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PROBLEMAS ACTUALES DE LA IDENTIDAD NACIONAL GUATEMALTECA

Waqi Qanil Demetrio Cojt Cuxil

Primera edicin, mayo 2005. W Baqtun, O Katun, W Tun, t Winaq, r Qij, p Kat
JUNTA CARGADORA DE CNEM: German Rodolfo Leiva Lpez, AjPop-Cargador Principal Asociacin Cientfica y Cultural XEL-JU Juana Vsquez Arcn, Qalel-Cargadora menor Asociacin Movimiento Nacional Ukux Mayab Tinamit Investigacin: Waqi Qanil Demetrio Cojt Cuxil Centro de Documentacin e Investigacin Maya, CEDIM Revisin y Edicin: Defensora de la Mujer Indgena, DEMI Daniel Domingo Lpez, Proyecto de Desarrollo Santiago, PRODESSA Leopoldo Tzian Guant, Consejo Nacional de Educacin Maya, CNEM Arte y Diagramacin:

Esta publicacin fue posible gracias al apoyo de: Agencia Noruega de Cooperacin para el desarrollo.

Para fomentar la creacin, difusin y distribucin de materiales educativos que ayuden a implementar la educacin multicultural e intercultural, se autoriza la reproduccin parcial o total de este material. La condicin es que sea sin fines de lucro, citar la fuente y enviar ejemplares al Consejo Nacional de Educacin Maya, CNEM. CNEM Consejo Nacional de Educacin Maya, CNEM 4ta. Calle A 0-28 Zona 1. Ciudad de Guatemala Telfono: 2251- 1861 y Telefax: 2232 - 8194 Correo Electrnico: cnem@intelnett.com Sitio Web: www.cnem.edu.gt El contenido de la presente investigacin es responsabilidad exclusiva del autor, y no necesariamente expresa la opinin de CNEM.

ndice general
PRESENTACIN 1. CONCEPTOS BSICOS 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 El grupo tnico, pueblo o nacin La identidad Las identidades mltiples La cultura nacional La nacin El Estado Los derechos de los pueblos indgenas Los derechos de los inmigrantes q q q q q q u Q Q E E T Y U I O q q q w e r 7 11 11 13 13 15 16 17 18 19 21 21 21 22 23 24

2. DEFINICIN DE IDENTIDADES AFINES 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 La La La La La identidad tnica identidad cultural identidad racial identidad nacional identidad estatal

3. EL PARADIGMA TNICO RACISTA: BASE DE LA ACTUAL IDENTIDAD NACIONAL 3.1 El paradigma durante la colonia espaola 3.2 El paradigma durante la vida independiente de Guatemala 4. EL INCIPIENTE PARADIGMA TNICO IGUALITARISTA: BASE DE LA NUEVA IDENTIDAD MULTINACIONAL 5. LOS PROBLEMAS DE LA IDENIDAD DEL LADINO 5.1 Los problemas de identidad tnica 5.2 Los problemas de identidad nacional

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Problemas actuales de la identidad Nacional Guatemalteca

6. LOS PROBLEMAS DE IDENTIDAD DEL INDGENA 6.1 Identidad indgena en situaciones de cambio negativo 6.2 Identidad indgena en situaciones de cambio positivo 7. LA IDENTIDAD INDGENA ANTE OTRAS IDENTIDADES TNICAS 7.1 La identidad maya ante otras identidades indgenas 7.2 La identidad maya ante la identidad criolla y ladina 7.3 La identidad maya ante la actual identidad estatal 8. LA IDENTIDAD INDGENA ANTE LA GLOBALIZACIN CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA

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PRESENTACIN
El presente trabajo constituye un ensayo por comprender y explicar los problemas de la identidad nacional guatemalteca. Estudia, desde la perspectiva de la igualdad de derechos entre los Pueblos guatemaltecos, la situacin de la identidad tnica de los Pueblos Indgenas con relacin a la identidad del Pueblo Criollo-Ladino, y a la llamada identidad nacional. Tom como punto de partida el primer artculo escrito en 1994 por el mismo autor (Cojt D., 1991). Es pues una versin revisada y actualizada. La actualizacin consiste en incluir otros aspectos relacionados con la identidad colectiva, nuevas definiciones de identidad como el de identidades mltiples y, nuevos contextos de desarrollo de la identidad indgena. El tema es de importancia, pues a menudo se atribuyen los fracasos o carencias del pas a la falta de una identidad nacional, de un nosotros los guatemaltecos. Desde la perspectiva indgena, sostenemos que no conviene tener una identidad nacional. Pues tal como est la jerarqua racial y tnica en la actualidad, el monopolio ladino del Estado y, las arraigadas polticas ladino centristas de asimilacin de los Pueblos Indgenas, es la identidad criolloladina la que se est imponiendo como identidad nacional. Conforme a las demandas y derechos de los Pueblos y Comunidades Lingsticas indgenas, nos suscribimos a una definicin incluyente y participativa de identidad y cuestionamos la existencia y la conveniencia de una sola identidad nacional. No descartamos la existencia de una identidad estatal de tipo administrativista y, que sea comn a todos los Pueblos Guatemaltecos.

Problemas actuales de la identidad nacional guatemalteca

A nuestro juicio, la identidad nacional debe ser definida por todos los habitantes, y por ende, por todos los Pueblos y comunidades culturales y lingsticas del pas. De lo contrario hay y habra colonialismo y racismo en la autora de la definicin y en su contenido. La identidad nacional es la conciencia compartida por los miembros de una sociedad respecto a su integracin y pertenencia a una comunidad cultural especfica. Es la que posee un marco de referencia espacial y temporal determinado, que se forja a s misma en un ambiente social y unas circunstancias histricas tambin especficas ( Barahona M., 1993, p. 13). Antes de proceder a la lectura del ensayo, es necesario conocer algunas aclaraciones:

El ensayo sobre la identidad nacional se har en el marco de la unidad


del Estado guatemalteco, es decir, buscando apuntalar la unidad del mismo pero buscando tambin que se respete la diversidad tnica y cultural del pas. Este no es el caso en la actualidad ya que sigue en vigencia, de hecho, por ley y por institucionalizacin del racismo: la invisibilizacin, la asimilacin y la exclusin de los Pueblos y comunidades lingsticas indgenas del pas.

La denominacin que se da a los Pueblos Indgenas de Guatemala, se


har de preferencia, conforme a la Ley de Idiomas Nacionales (Decreto 19-2003), la que reconoce los derechos de los Pueblos Maya, Garfuna y Xinka. Se evitar, en la medida de lo posible, utilizar los apelativos de grupos tnicos o comunidades indgenas ya que implican un tratamiento de grupos minoritarios. Se buscar denominarlos, principalmente, como Pueblos y Comunidades Lingsticas, lo que implica, el reconocimiento de sus derechos colectivos especficos en los planos poltico, social, econmico y jurdico.

Presentacin

Los autores citados en el presente ensayo han sido objeto de cierto


filtro. No citaremos las alusiones que hacen tanto a grupos tnicos inmigrantes, como a minoras tnicas y minoras lingsticas.

Los conceptos y categoras tradicionalmente utilizados en Guatemala


para referirse a las polticas pblicas aplicadas a los Pueblos Indgenas tambin han sido revisados. As, el concepto de integracin no ser utilizado pues por su connotacin actual, puede entendrsele como ladinizacin, mestizacin, asimilacin, etctera. El estudio contiene las siguientes partes: En los numerales 1 y 2, se definen conceptos bsicos relacionados con los de identidad tnica y nacional. Todas las definiciones han sido elegidas de manera que no contradigan el objetivo del ensayo, el cual es demostrar que no puede haber una identidad nacional excluyente y racista. En el numeral 3, se aborda el vigente paradigma tnico racista, a la vez homogenizante y segregacionista como base de la identidad nacional actual, y las dificultades que hay para superarla. En el numeral 4, se aborda el nuevo paradigma tnico igualitarista y pluralista que apenas empieza a formularse, y sus incidencias iniciales en la definicin de la identidad nacional. En los numerales 5 y 6 se abordan los problemas identidad tnica tanto del ladino como del indgena. El numeral 7 ve la relacin de la identidad maya con otras identidades afines o adversas, y el numeral 8 ve la relacin del pas y de los pueblos indgenas ante la globalizacin. El numeral 9 aborda las conclusiones.

1. CONCEPTOS BSICOS
Hay varias definiciones de cada uno de los conceptos y categoras que se detalla a continuacin. Hemos elegido aquellos que se ajustan a las necesidades e intereses de los Pueblos y Comunidades Indgenas y los momentos polticos de Guatemala, es decir, las definiciones de tipo democrtico, incluyentes, pluralistas e igualitaristas.

1.1 El grupo tnico , Pueblo o Nacin


Es una comunidad cuya mayora de miembros es, en ciertos aspectos, relativamente similar entre s, mientras que es diferente en estos sentidos, de la mayora de los miembros de otros. Un grupo tnico es ms grande que una comunidad de parentesco y que una localidad aldeana. Este esquema de similitud interna (hacia dentro del grupo tnico) y de disimilitud externa (hacia fuera), est constituido por las caractersticas tnicas (Akzin B, 1994: 34). Las caractersticas o identificadores tnicos pueden ser objetivos y subjetivos. Segn el modelo de Isajiw (Soriano A.E., 2001: pgina 84), la identidad tnica tiene componentes externos e internos, que caracterizan la interaccin de lo psicolgico con lo sociolgico. Los rasgos internos tienen tres dimensiones:

La cognitiva que se refiere a la identidad de la persona: autoimagen o


imagen de su grupo tnico, comunidad lingstica y pueblo; conocimiento de la herencia, pasado histrico y valores de su grupo tnico. La autoimagen es la representacin mental de s mismo.
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La afectiva: se refiere a los sentimientos de pertenencia de una persona con respecto a su grupo tnico, simpata y preferencia asociativa con los miembros de su propio Pueblo y de otros Pueblos. Se refiere al carcter y satisfaccin con los patrones culturales de su propia comunidad cultural.

La moral: se refiere a los sentimientos de las obligaciones de la persona hacia el propio grupo, los que se traducen en compromiso, lealtad y solidaridad hacia l. Los rasgos o identificadores objetivos o externos son las conductas sociales y culturales observables: lenguaje, amigos, participacin en actividades del grupo tnico, los medios de comunicacin del y para la comunidad lingstica o Pueblo, tradiciones, etcetera. Son rasgos de naturaleza no poltica: el idioma comn, una cultura comn, una ascendencia comn o misma historia, un territorio comn, y a veces, una religin comn. Ciertamente las diferencias de estratos sociales, las diferencias ocupacionales, la diversidad de niveles culturales pueden hacer menos homogneo y cohesivo al grupo tnico. Pero no destruyen el mnimo de cohesin que permite considerarlo como grupo tnico, nacionalidad o comunidad lingstica. Cuando las demandas del grupo tnico polticamente consciente, exceden las dimensiones locales, para ser demandas de nivel regional o nacional, el grupo tnico sube de categora y se torna una nacionalidad. Una nacionalidad es una comunidad cultural o Pueblo que ya dej el estatus de grupo tnico, pero que todava no ha alcanzado la categora de Nacin. La nacionalidad adquiere el estatus de nacin cuando goza de autonoma o autogobierno en el marco de un pluralismo en la igualdad, y cuando adquiere el estatus de nacin dominante en un Estado (Akszin, B., 1994: 33 - 34). Segn este concepto, en Guatemala, slo los criollo-ladinos son nacin, pues son el Pueblo dominante y colonialista.

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Conceptos bsicos

En Guatemala, grupo tnico es sinnimo de comunidad cultural, comunidad lingstica y nacionalidad. Varios grupos tnicos o comunidades lingsticas conforman un Pueblo, tal como el caso de las 22 comunidades lingsticas del Pueblo Maya.

1.2 La identidad
Los psiclogos definen la identidad como la caracterstica de un organismo que persiste sin cambios. Definen la identidad personal como la existencia contnua de una persona determinada, a pesar de los cambios en sus funciones y estructuras. Todos tenemos varias identidades: gnero o sexo, profesin u oficio, color de piel o raza , etnia de pertenencia o nacionalidad, lugar de residencia, municipio o departamento de localizacin, religin, etctera. En el presente ensayo nos interesamos en la identidad tnica de colectividades (el ser Maya, el ser Ladino). La identidad tnica es la articulacin de una etnicidad con la conciencia social mayoritaria de su existencia. Carece en s misma de objetivos polticos, aunque, en algunos casos, puede relacionarse con identidades regionales o nacionales ( Safrn, W, et al., 2002: 114).

