba+ los pa0anos tendrn /ue reconocer /ue el -e.or es el ms fuerte, el verdadero Dios. 1ero para /ue esto sea realmente vlido, para /ue esto suceda, srael, profundamente renovado, pondr en prctica las leyes y las normas del -e.or !v. )7#. Nbservarn entonces una Ebuena conductaF y el casti0o no lle0ar. Jambin 8eremas haba lle0ado a esta misma conclusi"n+ si el pueblo tiene /ue poner en prctica la voluntad de su -e.or, es indispensable /ue Dios ha0a al0o fundamental+ lo0rar /ue el hombre sea capa, de se0uir sus caminos, ya /ue por s solo no puede. Es preciso re(hacerlo. Es verdad /ue est hecho a ima0en de Dios !cf. &n '#, pero necesita /ue el se.or mismo le d la fuer,a y la capacidad de vivir en la alian,a con l !cf. 8r 6,)7(3=? '3,)3? 3',3'(3*#. Estamos muy cerca de las palabras de 8es4s se04n san 8uan+ E% menos /ue uno na,ca del a0ua y del Espritu, no puede entrar en el reino de DiosF !8n 3,5#. En el v. ): aparece la f"rmula de la alian,a. Iuando se haya reali,ado la acci"n del -e.or, /uedar restablecida la alian,a? pero sta es obra e2clusiva del -e.or, est hecha por iniciativa suya. Establecida la alian,a, no tardarn en hacerse sentir sus consecuencias favorables para el pueblo+ la fertilidad del pas !cf. Ns ),)3()5#, la reconstrucci"n de sus ciudades, la multiplicaci"n del pueblo, una vida feli, de concordia ciudadana y de comuni"n con el -e.or. 1ero en esta vida nueva, srael deber mantener siempre en su memoria el recuerdo vivo de su historia pasada !v. 3'#. %s sentir ver0@en,a de su conducta anterior y apreciar en su debido valor la acci"n del -e.or. 8. C#:e1tar!# de Sa1 ;er<1!:# -an 8er"nimo va relacionar con el Esanto nombreF del -e.or !cap. )=#, /ue se0undo l se introduce como causa de la restauraci"n descrita en trminos de un cambio interior en el cora,"n y el espritu humanos. 4. $=/ !ara l"m!"ar#s+ es Dios /uien ha de purificar al hombre, por/ue ste es incapa, de purificarse a s mismo. Ya en la ley se prescriban ritos de purificaci"n !E2 3=,'7()'? Lv '*,5)? etc.#, pero a/u se habla de al0o diferente, ms all de esta clase de pure,a 4. $6/ !#ndr$ m" es!r"tu dentr# de %#s#tr#s esta promesa del espritu ser reco0ida por 8oel !3,'ss# y e2tendida a toda la humanidad? en este sentido ser citada por 1edro el da de 1entecosts !%ct ),'6ss#. La actividad del Espritu no se limitar a producir un cambio pasa9ero, como en los 9ueces o en los profetas e2tticos !8c 6,3*? '-m '=,6ss#, sino /ue otor0ar un poder interior permanente para Evivir por mis mandamientosF, con
lo /ue empe,ar un nuevo estilo de vida. La creaci"n tambin avan,ar un paso ms como consecuencia de esta actividad del espritu. El profeta no dice cundo ser una realidad todo esto? sin embar0o, tenemos a/u una concepci"n verdaderamente elevada de la ley y de la relaci"n /ue con ella 0uarda la vida del espritu. Este es uno de los pasa9es escatol"0icos clave en el %J. 4. $7/ %#s#tr#s ser$"s m" !uebl# tambin la alian,a de hace de srael un pueblo peculiar de Dios es un don del espritu, mediante el /ue los miembros del pueblo pasan a ser autnticos s4bditos de Yahv. '. >ENSA;E DE EZEQUIEL Los profetas no s"lo profundi,aron la doctrina de la alian,a subrayando las implicaciones del pacto sinatico. Oolviendo los o9os hacia el porvenir, presentaron en su con9unto el drama del pueblo de Dios /ue se cierne en torno a l. % consecuencia de la infidelidad de srael, el anti0uo pacto /ueda roto. Dios no ha tomado la iniciativa de esta ruptura, pero saca las consecuencias de ella+ srael sufrir en su historia el 9usto casti0o de su infidelidad? tal ser el sentido de sus pruebas nacionales+ ruina de 8erusaln, cautividad, dispersi"n. % pesar de todo esto, el desi0nio de alian,a revelado por Dios subsiste invariable. >abr, pues, al final de los tiempos, una alian,a nueva. E,e/uiel anuncia la conclusi"n de una alian,a eterna, de una alian,a de pa, !E, 6,36#, /ue renovar la del -ina !E, '6,6=# y la de David !3*,)3s#, y /ue comportar el cambio de los cora,ones y el don del Espritu divino !36,)6ss#. %s se reali,ar el pro0rama esbo,ado en otro tiempo+ EOosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro DiosF !E, 36,):?37,)7#. El desi0nio de alian,a /ue domina toda la historia