LA EXPERIENCIA TOTAL O EL ENCUENTRO DEL HOMBRE CON LO REAL

Todos Nosotros, y no solo algn que otro superdotado, hacemos en cada momento lo que acabo de designar como experiencia total. No hay un solo momento humano que no tenga grandeza, este valor, descansa sobre un abismo por explora, y entonces ocasiona tanto un vrtigo como de un xtasis, siempre que uno llega a entrever algo de lo que ocurre. La Conciencia Humana. Siempre que un hombre siente la plenitud de lo que vive, su conciencia se conmueve. Pero puede ir an ms lejos: puede ver esa plenitud. Insistimos. Esta conciencia es natural al hombre aunque para su despertar lcido se precisan ciertas condiciones que no siempre se dan. Si la conciencia humana es naturalmente capaz de experiencia total. Pues bien, no hay nada de elemental en el hecho patente de la conciencia interior. Dios lo sabe! Se trata efectivamente, de la presencia y de la naturaleza del espritu, simplemente. Pues bien, como la experiencia humana, incluso de las cosas exteriores, es interior, por eso es total, como vamos a ver. Pero, primero, eso es lo que lo hace tan singular, es decir personal y nica, Soy yo el que recibi la informacin. Podemos muy bien ser millones los que la recibimos; cada uno de nosotros la recibe en s mismo, y en esto es nico. Como es nico en saberlo. Y por tanto yo soy libre. Libre, Persona, interior, as es mi insustituible realidad. En resumen la conciencia interior, por ser interior, es realista, y por ser realista puede ser objetiva. Ciertamente habr que poner mucho cuidado en no estropear tan preciosos privilegios. Pero podemos utilizarlos. Ahora bien, desde que se acepta el saber objetivo, de lo que es informado, se ofrece una nueva libertad a la conciencia humana: la libertad de la conciencia en lo real. No hay otro camino para la libertad efectiva, de accin, aunque uno goce ya de una libertad espiritual ntima. El materialismo como sentido de la vida tanto si es egocntrico como colectivo, cnicamente encarnado en el placer inmediato- es perfectamente incapaz de satisfacernos. Sealemos que esos bienes espirituales han de ser objetivo tanto como personalmente deseables, reales como libre e ntimamente buscado, amados,

vividos. No lo sabemos con clarividencia total. Pero sabemos que la persona humana tiene para otra persona humana valor de fin. No hay duda de que lo divino es y ha sido siempre el horizonte de los valores y el horizonte del hombre. Ah est la historia para decrnosla, si no tuviramos nosotros mismo ese sentimiento. No nos extraemos que nuestros filsofos sean tan severos con los fantasmas religiosos. Prefieren negar a Dios antes que disfrazarlo. Pero un filsofo no tiene ninguna razn para negar a Dios. El Ser Uno, Diverso y Jerarquizado La experiencia humana que se debe a la conciencia de cada uno nos abre as a una totalidad impresionante. He ah el universo real. S, todo es real. Real el yo ntimo, que realiza la experiencia solitariamente. Todo es real, todo puede ser percibido objetivamente. La evidencia de la realidad total. No hay nada ms que el ser. l est all, al alcance de la mirada y no solamente de la mano o del sentimiento. Porque es imposible decir de Dios que podra ser el alma intima de lo real en lo que nos sumergimos. Es precisamente lo contario lo que es verdad; el espejismo comienza cuando uno deja de percibir objetivamente su experiencia y fantasea sobre ella. Pero recordemos de momento lo que ya sabemos. La experiencia que realiza cada conciencia humana es en todo momento de una riqueza inagotable y lleva consigo promesas de lucidez, de personalidad y de libertad, como un esclavo que ignora su esclavitud. Pues bien, ser esclavo cuando uno es hombre, es no ser bien tratado. Comprendemos que la verdadera esclavitud humana viene de la ceguera espiritual. Reflexin Personal: La libertad de cada conciencia inaugura un poder responsable que va a elegir de diversas maneras. Adems, es que la exterioridad existe. El ser uno y diverso comprende la materia. As, la interioridad, la personalidad, la libertad, la espiritualidad de cada uno y de su vida son un objetivo por conquistar de alguna manera, lo cual es un privilegio magnfico. As surge ese riesgo tan serio e inevitable que convierte nuestro destino en una aventura grave, noble pero trgica.