1.3 Las identidades mltiples


Los psiclogos abordaban la identidad tnica propia como algo rgido, permanente e incompatible con identidades alternativas. Hoy en da, socilogos y antroplogos, a la luz de los resultados de los estudios sobre la identidad de los inmigrantes, sostienen que una persona puede tener identidades tnicas mltiples. Para ellos es simplista y reduccionista el suponer que cada persona solo tiene una identidad tnica fija, que permanece

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sin cambios a lo largo de sus experiencias culturales. Segn ellos, las diferentes naturalezas del yo explican los cambios en la identidad de una persona: el yo duradero , el yo situado y el yo en peligro . En efecto, en su propio pas, regin o comunidad, y ante s misma, una persona puede tener una sola identidad tnica. Pero en contextos sociales diferentes, hostiles o nuevos, una persona puede manejar mltiples identidades debido a sus necesidades de sobrevivencia y aceptacin, tal como la situacin del inmigrante. En estas situaciones, una persona pone en juego su capacidad de recuperacin, es decir su capacidad para soportar privaciones, desafos y situaciones difciles. Asimismo, pone en juego su capacidad de redefinirse para funcionar en forma eficaz en los nuevos medios sociales, culturales, lingsticos y econmicos (Soriano A. S., 2001: pginas 17 21). En el caso de los indgenas de Guatemala, puede decirse que se desenvuelven en un contexto nuevo cuando emigran de sus regiones hacia regiones ladinas, y en un contexto hostil puesto que, en todo el pas tienen que enfrentar el racismo y la discriminacin contra su persona y su Pueblo. En una situacin de sobrevivencia, es tolerable la tenencia de identidades mltiples. El indgena est obligado a manejar su identidad tnica de diferente manera (el yo situado , el yo en peligro ). Pero en una situacin de resistencia cultural y de lucha poltica por el reconocimiento de los derechos colectivos, no es aceptable la frmula de las identidades mltiples, la que puede ser vista como oportunista. En estas situaciones es ms til la definicin de una identidad fija y rgida. As, la identidad est ligada a la nocin de permanencia, de mantenimiento, de puntos de referencia fijos, constantes que escapan a los cambios que pueden afectar al sujeto o al objeto en el curso del tiempo (Green A., en Barahona M., 1993: 23 26).

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Conceptos bsicos

1.4 La cultura nacional


Una cultura es un conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a un Pueblo. Engloba, adems de las artes y letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, la ciencia y la tcnica, las tradiciones y las creencias (Villoro L., en Olive L., 1999: 41). Una cultura tiene dos dimensiones: la externa y la interna. La dimensin externa se refiere a los elementos percibibles directamente por un observador. Comprende los productos materiales (edificios, utensilios, obras de arte, vestidos, etc.) y los sistemas de relaciones y de comunicacin (relaciones sociales, costumbres, ritos, juegos, etc.). La dimensin interna se refiere a los significados, las creencias, las intenciones, las actitudes de los creadores de la cultura. La dimensin interna de la cultura es la condicin de posibilidad de la dimensin externa . Es decir que la dimensin observable slo es comprensible a travs del conjunto de estados disposicionales internos (Villoro L., en Olive L., 1999: 42). Las culturas proveen a sus miembros de modos de vida que tienen sentido y que abarcan el rango completo de las actividades humanas, incluida la vida social, educativa, religiosa, recreativa y econmica, tanto en la esfera pblica como en la privada (Kymlicka W., 1996: 76). Una Cultura Nacional puede ser vista como realidad o como proyecto. Es realidad en los casos de los raros pases monotnicos, monolinges y monoculturales, tal como Islandia, Polonia, etctera. Hay una sla cultura nacional pues hay un solo Pueblo o comunidad tnica. Es proyecto en los casos de la mayora de pases que son multitnicos, multilinges y multiculturales pero que no quieren serlo. En ellos est en proceso la eliminacin de las culturas nacionales no oficiales y la imposicin consecuente de la cultura del Pueblo dominante y colonialista. Este es el caso de la cultura nacional guatemalteca: Es la cultura criollo-ladina la que se est imponiendo a los Pueblos Indgenas, y son las culturas indgenas las que estn siendo eliminadas por el mismo Estado.

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Algunos autores como Soriano A, (2001: 48 50) ponen como condicin necesaria de una identidad nacional, la existencia de una cultura nacional y de una identidad cultural nacional. Una vez lograda estas condiciones, se puede forjar una identidad nacional. No importa lo diferente que sean los miembros de una nacin (gnero, raza o clase) pues la cultura nacional procura unificarlos en una identidad cultural para representarlos como pertenecientes a la gran familia nacional. Las culturas nacionales pueden ser una forma moderna del ser colectivo. La identidad cultural individual se construye en la interaccin entre el yo y la sociedad. El sujeto todava tiene un ncleo o esencia interior que es el yo real pero este se forma y modifica en el dilogo continuo con los mundos culturales exteriores y las identidades que esos mundos ofrecen (Soriano A. E., 2001: 50).

1.5 La nacin
Existen dos definiciones bsicas de nacin: la nacin polticaadministrativa, y la nacin tnico-cultural. En la idea de nacin polticaadministrativa, el Estado es creador de la nacin. Por ello, se define como un regular y cohesionado grupo que posee independencia, que proporciona una demarcacin para el gobierno efectivamente gobernante sobre tal grupo. Y que adems, recibe de ese grupo el reconocimiento que legitima al gobierno dentro y fuera (Friedrich C., en Blas Guerrero A., 1984: 28). Este tipo de nacin poltica dio lugar a los Estados-Nacin caracterizados por la coincidencia entre la organizacin para el ejercicio de la autoridad, y el desarrollo de una solidaridad entre su poblacin, con relacin a otros grupos. La idea de nacin tnico-cultural tiene como soporte la existencia de un grupo tnico o pueblo diferenciado de otro pueblo. Este pueblo o grupo tnico se singulariza por unos rasgos peculiares (lengua, historia, etc.) que producen una identificacin entre los miembros del mismo al tiempo que una singularizacin en comparacin a otros pueblos. Esta situacin de similitud interna y disimilitud externa est constituido por las caractersticas tnicas

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Conceptos bsicos

( Akzin B., en Blas Guerrero A, 1984: 36 ). El idioma es el valor mximo como soporte cultural de la nacin. Es el alma de la nacin. El protagonista principal de la nacin es la tnia o comunidad lingstica. Los derechos de la nacin derivan del organismo vivo y eterno que es la nacionalidad de base cultural. El grupo tnico puede trascender a la condicin de pueblo y el pueblo puede trascender a la condicin de nacin, en funcin de su voluntad de dotarse de una organizacin poltica propia. En el caso de Guatemala, los pueblos y comunidades lingsticas indgenas estn en proceso de trascender su condicin de pueblos al buscar dotarse de una organizacin poltica propia, en el marco del Estado guatemalteco. De ah sus demandas de autonoma o autogobierno en reas particulares, y de poder compartido con el Pueblo criollo-ladino, en reas comunes.

1.6 El Estado
Es una entidad poltica, administrativa y jurdica independiente, constituida por una o ms comunidades culturales y pueblos, que ocupan uno o varios territorios, y que se concretan en un ordenamiento superior. Existen dimferentes tipos de Estado segn la ideologa o filosofa de la que procede. As, existen Estados absolutistas, de derecho, democrticos, federales, liberales, monrquicos, republicanos, socialistas, totalitarios, unitarios (Serrano Gmez M., 1977: 75). Hay tres elementos constitutivos del Estado: el pueblo, el territorio y la legalidad. De ah que se defina al Estado como un ordenamiento jurdico que ejerce el poder soberano en un territorio determinado, al que estn subordinados necesariamente los sujetos que pertenecen a l (Mortati, en Bobbio N., 1989: 127). Otra definicin ms genrica dada por Akzin B., (1994, pp. 8) es que el Estado es una formacin poltica de suficiente estabilidad y recursos. Tiene poder suficiente para hacer respetar sus mandatos durante

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un perodo razonable de tiempo y espacio a los habitantes bajo su jurisdiccin y a los Estados extranjeros igualmente. El Estado de Guatemala se autodefine como republicano y democrtico. Es de hecho semi-liberal, unitario y centralizado. Desde el punto de vista tnico, es monotnico, monocultural y monolinge pues responde al ya fracasado proyecto nacional criollo y ladino. Debe transformarse en un Estado multinacional para reconocer el derecho a la igualdad de los pueblos indgenas, y para ser un Estado no slo de y para los criollo-ladinos sino tambin de y para los pueblos indgenas (Maya, Xinka y Garfuna). Estado y Nacin no siempre se encuentran como fuerzas armnicas y complementarias, muy a menudo constituyen fuerzas en competencia (Akzin B., 1994: 14).

1.7 Los derechos de los pueblos indgenas


Guatemala se est tornando en un Estado multinacional por la existencia e inicial reconocimiento positivo de los pueblos y comunidades lingsticas indgenas. Y puede ser un Estado politnico si reconoce la existencia y da facilidades a los grupos de inmigrantes de origen europeo, asitico y rabe. Una de las condiciones para entender este ensayo es la distincin entre pueblos indgenas de Guatemala y grupos tnicos inmigrantes. Los pueblos indgenas u originarios tienen derechos diferentes a los grupos tnicos inmigrantes, sobre todo los derechos a permanecer diferentes tnicamente y sus derechos al autogobierno y de representacin (Kymlicka W., 1996: 30 -33). He aqu los rasgos bsicos de los pueblos y comunidades lingsticas indgenas:

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Conceptos bsicos

Son pueblos o culturas anteriores al Estado actual y disfrutaban de


autogobierno, el que les fue quitado por razones de invasin y conquista.

Estaban territorialmente concentrados y actualmente ocupan tierras


natales.

Tiene el deseo de seguir siendo sociedad distinta respecto de la cultura


mayoritaria o dominante de la que forman parte.

Exigen por tanto, diversas formas de autonoma o autogobierno para


asegurar su supervivencia como comunidades lingsticas y culturales distintas.

El Estado criollo y ladino guatemalteco busc asimilarlos, pero en la


prctica los mantuvo y mantiene segregados.

Actualmente, el Estado guatemalteco empieza a ser ms tolerante y


pluralista, por lo que empieza a reconocerles algunos derechos colectivos.

1.8 Los derechos de los inmigrantes


Los grupos tnicos inmigrantes, tales como taiwaneses, espaoles, rabes, chilenos, etc. no tienen los mismos derechos que los pueblos indgenas guatemaltecos. A menudo, en aras del reconocimiento de la diversidad cultural, se equiparan u homologan los grupos inmigrantes con los pueblos indgenas, lo cual es un error. He aqu las caractersticas de un grupo tnico inmigrante:

Son posteriores al actual Estado, y son grupos formados por inmigrantes


a ttulo individual o familiar.

No estn territorialmente concentrados ni ocupan tierras natales. No tiene el objetivo de tornarse en una nacin separada y autogobernada
paralela a la sociedad de la que forman parte, sino buscan modificar
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sus instituciones y leyes para que sea permeable a las diferencias culturales. Solo buscan un mayor reconocimiento a su identidad tnica.

Los grupos de inmigrantes por un lado, afirman su derecho a expresar


su particularidad tnica, por otro, desean hacerlo dentro de las instituciones pblicas de Pueblo receptor.

El Estado guatemalteco tambin ha aplicado con ellos algunas polticas


de asimilacin coercitiva, y pueden sufrir del racismo criollo-ladino. Sin embargo, cuando son de piel blanca, no padecen de racismo sino gozan de privilegios e inmunidades.

Actualmente el Estado ladino ha empezado a permitirles algunas expresiones de identidad cultural: desfiles, parques, monumentos, etctera.

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2. DEFINICIN DE IDENTIDADES AFINES


2.1 La identidad tnica
Como ya se indic, un grupo tnico se caracteriza por sus marcadores externos (idioma, organizacin, artes, etc.) y subjetivos e internos (lealtad, sentimiento, identificacin, etctera). La identidad tnica es el conocimiento de dichos marcadores tnicos, la valoracin que se tiene de los mismos, la que a su vez da la imagen positiva o negativa de s. La parte ms importante de la etnicidad no son tanto los marcadores o indicadores tnicos o su valoracin, sino la auto - adscripcin o la conciencia de pertenecer a tal o cual grupo tnico y el conferimiento de dicha pertenencia de parte de otros (Casaus Arzu, M., 1992: 188 190).La identidad tnica es pues la conciencia y acuerdo que se tiene del propio ser tnico, de lo que se piensa que debe ser y de la conducta consecuente que deriva del mismo. Una conciencia positiva de s puede dar orgullo y autoestima, y por ende, puede favorecer la autenticidad y el desarrollo de la propia cultura. Una conciencia negativa de s puede dar ocultamiento y hasta rendicin del propio ser tnico. Esta ltima situacin puede favorecer la identificacin e imitacin de culturas e identidades tnicas ajenas.

2.2 La identidad cultural


El ncleo de una identidad es la cultura interiorizada por los miembros del Pueblo o nacionalidad. Esta cultura interiorizada es el conjunto de principios (creencias, normas, valores), representaciones colectivas, modelos y cdigos de referencia (estereotipos culturales) que ha adquirido, cree y
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practica cada miembro de la comunidad cultural. Y que a su vez estn organizados en y por una orientacin general o por un proyecto de identidad (voluntad de ser lo que se es tnicamente, voluntad de existir como Pueblo singular, intencin de mantener y desarrollar la cultura propia, etc.) (Muchielli A. 1986: 14-24 , 63-64). La identidad cultural tambin es la valoracin que se hace de los identificadores o marcadores tnicos que tiene un Pueblo. Los idiomas vivos son uno de los indicadores objetivos de la existencia de una comunidad tnica y uno de los fundamentos de su identidad cultural correspondiente. En Guatemala hay 25 comunidades lingsticas, puesto que hay 25 idiomas. De estas comunidades, 22 son de la familia maya, una identidad indgena no maya (la Xinka), una identidad afrocaribea (en la que sobresale la Garfuna) y desde luego la o las identidades de lo que ahora se denomina comunidad criollo-ladino. Esta es la realidad objetiva de las identidades culturales guatemaltecas. El Pueblo Maya por su lado, est conformado por 30 comunidades lingsticas puesto que hay 30 idiomas vivos pertenecientes a la familia lingstica maya. Cada una de las comunidades lingsticas y cada subfamilia de idiomas de la familia maya, tiene una percepcin de s mismas y diferentes razones para calificarse de cierta manera.

