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Presentado por: Sandra Milena Soler Hernndez ID.

000036757 tica Profesional TALLER II

1. Explique en dos prrafos independientes los elementos y conceptos fundamentales que caracterizan a los modelos ticos vistos en clase representados por Aristteles y Kant, respectivamente. Aristteles El modelo tico de Aristteles se basa en aspectos como: a) No existen normas morales absolutas conocidas, b) Todo tiende al bien, c) Se enfoca a la naturaleza de las virtudes, d) La felicidad como bien supremo ltimo, la cual es alcanzada por una vida virtuosa y el desarrollo de la razn, lo que de cierta forma es actuar conforme a la virtud, e) La virtud moral no se lograr de manera abstracta pues demanda la accin moral en un entorno social, f) La tica y la poltica estn estrechamente relacionados, ya que establece la poltica como la ciencia de la creacin de una sociedad en donde los hombres pueden vivir una buena vida y desarrollar todo su potencial.

Kant El modelo tico de Kant se basa en aspectos como: a) tica universal racional, en donde cada uno estamos en capacidad en distinguir lo bueno de lo malo, b)El imperativo categrico en cuanto a Universabilidad, Ley de la naturaleza y Fines y medio; lo cual se enfoca a lo que debemos obedecer si queremos satisfacer nuestros deseos, c) La buena voluntad y los actos; solo hay una cosa en uno mismo y es la voluntad, d) El deber de la ley moral; Asuntos morales: contra el deber, conforme al deber pero no por deber, conforme al deber y por el deber.

2. Cules son las semejanzas y diferencias entre ambos modelos? Apoye su respuesta con citas textuales de los libros contenidos en el curso de tica profesional, sealando las pginas de las que son extradas. ARISTTELES La virtud es el medio para alcanzar la felicidad la cual es el bien ltimo supremo. Para ser feliz de debe vivir bien y hacer el bien. KANT La felicidad es tan solo un fin en s mismo que necesariamente no debe llevar a un premio. Determina que la razn es un problema para alcanzar la felicidad, para alcanzar

La felicidad como es un bien vivir y el bien estar. (tica a Nicmaco, p.50) Dado que la mayor capacidad de los seres humanos es ser racional, la forma ms elevada de la felicidad se basa en el comportamiento racional

la felicidad es mejor no pensar. La felicidad depende de la voluntad (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, p.21) Si somos seres racionales debe haber algn criterio racional para establecer en casos concretos que es lo bueno y que es lo malo. Se debera suponer que cualquier persona podra determinar qu es lo bueno y que es lo malo. Una accin realizada por deber tiene, empero, que excluir por completo el influjo de la inclinacin, y con sta todo objeto de la voluntad; no queda, pues, otra cosa que pueda determinar la voluntad, si no es, objetivamente, la ley y, subjetivamente, el respeto puro a esa ley prctica, y, por tanto, la mxima de obedecer siempre a esa ley, aun con perjuicio de todas mis inclinaciones. (Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, p.14)

Se debe ser moderado en todas las cosas Uno alcanza la felicidad por una vida virtuosa y el desarrollo de la razn y la facultad de la sabidura terica. La vida se va en ser virtuoso, el actuar conlleva a sentirse bien y el actuar mal a sentir mal. Es una tica enfocada a los bienes que se supone que cada ver ser hombre acta lo hace buscando un determinado bien. Contempla los bienes externos, del cuerpo y del alma.

La justicia es una cualidad moral que obliga a los seres humanos a practicar cosas justas. La virtud no viene del conocimiento sino del hbito.

Un acto humano es moralmente bueno cuando se hace por el bien de su deber. Para desenvolver el concepto de una voluntad digna de ser estimada por s misma, de una voluntad buena sin ningn propsito ulterior, tal ser enseado, sino, ms bien explicado, para desenvolver ese concepto que se halla siempre en la cspide de toda la estimacin que hacemos de condicin de todo lo dems, vamos a considerar el concepto del deber, que contiene el de una voluntad buena, si bien bajo ciertas restricciones y obstculos subjetivos, los cuales, sin embargo, lejos de ocultarlo y hacerlo incognoscible, ms bien por contraste lo hacen resaltar y aparecer con mayor claridad. (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, p.10) Se debe actuar de tal manera que los principios segn los cuales acto, sean una ley universal. Como he sustrado la voluntad a todos los afanes que pudieran apartarla del cumplimiento de una ley, no queda nada ms que la universal legalidad de las acciones en general -que debe ser el nico principio de la voluntad-; es decir,

yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal. (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, p.15) El uso de la razn es fundamental para la vida moral, y el deber, se determinada por los principios. De esta suerte, la razn humana vulgar se ve empujada, no por necesidad alguna de especulacin -cosa que no le ocurre nunca mientras se contenta con ser simplemente la sana razn-, sino por motivos prcticos, a salir de su crculo y dar un paso en el campo de una filosofa prctica, para recibir aqu enseanza y clara advertencia acerca del origen de su principio y exacta determinacin del mismo, en contraposicin con las mximas que radican en las necesidades e inclinaciones; as podr salir de su perplejidad sobre las pretensiones de ambas partes y no corre peligro de perder los verdaderos principios morales por la ambigedad en que fcilmente cae. Se va tejiendo, pues, en la razn prctica vulgar, cuando se cultiva, una dialctica inadvertida, que le obliga a pedir ayuda a la filosofa, del mismo modo que sucede en el uso terico, y ni la prctica ni la terica encontrarn paz y sosiego a no ser en una crtica completa de nuestra razn. (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, p.18)

3. Analice el siguiente dilema moral desde los dos modelos tericos propuestos. Cmo lo resolvera desde una perspectiva aristotlica? Cmo desde una kantiana? Cul sera su propia opcin de comportamiento en la situacin planteada o una similar de acuerdo a sus circunstancias?