EL PENSAMIENTO O LA INTELIGENCIA HUMANA

El razonamiento y sus caminos Qu es razonar? Es encadenar proporciones es decir juicio segn un orden consecuente, es decir lgico, es decir necesario, es decir riguroso, es decir indiscutible Hay dos maneras de razonar: una llamada deduccin y la otra induccin corresponden a los dos caminos de nuestra conciencia: rol camino interior y el camino sensible se deduce cuando todo el trabajo de encadenamiento de proporciones es interior. Se induce cuando se pasa por la experiencia sensible para este encadenamiento.

El espritu critico Es un proceso conocedor que se propone analizar o evaluar la estructura en la que pretenden interpretar y representar el mundo, en particular las opiniones o afirmaciones que en la vida cotidiana suelen aceptarse como verdaderas. El espritu crtico muestra una seguridad por lo tanto no existen miedos, a travs de la experiencia adquirida en el transcurso del tiempo hace que el espritu humano le advierta de su realidad. El juicio hipottico Juzgar es utilizar las ideas para recoger las luces que ellas brindan, el pensamiento juzga, se pronuncia y al obrar as, rene la experiencia la idea, la intuicin y la abstraccin. Toda opinin es un juicio, para no juzgar hay que ser intelectualmente mudo como una carpa. El juicio en la opinin debe saber lo que vale es fundamentalmente hipottico es decir una suposicin sugerida por la intuicin y la abstraccin.

Abstraccin de Ideas Es una actividad de la inteligencia que sana su ceguera deduciendo de la inteligencia y de la experiencia de ser sensible, las palabras siempre tienen una idea y llegara el momento en que esa idea se desva suficientemente de la palabra para que la vida del pensamiento empiece a desplegarse en el interior de la conciencia , la abstraccin consiste en descubrir el sentido de las cosas y de las palabras , ( no se pensar nuca sin palabras), es decir que el pensamiento puede ir de lo particular a lo general o de lo general a lo particular El pensamiento: Es el principal instrumento de la filosofa y de la vida, es el ejercicio de la conciencia interior en su encuentro con la totalidad de lo real. La intuicin: es un encuentro de la inteligencia con su objeto dentro de la intuicin pueden estar separadas de dos maneras como la intuicin sensible ( que aporta todo pero es totalmente ciega) y la intuicin espiritual que lo capta todo, esto conjuntamente ya da paso a el pensamiento humano (aurora).

Reflexin Personal: Contamos con pensamientos propios, pero tambin podemos notar abstraccin de ideas, tenemos un juicio hipottico donde presentamos nuestra opinin ante los hechos, tambin nuestro espritu crtico que nos permite analizar o evaluar la estructura la que pretenden interpretar y representar el mundo.

EL SABER O LA BUSQUEDA Y LA EDIFICACION DE LA VERDAD

Opinin Pblica La opinin pblica se caracteriza por su extrema rapidez de formacin y de evolucin, debido a los medios de comunicacin de masas La Cultura La cultura es la asimilacin personal de las obras de arte y de inteligencia de los tiempos que nos han precedido La Ideologa La ideologa es un sistema de ideas sociales, polticas, econmicas que dirigen el pensamiento y la conducta de los grupos sustituyendo el examen crtico y libre de problemas El Saber Saber es comprender pero con todas las razones que permitan dar fundamento a lo que se comprende saber es organizar es finalmente reconstruir en el razonamiento el orden de lo real El saber cientfico Se descuida y puede ignorar la experiencia total, es la experiencia sensible lo que la gente interroga Lo que pasa? Cmo pasa? Lo que est ah? Cmo ha sucedido? Es posible agrupar en 3 grandes ciencias que son: 1.- Ciencias de la materia 2.- Ciencias de la vida 3.- Ciencias humanas Alcance de la filosofa La filosofa existe y ha demostrado tener un valor, desde el siglo VI, ah aparecen los primeros metafsicos, los fsicos ms importantes son: Scrates Platn Aristteles

El trabajo y el mtodo en filosofa Discernir cada una de las partes en el todo del ser. En filosofa se puede razonar fuera de lo real, siempre hay que referirse al aspecto como: El ser La naturaleza Su causa Su fin Su valor