2.3 La identidad racial


Este es un tema cuya discusin genera incomodidad por temor a caer en el racismo. Para abordarla sin equvocos, se debe ante todo asentar algunas premisas: Hoy en da est comprobado que no hay razas puras y que el mestizaje ha sido y es regla para toda la especie humana, casi desde sus inicios (Vidyarthi, P.L., 1984: 55-56). Est tambin establecido que los miembros de la especie humana no son clasificables con facilidad en un nmero determinado de

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Definicin de identidad afines

razas y que las fronteras entre una raza y otra son poco definidas o confusas. Adems es necesario hacer una distincin entre mestizaje racial y mestizaje cultural, ya que el primero no implica el segundo necesariamente. Cuando utilizamos el trmino de raza , en este ensayo, no nos referimos a grupos biolgicamente homogneos. Mas bien nos referimos a a los rasgos fsicos predominantes en cada uno de los Pueblos y comunidades lingsticas guatemaltecos, o a lo que se considera como rasgos tpicos distintivos de cada uno de ellos. Los Pueblos guatemaltecos, como todos los grupos humanos del mundo, no son racialmente homogneos: hay Ladinos y Criollos con rasgos biolgicos de indgenas mayas, y hay mayas con rasgos biolgicos de criollos y ladinos.

2.4 La identidad nacional


Existen dos definiciones de identidad nacional que son casi antagnicas: La presentista que entiende la identidad nacional como permanente reinvencin oportunista, y en reaccin a otros Pueblos y comunidades. Aqu se puede hablar de usos y costumbres inventadas. Y la esencialista que la considera basada en un conjunto de costumbres y valores que se mantienen durante aos, aunque sufra cambios. Ambas posturas extremas deben evitarse pues el pasado y la cultura no se inventan ya que en buena medida, se heredan, pero han de ser recreados cada da, a travs de una negociacin entre voluntades individuales. Por ello, mitos, costumbres, historia informal cumplen un papel importante en la defensa y construccin de la identidad, lo que implica un recuerdo y un olvido selectivos (Rosa Rivero A., et al., 2000: 20 37). En sentido estricto, identidad nacional es la articulacin de una idea de nacin, con la creencia socialmente mayoritaria de que esa idea es real. Hay identidad de tipo nacional cuando en un Pueblo existe el convencimiento de que constituye un ser colectivo especfico, que se diferencia de los dems de su gnero por un conjunto de rasgos y que, en virtud de ello, es sujeto

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colectivo de derechos polticos. En suma, la identidad nacional es una autodefinicin de la comunidad que establece su personalidad colectiva y legitima su soberana real o potencial (Safran W., 2002: 113). Segn esta definicin, Guatemala no tiene identidad nacional o la que tiene no es la adecuada. La identidad nacional actual est definida y conformada por la clase poltica y la clase dirigente criollo-ladina, la que no incluye a los mayas y dems pueblos indgenas. Los valores de dicha identidad nacional son los mismos de la era colonial: homogeneidad racial en la raza blanca, homogeneidad cultural en la cultura criollo ladina, uniformidad jurdica a travs del derecho romano asumido como derecho criollo-ladino. Asimismo, est la homogeneidad econmica a travs del individualismo y la propiedad privada. Luego, el tipo de identidad nacional que defienden no es la que refleja la realidad tnica del pas, sino el imaginario pas monotnico, monolinge y monocultural que siempre quisieron tener. Se trata de una identidad imaginaria, aparente y a futuro. Por ello, cuando algn alterado patriota o funcionario pblico criollo o ladino grita que viva Guatemala!, est diciendo que viva nosotros los guatemaltecos. Pero en ese nosotros no estn incluyendo a los Mayas, Garfunas y Xinkas, sino solamente a los criollos en primer lugar, y a los Ladinos en segundo lugar.

2.5 La identidad estatal


El Estado es el instrumento del que se dota una sociedad para garantizar su sobrevivencia, desarrollo y el ordenamiento interno de la poblacin que est bajo su jurisdiccin. La identidad de Estado est dada por el ser ciudadano de un Estado determinado. Mayas y Ladinos son guatemaltecos pues ambos estn bajo la jurisdiccin del Estado guatemalteco. No es una identidad cultural, sino una identidad poltico-administrativa cuyo contenido es la maquinaria administrativa y coactiva del Estado con alguna referencia a la legalidad.

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Definicin de identidad afines

En un Estado multitnico no puede establecerse una analoga entre una identidad cultural y la identidad estatal, pues su realizacin conlleva la ejecucin de un acto de dominacin tnica o colonialismo. La analoga solamente se puede dar cuando hay coincidencia entre fronteras del Estado y fronteras tnico-lingsticas, es decir cuando se trata de un estado monotnico (Akzin Benjamn, 1968: 88-91). Desde luego, el tipo y grado de participacin y de representacin que tengan las comunidades lingsticas en los organismos del Estado, y por ende, el tipo de reconocimiento que el Estado haga de las identidades tnicas indgenas, va a determinar la identificacin y membresa de estos ltimos hacia el mismo. Hasta ahora, los mayas de Guatemala estn excluidos (y hasta perseguidos) de la conformacin del Estado, lo que los hace sentirse ms vctimas que miembros del mismo. No tienen sentimiento de pertenencia a la guatemalidad ni sentimiento de identidad guatemalteca. Por eso es que se dice que los Mayas son guatemaltecos de papel (cdula de vecindad, pasaporte) y no de corazn (identificacin, sentimiento de pertenencia). Por la crisis de identidad tnica y nacional que siempre han tenido Indgenas, Ladinos y Criollos, algunos no gustan identificarse segn el grupo tnico de pertenencia sino como guatemaltecos. Estos no estn proveyendo su identidad tnica o cultural, sino su identidad poltica administrativa. Escamotean su identidad tnica, generalmente por razones de crisis, vergenza o autodesestima, y se salvaguardan tras la identidad estatal de guatemalteco. Otros en cambio, creen errneamente haber superado su pertenencia tnica, suscribindose a la identidad estatal, cuando de hecho, la cultura del Estado es la cultura criollo-ladina.

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3. EL PARADIGMA TNICO RACISTA: BASE DE LA ACTUAL IDENTIDAD NACIONAL


Un paradigma es un referente terico de una sociedad dada. No se trata de una moda, de una tendencia o de una corriente de pensamiento. Es ms profundo y permanente. Es la manera de percibir, interpretar y calificar los hechos, las relaciones, las personas, y los cambios de parte de los miembros de una sociedad dada.

3.1 El paradigma durante la colonia espaola


Desde 1524, y durante el perodo de la colonia espaola, se aplic una clasificacin de las personas y Pueblos con base en criterios raciales. Era una jerarqua entre grupos tnicos existentes, con base en la pigmentacin de la piel, es decir, con base en la pertenencia racial. Implicaba tambin una jerarqua o estratificacin de culturas (idioma, religin), de legitimidades para ejercer el gobierno, y hasta de formas de ganarse la vida (encomendero, empleado domstico, esclavo o pen). He aqu los escalones del sistema pigmentocrtico: Espaol: piel blanca, cultura hispana, cristiano Mestizo Castizo Torna Atrs Lobo Zambaigo
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Problemas actuales de la identidad Nacional Guatemalteca

Cambujo Coyote Chamizo Coyote Mestizo Ah te Ests Indio: piel cobriza, cultura maya, pagano, negro,... El indgena, aunque fuese de raza pura, era considerado todava como una raza y cultura inferiores. Adems de ello, era pagano. El espaol en cambio, era considerado de raza pura , de sangre azul, y por ende, de una raza superior, y de cultura (espaola) superior. Pero adems era cristiano. En dicha poca, los blancos -espaoles o criollos- disfrutaban el poder econmico y social, y del poder cultural y racial pero no del poder poltico, pues solamente los espaoles podan gobernar. El patriotismo de los criollos no tard en desarrollarse, y consisti en el derecho a gobernar su propia patria (Taracena A., 2002: 42 44). Puede decirse que la identidad nacional de Guatemala, como pas, durante la colonia espaola no existi, pues fue gobernada desde la metrpoli por la corona espaola. Las autoridades pblicas de la poca (espaoles), no podan pensar en elaborar o definir una identidad nacional, pues eran intermediarios de la corona espaola.

3.2 El paradigma durante la vida independiente de Guatemala


Desde 1821 hasta nuestros das, en plena vida estatal independiente, estas castas de base racial, se mantuvieron separadas entre s, y perduraron en su multiplicidad, hasta donde fue posible. Luego, cuando ya no fue posible mantenerlos y mantenerse diferenciados, se fusionaron en las castas clsicas que perduran hasta ahora:

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El paradigma tnico racista

Blancos (Criollos) Mestizos (ladinos o chapines) Indgenas (mayas, xincas) y Negros (afrocaribeos). En otras palabras, el sistema de castas de base racial y cultural cay en desuso, pero dej condicionado, el orden racial, cultural, tnico, econmico y poltico que deba reinar y reina en el pas. Este hecho se debe a que, hasta ahora, ninguna revolucin o contrarrevolucin, independencia o anexin, golpe o contragolpe de Estado, ha destruido la vigencia de este paradigma tnico racista. Por lo anterior, el distintivo racial de la nacin guatemalteca siempre ha sido y es la piel blanca y secundariamente la piel cobriza del mestizo. Y el distintivo cultural de la nacin fue la cultura criolla y ladina. La consecuencia de este paradigma para los indgenas era y es la descalificacin y la invisibilizacin. Su mejora solamente poda y puede darse mediante el cruce racial con europeos como condicin para mejorar su raza, y el abandono de su cultura maya, como condicin para progresar y ser considerados como guatemaltecos. Esto es el destino que el Estado les ha reservado. Entre las pruebas de la vigencia o actualidad galopante de este paradigma tnico racista estn los resultados de los siguientes estudios:

Un estudio realizado por Marta Elena Casus Arz, hacia 1978 (1995:
274 277), en una muestra seleccionada de miembros de las 22 familias criollas ms poderosas del pas, evidenci que todos tenan un pensamiento y conducta de tipo racista respecto a los Pueblos Indgenas. Hall que la mayora no se autodefinen como Ladinos o Mestizos sino como blancos y criollos, con base en el color de su piel y de una supuesta pureza de sangre. Algunos de ellos demostraban esta pureza con sus certificados coloniales de pureza de sangre, y con la tenencia de sangre tipo o. Este tipo de sangre segn ellos, les demostraba ascendencia directa vasca y no contaminacin con sangre indgena (Casus
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Problemas actuales de la identidad Nacional Guatemalteca

Arz, M.E., 1992: 188 196). Hall tambin que consideran al indgena como ser inferior, por sus rasgos fsicos.

