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Estudios sobre Religin Newsletter de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur No.

19 Junio de 2005

La intencin de este newsletter es mejorar la comunicacin entre los estudiosos de la religin en el Cono Sur, as como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticias sobre publicaciones recientes, congresos y cualquier otra informacin que sirva para fortalecer y dinamizar el campo de los estudios sobre el tema. Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o publicaciones que consideren interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listado de los artculos o libros que hayan publicado ltimamente. Tambin se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser debatidos. Para incluir varias contribuciones por nmero, los artculos deberan tener, como mximo, alrededor de 10.000 caracteres - aunque pueden tener menos. Los temas deberan ser de inters para la mayor cantidad de miembros posible, o que les parezcan de relevancia como para que los miembros de la Asociacin los conozcan o debatan. Se pueden enviar reflexiones tericas; noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en varios pases en el Cono Sur o ideas en general que quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no enven etnografas de temas muy locales a menos que su anlisis revele aspectos relevantes del fenmeno religioso en general. Tambin pueden hacer llegar comentarios de libros (de uno o reunir varios en una resea) que les parezcan particularmente importantes.

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Religiones Afrobrasileras en el Uruguay Recientemente, varios de los acadmicos que estudian religiones afrobrasileras en el Cono Sur recibieron un texto que transcribimos ms abajo- en el que una conocida me de santo uruguaya describa su visita, ataviada con ropas religiosas, a la catedral de Montevideo con motivo de una misa en recordacin del Papa Juan Pablo II. Convencidos de que este texto resulta revelador acerca de la situacin actual y el lugar social que ocupa la Umbanda en el Uruguay resolvimos transcribirlo en este nmero del newsletter. Alejandro Frigerio realiza una introduccin al texto, y Nicols Guigou y Yamila Rovitto, antroplogos uruguayos, lo comentan.

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Los Afro-Umbandistas uruguayos y la reivindicacin de sus derechos ciudadanos Alejandro Frigerio (Universidad Catlica Argentina/CONICET)

La Umbanda ha logrado en Uruguay un grado notablemente mayor de legitimidad social que en otros pases de la dispora secundaria como la Argentina. Para ello han contribuido una mayor antigedad y homogeneidad de origen de la religin en ese pas, as como el efectivo desarrollo de lideranzas locales socialmente visibles. Por otro lado, las relaciones entre el Estado y las minoras tnicas y religiosas son notablemente diferentes en ambos pases, y esta disimilitud se ha acentuado notablemente en la ltima dcada con los importantes cambios que los han afectado. Como indica Hugarte (1998), el Uruguay no escapa de la norma que postula que el conflicto entre lderes religiosos es endmico a las religiones afrobrasileras. Sin embargo, dentro del movimiento religioso local se han desarrollado lideranzas fuertes cuya alta visibilidad social los ha convertido en referentes religiosos ante la sociedad mayor, y han conseguido, a travs de mltiples esfuerzos e iniciativas, lograr una serie de reivindicaciones importantes. Esta situacin se ha facilitado, probablemente, por el hecho de que gran parte de los templos y sobre todo la primera generacin de lderes religiosos uruguayos reivindican un origen comn: el templo de la mae Teta en Livramento. La labor pionera en Umbanda de esta Mae durante la dcada del 60, y aproximadamente una dcada ms tarde en Batuque (1970s) del pai Joao de Bara form una primera generacin de pais y mes de santo que reivindican estos origenes comunes. 1 Los pais y mes de santo que fueron formados ms tarde reconocieron la existencia de esta primera camada de lderes religiosos y, dentro de los lmites lgicos a los conflictos religiosos, la respetaron. El recientemente fallecido pai Armando Ayala fue durante gran parte de la historia de la Umbanda uruguaya el lder religioso mas conocido. Esta visibilidad se debi a su prolfica y diversificada actividad religiosa : adems de dirigir su propio templo, fund una revista (Nuestra Umbanda), un web site, una de las primeras Federaciones de religin y promovi, especialmente durante la dcada de 1980 y 1990, la mayor parte de los eventos pblicos umbandistas realizados en Montevideo (segm revela la crnica de Hugarte 1998). Adems, fue instrumental en la promocin de la fiesta de Iemanj en la cntrica playa Ramrez, y en la instalacin de la estatua de este orix cerca de donde se realizan sus festividades. Aun cuando los eventos umbandistas realizados en lugares pblicos (en hoteles, en el Palacio Sudamerica y en el Cilindro) ya mostraban el poder de convocatoria de esta religin, fue la gran y creciente afluencia de devotos, fieles y curiosos a la fiesta de Iemanj, en la ms cntrica playa de Montevideo la que mejor mostr su grado de popularidad. Segn Hugarte, El da de Iemanj, el 2 de febrero) comenz a tomar las caractersticas de gran fiesta pblica despus de la dictadura Tomando por centro la playa Ramrez, de la Sin embargo, para versin mas matizada y compleja de la historia y orgenes, ver Hugarte 1998 y Oro 1999.
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ciudad capital, a partir de 1987 se ha podido notar un explosivo crecimiento de la concurrencia en ese sitio y la continuada expansin hacia otras playas montevideanas, as como a otras partes del pas. En las ltimas ediciones esta playa result pequea, aun cuando otras -como la del Cerro y la del Buceo, principalmente- congregaron igualmente verdaderas muchedumbres. Este hecho sin duda resultaba impensable algunos pocos aos antes, el caso es que en la actualidad no hay ningn acontecimiento que provoque aglomeraciones de la cuanta de las que se producen para la fiesta de Iemanj y solamente algunas de las concentraciones finales de partidarios que se cumplen en los das anteriores a las elecciones nacionales o las que lograra concitar un relevante triunfo futbolstico nacional, pueden imaginarse con equivalente magnitud. (1998: 44, mi nfasis) Esta popularidad es testimoniada por la presencia permanente en el espacio pblico montevideano de un monumento a Iemanj frente a la costa, cerca (pero no enfrente) de la playa donde se realiza la festividad anual. En los dos aos subsiguientes a la instauracin del monumento en 1994 los umbandistas -o afroumbandistas como prefieren llamarsecontinuaron realizando actividades que evidenciaron su presencia en la vida pblica uruguaya, as como sus esfuerzos en pos de una mayor unin. En 1996 se realiz un importante evento pblico, la I Convencin de Templos Afro-Umbandistas en el reconocido y cntrico Palacio Sudamerca, donde varios lderes se mostraron a favor de crear una federacin de templos, a semejanza de las existentes en Brasil. Estos esfuerzos dieron luego origen a FAUDU, la Federacin Afro-Umbandista del Uruguay. A partir de 1997 se produce un quiebre en la manera en que la religin se hace visible en el pas. Un segundo grupo de lderes religiosos comienza a contestar el casi monopolio que hasta el momento tenan el pai Armando Ayala y sus seguidores en las iniciativas por unificar a los practicantes y comienzan a adquirir, ellos tambin, una gran visibilidad social. Este grupo, liderado por la me Susana (Andrade) de Oxum y el pai Julio (Kronberg) de Omolu, comenzar una importante serie de iniciativas que marcarn una nueva manera de relacin entre la comunidad afro-umbandista y la sociedad mayor uruguaya. El primer emprendimiento de relevancia que encaran es la edicin del peridico mensual Atabaque. Este diario mensual de 16 pginas es el nico medio umbandista que logr no slo una salida regular y continua actualmente est en su sptimo ao de vida- sino que tambin est a la venta en kioscos de diarios y revistas. Una segunda y no menos relevante iniciativa de estos dos lderes religiosos es la formacin de IFA (Institucin Federada Afro-Umbandista) una federacin de Umbanda, que en 1999, se convierte en la primera institucin de su tipo en obtener la personera jurdica, y funcionar as de manera legal. Una federacin liderada por Armando Ayala, FAUDU, lo hace al poco tiempo, a comienzos del 2000. La fuerte aparicin y presencia pblica de este nuevo grupo resulta particularmente relevante porque conlleva un cambio en las tcticas de presentacin de la religin ante la sociedad uruguaya. El reclamo por una plena y efectiva libertad religiosa y por la desaparicin de las normativas o las actividades estaduales o policiales que la restringen se convierte en parte central de su discurso , tanto desde las pginas de Atabaque, como en sus apariciones en los medios y en las numerosas entrevistas y encuentros que tienen con funcionarios y polticos -que son prolijamente detallados en el peridico-. La justificacin de estos reclamos se hace a travs de: a) un fuerte nfasis en la cantidad de los devotos nacionales de la religin (apelando siempre a la fiesta de Iemanj como prueba), b) en el carcter de ciudadanos uruguayos de los mismos y c) en la invocacin a la tradicin de la nacin uruguaya de respeto por las minoras.

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Con la agencia de estos nuevos lderes, cambian tambin las maneras de movilizacin de los fieles de la religin. Esta ya no incluye principalmente la realizacin de grandes fiestas religiosas, o de grandes reuniones de lderes religiosos en lugares pblicos pero cerrados, sino que se realizan concentraciones abiertas en lugares estratgicos y cntricos de la ciudad a los que logran convocar a importantes funcionarios pblicos. Por ltimo, estos lderes cambian y diversifican, asimismo, el tipo de alianzas que establecen con otros sectores y actores sociales. Se puede apreciar entonces, en los intentos de movilizacin de los umbandistas realizados por este nuevo grupo, el pasaje desde un anterior marco de accin colectiva cultural /religioso hacia uno civil (o de reivindicacin de derechos civiles) -de manera similar pero no igual a lo sucedido en Argentina (Frigerio 2003). Los esfuerzos realizados por el grupo ms antiguo de lderes religiosos, quienes monopolizaron la representacin de la Umbanda durante la dcada de 1980 casi hasta el final de la del 90, estaban mayormente dirigidos a realzar el status de la umbanda/batuque como religin enfatizando sus aspectos culturales y su conexin a otras religiones de la diaspora afroamericana. La obtencin de la unidad interna de los umbandistas, sobre todo a travs de una cpula religiosa que pudiera, eventualmente, hasta supervisar rituales, era vista como una de las claves para ganar respeto social presentando un frente unido. Dentro de este esquema, una importante cuota de atribucin de responsabilidad por los problemas que afrontaba la Umbanda se asignaba a la propia comunidad religiosa, que no poda organizarse lo suficiente como para presentar un interlocutor legtimo delante de la sociedad. Por el contrario, el marco interpretativo de derechos civiles que gua los esfuerzos del segundo grupo adjudica bastante ms responsabilidad por la estigmatizacin de la religin a la sociedad uruguaya. Culpa principalmente a los representantes del poder estadual (ya sean de primer nivel como legisladores, o de segundo como policas e inspectores municipales), a los medios de comunicacin que brindan una imagen inexacta de la religin y hasta a vecinos que, por prejuicio o por pertenecer a otra confesin religiosa que los visualiza como enemigos , actan respecto de los umbandistas de maneras que ignoran o lesionan sus derechos constitucionales. Aunque su marco interpretativo mantiene algunos elementos del primero (la realizacin de reuniones religiosas para beneficencia; la entrega de premios a colaboradores y a personalidades de fuera de la comunidad religiosa), con el correr del tiempo sus acciones ms significativas se vuelcan hacia la reivindicacin de sus derechos ciudadanos. De esta manera, van mas all de las prcticas habituales en los practicantes de religiones afrobrasileras (desde su pas de origen) de establecer relaciones de clientelismo con agentes polticos buscando determinados beneficios puntuales que son visualizados casi como ddivas por ambas partes. Los lderes de Atabaque se distinguen por exigir bastante ms agresivamente sus prerrogativas como ciudadanos (umbandistas) uruguayos, puntualizando siempre las leyes que protejen el ejercicio de su religin y los derechos especficos que de ellas se derivan, as como el accionar de los funcionarios estaduales (desde la polica hasta inspectores municipales, o an legisladores) o de periodistas que con sus actividades la cohiben. Asimismo, realizan constantes referencias a la popularidad y convocatoria de la fiesta de Iemanj como una manera de mostrar su relevante presencia numrica en la sociedad uruguaya. Las logros obtenidos por los practicantes de la religin en la segunda mitad de la dcada de 1990 y los primeros aos de la del 2000 son notables. Al emplazamiento de la estatua a Iemanj que ya haban conseguido los umbandistas en 1994 -fruto mayormente de los esfuerzos del primer grupo de lderes religiosos- le sigue luego la declaracin de la fiesta de este orix como de inters turstico y cultural por los ministerios de Cultura y de Turismo

