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En dilogo
Metodologas horizontales en Ciencias
Sociales y Culturales


Sarah Corona Berkin y Olaf Kaltmeier
(Coordinadores)










Jun. Prof. Dr. Olaf Kaltmeier
Center for InterAmerican Studies
Bielefeld University
Universittsstrae 150
33615 Bielefeld
Alemania

Tel.: ++49-(0)521-106 2781
Mail: okaltmeier@uni-bielefeld.de













Prof. Dr. Sarah Corona Berkin
Departamento de Estudios de la
Comunicacin Social
Universidad de Guadalajara
Paseo Poniente 2093
Guadalajara, Jalisco
44220 Mxico
Tel.: 52-3336333894
Mail: saco99@prodigy.net.mx



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ndice

Introduccin. En dilogo: metodologas horizontales en Ciencias Sociales
Sarah Corona Berkin y Olaf Kaltmeier

I. En dilogo: los nombres del proceso

Hacia la descolonizacin de las metodologas: reciprocidad, horizontalidad y
poder
Olaf Kaltmeier

El habla, la escucha y la escritura. Subalternidad y horizontalidad desde la
crtica poscolonial
Mario Rufer

II. En dilogo: conflicto y reciprocidad en el campo

Construir metodologas horizontales. Experiencias dialgicas con jvenes
wixritari
Sarah Corona Berkin

Narraciones de trabajomigracingnero. Anlisis del discurso e investigacin
biogrfica en la frontera norte de Mxico
Elisabeth Tuider

La produccin de conocimiento en talleres "minga. Reciprocidad en la
investigacin con mujeres migrantes en Suiza
Yvonne Riao

Sobre encuentros y amistades. Racismo e identidad en la investigacin con
nios afrobrasileos
Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira

III. En dilogo: descubrir la voz del otro y la propia
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Traduciendo el hip hop de la cancin, la prensa y la academia
Carmen de la Peza Casares

Autora para la comunicacin entrecultural
Rebeca Prez Daniel

En bsqueda del sujeto histrico: identificando a indios y ciudadanos en la
regin andina del siglo XVIII y XIX
Christian Bschges
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Introduccin. En dilogo: metodologas horizontales en Ciencias Sociales

Sarah Corona Berkin
Olaf Kaltmeier

A partir de la dcada de 1990 se agudiz la crisis de la investigacin del otro.
Con el auge de los acercamientos tericos posestructuralistas, poscoloniales e
interaccionistas, la verdad producida por las etnografas tradicionales fue
puesta en jaque, as como el problema de la representacin, la autoridad y la
autora colaborativa. Los movimientos polticos, las voces indgenas y de las
mujeres, profundizaron la brecha entre el saber construido desde el exterior de
su militancia y el generado al interior. Finalmente, la revelacin en los textos
acadmicos ms recientes de que las identidades son mltiples y sin esencia
terminaron con las certezas que imaginaban los estudios acostumbrados a
discurrir sobre el otro.
Estas discusiones han suscitado un amplio consenso de que ya no se trata de
hablar sobre el otro, ni de una manera advocatoria para el otro. En su lugar, la
tica investigativa parte del ideal de llegar a un dilogo con el otro. De esta
manera, el intercambio horizontal y recproco es el punto de partida para
producir conocimientos, cuyas condiciones deben ser negociadas
permanentemente con los otros en el campo.
Sin embargo, uno de los grandes problemas que enfrentan los investigadores
es la escasez de guas que propongan maneras de poner en prctica estas
reflexiones metodolgicas y ticas. La presente publicacin busca contribuir a
subsanar esta carencia ofreciendo pautas a considerar cuando se emprende la
investigacin con el otro, desde la planeacin, la aproximacin al campo, las
tcnicas y la produccin de resultados.
La propuesta de mtodos horizontales parte de nuestras propias experiencias y
se basa en que la teora y prctica son parte de un mismo proceso.
Consideramos que la fase investigativa y de produccin de conocimiento es
muy compleja y que no necesariamente los conceptos tericos anteceden a la
prctica y determinan su contenido. Situaciones ejemplares como la de
Bronislaw Malinowski en las Islas del Pacfico, cuya estancia obligada le gener
la necesidad de "inventar la etnografa, o bien la confesin de Claude Lvi
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Strauss de que las teoras sobre el lenguaje de Roman Jakobson le permitieron
cristalizar en un conjunto de ideas coherentes los datos que haba recopilado
previamente en "el campo y con los que ignoraba qu hacer, nos hace pensar
que la teora y prctica para producir conocimiento no estn separados, ni
suponen un orden de aplicacin definitivo.
Es sintomtico del eurocentrismo cientfico que la teora sea concebida como
abstraccin separada de los datos y que el saber generado sea incompatible
con la produccin de conocimiento desde la observacin de los fenmenos
cotidianos y tradicionales no occidentales. Separar la teora de la praxis no slo
dificulta encarar nuevos desafos polticos al dejar de teorizar sobre la prctica
sino que tambin desvaloriza el conocimiento del otro al momento de distinguir
qu es ciencia y qu no.
Los mtodos horizontales entienden el proceso investigativo y la produccin de
conocimientos como un compromiso poltico que genera formas de vivir mejor
en el espacio pblico. De esta manera, la investigacin es considerada como
expresin de la vinculacin entre teora y prctica. En los textos de este libro,
los autores buscan superar la oposicin entre hiptesis y praxis, as como
reflexionan a partir de sus experiencias empricas. Sus artculos combinan de
una manera innovadora las reflexiones tericas y de mtodo facilitando una
introduccin bsica al estado del debate con casos y ejemplos concretos que
ponen a las metodologas horizontales y recprocas en la prctica. As sirve de
caja de herramientas para el diseo de proyectos de investigacin con el otro,
tanto para estudiantes como para profesores e investigadores.

Sujetos en construccin

Los conceptos de dilogo son diversos, aunque un punto de partida para iniciar
la discusin puede ser su etimologa que se refiere a la interaccin de dos o
ms logos en oposicin. Esto implica que en la conversacin participan dos o
ms sujetos a partir de su propia palabra y razn.
Sin embargo, a diferencia de las posturas que sustentan a esos sujetos como
poseedores de una cultura esencial y esttica, y que son definidos por
oposicin a otros, en este trabajo creemos que es necesario repensar el
dilogo como el fenmeno social en el que los sujetos se construyen de forma
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permanente a partir de las relaciones con otros. A este respecto, el terico ruso
Mijal Bajtn observa que la funcin del otro no es de contraste, como en el
binomio ego / alter, en el que un yo se opone a un t, sino que el sujeto es
social precisamente por ser un fenmeno dialgico en que el otro es parte
constitutiva del ser.
La dialogicidad como constructora del sujeto se puede observar en el hecho de
que ste se constituye a partir del lenguaje, que en un principio es de otro y
que en el proceso se hace propio. El discurso individual se conforma a partir de
la palabra que en principio fue ajena. De esta forma estamos frente a una
subjetividad erigida con la alteridad. Lo que ocurre en el plano particular
tambin sucede en el mbito de las culturas que nunca son "puras y que se
construyen de retazos de otras.
De una segunda manera soy siempre en relacin con el otro, porque mi
discurso est orientado por l: se refiere y responde a su alocucin, y a su vez
se formula anticipando su respuesta. El lenguaje que tiene sentido (no el del
diccionario o los manuales de gramtica) "habla siempre a un otro y en espera
de su respuesta. Para Bajtn, el lenguaje existe slo en accin (frente a otro) y,
por tanto, siempre es dialgico.
Y sucede, como en el juego de espejos de la novela Gringo viejo, descubro
quin soy hasta que me veo en la cara del otro:

Bailaron lentamente, reproducidos en los espejos como una esfera de
navajas que corta por donde se la tome:
Mira. Soy yo.
Mira. Eres t.
Mira. Somos [.] (Fuentes, 1986: 105).

El discurso del otro que me mira, me valora y me define, pero tambin me
devuelve un excedente de m, esa parte que me es imposible ver salvo a travs
de su mirada.
Tampoco una cultura puede completar su identidad sin conocer su imagen en
el espejo de la otra. Investigar significa entonces promover ese encuentro para
alternar miradas y proporcionar una visin ms integral de ambas culturas.
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En nuestro caso, al plantear la investigacin como un fenmeno dialgico, nos
aventuramos a la bsqueda de conocimiento mutuo en la que el otro es parte
constitutiva del ser, en otras palabras, el investigado es parte fundamental del
investigador, y viceversa. La voz del otro est determinada por quien la
escucha en un dilogo en el que los sujetos toman turnos como hablante y
oyente.
Al introducir como punto de partida la naturaleza social de los sujetos (uno se
construye frente al otro), se pone en cuestin la posibilidad de conocerlo sin su
propia participacin. En esta perspectiva, lo que se conoce es slo lo que el
otro desea que as sea durante el dilogo. Por ello la importancia de construir
situaciones horizontales durante la investigacin en las que ambas voces se
expongan en un contexto discursivo equitativo. Slo en esa confrontacin
cuando otro se abre a percibir, a escudriar mi vida, a conocer lo que me
constituye y que yo no alcanzo a ver, a la vez que yo me apropio de su logos y
busco conocer quin es se alcanza una empata que deriva del dilogo y
produce conocimiento mutuo.
A partir de Bajtn planteamos que el investigador y el investigado, cuando
trabajan con esta perspectiva, nunca regresan al mismo lugar sino que se
colocan en una frontera desde la cual ejercen su nueva mirada y realizan una
obra dialgica, o "codigofgica, como llama Bolvar Echeverra a la produccin
discursiva que logra incorporar las voces de los otros para formar la propia voz.
Sin embargo, cabe aclarar que la celebracin del dilogo y su elaboracin
"mestiza corren el riesgo de opacar el ejercicio del poder. Hay culturas ms
poderosas que otras y somos conscientes de que su discurso marca el
racismo, la exclusin y la dominacin. Por eso planteamos como nica
condicin para indagar, la afirmacin consciente de la situacin horizontal
durante el proceso de investigacin. En este sentido, tampoco significa que el
otro tiene el poder de determinar de forma positiva o negativa mi propia
identidad. ste es un complejo fenmeno en el que, por ejemplo, el discurso
descalificador puede ser asumido por el sujeto o utilizado para construir la
propia palabra emancipadora.
Por ltimo, el dilogo no siempre es hablado. Los lenguajes que intervienen
pueden ser afectivos, corporales o artsticos, aunque tambin existen
"indecibles, que el lenguaje hegemnico no puede expresar y que estn
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[.] claramente en conflicto con el racionalismo liberal, cuya
caracterstica tpica es suprimir sus propias condiciones de enunciacin
y negar su espacio histrico de inscripcin [.] y pretenden estar
hablando desde una posicin imparcial (Mouffe, 1999: 197).

En este sentido, se excluye la expresin de los otros declarados "no
razonables del "dilogo racional. Los mtodos horizontales implican hacer
espacio a los "indecibles en la bsqueda de otras formas de comunicacin y
dilogo.

Las locuciones estratgicas

El dilogo tiene connotaciones muy positivas, humanistas e emancipadoras,
porque permite construir puentes con el otro para entenderle. Sin embargo,
nunca ha sido un instrumento inocente, pues hay varios usos polticos y
estratgicos. Los departamentos de marketing de las corporaciones
trasnacionales promueven el dilogo con la poblacin para producir una buena
imagen de su empresa, crear confianza de los stakeholders e influir la toma de
decisiones de los agentes de la sociedad civil y los gobiernos. Por ejemplo, la
multinacional qumica BASF ofrece en su pgina web una abierta y confiada
interlocucin con todos los cibernautas que visitan su portal
(http://www.basf.com/group/corporate/en/sustainability/dialogue/in-dialogue-
with-politics/nanotechnology/stakeholder-engagement).
La erosin del Estado en la dcada de 1990, durante el auge del
neoliberalismo, llev a la instauracin de nuevos regmenes de gobernar y
varias tcnicas de poder que precisamente estn basados en el dilogo. Tales
instrumentos son las mesas redondas y la bsqueda de consensos en
mrgenes predefinidos, sin tomar en cuenta las diferencias conflictivas, cada
vez ms agudas en tiempos de la polarizacin social, el racismo y la exclusin
masiva de amplios segmentos poblacionales.
Estos usos estratgicos para pacificar conflictos sociales y culturales dentro del
orden hegemnico nos llevan a otra trampa del dilogo. Entender al otro no
significa quererlo. En su libro seminal sobre la conquista de Mxico, Tzvetan
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Todorov (1987) ha puesto de relieve cmo el conquistador Hernn Corts hace
uso de la traduccin, la conversacin y el entendimiento antropolgico del otro
para combatirlo mejor. En la actualidad, estas tcnicas del dilogo estratgico
se encuentran en la mayora de los conflictos socioambientales, en los que
estn involucrados pueblos indgenas. Un verdadero ejrcito de expertos,
antroplogos, organizaciones no gubernamentales, fundaciones y mesas
redondas tratan de entender al otro, con el objetivo de buscar y hallar puntos
dbiles para quebrar las resistencias y pacificar los conflictos de acuerdo con
los intereses de las corporaciones.
Pero las trampas del dilogo no slo existen al lado de los sectores
hegemnicos sino que tambin estn presentes entre los acadmicos y
movimientos advocatorios que demuestran simpatas con los otros. Una vez
ms ilustra al respecto el lcido trabajo de Todorov. Analizando el caso
particular de Bartolom de las Casas, llamado el primer defensor de los
indgenas, este investigador blgaro concluy que el fraile dominico am a los
nativos de la Nueva Espaa, aunque no les entendi. Instaurando la imagen
del "buen salvaje, De las Casas hace una profunda crtica de la conquista,
pero falla en entender las estructuras y normas de las sociedades indgenas.
Esta forma estratgica de disimular el conocimiento sobre el otro para criticar lo
propio, la encontramos en el Renacimiento, desde la utopa de Toms Moro
hasta los dilogos del barn de Lahontan y Voltaire. De esta manera se
inaugura un gnero narrativo basado en el dilogo que recurre a las
experiencias y opiniones de otros, los cuales estn puestos en escena como
expertos, quienes desde su perspectiva ajena puedan relativizar la sociedad
moderna.

Horizontalidad como horizonte

En contextos sociales caracterizados por asimetras de poder, explotacin y
discriminacin, una visin armnica del dilogo, tal como la plantea en su
teora del discurso el filsofo Jrgen Habermas (1981), consideramos que no
es factible. Tambin vemos en su acercamiento terico una paradoja: cuando
se alcanza el nivel de la comunicacin perfecta, se termina el dilogo, ya que
las diferencias, las polifonas y las hibridizaciones se desvanecen.
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La "obra dialgica se describe de una manera dialctica. La apertura al otro y
el deseo de conocerlo tambin implica entrar a un proceso de re-conocerse a
s. Estos dos movimientos chocan y se entrelazan para abrir nuevas miradas a
lo ajeno y a lo propio. En un proceso de investigacin que se basa en los
principios de horizontalidad, reciprocidad y dialogalidad, esto supone que el
"investigador y el "investigado llegan a una nueva mirada. Segn la
metodologa del dilogo de Scrates, es posible recalcar que la produccin del
conocimiento en la conversacin debera ser relevante y alcanzable para todos
los participantes y contrapartes.
Retomando las ideas de este filsofo griego, el objetivo de la mayutica no slo
es la produccin de conocimiento sino que tiene una meta poltica-social, que
es el eu zen o buen vivir. Con este nfasis de buscar una buena vida para
todos, las metodologas horizontales y dialgicas comparten las mismas
inquietudes que se expresan en los debates polticoculturales promovidos
sobre todo por intelectuales y movimientos indgenas, que reivindican el
sumaq qamaa o buen vivir, en contra de los modelos neoliberales
capitalistas.
Tal perspectiva implica muchos cambios en el proceso de investigacin. No se
trata de aplicar el dilogo como una tcnica racionalizada para hacer ms
eficaz la comunicacin y la produccin de conocimiento sino que es un proceso
horizontal ms amplio que pone en cuestin las normas, los saberes y las
prcticas institucionalizadas. Tampoco parte de una meta predefinida sino que
es una bsqueda sin cinturones de seguridad.
El presente trabajo rene textos de varias disciplinas acadmicas que se
caracterizan por su combinacin de reflexiones metodolgicas e
investigaciones empricas. No tienen el propsito de presentar "soluciones,
aunque quieren aclarar problemas metodolgicopolticos y emprender los
primeros pasos para su solucin. En est bsqueda de nuevos mtodos
horizontales invitamos a las lectoras y lectores para que entren en dilogo con
nosotros.
En la primera parte del libro, intitulada "En dilogo: los nombres del proceso,
evidenciamos nuestro lugar de enunciacin y denominamos los diferentes
aspectos que nos parecen importantes en la tarea de los mtodos horizontales.
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Olaf Kaltmeier plantea el proyecto de una descolonizacin de las metodologas
para llegar a una investigacin horizontal. Propone con Pierre Bourdieu y
algunos pensadores poscoloniales un anlisis autorreflexivo de las diversas
constelaciones de actores involucrados en las diferentes estaciones del
proceso de indagacin, desde la definicin del tpico y la identificacin de las
fuentes, pasando por la copresencia en el campo, hasta la discusin de la
autoridad, as como el problema de la representacin y recepcin de los
resultados. En cada una de estas estaciones identifica las posibilidades y
barreras para la descolonizacin de las metodologas, ilustrndolos con
experiencias de un proyecto de historia oral en comunidades andinas del
Ecuador.
En su artculo, Mario Rufer intenta una reconsideracin de la pregunta iniciada
por Gayatri Spivak: "Puede el subalterno hablar?, redireccionndola desde el
mbito de produccin y significacin latinoamericanos: Bajo qu condiciones
de enunciacin habla el subalterno? A partir de su trabajo en un pueblo rural
argentino, este autor recalca que los subalternos ya saben, perfectamente,
cmo funciona la mquina acadmica y qu hacer ante ella. En este contexto
de poder y posicionamiento estratgico, Rufer propone que la horizontalidad es
una posibilidad si se produce como una instauracin que asume esas
condiciones de asimetra, como una tarea ticopoltica para producir sentido
dentro de ellas.
La segunda parte del libro, "En dilogo: conflicto y reciprocidad en el campo,
enfoca las condiciones de la conversacin directa con el otro en la llamada
praxis o "situacin de campo. Sarah Corona Berkin investiga formas
equitativas de relacin con el investigado. Su texto desarrolla los puntos de
partida tericos que guan la propuesta, as como la definicin del concepto de
"conflicto generador, eje del trabajo horizontal. El artculo termina con un
ejemplo aplicado de las tcnicas y mtodos utilizados en una investigacin
conjunta con indgenas wixritari en torno a la fotografa para conocer la otra
cultura, la propia y generar discurso desde la "voz personal.
Por su parte, Elisabeth Tuider plantea una conexin entre los anlisis del
discurso y los biogrficos, basndose en una investigacin realizada en la
frontera norte mexicana. Semejante enlace permite soslayar las deficiencias de
ambas tradiciones: mientras el anlisis del discurso revela nuevas formas de
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subjetivacin sin encontrar mtodos adecuados para estudiarlas, el anlisis
biogrfico centra su objetivo en las posiciones de los sujetos, sin conectarlos
con los discursos que los circundan. Tuider recalca que la perspectiva
biogrfica de las migrantes / subalternas / trabajadoras de las maquiladoras
nos facilita la diferenciacin del discurso estereotipado hacia un entendimiento
ms completo de la vida en el borderland.
El artculo de la gegrafa social Yvonne Riao presenta la metodologa "minga
este nombre alude a las prcticas andinas de reciprocidad comunitaria,
refirindose al caso concreto de mujeres migrantes en Suiza. El principio
orientador de este mtodo es la equidad, que ha sido entendida como la
capacidad de codeterminacin y desarrollo de relaciones recprocas. Su texto
desglosa los diferentes tipos de barreras que se interponen a la equidad y
describe en detalle la metodologa "minga, discutiendo al final sus retos y
potencialidades.
Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira parten de la idea que las
Ciencias Humanas y Sociales, cuyo objeto de estudio es la humanidad y su
cultura, tienen que ser ciencias dialgicas, pues el conocimiento se produce
justamente por el encuentro con el otro. En su contribucin reflexionan con
base en autores como Bajtn, Boaventura de Sousa Santos y Walter Benjamin
sobre las implicaciones de este encuentro. Sus experiencias surgen de
proyectos de investigacin con nios de la afrodispora brasilea.
"En dilogo: descubrir la voz del otro y la propia se titula la tercera parte de
este estudio y hace hincapi en que el dilogo prosigue despus de finalizada
la estada en el campo. Carmen de la Peza Casares subraya que el
conocimiento de la realidad social se produce colectivamente. La comunicacin
entre investigador e investigado siempre es mediada por el lenguaje, ya sea
verbal, gestual, grfico, etctera, por tanto, implica necesariamente un trabajo
de traduccin recproca que acorte las distancias entre las experiencias, los
sentidos y los valores de los interlocutores. La autora ejemplifica la situacin de
traduccin con la crnica periodstica del entierro de un joven asesinado en
Ciudad Jurez, en el que particip Arn, cantante de un grupo de rap hip hop,
interpretando algunas de sus canciones.
El objetivo de la contribucin de Rebeca Prez Daniel es presentar a Entre
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voces como una metodologa horizontal para el anlisis de la comunicacin
entrecultural, a travs de la autora a dos voces. Prez Daniel expone en qu
consiste el modo de aproximacin y la naturaleza del anlisis que persigue
para diferenciarla de otras metodologas cualitativas que recuperan las voces
de los sujetos. Estas reflexiones estn basadas en un conjunto de proyectos de
investigacin realizados con nios, jvenes y profesores wixritari en Mxico.
El historiador Christian Bschges argumenta que en la coyuntura actual de los
movimientos indgenas, la investigacin sobre el pasado se ha dedicado a
juzgar de una manera ms amplia y especfica el rol que actores definidos
como tales han jugado en la formacin de las sociedades latinoamericanas,
desde la poca colonial hasta el presente. En su artculo reflexiona sobre las
implicaciones tericas y metodolgicas de este cambio en la historiografa
latinoamericanista reciente, mediante una (re)lectura crtica de las fuentes
disponibles sobre la representacin y participacin poltica de la poblacin
indgena, poniendo particular nfasis en la regin andina, durante el siglo XIX.
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Hacia la descolonizacin de las metodologas: reciprocidad,
horizontalidad y poder

Olaf Kaltmeier

Los conflictos epistemolgicos son siempre, inseparablemente, conflictos polticos

Pierre Bourdieu (1997: 15)

Desde la perspectiva de los colonizados
[.] el trmino de "investigacin est inseparablemente vinculado
con el colonialismo y el imperialismo europeo.
La misma palabra "investigacin es probablemente una de las ms sucias
en el vocabulario del mundo indgena

Linda Tuhiwai Smith (1999: 1; la traduccin es de los coordinadores)

La acumulacin de saberes fue parte integral de los proyectos coloniales.
Contar, medir, clasificar y representar han sido desde los primeros contactos
culturales de esa poca mtodos para adquirir conocimiento sobre el otro.
Desde esta percepcin, el punto de partida para la produccin del saber es el
sujeto racionalmoderno del Occidente. Tal perspectiva egocntrica lleva a un
etnocentrismo del conocimiento, en el que los otros son construidos como
seres inferiores. En un segundo paso, este egocentrismo es sobre
determinado por un logos universal expresado en trminos tales como
civilizacin, progreso y desarrollo, declarando un conocimiento particular, lo
occidental, como una verdad universal (Waldenfels, 1991: 61).
Esto plantea una tautologa epistemolgica que est descrita por la
investigadora maor Linda Tuhiwai Smith:

La globalizacin del saber y de la cultura occidental est reafirmando
permanentemente la imagen propia del Occidente como centro del saber
legtimo, el rbitro de lo que es considerado como saber y la fuente del
saber "civilizado. Esta forma del saber global es generalmente llamado
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saber "universal (Smith, 1999: 63; la traduccin es de los
coordinadores).

Frente a esta "violencia epistemolgica (Kaltmeier, 1999: 103107) surge la
necesidad de analizar las relaciones entre colonialidad y saber para contribuir
al proceso de la descolonizacin del conocimiento.
En vsperas de la emergencia de sociedades del conocimiento (Unesco, 2005)
y el impacto cada vez mayor de saberes en la era de la informacin (Castells,
2002), la tarea de la descolonizacin tiene una actualidad urgente, sobre todo
en trminos de metodologas, es decir, se deben democratizar las maneras de
adquirir conocimientos para poder multiplicar las historias y darle el perfil de
provincia al estatus privilegiado de Europa (Chakrabarty, 2000).
Un primer intento se dio en la antropologa social, durante las dcadas de 1980
y 1990. Con teoras posestructuralistas, posmodernas y poscoloniales, el lugar
epistemolgico de la antropologa y de las ciencias sociales, y culturales en
general, fue puesto en jaque. En un acercamiento autocrtico se cuestionaron la
construccin del otro, las narrativas antropolgicas, las relaciones en el trabajo
de campo, as como el uso del saber respecto al otro. Edward Said analiz, en
sus estudios precursores sobre el orientalismo, cmo la imagen de esta porcin
del planeta se produca en el discurso cientfico de los europeos interesados en
la regin, construyendo de esta manera tambin la identidad propia de
Occidente.
A partir de la colaboracin de las ciencias sociales y culturales con los
proyectos coloniales surge en la antropologa la necesidad de una autocrtica
sin compromisos. Con esto se inicia un cambio en los objetos de la
investigacin, porque el campo privilegiado ya no es el otro sino que lo propio
llevado a una "etnologa de la cultura a la que pertenecemos (Foucault, 1993:
12; la traduccin es de los coordinadores). En su discusin de las obras de
Gayatri Spivak y de su importancia para la sociologa del desarrollo, Ilan
Kapoor ha argumentado de manera similar: "No se pueden hacer 'tareas en el
campo' sin haber hecho antes las 'tareas de casa' (Kapoor, 2004: 641; la
traduccin es de los coordinadores).
Este cambio de perspectiva hacia una antropologa de lo propio es expresado
por Paul Rabinow:
16


No necesitamos una teora de las epistemologas indgenas, o una
nueva epistemologa del otro. Tendramos que estar atentos frente a
nuestra propia prctica histrica que consiste en proyectar nuestras
prcticas culturales hacia los otros (Rabinow, 1986: 239; la traduccin es
de los coordinadores).

Por fin, la crtica autorreflexiva permiti una "antropologa de la antropologa,
en la que el investigador llega a ser el "etngrafo del etngrafo (Rabinow,
1986: 253 y 243). Este debate en torno al lugar epistemolgico de la
antropologa ha tenido un gran impacto en la deconstruccin de las estructuras
del conocimiento hegemnico. Sin embargo, provoc un mayor problema, pues
se qued entrampada en una red de autocrtica que no ha llevado a nuevas
formas de la prctica de la investigacin y, al parecer, ha paralizado el
encuentro con el otro.
Frente a tal desconcierto de los estudios sociales y culturales se suscit una
segunda coyuntura en la descolonizacin de las metodologas, que tiene la
particularidad de ser originada y promovida por intelectuales indgenas. En el
contexto de las movilizaciones polticas y de la coyuntura global de lo indgena
expresado en la dcada de las Naciones Unidas dedicada a los pueblos
indgenas 19942004 (y prolongada otros diez aos ms), entre otros
observamos un auge de metodologas indgenas en la primera dcada del siglo
XXI (Smith, 1999; Denzin, Lincoln y Smith, 2008; Wilson y Yellow Bird, 2005).
Este proyecto del "'researching back', se encuentra en la misma tradicin del
'writing back' o del 'talking back', la cual caracteriza a la literatura poscolonial o
anticolonial (Smith, 1999: 7; la traduccin es de los coordinadores).
La emergencia de metodologas indgenas est relacionada de manera
intrnseca con los movimientos sociales de nativos y su lucha por
reconocimiento y redistribucin. De ah que estos mtodos no formen una
disciplina docta, determinada por las lgicas del campo acadmico,
1
sino que

1
Pierre Bourdieu usa el trmino campo cientfico. Sin embargo, a mi modo de ver este concepto connota
de manera especial a las ciencias naturales, mientras que acadmico es ms inclusivo de las ciencias
sociales y culturales.
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son parte de un amplio proceso de descolonizacin. Tal perspectiva la expresa
de forma ms sistemtica la activista Linda Smith:

Aqu la agenda de investigacin es conceptualizarla como un proceso
para constituir un programa y una serie de acercamientos que estn
ubicados dentro de las polticas de descolonizacin del movimiento de
los pueblos indgenas. La agenda est enfocada estratgicamente hacia
el objetivo de su autodeterminacin. En una agenda de investigacin la
autodeterminacin llega a ser mucho ms que un objetivo poltico, es un
objetivo de justicia social que est expresado por y a travs de una
amplia gama de campos: psicolgico, social, cultural y econmico. Esto
implica necesariamente los procesos de transformacin,
descolonizacin, curacin, y la movilizacin como pueblos (Smith, 1999:
115116; la traduccin es de los coordinadores).

Como se puede apreciar en esta cita, el alcance de las metodologas indgenas
va ms all de acumular conocimiento cientfico, porque tiene una dimensin
relacionada con el trabajo social y la pedagoga que se expresa en los
aspectos de curacin, descolonizacin espiritual y superacin de los traumas
coloniales (Smith, 1999: 117; Yellow Horse, 2005). Lo anterior se demuestra
tambin en la red pedagogy de las First Nations, en Estados Unidos, que
recurre a las experiencias de la pedagoga de los oprimidos del brasileo Paulo
Freire en un dilogo interamericano.
En muchas de las metodologas indgenas notamos un cambio epistemolgico
relevante, porque ahora stos ya no son los objetos de la investigacin sino los
sujetos. En este sentido, las indagaciones hechas por los nativos forman parte
de un amplio proyecto polticocultural de empoderamiento en pos de un
estado de autodeterminacin. Por ejemplo, el Kaupapa Maori, en Nueva
Zelanda, se basa en una poltica de identidad en la que reconocerse aborigen
es una demanda central para ser investigador. De esta manera, los mtodos
indgenas pueden caer en un esencialismo, de tal modo que slo un
investigador nativo pueda escudriar una cultura oriunda.
En la reconstruccin de la esencia indgena, estas metodologas ponen de
relieve la larga duracin de lo nativo precolonial hasta la actualidad. Empero, el
18

rechazo de acercamientos poscoloniales en favor de mtodos indgenas puede
implcitamente minimizar la importancia de la ruptura colonial. Tal como lo
describe el historiador chileno Jos Bengoa, creemos que la ruptura colonial ha
tenido impactos culturales, epistemolgicos, polticos y econmicos
trascendentales para Amrica: "No existe ninguna manera ni siquiera en el
idioma de construir una continuidad entre el pasado indgena y lo siguiente
colonial (Bengoa, 1999: 151).
Para resumir, estas dos coyunturas metodolgicas descritas han tenido un
fuerte impacto en la descolonizacin del conocimiento, sin embargo, ambas
estn entrampadas. Mientras que la autocrtica antropolgica tiende a mirar
hacia lo propio, occidental, la segunda slo observa a lo indgena. En estos dos
polos metodolgicos existe el peligro del "aislamiento esplndido, es decir, de
ver a una formacin cultural con ojos esencialistas. Empero, con un
acercamiento esencialista partiendo de culturas puras es imposible
entender los entrelazamientos culturales. "En parte, a causa de la existencia de
los imperios, todas las culturas estn en relacin unas con otras, ninguna es
nica y pura, todas son hbridas, heterogneas, extraordinariamente
diferenciadas y no monolticas (Said, 1993: 31).
La expansin colonial y la formacin del sistema capitalista mundial ha llevado
a una shared history historia partida, en el doble sentido del pasado comn
con varias interrelaciones y del pasado de asimetras de poder, explotacin y
desigualdad social, en fin, una divided history (Conrad y Randeria, 2002: 17).
En el caso de Amrica, la conquista violenta dio inicio a una shared history,
tanto en trminos del surgimiento de un entendimiento geocultural del
Occidente (Mignolo, 2000 y 2005) como en la emergencia del sistema
capitalista mundial (Wallerstein, 1974) con su sistema racial de la divisin del
trabajo (Quijano, 2000).
Este acercamiento conceptual a una historia partida tiene profundas
implicaciones metodolgicas que an tienen que ser elaboradas y aprobadas
en la prctica. Supone desarrollar mtodos horizontales que se basan en la
reciprocidad y el dilogo. En un contexto de violencia epistemolgica es
importante superar la historia nica de los vencedores y multiplicar los relatos
desde diferentes perspectivas.
19

De este modo, mi punto de partida en esta contribucin es la siguiente: Cmo
colaborar con los subalternos y excluidos para hacer visibles sus prcticas,
discursos y aportes histricos en una investigacin erudita? Esta pregunta se
relaciona de forma intrnseca con una tica y poltica acadmicas que no
pueden ser desarrolladas en un debate abstracto sino que se dan en un
proceso conflictivo de negociacin con las propias contrapartes de la
investigacin. Por tanto, tambin quiero hacer visible el contexto en el que se
han desenvuelto las reflexiones metodolgicas que voy a compartir en el
presente artculo.
Mi cuestionamiento desenvuelve el papel del subalterno, o del otro, en todas
las estaciones del proceso de investigacin. Por eso quiero hacer nfasis en
los siguientes aspectos, que me parecen de un inters especial para futuras
investigaciones que deseen resaltar la voz de los subalternos de una manera
dialgica: la definicin del tpico, la identificacin de las fuentes, la presencia
en campo, el problema de la autoridad y la autorreflexividad acadmica.
Los mtodos no tienen un fin en s sino que son un instrumento para la
construccin social del saber. De tal modo, deben comprobar su uso en la
prctica de la investigacin. Por tanto, mis reflexiones sobre la descolonizacin
de los mtodos la voy a desarrollar en un caso concreto, inspirado por mis
experiencias en un proyecto que realic entre 2005 y 2006, en el cantn
Saquisil, ubicado en la sierra ecuatoriana. Este cantn es un verdadero
calidoscopio del movimiento indgena caracterizado por la lucha contra la
hacienda y por la reforma agraria. Desde los aos 1960, una fuerte
organizacin tnicocampesina provoc a nivel nacional el levantamiento de
1990 y a nivel local la toma de la alcalda por la va electoral. A pesar de eso,
se mantienen altos ndices de pobreza, alrededor de 85% en las reas rurales.
El fruto ms jugoso de esta investigacin es el libro Jatarishun. Testimonios de
la lucha indgena de Saquisil (19302006), que elabor con la colaboracin de
Arturo Ashca, Mario Castro y Carmen Cofre. Esta publicacin contiene una
narracin colectiva de los procesos organizativos en Saquisil compuesta por
50 testimonios.

Reflexividad y descolonizacin

20

Antes de abordar las estaciones del proceso de investigacin quiero empezar
con unas metadisertaciones sobre las posibilidades y los lmites de la
reflexividad. Su importancia consiste en que nos permite romper con los
esquemas habituales y las rutinas para encontrar nuevos caminos. De tal
manera, la autorreflexividad no tiene una meta que alcanzar sino que es un
proceso permanente, original de la filosofa neo zapatista y expresado en el
lema "caminamos preguntando.
A nivel macro sociolgico, la reflexividad es un concepto clave en las
discusiones recientes sobre los cambios sociales y culturales relacionados con
la posmodernidad y la globalizacin. Anthony Giddens, Ulrich Beck, John Urry y
Scott Lash promueven la idea de una modernizacin reflexiva. A pesar de sus
diferencias, estos autores tienen en comn la identificacin de la trasformacin
de la modernidad occidental, que es explicada desde sus propias dinmicas.
Entres ellas destaca el principio de la reflexividad, entendido ste, por un lado,
como una retroalimentacin sistmica de la modernidad, tal como lo define
Beck, y por otro, como el poder de reflexin cognitiva de los actores sociales
actuando en sociedades modernas, de acuerdo con lo descrito por Giddens y
Lash (Beck, Giddens y Lash, 1996). Sin embargo, la reflexividad se limita slo a
lo moderno, sea en trminos de un sistema o de los sujetos. No discurre sobre
la produccin del "otro tradicional y colonizado como su otra cara, re
afirmando de tal manera la jerarqua del saber. La llamada reflexividad de la
segunda modernidad repite la ruptura epistemolgica de la colonialidad,
excluyendo otros saberes y procesos autorreflexivos.
Esta ausencia de la pregunta colonial se repite en las discusiones
metodolgicas en torno a la reflexividad. Una de las posturas ms ambiciosas
se desarrolla en la obra de Pierre Bourdieu (1995). Para este socilogo francs
la reflexividad tiene su base en la teora social que se caracteriza por una
homologa entre campos determinados por lgicas de prcticas especficas, as
como disposiciones cognitivas y performativas incorporadas, lo que Bourdieu
llama habitus. Segn l, todo investigador puede identificar las lgicas dentro
de cada campo y reconstruirlas tericamente esto es lo que llama la
reflexividad de primer nivel. Tambin es posible cavilar sobre la propia prctica
de la investigacin, lo que sera un segundo nivel, es decir, descripciones
objetivas de lo social. En este sentido, el objetivo de una antropologa de la
21

antropologa sera "objetivar las condiciones sociales de la produccin del
productor [.], o sea las propiedades, especialmente las actitudes e intereses,
las cuales provienen de sus antecedentes sociales, tnicos y de gnero
(Bourdieu, 1995: 185).
Las metodologas cientficas ofrecen la posibilidad de "objetivar el sujeto que
objetiva (objektivierende Subjekt objektivieren) (Bourdieu, 1992: 219). Un
universalismo del conocimiento est presente en la postura referida, que fue
criticada por los estudios poscoloniales y culturales. Said resalta el insuperable
perspectivismo inherente en todos los rdenes epistemolgicos

No existe una posicin fuera de las actuales relaciones entre culturas,
entre desiguales poderes imperiales y no imperiales, entre otros
diferentes; una posicin que podra permitir un privilegio epistemolgico
para, de alguna manera, juzgar, evaluar e interpretar, libre de la carga de
intereses, emociones e involucramientos de las mismas relaciones
dadas (Said, 1989: 216217; la traduccin es de los coordinadores).

En la antropologa posmoderna que explor tal como hemos visto las
posibilidades de las representaciones de otras culturas, se dio otro debate
sobre las limitaciones de la reflexividad. Y en el contexto del linguistic turn, un
enfoque metodolgico dentro de esta discusin fue el aspecto del writing
culture (Clifford y Marcus, 1986) con las respectivas formas de representacin:
la textualidad y la autoridad. Aqu, la nocin de reflexividad no llega como es
el caso de Bourdieu a un nivel ms alto del conocimiento cientfico sino a una
crisis epistemolgica de las ciencias sociales y culturales. Frente a diferentes
sistemas de conocimiento no es posible detectar una verdad superior sino que
el conflicto de los saberes es entendido en trminos del concepto de diffrend,
identificado por Franois Lyotard como uno de los mayores problemas de la
modernidad.
De estos debates se extraen importantes conclusiones para el estatus de la
reflexividad en el proceso de la descolonizacin del saber. El caso de Bourdieu
demuestra que no necesariamente a mayores niveles de reflexividad se
consigue una relacin ms simtrica entre investigador e investigado, a veces
al contrario, tambin pueden aumentar la distancia entre ambas partes. As que
22

el socilogo francs resalta la construccin terica del "objeto de estudio, que
puede ser objetivado por el estudioso segn las reglas del campo. Esto se
realiza de una manera autoritaria sin mediar dilogo con el investigado. En
contra de esta postura, consideramos que la "reflexividad subjetiva, en la que
el investigador llega a ser etnlogo del etnlogo, obliga al estudioso a
reflexionar en todo momento sobre su relacin con el otro, su poder
epistemolgico y el juego de la representacin.
Esta posicin rgida y la desconfianza frente al propio posicionamiento durante
la investigacin sin rechistar nos parece una actitud conveniente dentro del
proceso de descolonizacin del conocimiento. Sin embargo, para evitar el
narcisismo de la autorreflexividad, criticado por Bourdieu (1995), es importante
considerar la construccin social del saber. De este manera, es imposible
separar la produccin de conocimiento en los contextos sociales, o sea, "los
conflictos epistemolgicos son siempre, inseparablemente, conflictos polticos
(Bourdieu, 1997: 15).
El concepto de autorreflexividad moderna est relacionado con lo que Spivak
llama la "divisin internacional de trabajo intelectual, en la que los agentes del
hemisferio Sur son los informadores, ampliando la base emprica, mientras que
los intelectuales del hemisferio Norte tienen el monopolio de la interpretacin.
Bajo el lema de la teaching machine, esta autora pone de relieve la articulacin
de aprendizaje acadmico y poder epistemolgico (Spivak, 1993 y 1990: 5),
enfocando especialmente las polticas de la produccin del saber en las
universidades occidentales. Investigadores de estos meridianos van a las
comunidades del Sur para realizar trabajo de campo y acumular la informacin.
As, el Tercer Mundo "est reducido a un repositorio de una 'diferencia cultural'
etnogrfica' (Spivak, 1999: 388; la traduccin es de los coordinadores). Esta
asimetra es un imperialismo cultural semejante al econmico, porque el
Tercer Mundo proporciona los recursos, mientras que el surplus intellectual
est producido en el Primer Mundo (vase tambin Kapoor, 2004: 632633).
Las diferencias y violencias epistemolgicas no slo se revelan al nivel macro
de las geopolticas del saber entre Sur y Norte, modernidad e indianidad,
Occidente y Oriente, sino que estn presentes en cada paso de la indagacin.
Por tanto, para la tarea de la descolonizacin del saber nos parece
fundamental realizar un autorreflexivo anlisis de las diferentes constelaciones
23

de actores involucrados en las diversas estaciones del proceso de
investigacin.

Modelo dinmico de interacciones

La descolonizacin del saber no slo se realiza por la buena voluntad de un
investigador, esto sera reproducir la idea de un creador solitario, sino que en el
individuo se entrelazan diversas dimensiones identitarias y lgicas de prcticas
que se van convirtiendo en hbitos.
De esta manera, proponemos un modelo dinmico de interacciones en
constelaciones. Partimos de que cada persona forma parte de una constelacin
relacional de diversos actores que son caracterizados por mltiples lgicas,
prcticas y discursos, debido a su posicionamiento en diferentes campos
sociales, instituciones y contextos poscoloniales. Dentro de la constelacin, la
actuacin de cada actor depende de su perspectiva conceptual. As, cada uno
desarrolla su posicin, imaginndose en relacin con otros. En este sentido, es
importante para cada uno de los actores involucrados producir un mapa
cognitivo de las constelaciones a las que pertenece. Este "mapeo cognitivo
(Jameson 1990) est determinado por la especfica posicin del actor en los
campos sociales y por las posiciones que adscribe a los otros actores dentro de
la constelacin. Frente a la alta complejidad de las relaciones sociales y
culturales, los actores tienen que producir imgenes esquemticas y muchas
veces estereotipadas de las mltiples contrapartes en la constelacin. De esta
manera, los mapas cognitivos suponen posicionamientos que se basan tanto
en experiencias concretas en la vida cotidiana como en representaciones
mediadas. Conceptos institucionalizados o mediatizados de los principios
hegemnicos de visin y divisin del mundo social tambin orientan los mapas
cognitivos de cada actor individual. Sin embargo, la manera como un actor
dado constituye y describe una constelacin de actores y la manera como l se
posiciona dentro de la misma depende altamente de sus decisiones
estratgicas (Kaltmeier y Thies, en prensa; la traduccin es de los
coordinadores).
El investigador tampoco est afuera de las constelaciones de poder, por tanto,
no tiene una perspectiva privilegiada que pueda producir una versin ms
24

verdadera de las relaciones sociales y culturales. Su posicin slo es una entre
otras, aunque es muy particular, pues est marcada por las dinmicas y las
lgicas prcticas del campo acadmico, que tiene un alto poder simblico y es
profundamente informado por la colonialidad del saber.
Todo anlisis de constelaciones implica no slo que las interacciones en la
investigacin son negociadas en el formato del dilogo entre investigador e
investigado dentro del trabajo de campo sino que interactan varios actores
con diferentes niveles de poder desde las universidades y organismos
internacionales, pasando por los ministerios de Educacin e investigacin,
hasta las organizaciones no gubernamentales, los movimientos sociales y los
actores de la vida cotidiana. Por tanto, sugerimos a continuacin identificar de
una manera general las constelaciones ms importantes en el proceso de
investigacin, para explorar los obstculos y la posibilidad de acercarnos al
horizonte de las relaciones horizontales en todas las estaciones del itinerario de
la indagacin.

La definicin del tpico
ste no surge de la inspiracin introspectiva de un sujetoinvestigador sino que
es producto de interacciones sociales. En primer lugar, influyen en la mayora
de los casos las dinmicas del campo acadmico, en el que los estudiosos
tratan de posicionarse con un tema innovador frente a los guardianes del
campo. El filsofo Thomas Kuhn (1996) ha argumentado que las
trasformaciones en las ciencias no son expresiones de un desarrollo
acumulativo del saber sino de rupturas generacionales, en las que los jvenes
"herticos en trminos de Bourdieu tratan de desplazar a los maduros
"ortodoxos. De esta manera, es imposible hacer una diferencia entre un inters
intrnseco y uno extrnseco, ms que nada se trata de navegar con las olas de
las modas acadmicas, del linguistic al spatial, al visual, al performative, al
affective turn, sin dejarse llevar por el oportunismo que desvalora al capital
cientfico. As se explica la bsqueda de temas para la investigacin con
referencia a una anticipacin (Bourdieu, 1997: 16) de la recepcin de un cierto
tema en el campo acadmico y los beneficios esperados. Para poder adquirir
capital cientfico es importante identificar los "huecos de la investigacin y
acumular, de tal manera, reputacin y prestigio.
25

Esta dinmica del campo se refuerza porque est articulada cada vez ms con
la pregunta del financiamiento de la investigacin de las polticas cientficas de
corte empresarial, a las que estn subordinados da a da ms proyectos. Los
requisitos solicitados por las instituciones pblicas y privadas de investigacin,
tales como la Fundacin Alemana para la Investigacin (DFG), Thyssen,
Volkswagen o Ford, el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, en Mxico, o
la Unesco a nivel supranacional, tanto como las correspondientes maneras de
evaluacin, en muchos casos, le dan ms forma a los proyectos que el dilogo
con los actores en el campo de estudio. Esto se demuestra en la llamada
"poesa de las solicitudes, que ya es un gnero de la literatura acadmica,
inventado para "vender el proyecto.
Dentro de este contexto surgi el trabajo realizado en Saquisil como parte
integral de un amplio estudio financiado por la DFG que explora, con la
proyeccin general de una nueva historia poltica, la hiptesis de una
"etnizacin de lo poltico en Ecuador, durante la dcada de 1990. Me integr
en un proyecto cuyos pilares ya estaban puestos, y me toc encontrar una
temtica innovadora, con demasiado trabajo de campo incluido en Ecuador, lo
que fue financiado al margen del estudio original. Empec con la idea de
analizar las nuevas tcnicas polticas dentro de la gubernamentalidad
neoliberal, desde la perspectiva de una organizacin indgena, un tema
pendiente en la discusin acadmica que, sin embargo, no corresponde al
mainstream sino a una postura hertica dentro del campo.
Sin embargo, una de las grandes aporas consiste en que las solicitudes ya
deben describir lo que en realidad slo se puede desarrollar en el contexto de
las discusiones en campo. Suponen imaginarnos sobre el otro y estn
producidos con referencias intertextuales de otros trabajos acadmicos. De
esta manera, el investigador indaga en campo con una definicin del tpico
que, por lo general, se debe ms a las dinmicas de la academia que a un
dilogo con el otro.
Esta situacin cambia cuando el tema est redefinido por la influencia del
investigado. Por un lado, se debe especialmente en aquellos casos donde
existe un contacto facetoface con actores subalternos a la fuerza del
encuentro y del dilogo. De ninguna manera es un proceso armnico sino que
est caracterizado por el mpetu de un "conflicto generador (vase Sarah
26

Corona en este mismo libro) debido a los vectores en la zona de contacto. Ah
el inters del investigador choca con las inclinaciones de los investigados.
stos tienen que ser concebidos como actores que, en la mayora de los casos,
ya tienen sus experiencias con investigadores y tratan de regular el ingreso al
campo de indagacin e imponer las reglas y normas en el proceso de la
investigacin.
Situaciones como stas estuvieron presentes en mi caso. Para empezar el
trabajo de campo me present con "mi propuesta en la asamblea de la
Jatarishun, agrupacin indgena del cantn Saquisil, y logr gracias al apoyo
de una organizacin no gubernamental ecuatoriana, la autorizacin de llevar a
cabo la investigacin. Sin embargo, esto no significaba mucho, pues en
realidad realizaba entrevistas de escaso contenido, porque tal como me di
cuenta en las conversaciones, el tema ningn inters despertaba para la
Jatarishun, ni para los campesinos indgenas. Entonces, en las charlas con los
dirigentes surgi la propuesta de escribir la historia del proceso organizativo del
movimiento indgena en Saquisil. Adems, la organizacin no gubernamental
con la que estaba trabajando mostr un inters especial en la Jatarishun, pues
es una de las organizaciones que ha podido mantener la unidad y el control
efectivo de ms de 30 comunidades en el cantn. De esta manera, modifiqu
las interacciones y negociaciones cotidianas en el campo de investigacin, y el
tpico inicial sobre las tcnicas de la gubernamentalidad neoliberal fue
abandonado.
En general, los cambios de tema, frecuentes en los trabajos de campo, tienen
grandes repercusiones para la academia, sobre todo cuando se dan por la
intervencin del otro y no obedecen a las reglas y metodologas de los
estudiosos. Por un lado, puede ocurrir un distanciamiento de la investigacin
del campo acadmico. Y, an peor, si el tema es considerado por los ortodoxos
como demasiado "popular o influenciado por las "ideologas del campo de la
poltica de la identidad, puede desvalorar el capital simblicoacadmico, tanto
de la investigacin como del propio investigador. Por otro, tambin es un
requerimiento que el investigador escuche al otro y redefina el tema para poder
obtener nuevos conocimientos cientficos, sobre todo en disciplinas como la
antropologa social, en la que las lgicas prcticas en el campo ya le exigen al
estudioso llegar a una representacin autntica del otro, e incluir su voz.
27

En la definicin del tpico se demuestra un juego bien complicado de
negociacin: un tema que es interesante para el campo acadmico no lo es
necesariamente para los "investigados, y al revs.

De las fuentes hacia una lectura dialgica
Proyectos coloniales e imperiales tienen el objetivo de encontrar y explorar
fuentes para la acumulacin de riquezas. En trminos de polticas econmicas,
se trata de un proceso de "acumulacin por desposesin (Harvey, 2003) en el
que los cientficos jugarn (y juegan) un papel importante en la identificacin,
categorizacin y la exploracin de esas fuentes. En sus dimensiones
materiales, podemos mencionar la explotacin minera del oro, la plata, el
petrleo o el litio, y la explotacin agraria de productos para exportar, como el
azcar, el pltano, el caf o las plantas medicinales. Un proceso semejante
sucede en el colonialismo cultural. El mismo concepto de la "fuente, utilizado
sobre todo en las ciencias histricas, demuestra una actitud de desigualdad y
desapropiacin. El sujetoinvestigador tiene que "buscar las "fuentes para
hacer brotar el conocimiento que despus es contado, clasificado y
representado. Adems, el poder epistemolgico est concentrado en el
estudioso, mientras que las voces presentes en los textos de la "fuente estn
reducidos al estatus de un objeto.
Para poder cambiar esta violencia epistemolgica nos parece importante
explorar la posibilidad de una relacin dialgica hasta reciproca con los
textos, en los cuales encontramos interacciones condensadas. Con una
reflexin sobre el tipo de las "fuentes y otra sobre la lectura de los textos,
quiero resaltar dos aspectos clave para la tarea de una descolonizacin de las
metodologas.
Una manera privilegiada de recuperar, as como de hacer visible y escuchar las
voces y los intereses de los actores subalternos, es buscar posibilidades y
crear condiciones para que stos hablen para s mismos. El creciente cuerpo
de expresiones autoetnogrficas, tales como testimonios, videos indgenas o
cartas personales son textos de suma importancia.
Tambin es posible generar fuentes autoetnogrficas en la interaccin directa
del trabajo de campo, en situaciones cara a cara, como sucede en la
etnografa, la investigacin participativa o cualitativa, y la historia oral. El
28

estatus de estos testimonios es diferente en las disciplinas acadmicas,
mientras que en la antropologa social est bien establecida, en la historia
especialmente en Alemania rige todava el dicho que el "testigo es el
enemigo natural del historiador, expresando la desconfianza sobre la situacin
dinmica de interaccin en esta manera de recopilacin de informacin.
Dada la relevancia de fuentes autoetnogrficas, recurrimos en el estudio de las
organizaciones indgenas de Saquisil a la historia oral y realizamos ms de 40
entrevistas en las comunidades de la sierra de Cotopaxi. El primer problema
consiste en la eleccin de los actores: Quin puede presentar su visin?
Quin elige a los entrevistados? Creemos que en el ideario de la
horizontalidad es importante elegir de manera trasparente y participativa, sin
caer en la problemtica de la instrumentalizacin de la investigacin por un
grupo particular de la organizacin indgena. En el caso del proyecto de la
Jatarishun identificamos a los testigos entrevistados en reuniones de trabajo
con los tres investigadores del propio colectivo. Adems, preguntamos a cada
interrogado si l o ella recomendaban a otra persona para ser entrevistada.
Sabiendo que los tres estudiosos indgenas eligieron a los testigos desde la
perspectiva de la organizacin, me dediqu a buscar ms actores destacados
que viven en otras comunidades para poder complementar el panorama de la
constelacin de los involucrados.
Cabe dejar claro que estas autoetnografas no son expresiones puras,
descontaminadas de los subalternos, o expresiones autctonas de los otros.
De esta manera define Mary Louise Pratt el concepto de autoetnografa o
expresin autoetnogrfica:

Uso estas expresiones para referirme a aquellos casos en que los
sujetos colonizados se proponen representarse a s mismos de manera
que se comprometen con los trminos propios del colonizador. Si los
textos etnogrficos son un medio por el que los europeos representan
ante ellos mismos a sus (usualmente sometidos) otros, los textos
autoetnogrficos son aquellos que los otros construyen en respuesta a
las mencionadas representaciones metropolitanas o en dilogo con ellas
(Pratt, 1997: 2728; la traduccin es de los coordinadores).