Otro estudio realizado por Jorge Solares y Gilberto Morales, en el 2000


(Espaa Olmedo, 2003: 1 47), a una muestra de Ladinos de clase media y baja, de Ladinos comunes y corrientes de centros urbanos y rurales, evidenci los mismos resultados que el estudio anterior. Hallaron que casi todos los Ladinos entrevistados se auto-definieron como una raza . Muy poco se auto-nombraron como raza blanca , raza guatemalteca raza azul o espaola . Los ladinos, al considerarse raza, no lo hacen en sentido de pureza de raza, sino en el de ser una mezcla, con su respectivo sentido de inferioridad. Tienen una tendencia a menospreciarse por ser mestizos. Se valorizan al considerar que el Ladino proviene de la raz espaola, y de la raz maya antigua y gloriosa. Esta noble raz biolgica y cultural les da alguna estima y vala. Le niegan al indgena actual relacin con el Maya antiguo, pero ellos s se hacen uno slo o se fusionan con aquella ilustre antigedad maya, dadora de prestigio. Otro hallazgo fue que consideran que la raza pura siempre es mejor pues equivale a calidad, mientras que el ser mezclado resta clase. Gran parte de los Ladinos entrevistados consideran que en Guatemala hay razas superiores e inferiores. A los indgenas los consideran como una raza inferior junto con los negros. El ser de raza blanca tiene un prestigio incuestionable, de ah, alguna carrera por la blanquizacin. Tambin reconocen que hay culturas superiores e inferiores. Las culturas superiores son la ladina, la espaola, la inglesa, la europea. Las culturas inferiores son la indgena y la Garfuna. Durante toda la vida independiente (desde 1821 hasta nuestros das), la identidad nacional, siempre fue definida primeramente y predominantemente por Criollos y luego por los Ladinos. Y lo han definido conforme los parmetros de su paradigma tnico racista el que apuntala sus conveniencias hegemnicas, y su proyecto de nacin modelado a su imagen y semejanza: Criollos y Ladinos son la nica manera de ser buenos y verdaderos
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guatemaltecos. Han oficializado su modo de vida y su ser tnico como cultura nacional, y por ende, como base de la identidad nacional. Han excluido, descalificado y sometido a exterminio el ser tnico de los Pueblos y comunidades lingsticas indgenas. Esta situacin ha hecho y hace que el modelo ideal de la guatemalidad era y es siempre el criollo y secundariamente, el Ladino, pero nunca el indgena. El papel secundario del Ladino se debe a que no ha tenido realmente el poder, y a que ha mantenido y cultivado las valoraciones y jerarquas raciales y tnicas de los criollos. No ha tenido ni ha desarrollado un proyecto propio de nacin mestiza o ladina. Este tipo de identidad no es nacional pues no es una autodefinicin de todos los guatemaltecos, como personas y Pueblos. Es una identidad parcial o sectorial por su cobertura, y por la forma en que ha sido definida y aplicada, es racista, excluyente, colonial y autoritaria. Vemos pues que el Estado, bajo el control de la clase dirigente de criollos y ladinos, han tratado de construir la cultura nacional, imponiendo la cultura no indgena a los pueblos indgenas, y ha tratado de construir la identidad nacional sobre la misma base. Por ello, puede decirse que no existe una identidad nacional guatemalteca: por que no existe una sola cultura nacional sobre el cual basarse. Por que no se ha hecho uso de todos los rastros o representaciones del pasado para justificar y constituir las visiones de futuro de lo nacional . Por que hay grandes sectores indgenas que la cuestionan por conciencia tnica desarrollada, o falta de informacin y adhesin. Las dos instituciones ms utilizadas por el Estado para eliminar a los Pueblos y culturas indgenas han sido el Ejrcito y el Sistema Educativo. Desde 1871, el Ejrcito Nacional, asumi tambin la tarea de civilizar a los indgenas mediante el sistema de redadas de adolescentes y juventud indgenas y el uso de la fuerza contra sus culturas en las caceras. Y el sistema educativo, ha sido el principal instrumento para cortar de raz las culturas indgenas,

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utilizando los distintos mtodos de educacin asimilista: castellanizacin directa o indirecta, educacin bilinge sustractiva, educacin monocultural, etctera. Este proyecto civilizatorio del Estado en aras de imponer la cultura criolloladina a los Pueblos Indgenas, y por ende, en aras de forjar una identidad nacional, no siempre fue realizado sistemticamente y con eficiencia. Predomin casi siempre el inters por la mano de obra indgena barata, analfabeta e ignorante para los terratenientes criollos, lo que fren o hizo quedarse en discurso este proyecto. Varios autores han dado pruebas de que la clase alta del pas (criollos y Ladinos pudientes) slo ha visto a los indgenas como simples instrumentos para la acumulacin de su riqueza (Ball P., et al., 1999: 100). Con el golpe de Estado de 1982, donde particip Efran Ros Montt, y en plena guerra interna, se plante por primera vez, la necesidad de reconocer a Guatemala como Pas y Estado multitnico. De ah que se conformara el Concejo de Estado, con el concurso de representantes tnicos, es decir, de indgenas nombrados o elegidos. Ros Montt pblicamente declar que el problema de Guatemala era complejo, pues somos un pas diferente, mejor dicho, somos 20 naciones distintas, y que es muy difcil integrar 20 naciones. Por ello habl de construir una nueva nacin, de construir una nueva patria, de que hay que conjugar la tierra con la etnia , de que muchas veces el Estado es ajeno a la Nacin (Cojt, D., 1991: 14 15). Sin embargo, ni l ni sus consejeros desembocaron en alguna solucin o frmula estatal de tipo incluyente y tnicamente pluralista, o bien no fue la prioridad de su gobierno. Este enfrentamiento armado interno que conllev genocidio contra los Pueblos Indgenas, provoc la agilizacin de la toma de conciencia de una identidad indgena pan tnica o pan maya, pues puso en juego su sobrevivencia, uni a las comunidades lingsticas y defini quienes eran los amigos y enemigos de los Pueblos Indgenas. Oblig tambin a establecer objetivos y prioridades

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El paradigma tnico racista

de las organizaciones indgenas en cuanto a defensa de propiedades, tierras, modos de vida y culturas. Oblig a luchar por mantener la identidad indgena y por construir la unidad. Las guerras y los enfrentamientos al otro tienen ese efecto en las identidades tnicas y nacionales (Bejar R., et al., 1999: 114 115). En efecto, el enfrentamiento armado interno, fue tambin percibido por gran parte de los Indgenas, como un enfrentamiento con los Ladinos, pues el Estado criollo-ladino se ensa contra el Pueblo Maya de manera mayoritaria y transversalmente. Apoyan esta percepcin los siguientes datos: en las regiones indgenas realiz violaciones masivas e indiscriminadas, mientras que en las reas ladinas realiz slo violaciones individuales y selectivas (Ball P., et al. 1999: 99 105). De las vctimas plenamente identificadas, el 83% eran del Pueblo Maya, y el 17% eran del Pueblo Ladino. De las 22 comunidades lingsticas mayas, 14 fueron afectadas por la violencia del Estado.

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4: EL INCIPIENTE PARADIGMA ETNICO IGUALITARISTA: BASE DE LA NUEVA IDENTIDAD MULTINACIONAL


La Constitucin Poltica de 1985 marca o es parteaguas entre paradigmas: el inicio del fin del paradigma tnico racista quintocentenario, y el inicio del comienzo del paradigma tnico igualitarista. Por la falta de cumplimiento de la Constitucin, este rol de parteaguas no ha podido realizarse. En efecto, en 1985, se inici la apertura democrtica, y paralelamente entr en vigencia la nueva Constitucin Poltica. Quin por primera vez, en la historia de las Constituciones guatemaltecas, reconoci positivamente a los pueblos indgenas, a travs de los artculos 58 y 66. El artculo 58 indica que las personas y las comunidades tienen derecho a su identidad cultural de acuerdo con sus valores, su lengua y sus costumbres. El artculo 66 reconoce que Guatemala est conformada por diferentes grupos tnicos, entre los que se encuentran los pueblos indgenas de ascendencia maya. Establece la obligacin del Estado de reconocer, respetar y promover sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organizacin social, el uso del traje indgena en hombres y mujeres, y sus idiomas. Luego vino en 1996, la ratificacin por el Congreso del Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Estados Independientes. Sus aportes bsicos son: la obligada consulta y participacin de los Pueblos Indgenas ante medidas que les afecten, el respeto a sus formas de organizacin social, el derecho a crear y dirigir sus propias instituciones. Asimismo, figuran el

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Problemas actuales de la identidad Nacional Guatemalteca

derecho a definir sus prioridades en materia de desarrollo, la no discriminacin en el trabajo, el derecho a tierra y territorio, y el derecho consuetudinario, etctera. Enseguida, y el mismo ao, vino la vigencia del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. Consagr el carcter de la nacin como multitnico, multilinge y pluricultural. Defini los cuatro Pueblos guatemaltecos con base a sus races civilizatorias, reconoci el racismo legal y de hecho contra los Pueblos Indgenas y la necesidad de luchar contra l. Abord la necesidad de institucionalizar la participacin y representacin indgena en todos los niveles de gobierno y del Estado, y los derechos jurdicos (derecho consuetudinario), culturales, econmicos, sociales, religiosos y polticos de los mismos. La ley de Idiomas Nacionales emitida por el Congreso en el 2003, por su lado, se constituy en la normativa ms avanzada (en contenido pero no en jerarqua de la ley) en materia de reconocimiento de la multietnicidad del pas, y de obligatoriedad del Estado de adecuarse a la misma. En el tercer considerando ratific que la nacin guatemalteca tiene un carcter multitnico, multilinge y multicultural. En el artculo 2 establece que los Idiomas Mayas, Garfuna y Xinka son elementos esenciales de la identidad nacional . Y que su reconocimiento, respeto, promocin, desarrollo y utilizacin en las esferas pblicas y privadas se orientan a la unidad nacional en la diversidad, y propenden a fortalecer la interculturalidad entre los connacionales. En el artculo 3, establece que en el funcionamiento y en la estructura del Estado, es condicin substantiva y fundamental el reconocimiento, respeto, promocin, desarrollo y utilizacin de los idiomas nacionales. En el artculo 5, define el espacio territorial o circunscripcin geogrfica donde se habla cada idioma. Y en el artculo 8 establece que los idiomas y

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El incipiente paradigma tnico igualitarista

culturas nacionales podrn utilizarse en las comunidades lingsticas que correspondan, en todas sus formas, en todas las actividades, y sin restricciones en los mbitos pblico y privado. No obstante toda esta legislacin vigente, el paradigma tnico racista continua vigente en todos los niveles de gobierno, y en todos los sectores sociales no indgenas. Un paradigma quintocentenario no puede ser cambiado de la noche a la maana. Es un cambio integral y de largo plazo, y por ende, es tarea de Estado y debe ser una poltica de Estado, sistemticamente ejecutada por todos los partidos polticos que hacen gobierno. Se observa una voluntad de cambio de parte de los legisladores, la que se verifica en la definicin oficial que dan de la identidad nacional, pero ello no se verifica tanto en el organismo ejecutivo. Al menos en discurso, puede decirse que la nueva definicin de identidad nacional, busca ser incluyente y pluralista, sobre todo por dar carta de ciudadana a los Pueblos y culturas indgenas en ella. Esto es un progreso. Sin embargo, estos avances legales tienen su limitacin. Permanece en el concepto de pluralismo en la desigualdad. Faltan todava una serie de instrumentos legales que estipulen la igualdad en autogobierno, y en derechos de representacin de todos los pueblos guatemaltecos. Y si consideramos el imaginario colectivo, es decir, la representacin mental que tienen de s los guatemaltecos, vemos que lo criollo y sus rasgos siguen siendo idealizados como los indicadores del buen guatemalteco. Lo ladino y sus rasgos son idealizados como smbolos de los buenos segundos guatemaltecos. Y lo negro y lo indgena, con sus rasgos como signos del mal guatemalteco. Criollos y ladinos, actuando como casta, reproducen pues el propio concepto positivo de s mismos y continan descalificando a los indgenas como malos guatemaltecos. Slo los Pueblos Indgenas Maya, Garfuna y Xinka no tienen inters en reproducir el concepto negativo de s mismos, que les han inculcado la clase dirigente gobernante.

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Problemas actuales de la identidad Nacional Guatemalteca

No obstante estas inercias y carencias, hay un progreso con el inicio del paradigma tnico pluralista e igualador: los indgenas, a juicio de los legisladores, ya no deben ser conceptualizados por los no indgenas (criollos y ladinos) como malos guatemaltecos ni objetos de asimilacin, expulsin, opresin y cruce racial. Ahora todos los Pueblos y culturas nacionales, en teora, son buenos y tienen derecho de ciudadana.

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5. PROBLEMAS DE IDENTIDAD DEL LADINO


5.1 Los problemas de identidad tnica
El ser racialmente mestizo trae tambin consigo problemas de identidad y por ende, de conducta con relacin a s mismo y a otros grupos culturales y raciales, pues no siempre se est libre de valoraciones negativas y positivas (Brachfeld Oliver, 1970: 461-474). Los psiclogos han constatado que cuando una persona que es birracial o racialmente mestiza, no valora de igual manera ambas races sino que descalifica una parte de su ser y sacraliza o consagra la otra. Creemos que esto es lo que sucede con gran parte del Ladino o mestizo guatemalteco, quien sacraliza sus races hispanas y denigra sus races indgenas. Asimismo, en Amrica Latina, ha habido autores que han interpretado al mestizo como racialmente mejor o superior pues habra tomado lo bueno de los valientes Espaoles y de los laboriosos Indgenas. Otros en cambio, lo consideran como racialmente inferior pues habra tomado lo malo de los decadentes espaoles y de los degenerados indios (Fuenzalida Fernando, 1971: 885). Como efecto, hay complejos de inferioridad y de superioridad ligados a la condicin de mestizo racial. En general, quien padece de complejos de inferioridad por esta causa, lo compensa desarrollando con mayor intensidad la discriminacin negativa del indgena. Aquellos que no se consideran mestizos tambin pueden valorar la ausencia visible de races raciales diferentes como positiva. As, en Guatemala hay miembros de la lite criolla que se enorgullecen de no tener sangre india
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Problemas actuales de la identidad Nacional Guatemalteca

circulando en sus venas y que practican el racismo contra el indio (Casaus Arz M., 1993). Los Mayas guatemaltecos por su lado valoran positivamente el no ser mestizos, a su juicio, pues se defienden de agresiones verbales que reciben de stos, indicndoles que podrn ser muy indios pero, por lo menos, no son mestizos. En cuanto al mestizaje cultural, ste estado o deseo es tambin problemtico. pues suceden varias valoraciones y diferentes crisis de identidad: o bien se rechazan las races espaolas o indgenas simultneamente, y por ende, se hace un vaco de origen cultural tal como acontece con la mayora de argentinos. O bien se acepta una sola de las races culturales, tal como la raz espaola y se rechaza la indgena. Y cuando se aceptan ambas races culturales, pueden darse otras situaciones: o bien se acepta en su totalidad a la cultura dominante (la espaola) y se acepta parcial y selectivamente a la cultura dominada (la indgena) tal como acontece en el caso de Honduras (Lara pinto G., 1993) O bien se busca abarcar y proveerse simultnea y equitativamente de las races hispanas e indgenas.