Las matemticas No son ciencias de lo sensible, tampoco de la materia, de la vida del hombre, utiliza el razonamiento deductivo. La inteligencia depende de la experiencia, descubre el nmero el cual lo explotan libremente (Contaron cosas, midieron) Lograron hacer matemticas puras (arquitectura, astronoma) Las ciencias fisicomatemticas Fue el filsofo Descartes en el siglo XVI, es un mtodo universal de inspiracin matemtica y mtodo propio de todas las ciencias fsicas Este gnero de ciencia es una lectura cerrada, de una lectura (realidad que se es capa de las manos) Qu es la filosofa? El hombre es la inteligencia filosfica que es realista, la que tiene el sentido de ser y es de all de la metafsica de donde podr a continuacin empezar a desarrollarse descendiendo, la filosofa

REFLEXION PERSONAL: Para establecer una verdad nos damos cuenta de que cada persona es una sola, y que cada uno tenemos pensamientos diferentes, nos permitimos ser influenciados por la cultura, tenemos ideas, pero el saber es distinto ya que comprende fundamentos para encontrar la razn.

DEL PENSAMIENTO A LA ACCION O EL HOMBRE ACTOR O CREAR DE SU VIDA? La filosofa como una herramienta para el descubrimiento de las capacidades humanas para la creacin de su vida. El texto trata sobre varios asuntos en los cuales estn: La opinin y la accin: pensamientos del mismo hombre, lo cual refleja la sociedad como motor para esos tipos de pensamientos, la auto critica, la baja auto estima dificulta la realizacin y el que hombre cree su vida y no sea otro ms del montn sin ninguna expectativa. La opinin pblica y la accin: la explosin meditica de los medios de comunicacin influencian mucho en el hombre intelectual llevndolo ah amoldase a la sociedad que propone la sociedad con sus opiniones, criticas, todo tipo de observaciones sobre el hombre en cuestin. La ideologa y la accin: la misma sociedad, el mundo con sus estudios globalizados instruyendo desde la niez en el proceso del aprendizaje del hombre, mediante por el cual introduce las ideologas que la sociedad ejerce en el entorno humano, llevando al hombre a un pensamiento letrgico sin la llama por ser de pensamiento libre. La cultura y la accin: un hombre cultivado no es conformista, el hecho de tener una educacin de calidad y, llevndolo ms all con su propio desarrollo de su educacin, crea en l, la no conformidad pues al tener la capacidad no se conforma con lo mnimo que la sociedad otorga. Desafortunadamente la cultura puede impedir al hombre crear su propia vida. La ciencia y la accin: el echo del desarrollo de la ciencia mediante los estudio y las investigaciones del hombre en todos los campos que embarca la ciencia y la tecnologa. el mismo desarrollo se ah encargado de provocar en el hombre un estado conformista y superficial que no lo lleva a valorar lo verdadero de la riqueza que es tiene una vida creada por el.

La filosofa y la creacin de la propia vida: la filosofa se encarga de interiorizar al hombre llevndolo a un desarrollo espiritual grande sin necesidad de las cosas materiales, creando su propia vida con sus estilos, sueos y su propio desarrollo de su hombre interior, por medio de la filosofa el hombre puede realizar aquellos estudio y la posibilidad de ser un hombre completo. Desarrollando el espritu humano, llegaramos a ser una sociedad completa con una plenitud de vida no solo personal pues tambin afecta a la familia, la sociedad y, la historia como tal.

EL HOMBRE EN EL MUNDO: LOS MEDIOS Y LOS OBSTACULOS El ser humano siempre ha intentado llevarse con el mundo; pero para poder lograr este complemento hace falta que el ser humano lo conozca y lo explore, no solo lo que est cerca de l, sino tambin lo que est ms all de sus conocimientos, aunque en este proceso de vida se presenten diferentes obstculos que no son ms que retos, que el ser humano debe alcanzar para superarse a s mismo. Pero no se debe olvidar que el mundo es el que nos da los recursos necesarios para subsistir. El poder comprender el mundo que nos rodea es uno de las ms grandes aspiraciones del ser humano. Una de las cosas que el ser humano que an no ha aceptado o se niega a aceptar, es que as como el mundo nos dio la posibilidad de subsistir, el mundo mismo se encargara de hacernos parte de l.
LOS MEDIOS El mundo ofrece al hombre innumerables recursos para subsistir, que le permite explorar y desarrollar un sin nmero de actividades productivas para su beneficio o para el de los dems, siendo que busca los recursos no solo los que se encuentran a su alrededor, sino tambin lo que experimenta y lo que puede llegar a descubrir. LOS OBSTACULOS En el mundo que vivimos cada da de nuestra existencia siempre van a existir los obstculos, unos los podremos superar con ayuda pero abra otros simplemente que no tengamos opcin como por ejemplo el salir vivo de la descarga de un rayo. La muerte en si pertenece al mundo todo nace para morir desde una planta hasta el ser humano, nada puede vivir por siempre, esto significa que el mundo como nos da la vida puede quitrnosla a menos que hayan acciones que no correspondan al clico de la vida.