29

De esta conceptualizacin podemos concluir que las representaciones
autoetnogrficas son posicionamientos estratgicos y tcticos dentro de
determinadas constelaciones de interaccin intercultural marcadas por
asimetras de poder. Por su condicin de contacto cultural, los textos
autoetnogrficos contienen mltiples referencias intertextuales a discursos y
narrativas hegemnicas.
Esto confronta al investigador con un segundo reto respecto a los textos, que
es su lectura. En los estudios culturales y poscoloniales se parte de la idea que
la identidad no se define desde un ncleo duro de lo propio sino que en
relacin con los otros. Lo anterior supone la construccin y representacin del
otro que a la vez lleva a la conformacin de lo propio.
Tal como hemos visto, esto es el caso de las autoetnografas. Pero recalcamos
que tambin en los documentos hegemnicos de diversos archivos podemos
descubrir la influencia del otro. En las corrientes de investigacin, estas huellas
del subalterno y del otro no son visibles, por eso surge la necesidad de una
nueva lectura de los textos.
En cuanto a las representaciones textuales hay que mencionar el aporte de los
estudios poscoloniales, en especial, los provenientes de los estudios literarios.
Edward Said (1993) propone una "lectura contrapuntal refirindose tambin al
"perspectivismo contrapuntual como una forma de mantener "los dos
procesos, el del imperialismo y el de la resistencia, lo que puede lograrse
haciendo una lectura de los textos, incluyendo lo que alguna vez haba sido
excluido de ellos. Entonces, se trata de una yuxtaposicin, la que en el proceso
de la lectura contrapuntal lleva en un proceso dialctico a otra representacin,
ms all de los textos contrapuestos.
De una manera similar, Walter Mignolo (2000) adopt el trmino de pluritopic
hermeneutics, que tom prestado del filsofo Raimundo Panikkar, para llegar a
un acercamiento metodolgico ms all de las hermenuticas monotpicas,
occidentales, utilizadas en los estudios de la cultura. La idea central es pensar
un artefacto o un texto dado desde las diferentes perspectivas de las culturas
involucradas. Este autor pone de relieve que se trata de una double critique, lo
que implica la habilidad de "pensar desde ambas tradiciones, y al mismo
tiempo, desde ninguna de ellas (Mignolo, 2000: 67; la traduccin es de los
coordinadores). Con estos avances se dieron grandes pasos para conseguir
30

metodologas interrelacionales, las cuales ponen en jaque a las geopolticas de
conocimiento hegemnicas. Sin embargo, en trminos metodolgicos es una
limitacin reducir el acercamiento de una "crtica doble o de una "lectura
contrapuntal a la confrontacin de dos bloques culturales o de una lgica
imperialista contra una lgica de resistencia, respectivamente. En una
investigacin emprica con trabajo de campo tal acercamiento nos parece
demasiado esquemtico, tomando en cuenta los procesos de transculturacin y
las mltiples maneras del autoposicionamiento. Por tanto, proponemos un
anlisis de constelaciones que no parte de culturas predefinidas sino de los
actores involucrados.
Retomando la idea del anlisis de constelaciones, argumento que no basta
tomar en cuenta los dos partidos del investigador y su contraparte en el campo
sino que es necesario identificar todos los actores que influyen en la
constelacin. Por ejemplo, en cuanto a los conflictos de tierra en la sierra
ecuatoriana durante la dcada de 1970 se debe incluir a los campesinos
indgenas locales, los terratenientes, la agencia de reforma agraria, los
abogados, la federacin ecuatoriana de indios, tal como el contexto
contemporneo de las polticas de identidad y del campo acadmico. Partiendo
de tal anlisis de constelaciones, complementamos la historia oral desde las
comunidades indgenas con testimonios de diez actores sobre todo
mestizosurbanos especialmente de Latacunga y Quito. Ellos formaban parte
de organizaciones y partidos de izquierda, iglesias, organizaciones no
gubernamentales y diversas instituciones involucradas en el proceso de
reforma agraria.
Recalcar la suprema importancia de testimonios para la tarea de la
descolonizacin del conocimiento no significa ignorar los textos escritos en
archivos oficiales, que representan en la mayora de los casos las visiones
hegemnicas. Sin embargo, argumentamos que tambin pueden ayudar para
la recopilacin de data y pueden ser ledas de una manera que haga visible las
voces del otro y la fragilidad de las negociaciones en el poder (pos) colonial
(Stoler, 2008). Por tanto, realizamos un trabajo en diversos archivos, tales
como la Universidad Central, el Ministerio de Agricultura y Ganadera, el
Archivo Nacional de Historia, el Instituto de Desarrollo Agropecuario (INDA), el
Bundesarchiv, el archivo del Sistema de la Educacin Intercultural Bilinge
31

Cotopaxi (SEIC), el archivo de la Federacin de Estudiantes Universitarios del
Ecuador (FEUE), el Ministerio de Bienestar Social de Latacunga, el Archivo del
Museo de la Casa de la Cultura, en Latacunga, y el Centro de Documentacin
de la Comisin Ecumnica de Derechos Humanos (CEDHU).

Copresencia en el campo
Los debates ms profundos sobre la interaccin entre "investigador e
"investigado se han presentado en el trabajo de campo dentro de la
antropologa social. En esta disciplina ya existe un amplio consenso de que no
se trata de hablar sobre el otro, ni de una manera advocatoria para el otro. En
contraparte, la tica investigativa parte del ideal de llegar a un dilogo con el
otro.
Este dilogo o intercambio es el punto de partida para producir conocimientos,
lo que Johannes Fabian ha conceptualizado en forma de un "encuentro, cuyas
condiciones deben ser negociadas de manera permanente en el trabajo de
campo. Dennis Tedlock (1987) subraya que se trata de formar una base de
acuerdo mutuo. Las condiciones bsicas para esta interaccin se fundan en el
hecho de que existe una "copresencia (Fabian, 1983) entre investigador y
subalterno, quienes comparten en la situacin etnogrfica el mismo espacio y
tiempo. Ah se negocia la experiencia de diferentes rdenes de experiencia,
cada cual como una cuadrcula que ilumina algunos aspectos y deja otros en la
penumbra (Waldenfels, 1987: 149). Entre estas cuadrculas cognitivas es
imposible detectar una que tenga mayor grado de verdad, porque no existe
ninguna medida externa, objetiva. As que el reto consiste en la traduccin
cultural. El acto de traducir no es una simple tarea sino que existe una
diferencia inconmensurable entre los idiomas. Por tanto, la traduccin no slo
debe incorporar lo ajeno en lo propio sino que necesita ampliar las fronteras del
propio idioma o cultura. Esto implica el acercamiento para alcanzar un
entendimiento y una trasformacin de lo propio en trminos de hibridizaciones.
De tal manera, el dilogo no debe ser malentendido como un going native que
rpidamente llega a un going nave, sin lograr poner en cuestin las
hegemonas geopolticas del saber. Partiendo del mismo argumento, Spivak
critica que los investigadores occidentales se estn distanciando demasiado
fcil de su involucramiento en las estructuras poscoloniales. Dicen: "'OK, lo
32

siento, pero somos slo blancos muy buenos, por eso no hablamos por los
negros'. Estos son los golpes de pecho que se expresan en el umbral y
despus el mundo sigue rodando como siempre' (Spivak, 1990: 121; la
traduccin es de los coordinadores). Esta actitud la analiza de la siguiente
manera:

Al posicionarse como "outsiders, minimizan su propia complicidad en las
polticas del NorteSur, escondindose muchas veces detrs de navet
o la falta de conocimiento, mientras que se felicitan entre ellos todo el
tiempo de ser los "salvadores de la marginalidad (Spivak, 1993: 61; la
traduccin es de los coordinadores).

Este acercamiento tiene sus implicaciones para la colonialidad del saber, como
lo afirma Kapoor: "Esta separacin dentro / fuera, o ayuda a cercar y
despolitizar la etnicidad, o pone el lugar para la trasformacin y el compromiso
social slo en el subalterno del Tercer Mundo (o en el informante nativo como
su representante) (Kapoor, 2008; la traduccin es de los coordinadores). Por
eso creemos que la contextualizacin de la investigacin dentro de una shared
history, que es caracterizada por la larga duracin colonial, requiere agentes
activos y autorreflexivos, tanto del Sur como del Norte para poder llegar a una
descolonizacin del saber y a nuevos saberes producidos de una manera
dialgica y horizontal.
Sin embargo, no podemos entender el contacto intercultural slo en trminos
de un encuentro ttette entre investigador e investigado. Con las
referencias al anlisis de constelaciones hemos puesto de relieve que la
investigacin es una "zona de contacto (Pratt, 1991), en la que influyen varios
actores con sus diferentes mapas cognitivos. Con respecto a la temporalidad
sincrnica podemos decir que cada actor es formado por sus interacciones con
otros. Esta otredad se demuestra tambin al nivel diacrnico, en tal sentido que
como Walter Benjamin nos recuerda luchamos porque otros, anteriores a
nosotros, han luchado, sobre todo en condiciones (pos) coloniales, marcados
por las largas batallas coloniales, entonces es importante tener presente esta
copresencia de las voces y luchas histricas, tanto del Sur como del Norte.
33

La temporalidad es, en otro sentido, tambin un problema mayor en la co
presencia de la investigacin. En su fase indagatoria, el investigador forma
parte de la vida cotidiana participando en las fiestas, trabajos y luchas de las
comunidades. De tal manera est expuesto a la integracin en los largos
circuitos de la reciprocidad, que se expresa en trminos de amistades,
padrinazgos o hasta en cargos al servicio de la comunidad. Sin embargo, el
ritmo temporal es diferente para el investigador, pues la investigacin es un
proyecto que tiene inicio y final. Al terminar la copresencia y al finiquitar el
proyecto tambin se interrumpen, en muchos casos, los crculos de
reciprocidad. Algunas excepciones son descritas en las experiencias y
reflexiones de Cornelia Giebeler, en Juchitn, y los casos de antroplogos que
encontraron su nueva casa en la comunidad de estudios, trasformando el
proyecto de investigacin en uno de vida, con esposa o marido incluido.
Casi siempre la conclusin del trabajo de campo finiquita el dilogo sobre la
investigacin. Esto genera un mayor problema para la descolonizacin del
conocimiento, pues en la fase de la recopilacin de los datos hay un dilogo
que durante su anlisis e interpretacin llega a ser un monlogo. De tal modo
que la participacin en el campo de una manera cnica puede ser vista como
una estrategia de cooptacin por parte del investigador para "robar data. Este
reproche no se puede rechazar fcilmente, porque de hecho es una manera
(pos) colonial de apropiarse del conocimiento de las poblaciones indgenas. Por
eso nos parece sumamente importante incluir esta fase despus de la
recopilacin de data en todo este proceso.

Autoridad y representacin
Slo por la interaccin inmediata en el campo existe una copresencia, en la
que el subalterno puede presentar su visin, poner sus condiciones y aclarar
sus intereses. Pero despus llega normalmente la etapa de la monopresencia
del investigador, en la que l es la autoridad que traduce las interacciones
sociales a representaciones textuales.
Desde la perspectiva del acadmico, escribir el anlisis es un acto de
"purificacin para poder reintegrarse despus en una sociedad ajena, fuera
de lo "normal, a la sociedad propia. Es un exorcismo del otro (Crapanzano,
1977: 69) para desplazar su presencia y sus lgicas de actuar, con el propsito
34

de aclimatarse en el contexto de las sociedades occidentales y las lgicas del
campo acadmico.
Aunque este acto pueda ser til para la salud psicolgica del investigador, es
importante tener presente sus implicaciones. De hecho, se cambia el balance
de poder, desde el encuentro negociado entre los sujetos hasta la
representacin textual, en la que el otro llega a ser un objeto, que es fijado en
el discurso en un acto de violencia epistemolgica. Por tanto, es importante
tomar una postura crtica y autorreflexionar sobre la autoridad del
investigador.
Desde mi perspectiva, dentro de las estructuras de las geopolticas del saber
no es posible superar esta violencia epistemolgica. Empero, evitar todas las
representaciones del otro tampoco soluciona el problema, porque precisamente
carecer de voz o imagen es decir, no ser representado, es un acto de
violencia y desprecio. Frente a esta disyuntiva me parece importante
autoanalizar los modos de apropiacin del saber. La autoridad del intelectual en
los textos antropolgicos es insuperable. No obstante, a las deconstrucciones
posestructuralistas del autor, como una figura de la modernidad, se mantiene la
imagen del investigador como nico creador del texto. Esta idea es
institucionalizada, tanto en el mercado de publicaciones con sus formas de
publicidad como por el campo acadmico con sus lgicas de prctica para la
acumulacin de capital, mediante el prestigio alcanzado por los frutos
conseguidos.
Partiendo de esta situacin complicada queremos argumentar que s existen
maneras de limitar la autoridad del investigador. Un punto de partida lo ofrece
la narrativa, que puede recurrir a la polifona y reducir el papel del analizador, lo
que significa cambiar el gnero de las narraciones cientficas. En este sentido,
se requiere modificar la creencia ingenua en la objetividad y neutralidad de la
narrativa cientfica y, por tanto, limitar tambin la autoridad del investigador.
De tal manera, su visin e interpretacin slo es una de las perspectivas
posibles, sin pretensiones para un lugar epistemolgico superior. Esto se
manifiesta en la tcnica de "escribir a dos manos (Corona, 2007), con la que el
texto del "otro est puesto en yuxtaposicin con el del investigador, sin que la
narrativa sea devaluada o evaluada por el segundo. Los dos relatos aparecen
con iguales derechos, aunque parten de perspectivas diferentes.
35

Una tarea difcil es ordenar y sistematizar las voces grabadas en el dilogo
en el caso de Saquisil las entrevistas se guardaron en minidisco y casete, y
despus se transcribieron. La trascripcin fue un trabajo colectivo con los
investigadores indgenas para no perder informaciones en el proceso de
escribir el texto. La manera de solucionar el problema de las voces grabadas
depende mucho de los objetivos de la investigacin, acordados y definidos
junto con las contrapartes en el campo. El propsito del trabajo en Saquisil fue
escribir sobre el proceso organizativo. As, enfocamos una historia colectiva y,
por tanto, las narraciones biogrficas o los relatos individuales eran de menor
importancia. Por el tiempo disponible para la evaluacin recurr al anlisis de
contenido para sistematizar la data segn los aspectos mencionados por los
entrevistados. De las diferentes charlas independiente de la posicin del
entrevistado slo fueron agrupadas las partes que se refieren al mismo
contenido. De alguna manera part de la idea de un "positivista afortunado
(Foucault, 1970: 223), quien evita que el investigador sobre determine la data
con sus interpretaciones subjetivas, reduciendo su labor a la sistematizacin de
la informacin.
As fue posible identificar categoras derivadas de las entrevistas que llegan a
estructurar la narrativa del texto, evitando que sta se tornara acadmica, por
lo que fue necesario pensar en la definicin de mi papel como autoridad. No
quera tomar el rol del relator omnisciente que hace comentarios expost sobre
los relatos de los otros. Entonces eleg el papel del moderador que tiene la
funcin de dirigir una conversacin y de apoyar a las voces presentes para que
puedan expresarse. Cada captulo mayor empieza con una contextualizacin
corta ma para explicar el tema presentado al lector. Despus escrib solamente
conexiones entre los fragmentos de las entrevistas para crear un mbito de
sentido. Empero, estas medidas no superan la autoridad. El control sobre el
texto fue mo, eleg la forma narrativa, seleccion las partes de la entrevista
que entran al texto, organic los fragmentos de las conversaciones, lo que crea
un nuevo sentido.

El pblico o quin lee etnografas?
Mas all de la autoridad representativa es importante tomar en cuenta el
pblico al que va dirigida la narracin. Cada texto es un acto comunicativo que,
36

por tanto, tiene un lector imaginario, dependiendo del posicionamiento y el
mapa mental del autor. En este caso nos interesan en particular los estudios
acadmicos, que estn dirigidos a grupos de expertos dentro del campo
acadmico. Esto obliga a los investigadores a usar un aparato de retricas
acadmicas, es decir, una estructura de narracin, referencias intertextuales a
otras obras importantes, y un idioma correspondiente al campo, lo que
generalmente supone el uso del ingls.
En la mayora de los casos, la comunidad o el grupo de subalternos que forma
parte de la investigacin no es considerado como pblico del estudio. Dirigir la
recepcin a estos grupos significara aplicar otro estilo de escribir y estructurar
el trabajo. De esta manera se prolonga la ruptura entre copresencia y
representacin textual hasta la recepcin de las narraciones producidas. A lo
anterior se deben sumar las polticas del saber acadmico que demanda cierta
cantidad de textos producidos especialmente en journals de Estados Unidos
con peer review.
En mi caso trat de hacer el malabarismo imposible de atender a dos pblicos
tan diferentes como el acadmico y las comunidades indgenas campesinas. El
resultado es una publicacin hbrida que tiene sus deficiencias frente a ambos
mundos. Las 300 pginas del libro no obedecen a las convenciones
acadmicas sobre todo en trminos de referencias o citas de otros trabajos
del campo, al uso extensivo de los testimonios, y al empleo de un idioma que
se entiende en las comunidades. Adems faltan las propias metareflexiones y
comentarios del investigador.
Con respecto a la poltica de edicin no sali en una editorial acadmica de
alcance internacional sino en la Coleccin Popular 15 de Noviembre, una serie
con publicaciones del mbito de la historia social ecuatoriana, que est a cargo
de la Corporacin Editora Nacional. Aunque los sellos de la Universidad de
Bielefeld y de la Universidad Andina Simn Bolvar (Quito) ubican al libro en un
contexto acadmico, el valor de ste para acumular capital cientfico es muy
bajo.
La recepcin de la publicacin en las comunidades indgenas fue mejor. Cierta
cantidad del tiraje fue distribuida de manera gratuita en las escuelas de
Saquisil y entre varias organizaciones, en especial el Movimiento Indgena
Campesino de Cotopaxi (MICC) y la Jatarishun. Segn los comentarios de
37

algunos amigos que trabajan en la zona haba una reaccin positiva frente al
libro, de tal manera que a un investigador espaol le dijeron los dirigentes de la
Jatarishun: "Para poder trabajar con nosotros, tienes que leer esto. Empero, la
recepcin tambin tiene sus limitaciones. Cabe dudar si un libro es el formato
ms adecuado en una cultura oral. Tal vez otros formatos ms alejados del
mbito acadmico, como un programa en la radio (slo algunas entrevistas
fueron trasmitidas en Radio Latacunga, la radiodifusora del movimiento
indgena de Cotopaxi), o un filme documental hubieran sido ms accesibles
para los comuneros indgenas.
La antropologa social, los estudios culturales y poscoloniales han puesto en
los aos recientes mucho nfasis en la problemtica de la representacin.
Pero, sobre todo en una sociedad de conocimiento, la pregunta del saber no
slo es un tema de representacin sino que de propiedad, en trminos
materialistas. Temas como la propiedad intelectual, el robo de conocimiento
con referencia a plantas medicinales o la piratera gentica demuestran el
papel de la apropiacin de saberes y conocimientos en la fase actual del
capitalismo.
La cuestin de los derechos intelectuales se discute en el campo acadmico,
sobre todo en referencia a los plagiados, pero de manera especial en los
contextos poscoloniales tambin se debe discutir con referencia a los
entrevistados e informadores. Ellos ofrecen saberes y conocimientos, y sus
voces estn presentes en los textos. Sin embargo, el campo acadmico ignora
esta condicin y requiere la autoridad, de tal manera que el investigador se
convierte en el autor intelectual que cuenta con todos los derechos de la
publicacin. Las voces subalternas son expropiadas de sus derechos
intelectuales, cuando mucho aparecen en las "palabras de agradecimiento.
Mi solucin frente a este dilema fue una decisin tctica: yo firmo como autor
del libro, aunque aad en la portada "con la colaboracin de Arturo Ashca,
Mario Castro y Carmen Cofre, haciendo explcita la intervencin de los
investigadores indgenas. A pesar de todo, esto no resuelve el problema.
Reconocer los derechos intelectuales de todos los autores significara tomar en
serio la intertextualidad y la polifona de los textos producidos. De esta manera,
cabra desprivatizar los derechos intelectuales y comunalizarlos, temas
38

discutidos en el debate sobre los "comunes desde Antonio Negri y Michael
Hardt hasta Elinor Ostrom.

Conclusiones

El objetivo de este ensayo fue explorar las perspectivas para una
descolonizacin del saber por la aplicacin de metodologas horizontales y
dialgicas. Partiendo de la idea de una historia dividida, presentamos el modelo
del anlisis de constelaciones como un instrumento para enfocar las mltiples
dimensiones y la polifona en el proceso de la investigacin. A manera de
resumen quiero discutir tres perspectivas metodolgicas que, a mi modo de
ver, pueden contribuir a esta tarea.

Autorreflexividad

El investigador no puede escapar por completo de sus disposiciones coloniales,
pero lo puede hacer visible y cambiar tras la autorreflexividad permanente de
sus discursos y prcticas. El concepto de la historia partida en los dos
sentidos de una historia comn y dividida tambin nos obliga a aplicar
metodologas partidas en cuanto a las dos significaciones sealadas. Por un
lado, es importante reconocer la diferencia entre los contextos de vida y de las
historias sufridas. Esto implica en el proceso de la investigacin llegar a un
nivel de autorreflexividad sobre el propio posicionamiento especialmente en
el campo acadmico y, al mismo tiempo, llegar a un entendimiento del otro.
La reflexividad incluye en su dimensin histrica reconocer la propia
complicidad con los proyectos coloniales que estructuraron el campo
acadmico. Mientras que algunos autores, como Gustavo Esteva (1992),
optaron por una "desprofesionalizacin de los intelectuales, nosotros creemos
que desde la perspectiva de una historia partida es importante cambiar las
lgicas de prctica y los principios de visin y divisin del campo acadmico.
Esta percepcin incluye un cambio en las interacciones de tal modo que una
metodologa partida significara encontrar enlaces y objetivos comunes con
base en la copresencia en el mundo y un proyecto poltico comn de
descolonizacin. As, el investigador y las contrapartes ms cercas del proceso
39

de investigacin llegan a ser caminadores fronterizos que cruzan los lmites
entre lo propio y lo ajeno, entre el campo acadmico y el de las polticas de
identidad.

La investigacin es comunidad

En contra el "acercamiento 'phallogoeurocntrico' al saber (Restrepo y
Escobar, 2005: 110; la traduccin es de los coordinadores) de un sujeto
hombreinvestigador que est posicionado en un lugar epistemolgico superior
frente a los "objetos de estudio, argumentamos que la investigacin se basa
en la interaccin de mltiples actores con diferentes poderes de intervencin.
Frente a la multidimensionalidad y la polifona en el campo debemos reconocer
formas colectivas de generar saberes. Esto incluye reconocer a los "otros no
slo como objetos de estudio o colaboradores sino como coinvestigadores, de
tal modo que el estudio devenga en comunidad. Para el acadmico esto
significa dejar de poner en cuestin su autoridad en las diferentes estaciones
del proceso de investigacin con el objetivo de no hacer invisible el aporte de
los otros. Ya la definicin del tema de la investigacin debe ser un proceso en
dilogo que est abierto de forma permanente a revisiones e hibridizaciones.
De esta manera, nos tenemos que despedir del gnero de la metanarrativa,
del gran relato, en favor de textos caleidoscpicos fragmentados por diferentes
perspectivas. Reconocer la polifona intrnseca de la indagacin tiene impacto,
tanto para la acumulacin de capital cientfico como de carcter legal, pues el
autor de la obra no es uno sino el fruto de un trabajo en comn, que supone la
intervencin de varias voces y autores. As, los derechos de la propiedad
intelectual no pueden ser considerados en trminos privativos sino que deben
ser comunitarios. Esto nos lleva a superar la figura del investigador heroico
para dar cabida a un investigador facilitador, promotor y moderador del dilogo.
Respecto a la publicacin se debe considerar a la comunidad con la que se
lleva a cabo la investigacin como un pblico privilegiado, que tiene ms
derecho para acceder a los frutos obtenidos (texto escrito, audiovisual o
auditivo) que el pblico acadmico internacional.

Cada investigacin es un acto poltico
40


Existe un estrecho vnculo entre saber y poder, que est caracterizado por la
larga duracin colonial. En este contexto, no existe un saber neutral o una
investigacin pura. Las interacciones y nuestras propias disposiciones como
investigadores estn contaminadas todava por la colonialidad del poder
que se renueva en las interacciones institucionales y cotidianas.
El campo acadmico est profundamente estructurado por la colonialidad y, en
el contexto actual, hay dinmicas masivas de una como modificacin del saber
liderado por empresas trasnacionales. A pesar de estas tendencias
hegemnicas pensamos que el campo de los estudios todava es un lugar
estratgico para cambiar las geopolticas del saber, dada su importancia para
la definicin de los principios de visin y divisin del mundo social, y dada su
relativa autonoma frente a lo poltico y lo econmico. Por eso es importante
tener una poltica y tica de la investigacin que no est ideada desde un
campo acadmico idealizado sino que considere de manera integral los
aspectos polticos, econmicos y sociales, desde la definicin del tema,
pasando por la recoleccin de la data, hasta la publicacin de los resultados
para promover el proceso de la descolonizacin del saber.
"#
El habla, la escucha y la escritura.
Subalternidad y horizontalidad desde la crtica poscolonial

Mario Rufer
1


Le restituyeron el nombre que mereca.
Sin anunciar nada lo dej sobre la mesa.
Grit: "No quiero la palabra.
Quiero conocer, desnuda, el altar donde se nombra

Marosa di Giorgio

Introduccin

Comienzo esta reflexin con una escena que los antroplogos llamaran "situacin
de campo (Geertz, 2003). A inicios de 2002, yo colaboraba como asistente en una
investigacin sobre recuperacin de memorias locales en Crdoba, Argentina, en
la zona norte de la provincia, en Quilino. El reverso de la "pampa argentina: un
espacio histricamente relegado por las polticas del estadonacin, al margen del
sujeto territorial argentino, zona seca, viejo asentamiento de pueblo de indios,
clara herencia indgena en un pas acostumbrado no a excluir sino a borrar (del
mapa, de la lengua, de la historia y de la tierra) aquello que no le conviene ver.
2

En el poblado haba pocas casas de concreto, tanques de rotoplast poblaban la
estampa de lo que en aquel momento me pareci la verdadera cara de la
globalizacin. Con la directora del equipo, en ese entonces, esperbamos poder
entrevistar a algunos residentes, y (tal vez ingenuamente como pensamos a veces
los historiadores que el tiempo va trazando las madejas) queramos ligar una vieja
historia de resistencias desde la colonia hasta el presente. Quilino era un pueblo
de indios desde el temprano siglo XVII, rebelde, que deba elegir entre el quechua

1
Quiero agradecer los comentarios valiosos que hicieron a este texto Sarah Corona, Olaf Kaltmeier, Carmen
de la Peza, as como las discusiones valiosas con mis estudiantes del seminario "Cultura popular y
subalternidad: el mapeo de un sujeto de la enunciacin, en la cohorte 2010-2012 de la maestra en
Comunicacin y Poltica de la UAMXochimilco.
2
Sobre Quilino, su historia y sus procesos de trasformacin desde la colonia, vase Castro Olaeta (2006).
"$
como lengua colonizadora incaica, y el espaol como lengua colonizadora
europea. Siempre eligieron el quechua, obviamente.
Una vez en el lugar, precisbamos hablar con uno de los pobladores ms
importantes, don Efrn, que nos iba a narrar "la historia profunda de Quilino, fuera
de la frmula normativa de los "pueblos serranos como se conoce la historia de la
regin. Cuando llegamos a su casa y nos dispusimos a conversar con l, despus
de varios protocolos de rigor, comenz la charla. A los pocos minutos mi maestra y
yo nos miramos en un gesto de complicidad. Efrn nos estaba contando la historia
de los pueblos narrada por Efran Bischoff, "el historiador oficial de Crdoba,
miembro de nmero de la Academia Nacional de la Historia (Bischoff, 1985).
Nuestra decepcin no poda ser mayor: el proyecto pretenda reescribir la historia
a partir de la memoria pueblerina como eje. La intencin era ingenua, pero
nosotros ramos conscientes de esa deliberada simplicidad. Sabamos que las
memorias estaran "mediadas por las historias formativas del estadonacin.
Anhelbamos un dilogo con esas historias, un enfrentamiento, incluso una
negacin total. Nunca esperbamos que esa historia fuera reproducida.
En ese momento, claro est, no dijimos nada, pero despus de una serie de
encuentros, cuando la confianza hizo posible otro tipo de intercambios, yo expliqu
la situacin que habamos percibido, y don Efrn habl con estas palabras:

La historia nuestra no est escrita. Pero eso no es lo preocupante. Lo que
preocupa es que ya tampoco puede ser no digamos escrita, pero dicha.
Ustedes vienen a buscar lo que ya saben que van a encontrar. Despus
escriben. Y yo hablo, total. ac vienen los antroplogos, los polticos, los
diputados, y a todos hay que contarles lo que ya saben que vienen a or.
Pero djeme que le diga: perder la lengua de uno no es solamente una
cuestin de palabras, es una cuestin de vida. Todo se trastoca, es como si
uno no fuera ya dueo de su vida. Pero tampoco es posible explicarlo,
porque uno como que no sabe exactamente qu est perdiendo, porque
perds una lengua slo cuando agarrs otra. Pero claro, nunca sabs que
la que perdiste era la tuya y la que aprends es de otro. Te das cuenta
"%
mucho despus, generaciones despus quiero decir, cuando las palabras
no te bastan. Y djeme que le diga algo a usted que es estudiante y sabe:
ac nadie quiere volver a las tradiciones. Queremos tener derechos, como
un pueblito comn, a la educacin, a la salud, a vestirnos bien. A estas
alturas todo es jodido: porque lo extrao es que ya no somos muy distintos,
ac ni siquiera somos indios, y mis hijos tampoco quieren serlo. Y tienen
razn. Para qu? No. No somos distintos, noms somos pobres. Ah, pero
no escriba eso, porque a usted en la universidad no le va a servir. Diga
que somos indios y que nos vestimos como los sanavirones, y que vivimos
en piso de tierra. diga eso usted.
3


Luego me he dedicado a otros estudios muy remotos y si bien se redactaron los
informes de investigacin correspondientes (que no incluyeron estas
conversaciones), nunca volv a trabajar sobre estos episodios. Borr hasta ahora
esta entrevista que siempre me result tan problemtica, tan astutamente
devastadora de las convicciones que en aquel momento, siendo un aprendiz de
historiador, tena sobre la labor del intelectual y fundamentalmente sobre el rol de
la historia.
Lo que ese relato dejaba implcito era un problema de asimetra, lenguaje y
enunciacin. Tal vez las preguntas pertinentes aqu sean dos: Bajo qu
condiciones de enunciacin habla el subalterno? Su habla es producida en un
acto que est refrendado en una escucha, en un marco de aparato enunciativo?
(Benveniste, 1974) Qu tipo de contrato estereotipado se estableci entre la
academia como una mquina que produce subalternos / oprimidos para cumplir en
parte con los imperativos de turno, como deca cidamente Michael Taussig, y los
subalternos que saben ya, perfectamente, cmo funciona esa mquina y cmo
reaccionar ante ella? (Taussig, 1998).
En este texto intento plantear algunos ejes que permitan atravesar esa asimetra y
discutir las posibilidades y los lmites de una horizontalidad viable. Para ello,
examinar tres problemas. Primero, la importancia de considerar la dupla

3
Entrevista a Efrn Cabrera, mayo de 2002, Quilino, Crdoba, Argentina.
""
subalterno / subalternidad como un insumo conceptual que pone el acento en la
determinacin de la palabra del subalterno por una jerarqua que antecede a la
enunciacin y que la habita como una marca de (no) autoridad. Segundo, la
necesidad de considerar a la hibridez como condicin histrica de la "palabra del
otro: el dialogismo bajtiniano es as revisitado por la forma en que los subalternos
producen y actan un discurso en el que est presente la instancia asimtrica (el
Estado, la institucin) y que es habitado por la distancia, la confrontacin, la
mmesis o la parodia, de forma tensa y ambivalente. Propongo que no pensemos
en la "voz del subalterno como una unidad discursiva que proviene del momento
encantado y fetichizado de la tradicin, la pureza, la espiritualidad o la resistencia.
Por ltimo, asumo que en este proceso dialgico, la tctica metodolgica hacia la
horizontalidad radica en una modalidad de la escucha como decisin poltica y
como toma de posicin: sta debera asumir la diferencia, la ambivalencia y la
contradiccin, hacindolas presentes en el registro y la escritura como claves de
interpretacin del "momento etnogrfico.

Enunciacin, autoridad y representacin

Si el pueblo no habla, bien puede cantar

Michel de Certeau

Los trabajos de la dcada de 1970 que dieron lugar a la escuela inaugurada por
Ranajit Guha (1983) y conocida como Estudios de Subalternidad (o Subaltern
Studies Group), con un conjunto de historiadores indios educados en Londres,
propusieron un desplazamiento de la nocin clsica del "subalterno.
4
Aunque con
matices muy diferentes, pusieron nfasis en tres elementos fundamentales que la
crtica de la nueva izquierda inglesa, la "historia desde abajo (history from below)
o la antropologa experimental, haba soslayado: que todo examen debe ser una
crtica a la voluntad universalizante del capital; que todo conocimiento en el mundo

4
Para un estudio pormenorizado sobre la genealoga de los estudios de subalternidad y las diferentes
vertientes tericas y "generaciones, vase Dube (2001).
"&
poscolonial debe partir no de buscar archivos alternos con una nocin amplia de
archivo como fuente y como campo sino de criticar la propia construccin de ese
archivo, lo que en palabras de Gayatri Spivak, supone que no hay exterioridad
entre el proyecto moderno colonizador y la produccin de conocimiento y sus
modalidades de representacin (Spivak, 2000), y el problema del subalterno o de
la alteridad no es un asunto de "recuperacin (recuperar voces, rescatar
tradiciones) sino un problema de simetra y de valor.
5

Como bien plantea Massimo Modonesi, cuando Antonio Gramsci utiliz esta
expresin, fue como adjetivacin: habl del subalterno y no de la subalternidad.
No teoriz sobre sta como una condicin histrica sino que propuso la categora
como una adjetivacin del sujeto que se produce como historia, como condicin
para la subjetivacin poltica (Modonesi, 2009: 27). En todo caso, la subalternidad
es experiencia simbolizada del sujeto subalterno (y no es una condicin ontolgica
de subordinaciones o sobredeterminaciones). Dentro del marxismo esto fue
innovador en tanto cuestionaba al menos la recepcin clsica de la determinacin
estructurasuperestructura, y propona evaluar otras condiciones de subordinacin
(casta, gnero, racializacin) que exigan un replanteo de la nocin heurstica y
estructurada de clase. A su vez, propugnaba que el ser social y la "conciencia
social estaban entrelazadas en la forma experiencial del registro. Esto dio lugar a
las excelentes contribuciones de Edward Palmer Thompson sobre la clase como
una "formacin histrica de la experiencia (Thompson, 1991), donde la esfera
temida de la cultura (temida porque en el marxismo clsico est dispuesta a actuar
como ideologa) cumple un rol crucial: el folclore, la vestimenta, el rumor, los
carnavales, las manifestaciones culturales de la protesta fueron desde entonces
clave para comprender esa formacin histrica de la experiencia del subalterno.
6


5
La retrica de la "recuperacin responde en parte a las formas modernas como se concibe la escisin
tradicin / modernidad. Pensar en "recuperar implica dejar de lado las formas histricas como las culturas
subalternas han sido mediadas por los asedios de la modernidad, han dialogado con ella. Incluso, la
resistencia implic siempre "conocer al otro. Por eso no existen "culturas puras, formas "tradicionales que
deban ser "rescatadas. Las culturas en resistencia son, sin duda, formaciones dinmicas, contemporneas,
con historicidad propia.
6
No tenemos espacio aqu para desarrollar este aspecto con amplitud, pero el elemento central que introduce
Gramsci para cuestionar la teora del reflejo y la sobredeterminacin es "recibido en las dcadas de 1960 y
1970 en Inglaterra como insumo clave para concebir las teoras de la cultura como prctica (y no como
atributo, ni valor), insumos que alimentarn la Escuela de Birmingham y el nacimiento de los estudios
culturales en su fase ms politizada. Puede consultarse Thompson (1993).
"'
Los propios estudios de subalternidad siguieron diversas rutas analticas como
espacio de discusin colectivo (la trasformacin de las lites nacionalistas indias y
su rol en la conformacin del estado nacional, el papel de la burguesa local en la
configuracin de una "modernidad colonial que utilizara la ambivalencia del
legado imperial como estrategia verncula de dominacin); meandros sinuosos
que no pueden ser concebidos de forma compacta ya que la salida y entrada de
acadmicos y las discusiones internas en torno al problema de la conciencia
poltica del subalterno o el lugar del movimiento obrero y del campesinado eran
constantes (Dube, 2001). Pero lo cierto es que la recuperacin de Gramsci es un
punto nodal para la lectura del grupo, y esto los exime de aparecer como una
imitacin de la "historia desde abajo.
El lugar de enunciacin es lo que produce el reposicionamiento epistemolgico y
la diferencia con la nueva izquierda: "el concepto de subalternidad es utilizado
como crtica poscolonial (Prakash, 1997). Esto es capital. La "sustantivacin del
subalterno es aqu una estrategia epistmica y poltica: lo importante es reconocer
no slo la posicin subordinada de clase (traducida en experiencia subalterna)
como potencia de subjetivacin sino admitir que en contextos poscoloniales como
Asia, frica o Amrica Latina, media eso que llamamos la "diferencia colonial, la
marca de la colonia (que es un trazo histrico de racializacin, subordinacin
lingstica y subordinacin superpuesta en el caso del gnero).
Esa marcacin es una condicin histrica: no estamos diciendo que la
subalternidad impuesta por el orden de jerarquizacin colonial sea inmutable, ni
irreversible, negando el dinamismo de los procesos, la potencia de la subjetivacin
poltica. Pero cuando la colonia abandona el terreno del fundamento de ley y deja
de ser la modalidad de ejercicio efectivo y desnudo del poder, la colonialidad es la
condicin sobre la cual se funda la nueva historicidad poltica de las repblicas y
los estados nacionales (Quijano, 2000). No se trata de una "condicin de
remanente histrico o una supervivencia inevitable del "perodo colonial. Como
muestran los casos analizados por los estudios de subalternidad, as como el
estudio de especificidades latinoamericanas (Rufer, 2010a; Bidaseca, 2010;
Segato, 2007), la colonialidad es un modo de organizacin, gestin y
"(
administracin de las poblaciones, que en el discurso antropolgico e histrico
local oculta su condicin bajo la figura retrica de que se tratara de "otras
modernidades: carentes, fallidas, distpicas y, en todo caso, siempre con retraso y
siempre promisorias.
En el quiasma que implican las independencias y la formacin de los estados
nacin modernos (ya sea que los consideremos como arcos de solidaridades o
como pactos de dominacin entre las lites criollas), se ocultan una serie de
presencias / continuidades fundamentales que constituyen la colonialidad de las
relaciones de poder. Hay una perversa violencia, dir Dipesh Chakrabarty, cuando
un campesino indio es ungido ciudadano y obligado a entrar en el conjuro de la ley
con la ejecucin de derechos y deberes sobre l, sin que se arraigue dentro de l
su apropiacin histrica (al menos con la educacin y su proceso de normalizacin
y con esa doble inscripcin que marcaba Michel Foucault entre ser sujetos del
lenguaje y sujetados a l mediante un orden del discurso) (Chakrabarty, 2008:
121). Hay una perversa violencia en ese paraguas universal de la ley (derechos
universales para todos) cuando ni el inters, ni el deseo expresados en la ley del
Estado, invocan la historicidad que gobierna las economas simblicas de las
poblaciones sometidas, y sus sujetos, por supuesto, tampoco tienen la posibilidad
de interpelar o de ser interpelados (en el sentido poltico y en el althusseriano) por
el lenguaje de la ley. En estos casos, el resultado es casi siempre el mismo: las
poblaciones deben ser tuteladas por el nuevo estadonacinpater que para
producir comunidad imaginada, necesita un desdoblamiento del colonialismo en la
minorizacin de los sujetos indios y en la reinstauracin patriarcal de la ley.
Lo ms persistente es que mediante este proceso se construye y se legitima la
necesidad histrica (hasta hoy vigente) de que esos sujetos sean representados
por otros, esos que en efecto conocen el orden del discurso sometido a la
ritualizacin y a los procedimientos precisos para producir los efectos de
autoridad: el acadmico profesional, el poltico, el religiosomisionero y el mdico
sern figuras sustantivas de este proceso (figuras que se solapan en una misma
persona muchas veces, como ya sabemos).
")
Aqu llegamos al problema nodal por el que creo pertinente seguir hablando de
subalternidad: la representacin. Ms all de los dilemas metodolgicos y relativos
a las "fuentes que registran el estudio de las "culturas populares y que vuelven a
poner en el centro la categora "pueblo, Michel de Certeau haba sido claro en un
punto: la cultura popular no existe fuera del gesto que la narra y a la vez la
suprime (De Certeau, 2009). Por el momento, y estratgicamente, no ahondar en
las diferencias conceptuales entre lo popular y lo subalterno. Pero las
intempestivas de este historiador francs en un texto brillante, escrito en 1974, son
claras (mucho antes que el problema de la representacin del subalterno estuviera
en el eje de las discusiones histricoantropolgicas):

La cultura popular se vuelve tanto ms curiosa cuando menos se teme a
sus sujetos (esto es, cuando ms se encuentran domesticados o al menos
enmarcados en el yugo de la ley y la tutela).
El saber sobre el pueblo sigue ligado a un poder que lo autoriza, y ese
poder de autorizacin en el mismo gesto de cristalizar y ordenar lo
emergente, lo regula y domestica, "matndolo en ese proceso de
ordenamiento.
El propio gesto de coleccin (tradiciones, palabras, mitos, leyendas,
"saberes), comprende inevitablemente un ejercicio de ordenamiento con
una textura epistemolgica. Y el ordenamiento es externo a la economa
simblica de donde emana. Por ende, es siempre una reduccin (De
Certeau, 2009: 4749).

Ms all de las consabidas objeciones a este texto, lo que siempre he ledo en sus
lneas es una afirmacin y una pregunta del autor. La afirmacin: una modificacin
en las convicciones (sobre cmo se crea y reproduce la relacin entre alta / baja
cultura) no podr cambiar lo que el conocimiento acadmicocientfico hizo con la
cultura popular (crearla como categora y procesarla como sustrato y esencia para
domesticar su historicidad y desaparecerla). "Para un cambio en ese sentido es
necesaria una accin poltica (De Certeau, 2009: 49). La pregunta: "se puede
"*
pensar en una nueva organizacin en el seno de una cultura que no fuera solidaria
con un cambio de relacin en las fuerzas sociales? (De Certeau, 2009: 69). Creo
que este historiador francs invoca sin metforas (un recurso tan frecuente en su
escritura) lo que estamos intentando trabajar aqu: se requiere una accin poltica
de autorizacin enunciativa del subalterno (y no simplemente pensar que narra de
forma transparente su experiencia de subjetivacin, porque esto no reconoce que
la subalternidad es una condicin discursiva que permite el acto de habla, pero no
lo hace audible y ah est el punto), y es necesario pensar que un estudio de la
"cultura popular ser productivo polticamente cuando se solidarice (como
estrategia) con un cambio de relacin en las fuerzas sociales.
Tal vez De Certeau se haya posicionado con casi 30 aos de antelacin al
emergente problemtico de la interculturalidad: la accin acadmica y poltica
extenuante de "rescatar, "reconocer y "visibilizar modos y patrones culturales
(comunitarios o subnacionales) amenaza con producir el reemplazo de un deber
poltico de horizonte igualitario por una refuncionalizacin de la distincin entre
sociedades de cultura y sociedades de historia. Un "ellos (que se visten y se
exhiben y cantan y rezan de acuerdo con un aparente inters propio) es focalizado
por el entrenamiento de la mirada de un "nosotros (que esconde, otra vez, su
punto cero de observacin: el de la historia, el tiempo metropolitano del proceso y
el progreso). La mirada solidaria no hace poltica, no autoriza sujetos, no suprime
las jerarquas histricamente procesadas y revisitadas y, en todo caso, operativiza
su discurso innovador en el terreno de la presencia: ahora s somos capaces de
ver al otro, que sigue y seguir siendo parte de la alteridad radical atravesada por
la ideologa de la diversidad que en realidad oculta la renovacin de un mutante
proceso histrico de diferenciacin.
Aqu cobra relevancia el epgrafe de este apartado: "Si el pueblo no habla, bien
puede cantar. De Certeau deca justamente que la emocin producida por la
cultura popular (la cancin interpretada, la vestimenta colorida) emana de la
distancia que separa ese ejercicio de contemplacin. La emocin es la estrategia
de otrificacin, no el valor neutro del reconocimiento o la empata. Esta afirmacin
es del mismo tenor irnico que la de don Efrn: "Ah, pero no escriba eso, porque a
&+
usted en la universidad no le va a servir. Diga que somos indios y que nos
vestimos como los sanavirones, y que vivimos en piso de tierra. Diga eso que
entra en el rgimen audible, diga eso que emociona y produce al pueblo, diga eso
que en el mismo reconocimiento nos coloca en ese otro lado observable y
"respetable: el de la jerarqua no enunciada, el de la distancia temporal, el del
deber de preservacin y "vigilancia de la tradicin.

El habla: recurso y performance

Si me pongo la fruta en la cabeza seguro que llover cerveza.
Si me pongo el sombrero de torero seguro que llover dinero.
Si me pongo algo encima seguro que algo llover.
Estereotipo, estereotipoestereo, tipo de estereotipo.

Kevin Johansen

Volviendo a don Efrn, el problema no era la extirpacin de una memoria, o que
no "tuvieran historia, sino que todo lo que fuera narrado en trminos de "su propia
historia sera colocado rpidamente desde las instancias que regulan, ritualizan y
ordenan la legitimidad de los discursos (el "purismo de cierta academia, el Estado
o el "tercer sector) en el terreno del mito, la leyenda, o con suerte la celebrada
circulacin comunitaria de saberes.
7
Por supuesto que el subalterno habla,
reclama desde un lugar en la historicidad, desde una nocin precisa entre la
pertenencia y la reproduccin de la comunidad, por un lado, y el ejercicio (pardico
y perverso) de la ciudadana y la interlocucin con el aparato de gobernabilidad.
No quieren "romper con el Estado, ni estar fuera de l: no todos, no siempre.
Saben mejor que nadie que la ciudadana es un horizonte excluyente que se debe
desplazar y hacer estallar; vienen produciendo utopas desde la conquista misma.
Pero en las polticas de la historicidad, el acontecimiento es la urgencia (no la

7
Este es otro problema en relacin con la autoridad de la historia: hay "culturas del tiempo (o sea, culturas
antropolgicas: indgenas, campesinas, etctera) y "culturas de historia (culturas de archivo, histricas: el
nosotros occidental para quienes la contemporaneidad es una cuestin de jerarqua). No todos somos
contemporneos. Trabajo este punto in extenso en Rufer (2010b).
&#
utopa): antes de romper con la ley, es necesario reclamar y ejercer el derecho a
su acceso. La violencia que precede al conjuro del derecho es lo que Efrn est
poniendo en evidencia aqu. En este sentido quieren "salud y educacin; no como
una genuflexin de los oprimidos ante las ddivas del Estado. No es tan difcil de
comprender si lo miramos histricamente: para romper con el universo que
instaura la ley (digamos aqu el Estado), hay que establecer primero un vnculo
con l, pertenecer al registro audible de la escucha (ms que al momento
enunciable de las voces polifnicas). Lo que digo es que aquello que diferencia, en
este caso, el ruido de la voz, es la posibilidad de ser odo ms que la potencia de
producir un enunciado.
Don Efrn es ntido: ejercen ellos una "poltica de los gobernados (Chatterjee,
2006) con la clara internalizacin de sus propias condiciones de dominacin como
plataforma de trasformacin de esa situacin (prefiero hablar de internalizacin y
no de "conciencia por los matices complejos que eso produce en la discusin
posestructuralista sobre la ideologa, el deseo y el inters). Esto sucede no como
clculo, ni estrategia, sino como irrupcin en el campo de lo establecido y como
desplazamiento en el terreno de lo poltico.
Ahora s quisiera hacer una distincin capital entre popular y subalterno, y explicar
por qu me concentro en el segundo. La romantizacin del pueblo, el "volk como
ese sujeto que puede ser el germen trasformador, fue puesto en tensin con
estudios como los de De Certeau, en Francia, y los de Nstor Garca Canclini o
Jess Martn Barbero, en la dcada de 1980, en Amrica Latina (Canclini, 2002;
Martn Barbero, 1987). Esto dio paso a los anlisis sobre los procesos de
fabricacin (acadmica, poltica y econmica), trasformacin, apropiacin e
historicidad del "pueblo. En este punto, el concepto de subalternidad sigue
apelando a comprender las mltiples condiciones de desigualdad y diferenciacin
con las cuales ese "sujeto es producido y reproducido. El concepto de
subalternidad entendido como crtica poscolonial remite siempre a lo que Valeria
An y Pablo Alabarces llaman "aquello que est fuera de lo visible, de lo decible
y de lo enunciable, o que, cuando se vuelve representacin, no puede administrar
&$
los modos en que se lo enuncia (Alabarces y An, 2008: 293). Los autores
proponen que entender lo popular como subalternidad implica:

[.] una definicin que enfatice el plural pero que no se tranquilice en l;
que incluya siempre el conflicto, el poder, la desigualdad, sin naturalizarlos
ni cristalizar a los sujetos en ellos [.] que reflexione de modo constante
sobre el lugar del intelectual sin enmudecer; que, a contrapelo de
expectativas y deseos populistas, pueda ver la reproduccin de la
dominacin articulada en los implacables mecanismos de los medios de
comunicacin (Alabarces y An, 2008: 302).

Yo agregara que esa definicin pueda contemplar las mutaciones, las
duplicidades y la reproduccin en los diferentes modos de instalar la cultura como
polica (no poltica) de identidad. En sntesis, no estamos aludiendo a un fracaso
cognoscitivo, ni a una renuncia de la herramienta poltica, sino que nos adosamos
a lo que Spivak refiere con "habitar problemticamente esta distancia entre los
lenguajes de la representacin, los modos de administrarlos y los agentes
legitimados para esa administracin. El subalterno no puede controlar los modos
en los que se lo enuncia en el discurso poltico, acadmico, cientficomdico o el
propio discurso militante; y seramos poco sensatos si no analizramos el poder
de esas estrategias discursivas en la produccin de polticas pblicas, polticas
culturales y o de "inclusin, un nuevo comodn conceptual "catacrsico dira
Spivak, porque desplaza su referente y no sabemos muy bien hacia dnde.
Si retomamos la gran apuesta de Guha en su libro Dominacin sin hegemona
(1997), vemos que intent mostrar cmo las lites nacionalistas (y no menos
importante, todo el edificio intelectual que las rodeaba) se haban convertido en los
ventrlocuos de la poblacin campesina en general, y cmo los problemas
persistentes de casta deben ser tamizados por esa configuracin. Andrs
Guerrero, en una actitud similar, habla de la ocupacin de la intelligentsia
intelectual ecuatoriana en ese mismo sentido. Las lites creyeron estar dispuestas
&%
a poder "narrar no slo la historia de los otros sino sus intereses legtimos, sus
razones y formaciones simblicas y polticas (Guerrero, 2000).
La ventriloquia funcion y todava funciona como un elemento crucial en las
polticas de izquierda (algo que el movimiento zapatista mexicano intent plantear
desde el inicio). Polticos e intelectuales en sus respectivas funciones, "hablan los
intereses del otro, "educan la posicin subalterna, "domestican el lenguaje de los
campesinos, en una pretensin de legitimidad poltica. La argumentacin suele ser
la de explicar adnde funciona la ideologa, adnde se tie la masa de "falsa
conciencia, adnde el subalterno es incapaz de ser coherente con sus propios
intereses.
Ese uso "a la letra de un concepto tan denso como el de ideologa en el propio
Karl Marx, ha resultado el peor de los binarismos: el recrudecimiento de la retrica
a modo vulgata, o el abandono total de la palabra por considerarse anticuada a los
procesos de la "sociedad transparente. La apuesta del grupo de trabajo de
Estudios de Subalternidad no es abandonar el problema de la ideologa (algo que
nos ha costado caro en el caso de la vertiente ms acrtica de los estudios
culturales, como si la eleccin por la cultura obviara el problema poltico de la
reproduccin y la mmesis).
8
El punto es, ms bien, ver cmo la ideologa es
productiva y acta en la articulacin tensa y duplicada entre subalternos y Estado,
induce figuras en el registro de la mirada acadmica, niega la formacin de los
procesos de hibridez y es incapaz de explicar las modalidades en que el
subalterno se ve obligado a usar de forma ambivalente el lenguaje de la autoridad.
Al decir de De Certeau (1980), cmo es en la tctica donde hacen poltica los
dbiles.
El subalterno puede producir una torsin en los usos del propio texto que lo
enuncia, desestabilizando la dicotoma de poder (soy consciente de mi propia
elaboracin metonmica al hablar del subalterno, volviendo soberana del lenguaje
a un sujeto que siempre debe ser histrico, puntual, contextual y contingente).