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(2000) y de Inters Municipal por la Intendencia de Montevideo -en base, ahora, a iniciativas del segundo grupo de lderes. Los umbandistas nucleados en torno al peridico Atabaque e IFA consiguieron importantes logros en el plano legal. El ms relevante, la eliminacin en junio de 2001 de los registros de templos afroumbandistas en la Jefatura de Polica, una especie de permiso de funcionamiento no oficial que los templos acostumbraban exhibir para minimizar problemas con la polica. Asimismo, este grupo logr movilizarse exitosamente contra la posible sancin de leyes que podran perjudicar el libre ejercicio de su religin. Consiguieron la excepcin de las sacrificios de animales con propsitos religiosos (octubre 2002) de un proyecto de ley de proteccion animal y tambin una modificacin de un proyecto de ley de proteccin acstica para que no pudiera ser utilizado contra la utilizacion de tambores en cultos religiosos (agosto 2002). A partir del ao 2003, los lderes religiosos nucleados alrededor de Atabaque comienzan a expresar, de manera cada vez ms categrica y mediante distintas acciones su desagrado y preocupacin ante los ataques realizados contra sus creencias y prcticas religiosas en los programas televisivos Pare de Sufrir, de la Iglesia Universal del Reino de Dios. Luego de que sus reclamos ante: la Corte Suprema de Justicia; un tribunal civil; el organismo del gobierno que se ocupa de los medios de difusin, y la Comisin de Derechos Humanos del Parlamento, no produjeran resultados concretos (Frigerio 2004), deciden, en los primeros meses del 2004, probar por la va poltica y forman una lista con la que se incorporan al Encuentro Progresista -Frente Amplio coalicin que resultar victoriosa en las elecciones presidenciales de octubre de ese ao. Referencias bibliogrficas Frigerio, Alejandro (2004) Conflicto entre Umbandistas y la IURD en Uruguay y Argentina. Ponencia presentada en la XXIV Reunio de la Associao Brasileira de Antropologa. Recife, Brasil, 12 al 15 de junio. -------(2003). Por nuestros derechos ahora o nunca!: Construyendo una identidad colectiva umbandista en Argentina. Civitas Revista de Cincias Sociais 3(1): 35-68. PUC-RS Hugarte, Renzo Pi (1998). Los Cultos de posesin en Uruguai: Antropologa e Historia. Montevideo: Fac. Humanidades/Edic.Banda Oriental.

Umbanda y la comunin de los fieles * Me Susana (Andrade) de Oxum (Procuradora, Directora del peridico afro-umbandista Atabaque)

Una bellsima y repleta Matriz que no me esperaba, refulga en la noche montevideana con furor inusitado. Era la misa por los funerales de Juan Pablo II en el Vaticano. Se le critique o se le aplauda, la incidencia social mundial de su figura y su vala como lder religioso apostlico romano, incontestable, motivaba mi llegaba de blanco ritual -como corresponde a quien hace de su fe un ideal- pues no estaba all por m, sino por quinientas mil almas que veneran a Yemanj el dos de febrero. Umbanda deba acompaar en su dolor a los hermanos catlicos con algo ms que un cmodo mensaje escrito, como ya se haba hecho con

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autoridades de la Iglesia del carismtico Monseor Cotugno, que en esa oportunidad diriga el ceremonial, y a quien adems, debamos retribuir una visita al aniversario de nuestro peridico Atabaque hace pocos aos. A medida que ingresaba comenc a sentir sin embargo -por los comentarios y miradas sobre mi indumentaria- como si profanara algo. Fue difcil. Tal vez uno de los momentos ms difciles de afrontar en mi vida. Slo me fortaleca el cometido de sumarme a la oracin junto a los cristianos catlicos que lamentaban la muerte de su adalid mximo. Ira mil veces!!! Que existen pesadas leyes no escritas, me convenc ese jueves siete de abril del ao 2005 en la Catedral Metropolitana: monumento testigo de la colonizacin europea, uno de los ms bellos que debe tener el Uruguay y que no est an preparado -hablamos de conciencia colectiva-como para recibir a los integrantes de la religin afroamerindia. Del sinnmero de reflexiones que la situacin me gener, medito en el poder de los smbolos, ya que si hubiera concurrido de particular nada se hubiera alterado. En cambio, en medio de una tcita y muda condena de sacrilegio, transitaba como el pueblo hebreo cruzando el Mar Rojo, en un camino que se abra a mi paso no por designio divino sino por espanto y en algunos casos, indignacin. Hermosa...hermossima y horrorizada iglesia Catedral, vio una vez ms y como en otros mbitos sociales, que no haba un lugar para la Umbanda all, ni para los umbandistas. Los encargados de la organizacin pretendieron ignorar mi presencia, aunque esto era difcil, incluso por el propio revuelo que ocasionaba el paso de mis ropajes blancos. Como nadie nos invit (lo cual era lamentable pero previsible) avisamos unos das antes la intencin de concurrir, a lo que no hubo contestacin. Luego que estaba all y me anunci, tampoco nadie me ofreci un asiento. No esperaba alfombra roja aunque tampoco que una sra. Alba despus de advertir en la sacrista de mi solicitud de lugar, me hiciera sentar en una silla lateral y luego me mandara parar. Qu bochorno! Jams se me ocurrira hacerle algo as a nadie, nunca a un dignatario catlico ni de ninguna religin y menos an a una dama. La vergenza que sent me inmoviliz y por unos breves instantes pens que haba sido mala idea. Estoy convencida que debo pasar esto por dos razones: para moldear mi espritu un poco inquieto y para que no sufran lo mismo sucesivas generaciones de afroreligiosos. Son experiencias enriquecedoras en s mismas; ilustrativas, didcticas, de las que se pueden y deben extraer enseanzas. Entindase que esto no es una queja. Adems de ser una mera constatacin de la realidad, desean ser un llamado, una invitacin, un ruego a quitar atavismos y preconceptos de las mentes y de los corazones, para que de verdad todos seamos hijos del mismo Dios -que lo somos- y entonces y al fin; HERMANOS. Vi toda la ceremonia de pie, en medio de seoras beatas que hacan lo posible por esconder mi humanidad presente, especialmente de Monseor, del cual -a pesar de ellasestaba tan cerca que fue imposible no verme. Llegado el final del sermn y anunciada la entrega de la eucarista (hostia de comunin) no dud: quera llegar hasta el altar a saludar y no haba otra forma. Entend que para ellos la gracia representada en el cuerpo de Cristo era lo ms sagrado y lo quise para m, como demostracin de adhesin a la fe en un solo Creador y a la misin de acompaar en tan sentido momento. Ms que por la impronta papal, por el sentimiento espiritual que vibraba en esos momentos en gran parte de la poblacin del Uruguay y del mundo. Quera expresarles que los umbandistas tambin nos condolamos de su pena y sabamos lo que es sentir en la fe. Aunque lega en oficios catlicos, soy bautizada y presenciando la misa ped perdn a DiosZambi, tomando y dando la Paz del Seor a las personas que me rodeaban en el momento en

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que se hizo as. Afianzada en que Umbanda acepta la figura de Cristo-Oxal como su Supremo Maestro, estaba lista y camin hacia la nave central, en medio de los ojos saltados de muchsima gente. No los vea; los perciba perforando mi indumentaria religiosa, mis collares amarillo y de caracoles africanos y hasta mi vincha blanca. Segu. Ya nada me hizo retroceder aunque tal vez a algunos -muchos- se les cruz por la mente detenerme: -Usted va a comulgar- dijo un muchacho alto de lentes. No dije yo en ese momento. Voy a saludar. Estoy segura que quiso hacerme desistir de continuar avanzando. Y segu. Ahora convencida de que deba hacerlo como prueba de hermandad y espiritualidad. En el trayecto hacia el altar, una seora que dijo conocerme me dio la bienvenida y se emocion muchsimo con mi presencia. Eso me dio fuerzas. Un fotgrafo rezagado o propio del lugar, casi enloqueci cuando vio mi inminente ya comulgacin, y dispar su mquina cuntas veces pudo. Tambin los nervios me sobrecogieron y no supe ms de l. Quisiera verlo, pedirle esas fotos que tal vez fueran para el Guinnes pero que alguna voluntad puritana pudo haber ordenado destruir si las tuvo a su alcance. Sent que nadie, excepto Dios y los Orixs queran que estuviera all y eso me llen de un enorme gozo espiritual. Tom la hostia y la com en paz, saludando el altar a nuestra usanza como se saluda el mar u otros reinos de la naturaleza. Me vieron todos los sacerdotes y eso quera ya que estaba all por la iglesia y sus representantes. Lo contarn o no: mi conciencia est libre. Comulgar fue para m esa noche, una demostracin fehaciente del compromiso con el momento vivido. Nos retirbamos entre las incertezas de mi actitud aunque colmada de satisfecha fe, cuando a la voz de Me!, Me! se acerc un seor canoso, traje gris y unos sesenta aos, para agradecerme por haber estado. Dijo llamarse ngel y ser catlico de ms de cuatro dcadas lo que comprob con una aosa cruz de plata que llevaba en el cuello regalo de su madre. Si invitaron a rabinos y a pastores, cmo no iban a estar ustedes!!!! Muchsimas gracias por estar. Qu nadie me dio la bienvenida? S, claro que s! Una humilde y segura seora dentro del recinto y un ngel que Dios envi a despedirme. Al salir, me sent inmensamente gratificada, como sienten quienes hacen lo que sienten. Catedral: fue la primera visita. Ax *Publicado originalmente en el peridico Atabaque, 10-4-2005

Una Me en la Catedral Metropolitana Nicols Guigou & Yamila Rovitto (PPGAS/ UFRGS y Universidad de la Repblica, Uruguay).

I. Sobre portavoces autorizados. Las religiones afro-brasileas en el Uruguay han conocido varios portavoces autorizados. Digamos, modalidades de liderazgo que han tratado de constituirse en tanto representantes legtimos de una comunidad de creyentes cuya configuracin remite a una pluralidad de corrientes religiosas (diferentes versiones de umbanda, quimbanda, batuque, candombl ms las variadas confluencias entre unas y otras).