5.2 Los problemas de identidad nacional


Desde 1985 la Constitucin Poltica reconoci positivamente los derechos de los Pueblos Indgenas. Sin embargo, casi 20 aos despus, casi nada ha cambiado en la condicin indgena. El hbito de no cumplir con las leyes indgenas por parte de las autoridades criollas y ladinas, los prejuicios y estereotipos negativos, las normativas sociales en materia tnica y racial, ya establecidas en la conciencia de los millones de guatemaltecos, hacen que se siga aplicando el viejo paradigma. Inclusive se bloquee la aplicacin de las nuevas leyes que implican un cambio en dicho paradigma. El Ladino controla el Estado y gobierna sin un proyecto de nacin mestiza, y por ende, contina hacindolo segn los valores y jerarquas de los criollos

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blancos . Pero adems, el gobernante ladino tambin arrastra creencias, conceptos y prcticas provenientes del perodo colonial y correspondientes al proyecto colonial de nacin implicado en el paradigma tnico racista.
Esta situacin da como consecuencia una serie de problemas de la identidad nacional (Cojt, D., 1991: 3 22), tales como las siguientes:

1. La supervivencia de denominaciones erradas de los Pueblos guatemaltecos


a. Denominar a Guatemala como nacin En la anterior Constitucin Poltica de 1965, en el artculo 1, se defina a Guatemala como una nacin libre y soberana, pero al confrontarlo con la realidad, resultaba siendo falso, pues este pas es multinacional o al menos multitnico. Con la Constitucin Poltica de 1985, ya no se define a Guatemala como una nacin sino como Estado y como Repblica, pero se contina utilizando el trmino de manera perifrica. As, el Artculo 140, establece que Guatemala es un Estado libre, independiente y soberano. El artculo 224 indica que el territorio de la Repblica se divide en departamentos y municipios. El artculo 64 dice se declara de inters nacional la conservacin, proteccin y mejoramiento del patrimonio natural de la Nacin. En el artculo 119 se consigna son obligaciones del Estado el promover el desarrollo econmico de la Nacin. Algunas dependencias llevan el concepto de nacin en su apelativo, tal como la Procuradura General de la Nacin. Estamos en un momento en el que no se sabe si los guatemaltecos constituyen ya una nacin o si sta todava est en construccin, o si es mejor no construirla pues siempre implicar la subordinacin de unos Pueblos y la hegemona de otros. Lo importante es reconocer que la identidad nacional se basa en la identidad tnica del o de los pueblos con o sin Estado, mientras que la identidad estatal se basa en la existencia del aparato administrativo estatal y en la poblacin bajo su jurisdiccin.

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Problemas actuales de la identidad Nacional Guatemalteca

b. Denominar a los pueblos como razas En libros de texto escolares, desde siempre, se denomin a los ladinos e indgenas como grupos raciales: raza ladina calificada de indmita o indomable, y raza indgena conquistable o avasallable. En otras clasificaciones, dichos libros todava desarrollan que la humanidad se divide en 4 razas: la amarilla, la blanca, la negra y la cobriza. Nunca dijeron en que raza se ubicaba el ladino o mestizo. El uso de estos apelativos coloniales y trasnochados est cambiando debido a las actualizaciones que exige la Reforma Educativa, prevista con los Acuerdos de Paz. Sin embargo, los adultos de ahora, que es de donde sale la clase dirigente actual, no estn actualizados y por ende, continan creyendo, conceptualizando y actuando a la manera colonial y asimilista. El concepto y apelativo de razas est desapareciendo con ms rapidez por el de Pueblos y grupos tnicos.

2. La generalizacin de la crisis de identidad ladina como crisis de todos los pueblos guatemaltecos
Muy a menudo se habla de la crisis de identidad nacional, o que por falta de identidad nacional, Guatemala no sale adelante y no tiene futuro. Esta crisis es bsicamente la crisis de identidad del ladino o mestizo impuesta a todos los pueblos guatemaltecos: crisis por ser mestiza o birracial y bicultural, crisis por no representar a las otras identidades tnicas, y crisis por querer imponerse a la de los otros pueblos. He aqu algunos elementos de prueba: a. El problema de la autodenominacin como grupo tnico No todos los trminos que se usan en la actualidad son aceptados: Ladino, Mestizo y no Indgena. Ladino no es aceptado debido a que los diccionarios de espaol le dan un significado negativo: astuto, sagaz, taimado, tramposo, persona de doble moral, etctera. Pero tampoco se ha hecho la
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Los problemas de identidad del ladino

lucha de hacer respetar el significado antropolgico que se le da en Guatemala. Mestizo no es aceptado debido a que es un concepto perteneciente al campo de la biologa y que se refiere al producto de un cruce de razas. Efectivamente, en la escala pigmentocrtica colonial, se denomin mestizo al hijo de un varn espaol con una mujer indgena. No indgena no es aceptado debido a que es un concepto que define al Ladino por lo que no es y no por lo que es. Es una definicin de s, por negacin del indgena, y no por inmanencia. Un trmino que empieza a elaborarse y expandirse en su uso es el trmino chapn. Talvez este trmino pueda ser aceptado por todos los Ladinos quienes no siempre concuerdan con los trminos ladino y mestizo. b. El desconocimiento en la naturaleza del grupo ladino No todos los ladinos pueden identificar la naturaleza de su grupo cultural de pertenencia. Si bien el nombre puede ser ladino o mestizo, pero la naturaleza les es desconocida: raza, Pueblo, tribu, horda, comunidad, etnia. Los Acuerdos de Paz, dieron un salto hacia delante en este punto, al dar por hecho que el grupo no indgena (criollos y ladinos) era uno de los pueblos guatemaltecos. Este desconocimiento de la naturaleza de los grupos culturales, tambin existe entre los indgenas y criollos. Varios indgenas se autodenominarn erradamente como raza pues esa fue la denominacin colonial recibida. Varios criollos se autodenominarn como blancos, es decir, con un apelativo del campo biolgico (color de la piel). En total, este tipo de desconocimiento es producto de la aplicacin y vigencia del paradigma tnico racista, que hizo que se privilegiara la clasificacin y jerarqua racial, as como la identidad nacional definida por criollos y ladinos. c. La falta de consenso sobre el significado del concepto ladino Para algunos criollos, el ladino es un trmino que designa a un grupo social de clase inferior, y ellos entonces no se sienten incluidos o designados por el mismo. Para otros, el trmino ladino no designa nada, pues hay tantas diferencias entre los ladinos, que dicho trmino termina por designar a nadie.
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Problemas actuales de la identidad Nacional Guatemalteca

Estas carencias o debilidades indican desconocimiento de s mismo como grupo tnico, fragilidad en la constitucin del mismo, o bien falta de estudios sobre el conglomerado de no-indgenas.

3. La falsa autoimagen tnica o falsa representacin mental de s mismo del ladino


a. Auto-percepcin y auto-interpretacin como modelo ideal-tipo de la guatemalidad El Ladino, al menos ante los indgenas, ha considerado que su misin histrica es el ser gobernante de Guatemala. Por derecho natural o por designios sobrenaturales, le corresponde detentar el Estado y gobernar a los Pueblos Indgenas. Como no tiene un proyecto de nacin mestiza, al igual que lo tuvieron los criollos (su proyecto de nacin blanca y espaola), siguen gobernando con los valores y jerarquas de los criollos. Es decir, continan con las polticas de asimilacin tnica en teora, y de segregacin y opresin colonial en la prctica. Es una mala manera de percibirse e interpretarse, al menos en una democracia que se quiere pluralista y multicultural. Si es la etnia gobernante (real o de fachada), entonces existen otros Pueblos que no estn gobernando. Y si su cultura es la cultura del Estado, entonces el Estado es colonial y no puede ser el Estado de todos los Pueblos bajo su jurisdiccin. Y si es el modelo ideal de guatemalidad, entonces hay en el pas Pueblos y comunidades tnicas que no son buenos guatemaltecos. Esa percepcin y presentacin de s como modelo ideal de la nacionalidad guatemalteca es lisa y llanamente el reflejo del colonialismo interno. b. Auto-percepcin y auto-interpretacin como heredero de espaoles y mayas La vigencia del paradigma colonial y asimilista hace que, si bien biolgica y tnicamente el ladino es heredero de mayas y espaoles, esa heredidad

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no se logr en condiciones de voluntariedad sino de violencia (violacin, rapto y estupro de la mujer indgena). El varn espaol generalmente viol a la mujer indgena. Los primeros tributos exigidos a los indgenas fueron hechos tambin en trminos de nmero de mujeres por entregar a los invasores espaoles. Luego, esa herencia doble y diferente, no ha podido ser valorada de la misma manera por los ladinos: la herencia o raz indgena es maldita o maldecida, y la herencia o raz hispana es bendita o bendecida. Esto debido al esquema jerrquico de razas, grupos tnicos y culturas en que cayeron los ladinos o mestizos. Esta desigualdad de reconocimiento de races est pendiente de solucin. Esto explica el amor odio que tienen los Ladinos a los Indgenas. Por otro lado, los herederos de los espaoles no son los Ladinos sino los criollos. Los criollos son herederos completos o totales de los espaoles pues tuvieron padre y madre espaola. Los ladinos solamente son herederos parciales pues tuvieron madre indgena, la que da la cultura, y luego, gran cantidad de ellos no fueron reconocidos por sus padres espaoles. Lo que heredaron los ladinos de los espaoles solamente fueron aspectos culturales bsicos como el idioma y la religin, pero no el resto de componentes de la identidad espaola: autodefinicin, cultura, historia, etctera. En el plano poltico, lo que heredaron los Ladinos de los criollos fue el aparato administrativo estatal que permite el control de la sociedad guatemalteca. Esta herencia no es total, pues han gobernado bajo el control y parmetros de los criollos, y casi slo cuando ellos lo han permitido. Cuando se plantea la cuestin de la herencia espaola e indgena del Ladino, es necesario especificar de que tipo de herencia se habla, pues no todo lo heredado ha sido conseguido voluntariamente, valorado igualmente y apropiado debidamente. Otro elemento que evidencia ms esta falsa imagen o falsa representacin de s que tiene el Ladino es el hecho de definirse como herederos de los Mayas gloriosos del perodo clsico y posclsico y no de los Indgenas

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actuales. Un estudio realizado por Jorge Solares y Gilberto Morales, en el 2000, con una muestra de Ladinos de clase media y baja, urbanos y rurales, evidenci esta falsa auto representacin (Espaa Olmedo, 2003: 1 47). Entre los hallazgos de este estudio, estn: Que casi todos los ladinos entrevistados se auto consideraron o se auto definieron como una raza. Los Ladinos, al considerarse raza, no lo hacen en sentido de pureza de raza, sino en el sentido de ser una mezcla, con su respectivo sentido de inferioridad. Tienen una tendencia a menospreciarse por ser mestizos. Sin embargo, se rescatan valorizndose al aseverar que el ladino proviene de la raz espaola y la raz maya antigua y gloriosa. No toman como raz a los Indgenas que enfrentaron al invasor espaol Pedro de Alvarado (en 1524) ni a los de ahora (2005), sino a los Mayas eternos, del perodo clsico temprano y tardo. Es decir que se consideran herederos de los mayas de hace 2000 aos: poca en que se dio el auge de Tikal, Copan, Chichn Itza, y poca del nacimiento de Jesucristo. En esa poca no existan Ladinos. Sus historiadores y constructores de identidad nacional, le niegan a los Mayas actuales alguna relacin con los Mayas antiguos y gloriosos, pero ellos s se hacen uno slo o se fusionan con aquella ilustre antigedad maya, dadora de prestigio.