8
Me refiero en especfico a cmo la deshistorizacin de los estudios culturales en su vertiente estadounidense
(y su repudio, a veces bien fundado, al marxismo clsico), creyendo obviar el concepto de ideologa por
inoperante o elitista, quit al problema poltico que habita en el centro de toda concepcin sobre la cultura: es
hoy un panorama de transacciones, de usos polticos y estratgicos. Trabajo este punto detenidamente en
Rufer (2009).
&"
Pero a lo que voy es que la distancia entre esa representacin y su administracin,
es una diferencia que el subalterno reconoce, opera, practica y utiliza. En aquel
"diga que somos indios y que nos vestimos como los sanavirones de don Efrn,
hay una clara operacin con la jerarqua. l sabe que polticos y acadmicos "van
a administrar esos modos de enunciar que le son externos, pero juega con ellos.
Volvamos a Quilino: el corredor geogrfico del norte de la provincia de Crdoba se
convirti en escena de turismo alternativo a fines de la dcada de 1990 con una
recreacin del camino real colonial y el consecuente trazado de una ruta,
delimitando una vieja geografa que nada tena que ver con las sierras grandes, ni
con el corredor pampeano (los dos espacios sociales por los que Crdoba se
conoce dentro de Argentina). Cuando yo lo comenc a tratar, y con la llegada del
turismo (todava escaso en ese entonces), don Efrn venda sus artculos de paja
de trigo (la artesana "tpica de la zona). Al establecer el puesto afuera de su
casa, se cambiaba de ropa y no usaba sus pantalones de mezclilla sino los
tradicionales de grafa y sombrero. Hablaba diferente: se produca indio. En una
ocasin me dijo: "Tuve que ir a unos viejos manuales de la poca de Pern que
estaban por ah, para acordarme bien cmo era eso del trenzado a la vieja
usanza. Porque la gente me los peda as, as se acordaban ellos que los
hacamos. La escena me parece importante porque posiciona la historicidad de
ambos constructos (el "ellos y el "nosotros); el pasado de la tradicin que "la
gente (el turista de la ciudad) recordaba vagamente tambin era un recuerdo para
don Efrn. Insisto: no podemos leer esto como una "prdida de tradicin sino
como la historicidad de los procesos culturales que seleccionan prcticas,
apropian y reubican modos de forma ambivalente, y desplazan producciones
simblicas.
Haba all una ritualizacin performativa de eso que era esperado que se
produjera, lo que ya conocemos como la reinvencin de la tradicin o la puesta en
escena de una herencia ah mismo fabricada. La lectura nativista leera esto como
la prdida irreparable de la autenticidad disidente, la perversin del mercado y la
mercantilizacin de los patrones identitarios. Cierto posestructuralismo lo pondra
en el plano del esencialismo estratgico. A m me gustara ms proponer que se
&&
trata de una operacin poltica que asume la asimetra en el universo simblico: la
subalternidad se expresa en esa agnica hibridez que habita el saberse adentro
de un sistema de representaciones que no se administra, pero en el que se puede
operar.
Creo que no deberamos leer la performance de Efrn como "irreversible
mimetismo, "renuncia ante el sistema, o como una destilacin de su falsa
conciencia (tres de los argumentos recurridos por quienes asignamos a veces el
deber de pureza con la que "el pueblo debe salvar al pueblo: una retrica que nos
exculpa, en general, de comprender que "el pueblo slo puede dar cuenta de una
historia conceptual elaborada en otra instancia, y no de mandatos en el universo
de las prcticas sociales). Al contrario, esa agnica hibridez es un juego de
fuerzas desnudo y, por supuesto, que es poltica: una poltica de los gobernados,
esa que produce un juego de alteraciones y de parodias con el mismo lenguaje del
poder, tomando decisiones en el campo asimtrico de reglas heternomas que el
subalterno est obligado a habitar. Un juego de relaciones de poder que si lo
analizamos bajo los binarismos de poder / resistencia o colaboracin / protesta
nos impide comprender los mecanismos sutiles con los cuales cultura, pueblo e
identidad son significantes que se negocian a diario, y en la tensin de esa
negociacin se produce su dimensin poltica. Una poltica posible e histrica. Don
Efrn lo saba mejor que yo.
Conviene aclarar que cuando hablo aqu de hibridez, entiendo el concepto
polticamente como el intelectual indio Homi Bhabha lo plantea: un proceso
dinmico e inestable, una forma de habitar la modernidad (y no como la acepcin
ms difundida de un bricolaje o sincretismo de modos culturales) (Bhabha, 2002:
131153). En este sentido, el sujeto hbrido (subalterno) utiliza los significantes
que se ve obligado a usar, empero lo hace introducindole una torsin que
desestabiliza, que deja la marca de la resistencia (que no debe nunca confundirse
con la literalidad de la protesta o con la frontalidad de la reaccin) o de la
insatisfaccin. Podemos pensarlo tambin recuperando la nocin clsica de
dialogismo en Mijal Bajtn. El lingista ruso planteaba que la voz del interlocutor
est presente en el decir del sujeto enunciante, de ah el efecto "polifnico de
&'
todo discurso. A partir de aqu, entendemos de qu manera en el discurso del
subalterno est la presencia del discurso dominante y de la escena hegemnica:
un uso ambivalente de las expectativas del dominador. Quiero decir: la tradicin
etiquetada por el discurso hegemnico es "usada estratgicamente por el
hablante nativo, es resignificada, burlada en actos pardicos o mimticos. En el
discurso de Efrn, el acto de enunciacin reconoce la escena de dominacin y
utiliza sus significantes como estrategia poltica para denunciar su exterioridad con
respecto a l. El discurso del subalterno retiene el significante, pero no la
codificacin del valor: no la autoridad de ese discurso. Dir Bhabha:

El objeto hbrido [.] retiene la semblanza efectiva del smbolo autoritativo,
pero reevala su presencia resistindosele como el significante de la
Enstellung [dislocamiento, tergiversacin] despus de la intervencin de
la diferencia [.] Privados de su plena presencia, los saberes de la
autoridad cultural pueden ser articulados con formas de saberes "nativos o
enfrentados con esos sujetos discriminados a los que deben gobernar pero
ya no pueden representar (Bhabha, 2002: 144; las cursivas fueron aadidas
por el autor).

Cuando Spivak plante la pregunta si poda el subalterno hablar (Spivak, 2003),
un texto a mi entender muy mal ledo, la respuesta negativa en una fuerte
disquisicin con Foucault y Gilles Deleuze no tena que ver con afirmar la carencia
de un actor poltico posible en los oprimidos,
9
o que no hay autonoma como
horizonte o "voz como manifestacin de una posicin en el juego de vnculos. Lo
que este autor estaba planteando era una respuesta acadmica, filosfica si se
quiere, con el siguiente argumento central: el subalterno no tiene "voz propia
porque la academia fagocita el discurso del otro dentro de los marcos propios del
texto cientfico o el ensayo filosfico. El discurso del otro no es sino una cita
acomodada siempre a las categoras propias del discurso (la clase, el inters, la

9
Sin embargo, para Spivak el concepto de agencia es un trmino problemtico, que asume un sujeto del
humanismo soberano del discurso y de la accin, y que no logra explicar, tampoco en la sociologa
estratgica, de qu manera la "posicin / sujeto est siempre mediada (Spivak, 2003).
&(
conciencia), y el subalterno tiene siempre una posicin ambivalente aqu: por un
lado, ese no es "su discurso, porque su lenguaje es siempre un exceso que no
logra ser domesticado por entero. Pero, por otro, el subalterno queda dentro del
discurso del logos Occidental (un Occidental con maysculas que no existe, pero
que se lo hace funcionar como tal en las estrategias discursivas de la Historia, el
Desarrollo y el Progreso): el subalterno debe lidiar con l, aprenderlo y resistirlo
desde dentro.
Recurramos a la clsica vieta de Franz Fanon, psicoanalista negro nacido en
Martinica:

Me encuentro con un alemn o un ruso que hablan mal el francs. Intento
darles, gesticulando, la informacin que me piden pero, al hacerlo, no olvido
que uno u otro tienen una lengua propia, un pas, y que quizs sean un
abogado o un ingeniero en su cultura. En todo caso, es un extranjero en mi
grupo y sus normas deben ser diferentes. El caso del negro no se parece
en nada a esto: no tiene cultura ni civilizacin. Carece de ese "largo pasado
histrico (Fanon, 1973: 28).

Para Fanon, el colonizado (o el subalterno y su colonialidad) siempre se encuentra
en un enfrentamiento con el lenguaje de otro; una alegora que remite a dos lexias:
la situacin (en frente de) y la posicin (la confrontacin). En el caso del
subalterno (pensemos en Efrn) no hay un entero "adentrarse en lo que Foucault
llamaba "el orden del discurso porque, de nuevo, no puede administrarlo. Incluso
ese "adentrarse tiene determinaciones histricas diferentes en un contexto de
reproduccin de la colonialidad, como Mxico o cualquier pas latinoamericano.
Una cosa es el ingreso citadino y familiar (que en otros tiempos se llamaba
"burgus) en el orden del discurso, mediante los aparatos que ordenan y
disciplinan esa sentencia foucaultiana de que "hablar es peligroso: por eso
debemos ir a la escuela, vivir en familia, reproducir el orden moral de la
subjetivacin. Otro proceso muy diferente es el forzamiento de la entrada en el
orden discursivo cuando la marca histrica de ese ingreso es la conquista, la
&)
alienacin y la subyugacin por las armas de la guerra (y habra que pensar si la
ciudadana en Amrica Latina no es la retrica de una guerra que contina por
medio de la ley sus estrategias nacionales bio y necropolticas con la poblacin
previamente colonizada). Esa desigualdad que tiene determinaciones geopolticas
claras, nos sita en la comprensin del contexto poscolonial y exige modificar
cualquier teora sobre las voces, el habla o el dilogo.

La escucha y la escritura: la horizontalidad como horizonte

El filsofo no ser quien entiende siempre
(y entiende todo) pero no puede escuchar o, ms precisamente,
quien neutraliza en s mismo la escucha.?

JeanLuc Nancy

Mi opcin terica, siguiendo a Spivak o Chakrabarty, indica que no hay posibilidad
alguna de un "rescate, recuperacin o celebracin de algo que est "fuera de la
modernidad (una tradicin otra, una epistemologa otra). Si buscamos ese "terreno
encantado de la tradicin con sus vigilantes acrrimos y representantes (el indio,
la etnia), corremos el riesgo de volver a arrojar al sujeto subalterno fuera de la
historia, nuevamente, y esta vez con las mejores intenciones. La "entrada y salida
de la modernidad implica menos una estrategia posmoderna que una forma
histrica de habitar tiempos diferentes, jerrquicamente valorados. Don Efrn no
recordaba el trenzado a la vieja usanza porque haba dejado de ser valor de uso
en su entorno, no tena espacio en el saber, perteneca a la memoriaestampa
que no preserva los procedimientos: el guardin de ninguna puerta al mito de
origen, de ningn encanto que paliara la nostalgia arcaizante del capital en los
tiempos modernos. En todo caso, era un sujeto histrico. Por eso trabajo ms bien
con las perspectivas que toman a la deconstruccin como camino heurstico (de
ah tambin, por supuesto, la predileccin por Spivak y su dilogo con Jacques
Derrida dentro del canon filosfico europeo). En este sentido y de cara al trabajo
&*
de camporegistroescritura, pienso que es necesario asumir el privilegio
epistemolgico y trabajar a travs de l.
Los estudios de subalternidad vinieron a "desenmascarar un supuesto intocable:
el de que nuestro conocimiento produce un "cambio en la inmediatez de ese
"otro que aborda. Empero, la academia habla desde un lugar de autoridad, y ese
es el punto clave que debe "explotarse adecuadamente (Spivak, 2000).

[.] la mujer india que teme por su vida al quedar viuda, no quiere
entenderme, ni quiere hermanarse, ni ser intelectual. Quiere aprovecharme.
Aprovechar mi privilegio no para que hable por ella el peor error de toda
la izquierda sino para que hable sobre ella en un lenguaje que la excede:
el del estado, el de la poltica. Ese, y no una cnica postura de
conmiseracin disfrazada de etnografa experimental, es el deber del
intelectual con el subalterno. Saber usar el privilegio para hacer una
denuncia en el lenguaje de la ley, en el lenguaje que tiene fuerza. Y eso es
hacer teora poltica (Spivak, 2008: 87).

Asumir el privilegio epistmico no slo es una manera de decir "aqu est el
intelectual que habla desde un lugar valorado y autorizado sino ejercer tambin el
potencial poltico de esa asuncin que no es, insisto, hablar por, sino escuchar:

La promesa de justicia debe hacerse cargo no slo de la seduccin del
poder, sino tambin de la angustia de que el saber deba eliminar la
diferencia, as como la diffrance, de que un mundo totalmente justo sea
imposible, siempre diferido y diferente de nuestras proyecciones, ese
elemento indecidible ante el cual debemos arriesgar la decisin de que
podemos escuchar al otro (Spivak, 2010: 202).

Escuchar al otro no es una facultad, una intencin, ni una capacidad orgnica,
tampoco es una prctica ajustada a la teora de las voces o a las etnografas del
habla: debe ser una decisin poltica. Cuando digo poltica intento hacerme eco de
'+
la propia advertencia de Jacques Rancire (1997): la poltica nace del desacuerdo
y de un desequilibrio que debe ajustarse entre logos y ruido. Hay quienes slo
hacen ruido (o mejor dicho, de los que slo se escucha ruido). Porque su voz (por
supuesto, no como tona sino como lexia) no es audible.
Puntualizamos dos cosas sobre la escucha: primero, la falencia de la teora de las
voces (Bidaseca, 2010) se centra en que pretende la transparencia de la tona
como si todo acto de habla garantizara el performativo. La teora de la
performatividad no registra la contraparte de la performance y del actoautoridad:
la escucha. No como "la recepcin sino como un contrato simbolizado que
antecede a las voces. Hay voces que no producen acto de habla porque no
pueden garantizar las condiciones sociales de la escucha. Segundo, en tanto
decisin poltica la escucha es contraparte de la mirada como instrumento
domesticado de la superficie, como ese manto que escruta intentando desnudar.
La escucha no es un acto neutro ni de condescendencia ni de horizontalidad como
ficcin entre iguales. Propongo que metodolgicamente usemos la imagen de la
escucha como un registro de la diferencia.
En este punto debemos desnaturalizar la fascinacin dialgica que ha confundido
a veces la lgica impecable de Bajtn con un vaciamiento de sentido crtico en la
vulgata habermasiana. Si el primero propona el dialogismo en todo discurso
(como el registro polifnico que marca cualquier texto donde la voz de la alteridad
est presente en mi discurso) eso no puede nunca traducirse en la transparencia
del dilogo como la ponderacin de argumentos desde el horizonte de cada
sujeto, porque la diferenciacin antecede a la capacidad de hacerse audible.
Quiero decir, hay una estructuracin de la capacidad de semantizar, y es una
estructuracin histricamente producida y metamorfoseada: la que establece que
el indio, el desplazado, el indigente, el migrante, no exponen con cartas sin marcar
(o el "cdigo transparente del lenguaje) ante los agentes del Estado o los
intelectuales o la "sociedad poltica o, incluso, ante los militantes o los "agentes
de cooperacin. A su vez, la mujer migrante, la mujer desplazada o la mujer india,
como bien mostr Spivak, est doblemente sujetada a las cartas marcadas del
'#
lenguaje de su propia comunidad que la subalterniza, adems del Estado, las
agencias de cooperacin y los "terceros sectores.
Con esta misma sensibilidad que propone habitar la tensin, tal vez debamos
dejar de hablar de los oprimidos para poner el acento en la opresin, esa
formalizacin de un acto que se ejerce sobre cuerpos y comunidades, y volver a la
idea foucaultiana de las relaciones de fuerza que nunca pueden producir una
nica y unidimensional forma subjetiva: algo como "el oprimido oculta las
condiciones obtusas en las cuales un acto de opresin se produce y se habita (esa
crtica tan feroz de Foucault sobre la figura marxista de "el obrero, y que Spivak
no le perdona que despus la haya usado y reproducido en su famosa entrevista
con Deleuze).
10
Claro que no us este trmino ingenuamente. Aparece en la lexia
de don Efrn.

Nos llaman los oprimidos. Eso deca un libro. Qu palabra fea, no? Me
suena a "los aplastados. Yo me qued triste cuando la le. Tanto vinieron
a ver y a quedarse pa' sacar esa conclusin? Pero la otra vez cuando vino
el diputado este. el que gan, el radical. Yo le dije: "Oiga, es que ac
somos oprimidos. Uy!!, no sabe cmo me mir y me abraz y me dijo:
"Eso se va a acabar. Y yo dije: "Y, bueno, ser que hay que decirlo as.
Pero yo.ojito, yo soy tejedor. Y versero [se re].

"Versero adquiere en el contexto argentino el doble sentido de "hacer versos y de
hablar "puro verso (pura mentira). Esa liminalidad era una estrategia siempre
usada conmigo. Habitualmente Efrn tena ese manejo del lenguaje en el lmite, y
haca que yo me sintiera simultneamente conmovido, incluido y burlado. Esa
liminalidad de su discurso hoy lo percibo en la distancia fsica y temporal era

10
En la entrevista con Deleuze, titulada "Los intelectuales y el poder, que se reproduce en La microfsica del
poder, Foucault usa las figuras de "el obrero y "un mao para hablar de cmo reaccion frente a las
intersecciones entre deseo, poder e inters, despus de 1968. Para empeorarla, Deleuze contesta que "la
realidad est en lo que pasa en una fbrica. Estos sintagmas son usados por Spivak en "Puede el
subalterno hablar? para mostrar que Foucault segua operando con un sujeto soberano (por ms que siempre
haya preconizado lo contrario) sin determinaciones geopolticas (o sea, sin poder pensar que un obrero
francs, o un obrero mexicano, en el que media la racializacin y el acontecimiento colonial, jams pueden
estar atravesados por la misma elaboracin ni capacidad de reaccin). A su vez, argumenta que Deleuze
asuma una "fetichizacin de lo concreto (por ms que siempre haya argumentado en su contra) (Foucault,
1976: 77-86; Spivak, 2003).
'$
un ejercicio perfecto de la hibridez discursiva (hablar en el otro, con el otro, contra
el otro, con las voces del otro en uno, todo en un mismo acto de habla).
Para decirlo en trminos de Bajtn, en el discurso de don Efrn estaba yo (mis
expectativas, mis lmites, mi autoridad como acadmico y mi desconocimiento
siempre abismal de su historia, de su vida y de sus urgencias). Por eso propongo
asumir y explicitar en los procedimientos de escritura, eso que se excluye en la
fabricacin de la evidencia, el lugar que habitamos: el del privilegio que condiciona
el dilogo. No lo anula, ni lo obtura, pero lo marca. A esto llamo ser capaces de
ejercer la escucha como un registro de la diferencia: entrenarse en la complejidad
para escuchar la hibridez y su dimensin poltica, no ocultar lo que se oye cuando
esto contradice y torsiona eso que suponamos de un sujeto que resolva
fcilmente nuestras inquietudes acadmicas sobre identidad, cultura y poder.
Tampoco domesticarlo en el formato del escrito acadmico que en el ropaje del
dato limpio omite sus condiciones de produccin. Metodolgicamente, creo que la
horizontalidad como potencia est contenida en su etimologa: es horizonte
ejercido, explicitacin y denuncia en los procedimientos de escritura.
Esto exige un cuidadoso trabajo de vigilancia para poder explicar la complejidad
de habitar las asimetras, sin simplificar la escena o romantizar bajo nuevos
ropajes la esperanza (terriblemente opresiva) depositada en "el pueblo. Digo esto
porque se repite la creacin de un sujeto sujetado por nuestros deseos,
proyecciones e insatisfacciones polticas: ahora pareciera que el subalterno tiene
el deber de preservar lo que la historia moderna metamorfose (la "tradicin, la
"identidad, la "espiritualidad); y por si fuera poco resistir, resistir siempre y a
cualquier costo. En primer lugar, dira que el resultado de esperar encontrar la
"preservacin de cualquier patrimonio, es volver a poner al subalterno fuera de la
historia que es contingencia, cambio y dinamismo. En segundo lugar, me sumo a
las palabras de Amina Mamma:
[.] los nicos que pensamos que los oprimidos resisten veinticuatro horas
al da, somos los intelectuales. Se necesita mucho ms que resistir para ser
un campesino acosado en Nigeria: se necesita coraje, creatividad,
capacidad de negociacin con las autoridades y un trabajo mimtico para
'%
hablar su mismo lenguaje. La vida cotidiana es pura cultura poltica, no es
ningn colaboracionismo fcil, ni resignacin, ni conciencia para s de
algunos elegidos (Mamma, 2004).

Decidir, decamos con Spivak, apunta a una capacidad y un riesgo: la capacidad
de optar y el riesgo del equvoco. Ambos ineludibles. Decidir polticamente implica
habitar la diferencia, no romantizarla, trabajar con y a travs de la contradiccin,
interpretar el ocultamiento y la estrategia liminal del subalterno, comprender y
registrar el desliz en una entrevista, la reproduccin en una historia, el olvido
premeditado en una clave. Escribir problemticamente lo que estamos obligados a
habitar, deca Spivak (2003); y escribir la complejidad instala una fisura en el
discurso de lo mismo, permite comprender que la leccin central, si hubiera, se
encuentra en el proceso de fabricacin del discurso subalterno, en el reto de hacer
una historia, una antropologa o una sociologa sin garantas, como nos enseara
Stuart Hall (2003): sin estatizar la voz del otro, sin pretender haber llegado a
"escuchar y registrar eso que estaba perdido. Se trata, creo, de tener la humildad
de escribir sobre una conversacin que produce sentido y significacin en el
momento mismo de su ejecucin, atravesada por la fuerza de las relaciones que
asumimos y a las que no podemos (por ms que sea nuestra intencin) hacer
epokh y suspender. Esto implica una trasformacin metodolgica del trabajo con
la evidencia, porque habr que interponer en el proceso lineal de "cita de campo
interpretacin del autor, todo lo que hay del investigador en el campo mismo, todo
lo que Efrn saba de m (y de mis determinaciones: acadmico, de la pampa,
nieto de inmigrantes europeos, marcado por la diferencia colonial en l). Pero rara
vez los autores incluimos esa dimensin.
Hace poco tiempo, una colega antroploga llev a su hijo de un ao a su trabajo
de campo en una zona alejada de la Argentina, con un grupo indgena de la selva
del Chaco. Le pregunt cmo haba registrado lo que la comunidad indgena
pensaba de su nio y de sus juguetes, de sus modalidades de crianza y sus ritos
de interaccin. Me mir extraamente y me dijo: "se no era mi objeto. En mi
propio caso, yo abandon las memorias de Efrn porque all "no estaba eso que
'"
habamos construido como argumento comprobable. Y sabemos que en estos
casos, la falsacin errada de una hiptesis no conduce a la "superacin del
paradigma: amenaza contra l y eso es lo que estamos cada vez menos
dispuestos a aceptar. En lo personal me llev diez aos comprender por qu Efrn
no era un indioestampa como la historiadisciplina lo requera, y por qu sus
memorias comunitarias no existan sino hibridadas y mediadas con la historia
nacional: en aquel entonces no pude pensarlo.
Creo que el borramiento del autor y de las condiciones de produccin del
encuentro con el subalterno no permiten comprender cunto de esas condiciones
construyen la posibilidad de significar. Esos borramientos son tan peligrosos como
la delacin del objeto estudiado: Efrn, por supuesto, no se llama Efrn. Como la
regla de rigor exige para preservar la identidad de potenciales perjudicados, los
nombres han sido cambiados. Pero tambin el autor y su proceso de labor con lo
contradictorio y dual se borran del reporte de investigacin, y eso debe restituirse
en un trabajo horizontal. Debemos ser capaces de escribir sobre el proceso de
trasformacin de la investigacin desde las propias torsiones que introduce el
investigado, incluso cuando eso aparente violar los estatutos de cientificidad en
trminos de "campo, "primera mano, "interpretacin. Justamente porque la
condicin poscolonial nos ha enseado que no existe primera mano sin una
historicidad que antecede cualquier "recoleccin, ms all de la metfora
naturalista que la metodologa cualitativa sigue utilizando.

Reflexiones finales

En aquellas tardes pueblerinas de Quilino, Efrn me haba dicho:

Don Bischoff [el historiador oficial que yo entend que reproduca] nos trajo
su libro una vez. Aprend mucho eh. no crea. Todo eso que yo no saba de
mi propia gente. Pero eso otro que usted busca es demasiado nuestro y
adems, demasiado perdido, o no s, demasiado chamuscado para
contarlo. Qudese con el libro.
'&

La ltima oracin que resalto me son siempre a una sentencia clara, aunque
implcita: no les vamos a facilitar que ustedes y el Estado nos adosen otra etiqueta
ms y nos designen una nueva estampa en la historia de la carencia: no
modernos, no terratenientes, no pampeanos (las negaciones de la historia
nacional). Qudese con el libro fue siempre para m la muestra de los propios
lmites del trabajo acadmico, donde lo ms sensato es reconocerlos y trabajar
tica y polticamente a travs de ellos sin pretender anularlos; desanudando las
complejas hibridaciones de fuerza y asimetra que esconden. Me dijo eso que
usted busca est demasiado chamuscado.
Chamuscado: viciado, corrupto, habitado por la duplicidad. Yo buscaba las
memorias del subalterno y fue l quien me dio la respuesta: eso no existe como
tal. Qudese con el libro, o busque otra cosa. Qudese con el libro o busque
historizar cmo es que ya no somos tan distintos, noms pobres. O cmo es que
en la universidad "sirve la tradicin y la estampa extica del sanavirn vestido y
en piso de tierra (y para quines, y por medio de qu procesos de autorizacin). O
por qu y para qu me presento como "el oprimido ante el diputado y como "el
indio ante el turista, y por qu eso es hacer poltica habitando la historia. Fue don
Efrn quien me revel el mtodo para comprender el "recurso a la cultura en
contextos de extrema desigualdad como los que habitamos.
''
Construir metodologas horizontales. Experiencias dialgicas con jvenes
wixritari

Sarah Corona Berkin

En un programa de la BBC de Londres
1
que data de 1984, se muestra una
crtica especialmente significativa a la antropologa y, en particular, a Margaret
Mead. Durante esta emisin aparecen pobladores de Pere y Mbunai, quienes
eran jvenes durante las estancias de Mead en la isla de Manus, y que en esta
ocasin toman la palabra y llevan a juicio a la antropologa. Utula Samana,
autoridad de la provincia de Morobe, dice:

El occidente tena la escritura [.] salieron a estudiar y a escribir sobre
las llamadas culturas primitivas. Pero la antropologa no es el
conocimiento del ser humano, es sobre un ser humano o un grupo que
se vuelve objeto de estudio de otro ser humano. Esto deshumaniza
nuestras relaciones, no las comprende (traduccin de la autora).

Una estudiante de antropologa en Inglaterra, originaria de Papa Nueva
Guinea, narra en el mismo programa televisivo:

A veces voy a la biblioteca y leo libros y luego pregunto al profesor si
puedo explicarlo desde el entendimiento de mi comunidad. Oh no, dice,
tienes que leer los libros. Yo me disgusto. Por qu? Si esos libros
hablan de nosotros desde fuera; por qu no puedo hablar desde mi
propio conocimiento?

Cuando los sujetos investigados salen de los libros, como en el caso de los
pobladores de Papa Nueva Guinea, entrevistados 20 aos despus de ser
estudiados por Margaret Mead, denuncian el trabajo de la antroploga porque
se consideran engaados con la manipulacin individual de la informacin que
le proporcionaron. Tambin se lamentan que la interpretacin errnea y parcial

1
"Anthropology on trial, BBC, Public Television, 1984.
'(
de su cultura sea la que queda registrada y la que circula por el mundo y,
finalmente, que su fama se deba a lo escrito sobre ellos sin que hayan
percibido nada a cambio.
Los mtodos antropolgicos han cambiado y las etnografas son ahora
documentos elaborados desde una perspectiva moderna de la metodologa.
Sin embargo, siguen vigentes muchos de los problemas sealados por los
habitantes de Papa Nueva Guinea: la presencia no explcita del autor y del
otro en los textos publicados, la autoridad de la mirada propia o el valor de la
ajena, la responsabilidad y la reciprocidad, entre otros.
Lo que el ttulo de este artculo sugiere con mtodos horizontales es que una
forma de investigacin a partir de la igualdad es posible. Aqu presento mi
propuesta de conflicto generador y explico cmo me hago cargo de la igualdad
en el proceso de investigacin. Discuto tambin la autonoma de la propia
mirada, as como la autora dialgica, las formas de construccin de los datos y
la presentacin de los resultados en una perspectiva horizontal.
Mi trabajo, si bien coincide con la antropologa en el inters por conocer al otro,
difiere en el objetivo de la investigacin y los mtodos para hacerlo. Mi punto
de partida tiene que ver con encontrar mejores formas de vivir juntos a partir de
la expresin de la diversidad en trminos de igualdad. Por tanto, lo que hago
interpela a la antropologa desde la comunicacin, en otras palabras, me aboco
al estudio del otro desde una reflexin poltica. El eje que define mi proyecto
tiene que ver con la forma de enunciar lo propio y desde el lugar propio.
En cuanto a mi inters por vivir mejor en el espacio pblico, tambin me
distancio de los multiculturalistas y de las perspectivas interculturales, pues me
inquieta que el centro de la discusin sea la existencia de mltiples culturas y
no las relaciones de poder entre ellas. En ciertos casos se llama la atencin
sobre sus desigualdades y, sin embargo, se pospone un pronunciamiento
poltico al respecto, mientras que en otros, la cultura como centro se manifiesta
en la confrontacin con la modernidad y el eurocentrismo, pero de igual
manera se termina por excluir a las posiciones otras del debate pblico.
Por ejemplo, en lo que respecta al primer caso, Charles Taylor (1993) defiende
la opcin del reconocimiento, el respeto y la tolerancia a la diferencia. Esta
perspectiva defiende la supervivencia de "todas las culturas y el
reconocimiento como su garanta. As, al poner en el centro la multiculturalidad
')
generada por las migraciones mundiales, observa que es imposible imponer en
la actualidad una imagen a los pueblos subalternos, por lo que ve como opcin
otorgarles el reconocimiento que exigen. Sin embargo, esta perspectiva ve a
los distintos como un problema, pues considera que sus diferencias dificultan la
convivencia bajo las leyes nacionales. Una relacin armnica como la que
imaginan los multiculturalistas no es posible, en virtud de que el problema no
es el reconocimiento a sus culturas en los aspectos ms inocuos sino que
estn en juego conceptos polticos opuestos a los hegemnicos y que se
repelen. El "medio camino de Taylor se convierte en la exhibicin de las
culturas diversas, aisladas, sin intercambio, sin comunicacin. Para Neil
Bissoondath (1994), la poltica multiculturalista en Canad financia a las
comunidades inmigrantes con el objeto de que preserven su cultura y
tradiciones. De esta manera, los llegados se mantienen en guetos aislados de
oportunidades ms amplias y terminan siendo estereotipos para los
observadores externos a la comunidad.
En la segunda perspectiva tambin vemos que al centrarse en la posible
extincin de las culturas diversas, se parte de un concepto esttico de cultura y
esencial al sujeto (si la pierde, deja de ser). En el caso de los pueblos
indgenas, se teme por su supervivencia cultural frente al gran bloque
hegemnico, sin darse cuenta que no existen culturas primarias, que todas
implican un complejo proceso ambiguo y fluctuante de construccin identitaria
y, sobre todo, que la relacin entre los indgenas y la sociedad mayoritaria esta
determinada por jerarquas y relaciones de poder. En ambos casos (los
interculturales del respeto y los del aislamiento) no se supera la tirana de un
centro esttico, es decir, el de la modernidad, o bien para reforzarlo o
rechazarlo.
Frente a estos enfoques, en los que grupos sociales y sus culturas "nacen
distintos a los "normales y preexisten a la discriminacin, propongo que
precisamente esta ltima construye a "los que son como uno y tambin al otro,
al diferente, al excluible. En otras palabras, no es un problema poner en el
centro a las culturas, admitir que son distintas y buscar formas de tolerancia y
aceptacin o de proteccin y aislamiento. No se discrimina a ninguna cultura
por ser diferente sino que es la propia discriminacin que construye estas
diferencias al nombrar a los "diferentes y caracterizarlos (el indgena es
'*
autntico, el migrante es ilegal, el homosexual es pervertido, el negro es
ertico, etctera). Cuando se nombra al otro desde una posicin hegemnica,
la diferencia se construye en oposicin a la normalidad y se excluye del
espacio pblico y la poltica.
En sntesis, mi posicin frente a los mtodos horizontales debe su sustento en
los siguientes planteamientos:

De la "comunicacin accin, que se desprenda de los movimientos
convulsos de los aos 1970, y de la certeza que poltica y teora no se
podan separar, hered una visin alternativa de la investigacin.
Aprend que los efectos polticos (en la investigacin y en el activismo)
quedan opacados cuando se les divide entre teora y prctica. Sin
embargo, aclaro que si bien el trabajo investigativo que realizo es
poltico, tiene que ver con el mbito acadmico y, por tanto, no es
continuidad de la "comunicacin accin, ni de las aproximaciones
participativas con metas colaborativas.
Llevar al mbito de la investigacin el principio de la praxis como
generadora de conocimiento modifica la direccin que toma el proceso.
Partir del sujeto en el trabajo de campo, pero reconocer su agencia y su
discurso, considerarlo poltico, exige una forma distinta de enfrentar el
proceso investigativo.
De la crtica hecha a los esencialismos culturales que son la base del
respeto a las diferencias en las perspectivas interculturales
hegemnicas, parto del entendido que no hay epistemologas
originarias que rescatar, ni dar voz o hablar por los que de esta manera
se vuelven meta exegtica de la investigacin. Las esencias culturales
son construcciones discursivas hegemnicas que persiguen clasificar,
jerarquizar y excluir a los considerados "naturalmente distintos.
En torno al dilogo rescato su impulso poltico. Producirlo en igualdad no
es encontrar "zonas de contacto (Pratt, 1997), pues desde esta
perspectiva se entiende la hibridez, pero el contacto no se resuelve, la
diferencia sigue irresoluble, los distintos siguen excluidos. En adelante,
por dilogo entiendo con Mijal Bajtn (2003a), la posibilidad de entablar
comunicacin entre los distintos. Porque cuando los oyentes se vuelven
(+
hablantes y stos oyentes, el dilogo implica un espacio en el que los
interlocutores producen algo diferente. Acabar con una voz "legtima,
termina necesariamente con la "ilegtima.
Producto de lo anterior, y adems confrontada en previas experiencias a
la clara exigencia de reciprocidad por parte de "mis investigados que
me han preguntado en repetidas ocasiones: "Y qu nos vas a dar a
cambio de que asintamos que nos investigues?, he buscado en la
prctica y la teora explicar las relaciones entre los distintos. Mi trabajo
se enfrenta con lo anterior en dilogo y conflicto con la participacin
permanente de los wixritari.
2
Las categoras con las que trabajo
delimitan necesariamente lo que me es visible, dan un orden a mi
actividad y provienen de la teora. Los wixritari confrontan este saber
occidental con sus propias estrategias de comunicacin y poltica.

No se trata de un trabajo disciplinario de fronteras rgidas, ni tampoco uno
interdisciplinario en el que se suman y yuxtaponen apuestas terico
metodolgicas dispares. En un intento por incorporar las voces y miradas
(ajenas y propias) he desplazado los conceptos convencionales de la
antropologa, la sociologa y el discurso, para construir una dinmica que
permita responder Cmo incorporar las miradas del investigador y el
investigado para conocer al otro y adems reconstruir el rgimen de
comunicacin entre los iguales?

Precauciones metodolgicas


2
Los wixritari (wixrika en su forma singular) son uno de los 64 pueblos indgenas que habitan en
Mxico. Su lengua materna pertenece a la familia utoazteca. A partir de 1985 se inici la forma actual de
escribir su idioma. Monolinges en wixrika son 15.5% de sus miembros, de los cuales hombres son 9.9%
y mujeres 20.8%. Habitan en los estados de Jalisco, Nayarit y Durango, organizados en tres comunidades
(San Sebastin, Santa Catarina y San Andrs), en un territorio de 4 100 kilmetros cuadrados, de los 90
000 que reclaman como tierras propias. Un 3% son tierras de cultivo, 44% pastizales y 52% boscoso. La
primera carretera de terracera que comunica la comunidad con la cabecera municipal fue inaugurada en
1998, la electricidad se instal en 2009 y el drenaje est pendiente para 2012. Se rigen con un doble
sistema poltico: el que responde a las autoridades tradicionales y el que atiende las leyes estatales y
federales. Los mexicanos conocen poco la cultura de este pueblo y ms bien reconocen la imagen que los
medios masivos han construido.

(#
Con este objetivo he ido construyendo algunos trminos, entre ellos: la
autonoma de la propia mirada, el conflicto generador, la igualdad discursiva y
la autora Entre voces.

La autonoma de la propia mirada

En la investigacin social, Quin nombra al otro? Cul es la participacin del
otro en la construccin de su "propio nombre? Argumento que para conocerlo
como desea l mismo ser conocido, no es problema del investigador "haber
estado all el tiempo suficiente para conocer a "su comunidad, ni tampoco
requiere de mayor "objetividad o "reflexividad de su parte. Durante mucho
tiempo se pens que si se borraban las marcas de la implicacin personal, se
produca una investigacin cientfica y un conocimiento objetivo del otro. Pero
esta postura no toma en cuenta la unidireccionalidad del proceso de
investigacin que finalmente termina por nombrar al investigado desde un lugar
ajeno y sin considerar su propia mirada.
Con "autonoma de la propia mirada me refiero a la facultad de expresar el
"propio nombre desde lugares y formas diversas. Nombrarse a s mismo se
refiere a la creacin de un discurso que otorgue una identidad propia frente a la
etiqueta dominante impuesta histricamente. Uso el concepto "propio nombre
para referirme a la construccin que los otros desean hacer de s mismos frente
al apelativo impuesto en el espacio pblico. Estos ltimos, los "nombres
correctos construidos unilateralmente desde el poder, marcan jerarqua y
valor. Pierre Bourdieu (1984: 163) titula su artculo "La 'juventud' no es ms
que una palabra para decir que este "nombre correcto, construido desde el
poder, limita artificialmente una etapa social. Como consecuencia de este
rango de edad prefabricado, Zeyda Rodrguez (2010) muestra cmo se limitan
las posibilidades de trasformacin y rebelda a la "juventud, "a una etapa
fugaz. Con "autonoma de la propia mirada busco en la investigacin los
apelativos que los otros construyen como propios en el proceso. Queda claro
que los "propios nombres no se construyen slo en oposicin a las etiquetas
hegemnicas sino que estn en dilogo con stos.
La "autonoma de la propia mirada tiene que ver con el hecho dialgico que se
produce entre el investigador y el investigado, donde el oyente y el hablante
($
toman turnos y traducen lo propio y lo ajeno para construir conocimiento propio
y sobre el otro. En este sentido, nadie entra a la investigacin con una
autonoma anterior, esencial, originaria, sino que cada uno, investigador e
investigado, se embarcan en un proceso para encontrar conocimiento a partir
de un juego de espejos, en el que cada uno se reconoce por la mirada que el
otro, en una situacin horizontal, le devuelve. Esta "autonoma de la propia
mirada implica que al mostrarse ambos, uno frente al otro, se dicen quines
son a diferencia del "yo digo quin eres t del investigador que no es
horizontal.

El conflicto generador

Aqu discuto la violencia de la intervencin, argumentando que la demanda y la
intervencin son las condiciones para crear lazos de reciprocidad y
horizontalidad. Sin embargo, aclaro que la estrategia de la demanda tiene en
muchos casos un peso importante en la negacin del hecho de intervenir.
Muchos estudios colaborativos o participativos se justifican con las solicitudes
(directas e indirectas) de las comunidades en torno a diversas necesidades: de
educacin, salud, contaminacin, desarrollo econmico y otras. La "demanda,
para stos, pareciera mitigar la violencia de la intervencin.
Toda demanda en estas situaciones, como encubridora de la intervencin,
genera jerarqua en las relaciones: uno sabe, el otro no. An en las
investigaciones en las que se exploran "resultados conjuntos, el mismo punto
de partida (la demanda) aniquila la igualdad de los actores.
Existen otro tipo de estudios acadmicos en los que no hay una demanda
explcita y el investigador tiene problema para explicar ticamente su accin.
En estos casos el "informe de investigacin que contiene las interpretaciones y
soluciones a los problemas observados cumple as con una demanda virtual.
Aunque ahora muchos cientficos sociales son cuidadosos durante su trabajo
de campo, la investigacin slo ratifica la asimetra de la intervencin. En este
tipo de intervencin y demanda no explcita, las categoras, las identidades de
los participantes, el destino mismo de la intervencin ya estn integrados a los
mecanismos hegemnicos que definen la situacin "cientfica. El hecho mismo
de construir un objeto de estudio considerado "correcto, en una teora
(%
correcta, para una disciplina dada, delimita y excluye lo que no est
contemplado por ella. El objeto de estudio al ubicarse dentro de una teora para
que sea "un buen objeto de conocimiento forzosamente reproduce una
relacin de dominacin (Bhabha, 2003: 94106).
Por su lado, crticos radicales de la intervencin, como Raymundo Mier (2002),
cierran las puertas no slo a la investigacin sino a la posibilidad misma de
ejercer la igualdad. En esta postura se abren dos caminos con la intervencin:
o el investigador reconoce el servilismo e intenta volverse uno con la
comunidad o se da el recrudecimiento de su identidad y la afirmacin de sus
normas y su saber. Para este autor el reconocimiento de la intervencin slo
puede confirmar y apuntalar el orden cannico.
Mi posicin frente a la violencia de la intervencin es distinta. Primero, el
universo normado al que se refiere Mier es uno que se imagina normado con
anticipacin, con historias y rituales originarios e inalterados. En mi perspectiva,
por el contrario, las culturas no son puras, ni estn definidas de una vez por
todas en una especie de esencia original. Sus historias estn en movimiento,
son contradictorias en ciertos momentos, siempre dinmicas. En mi
investigacin no hay epistemologas indgenas puras, ni mi objetivo es dar voz
a un saber "autntico indgena, sino ms all de celebrar la diversidad, intento,
a partir de mi intervencin como conflicto generador, construir oportunidades de
igualdad discursiva para que cada quien se exhiba como desea hacerlo.
Existe otra forma de aproximarse al otro y es la que he buscado explorar en mi
trabajo de los aos recientes con el pueblo wixrika. La demanda o su falta
explcita no han sido el freno para construir conocimiento. He partido del
supuesto que la demanda est siempre presente en las relaciones humanas:
en la amistad, el amor, el trabajo, la vida en sociedad.
En otras palabras, todo contacto social implica un conflicto generador. Pero
ste, me queda claro, puede estar al servicio del proyecto civilizatorio, o bien a
partir de mtodos horizontales, llegar a la autonoma de la propia mirada. Ms
an, el conflicto generador es condicin para crear el lazo de reciprocidad.
En este punto reconozco la demanda en la relacin entre el interventor y el
intervenido. Yo les demando y ellos a m. En mi caso, impartir clases de
espaol me ha asegurado 15 aos de contacto ininterrumpido con la Sierra
Wixrika. Desde el principio las autoridades tradicionales wixritari decidieron
("
que mi labor de profesora poda asegurar la asesora a los maestros de su
escuela secundaria bilinge. Con un buen manejo del lenguaje consideran que
no sern engaados con textos escritos y podrn hacer sus reclamos a las
autoridades nacionales con mayor validez. As se negoci un pacto: yo
compartira mi saber lingstico y sobre "el correcto acomodo de las palabras,
y ellos permitiran que visitara su comunidad para realizar investigacin.
La intervencin como conflicto generador es poltico y tiene que ver con no
ocultar o anular las formas y saberes propios para conocerse a s mismo en el
dilogo con el otro, para ejercitar la igualdad a pesar de la diferencia, para
poner a prueba el vnculo horizontal y permitir que se expresen las propias
necesidades y las ajenas, se enfrenten los conflictos y se encuentren formas
nuevas y negociadas de vivir juntos.

Igualdad discursiva

Ahora bien, a partir del conflicto generador, cmo se instaura la igualdad?
sta es asunto central para imaginar mtodos horizontales. No en vano se le
piensa desde mltiples perspectivas como meta para la perfecta vida en
comn.
Pero la igualdad tambin es una ficcin utilizada por el Estado y el poder, los
sujetos son animados a alcanzarla a partir de supuestas oportunidades y dejar
de lado el verdadero ejercicio de la poltica. Se espera que el sujeto individual,
con capacitacin tcnica para el trabajo moderno, compita por el ascenso
social. Sin embargo, esta estrategia lejos de apoyar la igualdad, promueve que
todos y uno por uno sean absorbidos por el sistema econmico y que la
diversidad se esfume en el mercado. El debate pblico, la participacin poltica
de los diversos, las voces mltiples con respecto a los asuntos pblicos, pasan
a segundo trmino frente a la necesidad de "volverse igual. Es claro que a las
metodologas horizontales no les interesa la igualdad que desvanece o calla las
diferencias sino la que es condicin para expresarlas.
El arreglo que hemos establecido entre la comunidad wixrika y yo desde hace
15 aos podra sugerir la prctica del don, concepto complejo que se ha
estudiado en relacin con las comunidades tradicionales. Para Marcel Mauss
(2004), el don es un ritual que asegura la supervivencia de stas. Como
(&
gratuidad, que no es del todo gratuito y que tiene como fundamento la
reciprocidad con prescripciones y prohibiciones obligatorias, tiene reglas
determinadas en cada cultura.
Aplicado el concepto de don, hay una tendencia al economismo del trmino. En
las sociedades modernas, el don se quiere ver como un efecto de mercado o
lugar donde se enfrentan y armonizan los intereses. Claude LeviStrauss
encuentra que los naturales, as como las sociedades modernas, practican esta
forma de reciprocidad para ocultar la jerarqua social, la endogamia y la
exclusin (LeviStrauss, 1992: 172).
Pero aplicar el don como forma de relacin mercantil, econmica o de red
social entre investigados e investigadores no aclara las relaciones confusas
que se construyen en el trabajo de investigacin. Difcilmente se puede
equilibrar a partir del don esta relacin que en un principio fue una forma de
intervencin o conflicto generador de un sujeto externo a la comunidad.
Tampoco aplica en nuestro caso el don como creador y alimentador de lazos
sociales. En mi caso, siendo extranjera a la comunidad, no hay un inters por
integrarme a sus redes y convertirme a su sociedad. Si el don en teora
proporciona un mnimo de igualdad y proporcionalidad en una relacin
puramente desigual, en el caso de la relacin mestizoindgena, que es una
relacin histricamente de dominacin, no se resuelve en un intercambio
directo. Entre los wixritari, los extranjeros son mantenidos a la distancia. Se
prohbe a cualquiera no indgena habitar de forma fija en su territorio y est
tajantemente prohibido casarse con un no indgena. De hecho, la falta ms
castigada en el "otro mundo es "tener relaciones con animales y mestizos
(Salvador y Corona, 2002). Desde el momento en que no se quiere hacer del
extranjero un aliado, no interesa y, por tanto, no se conoce una forma de
participacin a partir de una reciprocidad como la del don.
Mi relacin de investigadora en la Sierra Wirrika es recproca, pero no se
define econmicamente, ni crea un nexo simblico para integrarme a su
comunidad, ni se gua por rituales propios. En la propuesta metodolgica que
propongo, desde un vnculo creado a partir de la exposicin explcita de mis
objetivos y de sus necesidades, aparece una posibilidad de que mi intervencin
tenga como finalidad la autonoma de las propias miradas. Con transparencia y
('
de forma directa, ambos planteamos nuestras metas, inquietudes, problemas,
necesidades.
Este es otro sentido de la igualdad y es el que nos interesa. Tiene que ver con
lo poltico como espacio donde dos procesos distintos se conjugan: el de las
polticas pblicas y el de los procesos de emancipacin (Rancire, 1995).
Frente a los "nombres correctos, producto de las polticas pblicas
(econmicas, educativas, cientficas) que otorgan jerarqua social, se generan
los "nombres propios productos de un proceso emancipatorio. Lo poltico ser
entonces el terreno del encuentro entre ambos cuando la igualdad sufre un
dao. En esta perspectiva, lo nico universal poltico es la igualdad discursiva
de cualquier hablante frente a otro hablante.
Dado que el conflicto generador no tiene que ver con formas armnicas de
incorporar la voz de los otros sin comprometer los principios hegemnicos de la
investigacin, construir conocimiento mutuo tiene que ver con establecer
condiciones investigativas que tracen un camino hacia la autonoma de las
miradas propias. En nuestro caso, producir ese dilogo es vacilante, implica
enfrentar el conflicto que se genera cuando las condiciones se construyen para
que el dilogo se d horizontalmente. Y es que cuando los distintos se
expresan en un espacio de igualdad discursiva, la tipologa de encuentros se
caracteriza ms por el conflicto, que por el acuerdo.
3


En otras palabras, estos espacios de igualdad no estn all para rescatarlos; si
se buscan, no se encuentran. Por ello es ms comn hacer investigacin sobre
la base de la desigualdad, pues esa se halla por todos lados. De esta manera,
la igualdad necesaria para el dilogo hay que ejercerla, instaurarla. Como la
entiendo, la igualdad discursiva no es un trmino antropolgico sino poltico, y
se tiene que ejercitar por voluntad. Soy yo como investigadora quien instaura
un orden de igualdad discursiva para producir conocimiento conjunto.

Autora Entre voces

3
Vase la tipologa de encuentros entre profesores urbanos occidentales y maestros indgenas wixritari.
Los cuatro tipos de encuentros (texto monolgico a partir de una voz, doble texto modificado por la
presencia del otro, un solo texto dialgico, dos textos monolgicos sin intento de dilogo) se generaron en
torno a temas del espacio pblico, como la justicia, la belleza, el trabajo, la salud, la educacin sexual,
etctera. Consultar Corona et al. (2007).
((

sta es parte del proceso investigativo en dos momentos. La construccin
misma del objeto estudiado, sus mtodos, conceptos y tcnicas son, por lo
regular, autora del investigador. l elije construir desde sus conceptos tericos
o desde su experiencia emprica la forma en que realizar la indagacin.
Despus se vuelve un traductor y productor de explicaciones, pues se parte de
que las narraciones del otro son representaciones que no hablan por s mismas
y de que la interpretacin es inevitable para construir conocimiento.
Frente a esta prctica, la autora Entre voces supone horizontalidad desde el
momento de construir el propsito del estudio. De all se desprenden conceptos
y tcnicas. Como primer momento, el conflicto generador provoca el dilogo
que produce investigacin conjunta. En el encuentro, al aproximarse al mundo
de los otros, mientras que stos se inscriben en la esfera de sentido del
investigador, se construye la comunicacin entre ambos. De esta manera se
trasforman las condiciones del "nombre correcto (por oposicin al "propio
nombre), alejndonos de la relacin sujetoobjeto para "nombrarnos sujeto
sujeto. La autora de la investigacin empieza as a realizarse a varias voces.
Los objetivos, las metas y las tcnicas, se negocian.
En segundo lugar, los resultados se producen entre los participantes. Al llegar
a este punto enfrentamos un problema generado por la lengua misma. Si bien
el dilogo es el motor de la investigacin horizontal, la lengua no posee formas
sintcticas para dar cuenta de esa conversacin. Slo es posible expresar las
voces que participan en el dilogo de la investigacin mediante el recurso del
discurso referido (DR), aunado al contexto que refiere (CR) o el autor
(Voloshinov, 1976).
Entonces, dnde y cmo hacer que aparezcan las mltiples voces de los
investigadores, cada uno desde su propia voz? Segn Valentn Voloshinov, son
dos las formas de que aparezcan las voces de los otros: el DR mantiene su
integridad y se forjan lmites rgidos entre DR y el CR y, por tanto, se aprecia un
estilo lineal. Propio de este estilo son por ejemplo los discursos jurdicos y los
de la prensa que intentan mostrarse libres de la subjetividad del CR. El otro es
cuando se infiltra la interpretacin y la rplica del autor, se borran los lmites y
se produce un estilo "pictrico, en el que puede ser ms dominante el DR o el
CR. En estos casos, la voz del otro pierde su valor referencial para volverse
()
ms o menos decorativo o bien el CR y su subjetividad aparecen ms activos
en el texto. La literatura y las etnografas comparten este estilo.
Tambin sabemos que los gneros discursivos marcan lo decible, no slo en la
forma sino en el contenido. Este aprendizaje es temprano y viene del entorno
de los hablantes. En una investigacin sobre efectos de la televisin se pidi a
un grupo de infantes escribir una historia sobre nios pobres y ricos (Yadira).
Adems se les entrevist sobre el mismo tema. Los resultados fueron distintos,
el mismo chiquillo narraba en la entrevista un saber sobre las nociones
econmicas desde su cotidianidad, y en su expresin potica, en su cuento,
reproduca la estructura y los conceptos econmicos que le ofrecan las
caricaturas televisivas y que eran contradictorias con su versin de la
entrevista. Esto me hace pensar que los infantes de la investigacin conocan
por lo menos dos gneros distintos aparentemente contradictorios. De lo
anterior podemos desprender que hablar en una entrevista tiene una forma y
un contenido, mientras que escribir un cuento requiere de una estructura y un
formato que implica otro contenido.
La manera de escribir Entre voces se confronta con las dificultades propias del
lenguaje y la escritura. El gnero para escribir Entre voces no existe como tal,
sin embargo, sin estar resuelto, lo vamos formulando entre el diseo editorial,
los textos mltiples que se producen en el proceso de la investigacin
horizontal y el dilogo con otros materiales, como las fotografas, los mapas,
los dibujos, las cartas. La forma, el contenido y las caractersticas horizontales
del proceso determinan lo que el producto terminado dice.
Enfrentados a estos dilemas, la autora Entre voces se ha concentrado en
producir formas textuales a varias manos,
4
donde se observa que la voz de uno
es siempre frente a otro. Clifford Geertz menciona esta necesidad discursiva
con respecto a los antroplogos: "se esfuerzan por leer por encima del hombro
de aquellos a quienes dichos textos pertenecen propiamente. Pero lo
contrario,

[El] mirar tales formas como formas que "dicen algo sobre algo y lo
dicen a alguien
5
significa por lo menos la posibilidad de [.] que llegue a

4
Vase en este libro el artculo sobre autora Entre voces de Rebeca PrezDaniel.
5
Las cursivas son de la autora.
(*
la sustancia [.] antes que a frmulas reductivas que pretenden
explicarlas (Geertz, 1997: 372).