humana hallar su punto culminante al final de los tiempos. $evelado en forma imperfecta en la alian,a patriarcal, mosaica, davdica, se reali,ar finalmente en una forma perfecta, a la ve, interior y universal, por la mediaci"n del -iervo de Yahveh. Iierto, la historia de srael prose0uir su curso, pero esta historia estar de hecho diri0ida hacia el porvenir, hacia la nueva alian,a, hacia el 3uevo Jestamento. Iristo, como siervo doliente y comprendiendo su muerte como una sacrificio e2piatorio ! s 53, '=ss#, viene a ser el mediador de la alian,a. 1ero la Esan0re de la alian,aF, presente en los relatos de la 4ltima Iena !Ac '*? At )6? Lc ))? y 'Io ''#, recuerda tambin a la alian,a del -ina se haba concluido en la san0re !E2 )*,:#+ los sacrificios de animales son sustituidos por un sacrificio nuevo, cuya san0re reali,a efica,mente una uni"n definitiva entre Dios y los hombres. %s se cumple la promesa de la Enueva alian,aF enunciada por E,e/uiel+ 0racia a la san0re de 8es4s sern cambiados los cora,ones humanos y se dar el Espritu de Dios. La muerte de Iristo, a la ve, sacrificio de pascua, sacrificio de alian,a y sacrificio e2piatorio, llevar a su cumplimiento las fi0uras del %J, /ue la esbo,aban de diversas maneras y puesto /ue este acto se har en adelante presente en un 0esto ritual /ue 8es4s ordena Ehaced esto en memoria maF !'Io '',)5#, mediante la participaci"n en la eucarista reali,ada con fe se unirn los fieles en la forma ms estrecha con el misterio de la nueva alian,a y beneficiarn as de sus 0racias. Jambin en la nueva alian,a la ley ya no ser escrita en tablas de piedra, sino en el cora,"n de carne. 1ablo subraya la anttesis+ la ley mosaica es el E%nti0uo JestamentoF!)Io 3,'*#? opone a la ley /ue mata al Espritu /ue vivifica !3,6#, la caducidad de la letra a la novedad del Espritu !$m 7,6#. La nueva alian,a es la alian,a
del Espritu. Los /ue estn posedos por el Espritu hablarn en len0uas nuevas !Ac'6,'7? >ch ),*#, es decir, en un len0ua9e celestial inspirados por el Espritu. CONCLUSIN La relaci"n entre el -e.or y su pueblo est basada en la %lian,a, escleroti,ada en la actitud de los creyentes, por lo /ue una restauraci"n de la primera tiene /ue pasar por una transformaci"n fundamental de la se0unda, inserta en el cora,"n mismo de los fieles !'6,)=? 36,)6()7? 37,)6#. Lo /ue E,e/uiel profeti,a en esta percopa es al0o muy actual para nosotros. 1ues del mismo modo /ue el pueblo de srael ha profanado el -anto nombre de Dios con su conducta, tambin nosotros con nuestros pecados. La libertad /ue Dios ha dado al hombre, ste no supo utili,arla y ha hecho de esta ElibertadF una esclavitud, es decir, el hombre ha tornado esclavo de su propia voluntad al hacer mal uso de esta libertad. Y con su pecado ha contaminado la tierra toda, es decir, ha tenido consecuencias sociales, por eso, hay hoy, tanta e2plotaci"n humana, abusos, etc, donde todos van en busca del placer, del pasar bien y de este modo del dolo dinero. Es la misma situaci"n del pueblo de srael, donde todos han abandonado al Snico Dios y ha buscado otros dioses. Del mismo modo /ue Dios hace la promesa de la nueva alian,a a a/ul pueblo, hace tambin a nosotros, por/ue Tl no puede de9ar /ue su nombre si0ua siendo profanado. %/u aparece los cristianos /ue son stos /ue dios ha esco0ido, /ue les toma de todas las naciones y los lleva a -u suelo, /ue es la 0lesia. En este suelo, Dios a travs del bautismo, reali,a esta purificaci"n, el nacimiento de un hombre nuevo. 3uevamente interviene Dios en la historia e interviene /uir4r0icamente, ya /ue el transplante de cora,"n dura toda la vida. Esta vivencia del bautismo es animada por los sacramentos, sobre todo la Eucarista, /ue es donde se reali,a en plenitud esta nueva alian,a en Iristo por su muerte y resurrecci"n. Oa dando, de este modo, un cambio de cora,"n, /ue es lo /ue llamamos de conversi"n donde a los pocos se va infundiendo esta ley nueva, /ue es la ley del %mor a Dios y al pr"9imo. E,e/uiel nos da una palabra de esperan,a y de nimo, donde nos invita a poner nuestra esperan,a en el -e.or /ue nos llevar a vivir un da esta 3ueva %lian,a con Tl en plenitud.
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