"La decisin de Juan Juan es un estudiante de noveno grado. En la clase de informtica le estn enseando cmo buscar informacin en Internet para apoyar su trabajo acadmico. A Juan no le ha ido muy bien y su pap lo est presionando mucho para que mejore sus notas, especialmente en

ciencias sociales, que es la materia en la que peor le va. En la casa lo maltratan fsicamente y es muy probable que si no mejora, le peguen. Juan tiene que entregar maana un trabajo muy importante para sociales del cual depende gran parte de la nota. Ha estado trabajando en la tarea pero realmente lo que lleva hasta ahora no le parece que est bien y si presenta esto seguramente perder de nuevo la materia. En la clase de informtica encontr un trabajo por Internet que sera perfecto para lo que tiene que hacer y con el que seguramente sacara muy buena nota. Juan debe tomar la decisin de tomar ese trabajo y presentarlo como propio o seguir trabajando en lo que lleva y presentar un trabajo que l piensa que es malo. Qu haras t si fueras Juan? Por qu actuaras as?"

(Tomado de: "Competencias ciudadanas: de los estndares al aula". Comp. Enrique Chaux, Juanita Lleras, Ana Mara Velsquez, Ministerio de Educacin- Universidad de los Andes, 2004) Desde la perspectiva Aristotlica Juan podra plagiar el trabajo con el objetivo de alcanzar esa felicidad de pasar la materia y evitar los castigos de su padre; sin embargo esa felicidad se opacara con el hecho de que realmente no fue sincero. Desde la perspectiva de Kant, si somos seres racionales debe haber algn criterio racional para establecer en casos concretos que es lo bueno y que es lo malo y en este caso Juan debera tener la capacidad de determinar que el hecho de presentar el trabajo que encontr es algo malo, ya que aunque se podra a llegar a cumplir con el deber, no estara actuando moralmente. Personalmente no plagiaria el trabajo, ya que realmente no tendra esa satisfaccin de haber realizado el trabajo por m misma, de otra parte considero que no es una accin correcta, lo que me conlleva a afrontar las situaciones que esto pueda acarrear pero que me permitirn tener la satisfaccin de haber hecho lo correcto.

4. "Un dilema moral es una historia breve sobre un personaje que se enfrenta a una situacin difcil y tiene que tomar una decisin sobre la mejor accin a seguir. En un dilema se presentan dos alternativas de accin opuestas: ambas alternativas tienen aspectos positivos y negativos tanto para el personaje que decide, como para las otras personas involucradas en la situacin. La decisin que tome involucra aspectos importantes de su vida y puede afectar a

otras personas. El personaje debe tomar una decisin que sea buena, correcta o justa consigo mismo y con los dems que se vern afectados. El dilema no tiene una respuesta nica, ni puede decirse de antemano que alguna sea correcta o incorrecta. En un dilema podemos identificar argumentos y principios morales que sustentan una u otra solucin" ("Competencias ciudadanas: de los estndares al aula". Comp. Enrique Chaux, Juanita Lleras, Ana Mara Velsquez, Ministerio de Educacin- Universidad de los Andes, 2004).

Con base en la definicin reseada y el ejemplo propuesto en el punto anterior, redacte por lo menos dos dilemas morales planteados en la pelcula "Her", asumiendo su propia posicin frente a cada uno de ellos.

Dilema moral No.1: Desconectar el sistema operativo y olvidar a Samantha. Mi posicin frente a este dilema est enfocado al hecho de que Samantha no es, ni ser en algn momento ese ser humano que pueda llegar a satisfacer todas aquellas necesidades de Theodore, ya que aunque Samantha de cierta forma parezca ser esa compaa perfecta, no puede ofrecer cosas reales a algunos sentidos como tacto, olfato, gusto. Por ende debera darse la oportunidad de establecer una verdadera relacin aunque pueda nuevamente conllevar a decepciones, pero que de cierta forma nunca se podrn evitar ya que este o no este con alguien la vida siempre las dar. Dilema moral No.2: Aceptar que Samantha de cierta forma no va a ser nicamente para l debido a su condicin. Mi posicin frente a este dilema est enfocada hacia el hecho de que Theodore podra de cierta forma obviar la verdadera condicin de Samantha como sistema operativo y compartirla con ms personas; aunque si se toma desde una perspectiva real, tcnicamente no se catalogara como lo correcto dentro de una sociedad. Sin embargo tiene la otra opcin de omitir este hecho teniendo en cuenta que realmente no la est compartiendo con nadie ms fsicamente.

Bibliografa Rosario, P. (2007). Manuel Kant. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. San Juan, Puerto Rico. 1 Ed. Aristteles. (2004). tica a Nicmaco Aristteles. Madrid, Espaa: Alianza.