Sin embargo, y dicho sea de paso, en los textos de Geertz las historias de sus
investigados no aparecen desde su propia voz frente al antroplogo y tampoco
la voz de Geertz en el discurso del otro aparece "hablando a alguien.
Desde nuestra perspectiva, Qu significa ser autor? Qu significa "hablar a
alguien? Cmo se nombra el autor desde diferentes voces? De qu forma le
otorga sentido?
El nombre del autor no pasa desapercibido en la portada de un libro o los
crditos de una pelcula o una exposicin fotogrfica. En la cultura occidental,
ste se posiciona como dueo de la obra, gana dinero, prestigio o
reconocimiento como creador si bien es un artesano que "acomoda las
palabras y los saberes de su contexto en una obra. En el entorno de los
wixritari, se comprende esta paradoja, se cuestiona y se opone, por tanto, a la
autora individual. Para el caso del libro Entre voces. Fragmentos de
educacin entrecultural, se discuti con los participantes y se expres la
autora de la siguiente manera: "Los profesores universitarios, autores
especialistas en su tema, firmaron con su nombre cada captulo, los profesores
wixritari, conocedores avalados por su comunidad, firmaron 'voz wixritari de
Tatutsi Maxakwaxi'.
6
De esta forma se resolvi el problema de la honestidad
de los autores en cada uno de sus mbitos culturales y discursivos.
En el caso de los profesores wixritari, el conocimiento se construye a partir de
lo que su comunidad les ha trasmitido, y ese saber ser avalado por la propia
comunidad: sta determinar si lo expresado en la obra es o no verdadero. El
autor wixrika narra lo que sabe, lo que ha odo, lo que conoce. No da fechas,
ni hace referencias, ni cita otras fuentes escritas. La comunidad le ha permitido
hablar en su nombre y eso asegura su relevancia y su autoridad.
La propuesta occidental hace referencia al mundo de la escritura. Para el autor
occidental, lo que escribe es suyo siempre y cuando lo valide frente a una

6
La voz wixrika consiste en el conjunto de los diez maestros de la secundaria Tatutsi Maxakwaxi:
'Awiekame (Feliciano Daz Sotero), Haiyira (Agustn Salvador Martnez), Hakaima (Viviana Ortiz Enrique),
Matsiwima (Graciela Ortiz Sotero), Muwieritemai (Eduardo Madera de la Cruz), Turiniiwe (Everardo de la
Cruz Ramrez), 'Utsiekame (Carlos Salvador Daz), Wamatsika (Fermn Santibez Madera), Itiama
(Apolonia de la Cruz Ramrez), Iiryiwi (Ceferino Carrillo Daz).
)+
comunidad acadmica. Para ello existen reglas: debe probar conocimiento y
autonoma. Citar, dar crdito a quienes lo anteceden, sealar la bibliografa
utilizada, ubicarse en el estado de la cuestin y en el conocimiento del gnero
discursivo, etctera. Si no llega a respetar estas reglas ser sealado como
plagiario. El autor occidental es aval del texto, de la veracidad de lo que se dice
y de las fuentes que lo determinan; demuestra que sabe "construir una obra.
El significado de sta se dar finalmente entre el texto y la lectura. Empero, se
busca en el autor la respuesta a las incertidumbres propias de la obra. En estos
casos, dentro de la cultura escrita, la crtica, las reseas y las presentaciones
cumplen su papel descifrador. Sin embargo, se espera que la obra escrita o en
imgenes diga lo necesario para que el lector lo entienda. En el texto oral, las
aclaraciones y adaptaciones se hacen a medida que avanza la narracin.
Siempre en vivo, la historia se aclara, construye y modifica segn su auditorio.
En Nuestro libro de la memoria y la escritura (Salvador y Corona, 2002), el
profesor Agustn responde a sus detractores occidentales que no comprenden
del todo el significado de sus textos. Explica que sus textos son nicamente
"como notas que l, oralmente en clase o frente a su audiencia, ir
profundizando, completando, desarrollando, problematizando. Con la ayuda de
los alumnos y con el paso del tiempo sus relatos se completarn ms all de lo
publicado.
En la propuesta Entre voces se exponen todas las voces posibles de la forma
que se producen siempre frente a otro. Consideramos que si no se encuentra
explcita esa otra voz, conocemos slo parcialmente lo que hablan. Lo que se
dice siempre es frente a un "t y, por ello, planteamos que deben escucharse
las voces en interlocucin. As, en Entre voces. Fragmentos de educacin
entrecultural se busc que ambas voces se publicaran de forma equitativa. De
esta manera, las dos visiones aparecen en cada lengua. El color de la pgina
distingue la visin occidental y la visin wirrika. Ambos textos estn escritos
en las dos lenguas. Las pginas dialogan sobre un mismo tema y se presentan
completas para ser ledas por un lector que elije el orden de su lectura.
La propuesta autoral Entre voces se resume de la siguiente manera:

En Entre voces, no slo se expresa la voz propia desde un autor
colectivo indgena sino tambin desde un autor colectivo occidental.
)#
Sobre los mismos temas se "escuchan ambas voces en relacin y
conflicto. Las dos autoras se reconocen, expresadas desde su propio
lugar y frente al otro. Es accidental que aqu hablemos de voces
indgenas y voces occidentales, la autora Entre voces propone poner en
juego las sabiduras, las historias y creencias de los otros todos, en
accin, frente al otro.
En las distintas propuestas Entre voces, se busca que las mltiples
voces aparezcan, que no se oculte ninguna; que sea visible la voz
hegemnica, porque en los casos que se pasa el micrfono, se presta la
cmara o el teclado, y se hace como si no existiera el "facilitador, no se
comprende precisamente la relacin entre los distintos, las distintas
voces en conflicto.
Cuando todas las voces estn presentes en un contexto de
horizontalidad enunciativa, como interlocutores que definen el discurso y
son definidos por el discurso del otro, nos acercamos al objetivo poltico
de Entre voces: la convivencia en el espacio pblico.

Si bien me interesa la expresin de los "propios nombres, reconozco que no
hay un slo discurso sobre la visin del mundo; lo hay por familias, por
generaciones, por ideologas, cada quien ofrece otra respuesta, pero tambin
poseen una respuesta propia, "la voz wixrika: la voz de la comunidad. El
producto de los mtodos horizontales no pretende ser uno y homogneo, ni
siquiera uno slo hbrido, sino mltiple e historizado, en el que se observe que
la voz de uno es siempre determinada por la voz del otro.

Ejemplo de mtodo horizontal: un viaje a la ciudad

El caso que expongo a continuacin se refiere al viaje de los jvenes wixritari
a la ciudad: hablar del trayecto y su estancia en Guadalajara
7
como objeto de
investigacin construido con la comunidad de Taatutsi Maxkuari.

7
Guadalajara es la segunda ciudad ms grande de Mxico con 4.5 millones de habitantes. Los jvenes
salieron de San Miguel Huaixtita, su poblado de 336 habitantes, localizado en el norte del estado de
Jalisco. El viaje dur 20 horas en camin, pues no hay carreteras pavimentadas que faciliten la salida
desde la Sierra Wixrika. Estos jvenes, adems de ser primeros viajeros a una urbe, tambin eran
primeros fotgrafos.
)$
Todo investigador sabe que iniciar un nuevo estudio implica tener un objeto de
investigacin, es decir, un tema modelado por ciertas reflexiones y conceptos
tericos. Nuestra propuesta no tiene que ver con formas armnicas de
incorporar la voz de los otros sin objetar los principios hegemnicos de la
indagacin. As, construir conocimiento mutuo presupone establecer
condiciones que tracen un camino hacia la autonoma de las miradas propias,
cuestionando las herramientas de investigacin que obstaculizan la tarea. De
tal manera, describo un ejemplo de experiencia horizontal.
Al principio plantee a los profesores de Tatutsi Maxakwaxi, anteriores coautores
de Entre voces. Fragmentos de educacin entrecultural (2007), continuar con
nuestro seminarioasamblea y meta educativa inicial: crear materiales
didcticos para jvenes que incidiera en el conocimiento de ciertos temas
desde la visin wixrika y la mestiza. Desde mi postura, historizar la relacin
dara luz sobre el racismo y la exclusin; traducir nuestros hallazgos a un libro
para jvenes indgenas y no indgenas nos situara en un lugar privilegiado
para hacer teora desde la prctica.
Sin embargo, mis interlocutores me recordaron que an haba muchos
ejemplares en bodega de nuestra anterior publicacin por lo que no vean an
la necesidad de hacer otro libro; adems, se encontraban sin tiempo para
distraerse del nuevo programa oficial, demasiado demandante para su
situacin.
Por otro lado, no podamos desperdiciar el presupuesto conseguido para
investigar la educacin intercultural. De all que decidimos en conjunto
modificar el objeto de estudio. Para empezar seran los jvenes mismos
quienes aprenderan con la propia experiencia lo que significa ser wixrika en
la ciudad. Nosotros conoceramos quines somos los urbanos frente a ellos no
urbanos. La investigacin se construira sobre el principio de que sera
horizontal y basada en la praxis.

El trabajo de campo en la ciudad

Un grupo de 31 jvenes indgenas de entre 13 y 16 aos, y seis acompaantes
profesores y padres de familia tambin wixritari, salieron por primera vez
)%
durante seis das de su comunidad, en la Sierra Wixrika, para visitar la ciudad
de Guadalajara.
Los maestros de su secundaria pidieron que los jvenes grabaran sus
impresiones y llevaran un diario de campo individual durante el viaje. El director
de la escuela y los profesores buscaban aprovechar la travesa a la ciudad
para que los muchachos adquirieran conocimiento til para sus futuras salidas
del poblado. El material sera posteriormente discutido en las clases. Los
profesores pidieron que se colocara en la agenda de la visita a la ciudad un
paseo por el zoolgico ("porque quieren ver animales que no conocen) y
alguna zona "donde la gente vive sin agua, sin tierra para sembrar, en casas de
cartn, para que adems de conocer los atractivos de la urbe se dieran una
idea de cmo se vive en ella cuando no se tiene dinero. Subrayaron que los
jvenes necesitaran tiempo durante su estancia para realizar compras.
A su llegada a la ciudad se repartieron 31 cmaras fotogrficas de un slo uso
con 27 tomas cada una. Cabe hacer notar que en esta perspectiva las cmaras
sean propias y no "prestadas, con el objeto de que no se "preste, de ninguna
forma, la voz intermediaria. Se instruy a los jvenes en el uso tcnico del
aparato ms no en los encuadres y la esttica occidental, y se les invit a
fotografiar la ciudad como "investigadores de la misma. Al final del viaje se
recogieron las cmaras, se revelaron los rollos y una copia se regres a cada
fotgrafo y otra se guard como acervo para esta investigacin. Al entregar las
imgenes, se pregunt en cada caso qu pensaba cuando hizo la fotografa y
si sali como quera.
8

Porqu fotos? A diferencia de la antropologa visual, en la que la imagen se
usa para corroborar la presencia de otros distintos y como herramienta auxiliar
para la descripcin minuciosa del campo (objetivo propio de su disciplina), aqu
los artistas fotgrafos indgenas, si bien exponen una cara propia, es la del
autor individual, y en este proyecto investigativo tratan de alcanzar la
autonoma propia y del otro mediante sus imgenes. Nadie entra al estudio
con autonomas, ni purezas, sino que la meta de la investigacin horizontal es
alcanzar la autonoma de la propia mirada en la confrontacin con otros, en
conflicto con los diferentes.

8
La discusin ms completa y las fotografas estn publicadas en Corona Berkin (2012).
)"
Por eso las fotografas tomadas por los jvenes wixrika es de ellos mismos en
la ciudad, son una forma de decir su "propio nombre, de posar como desean
ser conocidos, jvenes modernos e indgenas a la vez. Tambin nos muestran
la forma en que nos ven a nosotros urbanos y mestizos.
Ahora bien, la fotografa, por su obstinacin formal de parecerse tanto a la
realidad, siendo que es slo un recorte posible, gana fuerza con una
explicacin del mismo fotgrafo. Los textos de los jvenes como pie de foto
anclan y amplan el significado y completan la narracin. De esta manera, la
imagen con la palabra de los wixritari se vuelve una poderosa herramienta
para nombrarse a s mismos. Yo por mi parte, tambin como "lectora de la foto
y sus textos, hago mi propio discurso. Fotos, textos, diarios de campo,
conversaciones, permiten construir un texto de autora a varias voces.
Qu nos aporta esta fotografa horizontal? Nuestro supuesto es que
contribuye en tres niveles: el poltico, el conocimiento del otro y el conocimiento
propio.
En cuanto al aspecto poltico, tomado como el lugar de encuentro para
solucionar un dao social (es decir, corregir las etiquetas excluyentes que se
otorgan al indgena), estas fotografas nos permiten alejarnos de la costumbre
de reconocer a un indgena en una fotografa slo si su traje es bordado o si
aparece sembrando, tejiendo en telar de cintura o llevando pesadas cargas en
la espalda. Esta misma imagen la encontramos entre los profesionales artistas,
cientficos sociales, periodistas, pero tambin en los fotgrafos aficionados,
quienes reproducen lo mismo porque es la nica narracin visual que conocen.
Esa historia visual nica como "nombre correcto es incompleta. La fotografa
estereotipada del indgena lo caracteriza con una esencia arcaica, vulnerable,
pueril y folclrica. El peligro de una imagen homognea como la de los
indgenas, hecha por occidentales, es que enfatiza la diferencia, la jerarquiza y
excluye a estos sujetos del espacio pblico y la poltica.
Es importante equilibrar esa foto con narraciones visuales propias, que
expresen otras versiones de los pueblos indgenas. En esta ocasin, la cmara
otorg al joven fotgrafo una nueva posicin productiva: aqu se ha
trasformado de un objeto, o cuando ms, de un observador de la fotografa, en
sujeto fotgrafo, con nuevas tcnicas de poder.
)&
En relacin con el conocimiento del otro, las fotografas nos acercan a la cara
que el joven wixrika desea mostrar. En sus tomas se muestran jvenes
apuestos, sanos, divertidos, actuales. El placer de comprar camisetas y
zapatos de tacn, tomar refresco y comida chatarra durante su viaje a la
ciudad, no los hace perder su identidad indgena. Lo que parecen decir los
jvenes fotgrafos es que su cultura se construye de manera concreta en la
relacin con el otro, en un proceso dinmico en el que se integran a la propia
identidad elementos que dan respuesta a nuevas necesidades. Desde su
propio lugar no existen wixritari a medias, ni contaminados y menos en vas
de desaparicin. Tal vez los wixritari han sobrevivido los ltimos 500 aos
porque su historia es la de un permanente mestizaje en la confrontacin con el
otro, y que en espacios de intervencin como conflicto fundador, pueden hacer
explcitas.
Respecto al conocimiento propio del occidental urbano, las fotografas nos
permitieron observar nuestro espacio como escenario vaco. Cuando no est
cargado con nuestras propias historias personales, mitos urbanos y smbolos
nacionales, la ciudad es una infraestructura moderna colmada de cables,
calles, edificios, topes, fuentes, seales, semforos, parqumetros, coches.
La gente ningn inters despierta y tampoco se observa la necesidad de
registrarla. El peatn que cruza la calle no amerita una fotografa salvo si
muestra una apariencia distinta: "Nunca habamos visto una persona sentada
en silla con ruedas, "La seora no me interesaba, eran los tacones.luego me
compr unos, "Esos se abrazaron mucho tiempo y as se quedaron, no
hicieron nada ms, comentan los jvenes sobre sus imgenes.
Por otro lado, sus fotografas realizadas con encuadres abiertos, en las que el
entorno es fundamental, la ausencia de grandes acercamientos en sus fotos,
su dificultad de encontrar la relacin horizontal / vertical dentro de los espacios
cerrados de la ciudad, nos dejan reconocer nuestra mirada disciplinada por las
pantallas y la publicidad: nuestras fotos privilegian los fragmentos de cuerpos y
espacios, la estetizacin sobre la descripcin, la ausencia de contextos, la
centralidad de la gestualidad humana.

Conclusiones

)'
La metodologa horizontal, sin ser una propuesta acabada, me permiti llegar a
tres conclusiones temporales:

En primer lugar, mostrar procesos y el proyecto de investigacin que se
forma en movimiento. Partir de los procesos significa no producir
indagacin y prueba, ni ejercer la observacin para autentificar "la
verdad. Me intereso por las estrategias indgenas y las formas en que
ellos mismos buscan la verdad sobre s mismos. En la comunicacin con
los dems, stos lo nombran y le atribuyen lugares sociales a partir de
que lo recubren de cualidades y defectos. Pero el indgena tambin forja
un ideal con el que quisiera ser conocido. Las distintas soluciones al
propio nombre pueden responder a un movimiento de autonoma; si bien
est claro que el ideal de la autonoma wixrika no es el de la
modernidad donde se anhela la autonoma individual.
En segundo lugar, constato que la identidad es dinmica. Poco sabemos
del proceso identitario del indgena. Sin embargo, podemos distinguir
procedimientos propios. Observamos que a diferencia del "nombre
impuesto, que es descontextualizado, el indgena se nombra a s mismo
en el acto concreto, en un momento dado. As, serlo o como ellos
sealan, llevar la cultura, apunta a una manera de ser, a una historia
continua, con origen en sus antepasados y presente de forma
actualizada, el da de hoy. De esta manera, el corpus es heterogneo y
se busca all la funcin de la autonoma como desplazamiento del
nombre que se les ha impuesto y con el que se les ha jerarquizado
socialmente.
En tercer lugar, al poner en contacto elementos dismiles, se ven
posibilidades suyas tanto como de la occidentalidad. Al proponer la
mirada indgena sobre s mismos y a travs de all mirarnos a nosotros
mismos, aprovechamos la condicin de toda existencia, un otro que
delimita el nosotros. En la interaccin con el distinto, salvo si se oblitera
el conflicto, siempre est presente el otro. La cuestin decisiva es
establecer la diferencia entre ellos y nosotros sin negarla como
constitutiva necesaria de la construccin de conocimiento y de la vida en
comn.
)(

No se trata de "devolver una mirada desde el exterior en un producto
terminado. Margaret Mead regres a la isla a mostrar la pelcula hecha sobre
Manus. Empero, su exhibicin fue interrumpida por las autoridades
tradicionales y de frente a la lente del documentalista, Utula Samana destaca:
"como comentario general quiero decir que en el futuro se debe consultar a los
lderes de las comunidades lo qu puede ser registrado; algunas cosas van en
contra de nuestras costumbres. Lo que pretendemos con mtodos
horizontales es construir conocimiento sobre el otro y sobre la propia cultura a
partir de lo que cada quien desea expresar. La voz mediada, prestada o
robada, slo permite conocer una verdad mediada, prestada o robada.

))
Narraciones de trabajomigracingnero. Anlisis del discurso e
investigacin biogrfica en la frontera norte de Mxico

Elisabeth Tuider

No need to hear your voice when I can talk about you better
than you can speak about yourself.
No need to hear your voice. Only tell me about your pain.
I want to know your story. And then I will tell it back to you in a new way.
Tell it back to you in such a way that it has become mine, my own.
Rewriting you I write myself anew. I am still author, authority.
I am still colonizer the speaking subject and you are now at the center of my talk

Bell Hooks (1990: 241)

Con estas palabras crtica la feminista y filsofa afroamericana Bell Hooks la
relacin de dominacin entre la ciencia y los sujetos subalternos. Dicha relacin
est caracterizada segn Hooks por varios mecanismos y relaciones de
poder, sobre todo por el racismo, el capitalismo y el patriarcado. En este
contexto y como una representante del black feminism despus del postcolonial
turn, la autora busca caminos hacia una cultura de oposicin y aboga por una
forma radical de contar narraciones (radical story telling). Esta reflexin o
consideracin de una narracin radical no es fcil de implementar, porque en
ella los cuestionamientos de la representacin y autenticidad se vuelven
virulentas.

La pregunta de la representacin

Las representaciones de poder y las condiciones (materiales y discursivas) en
el "hacer del mundo (worlding) presentan los puntos clave de la teora
poscolonial. En el centro de esta teora y su anlisis est la "crtica [.] al
proceso de produccin del conocimiento sobre los otros (Williams y Chrisman,
1994: 8) con lo cual, al "otro implcitamente aqu se lo descifra hacindolo

)*
"extranjero. Las preguntas decisivas de los estudios poscoloniales son: Quin
realmente, con qu objetivo y con qu poder, sobre qu y cmo se habla?

Como uno de los principales representantes de los actuales estudios
poscoloniales, Edward Said explica el proceso de produccin del conocimiento
y del poder para la gestacin de "lo propio y de "lo extranjero, mediante el
ejemplo de Oriente. Con el uso de las herramientas del anlisis del discurso de
Michel Foucault, seala como el orientalismo (Said, 1978) se cre con medios
visibles, como los viajes y las descripciones "autnticas, tambin con
narraciones, imgenes y el vocabulario especfico de los "expertos de Oriente.
Y de la misma manera, esto es, por medio de las imaginaciones y proyecciones
de un "otro totalmente distinto, Europa se conform:

El Oriente es [.] una de sus imgenes ms antiguas y recurrentes del
otro [de Europa]. Adicionalmente [otra] mitad del Oriente, la Europa [del
Occidente] se define como su imagen, idea, personalidad y experiencia
contrastada (Said, 1981: 8).

Por eso, segn Said, la produccin del "otro extranjero sirve tambin para
definir el "nosotros. Con esto l / la / lo extranjero / a no se da simplemente
sino que es construido. As, las prcticas de la otredad (othering) se vuelven
una condicin previa para hablar de "los extranjeros y "de los otros, y al
mismo tiempo se los posiciona en "otra parte.
Las crticas de la cientfica literaria de ascendencia india Gayatri Spivak
explican la forma cmo se produce la representacin del "otro, en especial,
mediante las relaciones de raza, clase y gnero dice que se constituye a la
mujer subalterna, a quien se la representa de doble manera como la otra
silenciada de una nacin (India):

[B]oth, as object of colonialist historiography and as a subject of
insurgency, the ideological construction of gender keep the male
dominant. If, in the context of colonial production, the subaltern has no
history and cannot speak, the subaltern as female is even more deeply in
shadow (Spivak, 1988: 287).

*+

Spivak responde as a su propia pregunta: "Pueden los subalternos hablar?,
aclarando que es difcil, porque sus narraciones se ven impedidas ante la
produccin cientfica eurocntrica y la representacin que sta hace de ellas.
Siguiendo estas crticas poscoloniales, Julia Reuter (2002) pone al descubierto
que el procedimiento de los procesos de investigacin etnolgico, antropolgico
y sociolgico son prcticas que estn generando exotismo, pues la travesa al
lugar del trabajo de campo tiene una significacin performativa, se produce
significado al estar en el camino y, a travs de lo extranjero como lo otro, se le
encapsula en ese "otro espacialmente y se le mantiene "a distancia.
Cualquier investigador se convierte durante su viaje en "el marginado de
Georg Simmel. Esto origina la impresin de objetividad y autonoma del
estudioso viajero, quien con supuesto ojo independiente mira el mundo: "As
pone a salvo la distancia espacial, la tentacin de deducir de cada
caracterstica topogrfica que sea una peculiaridad cultural y con ello sentar
juntas la distancia y rareza, lugar e identidad (Reuter, 2002: 159).
Tampoco las fotografas tradas "de lejos son garanta para la autenticidad. La
imagen era vlida hasta la dcada de 1980 como verdad y objetividad. Era un
documento y aseguraba el trabajo cientfico de la investigacin de campo, pero
los observadores no son inocentes sino constructores de la verdad. La praxis
de mirar est formada y estandarizada siempre a partir de las ideas y los
pareceres sociales.
En el contexto de estas reflexiones de formar al otro (othering) y de reproducir
las relaciones de poder en el proceso del conocimiento cientfico, a
continuacin quisiera reflexionar sobre la aproximacin al campo y sobre
algunas impresiones de un viaje de estudios (cfr. Tuider, Wienold y Bewernitz,
2009) a la frontera norte mexicana.
#

Tomar esa experiencia como ejemplo para presentar en este artculo la
relacin de la indagacin biogrfica y el anlisis del discurso. Esa combinacin

1
La frontera entre Estados Unidos y Mxico es una de las ms largas y ms cruzadas a nivel mundial.
Buscando trabajo y una vida segura migran cada ao cerca de 300 mil personas a Mxico (cfr. Sandoval
Palacios, 2007) y, de esas, cerca del 50% son mujeres. A esto se agrega el nmero incalculable de
migrantes ilegales e indocumentados que cruzan a Estados Unidos (cfr. Rubio Salazar, 2009). As viven
ahora alrededor de uno de cada diez mexicanos en Norteamrica. Cerca del 9% de la poblacin
estadounidense (aproximadamente 41 millones) son latinos o hispanos.

*#
de mtodos es un procedimiento metodolgico adecuado para aproximarse al
deseo de una investigacin horizontal.

Trabajomigracingnero en la frontera norte de Mxico

Ciudad Jurez se encuentra en la literatura feminista y en la de solidaridad
internacional como uno de los ejemplos de la explotacin laboral en las
maquiladoras. Raina Zimmering formula as la crtica a la produccin en la
maquila:

Las trabajadoras ganan en promedio un salario de cuatro dlares por
nueve horas de trabajo. Si se compara, en Estados Unidos se paga
cinco dlares por hora por un quehacer no calificado. El acabado del
producto se efecta principalmente con trabajo manual, sin mquinas. La
mayor parte de la labor montona y tediosa la efectan las mujeres,
como por ejemplo, el taponamiento de los interruptores y conectores
(Zimmering, 2006; la traduccin es de la autora).

Ciudad Jurez fue hasta la mitad de la dcada de 1980 una ciudad pequea. A
partir de la aplicacin del programa de industrializacin fronteriza su nmero de
habitantes ha crecido hasta alcanzar casi los dos millones, sobre todo con el
auge de las maquilas promovido por el estado mexicano a principios de 1960.
En el nuevo mercado de trabajo laboral se aprovecharon especialmente a las
mujeres, pues a ellas se les ofreca la oportunidad de huir del sector informal o
de las demandas reproductivas. Desde entonces, cerca de 400 consorcios
internacionales se han establecido en Ciudad Jurez con aproximadamente
300 mil trabajadores (Berndt, 2004).
$

En la actualidad, alrededor del 60% de los trabajadores son mujeres en la
frontera norte. A nivel mundial, el promedio es entre 70% al 90% de mano de
obra femenina, de ah que el trabajo en las maquiladoras est fuertemente
dominado por las fminas (Wick, 1998: 237).

$
El Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica asegura que en 2006 trabajaron
388,019 trabajadoras y 340,446 trabajadores en las maquilas de toda la regin fronteriza con
Estados Unidos (INEGI, 2007: 13).

*$
La contratacin en las maquilas parta de las multinacionales, ya que estas
empresas presentaban a las mujeres como la "mano de obra ideal por sus
"pequeos y giles dedos, que son "muy convenientes para los procesos de
ensamblaje en la industria electrnica, textil y automotriz. Adems, porque ellas
pueden llevar a cabo su trabajo pacientemente, con capacidad de adaptacin y
a un costo ms barato. Incluso, una organizacin poltica o sindical de mujeres
jvenes era poco temida. Hasta el da de hoy, sigue sin existir alguna en
Ciudad Jurez (cfr. para la situacin actual de los sindicatos: Ackermann y
Bewernitz, 2009).
En el periodo de fuerte presencia de las maquiladoras en la frontera norte se
diferencian tres fases en cuanto a la contratacin de las mujeres. Eugenia de la
O las divide en

Una feminizacin del trabajo en las primeras dcadas del siglo XX hasta
la dcada de 1970.
Una desfeminizacin a partir de la dcada de 1980.
Y una refeminizacin desde los inicios de la dcada de 1990.

Las condiciones de trabajo en la industria maquiladora han sido sealadas
como precarias, inestables y "flexibles as han sido criticadas continuamente
en la literatura de solidaridad. Estas crticas se han encendido tambin porque
se crean o suprimen los puestos laborales segn los requerimientos del
proceso de produccin, se exigen horarios especiales, as como la concesin o
negacin de vacaciones. En general se eligen mujeres jvenes para ser
contratadas, que no estn embarazadas y en edades comprendidas entre 17 a
20 aos. Otro (nuevo) requerimiento para su contratacin es que por lo menos
tengan educacin primaria. En la mayora de los casos, las mujeres trabajan
entre 10 a 15 aos. Muchas veces se termina la relacin laboral cuando la
firma traslada su emplazamiento.
La interseccin trabajomigracingnero la tomamos como base en el viaje de
investigacin de varias semanas con 14 estudiantes de las universidades de
Hildesheim y Mnster. Lo emprendimos en marzo de 2008 siguiendo la ruta de
migracin, esto es, a travs de la ciudad de Mxico hacia la frontera norte. En
este contexto e influidos por los discursos solidarios, hicimos entrevistas

*%
biogrficas a las trabajadoras migrantes de las maquilas y entrevistas guiadas
a los empleados de las organizaciones no gubernamentales.
El mayor inters de nuestra travesa y algunas de las preguntas de
investigacin se manifiestan a continuacin:

Cmo organizan las mujeres migrantes sus vidas en la frontera?
Qu efecto tiene la migracin en el posicionamiento de las mujeres en
la familia? Es decir, ellas adoptan a travs de la migracin una nueva
funcin (sustentar el hogar)?
Cmo viven las mujeres migrantes su maternidad a distancia?
Se abren por medio de sus quehaceres en una maquila nuevos
espacios de negociacin en sus respectivas vidas privadas y pblicas?
Pertenecen ellas en palabras de Spivak a los subalternos de
Mxico, que desde la perspectiva de un feminismo global deben ser
empoderadas?

Los discursos: Ia pregunta deI "por qu"

Segn Foucault, los discursos son modos generadores de realidad, es decir,
ramas sociales poderosas para ordenar y jerarquizar.
3
stos facilitan
posibilidades de percepcin, modos de pensar y crean objetos de
conocimiento. "Empricamente un discurso est compuesto de una corriente de
declaraciones, los cuales sern aadiduras de las aseveraciones, de modo que
aparecen como un sistema con un carcter de reglamentacin (DiazBone,
2004: 2).
Las estrategias de poder y las tcnicas del conocimiento se complementan con
la constitucin, reproduccin y trasformacin de los objetos cientficos. Ellos
producen tambin maneras subjetivas especficas como su producto, por as
decirlo, encarnado, existente y material, debido a que los discursos son
"prcticas [.] que forman sistemticamente los objetos, de los cuales ellos
hablan (Foucault, 1973: 74). O sea, los discursos no preceden a la realidad
social, ni slo la describen. Ms bien, el gnero o el cuerpo o la raza son

3 Foucault trata adems la pregunta de cmo "se originan los efectos al interior de los discursos, los que son
ni verdaderos ni falsos (1978: 34).

*"
entendidos como producto de los regmenes discursivos, los que producen los
objetos, de los cuales slo ellos pretenden hablar.
Sigo aqu un concepto del discurso foucaultiano, segn el cual la produccin
del conocimiento y las rdenes de poder estn adaptadas una a la otra.
Empero, poder
4
y discurso no son pensados como idnticos, ni como unidos de
manera casual. Los discursos como prcticas sociales producen verdades
poderosas, porque ellas se basan en un sistema de inclusiones y exclusiones.
En la comprensin analtica discursiva de Foucault, se trata del entendimiento
"de las reglas, segn las cuales lo verdadero es separado de lo falso y lo
verdadero est provisto de especficos efectos de poder, mediante los cuales
se desarrolla una "economa poltica de la realidad (Foucault, 1978: 53).
Con esto no existe ninguna forma de subjetivacin que no sea el resultado de
las condiciones de constitucin de los contingentes histricos (Bhrmann,
2004: 28). Sobre las lneas de fuerza del poder se forman subjetividades. El
sujeto no es acaparado totalmente por el poder, ni ste es reductible al primero.
El sujeto se constituye en un doble movimiento: en la sumisin y en la
subjetivacin, capaz de ejercitar el poder y de autoconducirse.
Incluso este pensador francs quera descubrir cul es la manera especfica
"en la que un ser humano se transforma a s mismo en sujeto (Foucault, 1978:
243), y aprendi a reconocerse como tal. El concepto de gobernabilidad
(gouvernementalit) que en los aos recientes ha entrado en la discusin
cientfica, mantiene un marco metodolgico, que muestra cmo las relaciones
de los discursos ordenados y poderosos, y la constitucin del sujeto, pueden
ser pensadas de manera conjunta.
La investigacin de la gobernabilidad, dice Andrea Bhrmann, est obligada a
la

[.] investigacin de esas prcticas gubernamentales, que no se agotan
en la atribucin a un poder estatal central, sino que son ejercidas en el
interior del cuerpo social conforme a diversos clculos. Se trata de la

4
Lo caracterstico de la concepcin de poder de Foucault es que ste implica, tanto una tendencia
represiva como tambin un efecto productivo, que no es claramente localizable y tampoco es equiparable
con el Estado o las instituciones polticas. El poder no pertenece a una determinada clase sino que es
como una red licuada, dispersa y rizomtica (cfr. Foucault, 1978). Como tal, el poder no es algo externo a
la economa, o a los procesos cognitivos, o a la sexualidad, sino algo inmanente a ellos (cfr. Foucault,
1978: 113ss.).

*&
investigacin de condiciones muy reales, bajo las cuales las prcticas e
identidades especficas se forman y / o transforman de manera histrica
concreta (Bhrmann, 2004: 6).

Pienso que en el plano metodolgico se necesita una relacin del anlisis del
discurso con la investigacin biogrfica. Mientras que el primero investiga la
produccin y la delegacin poderosa del conocimiento, en la segunda se trata
de encontrar las localizaciones subjetivas significativas.
El anlisis del discurso es un "procedimiento ingenuo y sorpresivo (Bhrmann
y DiazBone, falta referencia en bibliogrfica), que se refiere a la comprensin
de los rdenes del conocimiento que son confiados a aquellos que estn en el
discurso. Entonces pregunta por las reglas internas, las lgicas y los rdenes
de debates y, estos ltimos, sobre todo, desde una perspectiva terica de
poder.
5

La metodologa de la investigacin del discurso puede, segn Rainer Diaz
Bone,

[.] ser caracterizada como una hermenutica de segundo orden: tarea
del anlisis del discurso es hacer inteligible una regularidad que para los
individuos no es convincente (la de las reglas de formacin) dentro de
una prctica discursiva orientada hacia una prctica analtica, es decir,
entender reconstruyendo (DiazBone, 1999: 126127; las cursivas son
de la autora).

La pregunta central en el proceso de investigacin es: Qu, por quin, para
qu y cmo es presentado discursivamente? Por tanto: Quin tiene el derecho
a hablar? Cmo se origina el objeto discursivo (por ejemplo, "la mujer
migrante")? Cmo se ponen en conexin los diversos discursos (es decir, por
gnero, explotacin, maternidad)?
6


5
El anlisis del discurso tiene como meta, segn Reiner Keller (2004), reconstruir los procesos de
construccin social, objetivacin y legitimacin de estructuras de sentido al nivel de las instituciones y
organizaciones, as como al nivel de los actores colectivos. Adems, trata de aclarar dos diferentes
aspectos principales: por un lado, los rdenes del conocimiento, y por otro, poner de relieve las posiciones
de los hablantes.
6
El anlisis del discurso sociolgico se basa en los actores (cfr. DiazBone, 1999) y considera que es
importante caracterizarlos en el discurso. Adems, pone de relieve las regularidades del texto, y al mismo
tiempo hace una serie de preguntas heursticas de los textos y los cuerpos de textos. Quiere hacer notar

*'
Las publicaciones sobre la situacin laboral en las maquiladoras en la frontera
norte de Mxico se enfocan a las relaciones laborales sexistas, de explotacin
y que violan los derechos humanos. No slo el desarrollo montono del trabajo
sino tambin las relaciones personales, la sexualidad, la fertilidad, as como las
necesidades corporales estn sujetas a control.
En la campaa de "vestido limpio se formula as la crtica a la produccin de
Adidas / Reebok en la zona libre de comercio:

Los trabajadores fundamentalmente mujeres trabajan en una zona
de libre comercio, que est rodeada de alambre de pas y que es
patrullada por guardias armados. Las temperaturas en la fbrica
alcanzan hasta los 37 grados; las trabajadoras son insultadas y
humilladas. El agua de la fbrica est contaminada con heces fecales
que pueden provocar diarrea, enfermedades estomacales e infecciones.
Seis trabajadoras fueron despedidas porque ellas osaron informar a sus
compaeras de que el agua estaba contaminada. Las cmaras de
seguridad controlan cada movimiento de las trabajadoras al interior de la
fbrica. El salario de 72 a 92 centavos por minuto cubre slo un
cuarto de las necesidades bsicas de una familia. Quien osa nombrar la
palabra "sindicato corre el peligro de un despido (Ad hoc news, 2011).

En la pgina web de la agrupacin Solidaridad de Mujeres se hace nfasis
sobre el escaso color rosa de la "realidad desde la mirada de las trabajadoras.
Se dice:

La industria maquiladora es verdad que ofrece trabajo, pero tambin es
fcil perderlo otra vez. El nmero de quienes hacen fila, cada semana,
delante de la entrada de la zona en bsqueda de trabajo es grande.
Sandra Ramos, la directora de esta organizacin de mujeres "Mara
Elena Cuadra y que se encarga de los derechos de las mujeres en "Las
Mercedes, caracteriza su trabajo como un acto de balance debido a
que: domina un fuerte miedo de que nuestros esfuerzos para lograr

las bases lgicas: Por qu estn relacionados justamente estos conceptos? Para deducir de ellos reglas
y formaciones.

*(
mejores condiciones de trabajo asusten a los inversores extranjeros y
ellos se vayan y no quieran seguir invirtiendo (http://www.no-
racism.net/old/s26/epz/maquilas_besuch.html).

La literatura de solidaridad adems se haba suscitado para criticar las
condiciones y los efectos del mercado en las zonas de libre comercio, pues
eran sistemas de explotacin capitalista en forma de maquiladoras y, as, como
muchos otros, para sealar la situacin catastrfica de las condiciones de
trabajo de los trabajadores.

Desde 1994 hemos estado trabajando en solidaridad con las
organizaciones de mujeres y las que estn a favor de los derechos
laborales en Mxico, Amrica Central y Asia, promoviendo un mayor
respeto a los derechos de los trabajadores a travs de campaas
corporativas, el compromiso, la creacin de redes y la construccin de
coaliciones y la promocin de polticas. El objetivo fundamental de
nuestro trabajo es fortalecer las capacidades de las organizaciones de la
sociedad civil en el norte y en el sur para desafiar los impactos negativos
de la reestructuracin manufacturera de la industria textil mundial (Red
de Solidaridad de la Maquila).

Un anlisis crtico del discurso, e inspirado por medio de las expresiones de las
entrevistas biogrficas, seala tambin que en los debates de solidaridad y en
los discursos de desarrollo estn inherentes las ideas de modernizacin (cfr.
Ziai, 2010), y stas recrean una representacin del "sujeto subalterno. Esto lo
hacen porque no toman en cuenta las diferencias regionales, de clase,
etnicidad y gnero, aunque al "sujeto subalterno lo conciban con capacidad de
negociacin y empoderamiento. Por esa razn, son ignorados el conocimiento
local, las voces, las prcticas locales y el concepto de la propia definicin de la
nocin de empoderamiento.
Ciudad Jurez se encuentra en las literaturas, feminista y de solidaridad
internacional, como ejemplo de la explotacin laboral en las maquiladoras. En
aos recientes se presentan en los medios de comunicacin imgenes de una
ciudad, caracterizada por la presencia de carteles mafiosos de la droga,

*)
comercio de armas y los excesos de la violencia cotidiana, como tambin por el
asesinato sistemtico de mujeres: los feminicidios. La "mujer subalterna
apareci en estos informes como explotada, maltratada, asesinada pero
ciertamente no como un sujeto con poder de negociacin.

Las narraciones biogrficas: Ia pregunta deI "cmo"

Bajo la influencia de Alfred Schtz, Florian Znaniecki y William I. Thomas se
entabl a lo largo de 1920 la investigacin biogrfica en el contexto cientfico.
La metodologa de formacin de teoras de la investigacin biogrfica, que
contrapone en ella una dualidad de la teora y lo emprico, fue posibilitada y
probada en las investigaciones tempranas de la Escuela de Chicago (Chicago
School), durante la migracin europea hacia Estados Unidos. Hasta ahora
estos trabajos presentan una base fundamental para el enfoque fundamentado
emprico reconstructivo. En este contexto, Fritz Schtze (1983 y 1987), entre
otros, desarrollo en Alemania, en relacin tanto con el interaccionismo
simblico y la fenomenologa, como bajo la influencia de los aparecidos
enfoques sociolgicos lingsticos, un procedimiento para producir y analizar
narraciones en la entrevista biogrfica.
(

Este tipo de investigacin se basa en la suposicin de que las narraciones
yacen en las estructuras generativas, "en la base comn de la realidad
(Rosenthal y FischerRosenthal, 2003: 457), mismas que en la interaccin
entre el investigador y el narrador pueden ser vividas y reconstruidas. Para eso
apela la investigacin biogrfica a dos premisas: la primera implica que las
narraciones dan informacin de eventos y experiencias del sujeto que cuenta, o
sea, que las representan, por tanto, la realidad es una forma social y cultural
determinada, y en una perspectiva biogrfica. En la segunda premisa se
caracteriza a la narracin como una praxis comunicativa, mediante la cual los
sujetos construyen su verdad individual biogrfica y su realidad social
compartida (cfr. Dausien, 2001: 58).
)
Con esto de nuevo se termina como el

7
El artculo "Narrative analysis: oral versions of personal experience", de William Labov y Joshua
Waletzki, present, en 1967, tanto una fundamentacin terica como los sealamientos prcticos para el
desarrollo de entrevistas narrativas.
)
En cuanto al objetivo de la investigacin biogrfica se discute, de manera crtica, si ella trata con la
narracin autobiogrfica de una representacin autntica de las experiencias vividas (cfr. Schtze, 1983)
o si no es ms que el resultado de la interaccin social (cfr. por ejemplo Koller, 2006). De acuerdo con

**
mal entendido frecuentemente expresado frente a la investigacin biogrfica
con una homologacin de la narracin y la realidad social, as como con una
homologacin de la semntica y la realidad.
En contra de esta supuesta homologacin del texto y la realidad vivida, la
investigacin biogrfica pregunta sobre la apropiacin individual y el modelo de
trasformacin de las condiciones sociales para cada punto histrico especfico
y su reactualizacin en el ajuste de la investigacin.
O sea, la investigacin biogrfica se enfoca en las historias de vida subjetivas
desde el trasfondo de que "lo general est escondido en la concrecin del caso
individual (Alheit, 1992: 20). Por ello, adems apunta a reconstruir las huellas
del conjunto social en las biografas individuales. Para tal efecto, es condicin
una dialctica de lo individual y social, que se debe tomar en cuenta en el
anlisis biogrfico. "Las construcciones sociales 'pasan' as [...] a travs de la
lgica individual de los procesos biogrficos (Dausien, 1998: 267).
Las identidades y biografas as lo sealan los resultados de la actual
investigacin cualitativa estn atravesadas por varias diferencias. Con la
ayuda de la investigacin biogrfica se puede, pues, recoger de forma
metdica las interconecciones interseccionales de las varias diferencias, como
gnero, sexualidad, etnicidad o clase.
*
Adems, la investigacin biogrfica
contiene el potencial de poder capturar simultnea y empricamente la
pertenencia hegemnica y marginal. De manera adicional, este tipo de
indagacin ofrece "una estrategia metodolgica para el anlisis diferenciado de

este ltimo objetivo, la investigacin biogrfica se encargara slo de buscar "reconstruir cada interaccin
social y las construcciones retricas y en dar la fuerza para que cada individuo comprenda su propia
historia de vida y otras narraciones por si mismo (Koller, 2006: 49). Al igual que haciendo gnero (doing
gender) se puede hablar, por consiguiente, de haciendo biografas (doing biography), y con ello se remite
a una produccin performativa de la biografa (no slo en el contacto investigativo). Con su concepcin
trae a escena Peter Alheit su concepto de "Biograficidad (Alheit, 1992). Con ello se enfocar en relacin
con Alfred Schtze a la biografa, tanto como un esbozo retrospectivo, como a un momento del esbozo
de las expectativas sociales realizadas.
*
El ideal de un feminismo global, como fue presentado por Robin Morgan (1984) en "Sisterhood is global",
ha sido criticado como una forma de imperialismo cultural. De manera conjunta con Chandra Mohanty
podemos sostener los siguientes puntos crticos respecto al mismo: primero, en un feminismo global se
crea un mundo comn de mujeres, en el cual los deseos e intereses de todas son iguales. En el sujeto
global femenino, el "nosotrasmujeres", es donde las diferentes formas de vida de la diversidad de ellas
se simplifica en una "familia femenina. Segundo, bajo la bandera universal del feminismo global se
propaga uno de color occidental, en el cual se prev la individualidad y el desarrollo de su propio
potencial. Tercero, el feminismo global es un pensamiento dialctico inherente, o sea, una parte en el
centro y la otra en la periferia, con las feministas occidentales en el centro activo y las denominadas
mujeres del Tercer Mundo puestas precisamente en la periferia. La interpretacin de las mujeres de las
sociedades nooccidentales como vctimas de opresin, en una sociedad patriarcal, quienes para su
liberacin requieren del apoyo de sus hermanas occidentales permanece.

#++
las construcciones sociales [...] ms all de las categoras binariastipificadas
(Dausien, 2001: 57).
La investigacin biogrfica se presenta as como el mtodo ms abierto de
indagacin cualitativa, porque su supuesto bsico es que la narracin
biogrfica no es intencionalmente dirigible sino que se refiere a las experiencias
de las historias de vida en la presentacin propia, fundamentalmente en la
fluidez de la narracin de entrada. Una entrevista biogrfica empieza con la
exhortacin: "Quisiera pedirle a usted que me cuente su historia de vida.
Totalmente consciente la investigadora se contiene, no interrumpe, ni pregunta,
sino que escucha la presentacin propia de la entrevistada. Slo en la segunda
parte de la conversacin, que por lo regular requiere varias horas, la
entrevistadora hace preguntas sobre lo narrado y slo al final hace
cuestionamientos externos.
La demanda de dar voz y espacio a los marginados subalternos puede ser
satisfecha con seguridad en una amplia porcin de la investigacin biogrfica.
La reconstruccin de la historia de vida el procedimiento metodolgico de
este tipo de indagacin, segn la grounded theory no se orienta con teoras o
hiptesis anteriormente construidas sino que consigue sacar los temas,
descripciones de sentido y significados a partir del material.
Al mismo tiempo quiero acentuar que la investigacin biogrfica no es un
espacio de privacin del poder. Como ya se seal con anterioridad, una de
sus premisas resalta que la narracin es una praxis comunicativa, mediante la
cual los sujetos construyen sus verdades individuales biogrficas y sus
verdades sociales conjuntas (cfr. Dausien 2001: 58). En este sentido, se
representa la biografa como un producto conjunto de los investigadores y los
investigados, porque ambos siguen las reglas sociales de la cotidianidad y sus
cdigos subyacentes.
Muy poco se refleja en la metodologa y en el mtodo de la investigacin
biogrfica, que sta tambin es de diferentes maneras la puerta de entrada a
las relaciones de poder, porque en la situacin de entrevista no slo se
posiciona la autobiografiada en un contexto discursivo social sino tambin el
entrevistador. Manifestaciones como "los gringos o "hay gerita no son
menciones casuales o interjecciones de la persona entrevistada. Ms bien,
sealan la presencia de una estructura de poder discursiva y las diferentes

#+#
posiciones en esta estructura de poder. Estas posiciones desiguales deberan
estar incluidas en el anlisis biogrfico ms que antes y deberan estar
reflexionadas en relacin con los poderosos discursos. Sobre todo, en la
narracin de entrada, en el anlisis detallado de los textos escogidos.

Retrato biogrfico: Sonia
#+


Sonia Ortiz Martnez en el momento de la entrevista tena 38 aos. Ella es la
sexta de un total de 13 hermanos, de los cuales la mitad son mujeres. Ella
naci en un pequeo pueblo de las cercanas de la ciudad de Durango. Debido
a que sus dos padres se dedicaban a la agricultura, ella tambin vivi en su
niez en el campo. Con su entrada a la escuela se fue a Durango as como
sus hermanos y visit frecuentemente a sus padres y hermanos los fines de
semana. Debido a la insistente recomendacin de una maestra, los padres de
Sonia decidieron que ella cursara tambin la secundaria la nica de los 13
hijos y despus tambin alcanz una formacin superior.
Poco antes de terminar sus estudios como ayudante de contabilidad, a los 19
aos conoci al que sera su marido. Despus de un corto noviazgo, se cas
con l y en la actualidad tienen dos hijas: Carina de 18 aos y Nora de 5 aos.
Hace nueve aos migr Sonia por primera vez a Ciudad Jurez, donde ya
vivan sus padres. Ella confiesa lo siguiente en la narracin de entrada:

Bueno, nos venimos para ac, el hecho de venirnos para ac, es porque
ac est la familia. Mi mam, mi pap emigraron hace. qu ser 13
aos?... por problemas econmicos. Aqu hay vida mejor, eh. bueno
ms trabajo. Ellos se vinieron para ac. Yo me qued all, casada, con
una hija (Sonia, 2008).

En este pequeo extracto de la narracin de entrada podemos reconstruir
diferentes razones en contra de una simplificada teora pullpush de la
migracin de Sonia, esto es, por un lado, el mejoramiento de las condiciones

10
Lo siguiente se basa en la entrevista biogrfica hecha por Marcela Gualotua, Mauricio Carrera y
Elisabeth Tuider durante el viaje de estudios. En total se hicieron cinco entrevistas biogrficas en un
contexto familiar, esto es a una mujer de 64 aos y a sus cuatro hijas migrantes. Cada entrevista se
realiz por separado. Esta parte se concentra en la entrevista hecha a Sonia Ortiz Martnez.

#+$
de vida, y por otro, la familia juega un rol importante para su decisin de
migracin y el apoyo que ello supona, pues ya habitaban en Ciudad Jurez.
Tambin se presenta la migracin de Sonia como un escape a la situacin con
su marido.
Debido a que ste permaneci desocupado dos aos despus de que se
casaron, migr por corto tiempo a Estados Unidos y regres cuando naci su
primera hija. l encontr trabajo en el ejrcito y, con ello, empez el maltrato
hacia Sonia, as como a consumir drogas.

Pero mi esposo es una persona, era, bueno todava es una persona
violenta, y se hace drogas, todo eso [....] Y, pues, en realidad el dinero
nunca sirve. No s por qu el dinero no completas. Para nada. Entonces
este, los problemas con, con el pap de mi nia siempre, siempre fueron
bien drsticos, bien duros, y ya (Sonia, 2008).

Esta mujer se separ en repetidas ocasiones de su marido, pero finaliz su
relacin de forma definitiva un ao antes de la entrevista (2007). Con la ayuda
de su madre de nuevo volvi a Ciudad Jurez y encontr rpidamente trabajo
en una maquiladora. Desde ese entonces vive all con su hermana menor y su
familia, en la cocinasalacomedor, donde duerme sobre un sof cama.
Ciudad Jurez y la industria maquiladora all emplazada ofreci sobre todo a
las mujeres de la familia Ortiz la posibilidad de trabajar y, con eso, la
perspectiva de "una vida mejor. Al final de 1980 la hermana mayor de Sonia
inici el proceso migratorio a la frontera norte mexicana y rpidamente le
siguieron su madre y los dems hermanos en bsqueda de trabajo, durante el
boom de la industria maquiladora, para mejorar sus entradas econmicas y su
situacin de vida. Al mismo tiempo, no los han frenado las condiciones de
explotacin del trabajo en la maquiladora las cuales se critican en la literatura
de solidaridad internacional, ni la vida violenta en la frontera para emigrar a
una ciudad marcada por conflictos de drogas, armas y feminicidios.

Explotacin o empoderamiento?