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Dicha pluralidad conforma, con todo, un campo semntico comn capaz de ser reconocido no nicamente por la transversalidad por la que transcurren saberes, tradiciones, prcticas rituales y fieles, sino tambin por categoras nativas de autoadscripcin tales como la religin y, en menor medida, la umbanda. Al hacer referencia a la religin, al construir esta singularidad nativa, los creyentes no establecen nicamente un discurso englobante para s mismos, sino una suerte de registro, una presentacin mnima para los otros. El trmino umbanda en su expresin pblica, es decir orientada tambin hacia esos otros- asume por veces ese papel englobante aunque tal vez de manera menos feliz y consensual, en la medida que los movimientos de la as llamada reafricanizacin colocan a la umbanda del lado de estrategias de blanqueamiento que opacaran las tradiciones ciertamente originales (esto es, desde la mirada nativa, africanas, y previas a cualquier forma de sincretismo). De todas formas, la apropiacin pblica y difusin de trminos como umbanda, hace que el mismo sea fcilmente transitable a la hora de representar una comunidad que se construye discursivamente como homognea frente a otros. As, Me Susana Andrade, viabiliza performticamente el trmino umbanda, para presentar esa comunidad volvamos insistir- discursivamente homognea. La elaboracin de esta homogeneidad no es un aspecto menor. La individualizacin de la misma en la figura de Me Susana de Andrade tampoco. Ella, la Umbanda (o Susana Andrade) hace su entrada en una Iglesia Matriz iluminada, bella, refulgente. Entra sola, vestida de blanco y atrapa sobre s todas las miradas. Miradas hostiles, que provocadas por una presencia no solicitada, lejos de amedrentarla, alimentan una perfomance desafiante mas en ltima instancia, inaugurante de un forzado espacio ecumnico. Comunidad, comunin, Umbanda se arrodilla frente al altar de la Matriz para recibir el cuerpo de Cristo (Oxal) en las exequias del Papa. Irrumpiendo cdigos, Susana Andrade (Me Susana) cabalga sobre el discurso ecumnico, polticamente correcto, las mitologas laicas del Estado- nacin (que habilitan en su ambigedad homogeneizadora estas instancias liminares) y los sincretismos cristiano-africanos que alimentan sus devociones religiosas, obsequindonos un acto engendrado en el calor de su propia invencin: un ritual nico. Pero la performance pervive en la huella de la escritura, o mejor dicho, se re-crea en ella. Me Susana Andrade elabora un estar all bajo un estilo de narracin autobiogrfico, en el cual la legitimidad del portavoz de la Umbanda parece fijarse ahora s, y en la escritura- sin ninguna clase de ambigedad. Simtricamente inversa a la estrategia autoral malinowskiana, el estar all de la Me Susana, la performance de su herona, se legitima por la escritura. II. Los nuevos estilos de una portavoz. La conformacin del portavoz autorizado de una comunidad su legitimidad- requiere de la obliteracin de toda modalidad de ambigedad. Me Susana Andrade re-presenta a quinientas mil almas que veneran a Yemanj el dos de febrero, de acuerdo a su expresin. No asiste a la misa por los funerales de Juan Pablo II por s misma, sino en nombre de otros. En nombre de esos otros es que tambin avisa por correo electrnico (el mismo da, 8 de abril de 2005) de su visita a la catedral con el siguiente texto: PAI JULIO Y ME SUSANA HOY EN LA CATEDRAL ATABAQUE Por un pas sin exclusiones

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MONTEVIDEO, ABRIL DEL AO 2005 En el da de hoy -viernes 8 de abril- movidos por el sentimiento espiritual de acompaar en la oracin a los hermanos catlicos del Uruguay, Pai Julio Kronberg y Me Susana Andrade, estaremos presentes en la Misa ofrecida en la Catedral a las 19:00hs, brindando nuestro psame por la desaparicin fsica de Juan Pablo II. Concurriremos con atavos religiosos afro. No se trata de una convocatoria ni de una invitacin para que los afro-umbandistas la acompaen o apoyen. Es ms bien un anuncio: Pai Julio y Me Susana hoy en la catedral. Actores y escenario se prefiguran narrativamente en este anuncio, cobrando vida plenamente en la crnica posterior. El proceso de autoconstruccin narrativa del portavoz, asume la figura de la herona que protagoniza una historia de corte pico. El personaje de su narrativa desafa construcciones simblicas hegemnicas de clase, raza, gnero y religin, tejiendo sobre la trama mtica de la ambigua homogeneidad laico-democrtica, sus propias historias heroicas de comunin final. El hroe marginal conquista el reconocimiento de su derecho (natural) a la igualdad democrtica de la polis, a la vez que legitima su condicin de re-presentante de aquellos de quienes toma su voz. Varias historias comparten el mismo esquema narrativo, conformando una narrativa maestra. As, a travs de un correo electrnico difundido el 24 de marzo de 2005, Me Susana Andrade reitera su heroica marginalidad en el siguiente texto: Mujeres y Mujeres. Mujeres y mujeres El pasado 8 de marzo del ao en curso concurr; colada, ya que nadie me invit por iniciativa propia; al saln de los Pasos Perdidos del Palacio Legislativo a presenciar la instalacin de la Bancada Femenina Bicameral, bajo el lema: El 8 de marzo el Parlamento escucha a las mujeres. Adems de sentirme muy mal, por la situacin de no ser tenida en cuenta como lder religiosa socialmente activa al no invitarme formalmente, y luego que estaba ah tampoco mi investidura, ya que nadie de la organizacin siquiera se acerc a ofrecerme una silla (algo absurdo), me pregunto porqu slo el ocho de marzo las escucha y si es verdad que las escucha. A m no... Para quien no sepa -que deben ser pocos- lo digo porque hace mucho vengo denunciando las irregularidades de la Iglesia Universal (Pare de sufrir) en el Uruguay, y luego de pasear por varios despachos legislativos nadie me ha dado ninguna bolilla. Ser que yo soy otra categora de mujer...?! Siempre comento un poco en broma y muy en serio, que en el reparto de las discriminaciones me tocaron unas cuantas: soy negra, mujer y macumbera. Al parecer una combinacin difcil de digerir para muchas y muchos. Lo siento, existo. Soy y represento la fe de los desposedos, los dejados de la mano de Dios. Un sector de la sociedad uruguaya al que casi todos recurren en la intimidad, pero no dejan que se sepa en pblico. Este nuevo estilo de portavoz en la heterognea tradicin afroumbandista (para utilizar una categora nativa) , lejos de basarse en una resistencia silenciosa y autocompasiva frente al

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estigma y la discriminacin imperante, o en estrategias de obtencin de respetabilidad pblica desde un lugar subalterno, opta por modalidades mltiples (mediticas, performticas, narrativas) que se apropian de las mitologas de la nacin laica, evidenciando sus paradojas y aporas. De esta forma, y para agregar un ltimo ejemplo, la incursin de Me Susana Andrade en la arena poltica, a travs de la creacin de una agrupacin umbandista (Lista Atabaque 7777Encuentro Progresista-FA-NM) dentro de las filas de la izquierda uruguaya, al mismo tiempo que interpela la sacrosanta separacin de la religin y la poltica consagrada en el mito de la nacin laica, reivindica como misin de su agrupacin, la salvaguarda de la laicidad del Estado, amenazada por la invasin neopentecostal (lase Iglesia Universal del Reino de Dios) de los medios de comunicacin y su prdica anti-umbandista, motivo ltimo de su incursin en el terreno poltico-partidario. La defensa de una singularidad religiosa, y la cristalizacin de la misma en un portavoz capaz de movilizar diferentes recursos simblicos polticos, mediticos, e inclusive jurdicos, para el caso de la lucha emprendida contra las diatribas mediticas provenientes de la Iglesia Universal del Reino de Dios- indican que estos nuevos liderazgos pueden interpelar nuevas y viejas formas de estigmatizacin utilizando estratgicamente las diferentes mitologas de la nacin, mostrando que igualdad y homogeneidad no tienen por qu ir de la mano.

Resea crtica

Sociologa de los Nuevos Movimientos Religiosos en Argentina. Abelardo Jorge Soneira. Buenos Aires, Ediciones de la Universidad del Salvador, 2005. Reseado por Luis A. Vrguez Pasos (Universidad Autnoma de Yucatn, Mxico) El libro que ahora presento, Sociologa de los Nuevos movimientos religiosos en Argentina, no es el primero que Jorge Soneira publica con fines didcticos. En el primer captulo merece destacarse el anlisis que Jorge Soneira hace sobre la forma como los clsicos de la sociologa religiosa han abordado las organizaciones religiosas. De manera didctica, como si estuviera en el aula, plantea las ya clebres aportaciones de Max Weber y Ernest Troeltsch y las no menos interesantes contribuciones de autores poco estudiados en un seminario sobre Sociologa de la religin como Richard Niebuhr, Joachin Wach, Howard Becker y Bryan Wilson. Lejos de hacer una apologa de la sociologa de la religin de los autores anteriores, Soneira toma de cada uno las categoras centrales del anlisis sociolgico que hacen. De Weber toma sus reflexiones acerca de iglesia y secta y de Troeltsch las que elabora de estas asociaciones y del misticismo. De acuerdo con Soneira, Weber y Troeltsch coinciden al concebir la iglesia como una institucin administradora de lo sagrado. Si tenemos en cuenta que Weber recibe la influencia del historicismo clsico alemn a travs de Troeltsch, esta coincidencia no es fortuita. Es ms, el rechazo a las ideas marxistas por parte de Weber tambin se encuentra en Troeltsch. En lo personal, me gusta que Soneira haya incluido en su libro a Helmut Richard Niebuhr. En principio por sus contribuciones a la comprensin del fenmeno religioso. Algunos analistas consideran sus trabajos sobre la