REFLEXION PERSONAL: El ser humano tiene que afrontar una serie de obstculos para as poder aprender a conducir con facilidad sus vidas. Para poder desarrollar no solamente lo intelectual sino tambin los sentimientos hacia sus semejantes como hacia el mundo. Teniendo en cuenta cual es la consecuencia de sus acciones el ser humano vive atado a los propsitos y anhelos que este puede llegar a tener a lo largo de su vida.

LA CONDICION HUMANA: EXALTACION, RESAIGNACION, ANGUSTIA. Estos son tres sentimientos que ponen constantemente de relieve la historia de la filosofa y la psicologa. LA EXALTACION Nace espontneamente en los que le sienten capaces de dominar las fuerzas y los acontecimientos que resisten a los dems, que se creen con bros para medirse con el destino, que experimentan su poder, su genio, como un don de los dioses. Lo vemos as en el macedonio Alejandro. Son los conquistadores, los hroes, los constructores, resplandecen como un fulgor repentino. Sin embargo, cuando la imaginacin se calma y se piensa en esas vidas, en esos hombres, se comprende la tragedia de su error y la tragedia de su destino a que condujo todo aquello? Exactamente a lo mismo que ocurre con todos los hombres: a la muerte. Nietzsche, exalto mucho la condicin humana. Su filosofa es esa. El herosmo nietzscheano consistir sin embrago en resistir a sabiendas contra la desesperacin, en rerse de la irrisin. En su combate contra la naturaleza, el ser humano en todas estas doctrinas se siente como invadido de las mayores fuerzas terrestres que existen. El factor personal es considerable. Lo que un hombre construye desde el fondo de su alma libre, abierta a los valores, ser siempre grande y noble, aun en medio del error trgico. LA RESIGNACION. Se trata de un clculo exacto de lo que es posible e imposible. Admite lo imposible porque se ve oprimida por l. y de donde procede la imposibilidad? Del destino, se dijo en los tiempos ms antiguos, de a necesidad natural, que expresa a su vez la necesidad del ser; es lo que se llamara ms tarde el obstculo invencible en el corazn del condicin humana

La virtud de la resignacin, entendida como es debido, es una fuerza tan considerable como la hybris; pero no se aplica a los mismos objetos ni tiene la misma causa. Finalmente, esta fuerza enorme, que por la resignacin se opone a lo imposible, es el propio hombre, en su misma libertad. Resignarse a lo imposible es una conversin del hombre a s mismo, SOY DUEO DE MI MISMO, AUNQUE NO LO SEA DEL UNIVERSO.ESTO POR LO MENOS ES MIO EL QUE? Yo mismo! Pascal y Kant vieron en ella un orgullo insensato, o un sutil y profundo egosmo. LA ANGUSTIA Es un hecho psicolgico. Es tan frecuente y tan profundo que ha habido que preocuparse de ella. En ese precisamente nuestro mal, al menos para un ateo como Sartre. Qu aporta la angustia? El despertar de la conciencia a la libertad. Pero ofrece los medios para ello? desde luego que no y a qu clase de libertad? Ni la espiritual, ni la transcendental, ni la moral; se trata del uso limitado de los nicos poderes que son los nuestros. Existen, pues creyentes que son filsofos angustiados, el existencialismo cristiano, eminentemente representado por Kierkegaard, declara incluso que fuera de la fe en Jesucristo, no puede haber ningn remedio para la angustia. Por tanto la angustia puede cohabitar con la fe. Situacin trgica. De ese dio testimonio Scrates. Ante el fracaso aparente de su vida consagrada a los atenienses, no dio pruebas de exaltacin, ni de resignacin, ni de angustia.