Como sealamos con anterioridad, las publicaciones sobre la situacin laboral

#+%
en las maquiladoras se concentran en las relaciones de trabajo que van en
contra de los derecho humanos, la discriminacin sexista y la explotacin
laboral. No slo el desarrollo de un trabajo montono sino tambin las
relaciones personales, la sexualidad, la fertilidad, as como las necesidades
corporales que estn bajo control.
As, result bastante sorprendente para nuestro grupo de estudio que en las
narraciones biogrficas de las trabajadoras de la maquila, que ellas no se
describieran como explotadas u oprimidas, antes todo lo contrario.
Sonia, su madre y sus tres hermanas, las cuales trabajan en una maquiladora,
califican en oposicin al discurso feminista hegemnico a su trabajo como
satisfactorio. En las entrevistas biogrficas cuentan concretamente:

Que ganan ms dinero o que en realidad logran ganar algo.
Que toman decisiones sobre su propio salario.
Que llevan una alimentacin regular en la maquila.
Que tienen la posibilidad de comprarse ropa cada semana en el
mercado de segunda mano.

Algunas tienen tambin derecho a vacaciones y, en parte, la posibilidad de
recibir subsidio de vejez o seguridad mdica. Adems, con la capacitacin
ofrecida en la maquila, la posibilidad de ascenso en el trabajo. En la siguiente
cita se resumen con claridad las caractersticas positivas que Sonia encuentra
en la maquila:

O sea, todas las prestaciones que te dan aqu las maquilas, no te lo dan
all. Entonces, yo tena que tener dos trabajos para poder completar.
Trabajaba de lunes a lunes, todos los das de la semana. Y, a fin de
cuentas, ganaba saliendo lo mismo que aqu. Aqu trabajo de lunes a
viernes, me queda tiempo hasta tres das, y saco lo que sacaba yo en
una semana [.] tengo ahorro, tengo camin, ruta especial, dos
comidas, lo que all no. Entonces, pues no, te queda ms, un poquito
ms libre el dinero aqu que all. Y este, por eso, eso fue lo que nos hizo
venirnos para ac. Dur aqu sin trabajar (risas) no mucho [.] No hay

#+"
sindicato, pero con todas las prestaciones que tienes, es el ahorro
(Sonia, 2008).

Un anlisis biogrfico diferenciado tambin se dirige al concepto de
empoderamiento, que desde su surgimiento a mediados de la dcada de 1980,
por medio de las Redes de Mujeres del Sur, DAWN (Development Alternatives
with Women for a New Era), se ha difundido en la crtica.
11
Resulta til como
Naila Kabeer (1999) define al empoderamiento como un proceso de cambio
para alcanzar la posibilidad de elegir entre diversas formas de ser y hacer. Esta
definicin sirve para mirar el trabajo en la maquiladora de la frontera norte
mexicana, pues no slo dirige su atencin a la obtencin de recursos
econmicos sino que tambin est unido con las prcticas de negociacin y
eleccin.
En el anlisis de las entrevistas biogrficas, se muestra que el concepto
solidario feminista difundido de "empoderamiento igual trabajo, slo en parte
es acertado, pues el trabajo en una maquila, segn lo seala el anlisis de la
situacin en Ciudad Jurez (cfr. Tuider, Wienold y Bewernitz, 2009; Trzeciak,
2009), es ms que la entrada a un empleo pagado. Las mujeres migrantes
describen cmo y qu libertades de accin y estructuracin se han abierto para
ellas en un espacio discursivo de explotacin.
Si es mediante el trabajo en la maquila que se da o no el empoderamiento
depende de las circunstancias concretas de cada una de las mujeres (cfr.
Trzeciak, 2009: 159ss.).

La toma de un trabajo en la industria maquiladora no tiene el propsito
emancipatorio, de ninguna manera, sino que estn primero las
necesidades econmicas. Pero la participacin en el mercado laboral
significa, sin embargo, tanto la creacin de una relativa independencia
econmica, as como que en la mayora de veces puede efectuarse con

11
Originalmente comenz con el objetivo de la igualdad de derechos a nivel mundial en trminos de raza,
clase y gnero, por lo que este concepto fue fuertemente criticado a lo largo de la dcada de 1990 como
una estrategia unidimensional y eurocntrica, debido a que en el empoderamiento yace como base una
representacin totalmente cierta de una "vida independiente, en la que las mujeres del llamado Tercer
Mundo seran colonizadas de nuevo, y en sus capacidades se veran privadas a decidir sobre sus propias
vidas y ponerlas en prctica.

#+&
ello una ampliacin del espacio de negociacin en el plano individual
(Trzeciak, 2009: 166167).

Las narraciones biogrficas de Sonia nos permiten concluir que el trabajo en
una maquila se puede calificar como positivo. Ella lo valora as, pese a las
dificultades, entre otras, en parte sexistas y de las malas condiciones, porque al
mismo tiempo tambin les origina nuevos espacios de negociacin y nuevas
prcticas. stos se relacionan, por ejemplo, con sus decisiones sobre su propio
salario, su capacitacin actual, la perspectiva de una promocin laboral, o
varias veces, sobre los derechos alcanzados en seguridad social o mdica.
En una situacin de migracin, las mujeres conciben nuevas prcticas sociales
como, por ejemplo, el ejercicio de la maternidad a distancia, pues su hija de 18
aos Carina, vive con una amiga suya en Durango. Sonia dice lo siguiente:

Todos los das me manda mensaje o le mando mensaje. Este, le hablo
los lunes, de lgica que le hablo, a veces el mircoles, y si todava me
queda saldo el viernes, y si no me queda mucho saldo le mando un
mensaje, pero casi siempre, ahora he encontrado la manera de que... un
compaero de trabajo tiene ummm Internet. Entonces, ya nos ponemos
en contacto por el Internet (Sonia, 2008).

Aqu estn presentes, tanto las redes locales como tambin la
telecomunicacin, que los migrantes mantienen con sus familiares para el
apoyo de la maternidad a distancia. Los medios tcnicos como el telfono
celular y la Internet (con cmaras de video) son una ventaja para el
enriquecimiento fundamental de estas prcticas, para vivir y mantener las
relaciones emocionales, la corresponsabilidad, el cuidado y el compromiso.

Entonces cualquier cosa que no est bien, mi amiga me manda un
mensaje. Este pas esto, esto, esto, esto, esto. Eh, no le digas que yo te
dije (risas). Y ya yo marco para all. "A ver, qu pas? Me tienes algo
que decir? Ayy, es que si ya sabes para qu me dices (risas). Pues
quiero que t me lo digas. O a veces ella misma me marca. O yo le
marco y me dice: "Y es que pas esto y esto y esto y mi ta se enoj.

#+'
As, y ya, yo le doy su regaada y ella sabe que mis regaadas son
regaadas, y aparte me molesta y ya no le hablo, y eso le duele ms,
que cualquier otra cosa, le duele que yo ni le hable (Sonia, 2008).

Reflexiones finales: horizontalidad-reciprocidad-dilogo

La feminista chicana Gloria Anzalda ha trazado cmo (sobre) vivir en el
borderland mediante las experiencias entre los espacios geogrficos y
nacionales (como MxicoEstados Unidos). Una zona experiencial que est
caracterizada por los actuales regmenes de migracin a ambos lados de los
territorios. El espacio fronterizo resume la vida en un transespacio y la figura de
la mestiza captura la lgica binaria en un feminismo de frontera que tiene
muchas posiciones subjetivas ambiguas, la que se constituye mediante la
llamada y, al mismo tiempo, la disolucin del "otro, de la mujer indgena en el
discurso nacional de Mxico, as como por medio de la exclusin y violencia de
su experiencia de las subjetividades de transfronteriza.
En el ejemplo presentado, se muestra que Sonia es posicionada como una
mujer mexicana, migrante, madre cabeza de hogar, trabajadora en una
maquila. Como mano de obra barata en una maquiladora, ella es utilizada
adems para estabilizar la divisin internacional del trabajo. Sin embargo,
tambin describe en su entrevista biogrfica un empoderamiento indudable,
mediante su trabajo, y modifica con esto las consideraciones dominantes de las
relaciones de explotacin global, as como la predominante teora del
empoderamiento feminista.
Asimismo, se puede poner de relieve en la biografa de Sonia las prcticas de
estructuracin de una "maternidad a distancia (Salazar Parreas, 2005). Las
madres trasnacionales cuestionan con esto la interpretacin ampliamente
difundida en este momento en Alemania y Europa de que la cercana corporal y
el cuidado emocional coinciden (o tienen que).
El anlisis de las prcticas (de vida) trasnacionales muestra cmo las libertades
de accin se han aprehendido, estructurado y cambiado. Con esto se
presentan las mujeres, migrantes, trabajadoras de maquila, como actoras de
sus biografas, y ellas no permanecen ms como objetos de nuestra
investigacin.

#+(
A nivel terico se seala una vez ms que los conceptos globales como el
vinculante feminista "Nosotrasmujeres slo son limitadamente tiles,
porque no han sido incorporados en la especificidad histrica y de contexto. No
slo las situaciones de vida de las mujeres / migrantes se diferencian a lo largo
de la pertenencia de clase, religin o edad, sino tambin que las estrategias de
superacin las diferencian a unas de las otras.
La investigacin biogrfica se presenta con esto como un mtodo emprico, al
que pueden pertenecer las experiencias y voces de las migrantes / subalternas
/ trabajadoras de la maquila. As, se puede limitar su clasificacin
unidimensional, por ejemplo, como "vctimas, "explotadas u "oprimidas.
Precisamente la mirada biogrfica nos abre una diferenciacin de la normativa
"una de dos a un "tanto... como que es caracterstico para la vida en el
borderland.
Al mismo tiempo, se deben hacer de nuevo siempre preguntas crticas: Quin
y a quin, aqu, se le da voz? Porque es desde la "blanca, la feminista y
acadmica que justamente aqu se reflexiona sobre las relaciones de poder
metodolgicamente.
Con ayuda del anlisis del discurso nos despedimos del supuesto del orden de
las diferencias naturales y binarias, en vez de eso nos centramos en las
relaciones de poder y estandarizaciones, los que son prerrequisitos para la
constitucin del sujeto como sometido y con poder de accin.
Los campos de poder, la complejidad "poderconocimientos (en palabras de
Foucault) son constitutivos a nivel global, nacional, regional, vecinal e
individual. La interseccionalidad que juega un rol importante en el contexto del
escenario de la entrevista, de la investigacin, del anlisis, de la interpretacin
y del contexto de presentacin.
Bajo una perspectiva horizontal se tienen que tomar en cuenta la interaccin,
los regmenes de estandarizaciones, de jerarquizaciones, de demarcaciones
fronterizas, as como de las inclusiones y exclusiones.
Pienso que tanto la investigacin biogrfica como el anlisis del discurso
pueden ser insertados dentro de los mtodos de investigacin horizontal. La
primera, porque justamente es un procedimiento muy abierto y un mtodo
orientado a las experiencias y significaciones del sujeto. El segundo, porque
refleja de manera explcita las relaciones de poder.

#+)
Empero, la investigacin biogrfica y los anlisis del discurso son per se
dialgicos o basados en la reciprocidad. Sostengo que el trmino
"horizontalidad es acertado, pues ste considera el encuentro al mismo nivel,
tanto en el marco del levantamiento de datos, ser escuchado y dar la voz, como
en el marco del anlisis y presentacin de resultados.
Sin embargo, la horizontalidad no se la puede equiparar con igualdad de
derechos. Ms bien, tienen que ser incluidas en una discusin sobre
horizontalidad las distintas posiciones del entrevistado y del entrevistador en la
estructura normativa del poder (y la estructura del conocimiento).
Esto es, los mtodos horizontales necesitan la tematizacin de los cruces
interseccionales de la estructura de poder, as como la tematizacin de nuevas
relaciones de poder (trasnacionales), y finalmente una perspectiva feminista y
poscolonial. En este sentido, la investigacin de la gobernabilidad y su cruce
con el anlisis de la biografa y del discurso contienen el potencial de una
metodologa, la misma que incluye la simultaneidad de las diversas
experiencias subjetivas y superpuestas, y la incorporacin discursiva.
En mi aportacin reflexion sobre esta estancia de investigacin en la frontera
norte mexicana, las particularidades del acceso al campo y la captura de datos
en la interfaz de relaciones con efectos interseccionales. En este camino
tambin pregunt qu potencial depara el borderfeminismo para una
metodologa que sujeta la simultaneidad de experiencias distintas, solapantes y
atribuciones discursivas.
A nivel metdico planteo una conexin entre anlisis del discurso y anlisis
biogrfico. Semejante conexin permite soslayar las deficiencias de ambas
tradiciones: mientras el primero revela nuevas formas de subjetivacin sin
encontrar mtodos adecuados para estudiarlas, el segundo centra su objetivo
en las posiciones de los sujetos sin conectarlos, de manera sistemtica, con los
discursos que los circundan. En particular, reflexion sobre la posibilidad de un
dilogo e intercambio en un contexto discursivo de poder.

#+*
La produccin de conocimiento en talleres "minga". Reciprocidad en la
investigacin con mujeres migrantes en Suiza

Yvonne Riao

Introduccin

El nexo entre la produccin de conocimiento y las relaciones de poder
preocupa al mundo acadmico desde hace un tiempo. A partir de la crtica
feminista se viene arguyendo que la cultura occidental moderna ha visto a la
produccin de conocimiento como un medio de ganar poder no slo mediante
un mayor dominio sobre la propia vida y la naturaleza sino tambin sobre las
vidas de otros (Jaggar, 2008: 414). De esta manera, la produccin de
conocimiento en las ciencias sociales ha estado a menudo ligada a
aspiraciones de controlar el mundo social y, adems, ha sido parte integral de
los proyectos colonialistas (Smith, 1999; Gutirrez Rodrguez, 2003). Este
ltimo punto tambin es tratado por los autores de la crtica poscolonialista,
quienes cuestionan cmo los escritores e investigadores representan a los
"otros objetos de estudio. Edward Said (1978a), por ejemplo, muestra cmo en
los escritos de varios estudiosos europeos se represent al "Occidente como
un mundo irracional y atrasado, lo cual ayud a formar la fantasa social sobre
la superioridad racial de los europeos. Gayatri Spivak (1985) muestra a la vez
cmo en los trabajos de algunos intelectuales europeos se representa al sujeto
colonizado o "subalterno, en particular a las mujeres, como incapaces de
razonar por s mismas, necesitando siempre de la mediacin y la
representacin del "intelectual del primer mundo. De igual forma, Chandra
Mohanty (1991) y Arturo Escobar (1994) han hecho una reflexin crtica sobre
el proceso de produccin de conocimiento que prevalece en las instituciones
acadmicas occidentales: quin lo produce sobre el "otro investigado?
desde qu perspectiva y desde qu espacios? Para Mohanty (1991), la
literatura de orientacin feminista ha representado a la mujer del "tercer mundo
como un ser homogneo, con poca educacin, grandes necesidades
materiales y vctima de la dominacin patriarcal, lo cual contrasta con las
intelectuales occidentales, caracterizadas por su ilustracin, autonoma y

##+
emancipacin. De esta manera todos los intelectuales ejercen un poder de
representacin que crea diferencias y jerarquas entre "mujeres del tercer
mundo y "mujeres del primer mundo, y tambin entre "pases
subdesarrollados y "pases desarrollados. Crear esas diferencias permite al
mundo occidental adoptar una actitud paternalista respecto a los habitantes de
los "pases subdesarrollados y, a la vez, perpetuar la idea sobre la
superioridad de los intelectuales occidentales y la necesidad del Primer Mundo
de proteger al "otro frgil y necesitado de ayuda.
Un fenmeno similar al arriba descrito se puede observar en la investigacin
sobre la migracin femenina de los aos recientes a Europa. Los escritos sobre
mujeres de Asia, frica y Amrica Latina que migran a pases europeos han
sido a menudo acompaados por una representacin que caracteriza a la
"mujer migrante como carente de recursos materiales y educativos, vctima de
estructuras globales de explotacin y, por tanto, necesitada de la proteccin de
los intelectuales europeos y de las instituciones de asistencia social (Riao,
2007). De esta manera se aleja a las mujeres originales de otros continentes
de la posibilidad de participar en el proceso de produccin cientfica europeo,
pues en teora carecen de los recursos para participar en tal proceso de tipo
analtico. As, los efectos e implicaciones de la investigacin cientfica para
"investigadores e "investigados son de tipo desigual. Mientras que los
primeros controlan el tipo de representacin del "otro que gua sus trabajos
acadmicos, y ganan adems en poder institucional y social al publicar sus
investigaciones, los segundos no logran ser parte de un proceso que
contribuya a su empoderamiento social e individual.
Frente a esta situacin de desigualdad de poder de representacin que existe
varios autores hemos abogado desde hace un tiempo en favor de esforzarse
por alcanzar relaciones de poder de representacin ms iguales entre
"investigadores e "investigados (Riao, 1995; Madge et. al, 1997; Kobayashi,
1999; Mountz, 2002; Riao y Baghdadi, 2007a).
Cabe observar que si bien todas las crticas anteriores han sido
extremadamente valiosas para mostrar la necesidad de generar nuevas
prcticas investigativas que permitan traspasar el dominio nico de
representacin que han tenido los investigadores, y de esta manera contribuir a
"descolonizar los mtodos de investigacin (Smith, 1999), a la vez los

###
esfuerzos especficos por generar nuevas propuestas metodolgicas que
alcancen esos objetivos han sido relativamente reducidos. El objetivo del
presente artculo es contribuir a llenar este vaco.
Por eso surge la pregunta de qu se entiende por "equidad en el proceso
investigativo cuando buscamos relaciones de poder de representacin ms
igualitarias. Nos referimos al proceso de alcanzar una mayor igualdad entre
investigadores e investigados respecto a su capacidad de definir y representar
durante el proceso investigativo, y a obtener resultados de mutuo beneficio. De
esta manera, mientras que algunas investigadoras del enfoque feminista han
abogado por la necesidad de "democratizar la investigacin (Jaggar, 2008), en
este escrito usamos el concepto de los "mtodos horizontales para indicar la
bsqueda de enfoques de produccin de conocimiento basados en los
principios de la codeterminacin y la reciprocidad.
El artculo est estructurado en tres partes. En la primera se lleva a cabo una
reflexin orientada a identificar los diferentes tipos de barreras que se
interponen a la equidad, y a dar pistas sobre cmo podran ser desmontadas.
La segunda parte presenta de manera detallada los principios de la
metodologa minga, la cual fue desarrollada en el contexto de un proyecto de
investigacin dirigido por m sobre mujeres procedentes de Amrica Latina,
Europa del sureste y el Medio Oriente, quienes migraron a Suiza por razones
de reunificacin familiar o asilo poltico. En la tercera parte se hace una
reflexin sobre los retos y potencialidades de metodologas horizontales, tales
como minga. Finalmente, las conclusiones resumen los puntos principales del
artculo y formulan preguntas importantes para avanzar nuestras reflexiones en
el futuro.

Identificando y rompiendo barreras a la equidad

Si bien es clara la necesidad de esforzarse en realizar investigaciones basadas
en los principios de la codeterminacin y la reciprocidad, el cuestionamiento es
cmo alcanzarlos e implementarlos de manera concreta en el proceso
investigativo. Como se deca arriba, la gran mayora de los crticos
poscolonialistas plantean una pregunta sofisticada de las prcticas
occidentales de produccin de conocimiento, pero siguen sin dar mayores

##$
pistas sobre cmo podra llevarse a cabo en concreto una prctica investigativa
ms equitativa. Aqu se argumenta que el reto de alcanzar relaciones de
investigacin ms igualitarias implica ante todo una reflexin sobre las barreras
que se anteponen a este objetivo. Observemos que a pesar de su presencia
persistente las barreras a la equidad son a menudo invisibles, pues en los
medios acadmicos no se reflexiona lo suficiente de manera crtica respecto al
tipo de relacin que debe existir entre los investigadores e investigados, los
fines de la investigacin, y el lugar donde se produce el conocimiento. El
objetivo de esta seccin es, por tanto, realizar una reflexin que conduzca a
hacer visibles los diferentes tipos de barreras que se interponen a la equidad y
esbozar caminos especficos sobre cmo podran ser superadas. En este
artculo hemos identificado los siguientes seis tipos de barreras:

Tabla 1. Identificando las barreras a la equidad en el proceso investigativo

De imaginarios
La caracterizacin de los investigadores como "expertos y los investigados
sin autonoma.
De jerarqua social
Empiezan con la denominacin de "investigadores e "investigados.
De intercambio comunicativo
Tener que limitarse a informar sin posibilidad de intercambio comunicativo.
En el poder de definicin
La ausencia de codeterminacin respecto a la definicin de metas de
investigacin y categoras de anlisis e interpretacin.
Hacia el aprendizaje mutuo
La desigualdad entre los participantes de la investigacin respecto a la
expansin de su conocimiento.

##%
Espaciales
La separacin entre "investigadores e "investigados empieza en los lugares
escogidos para el encuentro.

Barreras de imaginarios

Cmo nos imaginamos al "otro al que vamos a investigar? Como ya
explicbamos en la introduccin, nuestros temas y enfoques de investigacin
producen a menudo una visin del "otro que lo construye de una manera
homognea, sin relevar las diferencias que existen al interior de un grupo y, a
veces, desde una perspectiva etnocentrista que coloca a los hombres y
mujeres provenientes del "Oriente (Said, 1978a), del "Tercer Mundo
(Mohanty, 1991), de la pennsula balcnica (Redepenning, 2002), del mundo
musulmn o del indgena (Smith, 1999) como "atrasados, caracterizados por
acciones violentas, vctima de estructuras (patriarcales) de explotacin y con
poca autonoma de actuacin. Este tipo de imaginarios geogrficos crean una
prctica de investigacin en la que los investigadores de pases "desarrollados
sean vistos como ms avanzados y con la legitimidad de producir conocimiento
sobre el otro.
Cmo enfrentar las barreras de imaginarios? Aqu argumentamos que una
actitud crtica en la investigacin respecto a cmo se ve y se construye al otro
es un paso esencial para "descolonizar los mtodos de investigacin. Esa
reflexin necesita ser orientada por la bsqueda de la diferencia respecto a los
lugares / fenmenos investigados en vez de tratar de producir una imagen
homognea y monoltica. A la vez, se requiere tratar de desvelar los
potenciales y estrategias de las personas investigadas y no slo concentrarse
en mostrar sus deficiencias y limitaciones. Linda Smith (1999) aboga por una
actitud crtica respecto a los supuestos, valores y categoras sobre los que se
funda una investigacin. Esto significa respecto a las maneras y formas de
representacin del "otro, y el preguntarse hasta qu punto est incluido o
excluido del proceso investigativo.

Barreras de jerarqua social

##"

Otra barrera hacia la equidad empieza con el proceso de diferenciacin que se
establece en los medios acadmicos al usar los nominativos de
"investigadores e "investigados. Este tipo de denominaciones se usan sin
mayor reflexin, a pesar de que en la prctica tienen el efecto de construir a los
investigados como "objetos de investigacin y a los investigadores como
nicos expertos y legitimados para producir conocimiento. Los denominativos
crean as los trminos de referencia para el tipo de relacin que existir entre
los participantes de una investigacin. De esta manera es importante
esforzarse por buscar denominativos que sealen la situacin de igualdad que
se busca entre los participantes de un proceso de produccin de conocimiento.
Cmo romper las barreras de jerarqua social? Aqu argumentamos que es
imperativo reconocer que hay varios tipos de saberes y diferentes tipos de
espacios donde se produce conocimiento. Sera conveniente pensar que tanto
el saber que se produce en las esferas acadmicas como el que se produce en
el contexto de prcticas cotidianas tiene un valor importante. Si bien es cierto
que en el mbito de los "proyectos de desarrollo se le ha dado en los aos
recientes mucha relevancia a la integracin del conocimiento de las
poblaciones locales, tambin en muchos otros contextos acadmicos an
existe reticencia a considerar a las personas o poblaciones estudiadas como
"expertas. Reconocer el valor del conocimiento adquirido en la prctica
cotidiana adems significa construir una prctica investigativa que busca la
cooperacin entre grupos o individuos que cuentan con diferentes tipos de
saber.
Por eso proponemos que la relacin entre "investigadores e "investigados sea
construida sobre la base de una relacin equivalente a una sociedad (con fines
investigativos), donde las dos partes son consideradas como expertas, aportan
diferentes tipos de saberes, y trabajan como "socios de investigacin. La
indagacin se trasforma as en un proyecto cooperativo donde los socios
aportan conocimientos y reciben beneficios mutuos de expansin de su saber.
Tal concepcin no slo apunta a una mayor justicia social sino a lograr un
conocimiento ms profundo del fenmeno investigado ya que se combinan
diferentes tipos de saberes.

##&

Barreras de intercambio comunicativo

Estas barreras surgen en las prcticas de investigacin en que las poblaciones
estudiadas se limitan a informar sin posibilidad de intercambio comunicativo
respecto a los objetivos de anlisis y las categoras de interpretacin y
representacin. El rol del "otro se reduce meramente a la tarea de informante
sin posibilidad de interaccin comunicativa. La importancia de sta ha sido
revelada desde hace muchos aos por autores como Paulo Freire (1970) y
Orlando Fals Borda (1998), quienes conciben la investigacin como un proceso
dialgico. Aqu argumentamos que es necesario romper las barreras a la
interaccin comunicativa desarrollando mtodos que permitan un sistemtico
intercambio de conocimiento entre todos los socios de investigacin. De esta
manera se logran tres tipos de beneficios para todas las partes participantes en
el proceso: la inclusin explcita de todos los tipos de conocimientos, la
expansin del saber de cada uno de los participantes, y la generacin de un
conocimiento general que va ms all de los lmites usuales de comprensin.

Barreras en el poder de definicin

En muchas prcticas corrientes de produccin de conocimiento existe una
ausencia de codeterminacin respecto a la definicin de metas de
investigacin, enfoques investigativos y categoras de anlisis. El poder de
definicin reside exclusivamente en los investigadores, creando as una
situacin de desigualdad entre las dos partes que participan en el proceso
investigativo. Como se mencionaba en la introduccin, esta desigualdad de
poder de representacin conlleva el riesgo que se produzcan representaciones
unilaterales y poco diferenciadas de las personas y los lugares investigados. La
pregunta surge, por tanto, en cmo romper estas barreras para alcanzar una
situacin ms igualitaria en el poder de definicin.

Barreras respecto al aprendizaje mutuo


##'
El tema de los beneficios de un proyecto investigativo para todos los
participantes es de suma importancia. Por lo regular se parte del supuesto que
la meta de los "investigadores es mejorar la comprensin de las personas y
lugares investigados, lo cual debera contribuir a avanzar el conocimiento
cientfico en general. En la investigacin que se denomina como "aplicada
tambin se busca contribuir a formular polticas para mejorar la situacin de las
personas investigadas. Sin embargo, en la prctica existe una desigualdad
respecto a las utilidades de un proyecto investigativo. Mientras que los
investigadores ven como frutos concretos sus esfuerzos, la expansin de su
conocimiento y su avance en los crculos de trabajo, los beneficios concretos
que reciben los "investigados son menos evidentes, especialmente en lo que
respecta a su expansin de conocimiento. Por eso conviene hacerse la
pregunta de cmo las prcticas y mtodos investigativos pueden conducir a la
mutua adquisicin de nuevo "capital cultural (Bourdieu, 1986) o conocimiento.

Barreras espaciales

Las barreras que separan a los "investigadores de los "investigados no slo
son sociales sino tambin de tipo espacial, pues pueden empezar en el lugar
escogido para la produccin de conocimiento. Por lo general, los
investigadores recogen datos en el "terreno, o sea, en los lugares donde las
personas investigadas viven o son activas, para despus examinar y analizar
los datos recogidos en los centros universitarios. Esta separacin espacial
entre ambos mundos conduce al reforzamiento de las desigualdades entre
"investigadores e "investigados. Mientras que los primeros logran un
conocimiento profundo, tanto del terreno como del mundo acadmico, los
segundos casi ningn conocimiento adquieren sobre los lugares acadmicos,
perpetuando as la imagen de las universidades como "torre de marfil. Cmo
enfrentar las barreras espaciales? La respuesta parece obvia, aunque rara vez
se lleva a cabo. En una concepcin de los "investigados como socios para la
produccin de conocimiento, stos tambin tendran acceso a espacios
acadmicos donde se llevara a cabo el intercambio comunicativo. "Conquistar
los centros acadmicos adems tiene una funcin simblica: desmitificar estos

##(
espacios como lugares inaccesibles, caracterizndolos as como espacios de
trabajo conjunto, y desmontar la torre de marfil.

La metodologa minga

Cmo implementar de manera concreta los principios postulados en el
apartado anterior? A continuacin presentamos la metodologa minga, cuyo
objetivo era desarrollar un nuevo enfoque metodolgico que permitiera la
implementacin de los principios de la codeterminacin y la reciprocidad. Esta
metodologa fue iniciada y desarrollada por Yvonne Riao y Nadia Baghdadi en
el contexto de un proyecto de investigacin sobre mujeres universitarias
procedentes de Amrica Latina, Europa del sureste y el Medio Oriente que
migraron a Suiza por razones de reunificacin familiar o asilo poltico (Riao y
Baghdadi, 2007a, Riao, Baghdadi y WastlWalter, 2008). Por qu era
necesaria esta investigacin? La imagen pblica que predomina en Suiza
sobre la mujer migrante, en especial aquellas que vienen de pases
extracomunitarios, se basa en una visin que las homogeniza como personas
que se han visto forzadas a migrar debido a su pobreza econmica, y tambin
como carentes de recursos personales, educativos y culturales. La realidad es
muy diferente. En Suiza existe una gran variedad de situaciones respecto a las
razones y caminos de migracin, as como la condicin jurdica y situacin de
integracin social y econmica de las mujeres migrantes. Desafortunadamente,
muchos de los estudios realizados en ste y otros pases europeos, estn lejos
de darnos una visin completa y diferenciada sobre la variedad de situaciones
de la migracin femenina (Riao y Baghdadi, 2007b). El objetivo de esa
investigacin era producir una imagen diferenciada sobre la variedad de
motivos de migracin y estrategias de insercin al mercado de trabajo de
mujeres extracomunitarias residentes en Suiza.
1
La investigacin fue concebida
y dirigida por m, realizada con el apoyo de Nadia Baghdadi (estudiante de
doctorado) y la cooperacin de 57 mujeres universitarias de Amrica Latina,
Europa del sureste y el Medio Oriente, quienes participaron en los talleres
minga que sern presentados ms adelante. La financiacin de la investigacin

1
Para ms detalles sobre el proyecto y sus publicaciones vase la siguiente pgina web:
www.immigrantwomen.ch.

##)
estuvo a cargo del Fondo Nacional Suizo para la Investigacin Cientfica, en el
marco del Programa Nacional de Investigacin sobre la Integracin y la
Exclusin Social (NFP 51).
El nuevo enfoque metodolgico producido para ese proyecto fue bautizado con
el nombre de minga, con el fin de relevar los paralelos entre nuestros objetivos
de construir conocimiento de manera conjunta y recproca, y la prctica
ancestral de la "minka (quechua) o "minga, que consiste en una prctica
precolombina de trabajo colectivo en la que no existe un intercambio
econmico sino que se realiza con fines de mutuo beneficio. En los pases
andinos una minga puede tener diferentes tipos de utilidades sociales como,
por ejemplo, la construccin de infraestructura pblica para una comunidad o el
apoyo de una persona, o una familia, para la cosecha de productos agrcolas o
la construccin de su vivienda.
Cmo se realiz la metodologa minga y en qu consiste exactamente? Sus
objetivos principales fueron la produccin de conocimiento en grupo, la
reflexin sobre la propia situacin de integracin profesional, la expansin y
retroalimentacin de conocimiento para todas las participantes, y la formacin
de redes sociales y el empuje para la accin personal. Por tanto, minga
trasforma la investigacin en un proyecto cooperativo. El primer paso consisti
en buscar las posibles socias de investigacin para realizar el estudio. De esta
manera diseamos un panfleto en el que se explicaba a las posibles socias de
investigacin los objetivos del proyecto y los beneficios recprocos que se
pretendan alcanzar (entendido como especificacin del "contrato de
utilidades). El proyecto fue presentado a dos colectivos, la asociacin de
mujeres migrantes del cantn de Aargau ("Migrantinnenraum Aargau) y la
organizacin feminista por la paz cfd en Berna, las cuales aceptaron llevar a
cabo un proyecto de tipo cooperativo.
El proceso de bsqueda condujo a que un total de 57 mujeres participara en la
iniciativa. Teniendo en cuenta que los proyectos cooperativos de investigacin
representan en la prctica un complejo proceso de interaccin comunicativa,
buscamos una estructura de trabajo que permitiera un intercambio claro,
organizado y coherente. La metodologa minga consiste en tres pasos
principales: los talleres de trabajo para producir conocimiento sobre barreras y
recursos, la profundizacin de la reflexin en conversaciones individuales, y los

##*
talleres de trabajo para el anlisis crtico de los resultados de investigacin.

Talleres de trabajo para producir conocimiento sobre barreras y recursos

El primer paso consiste en realizar talleres de trabajo en pequeos grupos de
cinco a seis mujeres con el objeto de producir conocimiento sobre las barreras
que ellas encuentran, y los recursos con los que cuentan, para lograr su
integracin profesional en Suiza. Los talleres duraron un da y su organizacin
estuvo a cargo de Yvonne Riao y Nadia Baghdadi, junto con una
representante del grupo de mujeres migrantes (Cristina Gutzwiler) y otra de la
organizacin cfd (Alicia Gamboa). Los talleres fueron precedidos por un
intercambio entre el grupo de las cinco a seis participantes respecto a las
metas de investigacin, la definicin de conceptos clave y la perspectiva de
anlisis. De esta manera se logr un acuerdo sobre las metas que se podan
alcanzar con estos talleres, la definicin del concepto de "integracin y la
perspectiva de anlisis, la cual se acord que debera incluir tanto factores de
tipo individual como de la sociedad en general y sus instituciones.
El objetivo de los talleres minga era ir ms all de la mera extraccin de
informacin, como es usual en los mtodos de los "grupos focales, buscando
una expansin de conocimiento de todas las participantes. Por eso los talleres
fueron diseados para permitir, tanto la narracin de las historias de integracin
profesional de cada una de las mujeres como el anlisis colectivo de las
experiencias individuales. De esta manera, todas las involucradas detallaron
primero sus experiencias de migracin e insercin profesional (cada mujer
haba recibido unas semanas antes de asistir al taller una gua general para
estructurar la narracin, la cual poda ser trasformada y complementada por
ellas), y luego el grupo realiz una reflexin sobre el tipo de barreras que haba
enfrentado y los recursos con los que contaba para hacerles frente. As, las
participantes no slo dieron "a conocer sus historias sino que tambin
intervinieron en el anlisis de sus propias experiencias y de las otras
compaeras. Cada una logr situar su propia biografa profesional en un
contexto comparativo, propagando el conocimiento sobre su propio camino y
los caminos seguidos por las otras, y expandiendo as su capital cultural.

#$+
Los talleres tambin permitieron reforzar el capital social de todas las
participantes, pues el intercambio de trabajo logr que tanto mujeres activas en
medios acadmicos como en otros mbitos de la sociedad se acercaran y
conocieran mejor. Para romper barreras espaciales, los talleres minga se
realizaron, tanto en los salones de seminario del departamento de Geografa
Humana de la Universidad de Berna como en los salones de reunin de las
organizaciones de mujeres migrantes (cfd, Migrantinnenraum Aargau y CEDAP).
En total se desarrollaron diez talleres, en los que participaron un total de 57
mujeres, y se llevaron a cabo en las ciudades de Berna, Aargau y Zurich.

Profundizacin de la reflexin en conversaciones individuales

El objetivo del segundo paso era profundizar en el anlisis de las biografas
individuales y, a la vez, abordar temas delicados que no haban sido
pertinentes para la discusin en grupo. De esta manera, las iniciadoras de la
investigacin (Yvonne Riao y Nadia Baghdadi) realizaron reuniones en pares
con cada una de las participantes. Al inicio del encuentro se presentaron los
temas que a ambas les interesaba profundizar. Estos tpicos no slo cubran la
biografa profesional sino tambin la biografa individual, desde la infancia
hasta el momento de la migracin a Suiza. A continuacin, las iniciadoras de la
investigacin tomaron el rol de formular las preguntas y la otra persona
procedi a reflexionar y a realizar su recuento. Al final del intercambio las dos
partes realizaron un balance analtico de los temas tratados. Los frutos que se
lograron en esta segunda fase fueron expandir el capital cultural de las dos
participantes (expansin de su conocimiento y comprensin de sus procesos
de migracin e integracin profesional) y reforzar su capital social (este tipo de
intercambio permite un mejor acercamiento y conocimiento de las dos partes).

Talleres de trabajo para el anlisis crtico de los resultados de investigacin

Los pasos anteriores haban generado un volumen importante de informacin
sobre las biografas de migracin y de integracin profesional de las mujeres.
Cmo proceder a continuacin? Cmo se llevara a cabo el proceso de
transcribir, sintetizar y analizar lo recabado? En los talleres con las mujeres se

#$#
acord que las iniciadoras de la investigacin (Yvonne Riao y Nadia
Baghdadi) estaran a cargo de este proceso, y que a continuacin haran una
presentacin formal al conjunto de participantes en las que sintetizaran los
resultados principales del trabajo y presentaran sus primeras interpretaciones.
Con este fin se realizaron dos talleres tipo sntesis, de medioda de duracin,
uno en la ciudad de Berna (en las instalaciones del cfd, con 25 participantes) y
otro en Zurich (en las instalaciones del CEDAP, con 30 participantes), en los que
se present una primera versin de sntesis y anlisis de los resultados. Desde
el punto de vista organizativo, cada una de las participantes haba recibido con
algunos das de antelacin el resumen de la presentacin para que tuvieran
tiempo de preparar sus comentarios. Las mujeres se organizaron despus de la
presentacin en subgrupos de cuatro personas para hacer el trabajo de anlisis
crtico. Los resultados generaron intenso debate entre los subgrupos de
trabajo. Despus una representante de cada subgrupo present los resultados
del anlisis al pleno de las participantes. La principal crtica se concentr en las
tipologas propuestas por las iniciadoras de la investigacin respecto al tipo de
situaciones de integracin al mercado de trabajo por no ser suficientemente
diferenciadas. Luego de un fructfero debate, las iniciadoras de la investigacin
procedieron a adaptar y diferenciar los resultados obtenidos y las tipologas
propuestas. Cmo concluy el taller? Al final una orientadora profesional,
contactada por las organizadoras del proyecto, present las diferentes redes
institucionales de apoyo para el acceso al mercado de trabajo suizo y dio
algunos consejos a las mujeres sobre cmo proceder en el futuro.
Los frutos que se lograron en este taller fueron numerosos. Por una parte, el
logro de una comprensin ms profunda de la realidad gracias a la conjuncin
de varios tipos de saberes (acadmicos, vida cotidiana) y, por otra, el
reforzamiento del capital social y cultural de todas las participantes. Otro fruto
significativo fue que cada mujer recibi una certificacin de trabajo de la
Universidad de Berna como coproductora de conocimiento para el proyecto
aqu descrito. Para los empleadores suizos es muy importante saber que sus
futuras empleadas tengan experiencia suiza y, por tanto, el objetivo de esta
certificacin era apoyar a las mujeres en este requerimiento. Adems de este
documento, cada mujer recibi una carpeta con los resultados del primer taller
(en forma de cuadro resumen), la trascripcin de su biografa personal, las

#$$
fotos de los talleres, las direcciones de las participantes y las direcciones de las
instituciones que apoyan el acceso al mercado suizo.

Publicacin destinada a los responsables de la poltica de integracin

El paso siguiente consisti en la elaboracin de una publicacin tipo librillo
destinado a los responsables de la poltica de integracin con los resultados
principales de la investigacin, segn los acuerdos del taller final y una serie de
recomendaciones pertinentes. Esta edicin fue presentada oficialmente en la
Universidad de Berna, en un acto al que asistieron alrededor de 100 personas,
incluyendo responsables de la poltica de integracin de varios cantones,
responsables de organizaciones de migrantes, organizaciones no
gubernamentales de apoyo a los migrantes, representantes de los medios de
comunicacin masiva, acadmicos y las mujeres que participaron en los
talleres minga.
La publicacin tuvo una gran acogida en los mass media, pues el peridico Der
Bund, uno de los principales de la ciudad de Berna, sac una pgina entera
sobre los resultados de esta investigacin. A continuacin miembros del Partido
Verde de Suiza lanzaron una peticin al consejo de la ciudad de Berna,
solicitando acciones para mejorar la situacin de las mujeres migrantes. Como
resultado, la Oficina Federal por la Igualdad de las Mujeres y los Hombres
otorg financiacin a la organizacin cfd para que realizara un proyecto que
apoyara la integracin de mujeres migrantes al mercado laboral suizo. Este
proyecto se est desarrollan actualmente en cooperacin con la Universidad de
Berna, a travs de Yvonne Riao.


#$%


Figura 1. Publicacin para responsables de la poltica de integracin basada
en los talleres minga
2


Las posibilidades y retos de la metodologa minga

Como se vio en la seccin anterior, los frutos que se logran con la metodologa
minga son numerosos: profundizacin del conocimiento cientfico gracias a la
conjuncin del saber de tipo acadmico y de la vida cotidiana, as como
expansin del capital cultural y social de todas las participantes en el proceso
investigativo. De esta manera, la metodologa minga es un enfoque que
permite la doble meta de producir un tipo de conocimiento ms profundo y
cercano a las percepciones de las personas estudiadas respecto a los mtodos
tradicionales y tener un impacto social concreto en las vidas de las

2
La traduccin del ttulo en alemn es: Las migrantes calificadas y sus posibilidades de integracin
profesional en Suiza. Resultados y recomendaciones de un estudio realizado en el marco del Programa
Nacional de Investigacin sobre la Integracin y la Exclusin Social NFP 51.

#$"
participantes. Cmo evaluaron las mujeres participantes esta metodologa?
He aqu algunos pronunciamientos al final del ltimo taller:
3


Los talleres minga fueron para m una experiencia muy enriquecedora.
Yo estoy convencida que el haber compartido mis experiencias de
trabajo con otras mujeres en una situacin similar a la ma me ha
ayudado mucho a dejar atrs miedos y frustraciones. Por esa razn me
siento ms fuerte (Alejandra Amacher, administradora de empresas,
Mxico).

A m me gust mucho la experiencia de haber compartido con otras
mujeres que tambin tienen experiencia de migracin. Las mujeres se
esforzaron por contar sus biografas, reflexionar al respecto y adems
hacer recomendaciones prcticas para mejorar su integracin
profesional. El clima de trabajo era muy agradable. Adems me alegr
mucho de volver a ver algunas mujeres que hace algn tiempo no vea y
de conocer a otras (Cemyle zkiran, trabajadora social, Turqua).

Los talleres minga fueron muy fructferos para m. El anlisis de mi
biografa de trabajo me permiti evaluar mejor mis prioridades
profesionales. Mi confianza en m misma y mis actitudes personales
cambiaron de manera muy positiva. En la prctica esto quiere decir que
me hice ms activa en la bsqueda de contacto con posibles
empleadores. El resultado? He sido invitada a entrevistas para trabajos
que corresponden a mis calificaciones. No es eso ya un xito? La
fuerza que se nos trasmiti para sentirnos ms fuertes y actuar de esa
misma manera fue increble (Juliana Gygax, sociloga, Per).

A pesar de sus numerosas posibilidades y de sus aspectos positivos, cabe
tambin relevar que la metodologa minga es bastante compleja y genera
varios retos que se presentan a continuacin.


3
Los nombres originales de las mujeres se conservan en el anonimato.

#$&
Las metodologas horizontales: alcance de la accin social?

Si bien es cierto que minga es una metodologa que combina la recoleccin de
datos con la accin social, cabe reconocer que el alcance de esta ltima tiene
necesariamente sus lmites. Uno de los primeros retos con el que se
enfrentaron las iniciadoras del proyecto fueron las voces crticas que
expresaron algunas de las participantes en los talleres respecto a los alcances
de la metodologa. Por ejemplo, alguien manifest su desilusin, pues
esperaba que los talleres se constituyeran en la base para la formacin de un
movimiento poltico que luchara por mejorar la situacin de las mujeres
migrantes en Suiza.
Otra de ellas expres su descontento, ya que entre sus expectativas figuraba
que las responsables del proyecto le ofrecieran un puesto de trabajo en la
universidad. La discusin sobre los alcances sociales de las metodologas de
tipo horizontal no es, sin embargo, un tema nuevo. Ya en dcadas pasadas
hubo intensos debates respecto al alcance de los mtodos que se entendan
como "participativos (Riao, 1995), pues en algunas visiones muy ambiciosas
estos enfoques deberan tener un alcance poltico que condujera a la
trasformacin de las estructuras capitalistas de explotacin. Cmo pensar al
respecto? Nuestro punto de vista es tener claro que el objetivo y alcance de
una metodologa como minga es iniciar un proceso de trasformacin reflexiva
que conduzca al enriquecimiento individual y del grupo. Querer ir ms all sera
demasiado pretencioso y adems pondra en duda la realizacin de este tipo
de mtodos, lo cual sera verdaderamente lastimoso. Por eso nos parece muy
importante que desde un primer momento todos los participantes tengan muy
claro cul es el "contrato de utilidades para que puedan decidir desde un inicio
si tal proyecto puede satisfacer o no sus expectativas.

El principio de la codeterminacin: cmo repartir las tareas?

Una de las preguntas ms difciles de las metodologas basadas en el principio
de la codeterminacin es hasta qu punto deberan participar en igual medida
todos y cada uno de los participantes en la toma de decisiones, durante cada
una de las fases de la investigacin? Nuestra experiencia muestra que si bien

#$'
la codeterminacin es el principio orientador, esto no significa que en la
prctica todos los participantes deban encargarse de realizar todas las tareas.
Desde el punto de vista organizativo es necesario encontrar un mecanismo que
permita la representacin de todas las voces participantes a lo largo del
proceso investigativo, sin necesidad que todos tengan que trabajar juntos todo
el tiempo. Por razones econmicas tambin es claro que hay un lmite de
tiempo que cada una de las participantes puede invertir y, por tanto, se
requiere designar un encargado de coordinar el proceso investigativo, de
organizar y moderar los talleres, de procesar y sintetizar la informacin, y de
realizar unas primeras interpretaciones.
De esta manera, como se explic ms arriba, si bien es cierto que todas las
participantes de los talleres tuvieron la capacidad de codecidir en los tres
momentos clave del proceso investigativo (metas de investigacin, recoleccin
de datos y anlisis e interpretacin), tambin lo es que fue necesario designar
algunas personas que tendran la responsabilidad principal del proyecto, como
fue el caso de Yvonne Riao y Nadia Baghdadi (iniciadoras) y otras como
Cristina Gutzwiler (representante del grupo de mujeres) y Alicia Gamboa
(representante de la organizacin cfd), quienes coorganizaron los talleres en
conjuncin con las responsables principales.
Esta reparticin del trabajo crea, indudablemente, algunas asimetras, pues las
iniciadoras del proyecto tienen mayor control sobre el proceso de anlisis y
representacin. Sin embargo, esta situacin es caracterstica de una gran
mayora de procesos polticos democrticos en que de forma inevitable algunas
personas deben asumir la responsabilidad principal de liderar el proceso
participativo. Lo que nos parece importante tener claro es que si bien la
codeterminacin total es una utopa, a la vez es el principio orientador del
proceso investigativo y, de esta manera, hay que esforzarse por lograr una
representacin de todas las voces participantes en las tres fases clave del
proceso investigativo (fijacin de objetivos, recoleccin de datos, anlisis e
interpretacin).

Compensacin econmica para las participantes?


#$(
Otra de las preguntas relevantes que surge en estas metodologas es hasta
qu punto deben ser compensadas econmicamente las participantes de los
talleres? Y un objetivo muy claro de una metodologa minga es el intercambio
recproco sin carcter monetario. El beneficio se refiere a la expansin de
conocimiento y del capital social. Sin embargo, hay personas que invierten
varios das de trabajo en el proyecto, como es el caso de las coorganizadoras
de los talleres. La pregunta remite al reto de cmo financiar un proyecto
basado en metodologas horizontales. La realidad es que los fondos financieros
para la investigacin son, por lo general, escasos y no siempre fciles de
obtener. En el caso de este proyecto la financiacin que logramos obtener fue
una compensacin econmica para el trabajo de medio tiempo de las
iniciadoras del proyecto (Yvonne Riao y Nadia Baghdadi). Asimismo,
logramos obtener la financiacin, tanto de los costos de transporte de las
participantes a los talleres como de sus costos de alimentacin y bebidas
durante el tiempo que se realizaban estos talleres. De esa manera fue
necesario buscar caminos alternativos para la compensacin econmica de las
coorganizadoras de los talleres. En el caso de la representante de las mujeres
migrantes (Cristina Gutzwiler), logramos organizar una pasanta en el Instituto
de Geografa de la Universidad de Berna, por medio de la que recibi una
compensacin econmica para su trabajo. En el caso de la representante de la
organizacin cfd (Alicia Gamboa), conseguimos un acuerdo con la organizacin
para que pudiera incluir el tiempo de su trabajo en la preparacin de los
talleres, dentro de su horario laboral.

Los retos de comunicacin: entre la cercana y la distancia

La comunicacin entre participantes que pueden ser diversos respecto a sus
orgenes, su habitus, su idioma y su nivel de educacin es, indudablemente,
uno de los retos ms importantes de las metodologas horizontales. Qu
implicaciones puede tener para la realizacin de metodologas como minga la
"cercana y la "distancia de tipo lingstico, sociocultural y educativa que
pueda existir entre los participantes? En algunos casos, como el aqu
presentado, los grupos de trabajo comparten un lenguaje comn, a pesar de
que sus idiomas maternos son el rabe, espaol, turco y serbocroata, debido a

#$)
que todas las participantes tienen formacin universitaria, lo cual las pone en
situacin de cercana comunicativa para el anlisis. Sin duda, esto facilita la
realizacin de talleres como minga. De cualquier forma creemos que este tipo
de metodologas pueden utilizarse en el caso de grupos en los que existe una
mayor distancia respecto al nivel educativo de los participantes. Ante todo, lo
ms importante es encontrar un lenguaje comn de comunicacin. Y aqu es
donde la imaginacin y la sensibilidad de los investigadores juegan un rol
relevante. Mientras que en el caso del ejemplo aqu presentado los
instrumentos de trabajo fueron cuadros analticos comparativos en que se
analizaban las barreras y los recursos, en los casos de grupos ms
heterogneos desde el punto de visto educativo ser tal vez ms adecuado
trabajar con instrumentos ms grficos, como por ejemplo los mapas mentales
o cartogrficos, las imgenes, los dibujos, las colchas de retazos (Riao
Alcal, 2006: 158), los cuales permiten no solo visualizar las opiniones y
memorias de los participantes sino tambin realizar un anlisis comparativo.

Conclusin

Este artculo ha cuestionado las prcticas de produccin de conocimiento que
generan una desigualdad entre "investigadores e "investigados respecto a su
capacidad de definir, representar y obtener beneficios de tipo mutuo. En el
desarrollo del texto se ha presentado la metodologa minga, que fue diseada
para alcanzar una comprensin ms profunda de los fenmenos estudiados y
unas relaciones ms igualitarias entre los socios de investigacin.
El principio orientador de este mtodo es la equidad, que se entiende como la
capacidad de codeterminacin y las relaciones recprocas entre los socios de
investigacin. La codeterminacin se define como la inclusin de las voces de
los socios de investigacin en los momentos clave del proceso de decisin
(definir objetivos del estudio, conceptos clave y mtodos de indagacin;
recoleccin de datos, y anlisis e interpretacin de los resultados). Las
relaciones recprocas entre los socios han sido concebidas como un
intercambio no monetario dirigido al reforzamiento del capital cultural
(conocimiento) y social (redes) de todos los participantes.

#$*
El artculo tambin ha presentado los diferentes tipos de barreras con que se
encuentran los investigadores cuando buscan implementar el principio de la
equidad, y ha descrito en detalle la metodologa minga, discutiendo al final sus
potencialidades y retos.
Para finalizar, el texto ha mostrado que metodologas como minga, que
combinan la investigacin emprica con procesos de aprendizaje mutuo,
permiten una mejor comprensin de la realidad gracias a la combinacin del
conocimiento de "expertos acadmicos y "expertos de la vida cotidiana. El
reto a futuro consiste en seguir desarrollando e implementando este tipo de
metodologas, recogiendo experiencias de diversos tipos y en diferentes
contextos socioculturales.
Asimismo, es importante comprender que los mtodos horizontales como
minga no slo son para grupos excluidos o para usar en "pases en desarrollo.
Este tipo de metodologas horizontales son ante todo un enfoque de
produccin de conocimiento que busca lograr una prctica investigativa ms
igualitaria y una comprensin ms profunda de los fenmenos estudiados. De
esta manera, no existen lmites respecto a las poblaciones, lugares o grupos en
los que se podra llevar a cabo, ya que pueden incluir hombres o mujeres,
personas que se encuentran en situaciones de exclusin o, por el contrario, en
situaciones sociales privilegiadas.

Agradecimientos

Gracias de todo corazn a las mujeres que participaron en los talleres minga
por su inters y entusiasmo, as como por la sabidura de sus anlisis crticos.
Mis agradecimientos tambin para Alicia Gamboa y Cristina Gutzwiler por su
compromiso y creatividad en la coorganizacin de los talleres. Nadia
Baghdadi merece un reconocimiento especial por su fuerte compromiso como
coinvestigadora de este proyecto. Adems, la realizacin de esta
investigacin no hubiera sido posible sin la financiacin que el Fondo Nacional
Suizo para la Investigacin Cientfica otorg a la autora de este artculo. Por su
parte, Sarah Corona y Olaf Kaltmeier contribuyeron a mejorar este material con
sus comentarios crticos.

#%+
Sobre encuentros y amistades. Racismo e identidad en la investigacin con
nios afrobrasileos

Mailsa Carla Pinto Passos
Rita Marisa Ribes Pereira

Traduccin: Rodrigo Gonzlez R.