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distincin entre iglesia y secta, junto con los de Weber y Troeltsch acerca de estas mismas asociaciones, como los ms importantes de la antigua sociologa de la religin2. Soneira dedica un amplio apartado a las aportaciones de Joachim Wach, posiblemente para difundirlas entre los estudiantes dado el escaso conocimiento sobre este autor. A lo expuesto por Soneira sobre Wach quisiera agregar que en su pensamiento estn presentes las ideas de mile Durkheim. Sobre todo la de concebir la religin, la experiencia religiosa en sus trminos, como fenmeno universal. Sin embargo, esta experiencia igualmente se identifica con lo que Rudolf Otto llama serena numinis3. Al exponer a Howard Becker le ubica dentro del funcionalismo. Infelizmente no nos explica la razn de esta clasificacin. Escudriando por otras fuentes me lleva a pensar que tal vez se deba a la importancia que Becker le da a la religin en los procesos de transformacin social o a sus ideas sobre la secularizacin de la sociedad. De cualquier modo, lo que Soneira s nos dice es que Becker aade el culto a la iglesia, la secta y la denominacin. Basndose en una referencia de Wach, Soneira seala que lo que define al culto es su carcter privado, personal, de tipo mstico. Ese carcter es lo que hace que, para algunos analistas, sea un trmino flexible y pueda ser aplicado a cualquier grupo religioso que no se adecue a las dems asociaciones religiosas. Tal es el caso de Johnson que Soneira refiere. Se trata de la religin invisible de la que nos habla Thomas Luckmann? Soneira cierra este primer captulo con la presentacin de las ideas de Bryan Wilson sobre las sectas, un clsico de los estudios sobre las sectas religiosas. Soneira prcticamente cierra este apartado mencionando las distintas respuestas que las sectas dan al mundo. Siguiendo a Wilson nos dice que estas respuestas pueden ser conversionistas, revolucionistas, introversionistas, manipulacionistas, taumatrgicas, reformistas y utpicas. De acuerdo con Soneira los rasgos que definen a las sectas son tipo-ideales, por lo que cabra preguntar si Wilson toma esta caracterizacin de Max Weber. Luego de leer este primer captulo, pienso que me hubiera gustado que Soneira incluyera entre las organizaciones religiosas la concepcin de iglesia que nos ofrece mile Durkheim, pues, adems de constituir el definiens de su clsica definicin de religin4, hubiera servido para que los lectores la contrasten con la ideas que Max Weber, Ernst Troeltsch y los dems estudiosos expuestos tienen de esta organizacin y que el mismo Soneira cita al referirse a ellos. Dicho sea al margen, me parece que al momento presente las concepciones de Weber y de Troeltsch se aplican perfectamente a la jerarqua eclesistica sin importar si sus integrantes son sacerdotes, pastores, rabinos, etctera. En el segundo captulo, ms breve que el anterior, Soneira, contina con su mtodo de exposicin para poner la atencin en el surgimiento de los nuevos movimientos religiosos. En esta ocasin, recurre a la historia y rebasa las fronteras argentinas para mostrar cmo se originan estos movimientos en los Estados Unidos en la dcada de los sesenta y cmo aparece el llamado movimiento anticultos en la dcada siguiente. De vuelta a la investigacin bibliogrfica, Soneira se apoya en autores como Daniela Hervieu-Lger, M. Introvigne y Thomas Robbins para sustentar la informacin que maneja. Igualmente recurre a colegas argentinos, de todos nosotros conocidos, como Maria Julia Carozzi y Alejandro Frigerio.
Vase Joachim Matthes, Introduccin a la sociologa de la religin. II. Iglesia y sociedad, Madrid, Alianza, 1971.
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J. Matthes, Introduccin a la sociologa de la religin. I. Religin y sociedad, Madrid, Alianza, 1971. Cfr. mile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Akal, 1992.

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Quisiera subrayar que al explicar el porqu se denomin como Nuevos Movimientos Religiosos a los grupos que surgieron en la dcada mencionada, pone en advertencia a sus estudiantes sobre la dificultad metodolgica que no pocas veces los profesionales enfrentamos para conceptualizar los fenmenos sociales que estudiamos, alertndolos sobre los riesgos del a priori. Como parte de esta enseanza, Soneira ilustra el riesgo que conlleva la explicacin. As, tras la aparicin de los llamados cultos destructivos o cultos extremos en los aos setenta, las explicaciones que prevalecieron en algunos crculos sobre las causas de la expansin de estos cultos fueron, por ejemplo, la del lavado de cerebro y la del reclutamiento a cargo de profetas y gurus. A m me parece que habra que mirar al interior de las Iglesias de las que provinieron los integrantes de estas asociaciones religiosas a fin de ofrecer explicaciones ms satisfactorias. Por ejemplo, reflexionar sobre el agotamiento del discurso y de la eficacia simblica de dichas Iglesias. Es decir, el agotamiento de la religin institucionalizada. O bien pensar si no estamos ante formas inditas de la vida religiosa. De la misma manera que en el primer captulo, tras la lectura del segundo me hubiera gustado la inclusin de autores como Rolando Campiche, quien nos ampla el perodo en el que surgen esos nuevos movimientos religiosos y dan otras razones de su aparicin. Para Campiche, estos movimientos surgen en los Estados Unidos entre el fin de la Segunda Guerra Mundial y la dcada de 1960 y son desviaciones de las culturas religiosas establecidas...son respuestas a las crisis culturales y sociales5. El tercer captulo me da la impresin de ser continuacin del segundo, pues en l Soneira trata la reaccin que la Iglesia catlica y las Iglesias evanglicas histricas presentaron contra las llamadas sectas en los aos ochenta en Iberoamrica.. La diferencia que marca a uno y otro captulos es el destinatario de la reaccin de la Iglesia catlica y de las Iglesias evanglicas. En este caso se trata de las Iglesias neopentecostales y de lo que Hugo Assman llam la Iglesia electrnica. Igual que en el captulo anterior, Soneira nos remite al problema de la explicacin de los fenmenos. O si se prefiere, de los objetos de conocimiento. Aunque Soneira no incursiona explcitamente en la problemtica de la explicacin, la lectura de su libro sugiere la necesidad de ensayar nuevas explicaciones a partir de la duda sobre las ya hechas y del intento por construir una teora al respecto como resultado de pensar la realidad que nos circunda y a nosotros como parte de ella. Soneira finaliza su tercer captulo sealando que en Iberoamrica el movimiento contra las sectas no tuvo el mismo impacto sobre las autoridades polticas y parlamentarias como s lo tuvo el movimiento anticultos en Europa. Sin embargo, en Argentina, Mxico y Chile se crearon instancias para registrar a las asociaciones religiosas y vigilar que cumplan con las leyes correspondientes. Jorge Soneira finaliza su libro Sociologa de los Nuevos movimientos religiosos en Argentina, presentando el estado actual del debate sobre las sectas en este pas. Lo novedoso de este captulo es que la informacin que ofrece es producto de la sntesis del anlisis bibliogrfico, de la reflexin con Daniela La Pietra y Liliana Otero, con quienes escribe este captulo, de la intensa discusin con los colegas a los que cita y de la vivencia personal que le hace ser a la vez parte de los sujetos que observa. El resultado adicional es una visin crtica de la realidad en la que se inmerge en su afn de comprenderla e interpretarla. Siendo el libro que me toca presentar una obra dirigida a estudiantes, me parece relevante que Soneira y sus colaboradoras lo inicien presentando el contexto, dicho en
Citado en Elio Masferrer Kan, La configuraci n del campo religioso en latinoamericano. El caso de Mxico en E. Masferrer Kan (compilador), Sectas o iglesias. Viejos o nuevos movimientos religiosos, Mxico, ALER-Plaza y Valdes, 1998, p. 69.
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trminos de Piaget, sociogentico que da lugar al debate sobre las sectas en Argentina. De acuerdo con la lectura de este captulo, me parece que se pueden resumir en dos los elementos que componen esta escenografa. Uno es la diversificacin del campo religioso argentino y el otro es la recuperacin de la democracia en los aos ochenta. La inclusin en el texto de las etapas que Alejandro Frigerio propone sobre el desarrollo de las sectas en Argentina contribuye para que los lectores comprendan mejor cmo se da esa diversificacin del campo religioso. El debate al que se refieren los autores de este captulo es el que ocurre entre los distintos grupos que se incluyen en la categora anticultos. stos son los grupos contracultos, los anticultos y los escpticos. Para variar, luego de leer este ltimo captulo me surgen dos comentarios. Uno es que, de acuerdo con las propias perspectivas de todos estos grupos, bien podran ser incluidos como sectas. Me parece que su fundamentalismo, la creencia de que poseen la verdad y el liderazgo que pretenden ejercer sobre los individuos y la sociedad en general saltan a la vista. El otro gira en torno a la propuesta metodolgica que podemos extraer de lo dicho por Soneira y su equipo. Me refiero a lo que podra llamar nivel meso de anlisis. Es decir, un nivel intermedio entre los niveles macro y micro que se define no por el espacio, ni por su cobertura estadstica, sino por los niveles de abstraccin en los que situemos la teorizacin que hacemos sobre el segmento de la realidad y los individuos que constituyen nuestro objeto y nuestros sujetos de estudio. Finalmente quisiera aadir que Sociologa de los Nuevos movimientos religiosos en Argentina es un libro que en mucho ayudar a quien lo lea a repensar las viejas categoras acuadas por la sociologa clsica de la religin y a proponer alternativas de explicacin a las nuevas expresiones del fenmeno religioso que vivimos no slo en Argentina sino en toda Amrica Latina.

Bibliografa reciente sobre religin

Libros Historia de las religiones en la Argentina: las minoras religiosas. Susana Bianchi. Buenos Aires: Sudamericana. 2004 En la Argentina, la identificacin entre catolicismo y nacionalidad, que comenz a gestarse desde las ltimas dcadas del siglo XIX y que culmin en el mito de la nacin catlica, ha excedido los discursos militantes para alcanzar el sentido comn: ser argentino es ser catlico. Este libro trata sobre los otros: protestantes, judos, musulmanes, ortodoxos. Esos otros constituyen un sujeto fragmentado, un conglomerado muy diverso de creencias y cosmovisiones. Qu los unifica? Los unifica, bsicamente, la mirado que aspir y aspira- a la construccin hegemnica del catolicismo como fundamento de la sociedad. Los otros son los que, desde esas ilusiones y desde esas miradas, parecen no tener cabida. Sin embargo, ellos estn y son parte constitutiva del cuerpo social. Son, sin duda, minoritarios pero su presencia, que aport una notable diversificacin, fue decisiva para la construccin de un campo religioso autnomo en un camino que es posible identificar con el de la secularizacin y la formacin de una Argentina plural. En tal sentido, este libro intenta construir una sntesis que permita alcanzar una visin ms amplia del panorama religioso argentino.

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El Plpito y la plaza: Clero, sociedad y poltica de la monarqua catlica a la repblica rosista. Roberto Di Stefano. Buenos Aires: Siglo XXI. 2004. Cmo y por qu naci la Iglesia en Argentina? En qu momento y a travs de qu etapas se construy una institucin dotada de suficiente homogeneidad y diferenciacin respecto de la sociedad, a partir de la pluralidad de instancias religiosas que existan durante el perodo hispnico? El libro muestra que la iglesia colonial se pareca muy poco a lo que hoy se entiende por Iglesia. A partir del anlisis de la vida religiosa en el obispado de Buenos Aires durante la poca colonial, Di Stefano aborda las transformaciones culturales, estructurales y polticas que trajo consigo el estallido de 1810 y las diferentes respuestas que se elaboraron en el seno de la lite portea para hacer frente a una pregunta nueva: qu lugar pensar para un catolicismo que estaba perdiendo su carcter de piedra angular del entero orden social. La historia del clero porteo, entre la expulsin de los jesuitas a fines del siglo XVIII y el segundo gobierno de Juan Manuel de Rosas permite advertir los entrelazamientos entre el proceso de construccin de la Iglesia y el que condujo a la formacin del Estado en Buenos Aires. Las celebraciones rituales festivas en la Regla de Ocha. Brbara Balbuena Gutirrez. La Habana: Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. 2003. Premio Nacional de Investigacin Cultural 2001. El tambor de santo o wemilere, el guiro, el bemb, el cajn de santo o rumba de santo y el violn son celebraciones rituales festivas de la Regla de Ocha o Santera, que en la actualidad se producen con gran frecuencia en varios sectores de la poblacin cubana, y constituyen manifestaciones folklricas de gran importancia para la conservacin de valores tradicionales del patrimonio cultural cubano. Brbara Balbuena analiza, en este libro, esas celebraciones, incluyendo los conjuntos instrumentales, las nomenclaturas que definen a cada tipo de fiesta, los toques o ritmos que se ejecutan, los cantos y rezos que se entonan, las formas de danzas que se interpretan y el clima general que alcanzan estos acontecimientos rituales. El fenmeno religioso en el Occidente de Mxico: VI encuentro de investigadores. Cristina Gutirrez Ziga, Cristina (editora). Zapopan: El Colegio de Jalisco-Universidad de Guadalajara (CUCSH), 2004, 244 pginas. La aspiracin de la presente compilacin de textos, seleccionados a partir de los trabajos presentados en la VI Reunin de la Red de Investigadores del Fenmeno Religioso en el Centro Occidente de Mxico, es la de difundir en un mbito ms amplio los productos de investigacin y reflexin de este grupo que se inici dentro de esta regin mexicana caracterizada por la secular presencia catlica, y que sin embargo se encuentra expandiendo sus fronteras tanto territoriales como temticas. En ella el lector encontrar tres temas principales. Primeramente, el desarrollo de reflexiones y propuestas de orden tericometodolgico a partir de un conocimiento profundo del estado de la cuestin en nuestro contexto regional. (Miguel Agustn Romero Fenomenologa y religin. El regreso del hijo prdigo en Rembrandt y Nowen; Genaro Zalpa Problemas terico-metodolgicos en el estudio del campo religioso; Olga Odgers y Rene de la Torre Cartografas del cambio religioso en Mxico 1950-2000). En segundo lugar, se hayan trabajos sobre la religiosidad denominada popular: en particular, sobre la religin en la cultura wixarika, la minora tnica indgena por excelencia en Jalisco y Nayarit, y los procesos recientes de canonizacin y conformacin de nuevos santuarios catlicos. (Carmen Anaya La religiosidad en la cultura