4. Efectos negativos de la autopercepcin ladina como heredera simultnea de espaoles e indgenas


a. Pendulacin entre espaoles e indgenas Segn sus conveniencias y circunstancias, se hacen pasar tanto por Indgenas como por Espaoles. Por ejemplo, hubo casos en que los espaoles pidieron al gobierno de Guatemala una indemnizacin por violaciones a derechos humanos cometidos contra espaoles o pagos por deudas arrastradas. Tal como ocurri en el caso del incendio de la Embajada de Espaa, en tiempos de Romeo Lucas, o el caso de Celgusa. No falta alguien que salga diciendo que somos nosotros los que tenemos que reclamar una indemnizacin
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a los espaoles porque nos vinieron a conquistar y a avasallar. En este caso se estn haciendo pasar por indgenas. Quienes deben decir eso son los Indgenas y no los Ladinos.
As tambin, cuando les conviene, se hacen pasar por espaoles. Este es el caso de los festejos del descubrimiento de Amrica. Este aniversario del Descubrimiento de Amrica, si es que merece festejarse, es patrimonio histrico de los espaoles, pues en dicha poca, en 1492, no exista ningn ladino todava. b. Usurpacin de hroes nacionales y tergiversacin del significado de hechos histricos La invasin de los Pueblos Indgenas por los espaoles acaeci desde 1524 pero fue una invasin difcil, sufrida y que termin finalmente en una conquista fsica pero no necesariamente en una conquista espiritual e ideolgica. No fue pues una conquista completa de los Indgenas, pues siempre hubo resistencia indgena ante las diferentes invasiones. Sin embargo, hay historiadores ladinos que insisten en tipificar la conquista indgena como una conquista completa. Esto es tergiversar el significado de los hechos histricos. La invasin espaola fue negativa para los Pueblos Indgenas, desde varios puntos de vista. Pero hay autores ladinos que dan sentido positivo a dicha invasin, alegando que los indgenas estaban tan degenerados y acabados que la llegada del invasor espaol constituy su salvacin. Esto tambin es tergiversar el significado de los hechos histricos. Es conocida la resistencia heroica que opuso Tecn Uman ante los invasores espaoles en 1524. Esa resistencia militar, festejada ahora el 20 de febrero de cada ao como Da de la Nacionalidad, es mrito de los Indgenas y no de los Ladinos. Son los Indgenas en general, y los Kichees en particular, quienes deberan conmemorar ese da de la resistencia patritica de Tecn Uman. Adems no lo celebraran como fiesta sino como da de duelo nacional,

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porque es a partir de ese momento que el Pueblo Kiche perdi su independencia poltica. c. Ejercicio de un nacionalismo anti maya El 12 de octubre de cada ao, se celebra el Da de la Raza, pues Cristbal Coln descubri Amrica en dicha fecha, en 1492. Pero dicha fecha significa, para todos los Pueblos Indgenas de Amrica, el inicio del apocalipsis. Dicho apocalipsis dura y perdura, hasta nuestros das. Pero en Guatemala, se espera que los Indgenas festejen este da y estn felices por haber sido descubiertos, invadidos y sometidos. Se celebra tambin el 15 de septiembre de 1821 como da de la Independencia Nacional y que es mrito de los criollos. Pero, a los indgenas se les obliga a festejar dicha fecha con alegra, como si se tratara de la independencia de sus propios Pueblos o naciones. Para los indgenas de dicha poca no signific nada, pues fue un cambio de dueo o de amo. Inclusive signific un empeoramiento de sus condiciones de vida, pues los prceres de la independencia derogaron Las Leyes de Indias que la corona espaola haba emitido para proteger a los indgenas de los abusos de espaoles, criollos y de algunos Ladinos. Este nacionalismo ladino anti-maya busca humillar el orgullo del indio, busca herir sus sentimientos y su dignidad nacionales; sobre todo busca mantenerlo sometido y asegurar mano de obra barata. d. Ambivalencia emocional respecto al indgena El Ladino admira al Indgena del pasado por sus realizaciones histricas y gloriosas, pero trata con desdn e indolencia al Indgena del presente. Que vivan los indgenas que hicieron las pirmides de Tikal y las estelas de Kiriwa!. Pero los 6 millones de indgenas de la actual Guatemala? Esos, no. No se sabe de donde vienen, y que no vivan.

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Se admira el arte indgena actual (artesanas, cultura, msica, etc.) pero no se respeta, admira y reconoce al Indgena como dueo y creador de dicho arte. Se considera al indgena como testimonio y depositario de la autenticidad nacional, pero se le obliga a permanecer avasallado o a conformarse con la asimilacin forzada e inducida. Esta ambivalencia se manifiesta tambin en la persona del Ladino, en las dos situaciones contrarias que puede vivir: en estado mental normal, no reconoce la vala del indio. Pero lo valora tal como lo indica el paradigma racista y asimilista (son tontos, haraganes, pobrecitos, tutelables, hijos de tantas, execrable, etc.). Sin embargo en estado mental anormal (en estado de ebriedad), se desata en elogios al indio por su originalidad y vala (son los autnticos guatemaltecos, no como nosotros los ladinos, que somos una mezcla de todo, al punto que ya no sabemos lo que somos). Esta ambivalencia emocional del Ladino respecto al Indgena, tambin se practica respecto al espaol. Denota la falta de independencia psicolgica del ser Ladino. e. Aplicacin indebida del principio de no discriminacin racial y tnica El Ladino tiende a realizar una interpretacin y aplicacin oportunista o a conveniencia de la asimilacin del indgena que participa del principio de no discriminacin. Este principio estaba registrado en la Constitucin Poltica de 1965. Deca: Se prohbe cualquier discriminacin por motivo de raza, color, sexo, religin, nacimiento, posicin econmica y social u opiniones polticas . Esta prohibicin desapareci de la Constitucin del 1985, pero sigue vigente, pues Guatemala ratific el Convenio sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial. La interpretacin y aplicacin oportunista consiste en que varan las mismas, segn, si se trata de Indgenas o Ladinos. Para con los Indgenas, se reduce la nacin a la raza, es decir, se reduce el hecho histrico poltico a un hecho

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somtico y fisiolgico. Luego, se alega fcilmente que la Constitucin prohbe la discriminacin y por ende, no se puede reconocer derechos polticos y culturales especficos a las razas mayas. Para con los Ladinos: se atribuye el concepto de raza el significado de nacin, y por ende, significa una comunidad histrica, poltica y cultural, y una conciencia de la existencia de los derechos de dicha comunidad. Suponemos que con ese significado es que algunos Ladinos se autodenominan raza histrica, raza csmica y raza sntesis. Como consecuencia, cuando los partidos polticos son eminentemente Ladinos, no son racistas. Pero si los Indgenas forman su partido poltico sobre bases tnicas, s son racistas, y por ende estn prohibidos. Asimismo, y como consecuencia, para no discriminar al Indgena, hay que tratarlo como Ladino, es decir no reconocerle las diferencias culturales que implica su otredad. En cambio con los Ladinos, s se les debe tratar conforme a su cultura ladina. En resumen, los problemas de la actual identidad nacional se deben a los problemas identitarios que tiene el grupo Ladino gobernante, el que ya dijimos, gobierna conforme a los valores y parmetros de los criollos. Por no tener un proyecto de nacin mestiza, continu definiendo y aplicando la identidad nacional como lo hicieron los criollos o blancos. Por ello, la identidad nacional actual implica una jerarqua racial y tnica interna, y a la vez, una exclusin o marginacin de los Pueblos Indgenas. La identidad nacional es primeramente la identidad tnica del criollo, y secundariamente la identidad tnica del Ladino. Hay una simbiosis entre ambas identidades: se mantiene la primaca de la identidad criolla a condicin que se tolere la identidad ladina. No es una autodefinicin, en igualdad de condiciones, de las dos vertientes del pueblo dominante (criollos y ladinos), ni de todos los Pueblos guatemaltecos.

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6. LOS PROBLEMAS DE IDENTIDAD DEL INDGENA


6.1 Identidad indgena en situaciones de cambio negativo
En su propia regin o comunidad, y ante s misma, una persona puede tener y presentar su nica identidad tnica. Pero en situaciones de inmigrante y en medios sociales diferentes y hasta hostiles el interesado tiene que poner en juego su capacidad de recuperacin. Es decir, poner en juego su capacidad para soportar privaciones, desafos y situaciones difciles; as como su capacidad de redefinirse tnicamente para funcionar en forma eficaz en los nuevos medios sociales, culturales, lingsticos y econmicos (Soriano A. S., 2001: 17 21). En el caso de los indgenas de Guatemala, puede decirse que se desenvuelven en un contexto hostil y racista, pues en todo el pas tienen que enfrentar el racismo y la discriminacin contra su persona y su Pueblo. Este racismo puede variar de intensidad por pocas, por regiones y por estratos ladinos, pero siempre ha estado presente. Esta situacin hace que, en su lucha por la sobrevivencia fsica, sea obligado a manejar su identidad tnica de diferente manera (el yo duradero, el yo situado, el yo en peligro). Hay estudios como el de Carlos Cabarrs (1998: 141 145) realizado a finales de los 60s, que indican cambios en la identidad de los indgenas cuando se encuentran en el medio urbano ladino y hostil. Este autor indica que, en dicha poca, en la ciudad capital, haba una falta de unidades

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operativas. Es decir, una falta de organizaciones indgenas que pudiesen encarnar o dar cuerpo a la plataforma connatural, fundante de la identidad indgena (la raza, el idioma, la historia, y la adscripcin voluntaria al Pueblo Indgena). Una unidad operativa es una organizacin o institucin que permite establecer el contraste entre un nosotros y un los dems. Entre los Ladinos urbanos, existen estereotipos negativos sobre el indgena que justifican su explotacin e interiorizacin. El Ladino de la calle lo representa como una persona de segunda categora , as lo piensa y as lo trata, o bien que lo mistifique, lo tutela y lo paternaliza. Este tratamiento negativo genera una identidad negativa en el Indgena y lo obliga a reprimir aspectos o elementos de su identidad por ser indeseables o irreconciliables con los criterios del Ladino. La identidad indgena se torna pues en un estigma y en un atributo desacreditador. Ahora bien, como el xito profesional, la aceptacin social laboral del indgena depende de su distanciamiento y hasta de su oposicin al Pueblo Indgena, el efecto de este medio social contrario y hostil es la negacin. Es camuflaje y la renuncia a su propia identidad indgena: 1. Indgena con identidad negativa Al no resistir el asedio y la burla contra su ser indgena, su manera de ser indgena y sus identificadores tnicos externos (traje maya, trenzas, apellidos, manejo del castellano con acento indgena o construccin maya de oraciones en castellano, o bien sus rasgos fsicos de indgena (tipo de pelo, nariz y ojos, color de la piel, etc.), la vctima vive su identidad tnica como algo negativo. Ve que su salvacin depende del grado de ladinizacin que demuestre, e inclusive, del grado de racismo contra el Indgena que demuestre. 2. Indgenas con identidad enmascarada Por ser de segunda categora, el indgena se siente amenazado por ser explotado, y este es el mvil del ladino para tratarlo precisamente como
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tal. Si el indgena no fuera reconocible o identificable, entonces sera menos inferiorizado y explotado. Entonces la solucin es esconderse tnicamente, enmascararse mediante el uso de anteojos u otros procedimientos, no caminar o acompaar a sus hermanas, amigas o madres indgenas, pues evidencia lo indgena. A solas, este tipo de indgenas encubren su identidad, pues es considerada como negativa e indicadora de explotabilidad y de vulnerabilidad. 3. Indgenas con identidad rendida o renunciada Tras un perodo prolongado de identidad negativa y enmascarada, el indgena termina por renunciar a su propia identidad. Tender a manipular su propia identidad: no Indgena por fuera y ante el Ladino, e Indgena por dentro y ante sus familiares. En los 60s, un Indgena de xito o exitoso, era un indgena con la identidad renunciada, pues solo as pudo haber alcanzado la aceptacin ladina y el reconocimiento de su xito. La guerra interna que vivi el altiplano indgena entre 1978 y 1985, por haber tenido una dedicatoria contra los Indgenas, tambin tuvo un efecto inmediato: el hacer que la identidad indgena tuviera que ser escondida. pero sobre todo, en los casos de emigraciones forzadas a los centros urbanos mayoritariamente ladinos, principalmente la ciudad capital. Otro efecto fue elevar la conciencia tnica para defenderse, a su manera y con sus endebles posibilidades, del Estado, de los Ladinos y del Ejrcito, los que fueron percibidos como sus enemigos por buscar eliminar fsica y culturalmente a los Indgenas. Ahora bien, las situaciones de identidad negativa indgena que describe Carlos Cabarrs estn excepcional y simblicamente cambiando. Ahora en el 2004, hay mujeres indgenas como la Premio Nobel de la Paz, la ex Ministra de Cultura y Deportes, que han alcanzado el xito profesional y poltico, sin tener que renunciar a su identidad tnica. Ni siquiera han tenido que manipular su identidad, presentndose como no Indgenas ante el Ladino y como Indgenas ante sus familiares. Sin embargo, en los medios urbanos y ladinos, la regla de conducta, contra la mujer indgena que ejerce su identidad,
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es la desvalorizacin, la desaprobacin, el menosprecio y la humillacin (Chirix G. E., 2003: 127 167). Las portadoras del traje maya son las ms acosadas y sancionadas por el racismo criollo-ladino.

6.2 Identidad indgena en situaciones de cambio positivo


1. Del Grupo tnico a la Nacionalidad o Pueblo, y del Pueblo a la Nacin Cuando las demandas del grupo tnico polticamente consciente, se plantean pblicamente y exceden las dimensiones locales, el grupo tnico sube de categora y se torna una nacionalidad. Una nacionalidad es un grupo tnico que pelea por sus derechos colectivos, y que todava no ha alcanzado la categora de nacin. La nacionalidad adquiere el estatus de nacin cuando, de una u otra forma, conquista sus derechos colectivos: el de autogobierno y el de representacin, en el marco de un paradigma pluralista (Akszin, B., 1994: 33 - 34.). Otras formas de ejercer esos derechos son tornndose la nacin dominante en el Estado, o bien dotndose de su propio Estado, es decir, alcanzando la independencia nacional. En Guatemala, la identidad tnica de los Pueblos y comunidades indgenas, est en fase de transicin, pues stos estn adquiriendo conciencia tnica, estn presentando sus demandas colectivas, y estn cambiando consecuentemente la manera de autonombrarse. Los Pueblos y comunidades indgenas, estn pasando del nivel de grupos tnicos al de nacionalidades, pues estn planteando pblicamente las demandas por el respeto a sus derechos colectivos. Estas demandas estn siendo procesadas por la administracin criolla y ladina, y hasta ahora, solamente han resuelto asuntos perifricos de cierta importancia (asuntos legales sobre la cultura). Pero no han entrado a conocer las demandas de autogobierno y de representacin, ni las demandas de tierra y de territorio (demarcacin de lmites de cada comunidad lingstica).