En el libro Alicia en el pas de las maravillas, de Lewis Carroll, aparece un pasaje
donde la protagonista cae en la madriguera de un conejo y, explorando el
sinnmero de tneles subterrneos que ah se encuentra, da con una bifurcacin:
"Qu camino debo seguir?, le pregunta Alicia al conejo, y ste, a su vez, le
responde: "A dnde quieres ir?. La nia objeta que no sabe. "Entonces, dice el
conejo, "da lo mismo. Si no sabes a dnde quieres ir, cualquier camino te puede
ser til.
Este breve fragmento de la historia de Alicia se muestra como un ejemplo incitante
para pensar el sentido de la investigacin en las Ciencias Humanas y Sociales,
porque nos ofrece algunas cuestiones que consideramos fundamentales en este
tipo de trabajo, desde aquella que indaga sobre qu realidad queremos producir
con las investigaciones que llevamos a cabo, hasta asuntos relativos a qu
caminos debemos escoger para lograr esa produccin. Ms all de eso, el pasaje
nos recuerda que todo andar est repleto de preguntas y elecciones. Si nosotros,
investigadores, furamos el conejo blanco de la historia, indagaramos si ella tiene
o no idea de dnde est. Si no Cmo puede escoger a dnde ir? Cul es su
punto de partida? Desde qu contexto formula sus cuestionamientos?
Consideramos que sera importante, incluso, indagar de quin estara
acompaada, pues creemos que la eleccin del interlocutor hace toda diferencia
en el conocimiento que se desea producir y en la eleccin del camino de esa
produccin. Qu relaciones de alteridad entablan Alicia y el conejo? Qu se
dicen el uno al otro? Qu cuentan y qu callan? Qu suponen comprender?

#%#
Indagaciones como stas nos aportan pistas sobre la pluralidad de
cuestionamientos que permean el trabajo del investigador y que exigen de l una
actitud responsable. Mediante ellas se explicitan tanto concepciones sobre la
ciencia y la verdad como perspectivas polticas que hacen de la investigacin una
constante bsqueda de sentido. Comprendemos que las Ciencias Humanas y
Sociales tienen como objeto de estudio el propio ser humano y su cultura, lo que
exige pensar metodologas que lleven a considerar las especificidades propias de
ello.

Algunas consideraciones sobre la investigacin en Ciencias Humanas y
Sociales

Histricamente originadas en las Ciencias Naturales y Exactas, las Ciencias
Humanas y Sociales heredaron de esa tradicin la creencia de que la verdad es
fruto de la evidencia y de la correcta aplicacin metodolgica. Sin embargo, si el
objeto de estudio de aquellas ciencias supuestamente admite esa forma de
abordaje, en las Ciencias Humanas y Sociales esto produce una gran paradoja: si,
por un lado, la prescripcin objetiva de las metodologas se coloca como criterio
de cientificidad, por otro, esa misma sede de objetividad le expropia el carcter de
humanidad. Al abdicar de la utopa de comprender humanamente los fenmenos
de los hombres y, a partir de ellos, pensar categoras de comprensin apropiadas
a su complejidad, la ciencia se trasforma en una normativa en la que los sujetos
necesitan acomodarse a categoras cientficas fijadas a priori. Enfrentar esa
paradoja es, en s, una declaracin de opcin terica, pues implica pensar
cientficamente los fenmenos humanos colocando en debate el propio sentido de
hacer ciencia.
Esa perspectiva de comprensin que presentamos encuentra resonancia en l a
filosofa del lenguaje de Mijal Bajtn (2003b y 2010), en su esfuerzo por pensar de
forma articulada las dimensiones tica, esttica y epistemolgica en la produccin
de conocimientos. Pensar y producir conocimiento son actos ticos y no slo
cognitivos, toda vez que presuponen la implicacin de los sujetos que se ponen en

#%$
dilogo. En cada investigacin que hacemos ponemos en discusin, una vez ms
y siempre, las concepciones de verdad y ciencia que nos han acompaado a lo
largo de todo el trabajo de desentraar de la formulacin de las indagaciones a
la produccin y circulacin de los textos con sus resultados.
Dice este autor que es preciso hacer esfuerzos por la produccin de un
conocimiento que, ms all de verdadero y coherente desde el punto de vista de
los procedimientos cientficos, provoque tambin sentido a los sujetos que los
producen, representando ticamente una verdad para ellos. Esto implica oponerse
a una concepcin de ciencia pautada por la neutralidad del investigador y a una
concepcin de verdad que se sustenta slo en la coherencia interna de los
procedimientos cientficos. Ese modelo de ciencia fue gestado por el ideario
moderno y convertido en hegemnico por la filosofa positivista de inicios del siglo
XX, pero lejos de ser algo que se ha dejado atrs, est an muy presente al inicio
de esta centuria. Ejemplo de esto es el vigor actual de las perspectivas
estructuralistas del lenguaje, las teoras comportamentalistas del desarrollo
humano y las concepciones colonialistas de la historia.
Bajtn (2003b: 400), en una crtica que hace a la ciencia explicativa, afirma que
esa perspectiva opera con la idea de existencia de un nico sujeto y de una nica
consciencia la del cientfico responsable de la produccin de un conocimiento
unilateral y monolgico: el intelecto contempla una cosa y se pronuncia sobre ella.
Hay un nico sujeto: aquel que practica el acto de cognicin (de contemplacin) y
habla (se pronuncia). Delante de l hay una cosa muda. Cualquier objeto de
conocimiento (incluido el ser humano) puede ser percibido y conocido a ttulo de
cosa.
No por casualidad esa concepcin de ciencia, que se pauta en la idea de un
conocimiento unilateral, es la misma que histricamente legitim y an hoy
legitima innumerables procesos de colonizacin, imponindose arrogante como un
conocimiento ms elaborado y verdadero. Comprometida con el
desencantamiento del mundo, la ciencia explicativa asume para s la tarea de
iluminar todo el reino de lo desconocido, empendose en la tarea de traducir al
lenguaje cientfico toda experiencia que le suene extraa. Amparado en esta

#%%
perspectiva, el cientfico se apodera de la verdad para convertirse en una
autoridad en relacin con el conocimiento que produce sobre aquellos que son
tratados como cosa muda por esa ciencias y la sociedad que la legitima A quin
sirve ese conocimiento? A los vencedores, una vez que la historia ha sido
recurrentemente contada aunque no sea producida slo por ellos, como hace ya
mucho nos lo seal Walter Benjamin (1987: 225) al afirmar que "nunca ha
existido un momento de cultura que no fuese tambin un momento de barbarie.
Concordamos con Boaventura de Sousa Santos (2010) cuando identifica en las
sociedades poscoloniales la existencia de un "pensamiento abismal, fundado en
distinciones visibles e invisibles, en las que stas ltimas fundamentan a las
primeras, dividiendo la realidad social en dos universos diferentes: el que est de
uno de los lados de la lnea, amparado en la legitimidad de una perspectiva
hegemnica de ciencia, y el del otro lado de ella. Esta divisin hace que el
segundo desparezca, toda vez que no se conforma o extrapola a los criterios
dictados por la traduccin unilateral. Se trasforma en una realidad inexistente. Al
que est del otro lado de la lnea se le entiende como una "ausencia. El
pensamiento abismal se sustenta en la imposibilidad de la copresencia de los
dos lados de la lnea, pero no slo por esto. Tambin se sustenta en la
imposibilidad del dilogo en condiciones simtricas entre aquellos que estn a
ambos lados por ejemplo, los sujetos del pensamiento cientfico y aquellos de
los saberes populares: la poblacin negra, indgena, los nios, las mujeres,
etctera.
La legitimidad / visibilizacin del conocimiento de aquellos que estn en uno de los
lados de la lnea slo existe porque la negacin de aquellos que estn del otro les
es impuesta, en una constante tensin entre invisibilidad y visibilidad. Este
pensamiento abismal, siguiendo a Santos (2010), regula / controla nuestras
relaciones y la visin que construimos del "otro aquellos histricamente
producidos como invisibilidad y negacin, los que habitan "el otro lado de la
lnea, olvidados en su condicin de sujetos, expropiados de sus condiciones
histricas y sociales.

#%"
Santos argumenta que "la experiencia social del mundo es mucho ms amplia y
variada que aquella que la tradicin poltica y filosfica occidental conoce y
considera importante" (Santos, 2008: 94). Por eso el autor afirma que existe hoy
un desperdicio de esa experiencia social en funcin de aquello a lo que l llama
"razn indolente, o sea, un modelo de racionalidad que no funciona en el / con el
apego de las otras racionalidades posibles. Esto se da muchas veces por una
cierta ignorancia / ceguera del pensamiento cientfico hegemnico en relacin con
las experiencias del mundo social, que son plurales, diferenciadas y dinmicas.
En esta perspectiva entendemos que, tanto la "sociologa de las ausencias que se
refiere a la expansin del dominio de las experiencias sociales ya disponibles,
como la "sociologa de las emergencias que consiste en la expansin del dominio
de las experiencias sociales posibles, implican necesariamente la construccin de
otra forma de ver las prcticas y a los sujetos practicantes. sta es una orientacin
que hemos perseguido a lo largo de nuestras investigaciones, entendiendo a
nuestros interlocutores como portadores de conocimiento y protagonistas de la
historia. Lo anterior supone verlos no slo como sometidos a una ideologa
omnipresente y determinadora de gestos, gustos y modelos de pensamiento, sino
como practicantes que inventan y reinventan cotidianamente (De Certeau, 2006).
Sujetos inventores en las artes de hacer, que configuran el "tablero del juego
social vigente y que, al inventar, se reinventan.
No se trata de pensar en formas de resistencia sino en los modos de existencia
que afectan y modifican a los otros a partir del encuentro. Nos interesan sus
modos de coexistencia. En qu medida estos modos modelan a los sujetos y sus
prcticas? Seguimos, as, orientadas por la idea de que investigar en el campo de
las Ciencias Humanas y Sociales es tambin comprometerse con la vida y los
sujetos con los que trabajamos, implicadas con la produccin de un conocimiento
que genere sentidos para nosotras mismas y los sujetos envueltos en esa
produccin.
La poesa de Bertolt Bretch (1990), con sus contundentes indagaciones, ofrece
una buena pista para la construccin de una metodologa de la comprensin de la
historia y de la ciencia: volver visibles sus condiciones.

#%&

Quin construy la Tebas de las siete puertas? Nuestros libros consignan
los nombres de los reyes Los reyes arrastraron los bloques de piedra? [.]
A dnde fueron los pedreros la noche en que qued lista la Muralla China?
[.] Una victoria a cada pgina Quin cocinaba los banquetes de la
victoria? [.] Tantas historias, cuntas preguntas. (Bretch, 1990).

Cuestiones como las que ha trazado aqu Brecht contribuyeron mucho a que
Benjamin, su interlocutor, esbozara la tesis de que es preciso peinar la historia a
contrapelo para que sta pueda dejar de ser ese continuum en que fue
trasformada por la lgica del progreso y la tradicin positivista. Narrada en
conveniencia con los vencedores, la perspectiva unilateral oculta sus
contradicciones y sus embates, por eso, "es preciso cepillar la historia a
contrapelo, dice Benjamin (1987: 222). O sea, es preciso apuntar hacia la
construccin de otra perspectiva de la historia vivida y narrada, que visibilice a
las innumerables contradicciones que le constituyen. Esa es la perspectiva que
atribuye Benjamin al historiador materialista, comprometido con una concepcin
de la historia en la que no exista distincin entre los grandes y pequeos
acontecimientos, y "que tome en cuenta la verdad de que nada de lo que un da
sucedi puede ser considerado como perdido para la historia (Benjamin, 1987:
222).
La metfora de cepillar la historia a contrapelo seala que forma y contenido, que
teora y metodologa, son aspectos indisociables en la produccin de
conocimientos. As, si la ciencia explicativa mantiene su empata con los
vencedores al utilizar metodologas como la linealidad y el continuum para volver
hegemnico y universal un conocimiento unilateral, es necesario contraponer a l
otras formas de comprensin de los fenmenos humanos que consideren el
desorden y el desvo como perspectivas metodolgicas. De este modo, lo
inusitado puede salir a flote, como un hilo que se desprende del orden del tejido y
que ofrece a la mirada del investigador la posibilidad de la indagacin.

#%'
A partir de esa mirada y esa escucha buscamos construir nuestras metodologas
de investigacin, cuyo primer principio consiste en mirar con curiosidad hacia el
otro lado de la lnea y ver lo que ah existe en trminos de saberes o identidades;
mejor dicho: consiste en trasformar la lnea, que originalmente aparece como
divisoria en un juego de saberes, enredados, articulados, carentes de intercambio.

Artes de hacer: el encuentro de trasformar la lnea abismal en un juego de
"cama de gato"
1


Existe en Brasil un juego popular llamado "cama de gato, que consiste en
enmaraar entre los dedos una cuerdilla y, a partir de ella, formar figuras
geomtricas que van evolucionando hacia otras muy diferentes. La cama de gato
es un juego que exige al menos dos participantes. Siempre el otro, al enredar por
nuestras manos el cordel, da a conocer las muchas formas en que nuestro orden
inicial se puede trasformar. Uno va cambiando con el otro la estructura de las
formas geomtricas. La cama de gato pasa de un par de manos a otro sin que se
deshagan las formas geomtricas del principio. Sin embargo, ellas se van
modificando en nuevos e incontables diseos, en mltiples posibilidades.
Consideramos que este juego ofrece una bella metfora respecto a la
investigacin y la produccin de conocimientos. Crear infinitas formas con un
"cordel de la realidad, para que estn en contacto los mltiples sujetos que de ella
forman parte. Lo que nos parece ms interesante de este juego es que cada uno
de los jugadores se esmera en impedir que el diseo geogrfico se deshaga. Ms
que una visin de continuum lo que entra en juego es una visin de compromiso y
responsabilidad. Cuando recibo la cama de gato que toma forma en mis manos
Es solamente ma? Son las manos del otro que vuelven posible sus
trasformaciones y la continuidad del juego.

1
Las investigaciones narradas en este apartado fueron coordinadas por Mailsa Carla Pinto Passos en el
mbito del programa de posgrado en Educacin de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro, Brasil, en
conjunto con el equipo de investigacin "Culturas e identidades en lo cotidiano, y contaron con el
financiamiento del CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) y de la FAPERJ
(Fundao de apoio Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro). Son investigaciones relativas al curso de
maestra concluido por Sonia Regina dos Santos y Claudia Alexandre Queiroz, respectivamente.

#%(
Tambin nosotras, con la intencin de producir conocimiento en dilogo con la
afrodispora en Brasil, lo hacemos de manera dialctica. Nuestras manos
sustentan las figuras geomtricas formadas por el cordel enmaraado, articuladas
a otros pares de manos cuyos dueos son los sujetos de nuestra investigacin.
En las indagaciones que realizamos trabajamos con la experiencia social que
emerge en los contextos estudiados, preocupadas en aprovechar este universo de
posibilidades que consiste en estar con el "otro, en contextos que son, muchas
veces, tratados slo como espaciotemporalidades de nosaber. Una ausencia
producida por un discurso cientfico que antes de negar el conocimiento y la
experiencia, niega al sujeto al que pertenecen.
ste ha sido un principio en la investigacin: comprender a nuestros interlocutores
como portadores de conocimiento y protagonistas de la historia. Sujetos que
dialogan con nosotros y demuestran que es posible hacer de la "lnea abismal
(Santos, 2010), que divide a los sujetos entre aquellos que saben y aquellos que
se supone nosaben, un material para el juego de "cama de gato, proponiendo
as la negociacin de los saberes y el enmaraado de ideas, prcticas, identidades
y, principalmente, posibilidades.
La poblacin negra en Brasil segn el ltimo censo de IBGE,
2
de 2010
contabiliza ms del 50% de los habitantes. Aunque cuantitativamente sean
mayora, sus prcticas culturales e identidades se mantienen sujetas a
estereotipos, que los fijan en la imagen de lo folclrico, subalterno, de inexistencia
y nulo saber. La sociedad brasilea es racista y lo ms grave de este racismo es el
silencio que lo produce y que es producido por l. Como nos lo ha recordado
Florestan Fernandes (2007), tenemos el prejuicio de tener un prejuicio, por eso se
trata de un racismo velado y disfrazado de falsa democracia racial, aunque
manifiesto en las experiencias ms cotidianas. Exactamente por el silencio, la
disimulacin y la ideologa racista, la sociedad brasilea se convierte a la vez en
vctima y victimario. Aunque la negra represente a ms de la mitad de la
poblacin, esto no est caracterizado en lo que se dice respecto a las referencias
ticas y estticas presentes en la sociedad. No quiere decir que esas referencias

2
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.


#%)
sean inexistentes sino que hay una produccin de no existencia, y es justamente
en la deconstruccin de esa inexistencia en la que hemos trabajado.
Nuestro compromiso, tanto con la produccin de conocimiento como con la
emergencia de saberes, prcticas e identidades relativas a esos grupos, nos
impulsa a trabajar con sus narrativas. Nuestro inters est puesto en sus historias
y memorias, sus prcticas y sus saberes. La imagen que mejor encaja aqu es la
de la lnea abismal, que divide al universo social, trasformado en la cuerda de
nuestra "cama de gato, en donde son representadas mltiples formas de pensar,
de ver el mundo, incontables posibilidades y maneras de conocer, as como de
sus experiencias.
La "metodologa del encuentro supone que la dialogicidad no ocurre slo en la
relacin que se establece en un orden dado de preguntas y respuestas sino en el
momento que los sujetos se encuentran para narrar sus prcticas e historias o en
torno a un hacer o haceres. Ms all de eso, la metodologa referida cuenta an
con acontecimientos / encuentros que se dan muchas veces por casualidad, que
no estn previstos y que van a redefinir los rumbos que la investigacin va
tomando.
A lo largo del trabajo realizado con los estudiantes del coro Voces del Maana, del
CIESP Santos Dumont (en el municipio de Petrpolis, regin Serrana de Ro de
Janeiro), muchos de esos encuentros y algunas casualidades nos fueron
obligando a redimensionar los rumbos de la investigacin. Como sugiere el pasaje
de Alicia en el pas de las maravillas, elegimos un lugar para llegar y escogimos la
compaa. Los caminos los fuimos descubriendo en el proceso.
El estudio consista en desarrollar un trabajo junto a un grupo de jvenes cantores
alumnos de una escuela pblica en su mayora nias y nios negros para
comprender sus procesos identitarios y el papel del arte en esa dinmica. En una
de las actividades nuestro grupo de investigacin promovi un encuentro entre los
jvenes del coro y un artista plstico negro Pedro Cipriano, estudiante de
letras, cuya obra estaba expuesta en la galera del centro cultural de la ciudad de
Petrpolis.

#%*
En la visita a la exposicin y en el encuentro con Cipriano, la sorpresa de los
estudiantes al descubrir que un chico negro poda ser artista plstico y exponer
sus obras en una galera de arte, nos llev a cuestionar cmo la representacin de
los negros en Brasil vive en la actualidad una tensin de visibilidad / invisibilidad.
Son visibles como subalternos, vctimas de la discriminacin, y como sujetos
destinados a algunas actividades especficas normalmente ligadas a lo folclrico
y los estereotipos, pero ahora son visibles como sujetos referencia en las
artes, en los espacios de ciencia y tecnologa, a los que ya nos referimos con
anterioridad.
A partir de este encuentro otros se interesaron: organizamos para los estudiantes
del mismo coro una serie de talleres de literatura,
3
con textos de narrativa
autobiogrfica escritos por mujeres negras. Destacbamos as algunos sujetos de
referencia para aquellos estudiantes, reconstruyendo el principio del "pensamiento
abismal (Santos, 2010), en el que stos seran los que estn del lado de la
ausencia, del nosaber y de la inexistencia. Esos textos eran semanalmente
discutidos con los jvenes.
Propusimos entonces hacer tapetes, bordados con las historias que lean y oan.
En un trabajo posterior, el tema de los tapetes seran sus propias historias
narrativas que ellos producan en un texto colectivo para volverlos despus
tapetes bordados. La tapicera era, entonces y por primera vez, tambin un texto,
pero lo que ms nos interesaba en este proceso era la charla que se estableca a
lo largo del proceso de confeccin de los tapetes, que tenan como tema las
historias de los estudiantes, sus experiencias con el racismo, sus memorias, las
prcticas familiares y comunitarias. Cada encuentro para la elaboracin de los
tapetes nos daba pistas para el conocimiento de aquellas realidades, identidades y
prcticas. Reafirmbamos as el encuentro como metodologa y la charla casual,
en torno de un hacer, como insumo para la comprensin de aquel universo social.
La conversacin a la vez alimentaba otro proyecto que se desarrollaba de manera
paralela a ste en otra escuela de la periferia de la ciudad de Ro de Janeiro, en el

3
Esos talleres fueron realizados por la profesora Sonia Regina dos Santos. El trabajo que narramos aqu se
convirti en la tesis de maestra titulada "Tia a senhora negra porque quer: narrativas que bordam memria
e identidades. Disponible en www.proped.pro.br.

#"+
barrio de Acari. Ah, en la escuela de educacin infantil Ana de Barros Cmara,
tomaban cuerpo cuestiones prximas a las que surgan en el CIEP Santos Dumont.
En el patio de la escuela un gran panel ostentaba un diseo a tamao natural de
Blanca Nieves y los siete enanos, tal como fueron llevados al estrellato por Walt
Disney. La idea de la investigacin surge cuando una nia de cinco aos,
encantada con la clase que acababa de tener, dijo a su profesora, una joven
negra: "Ta
4
usted es Blanca Nieves!. El acto llev a pensar a la profesora
Claudia Alexandre Queiroz, miembro de nuestro equipo de investigacin, sobre los
procesos identitarios de aquellos nios, negros en su mayora. Las referencias
ticas y estticas que circulaban en la escuela sugeran pistas de un currculo en
el que los sentidos de corporeidad y tica tenan como referencia una "blanquitud,
ms que una existencia real, trataba de una imagen de sujeto a ser divulgada,
inculcada, compartida, deseada. El elogio que la nia hizo a la profesora consisti
en un sentimiento legtimo de cario y admiracin, sin embargo, lo que no est
aqu dicho, pero s est enunciado, es la legitimacin de la blanquitud como
modelo, tanto de belleza como de competencia.
5

El equipo de investigacin se dedic entonces a pensar cmo desarrollar un
trabajo en esa escuela que problematizara, por medio de encuentros y del uso de
narrativas entre nios y profesoras, esa imagen de "blanquitud. Elaboramos un
proyecto en el que libros de literatura infantil, cmaras fotogrficas y grabadoras
funcionaran como mediadores de esa produccin de conocimientos. Fotografiar,
filmar con los alumnos, alumnas y profesoras las actividades de lectura y discusin
de los libros que tienen como temtica las africanidades y afrobrasilidades,
tanto como las dramatizaciones de los mismos, fue una eleccin metodolgica de
valoracin de estticas y de saberes diferenciados de los infantes, con la meta de
analizar los modos de recepcin, negociaciones, resignificaciones, conflictos. Lo
que nos interesaba no era necesariamente el producto sino las reflexiones de los
sujetos sobre sus procesos identitarios y las relaciones raciales. Lo que poda irse

4
"Ta es una de las formas como los nios llaman a las profesoras en Brasil.
5
Este trabajo result en la tesis de maestra titulada "De uma chuva de manga ao funk de Lel: imagens da
afordispora em uma escola de Acari. Disponible en www.proped.pro.br.

#"#
estableciendo en la dialoga a partir de esos encuentros sucedidos en torno a un
hacer, de un objeto comn.
Uno de estos momentos que consideramos bastante significativo merece ser
narrado. De las diferentes actividades del proyecto, una prevea la exposicin en
el patio de la escuela y, durante una semana la presencia de algunos cuadros de
la artista plstica Magdalena Santos, una seora negra, septuagenaria, habitante
de Petrpolis (ciudad localizada a unos 70 kilmetros de Ro de Janeiro), y
empleada domstica jubilada, que pinta sus memorias de infancia. Para el ltimo
da de la exposicin pensamos en promover el encuentro de la seora Magdalena
con los nios, ah mismo en la escuela, y para eso las profesoras organizaron con
los estudiantes un conjunto de preguntas elaboradas a partir de la experiencia de
los muchachos con las obras de la artista. Como Magdalena decidi mejor no ir a
Ro de Janeiro, atribuyendo su negativa al hecho de que la ciudad era muy grande
y violenta, resolvimos entonces montar en el patio una pantalla conectada a una
computadora con Internet para promover la charla va skype (que es un servicio de
comunicacin online). Para este da la comunidad fue invitada y estuvieron
presentes muchas madres, abuelos y paps de los nios. En casa, Magdalena
conversara con nosotros asesorada por su hija, Sonia Santos, quien tambin es
miembro de nuestro equipo de investigacin.
Tenamos entonces, en una tarde de viernes en la escuela, una exposicin
montada en el patio, con obras de una seora artista plstica negra; un grupo de
estudiantes y profesoras, movilizados por la expectativa del encuentro por skype
con una referencia tica y esttica, sobre la que todos haban conversado
intensamente a lo largo de la semana, y una comunidad dentro de la escuela
participando de la actividad; del otro lado estaba una seora que nunca haba
usado una computadora y tampoco ingresado a la Internet, misma que no
esconda su expectativa de responder a las preguntas elaboradas por los
estudiantes. Este fue un encuentro muy productivo y que dio lugar a mucha
discusin entre el equipo de investigacin. El hecho de haber tenido que lidiar
aquella tarde con tanta informacin, acontecimientos, discursos y sentidos
producidos slo nos confirm el carcter no lineal del conocimiento y de la

#"$
realidad, as como la complejidad del campo de investigacin. Se podra focalizar
un aspecto de aquella experiencia, pero la totalidad es imposible de abarcar, y por
eso el dilogo con el equipo de investigacin es tan fundamental: porque potencia
la comprensin de la pluralidad / complejidad.
Esa experiencia nos remiti a la constatacin de que, sobre todo en esta
perspectiva del encuentro, no existe control del investigador sobre la investigacin.
El ejemplo ms significativo de eso de entre todo lo que aconteci en esa tarde
ya referida corresponde al momento en que las madres y los abuelos de los
nios, identificados con la historia de vida de Magdalena y con aquello que pinta,
pidieron la palabra y comenzaron tambin a preguntarle, asunto que en lo absoluto
formaba parte de la agenda que tenamos preparada para aquella actividad y que
vino a consistir en un rico material de investigacin.
Un hecho es que nadie produce conocimiento por s slo. ste es un fenmeno
polifnico (Bajtn, 2003b). Cuando escribimos este texto, otras voces estn aqu
presentes: autores ledos, conversaciones formales e informales con nuestros
estudiantes, los colegas que trabajan con nosotros, y una infinidad de voces que
se vuelven imposibles de enumerar.

Artes de decir y decirse: la amistad como principio metodolgico
6


Ofrecemos aqu el tema de la amistad para construir en torno a l una reflexin
que permita comprender su sentido poltico como principio metodolgico en la
construccin del trabajo de campo. Esas reflexiones fueron extradas de un
proyecto de investigacin institucional titulado "Artes de decir y decirse: narrativas
infantiles y usos de los medios, que tiene por objeto comprender cmo se
constituyen las experiencias infantiles en la actualidad y en qu medida esas
experiencias son atravesadas por las tecnologas.
En un primer momento realizamos un recuento de los medios y tecnologas a los
que los nios tienen acceso, como una forma de buscar en el contexto de las

6
El proyecto de investigacin narrado en este apartado fue desarrollado en el programa de posgrado en
Educacin de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro, Brasil, coordinado por la doctora Rita Marisa Ribes
Pereira, con apoyo del CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) y de la FAPERJ
(Fundao de apoio Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro).

#"%
prcticas cuestiones que orientaran nuestro estudio. Ese recuento fue llevado a
cabo entre un grupo de aproximadamente 150 nios de escuelas pblicas y
privadas, y tambin entre los de la red familiar de los miembros del equipo de
investigacin.
7

Ese grupo de nios, con edades que variaban entre los 4 y 11 aos,
pertenecientes a distintas clases sociales, apuntaron a que, ms all de los
medios electrnicos como la televisin y la radio, ya investigadas por nosotros en
proyectos anteriores, los medios digitales estaban muy presentes en sus
experiencias cotidianas, principalmente la computadora con la Internet y el
telfono celular con cmara fotogrfica. Con ello los infantes dieron pistas de que
solan usar esos medios en casa, en la escuela o los cibercafs, y de que los usos
que hacan de la computadora en esos lugares se alteraba de acuerdo con el
tiempo disponible, la compaa (o ausencia de ella) y, principalmente, la libertad
de uso.
El campo de produccin terica referente a la cultura digital es amplio, fluido y en
permanente expansin. La produccin terica revisada nos indicaba que las
trasformaciones culturales engendradas por las tecnologas afectan de manera
simblica a todos los sujetos contemporneos, independientemente del acceso
concreto que a ellas tengan. De una manera global, afectan por las
trasformaciones en el orden de la comunicacin, la economa y la poltica, y de
manera ms restringida, en sus modos de vivir, pensar y relacionarse en la vida
cotidiana. Sin embargo, nos interesaba saber cmo el acceso concreto (o falta de
acceso) a esos medios afecta la condicin infantil en la actualidad. Por l a
necesidad de delimitar un punto de partida, dada la extensin y complejidad del
tema, optamos por iniciar nuestro estudio buscando conocer los usos que de la
computadora con acceso a la Internet hacen los nios: cmo la utilizan, dnde,

7
El equipo de investigacin est formado por diez integrantes, alumnos de licenciatura y posgrado en
Educacin, y tambin por profesores de Educacin Bsica: Fernanda Mndes Gonalvez, Joana Loureiro
Freire, Joao Marcelo Lanzilloti, Ivana de Sousa Soares, Nlia Mara Rezende Macedo, Nbia de Oliveira
Santos, Renata Luca Baptista Flores, Regina Mara Neiva Mesquita, Rita Marisa Ribes Pereira (coordinadora)
y Vania Lcia Monteiro de Souza.

#""
con quin, a qu contenidos acceden, porqu la usan, qu crean y comunican con
esos usos.
8

A lo largo del levantamiento percibimos que la presencia del aparato tcnico la
computadora con conexin durante las entrevistas afectaba de manera
significativa la calidad de interlocucin que se estableca entre investigador y
nios. La posibilidad de los nios de acceder y mostrar concretamente las
situaciones a las que se referan ampliaba las posibilidades de comunicacin y las
formas de comprensin de situaciones que, en la ausencia de computadora /
Internet, quedaban restringidas al mero campo del discurso. Esto nos indic que
sera importante incorporar las tecnologas y su uso efectivo por parte de los nios
como constitutiva en las estrategias metodolgicas de nuestra comunidad de
estudio. La pregunta que surga entonces era cmo definir el campo en que la
investigacin emprica sera realizada, pues encontrar un grupo de nios con
acceso a la computadora / Internet, y relativa autonoma de uso, pareca una tarea
poco fcil.
Despus pensamos que nuestra pregunta de investigacin, construida en torno a
los usos espontneos que los nios hacen de la computadora / Internet en su vida
cotidiana, exiga formas de aproximacin e interlocucin propuestas con criterios
de familiaridad. Fue as que la amistad se present para nosotros como un
principio metodolgico y que nuestro campo de investigacin pas a ser
constituido por un grupo de nios que son nuestros amigos.
La amistad es una forma de experimentar la alteridad y, desde hace mucho, se
inserta en el campo de la construccin y significacin de los saberes. No por
casualidad forma parte de la estructura etimolgica de la palabra filosofa, y era
tratada por Aristteles como una virtud, superior a la riqueza y el poder. Mientras
tanto, para que nuestro abordaje no corriera el riesgo de dirigirse por una
perspectiva romantizada de la amistad, tomamos del mismo filsofo griego una
ponderacin que aclara que la amistad puede tener muchas facetas. De entre
ellas, Aristteles distingua la amistad deleitosa, cuya base es el simple placer de

8
Tres subproyectos se encontraban en proceso: "Los nios y las redes sociales, tesis doctoral de Nlia Mara
Rezende Macedo; "Los nios y los sitios por ellos accesados, desarrollado como proyecto de disertacin de
maestra por Joana Loureiro Freire, y "Los usos que los nios hacen de la computadora / internet en el ciber,
elaborado como monografa de grado por Fernanda Mendes Gonalves.

#"&
la compaa; la amistad til, cuyos fundamentos se encontraban en la poltica, y la
amistad honesta, que se funda en la tica por ella desarrollada.
Ese abordaje inicial del tema de la amistad condujo a estudios posteriores de
filsofos como Espinosa, Hanna Arendt y Michel Foucault que, actualizando el
concepto y atribuyndoles nuevos sentidos, dieron a conocer su extensin, que va
desde la idea de comunidad (el bien comn) hasta la de "cuidado de s,
fundamentada en una tica del individuo. Por la brevedad de la argumentacin
aqu permitida, optamos por recortar de todo ese amplio debate las contribuciones
que nos sirven para pensar la amistad como instauracin poltica y epistemolgica
de un encuentro entre sujetos, en el que la investigacin se vuelve un bien comn.
Ese recorte busca aproximar el tema de la amistad con los conceptos de
dialogicidad y alteridad, tal como han sido desarrollados por Bajtn y apropiados
por el equipo de investigacin en nuestras bsquedas metodolgicas.
En la relacin de amistad, el amigo se comporta conmigo del modo en que se
comportara consigo mismo. Este es el punto fundamental de construccin de una
tica que presupone la necesidad de existencia de otro y reconoce en la alteridad
una verdad de la insuficiencia de s mismo. Cultivada por el hbito, la amistad es
un ejercicio constante de autotrasformacin en presencia del otro, una creacin
compartida de s mismo, en donde las identidades se construyen en tanto se
implican y se afectan. Es cierto que la amistad tambin es un ejercicio de
concordia y que privilegia las afinidades, pero no se trata, empero, de una
concordia incondicional que se confunde con las relaciones de poder. Lo que
queda en juego es la creacin de una experiencia de igualdad poltica, que implica
la horizontalidad de la circulacin de la palabra (Arendt, 1993).
Justamente en esta perspectiva de la horizontalidad de la circulacin de la palabra
entendemos la amistad como un fecundo camino metodolgico de investigacin.
El hecho de tratarse de trabajos realizados con nios implica poner a debate las
relaciones de autoridad histricamente instituidas por los adultos sobre los nios
padres, profesores, especialistas en general, y en tanto a la colonizacin de la
experiencia de la infancia por las ciencias del comportamiento. En ese sentido, la
relacin de amistad entre adultos y nios no es algo dado sino una construccin

#"'
que implica principios y valores en tanto forma de investigacin y otras maneras
de alteridad. Lo que aqu est en juego es la relacin de autoridad muchas veces
naturalizada como sometimiento de uno en relacin con el otro.
Si la amistad, como cree Arendt (1993), se opone a las relaciones de poder, ella
no es, por tanto, seal de indiferencia. Al contrario, implica compromiso y la
indagacin tambin.
De manera distinta a los abordajes de investigacin que priorizan el extraamiento
como criterio a priori para elegir a los interlocutores, y a fin de evitar influenciar las
respuestas, optamos por la familiaridad que proporciona la amistad, justamente
por entender que el tipo de cuestin que formulamos se beneficia del hecho de
que entre el investigador y sus interlocutores infantiles existe una historia social
comn. Esa historia nos dice que entre ambos hay una relacin del alteridad que
preexiste a la relacin de investigacin, de modo que se inicia haciendo uso de
una serie de presupuestos entre los interlocutores. Los presupuestos son para
Bajtn (2003b), elementos constitutivos del discurso que, por el hecho de ser
compartidos y conocidos por los sujetos en dilogo, pueden dispensar la
materialidad de la palabra a medida que componen internamente el discurso
producido en su dimensin extraverbal.
En el caso especfico de la investigacin que aqu presentamos consideramos
importantes en el proceso de interlocucin, tanto los presupuestos del lenguaje,
que ofrecen como punto de partida un dilogo en proceso, como los de la tcnica,
pues hemos constatado que cuando se estudian las transversalidades de la
tecnologa en la vida cotidiana, para que pueda existir comunicacin entre el
investigador y los nios, es imprescindible que entre ellos exista un mnimo de
presupuestos en lo referente al dominio tcnico, sin el cual las propias preguntas
se vacan. Esos presupuestos garantizan la comunicabilidad y la posibilidad de
nuevas indagaciones. La presencia de la computadora durante el momento de la
charla hace visibles algunos de estos presupuestos y acenta la creacin
discursiva sobre lo inusitado.
Cabe decir que los criterios de familiaridad o extraamiento no constituyen una
verdad "en s de la dimensin metodolgica de la investigacin. Se trata de una

#"(
opcin que responde a las demandas tericas y metodolgicas, y que define un
punto de partida para la interlocucin. Tenemos claridad de que el juego de "volver
extrao y "volver familiar el objeto estudiado es parte integral del trabajo, toda
vez que el extraamiento es el que moviliza el acto de conocer. Entendemos que
en este caso, cuando optamos por construir una interlocucin con sujetos que ya
son nuestros amigos, la postura del extraamiento se har presente justamente
cuando la relacin de alteridad ya instituida por la amistad se trasforme en otra
relacin de alteridad pautada por la dinmica de la indagacin.
Esa nueva relacin que nace con la investigacin coloca a los amigos en un nuevo
lugar social y los invita a verse el uno al otro de una forma que an no haban
experimentado. Del mismo modo, desnudan aspectos hasta entonces
desconocidos del otro. Por un lado, los presupuestos de la amistad dispensan la
presentacin y construccin de un discurso ms explcito y estructurado, y por
otro, la instauracin de la investigacin trae hacia "los amigos en dilogo nuevos
temas sobre los cuales no han producido discursos, exigiendo de ellos la creacin
de nuevos posicionamientos y formas de lenguaje, en fin, de una bsqueda
compartida de sentidos.
En esta perspectiva, la investigacin instaura la discursividad como una accin
que tiene por objeto compartir las cuestiones orientadoras. Tales cuestiones o su
construccin por parte del investigador no se encuentran dados a priori sino que
ganan existencia a lo largo del proceso de trabajo, en coautora con los sujetos
investigados. O sea, su punto de partida, ms que una cuestin, es una intencin
de cuestionamiento. Del mismo modo, su blanco no es la respuesta aislada a una
cuestin presa en su condicin de producto sino un proceso que permite que
un determinado tema adquiera, en la relacin de investigacin, el estatus de
cuestin.
Entendemos que esto fue lo que sucedi con el tema de la amistad, tomado
inicialmente por nosotros investigadores como perspectiva metodolgica. En la
interlocucin con nuestros amigos infantiles descubrimos que el tema de la
amistad cruza significativamente sus experiencias con la tecnologa, mediante su
participacin en las redes sociales, tales como Orkut y Facebook.

#")
Qu es ser amigo en las redes sociales? Esa nueva pregunta, hoy trasformada
en cuestionamiento de investigacin, nos ha exigido pensar en otras formas
metodolgicas que abarquen la complejidad de la cultura digital. Estamos
iniciando un proceso de investigacin cuyo ambiente en lnea, el de los sitios de
relacin, es nuestro campo de investigacin y nuestros interlocutores los "amigos
infantiles que hicimos en Orkut y en Facebook.

Qu decir sobre el decir: cultivando encuentros y amistades

Si la realidad es socialmente construida, ella puede suscitar diferentes formas de
apreciacin que varan de acuerdo con la historia y el contexto de cada sujeto que
participa activamente de esa construccin. Esto pone en jaque cualquier
pretensin explicativa totalitaria, una medida en la que se condiciona la
insustituible presencia del otro, as como de las posibles y diversas
interpretaciones que ste venga a contraponer.
Toda produccin de conocimiento en el campo de las Ciencias Humanas es un
trabajo de comprensin respondiente, que presupone una interlocucin y una
constante negociacin de sentidos (Bajtn, 2003b). Por eso mismo la ciencia no
puede ser reducida a una produccin unilateral comprometida con el agotamiento
de los fenmenos sociales a partir de una explicacin dada. A diferencia de la
explicacin, entendemos la comprensin como una forma privilegiada de dilogo
con otro, siempre que implica una produccin compartida de discursividad acerca
de la realidad social que es polismica por naturaleza.
Esta comprensin implica una produccin de sentidos sobre s y sobre el mundo
de ambas partes: entre investigador e investigado. El dilogo modifica siempre a
los interlocutores. La relacin produce sentidos y contribuye tambin a que ambos
se vean en otra perspectiva: aquella que slo el "mirar del otro puede dar. En este
sentido, el investigador no es un individuo o consciencia aislada y, mucho menos,
neutro en relacin con las elecciones que hace y las verdades que produce. El
investigador es un sujeto social, inserto en su cultura, que ocupa un lugar nico y,
desde ese lugar, construye y reconstruye valorativamente el conocimiento.

#"*
En la historia de Alicia en el pas de las maravillas, tanto ella como el conejo
blanco no sern ms los mismos despus de ese encuentro. Tampoco nosotras,
investigadoras, ni nuestros interlocutores. Y, tal vez, la mejor leccin que hemos
aprendido juntos radica en que es tan importante encontrar el camino a seguir
como aprender a perderse. Esto ltimo, en la actividad de la investigacin,
significa abdicar de las verdades a priori y asumir el lugar del no saber y de la
bsqueda. El laberinto del no saber proporciona las ms frtiles cuestiones: A
dnde ir? Por qu ir? Con quin?


Traduciendo el hip hop de la cancin, la prensa y la academia

Carmen de la Peza Casares

Mientras se investiga, ya sea en documentos recientes, de otros tiempos o en
encuentros cara a cara, el investigador se enfrenta con sujetos que viven y
piensan en otras lenguas y poseen otras culturas. Considero que las tesis de
George Steiner (1995) sobre la traduccin como un proceso de comunicacin
comprensin son relevantes para pensar la investigacin social como una
traduccin entre el investigador y la comunidad estudiada.
El estudio que tiene como fin el conocimiento "universal y la verdad "objetiva
pretende traducir la cultura investigada al lenguaje cientfico. En este acto se
produce una violencia. El lenguaje cientfico se impone como norma universal y se
oculta el carcter contingente y socialmente determinado de dicho lenguaje.
La investigacin social que tiene como poltica la horizontalidad enfrenta un reto
sin duda difcil: lograr la comprensin, la comunicacin con el otro, ese que es
radicalmente otro, as como trasladar el sentido de la cultura del sujeto que
investiga al lenguaje acadmico, cientfico, mediante un acto de traduccin. No se
trata de una traslacin universalizante, homogenizadora, unvoca, sino de una
que, en la medida de lo posible, respete la singularidad de los interlocutores. Se
trata de producir un espacio de encuentro, buscar la comprensin mutua. Este
trabajo intenta responder a las preguntas En qu consiste el acontecimiento de
traduccin en la investigacin horizontal? Cules son sus lmites y posibilidades?

Lenguaje y pensamiento

En el libro Despus de Babel, Steiner (1995) hace un recuento histrico de las
reflexiones en torno al lenguaje en el pensamiento occidental. La discusin de la
filosofa del lenguaje desde el siglo XVII hasta la fecha se ha articulado en torno a
dos grandes campos problemticos: la relacin entre lenguaje y pensamiento, as
como la relacin entre lenguaje y realidad.


Existen dos puntos de vista paradigmticos sobre la relacin que existe entre
pensamiento y lenguaje. La perspectiva psicologista, a la que se ha denominado
"cartesiana, considera que las ideas son inmanentes al sujeto, que la capacidad
del lenguaje es universal, y que el lenguaje es un cdigo que sirve para expresar
el pensamiento. Desde este punto de vista, la verdad se concibe como la
equivalencia entre la palabra y el mundo.
Las Ciencias Sociales, herederas de la teora cartesiana del lenguaje, han tenido
como preocupacin central el conocimiento de la verdad universal. Su objeto de
estudio ha sido el hecho social en su "realidad objetiva,
1
conocer el hecho en s,
el objeto tal como es, independientemente de la intencin o de la percepcin del
sujeto que conoce.
Estas ciencias de filiacin "cartesiana se pueden agrupar en tres perspectivas
epistemolgicas paradigmticas: las teoras "idealistas o "racionalistas, que
privilegian el razonamiento abstracto y el mtodo deductivo como va de acceso al
conocimiento de la realidad social. El "empirismo, que considera que el
conocimiento objetivo se realiza mediante la observacin directa de los
fenmenos, y que el mtodo cientfico por excelencia es el inductivo. Y el
materialismo histrico y el mtodo dialctico, que consideran que el conocimiento
se produce en el doble movimiento inductivo / deductivo, y que el conocimiento de
la realidad est socio histricamente determinado, y sta se encuentra en
permanente trasformacin gracias a la accin humana.
El racionalismo, el empirismo y el materialismo histrico coinciden en que la
dificultad para acceder al conocimiento de la realidad objetiva, objeto del
conocimiento cientfico, son el sentido comn y la ideologa entendida como falsa
conciencia. Si bien las distintas teoras sociales difieren en las estrategias que
permiten superar las dificultades, la mayora de ellas han dejado de lado al
lenguaje como mediador en el proceso de conocimiento por considerarlo fuente de
error y confusin.
Una segunda perspectiva, a la que se ha "acusado de relativismo lingstico,
considera que el lenguaje no es un cdigo que sirve para expresar el pensamiento

1
La objetividad se entiende como "cualidad de objetivo, es decir, "desapasionado, imparcial o justo.


sino que ste es lenguaje, est hecho de signos. En esta teora del lenguaje
destacan los trabajos del filsofo estadounidense Charles S. Peirce (18391914) y
del lingista, crtico literario y marxista sovitico, Valentn Voloshinov (18951936).
Peirce sostiene que los seres humanos no podemos conocer el mundo
directamente. No tenemos un conocimiento intuitivo o inmediato de las cosas, slo
podemos hacerlo mediante inferencias. Accedemos al conocimiento de la realidad
mediante el pensamiento. La realidad no existe ms que como entorno pensado.
El pensamiento nos remite no a la cosa misma sino a la cosa pensada, es decir, a
otros pensamientos (Peirce, 1987: 60).
Desde el punto de vista del proceso de razonamiento lgico, este filsofo afirma
que el pensamiento humano es un signo, y que es mediante signos que los seres
humanos conocen, piensan y tienen experiencia del mundo. En el proceso de
pensamiento un signo remite siempre a otro signo. Un pensamiento remite a otro
pensamiento (Peirce, 1987: 85).
Tambin demuestra que incluso la percepcin misma del mundo es un signo, y
toma como ejemplo el sentido de la vista para demostrar su teora. El ojo humano
tiene una zona ciega, oscura, de tal forma que la percepcin inmediata de los
objetos que vemos es discontinua, y es el cerebro el pensamiento el que
convierte la percepcin discontinua del objeto en una imagen mental continua
(Peirce, 1987: 42).
Peirce parte del anlisis de los distintos tipos de signos mediante los cuales el
pensamiento humano realiza el proceso de inferencia de la realidad. Toda nuestra
experiencia, incluida la sensible del mundo, est mediada por distintos tipos de
signos cualisignos, sinsignos y legisignos que implican distintos niveles de
abstraccin (Peirce, 1987: 249). Si admitimos el razonamiento de este filsofo
estadounidense, la divisin que hace la sociologa clsica entre hechos objetivos,
tal como ocurrieron en s, y discursos como forma de valorar los hechos o puntos
de vista sobre los hechos, no tiene sentido. Para este autor la realidad siempre es
pensada por alguien. El lenguaje, a la vez, es la capacidad humana de pensar
como capacidad simblica propia de la imaginacin y realidad social, objetiva.


Siguiendo sus disertaciones, el pensamiento es un proceso de semiosis, y sta es
infinita (Peirce, 1987: 82). El padre de la semitica moderna no pretende negar la
realidad objetiva, la contundencia de los acontecimientos y de los hechos sociales,
y abonar en el relativismo del conocimiento, al contrario, el objeto del pensamiento
para l es la realidad misma, el mundo (Peirce, 1987: 210).
Por su parte, en contra de las perspectivas durkhemiana, del marxismo
mecanicista, de la perspectiva psicologista y metafsica del lenguaje como
expresin de la realidad interna del sujeto, Voloshinov sostiene que el signo no es
una realidad interna, inmaterial, sino "un fenmeno del mundo exterior. Tanto el
signo mismo como todos sus efectos [.] ocurren en la experiencia exterior
(Voloshinov, 1976: 21). La misma conciencia individual est hecha de signos.
Adems, afirma que las ideas no tienen carcter metafsico, estn hechas de
signos.
2
El signo es una cosa, un objeto material y, por tanto, "la realidad del signo
es totalmente objetiva, pero lo ms importante, y por esa razn "se presta a un
mtodo de estudio objetivo (Voloshinov, 1976: 21).
Para este autor, el sujeto no es el origen del discurso, la conciencia del sujeto es
parte de la realidad externa y "toma forma y vida en la materia de los signos
creados por un grupo social organizado en el proceso de su intercambio social
3

[.] la lgica de la conciencia es la lgica de la interaccin semitica de un grupo
social (Voloshinov, 1976: 2224). El sujeto nace en una comunidad, aprende y
construye con las palabras que son signos la realidad social.

Lenguaje y realidad

En cuanto a la relacin entre el lenguaje y el mundo, Steiner sostiene la tesis de
una contradiccin fundamental: la palabra no es el objeto al que se refiere, "el
hombre tiene la facultad, la necesidad de contradecir, de desdecir el mundo, de
imaginarlo, de hablarlo de otro modo (Steiner, 1995: 227). La inadecuacin radical

2
El signo es una unidad compuesta por un significante (la voz humana, el aparato fonador que emite y
modula ciertos sonidos) y un significado. En el signo, significante y significado son inseparables. Un
significante sin significado es slo ruido. La asociacin entre significante y significado es una realidad externa
al sujeto, es sociohistrica, se establece en la comunidad de hablantes.
3
El subrayado es mo.


entre el lenguaje y el mundo es a la vez el lmite y la posibilidad de comunicar lo
que es y, al mismo tiempo, decir lo que no es y construir nuevos sentidos.
Esta contradiccin fundamental entre el lenguaje y el mundo se explica a partir de
cuatro juegos de oposicin que estructuran el lenguaje humano:

La condicin a la vez material e inmaterial del signo.
4

Una gramtica que simultneamente se despliega en el tiempo y organiza
nuestra experiencia de tiempo.
El carcter a la vez pblico (social) y privado (individual) de la lengua.
La relacin que la lengua establece entre lo verdadero y lo falso.

Justamente, en todas estas tensiones que dan lugar al discurso hipottico,
imaginario, condicional y hasta antiobjetivo, es donde se inscribe el carcter
creador del lenguaje.
La condicin poltica misma se expresa y se realiza gracias al carcter incierto y la
heterogeneidad de las lenguas. Gracias al lenguaje se tiene la posibilidad de
disentir. ste es

[.] el instrumento privilegiado gracias al cual el hombre se niega a aceptar
el mundo tal como es: sin ese rechazo, si el espritu abandonara esa
creacin incesante de anti mundos, segn modalidades indisociables de la
gramtica, de las formas optativas y subjuntivas, nos veramos condenados
a girar eternamente alrededor de la rueda de molino del tiempo presente
(Steiner, 1995: 227).

Si bien existen mltiples acuerdos y desacuerdos sobre estos temas, todas las
corrientes de las ciencias del lenguaje contemporneas coinciden en afirmar el

4
Tanto Peirce como Voloshinov difieren de la perspectiva de Steiner sobre el carcter material e inmaterial del
signo y consideran que las ideas son fenmenos materiales, no metafsicos, significante y significado no se
pueden separar, como no se puede separar pensamiento y lenguaje. En ese sentido, la lengua no es un
cdigo que sirve para expresar ideas preexistentes. El lenguaje que slo existe en acto, en la comunidad
de hablantes es el pensamiento. Por tanto, a diferencia de Steiner, para ambos el signo no es inmaterial,
metafsico, es una realidad material, objetiva.


carcter polismico de los signos, la condicin a la vez social e individual del
lenguaje, la multiplicidad y heterogeneidad de las lenguas y, por tanto, los modos
diversos en que las distintas lenguas constituyen a los sujetos y sus relaciones
espacio temporales con y en el mundo.
Debido a la complejidad estructural de las distintas lenguas, a la plasticidad del
lenguaje y a la polisemia del signo, Steiner sostiene que "no existen dos pocas
histricas, dos clases sociales, dos localidades que empleen las palabras y la
sintaxis para expresar exactamente lo mismo, para enviar seales idnticas de
juicios e hiptesis. Tampoco dos seres humanos (Steiner, 1995: 67). En ese
mismo sentido, Mijal Bajtn desarroll su teora polifnica del lenguaje, segn la
cual cada acto de comunicacin discursiva es un entramado de voces. El sujeto
construye el sentido a partir del juego entre la palabra de todos, o sistema de la
lengua, la palabra del otro y la propia palabra (Bajtn, 1982).
La palabra no existe ms que en acto y como tal nace valorada en y por la
comunidad de hablantes. Clases sociales, grupos de edad, gnero, diferentes
entre s, usan la misma lengua y "como resultado, en cada signo ideolgico se
intersecan acentos con distintas orientaciones. El signo se convierte en la arena
de la lucha de clases (Voloshinov, 1976: 36). La comunicacin discursiva es uno
de los espacios de la lucha social y de clases. Los sujetos hablan y piensan desde
lugares sociohistricamente situados y las posibilidades de decir y ser escuchados
son resultado de relaciones de poder / saber socialmente determinadas (Foucault,
1970; Bourdieu, 1985).
En todo acto de comunicacin discursiva se expresa el conflicto y la desigualdad
derivados del carcter jerrquico de la sociedad. De acuerdo con Voloshinov:

[.] las formas de los signos estn condicionadas ante todo por la
organizacin social de los participantes y tambin por las condiciones
inmediatas de su interaccin. Cuando esas formas cambian, tambin lo
hace el signo [...] slo si se aborda as, el problema de la relacin entre
signo y existencia puede encontrar su expresin concreta; slo as el
proceso de formacin causal del signo por la existencia surgir como un


proceso de genuino pasaje de existencia a signo de genuina refraccin
dialctica de la existencia en el signo (Voloshinov, 1976: 34).