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wixarika; Rafael Guzmn Sacramentos que forman la identidad wixarika; Lourdes Celina Vzquez Los procesos de canonizacin en Mxico y el modelo de iglesia; Fernando Guzmn Mundo Santo Toribio Romo: construccin histrica de un smbolo identitario; Luis Vicente Elas y Margarita Contreras Santos con apellido Turismo o peregrinacin?; Luis Rodolfo Morn El Nio de las Palomitas y el santo que no es santo: dos evoluciones en la relacin entre devociones populares e institucin. Como tercer tema encontraremos los trabajos presentados en torno al eje de la reunin: Clero y vida pblica en perspectiva histrico regional, en el que se vierten diversas contribuciones para delinear los mbitos especficos de la presencia del clero en la regin. (Wolfgang Vogt Los clrigos y la literatura en el occidente de Mxico; Yolanda Padilla Encuentro de culturas: imgenes norteamericanas del exilio catlico en Texas, 1914-1919; Francisco Barbosa El Partido Catlico nacional y sacerdotes en cambios poltico-territoriales. Jalisco 1912-1914) La religiosidad del joven universitario de Medelln. Carlos Arboleda Mora. Medelln: Universidad Pontificia Bolivariana, 2005, 209 pg. Esta investigacin del grupo Religin y cultura de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln, Colombia, analiza el estado actual de la religiosidad de los universitarios. Toma una muestra amplia de universitarios y analiza en ellos cuatro dimensiones bsicas de la religiosidad: creencias y experiencia religiosa, rituales, organizacin y comportamientos morales. A travs del anlisis se descubren las permanencias de la religiosidad y las rupturas que se van dando en la poca posmoderna. Hay permanencias en cuanto a creencias, religiosidad popular y prcticas. Pero se dan nuevas tendencias como son la autonoma moral, la libertad para decidir en materia de creencias, el uso de elementos Nueva Era, la bsqueda de la experiencia por encima del dogma, mayor independencia frente a la tradicin. Es una investigacin que permite descubrir las nuevas tendencias de la religiosidad que, en contra de las teoras de la secularizacin, buscan experiencias religiosas aunque en forma novedosa y plural. Globalizacin y Diversidad Religiosa en Colombia. Ana Mara Bidegain y Juan Diego Demera (comp.). Bogot: Unibiblos. 430 Pg. Publicacin del Grupo de Estudios Sociales de las Religiones y Creencias, Gesrec, de la Universidad Nacional de Colombia, en asocio con el Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones, Icer. Recoge dieciocho artculos presentados por investigadores de once universidades, nacionales e internacionales, desde disciplinas como la sociologa, la antropologa, la historia y el derecho. Buena parte de las investigaciones detalladas en este libro dan cuenta de los cambios operados en el catolicismo y el protestantismo latinoamericanos, las formas en que estas instituciones y sus miembros han asumido, impulsado y resistido los desafos de la globalizacin y la modernidad. La romanizacin de la jerarqua, el clero y el laicado catlico del siglo XIX, se observa como una manera inicial de centralizar y homogeneizar las disposiciones sociales, polticas y culturales de un catolicismo informal latinoamericano profundamente plural e indcil. Este proceso de contactos mundiales y orientaciones religiosas en sintona, que enfrentan la modernidad local, tambin se teje en la resistencia y el corporativismo catlico frente a los procesos de modernidad y cambio educativo, social y religioso de mediados del siglo XX en Colombia, Espaa y Portugal. Incluso los procesos contrarios, el anticlericalismo y la secularizacin en Colombia, tambin encuentran en Espaa herramientas de inspiracin importantes. Por supuesto, no podemos inadvertir formas locales de rebelda, algunas de las cuales se manifestaron a travs de rituales

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y referencias tanto religiosas como polticas. Parte de estas rupturas rebeldes al catolicismo colombiano se encuentra ligadas a la introduccin protestante. Las prcticas misioneras protestantes de principios del siglo XX trajeron consigo una extensa lucha simblica, religiosa y en ocasiones fsica, por el monopolio religioso y la participacin poltica. No obstante, el surgimiento de colectividades protestantes renovadas y un numeroso progreso a partir de la dcada de 1980, significaron tambin un cambio radical en sus perspectivas y compromisos. Este sinuoso camino condujo en 1991 al reconocimiento definitivo de la diversidad religiosa del pas y la libertad de cultos. De all que hoy la presencia protestante sea evidente, y que sus iglesias, movimientos y divisiones hayan encontrado eco en comunidades rurales y urbanas, en clases altas y bajas, en adultos y jvenes. A travs de diversas variantes que van desde el protestantismo histrico al pentecostalismo mgico, estas iglesias han encontrado medios eficaces en las emisoras y canales de televisin, en las escuelas y colegios o en las campaas polticas. Particular atencin le prestan los analistas de este texto a los movimientos pentecostales. Para el socilogo francs Jean Pierre Bastian, por ejemplo, el pentecostalismo es una creacin fielmente latinoamericana, separada radicalmente de sus inspiradores norteamericanos a causa de la hibridez de sus prcticas y de la pluralidad de sus bsquedas y respuestas rituales. Cambios y renovaciones tambin ha asumido el catolicismo contemporneo en Amrica Latina. Los desafos de la globalizacin han dejado cierta huella, especialmente en la literatura y la reflexin jesuita, y ms profusamente en las nuevas ofertas institucionales de la iglesia catlica as como en las demandas de sus miembros. Por ltimo, las indagaciones de este libro exploran las incidencias de la religiosidad y el creer en las expresiones culturales, tnicas y de gnero. Esta perspectiva de anlisis permite explorar la diversidad de bsquedas, de adopciones y de invenciones colectivas y subjetivas, que surgen de la reelaboracin de espacios sociales y culturales. Las dinmicas identitarias toman relevancia a travs de participaciones del creer que ponen en circulacin el pasado y el futuro de compromisos culturales, polticos y rituales, tanto locales como globales. O Grande Mediador. Chico Xavier e a Cultura Brasileira. Bernardo Lewgoy. Florianpolis: EDUSC/CNPQ-PRONEX. 136p. 2004. No livro, o idolatrado mdium brasileiro, falecido em 2002, tomado como uma prisma para o entendimento do modo como uma religio original, situada na fronteira entre a religio e a razo, o espiritismo kardecista, conquistou um lugar definitivo no campo religioso brasileiro. O texto segue um percurso que vai do mito histria, atravs de uma leitura antropolgica das imagens de e sobre Chico Xavier: mdium poderoso, conciliando as aspiraes de uma minoria religiosa de militares subalternos e pequenos funcionrios pblicos, na era Vargas; santo popular de massas nos anos 50; finalmente, cidado modelo e dolo da caridade durante o regime militar de 1964, a prpria histria teolgica e poltica do campo religioso que se desdobra a partir desta personagem. Mais do que um mdium, um mediador entre as principais doutrinas, crenas e paxes pblicas que fizeram a cabea dos brasileiros no sculo XX. O autor identifica no espiritismo de Chico Xavier no apenas uma dialtica de disputa e sincretismo com o catolicismo - que ajuda a tornar original essa religio no Brasil - mas tambm um profundo compromisso com a construo nacional, visvel em sua alternncia entre nfases que variam desde uma atrao pelo catolicismo popular (tradicional nicho de autoidenficao da nacionalidade) at um nacional-profetismo autnomo, convertido em simples milenarismo ao final de sua vida.

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A dinmica do sagrado. Rituais, sociabilidade e santidade num convento do Rio de Janeiro . Renata de Castro Menezes. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2004, 283pp. (Coleo "Antropologia da Poltica", 31). Este livro, lanado em novembro de 2004, resulta da tese de doutorado da autora, defendida no PPGAS/Museu Nacional/UFRJ em fevereiro do mesmo ano. Ambos basearam-se numa pesquisa sobre o cotidiano e as formas de sociabilidade em um santurio catlico, o Convento de Santo Antnio, localizado no Largo da Carioca, no centro da cidade do Rio de Janeiro. Em trabalho de campo realizado em 2001, foram feitas visitas sistemticas ao convento, a fim de entrar em contato com seus freqentadores e participar das atividades nele desenvolvidas. Foi realizada uma etnografia de prticas consideradas caractersticas do catolicismo "tradicional", s que num novo contexto. Ao invs do culto aos santos numa comunidade rural, ou numa cidade-santurio, abordados tantas vezes pela literatura, tomou-se um santurio em uma metrpole. Privilegiou-se a interao entre os diferentes agentes que se encontram e se articulam nesse espao socialmente qualificado de religioso, o que implicou no desafio de v-lo no a partir da tica dos sacerdotes que nele moram e trabalham, ou dos fiis que o visitam regularmente, nem dos passantes que nele entram por curiosidade, mas sim a partir do encontro entre todos eles, nas situaes concretas de articulao. O livro compe-se de trs partes. Na primeira, "O processo de pesquisa", (captulo I), apresentam-se os procedimentos de pesquisa, os impasses enfrentados e as tentativas de solucion-los. A segunda parte, "Rituais e formas de sociabilidade", compreende a interpretao das celebraes do convento, das atividades menos formais que nele so realizadas e dos grupos que nele se formam ou articulam. No captulo II, "O convento de Santo Antnio", contextualiza-se esse edifcio religioso, tanto na cidade, como na ordem religiosa a que pertence. J o captulo III, "Etnografia das celebraes", contm a anlise dos "servios religiosos" (a beno de Santo Antnio, as missas, as homilias, as confisses, o aconselhamento), e de outros tipos de servio. O captulo IV, "As pessoas do convento", refere-se aos agentes do local, destacando as diferentes formas de insero e participao, enquanto que o captulo V, "Formas de articulao", contm a descrio de princpios que regulam as interaes do local. A terceira parte intitula-se "Revisitando a relao santo-devoto". O captulo VI, "Santo Antnio", contm uma sntese da tradio existente sobre ele na literatura, uma espcie de "fundo de representaes" ativado e atualizado pelos devotos. O captulo VII articula a tradio sobre Santo Antnio s formas concretas de tratamento encontradas no convento. J no captulo VIII analisa-se a "combinao de devoes", a partir da constatao de que, mesmo sendo um convento de Santo Antnio, h outros santos cultuados no local. Diante da importncia dos santos no convento, o captulo IX dedica-se s formas de relao que os frequentadores estabelecem com eles, as quais se manifestam atravs de "pedidos" e "agradecimentos". A diversidade encontrada permite que, no dcimo e ltimo captulo, "a devoo" seja recuperada como um dos tipos possveis de relao com os santos, cujas peculiaridades procura-se ressaltar. Por fim, a concluso, que sintetiza o trabalho. Resulta dessa anlise o mapeamento de um conjunto de relaes que envolvem dois movimentos. De um lado, as relaes socialmente classificadas de "religiosas" com os padres, com os santos, etc. so capazes de instaurar formas de sociabilidade, que s vezes se prolongam para fora do convento. Mas tambm, num sentido inverso e complementar, as relaes de sociabilidade do mundo de fora relaes de parentesco, de vizinhana, de amizade, de trabalho levam busca do concento e de seus servios. Vidas so trazidas ao local; problemas, aflies e alegrias so partilhados. H assim, uma dinmica do sagrado e em torno do sagrado, a ligar pessoas, coisas e santos, que o trabalho procurou recuperar.