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Los problemas de identidad del indgena

Asimismo, estn liberndose del apelativo de origen colonial para entrar al apelativo tnico propiamente dicho. As, todava hay indgenas que se autodenominan naturales , indios , raza indgena que son los apelativos coloniales y racistas que han recibido. Otros por falta de conciencia tnica, se autodenominan todava de manera administrativista, es decir segn el nombre de su municipio o departamento (chimalteco, chichicasteco, tecpaneco). Pero la mayora va adoptando la terminologa propia de la descolonizacin y del pluralismo, ya sea utilizando el apelativo del nivel especfico de comunidades lingsticas (Kaqchikel, Mam, Popti), ya sea, el apelativo del nivel genrico de Pueblo Indgena (Maya). El cambio de autodenominacin es un indicador del avance del proceso de descolonizacin indgena. Estos avances indican que se est pasando de un nivel de conciencia tnica en s , a un nivel de conciencia tnica para s . En la conciencia en s , el Indgena sabe que est dominado, discriminado y excluido, pero no sabe por qu, por quines, cmo y desde cuando. En el nivel de conciencia para s, el Indgena tiene todas esas respuestas y por ende, milita por sus derechos individuales y colectivos. La identidad tnica que los Indgenas estn perfeccionando busca establecer la lnea divisoria entre lo que es propio y lo ajeno, y como evidencia social, la propia identidad tnica o nacional frente a la identidad tnica o nacional dominante (Cabrera J., 1992: 182189). 2. Rescate de la identidad indgena rendida, oculta o negativa A nivel individual, los casos de identidad negativa, enmascarada y rendida, es decir, los casos de indgenas tnicamente trnsfugas pueden ser revertidos si encuentran variables internas y externas favorables. Hirshberg indica que hacia finales de los 60s, la tasa de ladinizacin de los Indgenas era casi esttica pues ascenda a un 2% por cada generacin de indgenas. Esta tasa era positiva desde dos ngulos de vista: porque operaba como una vlvula de seguridad que apoyaba a los individuos a salir del Pueblo Indgena,

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y porque impeda el surgimiento de presiones de ruptura. No hace que cambie el pueblo indgena y contribuye a su propia estabilidad. Pero Cabarrs sostiene que Hirschberg no contempl los hechos de identidad como manipulacin y como latentes. Para Cabarrs no hay ladinizacin, puesto que el indgena trnsfuga solamente est pasando con una identidad renunciada, y dicha identidad puede ser rescatada. La renuncia a la propia identidad puede ser reconsiderada y dejada sin efecto debido a una revalorizacin de la misma, cuando se da una unidad operativa. Es decir, una unidad que da la posibilidad de rescatar la identidad, ya sea por desconstruccin de la identidad negativa, ya sea por revalorizacin de la propia identidad. La identidad rescatada se da cuando el interesado se asume tnicamente como positivo, y redescubre los valores positivos de su propia pertenencia tnica. En dicho rescate, las dimensiones racial , idiomtica y lo cultural tienen importancia en la definicin de las fronteras con lo ladino, y en el enfrentamiento y superacin del racismo criollo-ladino. El indgena tnicamente recin rescatado o recin auto rescatado puede pasar un perodo de alto fanatismo respecto a su propia y nueva identidad indgena, y consecuentemente de alta intolerancia hacia lo ladino y occidental. Este es el caso de todos los convertidos, tal como acaece en el campo religioso, con las sectas evangelistas. Hoy en da, puede decirse que, para los Indgenas, todo el pas se ha constituido en una unidad operativa que empieza a dar alguna facilidad para rescatar la identidad maya. Por ello, se puede hablar de casos de indgenas con identidad tnica sobreviviente, reafirmada, y por ende, identidad ejercida, gozada y ostentada. Tales como los nacionalistas mayas y los que han tenido protagonismo maya a nivel nacional en los campos profesional, poltico, acadmico, empresarial y social.

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7. LA IDENTIDAD INDGENA ANTE OTRAS IDENTIDADES TNICAS


El contexto en que los Pueblos Indgenas de Guatemala se desenvuelven y plantean sus derechos tiene dos caractersticas bsicas: existencia de otros pueblos y comunidades indgenas dentro y fuera del pas, dentro y fuera del continente. Y existencia de Pueblos o grupos tnicos no indgenas pero dominantes y coloniales. Asimismo, emergencia de identidades globales incluyentes como las conformadas por bloques de pases y por la globalizacin.

7.1 La identidad maya ante otras identidades indgenas


Entre Pueblos y comunidades indgenas guatemaltecos se est construyendo la identidad tnica complementaria pues todos son de la misma familia civilizatoria, han sufrido las mismas condiciones de subordinacin, y tienen al mismo adversario colonial u opresor. Como consecuencia, el tipo de identidades tnicas que los Pueblos Indgenas han desarrollado es la identidad complementaria. En efecto, entre los Pueblos Indgenas existen tres o cuatro niveles de identidad, todos complementarios y hasta solidarios entre s: 1. Identidad tnica particular o individual Est el nivel de la identidad tnica particular a cada comunidad lingstica. El nivel particular est definido por elementos singulares internos a cada comunidad lingstica o grupo tnico: sus marcadores tnicos objetivos

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(idioma, vestimenta, arquitectura, artes, etc.) y subjetivos (su identidad, su autoestima, su lealtad, su conciencia tnica, etc.). Se puede decir que los Kaqchikeles tienen una identidad particular en tanto que Kaqchikeles, y lo mismo puede decirse de los Kiches. 2. Identidad Maya (nacional e internacional) Est el nivel de la identidad maya conformada por todas las comunidades tnicas y lingsticas de raz maya, sumando un total de 22 en Guatemala. Es una identidad maya internacional si se incluyen a los 7 comunidades que habitan en regiones bajo la jurisdiccin de Estados vecinos: Mxico, Belice, Honduras, etc., o colonias de Mayas de Guatemala viviendo en pases como EEUU, Canad, y Mxico. En el Acuerdo Indgena se da la categora de Pueblo a este nivel de identidad genrica local. Esta identidad est sustentada adems por los marcadores tnicos comunes que tienen entre s, las diferentes comunidades lingsticas miembros (calendario, religiosidad, cosmogona, sistema numrico, etc.). 3. Identidad indgena guatemalteca Est el nivel de la identidad indgena guatemalteca. Esta identidad est conformada, adems del Pueblo Maya, por los Pueblos Garfuna y Xinka. Los fundamentos para la identidad genrica de los Pueblos Indgenas estn dados por la historia colonial comn que han vivido desde 1492 con la invasin europea. Dados tambin por los elementos culturales que tienen por formar parte de la familia civilizatoria maya, y por el hecho de ser identidades nacionales distintas de las otras identidades (mestiza u otra) (Cabarrs Carlos, 1979: 147-157) (5). 4. Identidad indgena internacional (continental y mundial) Est tambin el nivel de la identidad indgena internacional. Este nivel est conformado por todos los Pueblos Indgenas del continente (unos 400 Pueblos o nacionalidades indgenas), y del mundo. En los sistemas de la ONU y de la OEA es donde ms se puede apreciar el accionar de este nivel
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de identidad tnica genrica. Este nivel de identidad genrica es tambin vlido para el Pueblo Ladino del continente, que actualmente controla los Estados latinoamericanos. ste casi siempre se define como bloque cultural ladino o iberoamericano ante otros bloques como la europea, la escandinava, la rabe, etc. y maniobran para defender y promover su identidad cultural verificada principalmente a travs del castellano. En resumen, es necesario reconocer diferentes tipos de identidad indgena y reconocer la relacin de complementariedad y hasta de solidaridad que se da entre ellas favorecido adems por la comunidad de objetivos. Son identidades amigas, incluyentes y coexistentes, que dan lugar a percepciones y conductas colectivas comunes. Entre s, no son identidades excluyentes, negadoras del otro. Nadie define a otro Pueblo Indgena como adversario.

7.2 La identidad maya ante la identidad criolla y ladina


1. La identidad ladina excluyente y agresiva En los hechos, la identidad nacional, que es la identidad ladina y criolla, omite y niega la identidad de los Pueblos Indgenas. Ya vimos que era una identidad con jerarquas internas (La identidad criolla tiene primaca sobre la identidad mestiza) y con exclusin de las identidades indgenas. Adems, con una analoga entre identidad estatal e identidad ladina (la cultura del Estado es la cultura ladina), que provoca el rechazo y la condena de parte de las identidades indgenas. Porque hace que el Estado imponga la cultura ladina como la cultura nacional a los Pueblos Indgenas. En los hechos, es la identidad tnica del Ladino y del Criollo la que se quiere imponer a los Pueblos Maya, Garfuna y Xinka. Esta identidad dominante jams podr ser la identidad del maya, porque cuando esto suceda, entonces la persona maya pasa a ser Ladino por autodefinicin.

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La identidad ladina excluyente establece que no hay compatibilidad entre dicha identidad y la indgena, ni entre la identidad del Estado con la indgena. Considera a la identidad indgena como sin razn de ser, negativa, atrasada, vergonzante, y mortal. Ningn Ladino se autoidentifica como Indgena, excepto si lo hace por tctica o estrategia. 2. La identidad indgena situacional, defensiva y proactiva Por su lado, la identidad de los Pueblos y comunidades indgenas, y considerando su situacin de Pueblos subordinados y perseguidos por el Estado, tienen dos tipos de identidades ante la identidad estatal y la ladina. La situacional es un tipo de identidad que est estrategizada, es decir, que es ejercida en una postura estratgica. Se concibe a la identidad de manera relacional, es decir dependiente de la situacin, del interlocutor, y de las circunstancias: A los Ladinos hay que hacerles concesiones so pena de ser penalizado, desaprobado, ms discriminado que normalmente, etctera. O bien, a los Ladinos hay que ensearles a respetar al indgena, por ende hay que enfrentarlos. La identidad indgena que se defiende del ladino, pues tnica y racialmente, ste constituye el opresor y el discriminador. La identidad indgena, considera a la identidad ladina como la que la excluye, la niega, la minimiza, la ridiculiza, la humilla, etctera. Pero a la vez, la reconoce como la dominante, por la que hay que tratarla con consideraciones. Ningn indgena se autoidentifica como ladino, excepto si lo hace para sobrevivir, para ser aceptado. Por otro lado, la identidad indgena es proactiva en la medida en que est al acecho de posibilidades de expresin, y las aprovecha cuando se presentan. En resumen, la identidad ladina demuestra mayor intolerancia, y por ende, rechazo y agresin contra la identidad indgena, pues tiene el poder y la fuerza a su favor: el poder econmico de su burguesa y oligarqua, y el poder del Estado. En cambio la identidad indgena, demuestra mayor flexibilidad y tolerancia hacia la identidad ladina y estatal. Es una identidad

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dominada que puede ser reprimida por el Estado o con la anuencia del mismo, en sus identificadores tnicos.