Tanto para Steiner como para Voloshinov, en el marco de la lengua nacional
comn existen concepciones del mundo distintas y contrapuestas. En el lenguaje
"la compulsin a la otredad se vuelve poltica, y es gracias a la diversidad de las
lenguas, de los sociolectos, de los idiolectos, que se hace "estallar la identidad
"en voces independientes y antagonistas (Steiner, 1995: 234). Eso permite a los
seres humanos sustraerse al destino que le impone la reproduccin puramente
biolgica de la especie y pensar que "otro mundo es posible. Por eso

[.] la ambigedad, la oscuridad, los atentados contra la secuencia lgica y
gramatical, la incomprensin recproca, la facultad de mentir, o de decir lo
que no es no son enfermedades del lenguaje, son las races mismas de
su genio (Steiner, 1995: 244).

La lengua es un sistema de signos complejo que a la vez estructura el
conocimiento del mundo y la experiencia de los sujetos, y permite crear nuevos
sentidos. Cada una de las lenguas sus sociolectos e idiolectos constituyen
formas particulares y distintas de pensamiento que permiten organizar,
comprender y valorar el mundo de manera diferente. La diversidad de los
lenguajes no slo demanda la traduccin entre lenguas distintas sino tambin la
traduccin intralingstica. En ese sentido, todo acto de comunicacin es uno de
traduccin. Cada vez que un sujeto recibe un discurso se produce un
acontecimiento de traslacin, se realiza un acto de "traslado, de transferencia de
sentido (Steiner, 1995: 13), ya sea de una lengua a otra, de un sociolecto a otro, o
de un idiolecto a otro.

Lenguaje y traduccin



George Steiner en su libro Despus de Babel (1995) sostiene la tesis que podra
sintetizarse en la frase "comprender es traducir. Parte de la constatacin de dos
fenmenos humanos insoslayables: la multiplicidad y heterogeneidad de las
lenguas y la traduccin entre lenguas como una prctica que siempre ha existido.
Estos dos hechos se encuentran inextricablemente relacionados: "la traduccin
existe porque los hombres hablan distintas lenguas (Steiner, 1995: 71). Y
podemos agregar con Paul Ricoeur que la traduccin existe porque si bien "los
hombres hablan diferentes lenguas [...] pueden aprender otras, diferentes de su
lengua materna (Ricoeur, 2005: 34). Para Steiner, ya sea "dentro o entre las
lenguas, la comunicacin humana es una traduccin (Steiner, 1995: 68), por
tanto, el estudio de la traduccin intra o inter lingstica implica una teora del
lenguaje.
Las distintas teoras del lenguaje se pueden agrupar en dos perspectivas
radicalmente opuestas: una tesis universalista que sostiene que "la estructura
subyacente del lenguaje es universal y comn a todos los hombres y, por tanto, la
traduccin es posible (Steiner, 1995: 93), y la tesis contraria que podramos
denominar monadista o relativista, que "sostiene que la reflexin lgica y
psicolgica no llegan a agotar las estructuras profundas universales [.] que nos
lleva a pensar que la traduccin es imposible (Steiner, 1995: 94). Entre estos dos
polos, en la historia de las teoras lingsticas se han desplegado una gama de
posiciones intermedias respecto a los lmites y posibilidades de la traduccin intra
e inter lingstica.
En contra del mito totalitario de una lengua universal nica mito que los
proyectos nacionales quieren realizar al imponer a la poblacin una sola lengua,
una sola raza, una sola religin en la que se pudiesen fijar los sentidos para
detener el movimiento infinito de la semiosis,
5
Walter Benjamin (1999: 7788)
sostiene la riqueza cultural que significa la pluralidad, la heterogeneidad y la
multiplicidad de las lenguas.
Para explicar la tensin entre posibilidad / imposibilidad de la traduccin, este
pensador parte del mito de la torre de Babel. Mientras que la Biblia refiere a la

5
Un ejemplo es la neo lengua en la novela 1984 de George Orwell.


multiplicidad de las lenguas como un "castigo y un lmite a las posibilidades de
comunicacin con los otros, para Benjamin, ms que prdida e imposibilidad de
comunicacin, la multiplicidad de las lenguas supone una riqueza infinita de
significados. Para l las lenguas tomadas aisladamente "son incompletas y sus
significados [.] se encuentran [.] en una constante trasformacin (Benjamin,
1999: 81). Mediante el trabajo de traduccin se amplan las posibilidades de
comprensin del mundo al incorporar y contrastar nuevas formas de ver y pensar.
De ah que en trminos de Benjamin "la traduccin se alumbra [.] en el infinito
renacer de las lenguas [.] en la distancia entre su misterio y su revelacin y se ve
hasta qu punto esa distancia se haya presente en el conocimiento (Benjamin,
1999: 82). En ese sentido, se puede decir que existe una complementariedad
entre las lenguas y, de manera hipottica, si sumramos el conjunto de las
miradas posibles de todas las lenguas que han existido y porvenir, el misterio del
mundo se vera revelado.
Para este autor, el sentido no se encuentra en la observacin directa de la cosa
misma sino en la articulacin que cada cultura como sistema simblico
establece entre la cosa como referente, como objeto "pensado y "la manera de
pensar de simbolizar de quin la piensa. Por tanto, la funcin del traductor
"consiste en encontrar en la lengua o la cultura a la que se traduce una actitud
que pueda despertar en dicha lengua o en dicha cultura un eco del original
(Benjamin, 1999: 83). La "buena traduccin se subordina al sentido de la cultura
que traduce y no al revs.
Sin embargo, la comprensin y el conocimiento del mundo son siempre
inacabados, pues

[.] en todas las lenguas y en sus formas, adems de lo transmisible, queda
algo imposible de transmitir, algo que segn el contexto en que se
encuentra, es simbolizante o simbolizado [.] es simbolizante slo en las
formas definitivas de las lenguas [pero] es simbolizado en el devenir de los
idiomas mismos (Benjamin, 1999: 86).



Siempre hay nuevos sentidos y nuevos modos de ver el mundo que, a su vez, se
trasforman en el transcurso del tiempo. A partir de la tensin paradjica entre
secreto y revelacin, entre lo simbolizante y lo simbolizado, la lengua que si bien
como dira Roland Barthes es fascista y nos obliga a decir, tambin abre la
posibilidad de decir cosas nuevas y crear nuevos sentidos (Barthes, 1982).

Traduccin y sentido

De acuerdo con Steiner, el acontecimiento de traduccin, de traslado del sentido
de una lengua a otra, de un sujeto a otro, de una cultura a otra, se realiza en
cuatro fases. En la primera fase se establece un pacto de inteligibilidad entre los
interlocutores. Todo proceso de comunicacin y traduccin tiene como punto de
partida un gesto de confianza "sobre la coherencia del mundo [.] sobre la
presencia del sentido (Steiner, 1995: 303). La cultura se materializa en distintas
prcticas: cotidianas, polticas, religiosas y estticas, como la pintura, poesa,
msica y canto, que tienen sentido en s mismas, ms all de quin las analice o
interprete.
Durante la segunda fase se produce un acto de violencia interpretativa. El
traductor realiza un acto de agresin (Steiner, 1995: 304), invade la lengua
extranjera y ejerce una violencia sobre ella para extraer el sentido y "traerlo a
casa (Steiner, 1995: 305), y de esa forma hacerlo comprensible en los trminos
de la lengua de destino. En esta fase, el sentido del texto de origen se desfigura
segn los modos de decir de la lengua de destino para permitir la comprensin del
texto a quien lo recibe.
En la tercera fase se produce un acto de incorporacin del sentido del texto ajeno,
un acto de apropiacin. El proceso de empata con el otro que implica el acto de
apropiacin de la cultura ajena, en cierto modo significa una prdida. De acuerdo
con Steiner, "ningn grupo cultural importa elementos ajenos sin correr el riesgo
de transformarse y perder un poco de su propia identidad (Steiner, 1995: 305).
La ltima fase denominada "de compensacin, busca "restablecer el equilibro
entre la lengua fuente y la lengua recipiente (Steiner, 1995: 401). Todo acto de


traduccin es un acto de comunicacin. La comunicacin autoritaria impone su
punto de vista sobre el otro, mientras que la comunicacin horizontal es un
proceso dialgico de afeccin mutua y de trasformacin recproca.
El acto de traduccin y comprensin del otro es esencialmente moral y lingstico.
Segn Massignon "para comprender al otro no hay que anexrselo sino
convertirse en su husped (citado por Steiner, 1995: 401). En trminos de
Ricoeur (2005), la traduccin es un acto de hospitalidad lingstica.
Esto ltimo implica dejarse trasformar por el sentido de la cultura del otro. No se
trata de traducir la cultura del otro en trminos de la propia sino respetar la otredad
irreductible del otro y aceptar la diferencia insuperable entre lo propio y lo
extranjero. Se trata ms bien de trasformar la cultura "acadmica del investigador
de modo que la cultura de la comunidad investigada "sacuda con violencia el
discurso acadmico y as "ampliar y profundizar el saber cientfico a partir de los
saberes de la comunidad estudiada.
En todo acto de traduccin que busca la comprensin y el encuentro con el otro
existe una prdida, sobre todo de certidumbre, que se ver compensada por el
acercamiento a la experiencia del otro y su modo de ver y vivir el mundo, pues "el
placer de habitar la lengua del otro es compensado por el placer de recibir en la
propia casa la palabra del extranjero (Steiner, 2005: 28).

Un ejemplo de traduccin: un asesinato, una crnica, una cancin, un texto
cientfico

En este apartado voy a ejemplificar los cuatro momentos del proceso de
traduccin propuestos por Steiner a partir de un ejercicio de interpretacin /
traduccin de la crnica periodstica del entierro de un joven asesinado en Ciudad
Jurez, en diciembre de 2010, en el que particip Arn, el cantante del grupo de
rap hip hop CM Crimen, interpretando algunas de sus canciones (Turati, 2010).

El pacto de inteligibilidad



Todo proceso de comunicacin con otro supone un acto de confianza. Partimos
del supuesto de que el otro no slo dice algo sino que su palabra es verdadera.
Admitimos que lo que dice tiene sentido en s mismo y, en la medida en que
significa, es posible acceder al sentido mediante un acto de traduccin. En ese
sentido, considero que la cancin popular es portadora de sentidos, ms all de la
interpretacin que desde el campo acadmico podamos hacer.
En particular, el rap hip hop es un lenguaje, est hecho de signos, tiene carcter
simblico, "significa, "quiere decir "algo. Y aunque yo no pertenezca a la misma
comunidad de hablantes, es posible aprender, traducir y comprender esa habla
particular de este gnero musical. El proceso de traduccin de un habla el rap
hip hop a otra el habla acadmica es un proceso de semiosis infinita.
Para el caso del anlisis que presento del reportaje "Del feminicidio al juvenicidio
(Turati, 2010) existe un proceso de traducciones sucesivas. La reportera de la
revista Proceso hace un primer trabajo de traduccin. Trasforma un
acontecimiento del que ella ha sido testigo, en un tipo particular de discurso: la
crnica periodstica. Relato de un acontecimiento "ocurrido realmente. De
acuerdo con el relato de Marcela Turati: "Un rap se escucha en un panten de
barrio en Ciudad Jurez el 11 de diciembre, y cita las palabras del cantautor:

Mi ciudad est sufriendo, lo que necesita es paz,
las calles estn manchadas de sangre
desempleados terminan robando
y no por gusto, ms bien por el hambre,
mientras que las mafias se disputan por la plaza
un cuerpo es encontrado ejecutado a dos cuadras de mi casa
Prendo la televisin buscando diversin
y lo primero que veo es una jovencita de tan slo 12 vctima de violacin,
Los Estados Unidos se lucen poniendo un muro, sentado en la banqueta
me pregunto, que ser de mi futuro (Turati, 2010: 10).



El discurso oral de la cancin al referirlo para su difusin en la revista se trasforma
en escritura y "pierde su carcter auditivo, musical. Gracias al carcter reflexivo
del lenguaje articulado y de la escritura, la periodista hace presente algo que ya
est ausente. Un acontecimiento ocurrido en el pasado reciente. Narra el
acontecimiento y describe lo que vio, el despliegue del ritual colectivo en el
espacio del cementerio:

Arn, el adolescente vocalista del grupo MC Crimen, cantaba con los ojos
cerrados al pie de la tumba de Juan Cazares, un joven de 18 aos
rafagueado por los pandilleros de su barrio junto con dos amigos que hoy
descansan en tumbas vecinas. Tena un pomo de cerveza en la mano que
se balanceaba al ritmo del rap (Turati, 2010: 10).

La periodista como testigo y como observadora participante da cuenta del
acontecimiento mediante la crnica periodstica que en mi carcter de
investigadora recojo como "documento, como relato de acontecimientos ocurridos
"realmente, para integrar mi "archivo de investigacin.
Por su parte, el rapero que, cuando compone y cuando canta una cancin,
interpreta y recrea la realidad social, de una forma distinta, a partir del lenguaje del
rap hip hop traduce los acontecimientos en msica y canto. El cantautor como
parte de la comunidad de hablantes a la que pertenece y en la que se constituy
como sujeto de gnero, clase y generacin, trasforma el acontecimiento en
discurso pico: convierte su experiencia en msica y canto, y como dispositivo
mnemotcnico de enunciacin modifica los acontecimientos en hechos
memorables. Gracias a su carcter performativo la cancin como parte del ritual
luctuoso rene a la comunidad que comparte la experiencia de dolor por la prdida
de uno de sus miembros. Segn el propio relato de la periodista:

Los amigos del difunto, a quien apodaban Baser, coreaban la cancin
compuesta por Aron, que llevaba por ttulo "Crnicas de mi vida, y la


cantaban con tanto sentimiento, como identificados con la rola de la que
conocan bien el estribillo:

Las calles de Jurez, y tambin los bares,
estn siendo testigos cmo se matan los enemigos,
escucha, mira y calla o puedes morir
por las balas de una metratratralla (Turati, 2010: 11).

El rap hip hop es un gnero musical que tiene ciertas reglas de creacin esttico
discursivas y de apreciacinlecturainterpretacin. Es lenguaje sonoro y visual en
el que se integran de manera particular gestos, msica y palabra. Tambin es
poesa pica. Relato en primera persona de acontecimientos ocurridos en el barrio
que se recita buscando la articulacin entre la rima del verso y el ritmo de la
msica.

Una patrulla me detiene, los polis se bajan y me comienzan a esculcar
interrogndome: A dnde te diriges y en qu es lo que trabajas?
Si no te gusta que te miren mal, entonces por qu no te fajas,
como no traigo nada me dejan libre, ms tarde se escucha una rfaga
y volvemos a lo mismo, los contrarios de mi vecindario
vinieron acompaados de la muerte,
el que est tirado en medio de la carretera es un amigo
y esta vez no tuvo suerte (Turati, 2010: 11)

En la cancin se integran la experiencia individual y colectiva, y se almacena e
integra la memoria individual como parte de la memoria colectiva. El rap hip hop
adems es voz y puesta en escena. En trminos musicales, el ritmo se impone
sobre meloda, armona e instrumentacin. La cancin se produce con el cuerpo y
se despliega en el espacio: se canta y se baila en la calle, en algn escenario
como espectculo o en un estudio de grabacin. En este caso, el escenario es el


cementerio y la cancin se integra al ritual de difuntos. Segn seala Turati en su
reportaje:

[...] cantaba Aron en el cementerio perdido entre las casas. La madre de
Juan no dejaba de llorar. A pesar de los anteojos oscuros se le vea la
tensin en la cara. Ella fue quin envi un correo electrnico al rapero, a
quien no conoca, y lo invit al panten a cantarle a su hijo. "A l le
gustaban mucho tus canciones, le escribi. La hermana de Baser pelo
negro brilloso, largas pestaas postizas y minifalda negra plantaba flores
de plstico sobre el monte de tierra (Turati, 2010: 11).

La periodista describe la escena y la ilustra con una fotografa. Produce un
documento, traduce los acontecimientos a lenguaje, el discurso gestual y oral del
ritual fnebre es traducido por la periodista en crnica, la cual ser objeto a su vez
de una nueva traduccin del lector de Proceso o de quien la toma como
documento, parte del archivo de investigacin, corpus de anlisis construido por
quien investiga. Proceso de traducciones sucesivas o en trminos peirceanos: de
semiosis infinita. Volviendo a la escena referida por el artculo: el cantautor por
medio de la cancin valora los acontecimientos y a los personajes de acuerdo con
su modo particular de ver y vivir la realidad social. Del relato de los
acontecimientos, el cantautor como lugar de la conciencia colectiva pasa de la
experiencia vivida al juicio tico y moral de los comportamientos:

Mujeres mueren, nios mueren,
por la maldita crueldad que los sicarios tienen
y no conviene quitar la vida por la riqueza,
ya que si algo nos ense el de arriba fue la nobleza,
recuerda que las drogas y la ambicin al pozo llevan (Turati, 2010: 12).



A diferencia de la obsolescencia diaria de la crnica periodstica, gracias a la
cancin los acontecimientos se trasmiten de generacin en generacin y se
trasforman en parte de la memoria colectiva. En trminos de Steiner,

[.] la realidad de la historia sentida y vivida en el seno de una comunidad,
depende de un proceso continuo, aunque a menudo inconsciente, de
traduccin interna [.] poseemos civilizacin porque hemos aprendido a
traducir ms all del tiempo (Steiner, 1995: 52).

La cancin como acto reflexivo narra la historia valorada y trasforma el sentir
colectivo en experiencia y memoria. La msica rap hip hop adems de ser cantada
en alguna lengua espaol, ingls tambin est organizada como gnero
musical e implica un sociolecto: tpicos y modalidades de un habla juvenil que se
modifica en el transcurso del tiempo y al migrar de un espacio a otro. El hip hop de
Medelln es distinto al de Cali, en Colombia, el de Ciudad Jurez, en Chihuahua,
es diferente al de Tepito o Santa Fe, en la ciudad de Mxico, aunque los distintos
estilos puedan ser reconocidos como expresiones del gnero musical. Adems,
cada cantaautor le imprime su propia marca a sus canciones, su "modo de ver y
de decir el mundo, de acuerdo con su idiolecto personal.
Al pasar de un soporte material a otro los sentidos del rap hip hop se trasforman
segn los contextos de su ejecucin. La cancin grabada se torna en voz sin
cuerpo en un disco compacto, o en algn otro medio de registro, y produce
distintos efectos de sentido segn los espacios de su ejecucin: en la radio, en la
Internet o en cualquier otro medio de reproduccin mecnica que permita la
repeticin / ejecucin de la cancin en diversos espacios y frente a variados
espectadores.
Como parte de ese pacto de inteligibilidad, actores y espectadores reconocen de
manera preconsciente o inconsciente al rap hip hop como un lenguaje musical,
que lo identifica y distingue de otros lenguajes musicales y simbli cos. ste se
constituye en espacio de organizacin colectiva, de identificacin y contra
identificacin de jvenes de los sectores populares urbanos.


El investigador como extranjero traduce e interpreta a este gnero musical como
sistema cultural y simblico. Reconoce los signos y las reglas de combinacin del
hip hop en su especificidad como lenguaje musical y en la relacin que guarda con
el contexto de creacin y recreacin, como espacio de construccin de sentidos y
participacin poltica, y como dispositivo de almacenamiento de las memorias de
las comunidades en las que se produce y recrea.

El acto de violencia interpretativa

En cada contexto nacional, regional, local, actores y espectadores crean,
recrean y se apropian del rap hip hop a su manera. A partir de las reglas de este
gnero musical como lenguaje y prctica simblica, y gracias a un trabajo de
traduccin recproca, el cantautor interpreta y recrea el mundo compartido con su
auditorio y el pblico interpreta la obra y, por medio de ella, el mundo al que se
refiere. Actores y espectadores trasladan los sentidos de la cancin utilizando sus
propios cdigos de lectura escuchando, cantando y bailando cada uno a su
manera, ya sea desde el lugar de enunciacin como cantautores o como
intrpretes o espectadores.
El cantautor emite su discurso desde un lugar reconocido de enunciacin. Lugar
legitimado, tanto por los espectadores como por relaciones de poder que hacen
posible que una enunciacin emitida en un tiempo y un lugar determinados sea
reconocida como legtima. De acuerdo con Turati:

MC Crimen es uno de los grupos de raperos y hip hoperos itinerantes que
cantan y bailan por la ciudad, y ponen letras y movimiento a los horrores
cotidianos que viven los nios y jvenes juarenses que ven ejecuciones en
el patio de la escuela o adentro de su propia casa y que estn en riesgo por
andar cerca de alguien con cuentas pendientes. O sin ellas (Turati, 2009:
11).



En el traslado de una experiencia a otra, de una lengua a otra, de una realidad a
otra, el sentido de las canciones se trasforma y prolifera en los sentidos que le dan
los intrpretes y los espectadores. La cancin se mantiene viva es decir en
movimiento en las mltiples ejecuciones, versiones / variaciones del sentido del
texto
6
original.
En el trabajo de traduccin se produce una violencia sobre el texto
7
original. El
investigador desagrega y segmenta las prcticas musicales del hip hop en
mltiples niveles de anlisis de acuerdo con categoras propias del lenguaje
acadmico. Reconoce y distingue a los actores de los espectadores que participan
en la prctica musical y las funciones que cumplen; identifica al discurso musical
como un producto especfico de creacin individual y colectiva; distingue y
desagrega los elementos verbales, musicales y expresivos que lo integran para
analizarlos. El investigador trasforma el discurso musical en objeto de
investigacin acadmica.
El hip hop como prctica musical colectiva pasa de agente en la construccin
social del sentido a objeto pasivo de investigacin. Mediante un acto reflexivo
sobre las prcticas musicales, el investigador traduce estas prcticas de los
actores orales y gestuales a otros lenguajes en particular a la escritura y el
comentario en un intento de comunicacin entre el mundo de la vida de los hip
hoperos y el mundo acadmico.
El estudioso, con una mirada necesariamente distante y crtica, ejerce una
violencia interpretativa sobre el rap hip hop. Lo traduce de acuerdo con las reglas
del lenguaje acadmico y segn una perspectiva tericometodolgica propia, a
partir de las categoras de las distintas disciplinas: la etnomusicologa, la
sociologa, la psicologa social o las ciencias del lenguaje. Saca al hip hop de su
contexto de creacin y ejecucin como msica hecha para el goce o el placer
estticos y lo trasforma en objeto de investigacin.

El acto de hospitalidad lingstica


6
Ya sea el hip hop como macro estructura, en general, o cada cancin, en particular.
7
Entendido como msica, letra y estilos de baile, indumentaria, etctera.


Un buen trabajo de traduccin pasa de la violencia interpretativa a la hospitalidad
lingstica y cultural. Los cantautores se abren a los lenguajes del barrio y se dejan
habitar por ellos. Por su parte, los espectadores periodistas e investigadores
se abren a los sentidos de la obra musical y se dejan habitar por ella.
En sus canciones, el cantautor se distancia de lo vivido como actor para
convertirse en narrador de los acontecimientos que viven en el barrio con sus
compaeros de clase, gnero y generacin. El hip hopero traduce y trasforma la
realidad y la devuelve a la comunidad como msica para cantar y bailar. La
traduccin de la realidad vivida en cancin poesa pica permite a la
comunidad cambiar la experiencia en memoria colectiva y trasmitirla de
generacin en generacin.
Mediante el dilogo horizontal con el otro, investigadores y periodistas, entre otros
espectadores, se abren a la experiencia de los sujetos investigados: los jvenes
de los sectores populares. En ese proceso, no slo trasforma su mirada sobre la
sociedad y los acontecimientos que observa sino que tambin se modifica a s
mismo y ofrece al conjunto de la sociedad una mirada sobre el hip hop, que
contribuya a una mejor comprensin de los problemas de exclusin econmica,
poltica y social de esos jvenes de los sectores subalternos en las sociedades
posindustriales contemporneas.

Equilibrio entre la cultura ajena y la propia

Entre el investigador y la comunidad se establece un dilogo y una mutua
trasformacin. La investigacin horizontaldialgica que busca el conocimiento del
otro o en trminos de Steiner, la comprensin del otro mediante un acto de
traduccin est regida por la figura de la hospitalidad que acoge al otro en la
propia casa y se deja habitar por l.
En 2003, durante el congreso de la International Association for Intercultural
Communication, celebrado en la ciudad de Los ngeles, en un acto sorpresivo y


sorprendente, Jim Perkinson,
8
present su ponencia cantando al ritmo del hip hop.
Ese gesto produjo una reaccin de sorpresa e incomodidad entre los acadmicos
que estbamos presentes. Ese acto provocativo o provocador permite
formular algunas preguntas en torno a los problemas de traduccin del lenguaje de
los sujetos sociales al lenguaje acadmico.
La traduccin del hip hop al lenguaje acadmico que estaba confrontando el
profesor Perkinson nos devuelve a los cuestionamientos: Es posible traducir el
hip hop a un lenguaje acadmico? En qu medida la traduccin acadmica es
"fiel al sentido del texto de origen? Cmo alcanzar la comprensin y el
intercambio entre ambos lenguajes?
El acto de traducir supone distintos desplazamientos de un texto a otro, de un
pensamiento a otro. Las variaciones del sentido se producen en la migracin del
texto oral de la cancin y de los sujetos estudiados al texto escrito; del lenguaje
potico de la obra de creacin al comentario crtico del investigador. La condicin
indispensable para la comprensin de un lenguaje musical y potico como el hip
hop estriba en la capacidad del lenguaje acadmico para trasformarse y dejarse
habitar por este gnero en sus mltiples dimensiones: potica, musical y poltica;
en la plasticidad del lenguaje acadmico para comprender los mltiples
desplazamientos de sentido que se producen de un lenguaje a otro, de un
contexto a otro, de un interlocutor a otro.
La traslacin como va de acercamiento a los sujetos de investigacin, en el
horizonte de una poltica de investigacin dialgica y horizontal, ofrece la
posibilidad de producir un acto reflexivo y crtico sobre la tarea misma del
investigador, la violencia que produce sobre el objeto en el proceso de
conocimiento. Permite pensar el conocimiento de la realidad social no como
realidad objetiva sino como un proceso simblico de construccin social de
sentido. En esta perspectiva, la realidad social es siempre realidad pensada por
alguien. El conocimiento de la realidad social consiste en comprender el sentido
que los sujetos sociales en este ejemplo los hip hoperos le dan al mundo

8
James W. Perkinson es profesor asociado de Estudios de Filosofa y Religin en el Marygrove College. Es
autor del libro: Shamanism, racism, and hiphop culture: essays on white supremacy and black subversion,
Palgrave Macmillan, Nueva York, 2005, 227pp.


desde su propia experiencia, desde los lugares distintos en que ellos la habitan,
mediante un proceso de comunicacin, de traducciones sucesivas o semiosis
infinita.
La investigacin dialgica y horizontal concibe a la indagacin como un acto de
traduccin no como un acto de descubrimiento, de comprensin de los
sentidos que los sujetos investigados dan al mundo y a sus vidas. En este caso
particular, el sentido que los jvenes raperos y hip hoperos le dan al mundo y a
sus vidas desde los lugares de exclusin a los que la sociedad los ha confinado.
El acto de traduccin parte del supuesto de que los sujetos construyen el sentido
del mundo a partir de sus lenguajes y desde distintos lugares sociohistricamente
determinados. Enfoque que no instaura al saber acadmico como el "saber
verdadero sino como uno de tantos modos de ver y construir la realidad. Un saber
que busca acercarse a los sentidos del mundo, construidos desde el lugar de los
sujetos de estudio para su mejor comprensin.
En la investigacin horizontal, un buen trabajo de traduccin respeta el sentido del
habla de partida de los sujetos investigados al trasladarla al habla de destino
el lenguaje acadmico. El habla acadmica se tiene que trasformar para dejarse
habitar por el habla de los sujetos estudiados en este caso los jvenes hip
hoperos, para que a la vez el sentido pueda ser recibido, comprendido, desde el
lenguaje acadmico. Sin embargo, las traducciones "literales no permiten el
traslado del sentido de un habla a otra. La indagacin que slo repite, cita o
reproduce lo dicho por los sujetos no permite el traslado del sentido para su mejor
comunicacin y comprensin.
9

Existe una diferencia en el acto de traduccin cuando la comunicacin es cara a
cara o mediada por documentos y diferida en el espacio y en el tiempo. Cuando un
sujeto est frente a otro, si bien es posible acercarse a los sentidos del otro en
sucesivas aproximaciones, en el proceso mismo de interaccin, requiere una
especial atencin por parte del investigador. Es necesario tener conciencia de las
distancias culturales, de los sentidos distintos del mundo y de los matices que
pueden tener an las mismas palabras. En el caso de la i nvestigacin que no

9
Desde este punto de vista enunciar una ponencia a ritmo de hip hop no permite trasladar el sentido de la
cancin al lenguaje acadmico.


cuenta con la presencia de los sujetos, requiere de la reconstruccin de los
sentidos potenciales del texto de acuerdo con las condiciones histricas de su
creacin.
Durante el proceso de traduccin, se produce una extraposicin en el espacio y el
tiempo, y siempre se pierde algo de la lengua de partida a la lengua de destino,
pero a cambio se crean nuevos sentidos en la diferencia que se percibe en el acto
de traslado de un habla a otra, de una lengua a otra, de una cultura a otra.
La comprensin es un acto de creacin no slo de desciframiento. Justamente, en
la inadecuacin de una lengua a otra, de una cultura a otra, en esa diferencia de
enfoques, es donde se producen nuevos sentidos y se enriquecen ambas culturas
(hip hopera y acadmica). En trminos de Bajtn: "Un sentido descubre sus
profundidades al encontrarse, al tocarse con otro sentido, un sentido ajeno: entre
ellos se establece una suerte de dilogo que supera el carcter cerrado y
unilateral de estos sentidos, de estas culturas (Bajtn, 1982: 352).

#($
Autora para la comunicacin entrecultural

Rebeca Prez Daniel

Introduccin

El objetivo de este texto es presentar a Entre voces como una metodologa
horizontal para el anlisis de la comunicacin entrecultural mediante la autora
a dos voces. Al definirla como metodologa, supone un posicionamiento
especfico ante la construccin del conocimiento que configura de determinada
manera, el acercamiento a la realidad, y el nfasis de ciertos aspectos en la
mirada del investigador. Se pretende exponer en qu consiste, precisamente,
ese posicionamiento, el modo de aproximacin y la naturaleza del anlisis que
persigue, para diferenciarla de otras metodologas cualitativas que recuperan
las voces de los sujetos.
Este texto se divide en cuatro secciones. En la primera se exponen los
orgenes y fundamentos de esta perspectiva metodolgica. Despus se explica
cmo funciona como metodologa de autora y cmo, a partir de la autora,
hace visibles fenmenos especficos propios de la comunicacin entreculturas.
La tercera seccin aborda las dimensiones y caractersticas especficas del
fenmeno vislumbrado en la autora, denominado aqu como interdiscursividad,
y todos los alcances de reflexin que se pueden hacer a partir de l sobre la
realidad social. En la ltima seccin se explica la condicin "horizontal de esta
metodologa y su divergencia con los mtodos cualitativos, para as evidenciar
su especificidad y alcance.
A fin de exponer las caractersticas de esta metodologa, se citarn ejemplos
de un producto en particular, derivado de dos investigaciones convergentes
que compartieron todo el eje tericometodolgico, uno coordinado por la
doctora Sarah Corona
#
y otro coordinado por m.
$
Dicho producto es el libro
para nios y jvenes de educacin bsica llamado Los wixaritari viajan a la

1
Proyecto CONACYT CB2007 / 78954, "Nosotros no somos mexicanos: anlisis del discurso indgena y
sobre los indgenas en las polticas educativas y las perspectivas propias.
2
Proyecto CONACYT SEPSEB 2007 / 88158, "Libros para la reflexin intercultural: biblioteca infantil sobre el
Mxico actual.

#(%
ciudad: gua y memoria de un viaje de San Miguel Huaixtita a Guadalajara
(2011). Va, entonces.

Entre voces

Sarah Corona (2007) propone en Entre voces. Fragmentos de educacin
entrecultural una va de acercamiento al anlisis de la comunicacin entre
culturas, a travs de la autora de un texto educativo. En dicho escrito se
conjugaron las voces de docentes wixaritari y "mestizos, "occidentales,
"urbanos, quienes dialogaron sobre las diferencias de sus miradas con
respecto a cinco temticas distintas, dirigidas a la formacin de sus respectivos
jvenes estudiantes.
Para definir la metodologa de Entre voces, no se vuelve indispensable el
carcter educativo del texto producido, aunque s el proceso de autora
utilizado a dos voces y el anlisis del discurso resultante. La autora propuesta
se basa en el dilogo entre dos grupos de sujetos cuyos referentes culturales
son distintos. En dicha conversacin no slo queda patente el posicionamiento
de cada grupo sino la aparicin de un nuevo tipo de discurso sobre el
encuentro con el otro. Dicho discurso, si no fuese precisamente por nacer del
intercambio con el otro, no existira. En ese sentido, es provocado y "artificial
(es un artificio para hacer evidente lo que antes no lo era), pero devela el tipo
de relaciones supuestas y patentes que se tienen con el otro y que se activan
con su presencia.
Para decirlo con otras palabras, escribir sobre uno no resulta igual si se hace
en solitario que frente a alguien. Un "otro, particular y con rostro, puede
detonar maneras especficas de definirme frente a l y, por tanto, de
enunciarme. Si con ese otro, adems, se tiene una relacin histrica y un
inters comn por el territorio compartido, dicha enunciacin resulta crucial
para entendernos en relacin. Esto supone la propuesta Entre voces.
Un ejemplo que revela la interaccin es el siguiente fragmento del libro Los
wixaritari viajan a la ciudad, en el que los jvenes citadinos reflexionan sobre
cmo ven su experiencia del zoolgico y suponen, a la vez, cmo la podran
apreciar los nios wixaritari, detonando la idea socialmente construida en la

#("
urbe de que los indgenas, en esencia, son defensores de la naturaleza, a
diferencia de los "citadinos.

Los que viven en la ciudad. "Ir al zoolgico nos da la impresin de
encierro. Nos da la impresin de que los animales se la pasan mal
estando ah. S est bonito porque les arreglan sus jaulas como su
hbitat, pero en realidad nos deja esa impresin. De seguro es mejor ver
a los animales al aire libre. Cremos que eso les impresionara a los
wixaritari, que los animales estuvieran encerrados y sin moverse mucho,
pues ellos han visto y conocen a distintos animales que viven al aire libre
en la sierra (Prez Daniel y Corona, 2011: 32).

Alejandro Raiter y Julia Zullo (2004) explican que este tipo de construcciones
discursivas acerca del otro se hacen presentes, en realidad, en la cotidianidad
de nuestra habla. Es decir, que en nuestra forma de decir las cosas se puede
identificar cmo nos imaginamos a esos "otros con los que convivimos, qu
opinamos sobre lo que ellos dicen y cmo nos posicionamos frente a ellos. Por
eso, estos autores aseguran que "toda enunciacin forma parte de un
dialogismo permanente entre los miembros de una comunidad (Raiter y Zullo,
2004: 32). Hacer dialogar a los miembros de una comunidad de manera fctica,
como lo hace Entre voces, supone reproducir con claridad y de forma
condensada ese posicionamiento socialmente construido sobre el otro y sobre
uno mismo. Evidenciar esos posicionamientos para reflexionar sobre ellos es el
propsito de este mtodo.
Corona Berkin (2007) define esta metodologa como una propuesta poltica, en
el sentido de que la enunciacin provocada y lo que devela sobre el tipo de
relaciones entre culturas, patente en el discurso, son al fin bosquejos de
"acciones, es decir, de voces posicionadas en un espacio comn que dibuja
una forma de ver al mundo compartido con el otro (Arendt, 2005). Esta autora
seala que: "desde una perspectiva donde existen mltiples opiniones
particulares, es slo en la poltica como podemos ponernos de acuerdo para
convivir con nuestras diferencias (Corona Berkin, 2007: 12). Entre voces hace
patente la accin poltica de los sujetos.

#(&
Adems, la acadmica denomina esas acciones como "entreculturales, y
explica que el prefijo "entre no refiere a la comunin o al acuerdo de los
participantes en el espacio pblico sino, ms bien, a la generacin de este
discurso nuevo sobre el "encuentro: lo que se evidencia no es un discurso
acabado y finito sobre lo que soy sino slo fragmentos o pedazos de la
enunciacin requerida para definirme frente al otro. Es decir, en este dilogo
provocado se genera justo la fraccin de discurso que me permite acordar con
el otro. Dado que en la autora no es posible hacer visible todo el discurso, se
hace visible slo aquella parte que dialoga. Y es esa la que se vuelve objeto de
anlisis.
Un ejemplo de esta seleccin discursiva que se hace a la hora del dilogo es el
siguiente. En l, los jvenes de la ciudad exponen lo que ellos vinculan a la
mexicanidad, remarcando una diferencia entre ellos y los wixaritari:

Bueno, s, todos somos mexicanos, pero creemos que ellos son ms
mexicanos porque nosotros dependemos ms de la tecnologa, no de
nuestra propia cultura. Ellos tienen ms arraigo cultural. Creemos que
preguntndoles a ellos qu esperan de nosotros podemos vivir todos
mejor (Prez Daniel y Corona, 2011: 69).

En este fragmento, los muchachos de la ciudad sealan una fortaleza que
conciben en los wixaritari (el arraigo cultural). Y por la posesin de dicha
fortaleza asumen que ellos (los otros) son ms mexicanos. A cambio,
seleccionan el dominio de la tecnologa como algo caracterstico de los
habitantes de la urbe y que no poseen sus contrapartes. En esta diferencia,
asumen el dilogo como un intercambio. Por su parte, los wixaritari parten de
una igualdad de condiciones. Ellos dicen:

Los huicholes tambin hablamos espaol, tenemos la misma bandera y
la misma patria. Hacemos lo mismo que los de la ciudad. Todos estamos
en Mxico, aqu comemos y aqu sacamos todo lo que necesitamos. Los
de la ciudad lo hacen, nosotros tambin. Todos somos mexicanos,
entonces, aunque nuestra historia es menos conocida (Prez Daniel y
Corona, 2011: 64).

#('

Lo que ponen en discusin los wixaritari es su visibilidad en la historia y el
espacio pblico. Este es el punto de inters y negociacin. La entreculturalidad
referida por Corona Berkin (2007) es precisamente a esta seleccin
diferenciada que se hace visible en el encuentro sobre qu negociar. No se
negocia toda la cultura o todo lo que se es sino slo aquello que se cree
necesario precisar.
Los fragmentos discursivos del encuentro dan evidencia de las diferencias
entre culturas construidas desde las culturas mismas. Al ponerlas en juego
dentro del dilogo, se hace obligatoria la historizacin de las mismas. Sin dicho
proceso de historizacin se corre el riesgo de reproducir relaciones asimtricas
que fortalezcan la naturalizacin de las relaciones hegemnicas en el espacio
comn. Slo en la historizacin del discurso es posible combatir la
discriminacin y la exclusin en el mbito poltico.
Esta autora aclara:

Los que hablan son las voces culturales y no las voces individuales de
los autores. Est en juego, pues, el poder de cada cultura. La
comunicacin dialgica manifiesta el conflicto: conflicto de poder, de
discursos, de conceptos (Corona Berkin, 2007: 25).

Es as como la autora de Entre voces permite el acercamiento a un fenmeno
especfico de la relacin entre culturas: el estudio del encuentro, de s mismo y
del otro. En ese encuentro, donde se pone en juego una parte de s mismo
para el dilogo, la mirada del otro tambin obliga a mirarse a s mismo. Eso se
hace evidente en esta metodologa. Un ejemplo de cmo reflexionaron sobre s
los wixaritari y los habitantes de la ciudad son los siguientes fragmentos:

Los wixaritari: "En nuestra comunidad ya pusieron el drenaje. Pero aqu
vimos que el drenaje puede ensuciar nuestras tierras y nuestra agua. De
por s tenemos poca agua. Si se entuba, pronto todo oler mal y
contaminar nuestros barrancos. Debemos hablar de esto con los
dems de la comunidad (Prez Daniel y Corona, 2011: 52).

#((
Los que viven en la ciudad: "En realidad nos preguntamos, nosotros de
la ciudad somos mexicanos? (Prez Daniel y Corona, 2011: 68).

Este discurso entresacado, provocado, reflexivo, autoreferido y, a la vez, en
dilogo, es el que propone estudiar Entre voces. Pero, cmo? Mediante un
encuentro programado de dos etapas: uno de autora y otro de anlisis. A
continuacin se profundiza en qu consiste cada uno de ellos.

Entre voces como metodologa de autora

Para poder definirla as es necesario reflexionar sobre qu se entiende por
"autor. Por eso retomo a Michel Foucault (2010). Este pensador francs define
la "autora como la relacin entre sujeto y texto, no puesta en funcin de la
produccin o de la apropiacin sino, ms bien, de cmo el primero acta sobre
el segundo y se deja atravesar por l. El sujeto acta el texto y ste, a su vez,
moldea y disciplina al sujeto.
As, interesa el proceso de autora en tanto que ste determina el texto
resultante, no respecto a quin dijo qu sino respecto a cmo los sujetos
participantes en el dilogo entre cultural se dejan atravesar por sus textos, los
actan y se posicionan frente a los discursos del otro. El resultado no es un
texto producido por equis persona o atribuido a equis individuo sino uno cultural
que atraviesa a los sujetos para posicionarse frente a otro tambin cultural.
Para ejemplificar cmo el discurso atraviesa a los sujetos se presenta el
siguiente fragmento:

Varias personas preguntaron si el grupo wixaritari perteneca a una
congregacin o a una organizacin catlica que los ayudaba. Incluso,
dijeron que queran donar dinero a esa organizacin. Algunos
danzantes, que no eran huicholes pero que usaban trajes huicholes, los
llamaron hermanos y los invitaron a danzar con ellos hacia la baslica.
Unos nios les regalaron botanas. Se trataba de celebrar a la virgen y
todos queran, al parecer, integrar a los estudiantes a la celebracin,
hacindolos objeto de las buenas obras (Prez Daniel y Corona, 2011:
43).

#()

La figura del indgena vulnerable se atraviesa en el actuar festivo de los que
viven en la ciudad. En el encuentro con los wixaritari no es la creencia el objeto
de discusin sino su vulnerabilidad. Este discurso actualizado en el decir de los
citadinos, evocado por la presencia de los wixaritari, es el que se manifiesta en
la autora de Entre voces.
As, en la prctica de este tipo de escritura grupal y dialgica, ninguna
importancia tiene quin escribe, en contraparte, interesa muchsimo quin
habla en el texto producido, pues ah se encuentra al enunciador discursivo.
Dicho enunciador traza lo que Foucault (2010) define como "autor, es decir,
aquel sujeto que se deja ver en el texto enunciando cierto tipo de cosas,
dndole importancia, estatus, credibilidad y utilidad a eso que dice, en un
contexto social determinado. Por eso seala que:

[.] el nombre del autor funciona para caracterizar un determinado modo
de ser del discurso: para un discurso, el hecho de tener un nombre de
autor, el hecho de que se pueda decir "esto ha sido escrito por tal o "tal
es su autor, indica que ese discurso no es una palabra cotidiana,
indiferente, una palabra que se va, que flota y pasa, una palabra
inmediatamente consumible, sino que se trata de una palabra que debe
ser recibida de cierto modo y que en una cultura dada debe recibir un
estatuto determinado [.] La funcinautor es pues caracterstica del
modo de existencia, de circulacin y de funcionamiento de ciertos
discursos en el interior de una sociedad (Foucault, 2010: 2021).

As, lo que interesa de la metodologa grupal dialgica de Entre voces no es
quin escribe sino quin habla a travs del texto, y qu dice, pues tanto el
enunciador como lo que enuncia determinan la postura cultural que los define
(wixaritari o mestiza), no slo a nivel de qu es lo enunciable sino tambin de
quin tiene derecho a enunciarlo, para qu y frente a quin. A partir de aqu la
presencia del otro resulta crucial, pues lo enunciado en el texto al fin evidencia
el fragmento de discurso que se pone en juego para negociar con el otro su
sentido, desde su referente cultural. Es decir, resulta crucial para entender al

#(*
que enuncia, su destinatario y la relacin propuesta entre ellos. Un ejemplo de
esto sera el siguiente fragmento:

Cremos que lo que les llamara la atencin a los estudiantes wixaritari
seran los grandes monumentos histricos que estn en la zona centro
de la ciudad. Sin embargo, nos sorprendi que ellos pusieran especial
atencin en el mercado. Compraron mucho y de todo. Quiz porque en
la sierra no pueden tener acceso a todo lo que hay en el mercado (Prez
Daniel y Corona, 2011: 20).

En este decir se hace palpable la insistencia de los que viven la ciudad en
distinguirse de los wixaritari. El nfasis que hacen en esta ocasin es sobre la
apreciacin de la historia y del mercado. La relacin establecida entre el decir
de unos y otros tiene tintes de descalificacin y consideracin: se les
descalifica por no apreciar la historia de los de la ciudad, pero se les tiene
consideracin por la precariedad de sus condiciones. No interesa, en s, qu
nombre tiene la persona que dijo esto sino el discurso citadino que atraviesa su
decir y visibiliza una relacin ambivalente con respecto a los wixaritari.
Dice Foucault (2010) que los discursos no son objetos de apropiacin, ni se
ejercen de manera universal y constante, ni se forman espontneamente, ni se
remiten pura y de forma directa a un sujeto real. Por ello, no hay autora para el
discurso. ste es el resultado de una operacin compleja, en la que el sujeto
designado como autor lo proyecta. En otras palabras, los discursos no se
crean, se instauran. Por ello, la autora es considerada como "instauradora de
discursividad.
Lo que interesa en la metodologa de Entre voces es crear una condicin de
dilogo que permita instaurar discursos culturales de carcter poltico, que den
evidencia del espacio comn entre culturas, y las posibilidades de encuentro y
acuerdo entre ellas. Los autores, en este sentido, como dice Roger Chartier
(1994), quedan dependientes y coaccionados por el discurso cultural que los
atraviesa. Son slo instauradores y no creadores de la relacin que se estudia.
As, cuando los wixaritari dicen "queremos que nuestros jvenes conozcan
cmo es la ciudad, no slo su lado bonito, sino tambin lo difcil, porque no
sabemos qu les tocar vivir a ellos si migran (Prez Daniel y Corona, 2011:

#)+
2), estn instaurando una condicin de dilogo, en la que ellos asumen una
postura evaluativa ante el otro, dispuestos a reconocer pros y contras. Esta
postura no es propia del que habla sino del discurso que lo atraviesa. Eso es lo
que se imprime en la autora.
Entre voces es, entonces, una propuesta metodolgica para la autora. Dicha
autora se construye a partir de dos grupos que dialogan a propsito de su
encuentro. Se trata, pues, de una autora grupal que, en dilogo con otro grupo
de autores de otro referente cultural, reflexionan en comn sobre temticas de
mutuo inters evocadas por la presencia del otro. En estos textos se hacen
visibles las dos posturas y los encuentros y desencuentros entre ambas,
evidenciando no slo el proceso de dilogo sino los sentidos negociables y los
innegociables para cada uno.
El resultado es un texto polifnico y simtrico, en cuanto a que ambos grupos
de autores participan en el proceso con la misma funcin, logrando expresar
posicionamientos distintos, desde el marco de referencia desde donde se
posicionan. No hay un saber nico. El sentido del texto est en la visibilizacin
de dos voces distintas que se posicionan frente al otro sin tratar de definirlo,
sino intentando esclarecer su propia visin sobre una temtica de inters
comn. Este tipo de autora fomenta un proceso de reflexin crtica, en el que
no hay verdad que develar sino posturas que comprender. Un ejemplo de esta
visibilizacin son los dos siguientes fragmentos, en los que se evocan los
discursos de las culturas wixaritari y citadinamestiza:

Los wixaritari: "Nos gust mucho ir al zoolgico porque vimos todos los
animales ah, de cerca. En la sierra los vemos de lejos. Por eso nos
gust verlos ac (Prez Daniel y Corona, 2011: 28).

Los que viven en la ciudad: "r al zoolgico nos da la impresin de
encierro. Nos da la impresin de que los animales se la pasan mal
estando ah. S est bonito porque les arreglan sus jaulas como su
hbitat, pero en realidad nos deja esa impresin. De seguro es mejor ver
a los animales al aire libre (Prez Daniel y Corona, 2011: 32).


#)#
Para producir estos textos sobre el encuentro no basta slo con reunir a los
grupos de autores para que escriban. Tambin es necesario asegurar ciertas
condiciones para el encuentro. La metodologa de autora del proyecto editorial
EntreVoces propone los siguientes elementos como distintivos para conseguir
el producto textual antes descrito:

Es indispensable buscar el encuentro cara a cara. No es posible
simularlo, ni hacerlo virtual, sino real en todos los sentidos. Slo as se
detonan los discursos vinculados al otro.
Se debe clarificar el origen del texto, es decir, evidenciar quin fue el
que lo propuso, para qu lo hizo y por qu aceptaron participar todos los
involucrados. Esto promueve romper con el dominio que, por lo general,
tiene el proponente sobre los dems. Proponente y participante, al final,
se involucrarn en el trabajo desempeando la misma funcin, es decir,
siendo autores.
Los sujetos que se han de mostrar en el texto tienen que participar con
la misma funcin en el proceso de autora. Una forma de hacerlo es
lograr que cada uno exponga, en igualdad de circunstancias, su
perspectiva sobre s y sobre la realidad que desea proponer.
La traduccin y la compilacin no pueden estar al mismo nivel que la
produccin. Por tanto, no son comparables. Para garantizar la simetra
de los autores, deben participar con la misma clase de acciones, en
especial, con la produccin.
La produccin de los sujetos versa sobre s y su postura ante el
encuentro con el otro. No se intenta describir al otro o sustituir su voz.
Se trata de exponerse y dialogar sobre los elementos que sean
debatibles.
El encuentro debe garantizar el espacio no slo para el reconocimiento
entre los participantes y la exposicin de sus posturas sino sobre todo
para este dilogo y negociacin. As, la autora se convierte en un
proyecto a mediano plazo.
Toda discusin, ruptura o diferenciacin no debern encubrirse. An
cuando los autores participen con el mismo tipo de accin, en igualdad

#)$
de condiciones, es posible que se establezcan entre s relaciones
complementarias. La nica forma de convertir ese fenmeno en una
propuesta poltica es evidenciar las condiciones que produjeron la
relacin resultante.
El objetivo del producto textual siempre ser mostrar el encuentro y
dilogo entre autores de dos culturas. No se trata de avalar posturas o
de aleccionar sobre el proceder correcto. Para ello, es necesario partir
de lo que se quiere visibilizar y no de lo que se supone carece el
potencial destinatario. La particularidad de los textos, entonces, no ser
su carcter prescriptivo sino su contenido autorreferencial, descriptivo y
reflexivo. Es decir, no debe pretender el aleccionamiento sino la
exposicin.

Estas condiciones del proceso de autora constituyen los criterios de
rigurosidad del mtodo. An sin ellas se produce el encuentro o un texto
interdiscursivo, sin embargo, con ellas se puede garantizar su produccin,
sobre todo en el estudio de dilogos entre culturales histricamente
asimtricos, como los existentes en Mxico.

Entre voces como metodologa de anlisis del dilogo entrecultural

Para entender el potencial del texto resultante como medio para el estudio del
dilogo entrecultural, se debe partir del concepto de discurso. ste, como
fenmeno comunicativo, tiene dos dimensiones reveladoras. Una refiere a la
comprensin de todo aquel significado producido por una sociedad a propsito
de un objeto y que nos permite entender a ese objeto en s.
La otra dimensin es la que refiere al discurso como "sistemas genricos, los
repertorios tpicos, las reglas de encadenamiento de enunciados que, en una
sociedad dada, organizan lo decible lo narrable y opinable (Angenot,
2010: 21). Es decir, aquellas normas que regulan en una sociedad cmo se
tiene que hablar de ese objeto y los lmites para hacerlo. Al fin, dichas normas
nos revelan tambin la naturaleza de la sociedad que lo produjo. As, el
discurso, manifiesto en el texto producido por la metodologa de autora, refleja

#)%
posicionamientos sociohistricos de dos comunidades. Tanto los contenidos
asociados al otro como los posicionamientos sociohistricos de una comunidad
que habla se vuelven, ya, un objeto de anlisis para la comunicacin
entrecultural.
Otro objeto de inters son las relaciones que se establecen entre las
comunidades cuando sus discursos dialogan. Raiter y Zullo (2004) refieren a la
capacidad de un texto para evidenciar esas relaciones como "interdiscurso. Al
respecto dicen:

Toda enunciacin individual es una forma de respuesta a otras
enunciaciones y est constituida como tal. Toda enunciacin forma parte
de un dialogismo permanente entre los miembros de una comunidad y,
por lo tanto, queda impresa en el interdiscurso del que todos participan.
Toda enunciacin es parte integrante de un contexto y, en
consecuencia, de la esfera ideolgica de esa comunidad (Raiter y Zullo,
2004: 32).