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El Politesmo Catlico: las novenas como expresin de una mentalidad religiosa. Colombia S. XIX XX. Carlos Arboleda Mora. Medelln Universidad Pontificia Bolivariana, 2003, 374 pg. Este libro, de carcter histrico, es el anlisis de ms de 500 novenas, utilizadas en la religiosidad popular, de los siglos XIX y XX en Colombia. Se hace la historia de las novenas en el pas y de su funcin y uso en la cotidianidad religiosa de los colombianos. Bajo las claves de la poltica, el carnaval, la fiesta y la muerte, se interpretan los usos novenarios. En poltica, las novenas sirvieron para alentar a las diferentes ideologas polticas en medios de las guerras civiles y pedir el favor de Dios para cada faccin en conflicto. Las novenas servan para expresar y vivir el carnaval y la fiesta, recreando los ciclos naturales de la cosecha, las etapas de la vida y los ciclos csmicos. La muerte era domesticada a travs de los rituales novenarios y anuales presentes en todas las subculturas regionales. En sntesis, las novenas eran la expresin de toda una mentalidad religiosa que serva para dar sentido, buscar proteccin y recrear la vida. Diablo y Posesin Diablica. Carlos Arboleda Mora. Medelln: Universidad Pontificia Bolivariana, 2005. 154 pgs. Este libro es fruto de una investigacin del grupo Religin y cultura de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln (Colombia), sobre el fenmeno de la llamada posesin diablica. Esta se ha visto aumentar en los ltimos aos debido al auge del pentecostalismo y del movimiento carismtico. Los investigadores (mdicos, siquiatras, socilogos y telogos) tratan de descubrir lo que realmente ocurre all. Parece que se trata de Trastornos disociativos de trance y posesin debidos a experiencias traumticas anteriores, reforzados con una cultura religiosa que interpreta trascendentalmente los hechos como posesin por espritus. Los resultados son realmente sorprendentes y ayudan a mirar ms crtica y objetivamente estos fenmenos. La visin interdisciplinar del estudio, que conjuga siquiatra, sociologa, teologa y antropologa, le da una amplitud importante al anlisis y a la reflexin y permite una mirada ms cientfica de la posesin diablica. Caixeiras do Divino Esprito Santo de So Lus do Maranho. Gustavo Pacheco, Cludia Gouveia & Maria Clara Abreu. Rio de Janeiro: Associao Cultural Cabur, 2005. 104 pp.+ 2 CDs. Dentre os muitos festejos que fazem parte da cultura popular do Maranho, a festa do Divino Esprito Santo se destaca como um dos mais importantes, por sua ampla difuso e pelo impacto que tem sobre a populao. Em So Lus e em outras cidades, organizada principalmente pelos grupos de Tambor de Mina (manifestao religiosa afro-brasileira tpica do Maranho). Por se tratar de uma festa longa, custosa e cheia de detalhes, sua preparao e realizao levam vrios meses e envolvem muita gente, construindo assim uma grande rede de relaes entre todos os participantes. Hoje, existem dezenas de festas do Divino espalhadas por todo o estado, levando adiante uma tradio viva e dinmica, em que se destaca a beleza do repertrio musical. Isso representa um riqussimo patrimnio cultural, at hoje muito pouco documentado e divulgado fora de seu prprio universo. Toda a festa do Divino gira em torno de um grupo de crianas, chamado imprio ou reinado. Essas crianas so vestidas com trajes de nobres e tratadas como tais durante os dias da festa, com todas as regalias. A festa se desenrola em um salo chamado tribuna, que representa um palcio real e especialmente decorado para este fim. A abertura e o fechamento desse espao marcam o comeo e o fim do

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ciclo da festa, durante o qual se desenrolam as diversas etapas que, em conjunto, constituem um ritual extremamente complexo, que pode durar at quinze dias: abertura da tribuna, buscamento e levantamento do mastro, visita dos imprios, missa e cerimnia dos imprios, derrubamento do mastro, repasse das posses reais, fechamento da tribuna e carimb de caixeiras. Entre os elementos mais importantes da festa do Divino esto as caixeiras, senhoras devotas que cantam e tocam caixa acompanhando todas as etapas da cerimnia. As caixeiras de So Lus so em geral mulheres negras, com mais de cinqenta anos, que moram em bairros perifricos da cidade. sua responsabilidade no s conhecer perfeitamente todos os detalhes do ritual e do repertrio musical da festa, que vasto e variado, mas tambm possuir o dom do improviso para poder responder a qualquer situao imprevista. As caixeiras do Divino so portadoras de uma rica tradio que se expressa nas cantigas que pontuam cada uma das etapas da festa. esta tradio que o livro-CD Caixeiras do Divino Esprito Santo de So Lus do Maranho pretende registrar. O livro, resultado de um ano de pesquisas em mais de dez festas realizadas na capital maranhense, traz informaes sobre a histria e as diferentes etapas da festa do Divino, o perfil scio-cultural das caixeiras e seu repertrio musical, bem como uma antologia de versos, trechos de depoimentos de caixeiras e diversas fotos ilustrativas. O texto acompanhado por dois CDs contendo cerca de duas horas e meia de cnticos.

Ciencias Sociales y Religin/ Cincias Sociais e Religio Revista de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur

* Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio No. 7. Porto Alegre, 2005. - Rodando com o santo e queimando no esprito: possesso e a dinmica de lugar no Candombl e Pentecostalismo. Miriam C.M. Rabelo. - As Fadas de Piedade e as Bruxas de Salm. Tnia Mara Campos de Almeida. - La figura del primer Obispo de Neuqun y la construccin de la identidad colectiva local. Laura Mombello, Mara Andrea Nicoletti. - New Age & Neo-Hindusmo: uma via de mo dupla nas relaes culturais entre Ocidente e Oriente. Marcos Silva da Silveira. - Intransigencia catlica en Colombia durante los aos treinta. Helwar Figueroa Salamanca. -Padres cantores e a mdia: representaes da identidade sacerdotal. Slvia Regina Alves Fernndez. - De polticos evanglicos a polticos de Cristo: la trayectoria de las acciones y mentalidad poltica de los evanglicos brasileos en el paso del siglo XX al siglo XXI. Leonildo Silveira Campos. Dossier Sanchis - Introduccin. Sincretismo, cultura e identidad: (Re)Leyendo a Pierre Sanchis desde Argentina y Brasil. Alejandro Frigerio. -De vuelta al baile del sincretismo: Un dilogo con Pierre Sanchis. Cecilia Marz.

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- Pierre Sanchis en la coyuntura de las ciencias sociales de la religin. Pablo Semn. - Pierre Sanchis e o exerccio escrupuloso do ofcio: nos rastros de suas nascentes, as romarias portuguesas. La Freitas Perez, Andr Tavares Silva Santos. - Identidades porosas, estructuras sincrticas y narrativas dominantes: Miradas cruzadas entre Pierre Sanchis y la Argentina. Alejandro Frigerio

Revistas Latinoamericanas de Religin * Religio e Sociedade 24 (1) . ISER, Ro de Janeiro . 2004. Catolicismo no Brasil. - Renovao Carismtica Catlica: porta de entrada ou de sada do catolicismo?Uma etnografia do Grupo So Jos, em Porto Alegre (RS). Carlos Steil - A caminhada do louvor; ou como carismticos e catlicos de base vm se relacionando na prtica. Marjo de Theije - Saber pedir: a etiqueta do pedido aos santos. Renata de Castro Menezes - Quem vai comer da galinha? Ricos e Pobres, Catlicos e Crentes no serto paraibano. Flvia Pires - "O mergulho no Esprito de Deus": interfaces entre o catolicismo carismtico e a Nova Era (o caso da Comunidade de Vida no Esprito Santo Cano Nova). Eliane Martins de Oliveira - TV Catlica Cano Nova: "Providncia e Compromisso" X "Mercado e Consumismo. Antnio Mendes da C. Braga - Catolicismo em movimento. Brenda Carranza - Revisitando as CEBs: um estudo no Rio de Janeiro e em Minas Gerais. Ivo Lesbaupin, Lcia Ribeiro, Nvio Fiorin e Solange Rodrigues Resenha - Sociologia da Religio: enfoques tericos. TEIXEIRA, Faustino (org), por Ftima Regina Gomes Tavares * Sociedad y Religin 24/25. Buenos Aires, CEIL. - Experiencia identitaria y reproduccin de la autoridad en el judasmo orotodoxo. Damin Settn - Rey de Reyes: hacia una problematizacin del poder. Joaqun M. Algranti - Religin y poltica en el peronismo histrico: distintas interpretaciones sobre el fenmeno peronista y su relacin con lo religioso. Humberto H. Cucchetti - La migracin juda a Brasil, Argentina y Uruguay en el debate de la latinidad y el catolicismo: entre la integracin y el rechazo. Perspectiva comparada, 1930-1045. Graciela Ben Dror - Iglesia y Comunidad Nacional: estrategias institucionales entre la dictadura y la democracia. Juan E. Bonnn * Debates do NER 5. Ncleo de Estudos da Religio do PPGAS da UFRGS. Porto Alegre, Brasil. Junho de 2004. Catolicismo no Rio Grande do Sul - Apresentao. Carlos Steil y Cesar Goes. - A inveno do mito de Sep Tiaraju na Romara da Terra. Valria Aydos.