7.3 La identidad maya ante la actual identidad estatal


1. La identidad criollo-ladina estatal excluyente La identidad estatal no es tnica sino poltica y administrativista. El Estado no es un grupo tnico sino un aparato que sirve de instrumento para garantizar el bienestar de toda la poblacin guatemalteca sin discriminacin alguna, es decir, de los Pueblos y comunidades lingsticas guatemaltecas. Sin embargo, este instrumento est controlado por criollos (control ideolgico, simblico y econmico) y por mestizos (control legal e institucional) que le hacen decir y hacer lo que tnicamente les conviene. De ah que la cultura del Estado es la ladina y que sus polticas tnicas favorezcan a criollos y ladinos y desfavorezca a Mayas, Xinkas y Garfunas. Consecuentemente, la identidad estatal es excluyente de los Mayas, Xincas y Garfunas. Las inclusiones que ha empezado a hacer son simblicas, titubeantes, parciales, optativas, casuales, y por ende nada institucionalizadas. De cualquier ngulo que se le vea, (legal, institucional, programtico, recursos humanos, direccional, etc.), siempre se encuentra que es un Estado ladino, es decir monolinge, monotnico y monocultural. El Estado afirma el ser tnico ladino, pero no afirma el ser tnico indgena. Desde 1985, el Estado ha querido dejar de ser autoritario para tornarse democrtico y partidariamente pluralista. Dicho sistema democrtico tambin ha sido pensado para ser monotnico, monocultural y monolinge. 2. La identidad indgena defensiva y proactiva Del lado de la identidad indgena, con relacin al Estado, su identidad es defensiva y proactiva. El indgena, del Estado, no ha recibido sino

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imposiciones, violencia, genocidio, ladinizacin forzada, omisiones, descalificaciones, etctera. El Estado es temido y no respetado. Es evitado y no buscado. La relacin con l es forzada y no voluntaria. La identidad indgena, con respecto al Estado, es doblemente defensiva: por su ser y actuacin administrativa y por su cultura anti-indgena. De ah que el indgena afirma su propio ser tnico maya, pero evita identificarse poltica administrativamente con la identidad Estatal. 3. Las condiciones para la existencia de identidades complementarias Las dos condiciones para que los indgenas puedan tener una identidad complementaria con la identidad estatal son: Que la cultura del Estado guatemalteco sea multitnica y multicultural. El Estado debe ser de todos los Pueblos y comunidades lingsticas guatemaltecas. Y que poltica y administrativamente trate a todos los guatemaltecos en igualdad de condiciones. Con un Estado multicultural y administrativamente neutral, los indgenas pueden desarrollar una identidad complementaria. De lo contrario, la exclusin y la reaccin defensiva continuarn. En resumen, si el Estado se torna en un instrumento multitnico y multinacional, los indgenas no tendran dificultades para identificarse con el mismo, siendo una entidad de mayor extensin. El indgena puede ser a la vez de identidad maya y de identidad guatemalteca. 4. La posibilidad de varias identidades nacionales No debe haber una sola identidad nacional. En primer lugar, por las condiciones coloniales actuales, el tener una sola identidad nacional, implicara la imposicin de la identidad criollo-ladina sobre las identidades indgenas. Luego, el ascenso de un grupo tnico y de una nacionalidad a la categora de nacin, no es concedido sino ganado por cuenta propia. Es decir, que ni la academia ni la legislatura pueden nombrar o no a uno u otro pueblo guatemalteco como nacin. Es la lucha de cada uno de dichos Pueblos,

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y la influencia que alcancen a tener a nivel nacional, que les otorga el estatus de nacin. Consecuentemente, es previsible que uno o varios Pueblos Indgenas alcancen el rango de naciones, y por ende, tengan su respectiva identidad nacional. stas a su vez, entrarn en competencia y en negociacin con la o las identidades nacionales ya existentes. De ah la necesidad de visualizar a Guatemala como un Estado multinacional, con una identidad multinacional. 5. Unidad estatal y heterogeneidad tnica En el paradigma racista y tnicamente homogeneizador, se apost a la unidad del Estado a travs de la homogeneizacin cultural y tnica. Esta homogeneizacin tnica en el criollo y mestizo se obtena ya sea eliminando, ya sea asimilando, integrando a los grupos tnicos de ascendencia maya. Ahora bien, no slo en Guatemala sino en todo lugar donde se han implementado dichas polticas, esta demostrado que las polticas asimilistas son un fracaso. Inclusive en aquellos Estados donde se pens que ya haban triunfado las polticas asimilistas, volvieron a irrumpir las reivindicaciones tnicas, rompiendo as las ilusiones de los colonialistas. Para asimilar relativamente a un Pueblo o grupo tnico original, cientficos sociales han calculado que, por lo menos, se necesitan unos 700 aos. Viendo la tendencia que Guatemala sigue en el ordenamiento tnico, el paradigma racista y homogeneizante ya deba haber muerto para dar lugar al paradigma igualador y pluralista. Pero el racismo practicado desde el mismo Estado, la falta de voluntad poltica y la ignorancia en el tema, de la mayor parte de funcionarios pblicos, han hecho que la legislacin pro indgena no se cumpla. El paradigma igualador y pluralista, exige que se conciba la unidad del Estado a travs de la heterogeneidad tnica. Por falta de informacin (en los mejores casos), o por racismo y colonialismo (en los peores casos), la clase dirigente ladina se rasga las vestiduras (sotanas, uniformes, tacuches,

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togas, etc.) ante esta forma de ordenamiento tnico. Sin embargo, en el mundo moderno y democratizado, esta es la forma usual y rutinaria de resolver los problemas que presenta la multietnicidad en un Estado dado. El combate a la heterogeneidad tnica no da unidad estatal sino divisionismo y separatismo. En cambio el reconocimiento a la diversidad tnica, s da unidad estatal y democracia, pues la participacin y la representacin de todos los grupos tnicos miembros, hacen al Estado ms cohesionado, ms representativo y ms legtimo. 6. Factores que unen a los pueblos y comunidades lingsticas guatemaltecas En el debate sobre la nacin guatemalteca, a menudo se escuchan planteamientos sobre las razones por las cuales la sociedad guatemalteca y su Estado, no funcionan y estn en permanente redefinicin, reorganizacin y refundacin. Entre las causas pblicamente enunciadas, de esta falla de funcionamiento estn: la falta de un proyecto comn de nacin, la falta de una identidad nacional, la falta de objetivos nacionales comunes, la falta de valores comunes, la insistencia en lo que nos diferencia y no en lo que nos une, etctera. Casi nadie habla de fallas de diseo y de estructura estatal y de sistema democrtico a excepcin de los Pueblos Indgenas. Las polticas de modernizacin y de descentralizacin del Estado se plantean sin alusin alguna a la situacin de los Pueblos y comunidades indgenas. De hecho, para los gobernantes guatemaltecos gran parte de las carencias o fallas antes mencionadas no son importantes para mantener la unidad en la diversidad, ni para el progreso de las naciones guatemaltecas. As, se ha verificado que no es porque una comunidad tnica subordinada tenga valores comunes con otra comunidad tnica dominante que va abandonar sus demandas de autonoma o de autogobierno. Tambin se ha verificado que dos o varios Pueblos pueden tener poco en comn. Pero pueden coexistir y armonizar segn los pactos o acuerdos que tengan para hacerlo, a nivel de

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La identidad indgena ante otras identidades tnicas

temas particulares (grados de autogobierno de cada pueblo), y a nivel de temas comunes (sistemas de poder poltico compartido de todos los Pueblos). Un primer factor de unidad son los pactos polticos o acuerdos entre los Pueblos y comunidades lingsticas guatemaltecas sobre: el permanecer o no unidos y bajo qu principios y circunstancias. Un segundo factor es la manera en que debe ser y funcionar el instrumento normador y administrativo comn a todos los Pueblos y comunidades lingsticas, y que es el Estado. Otro factor es el acuerdo sobre las funciones o facultades particulares que deben ejercer por autogobierno cada uno de los Pueblos y comunidades lingsticas guatemaltecas. Y las funciones o facultades que debe ejercer el Estado, en cuya conduccin participan todos los Pueblos y comunidades lingsticas, mediante una representacin proporcional a su densidad demogrfica.

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8. LA IDENTIDAD INDGENA ANTE LA GLOBALIZACIN


Una caracterstica de la era de la globalizacin es que las luchas y enfrentamientos entre los Pueblos y pases son indiferenciados. La economa de mercado se basa en la competencia, y para el efecto, existen alianzas entre empresas y naciones, pero slo para combatir a otras empresas o naciones. A un nivel ms alto, se crean bloques de naciones para competir con otros bloques. La guerra de hoy es comercial; lo poltico y lo militar han pasado a un segundo plano y slo son sus instrumentos. El efecto de esta tendencia es que el capitalismo, como nica ideologa econmica funcional, es el que impone las reglas del mercado en todo el mundo. Los pases, los Pueblos y las personas, no tienen otra opcin sino estar en el mercado mundial. La alternativa es perder toda esperanza de desarrollo: o es participacin o es marginacin. No hay opciones intermedias. Otro de los efectos de la globalizacin es la fragmentacin geopoltica. Ante un solo mundo unificado por los valores, prcticas y normas de la competencia internacional y del libre mercado, los Pueblos toman conciencia de quienes son, de su identidad y de su cultura. Y en la lucha por sus derechos, dan lugar a colapsos polticos mediante la particin, la secesin y la generacin de nuevos Estados. Abundan los ejemplos recientes de Estados nacionales que se desmoronaron y dieron lugar a otros Estados nacionales o estn en peligro de fragmentarse y dividirse. Son Estados que contenan Pueblos o comunidades culturales a quienes no les reconocan sus derechos culturales.

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Problemas actuales de la identidad Nacional Guatemalteca

Los Pueblos y culturas subordinadas, estimulados contrariamente por la globalizacin, tras tomar conciencia de su identidad diferenciada, tienen reacciones de defensa, de revancha, de ajustes de cuentas. Generalmente son reacciones histricas, ante adversarios o enemigos, en la mayora de los casos extranjeros, con el que no tienen ninguna o poca identificacin. Ante la globalizacin econmica y la uniformizacin de valores que conlleva, los Pueblos responden pues con reivindicaciones de su identidad sobre bases culturales (Alduncin E., en Bejar R., 1999: 111 118). Los Estados multitnicos o multinacionales como Guatemala tienen que realizar una doble operacin ante la globalizacin: mantenerse unificados y fuertes para no ser vulnerables ante otros Estados. Y a la vez, reconocer los derechos de autogobierno de los Pueblos Indgenas para evitar que inflijan fracturas y hagan colapsar su ya dbil legitimidad como Estado y como sociedad organizada.

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CONCLUSIONES
La identidad de los Pueblos Indgenas est definida por su cultura y su historia, los cuales se han heredado y no se pueden inventar. Su historia y cultura pueden ser recreados cada da a travs de la negociacin y recurriendo a los mitos, la historia informal, la cultura, etctera. Sin embargo, por falta de autogobierno y autodeterminacin, los Pueblos y comunidades lingsticas ven su identidad cultural y tnica descalificada, perseguida y hasta eliminada por el colonialismo y el racismo del Estado y del Pueblo no indgenas. La identidad nacional es efecto de las polticas culturales y de los paradigmas tnicos que se manejan en la sociedad. En el caso de Guatemala, la identidad nacional se encuentra en un impasse pues se ha iniciado el fin del paradigma tnico racista y se ha iniciado el inicio de la vigencia del paradigma tnico igualitarista y pluralista. Todos los Pueblos guatemaltecos tienen problemas de identidad, segn como les va, en uno y otro campo, en tal o cual paradigma. Desde los inicios de la vida independiente, la dirigencia criolla y ladina, ha buscado desarrollar una identidad nacional guatemalteca segn sus conveniencias de clase, de raza y de Pueblo. Dicho proyecto de identidad nacional, no ha cristalizado pues ha sido implantada con frenos y hasta sin inters ya que el Indgena les ha sido ms til como instrumento de explotacin que como ciudadano educado y conciente. El tipo de identidad que impulsan no puede ser nacional pues no era ni es una autodefinicin de todos los guatemaltecos, como personas y Pueblos. Por la forma en que ha sido definida y aplicada, es racista, excluyente, colonial y autoritaria.

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Por ello, no existe una identidad nacional guatemalteca. No existe una sola cultura nacional sobre el cual basarse. No se ha hecho uso de todos los rastros o representaciones del pasado para justificar y constituir las visiones de futuro de lo nacional. Se han manipulado y tergiversado la historia de los pueblos guatemaltecos, para conformarlos al proyecto criollo-ladino de identidad nacional. Ya hay grandes sectores indgenas que la cuestionan por conciencia tnica desarrollada, y porque la forma en que ha sido construida ha sido racista, excluyente y autoritaria. Otros Indgenas la ignoran por falta de informacin o an no se han adherido a ella. La identidad nacional de tipo igualitarista y pluralista, apenas ha iniciado a implementarse a travs de la normativa emitida por el Congreso de la Repblica. Adems, que es saludable abandonar, de una vez por todas, la idea de una sola identidad nacional. La caracterizacin de Guatemala como un pas multitncio y multinacional, tal como lo indican los Acuerdos de Paz y la legislacin favorable a los Pueblos Indgenas, indica que no puede y no debe haber una sola identidad nacional. Eso debido a que existen cuatro Pueblos (Criollo- ladino, Maya, Xinka y Garfuna) y la identidad de uno de ellos no debe imponerse sobre la de otros. Debe haber claridad en relacin a que Guatemala es un Estado de varias naciones, es decir, un Estado multinacional. Con este enfoque, no puede haber una sola identidad nacional pero s una sola identidad estatal. La relacin de los Pueblos y indgenas con otras identidades y realidades es diferenciada, segn que sean de similares condiciones y afines, o bien opresoras y arrolladora. Se ve as las relaciones complementarias con otros pueblos indgenas pero no con el pueblo criollo ladino, por las circunstancias negativas en que se da la relacin. Es difcil constatar en algn campo, algn tipo de convivencia, coexistencia, cohabitacin o de interculturalidad, intertnicidad entre criollo ladinos y mayas. Lo que hay es un forcejeo permanente, una lucha sin armas de fuego donde el Pueblo fuerte devora a los Pueblos dbiles.

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Conclusiones

Por otro lado, la identidad tnica de los Pueblos y comunidades indgenas, se ve ante y en un nuevo escenario que es la globalizacin. De ella y en ella puede retirar fuerzas y recursos para su fortalecimiento.

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Impreso en Litografa Nawal Wuj 1a. Ave. 9-18, zona 1, Telefax: (502) 2 232 8568 Guatemala, Guatemala C. A.