Es decir, en el mismo texto se manifiesta la relacin que se establece con
quien se dialoga. Tambin eso se vuelve objeto de anlisis para la
comunicacin entrecultural. As, contenidos, posiciones y relaciones son tres
elementos discursivos para el anlisis que la metodologa Entre voces permite
asir, gracias a la cualidad del texto producido bajo las condiciones de autora
propuestas.
La comprensin de estos tres elementos (contenidos, posiciones y relaciones)
en el discurso producido por el encuentro entre miembros de dos culturas
posibilita la comprensin de un fenmeno mayor: el entendimiento de la
configuracin del espacio pblico a partir de las acciones polticas dibujadas
por el decir de los sujetos. Cmo un discurso puede develar acciones
polticas? Marc Angenot explica:

[.] la funcin ms importante de los discursos sociales, afn a su
monopolio de la representacin, es producir y fijar legitimidades,
validaciones, publicidades (hacer pblicos gustos, opiniones e
informaciones). Todo discurso legtimo contribuye a legitimar prcticas y

#)"
maneras de ver, a asegurar beneficios simblicos (y no hay beneficios ni
poderes sociales que no estn acompaados por lo simblico). La cosa
impresa misma es un instrumento de legitimacin (Angenot, 2010: 65
66).

Por ello, resulta crucial analizar cmo se escribe sobre el encuentro con el otro
en el espacio comn, para entender a profundidad las posibilidades reales de
dilogo. Entre voces ayuda a ello de dos maneras. Por una parte, lo hace
produciendo textos desde y sobre el encuentro. Por otra, al generar
condiciones extraordinarias de dilogo, las que refieren a la igualdad para la
produccin, mismas que no se viven con frecuencia en la vida cotidiana, se
generan discursos extraordinarios, los mismos que se suscitaran si
conviviramos en igualdad de condiciones. Cmo son estos dilogos? En
esos dilogos se puede negociar? La metodologa de Entre voces aporta la
extraordinaria oportunidad de estudiar un discurso inusual.
Y es que a diferencia de otras metodologas sobre el encuentro, sta prioriza la
visibilizacin de las dos voces que participan, no slo la que de manera
hegemnica se invisibiliza o slo la hegemnica. Dicho cambio trasforma
radicalmente el discurso que se manifiesta y los fenmenos que en l se
expresan.
Cmo se logra crear este discurso inusual? Angenot de nuevo explica que
para crear un discurso distinto al hegemnico debe proponerse un cambio,
aunque pequeo, pero sustancial:

Este desvo debe ser crtico respecto de un elemento de la hegemona:
no meramente discordante, sino discordante de modo preciso, en el
lugar correcto y con potencial en relacin con apuestas ms generales,
lo que significa que tiene que ser fecundo (Angenot, 2010: 6869).

La propuesta de Entre voces radica en la visibilizacin del encuentro, no slo
de la voz del subalterno, ni de la voz de la hegemona. Su contribucin es que
muestra, con su forma de construir el texto, las distintas capas de significacin
que desentraan una serie de fenmenos vinculados al dilogo entre culturas.
Por ello, tambin se convierte en una propuesta metodolgica para el estudio

#)&
de un conjunto de fenmenos vinculados a la comunicacin entrecultural. El
texto ensea sobre la interaccin a partir de analizar sobre sta. Las capas de
la interaccin que se hacen visibles son las siguientes:

La construccin de la interaccin entre autores.
El tipo de dilogo que establecen entre ellos.
Los contenidos que eligen discutir.
La construccin discursiva de s mismos frente al otro.
La construccin discursiva del otro frente a s mismos.
La construccin discursiva de su destinatario.
Las estrategias expositivas seleccionadas para mostrar lo propio.

As, la autora grupal que dialoga con otro grupo de autores posibilita el anlisis
de la interaccin entrecultural, tanto de sus condiciones como de sus
potencialidades.

La horizontalidad en la metodologa de Entre voces

Entre voces surge en el campo de la investigacin comunicativa a partir del
estudio de las formas de creacin de sentido en las relaciones entre culturas
(Corona, 2007). Su intencin inicial no fue slo recuperar las voces de los
sujetos sino provocar la interaccin entre ellos; crear el espacio para que
reflexionaran juntos sobre el posicionamiento de cada uno frente al otro, y
generar un texto interdiscursivo en el que dicho posicionamiento y reflexin
fueran visibles ante otros, reconfigurando as la imagen construida de ellos, los
que hablan, en el espacio pblico.
As, pues, se rebasa la intencin inicial de las metodologas cualitativas
clsicas de comprender al sujeto, el "otro, desde su propia voz. Con este
mtodo se vislumbra otro tipo de fenmeno de inters para la comunicacin: el
discurso del encuentro. Dicho fenmeno no slo posibilita comprender a un
"otro, o a s mismo, sino sobre todo a la naturaleza de su relacin y a las
potencialidades de su dilogo en el espacio pblico.

#)'
Al evidenciar un fenmeno distinto al de otras metodologas, sta implica
criterios de rigurosidad, validez, procesos de comprobacin y compromisos de
investigacin distintos. S. J. Taylor y R. Bogdan (1987) sealan, por ejemplo,
que los mtodos cualitativos descansan su rigurosidad en la capacidad de
comprensin del investigador, la validez en la fidelidad de dicha comprensin
con respecto a la mirada "real de los sujetos, la comprobacin con el
consentimiento o la aceptacin que la comunidad estudiada le otorgue a la
interpretacin del investigador y su compromiso con hacer visible el punto de
vista de un tipo de persona en especfico.
En contraparte, Entre voces descansa su rigurosidad en las condiciones que se
da el encuentro y dilogo entre los sujetos, su validez en la comprensin de las
dinmicas producidas en dicho dilogo, su comprobacin en la constancia de
los discursos expuestos en otros escenarios sociales, y su compromiso en la
visibilizacin del posicionamiento de los sujetos frente a los "otros.
La razn principal para denominar a Entre voces como una metodologa
horizontal es porque el proceso supone la visibilizacin de dos posturas
culturales en dilogo bajo condiciones de igualdad. El control sobre esas
condiciones de igualdad, quizs ficticias, pero al menos instauradas en el
momento en que se produce el texto, constituye la esencia que caracteriza el
discurso a estudiar.
La visibilizacin de las posturas en igualdad de condiciones marca, por otra
parte, una distancia con respecto a otras metodologas denominadas como
"colaborativas o "participativas. No se trata de que el investigador adquiera un
compromiso poltico por el otro o frente al otro. Tampoco se trata de borrar el
dilogo y simular que el texto resultante es slo el discurso del otro. Se trata,
ms bien, de la materializacin de la relacin entre dos grupos, uno frente al
otro, en el mutuo compromiso poltico de dialogar.
Su objeto no es la visibilizacin en s misma sino la manera en que se da, y la
historizacin de la misma. El fin ltimo es entresacar el discurso que se
instaura frente al otro. Y eso slo es posible cuando se escribe en dilogo, en
igualdad de condiciones. Con ello, no se pretende rescatar al otro, hablar por el
otro, visibilizar al otro, sino analizar el discurso que se instaura de una y otra
parte cuando se est en relacin.

#)(
El texto es producto y objeto. Producto del encuentro y objeto de anlisis. Entre
voces, entonces, es una metodologa para el anlisis de discursos en
interaccin. Como dicha interaccin tambin est atravesada por condiciones
de desigualdad, el artificio del dilogo procura enfatizar la bsqueda en la
igualdad de condiciones para dialogar.
Segn Taylor y Bogdan (1987), las metodologas cualitativas estn inspiradas
por el principio humanista de que toda vida es nica y valiosa. As, al estudiar a
un grupo en especial, se valida su particularidad. Dicho principio sigue
manteniendo una distancia entre el investigador y los sujetos de estudio, a
saber, pues al primero se le da el poder de evidenciar la vala de los
estudiados.
Al recalcar la horizontalidad de la metodologa de Entre voces, se insiste en
que la relacin entre investigadores y sujetos se trasforma: ambos son parte
del dilogo que se estudia y, por tanto, objeto y sujeto de estudio. En ese
sentido, este mtodo contempla una serie de supuestos sobre cmo manejar
las situaciones que suelen ser conflictivas en otras metodologas sobre el
estudio del "otro. Dichos supuestos son los siguientes:

Acerca de la participacin del investigador

El investigador no puede ser observador, ni pretender la objetividad,
porque en la distancia no es posible entender la relacin entre culturas.
Slo siendo parte del dilogo y, por tanto, de la autora, puede asir los
discursos del encuentro.
La relacin de la cultura a la que pertenece el investigador con otras
culturas es la que se vuelve objeto de estudio. Sin el referente que tiene
ste sobre su propia cultura, es imposible, de nuevo, asir los elementos
discursivos sobre el encuentro. Por ello es indispensable que l
participe.
El investigador debe intervenir con el compromiso real de entrar en
dilogo, es decir, de exponerse y reflexionar sobre su propia posicin
frente al otro. Si ste participa con el compromiso de ayudar al otro o de
salvarlo, en automtico se zafa de las condiciones de igualdad en el
dilogo e invisibiliza los discursos que lo atraviesan.

#))

Acerca de quin inicia el dilogo

No hay un actor correcto para iniciar el dilogo. Se debe pensar en la
circularidad de las relaciones simtricas. En ese sentido, cualquiera
puede iniciar: los "otros o el investigador.
La propia necesidad de dilogo sirve para justificar una intervencin que
detone el intercambio.

Acerca de qu tipo de relaciones se producen en el encuentro

Aceptar el dilogo no implica, en automtico, la creacin de una relacin
simtrica.
El tipo de relaciones que se establecen en el dilogo dependen de los
discursos que atraviesan a los participantes, no de las condiciones de
igualdad.
Las relaciones simtricas, al igual que las complementarias, estn
enmarcadas en sistemas de funcionamiento. Es imposible que funcionen
siempre en la simetra. Si no se logra la simetra no es un fracaso. Dejar
de estudiar las relaciones que se dan, sean las que sean, s.
Se debe explicitar por qu se dio tal relacin y no otra.

Acerca de la naturaleza del texto o los textos que se producen

Todos los textos se producen en el marco de la interaccin misma. En
este sentido, ningn participante tiene la ventaja de la posterior
reelaboracin.
La produccin no siempre termina en una denuncia o en un
empoderamiento, es decir, slo hace visible la relacin. Nunca alecciona
sobre cmo debe de ser dicha relacin.


#)*
Acerca de los discursos que se visibilizan

El resultado no habla de los sujetos sino de la relacin de las culturas.
Lo que se debe hacer es evidenciar la naturaleza discursiva de esa
relacin.
El producto no es la visibilizacin de los sujetos sino de la relacin y su
naturaleza sociohistrica.

Conclusiones

La propuesta metodolgica horizontal de Entre voces, basada en procesos de
autora para el estudio de la relacin entre culturas, se concentra en la
naturaleza discursiva del encuentro. Comprender los contenidos, las posiciones
y las relaciones manifiestas en el discurso del encuentro permite entender las
cualidades de su dilogo y las posibilidades de establecer acuerdos en el
espacio comn. Los lmites de su uso estn marcados por los alcances de su
objeto de estudio. Es decir, como toda metodologa, es til exclusivamente
para indagar sobre el tipo de fenmenos para la que fue creada.
Pero esa es su fortaleza. En el panorama pluricultural mexicano son
indispensables este tipo de propuestas metodolgicas para la consecucin de
pistas que coadyuven a la construccin de una sociedad ms justa, ms
participativa y con mayores competencias para el encuentro y dilogo. No es
que Entre voces ensee a dialogar. De hecho, instaurar la igualdad como
condicin del dilogo no implica que las relaciones resultantes sean de tipo
simtrico. Mucho menos, implica que sean armoniosas. Lo que posibilita este
mtodo es crear las condiciones para estudiar cmo es que se comportaran
los que dialogan si se dieran las condiciones para hablar con el otro en
igualdad de circunstancias. Instaurar esto en el encuentro concreto slo
dispara discursos que, de otro modo, no son visibles. Entre voces no ensea,
por s misma, cmo dialogar de manera correcta o cmo llegar a acuerdos.
Empero, analizando la naturaleza de los discursos provocados por este
mtodo, podemos ir avanzando en la construccin del dilogo.

#*+
Tampoco pretende ser la va para que el investigador se relacione de manera
simtrica con los "otros, ni el recurso para llegar a acuerdos sobre qu pensar
o decir sobre la realidad. Su objetivo slo es entender la naturaleza de las
relaciones entre culturas en un contexto determinado, poniendo en juego su
propia visin cultural. La igualdad como condicin del dilogo, la que se maneja
incluso entre investigador y sujetos participantes, es distinta a la simetra o al
consenso. La igualdad, como condicin, se puede garantizar a partir de la
construccin de un escenario concreto y comn; la simetra y el consenso no,
pues dependen del posicionamiento que cada uno asume frente al otro. As,
Entre voces no ayuda a que el investigador tenga una relacin simtrica o
consensuada con los "otros sino a comprender por qu l o ellos asumen tal o
cual posicin, acuerdan o difieren en esto y aquello. Todo eso, de cualquier
manera, implica una trasformacin en las relaciones clsicas propuestas por
otras metodologas entre el investigador y los sujetos.
Como mtodo, como posicin cientfica para la produccin de conocimiento,
tampoco asume que su objetivo de estudiar la naturaleza de las relaciones sea
para garantizar la simetra o la armona en las relaciones culturales. El anlisis
propuesto permite la comprensin, no la manipulacin. Su compromiso, por
tanto, slo es evidenciar los discursos que nos condicionan en nuestros
intercambios y resaltar su origen para su comprensin. La apuesta de Entre
voces es que resulta productivo hacerlo, pues se genera conocimiento sobre s,
el otro y la relacin. Quiz con esto, poco a poco, se favorezca la construccin
conjunta de un tipo de relaciones ms convenientes para todos, pero el mtodo
no garantiza, por s mismo, eso.
As, la bsqueda de la igualdad como condicin del dilogo se convierte slo
en un mecanismo metodolgico para disparar otros discursos que condicionan
las relaciones, es decir, se convierte en una variable de control para el estudio.
Nunca es una meta en s misma. Entre voces no trata de decir cul es la va
correcta para lograr mejores personas o sociedades. Trata de comprender la
naturaleza de las relaciones entreculturales por medio de una serie de
mecanismos que procuran construir un escenario para provocar la puesta en
accin de discursos referidos exclusivamente al encuentro con el otro. Para
resumir, es una metodologa de produccin para el anlisis de la comunicacin
entrecultural.
En bsqueda del sujeto histrico: identificando a indios y ciudadanos en
la regin andina del siglo XVIII y XIX

Christian Bschges

La lengua como un campo de batalla

En 2005 se organiz en la Universidad Andina Simn Bolvar, sede Quito, el
coloquio internacional "El reto de la etnicidad en el espacio poltico. El caso
ecuatoriano en el contexto de la Amrica Andina (siglos XIXXXI), organizado
por la propia universidad y su homloga de Bielefeld (Alemania).
#
En el
coloquio participaron cientficos de diferentes disciplinas acadmicas, como son
la historia, la antropologa, la sociologa, las ciencias polticas, entre otras, y
adems en el auditorio estuvieron presentes algunos representantes de
diferentes sectores sociales del Ecuador. En la discusin de los conceptos
tericos que se aplican comnmente en el rea de la investigacin de los
movimientos indgenas del pas y de la regin andina, en general, un hombre
que se present como miembro de un grupo indgena de la Amazona
ecuatoriana tom la palabra para recalcar su rechazo a los conceptos tericos
empleados en la discusin por los cientficos. Indic que cito desde mi
memoria: "Me molesta que ustedes se refieren a nosotros como 'grupos
tnicos', 'indgenas' o 'clases'. Nosotros en cambio somos 'Shuar', ni ms ni
menos.
El rechazo de aquel representante de la poblacin indgena a propsito de los
conceptos cientficos juzgados como ajenos al mundo y la cultura Shuar,
parece confirmar la inquietud que comparten las contribuciones a la presente
antologa que enfocan desde diferentes perspectivas y disciplinas acadmicas
las posibilidades y lmites de un "enfoque intercultural ("recproco o
"participativo) en el campo de la investigacin cientfica y la relacin compleja
entre el investigador y su "objeto de estudio.

1
Las actas del coloquio se han publicado en Bschges, Christian; Guillermo Bustos y Olaf Kaltmeier
(eds.), Etnicidad y poder en los pases andinos, Universidad Andina Simn Bolvar / Universidad de
Bielefeld / Corporacin Editora Nacional, Quito, 2007.

#*$
Desde un punto de vista acadmico, no faltan obviamente argumentos
importantes para defender el uso de trminos y conceptos cientficos,
necesariamente abstractos y generales, en el anlisis de las sociedades
actuales o histricas en diferentes regiones del mundo, y de los actores y
grupos sociales que las componen. No obstante, a la hora de estudiar una
sociedad a la que se acostumbra referir como multicultural o multitnica el
caso de la mayora en Latinoamrica hoy en da, la comunidad cientfica, sin
duda, est consciente del esfuerzo que se debe hacer para encontrar un
lenguaje que no slo se ajuste a las diferencias culturales existentes en tal
sociedad sino que tambin reflexione las distintas inquietudes, perspectivas y
objetivos que caracterizan a los actores y grupos sociales, por un lado, y el
investigador, por otro.
Estas diferencias causan muchas veces irritaciones e, incluso, conflictos entre
ambos sectores. La definicin y el uso de trminos y conceptos cientficos
como "grupo tnico o "indgena forman parte del severo ejercicio heurstico
que debe realizar el investigador. En cambio, para el representante del grupo
estudiado, definido como indgena, el uso de estos trminos y conceptos est
concebido muchas veces como una prctica poltica situada en un contexto
caracterizado por la continuidad de estructuras y discursos de dominacin (pos)
colonial. De esta manera, la lengua tanto cotidiana como cientfica se
constituye en un campo de batalla poltico en el que diferentes actores luchan
por imponer y defender su visin del mundo y de la sociedad (Bourdieu, 2001:
51).
Cabe poner de relieve, que en este escenario, los grupos indgenas desde la
dcada de 1990 ya no cumplen el papel de vctimas pasivas sino de actores
activos y conscientes de su poder para acuar ellos mismos los trminos y
conceptos que definen su mundo. De esta manera, Lourdes Licenia Tiban
Guala y Ral Clemente Ilaquiche Licta (2008), pertenecientes a dos
comunidades de la sierra ecuatoriana, recuerdan en su libro sobre la
"jurisdiccin indgena de su pas la "etapa de reconstitucin y identificacin de
los movimientos nativos en el contexto de la fundacin de la Confederacin de
Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) en 1985. Segn estos autores,
en aquel periodo surgi "el concepto de nacionalidades y pueblos como una
forma de sustituir trminos peyorativos como: salvajes, tnicos, minoras, etc.

#*%
(Tiban Guala y Ilaquiche Licta, 2008: 12). O sea, lo que para el antroplogo,
socilogo o historiador es considerado un concepto terico de investigacin,
como por ejemplo el vocablo "tnico, ste es rechazado por actores del
movimiento indgena al ser considerado una herramienta poltica y un
instrumento de discriminacin. De all que la CONAIE adopt la palabra
"nacionalidades indgenas como expresin de una identidad poltica moderna
que sirve para legitimar un proyecto poltico que desafa la idea hegemnica
occidental de un estadonacin cultural y polticamente homogneo, tal como
lo adoptaron las lites criollomestizas latinoamericanas, durante la poca de la
independencia, a principios del siglo XIX. O sea, el trmino "nacionalidad
indgena combina la nocin esencialista de una cultura oriunda particular con
un concepto funcionalista de organizacin poltica. Vemos aqu una adaptacin
y reinterpretacin de un trmino que tiene una larga y compleja historia global
desde el siglo XIX, sea como concepto ticopoltico (desde John Stuart Mill o,
en su corriente socialista, Karl Marx y Federico Engels, hasta "el programa de
nacionalidades de Josef Stalin), sea como trmino ticocientfico (en el
estudio del nacionalismo) (White, 2006: 257284; Lucero, 2003: 3234;
Karakras, 1990: 6).
La adopcin del vocablo "nacionalidades indgenas por la CONAIE demuestra el
hecho que la lucha por la definicin y el uso de conceptos de identidad social y
representacin poltica de actores y grupos sociales no se reduce a un clash of
cultures entre un lenguaje cientfico concebido como universal o rechazado
como occidental y (pos) colonial, por un lado, y un lenguaje cotidiano
arraigado a nivel local, por otro. Al adoptar el trmino de "nacionalidad, el
movimiento indgena utiliza, traduce y recompone un concepto originado en
otros contextos polticos y cientficos para identificar y representar una realidad
local o nacional.
El flujo, la traduccin y la negociacin trasnacional de smbolos, semnticas e
identidades colectivas definidos como "tnicos se desprende tambin en otras
reas del mundo. Por ejemplo, a principios de la dcada de 1990, el
movimiento maosta de Nepal, para ganar el apoyo de la poblacin rural del
pas en su lucha contra la monarqua, retom tambin el concepto de
"nacionalidades indgenas, etnizando de esta manera un conflicto poltico que
el mismo movimiento haba definido por mucho tiempo como un mero

#*"
enfrentamiento de clases.
$
En el caso nepals, incluso los vocablos "indgenas
y "pueblos indgenas slo aparecieron de manera reciente en el espacio
poltico nacional, es decir, en el contexto de la "revolucin democrtica que
vivi el pas en 1990, reflejando a su vez un proceso global de la politizacin de
la etnicidad, influenciado fuertemente por el Working Group on Indigenous
Populations, fundado en 1982 por la Organizacin de las Naciones Unidas
(Brysk, 1994: 2951).

El investigador ante un mundo inseguro

Una de las consecuencias que trae consigo lo poltico y el flujo global de
trminos y conceptos para el investigador, sin duda, es el problema de
encontrar un lenguaje objetivo y, a la vez, adecuado a la realidad concreta que
est estudiando. En las Ciencias Sociales y, sobre todo, en la Antropologa
(social) se ha enfrentado este problema por una severa reflexin sobre el papel
del trabajo de campo y la investigacin participativa que se basa en el mtodo
de la "observacin participante, inventando a principios del siglo XX por
Bronislaw Malinowski (cfr. Angrosino y Mays de Perez, 2008: 6793). An as,
en la Antropologa se conoce el "miedo del investigador al campo, fundado en
el hecho que los estudiosos siempre tienen que definir de forma severa su
posicin, cuestionada tanto por el riesgo de dejarse guiar en su trabajo de
investigacin "del otro por proyecciones propias, como por el peligro de perder
la distancia analtica a la hora de avenirse al mundo estudiado (Lindner, 1981:
5455).
En el caso del estudio de los movimientos indgenas actuales, el antroplogo
se encuentra forzosamente en un contexto donde el anlisis cientfico se
trasforma de manera fcil en una manifestacin poltica. No obstante, este
entrelazamiento complejo abre al mismo tiempo una perspectiva para elaborar
un enfoque participativo que incluye a los actores locales en la preparacin y
tramitacin de la investigacin.


2
De este proceso de etnizacin de lo poltico surgi en 1990 la organizacin Nepal Federation of
Indigenous Nationalities (NEFIN) como representante de los grupos tnicos del pas, vase Christian
Bschges (2009).

#*&
El historiador y el problema de las fuentes

Desde el punto de vista del historiador, el problema de la objetividad y el
desafo que significa una relacin directa entre el investigador y su objeto de
estudio se da sobre todo en el rea de la llamada oral history, que ha sido
influenciada fuertemente por las reflexiones de la antropologa. Pero tambin la
historia en general se ha beneficiado de este dilogo interdisciplinario, del que
naci un nuevo paradigma, es decir, la antropologa histrica o historia
antropolgica (Medick, 1989: 4884; EvansPritchard, 1961). Sin embargo,
para el historiador que analiza sociedades ms antiguas, fuera del alcance de
la historia oral, el punto de partida es bien diferente, dado que hasta muy
entrado el siglo XX se dispone de una amplia base de fuentes producidas por
muchos grupos subalternos, como es el caso de los indgenas de Amrica
Latina.
Una de las consecuencias que trae consigo esta situacin es que la poblacin
nativa ni siquiera ha sido considerada en fechas recientes como un sujeto
poltico en la historia colonial y an menos del siglo XIX, sino como un
objeto, una vctima de la poltica del estadonacin y sus agentes locales o de
otros sectores de la lite social, como eran los hacendados o curas, todos ellos
pertenecientes al estrato criollo o mestizo de la sociedad. Y an en los casos
de grupos indgenas que participaron en sucesos polticos y militares a lo largo
del periodo colonial y durante la poca de los estadosnacin, han sido
considerados muchas veces como manipulados por diferentes facciones de la
lite criollamestiza, incluso cuando por ejemplo en el contexto del
indigenismo latinoamericano de principios del siglo XX stas pretendan
hablar en favor del sector nativo mediante un discurso que Andrs Guerrero ha
bautizado como "ventriloquista (Guerrero, 1997: 555590).
En cierto modo, se podra considerar al "ventriloquismo como una
consecuencia directa de las pocas fuentes disponibles que nos hacen entender
los intereses y estrategias de la poblacin indgena, dado que la mayora de la
documentacin disponible al respecto se compone de textos gubernamentales
y legislativos, actas judiciales, la prensa, etctera, todos ellos dominados por
uno o diferentes discursos hegemnicos. Pero tambin en los casos que existe
un cuerpo considerable de fuentes producido por actores nativos, el historiador

#*'
que se ocupa de esta poblacin desde una perspectiva histrica se enfrenta
siempre a una "doble extraeza fundada en la "distancia cultural y a la vez
"temporal entre el investigador y el objeto de estudio (Gareis, 2003; cfr. Cohn,
1987: 1849).
No obstante, en los aos recientes han aumentado los esfuerzos cientficos
para descubrir y valorizar a la poblacin indgena como un actor propio en el
mbito econmico, social y poltico. Por un lado, se ha intensificado la
investigacin en los archivos locales para ampliar la gama de actores y voces
que a la vez atestiguan y construyen los sucesos histricos, y por otro, se ha
tratado de analizar detenidamente y deconstruir el carcter hegemnico del
lenguaje y de las visiones del mundo de los textos oficiales producidos por las
instituciones y agentes de los nuevos estadosnacin de la Amrica Latina del
siglo XIX, que provocan en su gran mayora una visin estrictamente dualista
entre un mundo moderno y avanzado (criollooccidental) y un mundo
tradicional y retrasado (indgena) (Cfr. Laclau, 2002; Mouffe, 1985).

De indios, indgenas y ciudadanos

A la hora de analizar los trminos y conceptos que encontramos en las fuentes
histricas respecto a la as llamada poblacin indgena, el historiador tambin
enfrenta el problema del lenguaje. Como es bien sabido, el vocablo "indio es
un invento de Cristbal Coln que se mantuvo despus, tanto por los
conquistadores como por la corona espaola, para crear una distancia clara y
estable frente a la poblacin sometida. La categora jurdicofiscal de esta
palabra ciment la posicin subordinada de los pueblos conquistados en la
jerarqua social colonial. De esta manera, el trmino "indio no reflexiona la
diversidad poltica, econmica y cultural de la poblacin americana a la hora de
la conquista espaola (Bschges, 2004: 8297). Se sabe que, en 1492, no
existieron "indios en Amrica, y tampoco existi una identidad colectiva que
abarcaba a todo la poblacin del subcontinente. Con la independencia de los
estados latinoamericanos al principio del siglo XIX, el vocablo colonial de "indio
fue reemplazado por "indgena, otro invento cuyo autor fue el "libertador
Simn Bolvar. Al mismo tiempo, esta palabra se ha impuesto tambin como
trmino cientfico utilizada sobre todo hasta el presente para denominar a la

#*(
poblacin latinoamericana cuyas races histricas se remontan a la poca
prehispnica.
No obstante, la expresin "indgena comparte con la de "indio el problema de
presuponer una diferencia cultural, econmica y poltica frente a la poblacin
que desciende de los conquistadores o de inmigrantes posteriores, incluyendo
a los miembros de la comunidad cientfica. Adems, como en el caso del "indio
desaparece la complejidad y divisiones internas del mundo llamado indgena. O
sea, desde la poca colonial (no hablando del periodo prehispnico) hubo
importantes diferencias culturales y sociales en las mismas comunidades, por
ejemplo, entre los caciques y los "indios del comn, dado que los primeros
actuaban como intermediarios entre las as llamadas "dos repblicas, es decir,
de "espaoles e "indios, y de esta manera participaban con sus familias en
diferentes mundos (Yannakakis, 2008). A partir de mediados del siglo XVIII (en
el contexto de las reformas de los reyes borbnicos), adems aument la
competencia entre las autoridades tradicionales (nobles, de descendencia) y
nuevos grupos de poder que ansiaban entrar en el gobierno de las
comunidades. Esta competencia se iba a reforzar a partir de los movimientos
de independencia y continu durante el siglo XIX.
Las esferas de vida indgenas de la fase temprana de la repblica se
caracterizaron por una gran heterogeneidad.
%
En el campo donde se
concentraba la mayor parte de la poblacin nativa poda encontrarse, aparte
de las comunidades tradicionales, algunos oriundos dedicados de forma
individual a la agricultura a pequea escala, as como familias asentadas en
tierras propias o pertenecientes a criollos o mestizos, que destinaban parte de
las horas laboradas al servicio de los terratenientes. Estas diferentes esferas
de vida no siempre estaban claramente separadas, de manera que una misma
persona poda ser miembro de una comunidad indgena y trabajar de forma
simultnea para una hacienda privada.
En el aspecto poltico, las autoridades nacionales y locales de las nuevas
repblicas andinas a menudo apoyaban prioritariamente a las respectivas
autoridades indgenas tradicionales (caciques o curacas) en desdn de la
retrica liberal prevaleciente hasta mediados del siglo. De esta forma, seguan

3
Vanse por ejemplo las interpretaciones generales de Brooke Larson (2004) y Florencia Mallon (1995).

#*)
las tradiciones de la corona espaola, que en su poca tambin se haba
servido de las lites locales indgenas y de los diversos privilegios que stas
tradicionalmente posean para organizar las labores y tributos que se le exiga
a la comunidad (Thurner, 2003: 199201).
No obstante, y siguiendo la tendencia de la poca colonial tarda consistente en
privar del poder a la antigua nobleza incaica, se procur la cooptacin de
nuevas autoridades indgenas locales, mismas que seran empleadas como
funcionarios menores del Estado republicano. Entre ellos se encontraban los
alcaldes de indios, quienes se desempeaban como fuerzas estatales
administrativas y policiales en diversas regiones. Dichos alcaldes organizaban
las jornadas de trabajo exigidas intermitentemente a los nativos por parte del
Estado, de terratenientes particulares o de las autoridades eclesisticas.
La organizacin social de la poblacin rural oriunda de Amrica se basaba en
jerarquas sociales y religiosas que variaban de comunidad en comunidad, as
como en amplias redes de parentesco real, electivo o ficticio. En algunas
comunidades, la representacin poltica segua estando conformada por las
autoridades tradicionales hereditarias (Guerrero, 1990). En otros casos, por
ejemplo, el de los alcaldes de indios, las autoridades locales eran reclutadas de
las jerarquas socioreligiosas respectivas, o elegidas por una asamblea o, en
su defecto, asignadas por lderes religiosos, terratenientes o funcionarios
estatales criollos o mestizos.
La administracin local indgena ha sido poco estudiada hasta la actualidad
(Thurner, 2003: 201). En algunos casos siguiendo la tradicin colonial
existan consejos municipales (cabildos), en otros, haba asambleas
comunitarias convocadas de manera peridica. Las autoridades nativas locales
estaban oficialmente subordinadas a la administracin estatal. Sin embargo, en
la mayora de los casos, dichas autoridades estaban vinculadas a
representantes de la poblacin criolla o mestiza mediante diversas relaciones
clientelares. Este complejo sistema de participacin poltica permita a las
comunidades indgenas mantener cierto nivel de autonoma local.
An ms se complica la imagen del mundo indgena cuando salimos de las
comunidades rurales, espacio importante para la tradicin y reproduccin
cultural, y nos fijamos en la posicin de los as llamados "indios forasteros que
cortaron durante el periodo colonial los nexos sociales que los unan con su

#**
comunidad de origen para vivir en otra comunidad o en una ciudad (Cadena,
2000). En particular, la migracin a las ciudades grandes produjo un cambio del
estatus tnicojurdico y modo de vida en un sector social que dej de ser
clasificado como "indio y pas a sectores medianos de la sociedad,
convirtindose de manera oficial, o sea, ante la burocracia colonial, en
"mestizos. De esta manera, en tiempos coloniales, el fenotipo ya no era
suficiente para definir la identidad tnica de una persona sino que fueron ms
bien factores socioculturales (lengua, indumentaria, ocupacin y relaciones
sociales) que se impusieron como marcas importantes a la hora de aclarar el
estatus tnico de una persona.
"

A fines de la poca colonial hubo ante el tribunal de la Audiencia de Quito ms
de 200 casos en los que los jueces tuvieron que decidir sobre el estatus tnico
de personas que se calificaron de mestizos, a pesar de haber sido clasificados
por las autoridades de la real hacienda como "indios y, como tales, obligados a
pagar tributo (Minchom, 2007). La dependencia de la clasificacin tnica de un
contexto concreto se daba tambin en reas rurales, como demuestra el caso
de la provincia de Cochabamba, en Bolivia, a fines del siglo XVIII y principios del
XIX. En este periodo se observa un cambio del estatus tnico de personas
clasificados hasta ese entonces en los censos como "indios. Cuando estas
mismas personas adquirieron tierras propias fueron categorizados
generalmente como "mestizos, dado que el estatus de "indio fue ligado de
forma tradicional a la comunidad indgena y a las tierras comunales de sta
(Jackson, 1999: 4156).
Adems, Richard Konetzke ha demostrado que los libros eclesisticos, base de
muchos trabajos sobre la composicin tnica y las relaciones sociales en las
diferentes regiones de la Amrica hispnica, no son siempre confiables, dado
que la clasificacin tnica de las personas dependa a veces de la simple
arbitrariedad del cura (Konetzke, 1948: 267323).
Finalmente, el afn de las autoridades coloniales y de la lite social de clasificar
a la sociedad segn criterios tnicos no corresponde necesariamente a la
importancia que las personas catalogadas daban a estas categoras oficiales.
Segn un estudio de Douglas Cope sobre las capas sociales bajas de la ciudad

4
Ya Patricia Seed acu el termino social race para expresar esta dimensin social de la identidad tnica
o "racial (Seed, 1982).

$++
de Mxico durante el siglo XVII, los grupos subalternos estudiados no atendan
mucho a las categoras tnicas oficiales en sus relaciones sociales (Cope,
1994).
Lo que se desprende de estos ejemplos es que el problema de identificar y
analizar a la "poblacin indgena no tiene que ver slo con el acceso a las
fuentes. Las fuentes disponibles demuestran ms bien que la complejidad del
mundo social va ms all de las categorizaciones tnicas de la poca (pos)
colonial. Por la misma razn, los historiadores tienen que utilizar con mucho
cuidado estas mismas categoras de "indios / indgenas, "mestizos, "mulatos,
etctera. Por consiguiente, a la frase famosa de Gayatri Spivak "Pueden los
subalternos hablar? se debera quiz adelantar la pregunta: "Quin
precisamente est hablando? (Spivak, 1988: 271313). Para el historiador,
esto significa: Cmo hablar de los grupos subalternos, en nuestro caso la
"poblacin indgena, sin caer en la trampa del esencialismo o callarse por
completo asustado por las premisas tericas de un constructivismo radical?
"Hoy todos somos constructivistas, nos dice Rogers Brubaker (2009: 2142;
Brubaker y Cooper, 2000: 147). En efecto, desde los trabajos de Frederik
Barth y Benedict Anderson, y muchos otros autores ms, el constructivismo
(moderado) domina los conceptos corrientes de la identidad social. Visto desde
esta perspectiva, las identidades tnicas, nacionales o de clase se construyen
siempre en situaciones concretas y, por esta razn, emergen, cambian o
desaparecen con el tiempo y el contexto, e incluso varias identidades pueden
existir de forma paralela en el caso de una persona o un grupo social,
dependiendo de la situacin concreta en que sta o stos actan y se expresan
(cfr. los ejemplos mencionados arriba; Barth, 1969; Anderson, 1991; Kohl,
1998: 269287). De esta manera, se habla tambin de identidades ambiguas,
fluyentes o fractales (Kaltmeier y Thies, 2008: 2546).
No obstante, siguiendo a Brubaker y Frederick Cooper, el enfoque
constructivista, tal como se le entiende y utiliza desde Fredrik Barth, no siempre
sabe evitar el esencialismo. Lo que critican Brubaker y Cooper es que, a pesar
de que se entiende comnmente la identidad tnica (nacional) como una
construccin flexible, relacional y situacional, en el anlisis de las identidades,
por lo regular, stas son entendidas como una caracterstica de un "grupo
social definido. Brubaker, en cambio, propone un enfoque constructivista que

$+#
no slo prescinde de la nocin esencialista de la identidad (tnica, nacional)
como algo fijo y aparentemente "natural sino que tambin lo hace de un
"enfoque grupal (Brubaker, 2002: 163189). Segn ambos autores, la
identidad (tnica) no es tanto una calidad (an efmera, ambigua) de un grupo
social sino una prctica de actores concretos, individuales o colectivos, en un
contexto concreto. Por esta razn, reemplazan el trmino de "identidad
mediante la prctica de identificar y categorizar diferentes actores (personas,
asociaciones) que construyen un "grupo social (tnico) como punto de
referencia de su discurso identitario o de su poltica de identidad (Bschges,
2007: 1535).
Por consiguiente, se deben estudiar los discursos y prcticas que se utilizan
para organizar y dividir el mundo social. Las identidades culturales aparecen no
tanto como simple reflejo de una estructura social sino como una prctica de
actores concretos orientada a insertarse en el mundo social, de posicionarse,
para organizar o cambiar las reglas de la inclusin y exclusin. De estos
discursos (categorizaciones) y prcticas se pueden (aunque no deben
necesariamente) originar grupos, asociaciones, etctera. Es decir, no son los
grupos sociales que desarrollan identidades sino que stos se cristalizan
alrededor de discursos y prcticas en contextos concretos.
Para pasar de la teora a la historia, en nuestro contexto se puede poner de
relieve los as llamados movimientos indgenas que han surgido en toda la
Amrica Latina con mucha fuerza a partir de la dcada de 1970. Antes haban
prevalecido los discursos e identificaciones de tipo clasista.
En los ejemplos que siguen, tomados de la historia peruana, quiero discutir
estas prcticas y discursos de identificacin y categorizacin social y poltica
con respecto al siglo XIX en la regin andina, para poner de relieve que este
enfoque no es vlido slo respecto a la poca actual sino que puede ser
aplicado tambin en periodos histricos ms remotos.
En la provincia andina peruana de Huaylas, en 1846, una familia denominada
como "indgena en la documentacin judicial reivindic la propiedad de unas
tierras como pertenecientes a su pueblo de Cahuaz ante la corte provincial, en
un conflicto con un terrateniente identificado como "criollo (Thurner, 1997). El
abogado de la familia, "mestizo segn la documentacin, argumentaba que los
indgenas habran cumplido siempre todos los deberes e impuestos de la

$+$
comunidad y del estado (colonial y republicano) que les eran cargados como
"indios originarios republicanos, por cuya razn eran dueos legtimos de los
terrenos disputados. El trmino "republicanos, que aparece en la
documentacin judicial, se encuentra tambin en muchos otros casos a partir
de 1826 en los archivos provinciales de Huaylas, y se opone abiertamente a la
categorizacin estatal y judicial de "indgenas. Mientras en el contexto colonial,
el trmino "republicano hubiera tenido su sentido en cuanto a denominar a los
miembros de la as llamada "repblica de indios, categora creada por la
corona espaola para implementar el gobierno dualista colonial (de "espaoles
e "indios), en 1846 suena raro de la pluma de un representante del "mundo
indgena.
El contexto histrico del uso de 1846 fue la reintroduccin de la "contribucin
indgena en Per, durante 1826 (vigente hasta 1854), que tuvo como
consecuencia que las comunidades rurales de la regin andina acomodaran el
trmino "republicano del discurso del estadonacional a su realidad local y los
conflictos polticos (por tierras).
&
Cabe resaltar que el trmino "republicano no
slo sirvi a las comunidades rurales para rechazar la apropiacin de sus
tierras comunales por los terratenientes privados ("mestizos o "criollos) sino
que tambin fue utilizado dentro de las mismas comunidades, por ejemplo, en
el caso de conflictos entre los miembros nacidos en la comunidad ("originarios)
y los "forasteros.
De este caso judicial y otros parecidos se desprende que en el mbito de las
comunidades rurales del Per andino se haba difundido un discurso
republicano derivado del discurso oficial del estadonacional y adaptado a las
lgicas locales. En el mbito local, ser un buen republicano significaba cumplir
con los deberes civiles, religiosos y econmicos frente a la comunidad. En un
sentido ms amplio, este mismo "republicanismo de las comunidades se
refera a cumplir con los deberes (sobre todos los impuestos) que exiga el
estadonacin. Siguiendo el idioma de la reciprocidad, las comunidades
exigan del Estado proteger su integridad administrativa y territorial que se
remontaba a tiempos coloniales. O sea, los representantes de las comunidades

5
El juzgado provincial confirm la pertenencia del terreno en litigio a la comunidad y, con esto, la
"argumentacin republicana de la familia indgena y su abogado mestizo (Thurner, 1997).


$+%
rurales defendan ante el juzgado un concepto de comunidad e identidad
colectivo que combinaba tradiciones de la "repblica de indios colonial y del
republicanismo oficial del estadonacin. Este "republicanismo indgena se
expresaba tambin, en 1885, dentro la as llamada rebelin de Atusparia en la
misma provincia de Huaylas. En este contexto, el dirigente de la rebelin, el
alcalde de indios Pedro Pablo Atusparia exiga el reconocimiento de los
sublevados por el gobierno nacional y las instituciones pblicas locales como
"republicanos indgenas del estado peruviano (Larson, 2004: 193, n.32).
En otra rebelin, dentro de la provincia peruana de Huancan, entre 1866 y
1868, clasificada tambin como "indgena en las fuentes oficiales (en su
mayora de origen judicial), un tal Juan Bustamante, que era quechua hablante y
se identific como "mestizo y descendiente de la nobleza incaica, fungi de
intercesor de los intereses de los rebeldes frente a las autoridades estatales (Mc
Evoy, 1999: 95). El objetivo fundamental de las demandas era asegurar el
control de las comunidades rurales sobre el cobro de impuestos y sobre la
eleccin de las autoridades polticas. Al mismo tiempo, los rebeldes reclamaban
el estatus de "ciudadanos y miembros de la "nacin peruana, a la que definan
como una "asociacin poltica de todos los peruanos (Mc Evoy, 1999: 95).
Como respuesta a las revueltas en Huancan, el Parlamento Nacional en Lima
dispuso en 1867 la supresin del entonces vigente impuesto extraordinario de
la poblacin indgena (Mc Evoy, 1999: 99106; Thurner, 1997: 99136).
Respecto al debate parlamentario, resulta interesante que varios diputados
liberales apoyaban la tributacin particular de la poblacin indgena, por ver en
ella (en el marco de una federalizacin general del sistema fiscal) la mejor
posibilidad para librar a sta de la arbitrariedad de la poltica paternalista del
estado central, as como para garantizar a dicha comunidad una va financiera
legal de acceso a los servicios pblicos (educacin, infraestructura, derecho al
voto).
El hecho de que muchos de los abogados e interlocutores, quienes durante el
siglo XIX representaban las reivindicaciones de las comunidades rurales ante
los juzgados locales y nacional eran clasificados o se auto representaban en la
documentacin oficial como "mestizos, no debe crear una oportunidad para
caer de nuevo en la trampa del esencialismo, juzgando a los conceptos
republicanos o nacionales que utilizaban estos representantes como un

$+"
discurso ventriloquista ajeno al "mundo indgena. Ms bien, y como hemos
visto en los ejemplos mencionados, tanto dentro de las comunidades rurales
como en la comunicacin de stas con los funcionarios del estadonacin,
diferentes actores que aparecen en las fuentes como "caciques, "alcaldes de
indios, "indgenas o "mestizos manejaban un discurso "republicano o de
"ciudadana perteneciente a prcticas de identificacin o de polticas de
identidad que trascienden la visin tradicional de la "comunidad indgena como
un mundo homogneo, cerrado y apartado del "mundo exterior.

Conclusiones

Sobre la base de las discusiones anteriores, cabe destacar que el estudio de la
"poblacin indgena del Per, y de la Amrica Latina en general, debe
concentrarse en el anlisis de constelaciones histricas concretas, sin duda
caracterizadas por relaciones asimtricas de poder, en las que diferentes
actores luchan por imponer su visin del mundo y de la sociedad, y
posicionarse en el contexto de relaciones sociales concretas. En este contexto,
y particularmente con respecto a periodos histricos de los que disponemos
slo de pocas fuentes de origen subalterno, el ejercicio cientfico de analizar a
los sujetos histricos no debe partir de una suposicin a priori de grupos
sociales predeterminados como "indios / indgenas o "criollos, trminos
originados en la documentacin oficial (del Estado o de las lites sociales).
Como han demostrado los ejemplos discutidos de los siglos XVIII y XIX, lo "indio
/ indgena fue nada ms una categora de (auto) identificacin de los actores
subalternos estudiados, reemplazado segn el contexto por otras categoras
tnicas ("mestizo, por ejemplo) o por categoras pertenecientes a otros
discursos sociales o polticos ("ciudadano o "peruano).
Este manejo flexible y creativo de diferentes categoras de identidad demuestra
la capacidad de los actores subalternos, representados en el discurso
hegemnico de las autoridades polticas del rgimen colonial del siglo XVIII o del
estadonacin del siglo XIX como individuos y grupos sociales retrasados, de
negociar su posicin social y poltica.

$+&
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Autores

Christian Bschges. Profesor de Historia Ibrica y Latinoamericana en la
Universidad de Bielefeld (Alemania), doctorado de Historia de la Universidad de
Colonia (Alemania). Sus temas de investigacin son: las cortes virreinales de la
monarqua hispnica (siglos XVIXVII); historia social del periodo colonial de
Iberoamrica; la nobleza colonial, etnicidad y poltica en la historia de Amrica
Latina; historia comparada; historia de Mxico y la regin andina (sobre todo
Ecuador). Publicaciones, entre otras: Familia honor y poder. La nobleza de la
ciudad de Quito durante la poca colonial tarda (17651822), FONSAL, Quito,
2007; con Pablo Ospina y Olaf Kaltmeier (eds.), Los Andes en movimiento.
Identidad y poder en el nuevo paisaje poltico, Corporacin Editora Nacional,
Quito, 2009; "Absolutismo virreinal? La administracin del marqus de Gelves
revisada (Nueva Espaa, 16211624), en Dubet, Anne y Jos Javier Ruiz
(eds.), Las monarquas espaola y francesa (siglos XVIXVIII) Dos modelos
polticos?, Casa de Velzquez, Madrid, 2011, pp. 3144.

Sarah Corona Berkin. Doctora en Comunicacin por la Universidad Catlica
de Lovaina (Blgica). Profesora en la Universidad Autnoma Metropolitana
(UAM) Xochimilco y la Universidad Autnoma de Baja California, en Mxico; la
Universidad de Florida, en Gainesville (Estados Unidos), y en la Universidad de
Bielefeld (Alemania). Actualmente es profesora de la Universidad de
Guadalajara (Mxico). Realiza investigacin en los campos de la comunicacin
escrita, la fotografa en distintos grupos sociales y la educacin intercultural.
Algunos de sus libros: Miradas entrevistas: aproximacin a la cultura,
comunicacin y fotografa huichola (2002); Querido novio. Cartas, escritura y
contextos culturales (2007); Entre voces.Fragmentos de educacin
entrecultural (2007), y Postales de la diferencia. La ciudad vista por fotgrafos
wixritari (2011).

Olaf Kaltmeier. Profesor en Historia transnacional de las Amricas y director
del Centro de Estudios Interamericanos en la Universidad de Bielefeld
(Alemania). Ense en las universidades de Bielefeld (Alemania), Andina
Simn Bolvar (Ecuador), de Guadalajara (Mxico), y Catlica de Temuco

$$%
(Chile). Sus enfoques de investigacin abarcan etnicidad, movimientos sociales
y antropologa social, estudios culturales y poscoloniales, y la historia
transnacional de las Amricas. Entre sus ltimas publicaciones destacan:
Selling ethniCity: urban cultural politics in the Americas (2011); Neoliberalismus
Autonomie Widerstand (con Jens Kastner y Elisabeth Tuider, 2004);
Etnicidad y poder en los pases andinos (con Christian Bschges y Guillermo
Bustos, 2007), y Jatarishun. Testimonios de la lucha indgena de Saquisil
(2008).

Rebeca Prez-Daniel. Profesora de tiempo completo de la Universidad
Autnoma de Chiapas (Mxico), adscrita a la facultad de Ciencias Sociales,
donde es coordinadora del Centro de Apoyo Psicopedaggico. Doctora en
Educacin y maestra en Comunicacin por la Universidad de Guadalajara
(Mxico). Su lnea de investigacin es la comunicacin y la educacin
intercultural. En particular ha desarrollado trabajos de aplicacin y
esclarecimiento de la metodologa Entre voces, una propuesta centrada en el
dilogo horizontal para el estudio de la comunicacin entrecultural y para la
autora grupal. Su ms reciente libro: Los wixritari viajan a la ciudad (2011).

Carmen de la Peza. Doctora en Filosofa de la Universidad de Loughborough
(Inglaterra), en el rea de Comunicacin. A partir de la crtica a los estudios de
recepcin y opinin pblica ha desarrollado investigacin sobre los procesos
sociales de significacin. En la actualidad trabaja sobre msica, cultura y
poltica. Es profesora del posgrado en Comunicacin y Poltica, y de la
licenciatura en Comunicacin Social de la UAMXochimilco. Ha sido
coordinadora de la licenciatura en Comunicacin; jefa del departamento de
Educacin y Comunicacin, y coordinadora del doctorado en Ciencias Sociales
de la UAM. Entre sus publicaciones ms importantes se puede mencionar el
libro: Canciones memorias e identidades. El bolero y la educacin sentimental
en Mxico (2001).

Mailisa Carla Pinto Passos. Doctora en Educacin por la Pontificia
Universidad Catlica de Ro de Janeiro. Profesora de la Universidad del Estado
de Ro de Janeiro (Brasil), en la facultad de Educacin. Es investigadora del

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Laboratorio de Educacin e Imagen de la misma institucin. Coordina el grupo
de investigacin "Culturas e identidades de lo cotidiano y realiza investigacin
en torno al arte de hacer: dilogos y alianzas de la afrodispora en las redes
educativas. Con Rita Marisa Ribes coordin el libro: Identidade, Diversidade:
prcticas culturais em pesquisa (2009).

Yvonne Riao. Profesora asociada del departamento de Geografa de la
Universidad de Berna (Suiza) y directora de proyectos de investigacin en la
Maison d'Analyse des Processus Sociaux de la Universidad de Neuchtel
(Suiza). Sus intereses principales de investigacin son gobernabilidad en
ciudades de Amrica Latina, migracin latinoamericana a Europa y redes
sociales trasnacionales de migrantes, que realiza desde la perspectiva de la
interseccin de gnero y etnicidad. Actualmente dirige un proyecto sobre los
espacios sociales trasnacionales que migrantes colombianos y ecuatorianos
crean entre ciudades de Suiza, Espaa, Colombia y Ecuador. Junto con Nadia
Baghdadi escribi el artculo "Understanding the labour market participation of
skilled immigrant women in Switzerland: the interplay of class, ethnicity and
gender, en Journal of International Migration and Integration (2007).

Rita Marisa Ribes Pereira. Profesora del programa de posgrado de la facultad
de Educacin de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro (Brasil). Formada
en Filosofa por la Universidad Federal de Pelotas (Brasil) y con doctorado en
Educacin por la Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro (Brasil).
Coordina el grupo de investigacin "nfancia y culturas contemporneas. En la
actualidad realiza investigacin sobre infancia, cultura y tecnologas. En
conjunto con Mailisa Carla Pinto coordin el libro: Identidade, Diversidade:
prcticas culturais em pesquisa (2009).

Mario Rufer. Licenciado en Historia por la Universidad Nacional de Crdoba
(Argentina). Doctor en Estudios de Asia y frica por El Colegio de Mxico
(Mxico). Sus reas de inters son las teoras poscoloniales, estudios de
subalternidad y epistemologas del sur. Actualmente es profesorinvestigador
de la UAMXochimilco. Sus publicaciones ms recientes: La nacin en escenas:
memoria pblica y usos del pasado en contextos poscoloniales (2010a);

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"Evidence, temporality, analytical frameworks: categories, writing procedures
and academic dependency, en Alatas, SyedFarid y Kathinka SinhaKerkhoff
(eds.), Academic dependency in the social sciences. Structural realities and
intellectual challenges, Manohar, Delhi (2010b).

Elisabeth Tuider. Profesora en la Universidad de Kassel (Alemania) con la
ctedra "Sociologa de la diversidad. Estudi en la Universidad de Viena
(Austria) el doctorado en Pedagoga y Psicologa. En los aos recientes ha
dirigido varios proyectos de investigacin, entre otros el proyecto "Cuba entre
revolucin y transformacin (2010), "MigracinTrabajoGnero en la frontera
norte de Mxico (2008). Ha sido fellow investigadora en la Universidad de
Bielefeld (Alemania), en el proyecto "E pluribus unum? Ethnic identities in
processes of transnational integration in the Americas. Sus reas de
investigacin son: estudios de gnero y queer, teora poscolonial, estudios
culturales, mtodos cualitativos, migracin y globalizacin. Algunas de sus
publicaciones recientes son: "Transnational biographies. The delimitation of
motherhood, en Chambon, Adrienne; Wolfgang Schrer y Cornelia Schweppe
(eds.), Transnational social support, Routledge, Nueva York (en prensa).