REFLEXION PERSONAL: Es importante que manejemos los 3 sentimientos conjuntamente ya que son importantes, todo en exceso es malo, as que un balance entre ellos sera lo ideal.

EL MATERIALISMO El materialismo fue iniciado por MARX desde la antigedad de nuestros das, es una forma de describir la composicin de la materia, trama de toda la realidad. El materialismo se basa en la composicin real del hombre: cmo est formado su cuerpo y alma antes y despus de la muerte, ya que la muerte nos revela nuestra naturaleza y nuestro destino. Entre las filosofas antiguas del tiempo que precedieron en 5 siglos al cristianismo encontramos las tres siguientes posiciones: El materialismo: No hay espritu sin materia: se muere por completo. El espiritualismo: La muerte es la liberacin del espritu, arrancado finalmente del engao. La muerte es buena, la materia no tiene nada de humano quiz no es ni real. El humanismo: Tanto el cuerpo como el espritu es parte fundamental del hombre, el espritu sigue siendo el principio de la libertad y de la dignidad del hombre. Es posible as, seguir siendo espiritualista y humanista y dejar de un lado el materialismo a pesar del hecho de la muerte sigue siendo muy perturbador y misterioso. El materialismo trata de hacer entender que el hombre proviene de la naturaleza y que de alguna manera tiene que volver a ella en algn momento, he ah la gran discusin de qu pasa con el espritu despus de haber muerto, sin embargo existe un tercer argumento que trata que todo depende de Dios, pero para la inteligencia humana Dios es un ser misterioso. Dados estos argumentos solo est en el hombre el no causarse dao con la consecuencia de que el mismo hombre ya no crea en la inteligencia del hombre y en algn momento sea vencido y llegue a perturbar su inteligencia.

El PANTESMO El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina filosfica segn la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del concepto teolgico de "Dios".

El pantesmo no reconoce en el ser ms que a Dios y cree en un alma divina o si se prefiere en un principio divino presente en la naturaleza, aqu todo es Dios, Dios es el total de todo.

Pantesmo filosfico intelectual: trata de la dificultad de la inteligencia humana, para explicar el misterio de los designios de Dios, Dios es la referencia a todo, pero existe uno ms que es totalmente diferente, es el impulso espiritual hacia oriente divino de la conciencia humana, donde Dios es lo nico bueno, y que mediante la comunin con el suprime todo el mal. Por ultimo nuestra miserable persona no puede pretender ser una imagen suya ya que Dios es todo y por lo tanto l no es persona. El pantesmo mstico: conduce a que una persona quiera ser como Dios por completo, a abismarse en l, la diferencia con el materialismo es que no ofrece al hombre ms salida que la de regreso por la muerte al son de la naturaleza.

LA FILOSOFA Y DIOS

El Agnosticismo Es la filosofa que sostiene en que de Dios no puede conocerse nada ni si existe ni que es ni quin es. El Empirismo Es una teora del conocimiento en la que solo la experiencia es el medio a conocer. En esas condiciones solo el mstico que tiene la experiencia de Dios lo conoce. Siempre el Empirismo, lo cual resulta raro q sea espiritualista!! El Idealismo Es la teora del conocimiento segn la cual la realidad pertenece a las ideas. Para el idealismo moderno el objeto del conocimiento es la idea No lo real. En el idealismo platnico las ideas son Divinas. El bien de que toda idea participa es Dios El problema de los otros idealismos es probar a Diosa partir de las ideas. El Racionalismo

No admite ms que la razn como camino de conocimiento pero esta razn muestra a Dios Hay racionalistas de otra especie (Cientfica, marxista, ideolgica o cultural) que hacen de Dios un sueo de los hombres del que es posible sacarlo todo excepto Dios.

El Existencialismo Es una filosofa que atiende a la existencia concreta por encima de las ideas

REFLEXION PERSONAL: Es un gran libro en el que nos ayuda a conocer mejor al hombre en s, nos habla de ciertas teora o argumentos acerca de Dios o un ser superior para muchos, nos damos cuenta que para toda persona as sea atea siente que hay una fuerza superior.

BIBLIOGRAFIA: Simmone Nicolas (1991).Para comprender la Filosofia. (3ra Ed., pp.79-84) Navarra: Editorial Verbo Divino