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- Bruxas e bruxarias na Ilha da Pintada. Susana Arajo. - Fazendo festa: As festas religiosas comunitrias no Litoral Norte do estado do Rio Grande do Sul. Gervsio Toffoli. - A Comisso Pastoral da Terra: Histria e ambivalncia da ao da Igreja Catlica no Rio Grande do Sul. Cesar Goes. - Os tempos da palabra: O conceito de renovao no catolicismo. Edgar Barbosa Neto. * Rever Ano 5, No. 1. (Revista electrnica online. PUC/SP, Brasil) 2005. www.pucsp.br/rever Protestantismos e Pentecostalismos - Tendncias e Propostas - As Outras Faces do Sagrado: Protestantismo e Cultura na Primeira Repblica Brasileira. Lyndon de Arajo Santos - Caminhos e Histrias: A Historiografia do Protestantismo na Igreja Presbiteriana do Brasil. Tiago Hideo Barbosa Watanabe - Os ltimos dias: os pentecostais e o imaginrio do fim dos tempos. Robson Franco Guimares - Religio e Mercado: A Mdia Empresarial-Religiosa. Luther King de Andrade Santana - No candombl nada de graa...": estudo preliminar sobre a ambigidade nas trocas no contexto religioso do Candombl. Jos Renato de Carvalho Baptista - O lugar da cidadania: Estado moderno, pluralismo religioso e representao poltica. Marcelo Gruman * Numen 10. PPGCR/ Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais . 2003. - Kierkegaard e Lutero. Hermann Deuser - La crtica cristolgica de Bonhoeffer a la hermenutica pseudoluterana de las dos esferas. Guillermo Hansen - O Risco que Deus Corre: Uma Explicao Contextual de Gnesis 2.4b-4.7. Robert Butterfield - Luteranos na Amrica Latina: A Perspectiva da Histria do Cristianismo. H Roland Spliesgart * Estudos de Religio 27, Ano XVIII, Sao Bernardo do Campo, SP, Universidade Metodista de Sao Paulo, 2004. - Do problema da autoridade nas igrejas protestantes pluralistas. WILLAIME Jean-Paul - Os pentecostalismos: afirmacao de uma singularidade religiosa latino-americana. BASTIAN Jean-Pierre - Pentecostalismos latinoamericanos y postmodernidad occidental: reflexiones en torno a una relacin compleja. CHIQUETE BELTRAN Jos Daniel - No pentecostalismo o Espritu Santo favorece os pobres. GODOY Daniel & CASTILLO NANJARI Ceclia - Os protestantes brasileiros e a secularizacao do tempo sagrado. AGUIAR Ricardo Oleico - Salmos e hinos: uma anlise da formacao do primeiro hinrio protestante producido no Brasil-imprio. NASSIF CARDOSO Douglas - A legitimidade da teologia na universidade: do poltico ao acadmico. PASSOS Jos Dcio - Comunidades neoesotricas: aspiracao e acao para um mundo melhor. BURATO RODRGUEZ DE MELLO Glucia

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- Jess no cinema: bem aventurados os que nao viram e creram. CALVANI Carlos Eduardo - O davidismo mesinico na tica de Jud: a histria da ascensao de Davi (1 Samuel 16 2 Samuel 5). SCHWANTES Milton * Protestantismo em Revista ano 1, n.1, 2002. http://www.est.com.br/nepp/ - A produo de sentido no mbito religioso: o modo de subjetivao batista. Mary Rute Gomes Esperandio - Agenciamentos terico-metodolgicos bsicos para o estudo do lugar do protestantismo no imaginrio religioso brasileiro a partir do encontro da teologia com a literatura (na casa de Joo Guimares Rosa. Adilson Schultz - Pentecostalismo na IECLB - precedentes ignorados: um estudo de caso. Adriana Weege * Protestantismo em Revista ano 3, n.3, 2004. http://www.est.com.br/nepp/ - A violncia e o sagrado segundo Ren Girardi - Adilson Schultz -A tradio da hospitalidade, o sacrifcio e a paternidade - Charles Lang - Deus, uma biografia - resenha crtica do livro de Jack Miles - Waldo Csar - Do Bode Expiatrio Galinha Preta - Adriane Luisa Rodolpho - Girard e o aprisionamento do desejo - Mary R. G. Esperandio -Tenente Pacfico - resenha crtica do romance de Waldo Csar - Flvio Carneiro - Histria e Violncia: o Caso da Migrao para Rondnia - Rogrio Svio Link - Violencia contra Religin o Religin contra Violencia en Cuba Revolucionaria? - Nivia Ivette Nez de la Paz - A Crtica de Bernard Lauret Teoria Sacrifical de Girard - Adriane Luisa Rodolpho * Protestantismo em Revista ano 3, n.2, 2004 http://www.est.com.br/nepp/ -Rancho a caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, teologia e educao popular. Edla Eggert -Memria e Identidade Comunidade de Nova Teutnia (SC). Lori Altamnn - Luteranos em Rondnia: O perfil de uma igreja protestante na regio amaznica. Rogrio Svio Link - Pesquisa sobre Ensino Confirmatrio e a Confirmao na IECLB. Valdemar Schultz - Sociabilidade Juvenil: Contexto Religioso e Insero Social. Oneide Bobsin, Cludio Giovani Becker, Norberto Kuhn Jnior - IECLB: O Declnio do Crescimento Natural. Gerd Uwe Kliewer.

Revistas Latinoamericanas de Antropologa y Sociologa * Desacatos 18. Revista de Antropologa Social del CIESAS (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social). Mxico, DF. Mayo- agosto del 2005. Nmero dedicado a Mercado y religin contempornea. - Entre las emergencias espirituales en una poca axial y la mercanitlizacin contempornea de los bienes de sanacin. Miguel Hernndez Madrid. pp. 15-28. - El desarrollo del turimsmo religioso en Cuba y la acusacin de mercantilismo. Kali Argyriadis. pp. 29-52. - La lgica del mercado y la lgica de la creencia en la creacin de mercancas simblicas. Rene de la Torre y Crisitna Gutirrez Ziga. pp. 53- 70

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- Por qu no?: el matrimonmio entre espiritualidad y confort. Del mundo evanglico a los bestsellers. Pablo Semn. pp.71-86 - Religiosidad contempornea brasilea: mercado, medios, virtualidad y reflexividad. Deis Siqueira. pp.87-102. - Religin y mercado en el contexto de transformacin de la religin. Jos Mara Mardones. pp. 103-112. - Bryan Ronald Wilson, 1926-2004. Carlos Garma. pp. 165-170. - Religin y cultura. Rodolfo Morn Quiroz. pp. 171-178. - Religin y modernidad. A propsito de Religion pour mmoire, de Daniele HervieuLeger. Hugo Surez. pp. 179-182.

Tesis y disertaciones referidas a religin "Cosmologa, Mitologa y Chamanismo en la Puna susquea". Mara Gabriela Morgante. Tesis de Doctorado. Especialidad en Antropologa. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Ciencias Naturales y Museo, La Plata, Buenos Aires, Septiembre de 2004. Director de tesis: Dr. Edgardo Cordeu. La obra tiene por objetivo describir y analizar -desde una perspectiva etnolgica-, la cosmologa, la mitologa y el chamanismo del hombre de la puna susquea (Provincia de Jujuy, Argentina). Dichos aspectos fueron evaluados con relacin al proceso de contacto cultural, con el fin ltimo de arribar a una caracterizacin del actual ser susqueo. Partimos de la consideracin de que en la cosmologa de los habitantes de la zona estn presentes numerosos personajes, provistos de una espacialidad y una temporalidad propias, y que la misma es la expresin del sincretismo que sufrieron las creencias y prcticas propias de este grupo. Junto a ello, consideramos que esta cosmologa se revela, en gran parte, como manifestacin de una amalgama entre la conciencia mtica y la histrica y que, ante ello, las figuras del antiguo chamn -y del que hemos considerado modernamente como un neochamn- adquieren un rol fundamental a la hora de mediar entre la presencia de lo numinoso y el mantenimiento de la identidad grupal. Como consecuencia de todo ello, concluimos que la existencia de los de ahora -los susqueos modernos- se explica a partir de los de antes, mediante la expresin de su cosmologa, su mitologa y su neochamanismo. La tesis se compone de nueve captulos, bibliografa y un apndice que contien mapas, cuadros, grficos y fotografas. El primer captulo es introductorio sobre aspectos generales de la regin estudiada, e incluye una mencin a las antiguas poblaciones, la revisin de antecedentes en los estudios locales y regionales, y el material original por nosotros aportado. El segundo captulo resume los aspectos terico-metodolgicos escogidos para el estudio de la temtica propuesta. El tercer captulo analiza la concepcin del cosmos susqueo desde la perspectiva temporal, incluyendo los ciclos de existencia que se reconocen desde la creacin del mundo hasta el presente. En el cuarto captulo, se incluye el acercamiento desde la espacialidad, considerando los distintos componentes, regentes y flujos implicados en esta perspectiva. El captulo quinto aborda la caracterizacin de los personajes consagrados, articulndolos desde la ambivalencia bien-mal que opera en esta cosmologa. El sexto captulo se centra especialmente en el hombre susqueo, articulando la cosmologa antes abordada con la trayectoria vital de los actuales pobladores. Los captulos sptimo y octavo analizan la relacin entre la medicina actual, el antiguo chamanismo y la emergencia del moderno mdico

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campesino como un neochamn. El captulo nueve est reservado a las consideraciones finales acerca de la cosmologa, la mitologa y el neochamanismo en la zona de Susques. Brinquedo de Cura: um estudo sobre a pajelana maranhense. Gustavo de Britto Freire Pacheco. Tese de Doutorado em Antropologia. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/Museu Nacional/ Universidade Federal do Rio de Janeiro. Orientador: Otvio Velho. Rio de Janeiro, novembro de 2004. Esta tese tem como tema a pajelana ou cura, manifestao da religiosidade popular maranhense que apresenta uma forte dimenso ldica combinada nfase no tratamento de doenas e perturbaes. A partir de trabalho de campo realizado nos municpios de Cururupu e So Lus, a tese procura tratar das prticas dos pajs ou curadores maranhenses abordandoos simultaneamente como mediadores com o sagrado, como agentes teraputicos e como fontes de entretenimento e prazer esttico, mostrando como esses aspectos esto estreitamente entrelaados. Ao mesmo tempo, cada uma dessas dimenses tratada como uma porta de entrada para discutir questes mais gerais no mbito da antropologia da religio, da antropologia mdica e da antropologia da performance. "Proclamadores do Reino de Deus": Misso e as Testemunhas de Jeov. Suzana Ramos Coutinho Bornholdt. Tese de Mestrado em Antropologia Social. Universidade Federal de Santa Catarina / Programa de Ps-graduao em Antropologia Social (PPGAS /UFSC). Florianpolis/ SC, Brasil. Orientadora: Maria Amlia Schmidt Dickie. 2004. Disponible en http://150.162.90.250/teses/PASO0143.pdf A prtica missionria das Testemunhas de Jeov resultado de uma srie de aes que a encaminham ao proselitismo. O principal modo de comunicao para o seu contato com o mundo, dado atravs do dilogo pessoal e da distribuio de suas publicaes escritas, destaca o fato de no utilizarem a Internet enquanto espao proselitista, em contraste com diversos outros grupos religiosos. A ao de divulgao da mensagem energizada pela crena na iminncia da vinda do Reino de Jeov. O "fim dos tempos", indicado por uma srie de catstrofes de ordem natural e social, gera no grupo um sentimento de urgncia na pregao da palavra divina. Com a pregao da mensagem de Jeov identificamos o papel sistematizador da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, que atravs de um treinamento conduz as atividades de seus membros a uma disciplinarizao de suas aes. Esta disciplinarizao tem como fim ltimo a diligncia de seus membros ao proselitismo. No domnio da mediunidade: uma anlise da formao do campo discursivo moderno. Genaro Camboim Lula. Dissertao de Mestrado em sociologia apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal da Paraiba, campus I. Joo Pessoa 2004. Orientador: Prof. Dr. Adriano de Len Com base em um recorte de um corpus discursivo, chego a questo das condies de formao dos discursos na modernidade sobre a comunicao entre os vivos e os mortos. Todos os documentos selecionados e descritos, contriburam tambm para a observao de uma outra relao: a de que o tema do contato entre os vivos e os mortos no perodo moderno marcado diretamente pela questo da ausncia e da presena de enunciados em torno das noes de mdium-mediunidade. A partir da criao desta terminologia brotam as divises entre as principais instncias discursivas que abordam a relao entre o tema e a emergncia ou a ausncia dos termos no mundo discursivo de hoje. O interesse deste trabalho simplesmente construir uma cena discursiva que mostre as condies favorveis emergncia

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histrica deste sistema: morto-mdium-vivo. A anlise discorre, com isso, sobre a as relaes discursivas histricas que permitiram a existncia e as resistncias modernas a essa terminologia. medida que foi se tornando popular - e hoje se percebe cada vez mais familiar a palavra mediunidade abriu-se um fosso de ambigidades em sua discusso. bem possvel que ao falarmos desta palavra no singular estejamos reduzindo as heterogeneidades discursivas que entrecruzam a sua formao histrica. Sendo, portanto, necessrio, ao invs de querer dar-lhe um sentido fechado e unvoco, optar por um caminho contrrio: separar, distribuir, distinguir os variados elementos que a decompem em uma unidade discursiva dispersa. Levar em considerao as descontinuidades e que se entrelaam em teias de objetos, de sujeitos, de conceitos. A tarefa , portanto, compor essa cena histrica em que este tema da intermediao dos vivos e dos mortos irrompe para o mundo de hoje como um objeto de saber. No se pode pensar a inveno desta terminologia em uma cena como uma ascenso conjunta a uma verdade entre os saberes, mas em uma luta das instncias discursivas pela verdade dos acontecimentos. Por los caminos de la devocin. Identidad y territorio entre los chichimeca otoms del semidesierto queretano. Alejandro Vzquez Estrada. Tesis de licenciatura con especialidad en Antropologa Social. Facultad de Filosofa, Universidad Autnoma de Quertaro. Quertaro, Mxico. Directora de tesis Beatriz Utrilla Sarmiento, 2004. Las peregrinaciones son un enorme camino donde circulan imparables flujos de la cultura. La dinmica imparable de estos flujos, promete la reinvencin y actualizacin de las ms antiguas tradiciones, dndole amanecer a la idea de los ayeres y brindando un espacio a las identidades tnicas ligadas a un territorio original. El peregrinaje constituye un elemento importante para el sealamiento del territorio, este andar no slo dibuja mapas fsicos o planos imaginarios, sino tambin construye espacios por donde se manifiestan elementos simblicos que forman parte de la estructura identitaria de los grupos que peregrinan; en este trabajo especficamente, se analizar al grupo chichimeca-otom que recorre los caminos del semidesierto queretano. En el movimiento de un pueblo, se mueven imgenes, y se reavivan historias compartidas; los recuerdos evocan y convocan viejos encuentros que actualizan y reconstruyen puentes de relaciones entre habitantes de mltiples comunidades que tienen en su esencia elementos de la cultura indgena de esta regin. La brjula que dirige este anlisis es la comunidad de San Pablo, que adems de mostrarnos lo interesante que es su cultura, nos relata los varios sucesos que se desarrollan por los caminos en que iremos avanzando a lo largo de un territorio, en el cul nos encontraremos con otras comunidades con las que San Pablo comparte un complejo ritual que va mas all de las fronteras y lmites que indica la municipalidad. La esencia que anima este trabajo es tratar de entender los procesos que ocurren en la configuracin de la identidad tnica de la comunidad de San Pablo Tolimn, tomando al territorio como uno de los elementos centrales. Para plasmar lo anterior se toma como universo de observacin la peregrinacin que se realiza anualmente entre los das 1 y 2 de Mayo, que tiene como origen mtico la aparicin de la imagen del Divino Salvador en la cima del cerro del Frontn, ubicado en el municipio de Cadereyta de Montes. En este anlisis, descubriremos cmo la identidad indgena se manifiesta plenamente en el peregrinaje, es cuando las races brotan y se expresan en plenitud, sosteniendo la creencia que dice: peregrinar o morir.

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Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur XIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Amrica Latina Concurso de monografas: Religin, Poder y Poltica Nmina de ganadores

Promovido por la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur (ACSRM), el concurso de monografas para jvenes investigadores tuvo como objetivo alentar a las nuevas generaciones de estudiosos a proponer e investigar cuestiones relativas a los fenmenos religiosos en Amrica Latina, desde la perspectiva de las Ciencias Sociales y Humanas. El Jurado, de reconocida competencia internacional, estuvo compuesto por cinco miembros del Directorio de la ACSRM: Dra. Maria das Dores Campos Machado (Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil), Dra. Mara Julia Carozzi (CONICET/ Universidad Catlica Argentina, Argentina), Dr. Cristin Parker Gumucio (Universidad de Santiago, Chile), Dr. Marcelo Camura (Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil), Dr. Pablo Semn (CONICET/ IDAES-Universidad de San Martn, Argentina). Los trabajos premiados fueron seleccionados considerando, entre otros, criterios relacionados con la vinculacin del contenido con el tema de la convocatoria, la originalidad y relevancia, el rigor metodolgico y la claridad, precisin y coherencia en la exposicin y utilizacin de una sintaxis apropiada. El Jurado determin la premiacin de las siguientes monografas: Primer Premio Eduardo Catn Carini. Estrategias del Poder Sagrado: la construccin de la jerarqua y la autoridad en el Budismo Zen argentino Primera Mencin de Honra Claudirene Aparecida de Paula Bandini. Religio e Poltica: a participao poltica das igrejas pentecostais nas eleies de 2002. Segunda Mencin de Honra Paola Andrea Canto Olivares. El Opus Dei en Chile: ideologa y expansin. El trabajo ganador ser publicado en el nmero 8/2006 de la revista Ciencias Sociales y Religin/ Cincias Sociais e Religio y presentado en el GT Religin y Poltica de las XIII Jornadas Sobre Alternativas Religiosas en Amrica Latina, evento a realizarse entre el 27 y el 30 de septiembre de 2005, en la Pontificia Universidad Catlica de Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil. Todos los trabajos premiados, por otra parte, recibirn un diploma durante una ceremonia a realizarse en dicho evento y sern eximidos de la matrcula de inscripcin de las XIII Jornadas.

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20 Aos de la revista Sociedad y Religin

El mircoles 14 de septiembre de 2005, el rea de Sociedad, Cultura y Religin del CEILPIETTE / CONICET invita a celebrar los 20 aos del primer nmero de la revista Sociedad y Religin. La presentacin de los 20 aos de la revista estar a cargo de Floreal Forni, Fortunato Mallimaci y Alejandro Frigerio. Coordinador: Jorge Soneira. A continuacin habr una conferencia magistral de la Dra. Daniele Hervieu Leger, Presidenta de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales: Sociedad y Religin: Veinte Aos de Reflexin Sociolgica. Presentador: Aldo Ameigeiras

XIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Amrica Latina

A Associao de Cientistas Sociais da Religio do Mercosul (ACSRM), o Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da PUCRS e o Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRGS so os responsveis pela promoo e organizao das XIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas da Amrica Latina, no perodo de 27 e 30 de setembro de 2005, no Campus Central da PUCRS, na cidade de Porto Alegre. Tal como nas suas edies anteriores, as XIII Jornadas procuram reunir os principais cientistas sociais (majoritariamente antroplogos e socilogos, mas tambm cientistas polticos, historiadores e pesquisadores de outras reas das Cincias Humanas) de diferentes regies brasileiras, de pases do Mercosul e de outras nacionalidades especializados no estudo dos diferentes grupos, crenas e prticas religiosos na Amrica Latina e em suas relaes com outras dimenses da vida social (poltica, economia, mdia, gnero, sade etc.), visando: 1) oportunizar e ampliar o intercmbio entre os pesquisadores da rea; 2) pr em circulao e em confronto seus conhecimentos empricos, suas perspectivas tericas e seus resultados das pesquisas; 3) estimular o debate e aprofundar a reflexo crtica sobre o campo religioso latinoamericano em suas mltiplas faces; 4) propiciar a participao de estudantes de graduao e ps-graduao neste debate; 5) publicar os principais trabalhos apresentados nas XIII Jornadas; 6) divulgar aos meios de comunicao os estudos dos cientistas sociais da religio sobre as diversas formas de expresso e manifestao dos fenmenos religiosos na Amrica Latina. O tema geral da 13 edio das Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina Religio, poder e poltica: novos atores e contextos na Amrica Latina. Alm do debate sobre esse tema atualssimo e dos mais relevantes, sero tratadas temticas sobre a religiosidade e o campo religioso da regio, em suas diversas facetas e configuraes, em trs Conferncias, nove Mesas-redondas, nove Grupos de Trabalho e por meio da exibio de filmes etnogrficos. Home page: http://www.pucrs.br/eventos/xiiijornadas/

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Congresos

Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER) XI Congreso Latinoamericano sobre Religin y Etnicidad "Mundos religiosos: identidades y convergencias " So Bernardo do Campo, Brasil. 3 al 8 de Julio de 2006

El XI Congreso de ALER tendr lugar Brasil, entre del 3 al 8 de julio de julio de 2006. El lugar sede ser la ciudad de So Bernardo do Campo . Este congreso funcionar, como es usual, a base de varios simposios temticos que agrupan las ponencias sobre un mismo tema. Se invitan a los estudiosos a proponer simposios a partir de los grandes apartados, que tratan de recoger los temas y las preguntas ms importantes sobre las religiones latinoamericanas. La fecha lmite para proponer un tema de simposios es el 31de agosto del 2005, y de las ponencias depende de las condiciones sealadas de cada director de simposio. Las ponencias libres seguirn el mismo mecanismo, se reciben propuestas hasta el 15 de abril del 2006. ORGS.: Leonildo Silveira Campos leocamps@uol.com.br; Silas Guerriero silasg@pucsp.br, Dario Paulo Barrera Rivera dariopbr@terra.com.br XIX Congreso de Religin, Sociedad y Poltica: Creer y Practicar y II Simposio Internacional Religin y Poltica en el mundo actual: Avances y Desafos. 10 al 14 de octubre de 2005, Guadalajara, Jalisco, Mxico. La fecha lmite para resmenes de ponencias: 17 de septiembre del 2005. Enviarlas a las siguientes direcciones: religionsociedadypolitica@yahoo.com.mx. Mayores informaciones: Elizabeth Daz Brenis: brenis68@gmail.com http//:enlinea.cucsh.udg.mx/religion XXIX Encontro Anual da ANPOCS. 25 al 29 octubre de 2005, Caxambu, Minas Gerais, Brasil. GT17 - Pessoa, famlia e ethos religioso. Coordenador(es): Luiz Fernando Dias Duarte (UFRJ) , Patricia Birman (UERJ) , Carlos Alberto Steil (UFRGS) Informes e inscripciones: http://www.adtevento.com.br/anpocs/ II Simpsio Internacional sobre Religies, Religiosidades e Culturas. De 23 a 26 de abril de 2006, na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS) - Campus de Dourados (CPDO) - Unidade I. At 25 de novembro de 2005 estaro abertas as inscries com apresentao de trabalho e at 30 de maro de 2006 as inscries para os demais participantes. http://www.simposioreligioes.com.br .

Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Elosa Martn E-MAILS: alejandro_frigerio@il.com.ar y eloisamartin@ar.inter.net

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