Está en la página 1de 23

Pentateuco

Isaac el patriarca.

ISAAC Y LA RENOVACION DE LAS PROMESAS.

Introduccin
La historia patriarcal es una historia de familia: rene los recuerdos que se conservan de los antepasados de Abrahn, Isaac, Jacob y Jos. s en fin una historia reli!iosa: todos los momentos decisivos estn marcados por una intervenci"n divina, y en ellos todo aparece como providencial: concepci"n teol"!ica desde un punto de vista superior, pero que descuida la acci"n de las causas se!undas# adems, los hechos introducen, se e$plican y se a!rupan en orden a demostrar una tesis reli!iosa: hay un %ios que ha formado a un pueblo y le ha dado un &a's# este %ios es (ahv, el pueblo de Israel, el pa's es la tierra santa. &ero estos relatos son hist"ricos en el sentido de que, a su manera, narran acontecimientos reales, que dan una ima!en fiel del ori!en y mi!raciones de los antepasados de Israel, y de sus v'nculos !eo!rficos y tnicos, de su conducta moral y reli!iosa. Los recelos de que han sido ob)etos estos relatos deber'an ceder ante el testimonio favorable que les aportan los recientes descubrimientos de la historia y de la arqueolo!'a oriental.

*entido +eli!ioso.
l ,n. &lantea una respuesta para los problemas del hombre, no s"lo acerca del mundo y la vida, el sufrimiento y la muerte, sino que encontraba respuesta para su problema particular: -&orqu (ahv, el nico, es el %ios de Israel# por qu Israel es su pueblo entre todas las naciones de la tierra. &orque Israel ha recibido la promesa. Abrahn sobre todo recibe la promesa que se le hace, es renovada a Isaac/ y Jacob, y alian0a a todo el pueblo nacido de ellos. sta promesa refiere inmediatamente a la posesi"n del pa's en que vivieron los patriarcas, la tierra prometida, implica mucho ms: si!nifica que e$isten entre Israel y el %ios de los padres relaciones especiales, nicas. &orque (ahv ha llamado a Abrahn y en esta vocaci"n se prefi!ura la elecci"n de Israel. (ahv he hecho de este pueblo su pueblo, por una elecci"n !ratuita, por un desi!nio amoroso, concebido desde la creaci"n y continuado a travs de todas las infidelidades de los hombres. sta promesa y esta elecci"n estn !aranti0adas por una alian0a. 1o es un pacto entre i!uales porque %ios no lo necesita, y 2l es quien toma la iniciativa. *in embar!o, 2l compromete, se ata en cierto modo con las promesas que ha hecho: pero e$i!e como contrapartida la fidelidad de su pueblo. 3risto sello la 1ueva Alian0a prefi!urada por los anti!uos pactos y ha hecho entrar en ella a los cristianos, herederos de Abrahn por la fe.

II
/

Isaac no interviene ms que en la historia de su padre. *"lo este cap. 45 le concierne directamente, pero los tres episodios tienen sus paralelos en la historia de Abrahn, y se hallan unidos entre s' por la fi!ura de Abimlec, rey de ,uerar, ver 46,4. sta tercera presentaci"n es la ms discreta. n lo esencial el capitulo es de tradici"n (ahvista, e$cepto una noticia de tradici"n sacerdotal vv. 7897: y al!unas adiciones redaccionales, sobre todo en el discurso divino. ;endici"n promesa vv 79:. 45,/ hace un parntesis redaccional, que apunta a /4,/6ss y que se sirve adems para introducir el breve relato sobre los problemas de Isaac y +ebeca en ,uerar, idntica narraci"n popular aplicada a Abrahn y *ara en /4,/6ss.

Pentateuco

Isaac el patriarca.

L 3<1= >=< % L = >=<


Las promesas hechas por %ios a Abrahn ?,n. /4, /9@A y renovadas a Isaac ?45,/9:A: bendici"n divina, futuro de !ran naci"n y posesi"n en herencia de la tierra de 3anan. Las historias cuentan como %ios demostr" fidelidad a sus promesas ya desde el primer momento, salvando de la e$tinci"n a la ra0a de las promesas y librando a los futuros patriarcas de las consecuencias de las acciones a las que les habr'an conducido la necedad o la necesidad humana. Aparecen en momentos cruciales de la narraci"n completa. n el c/4, por e)emplo, la promesa a Abrahn va inmediatamente se!uida de una crisis en la que se pone a prueba la promesa de %ios# lo mismo puede decirse del c45. &ero tambin aparece en el c46. n un momento dramtico: tras el anuncio de que *ara dar un hi)o a Abrahn e inmediatamente antes de que ten!a lu!ar el nacimiento, que constituye el punto climtico de todo el ciclo de historias sobre Abrahn. Aqu' el incidente de ,uerar crea un suspenso dramtico. n consecuencia, estas historias subrayan, en momentos cruciales, el modo en que %ios empe0" a cumplir sus promesas. &ero decir esto es afirmar solo parte de su funci"n. La repetici"n de lo que es bsicamente la misma historia forma parte del efecto literario pretendido por el autor. =rataba de llamar deliberadamente de llamar la atenci"n sobre el tema informando a sus lectores de que %ios intervino no una, sino tres veces para ase!urar que el cumplimiento de la promesa de descendencia, de la que depend'an todas las promesas, no se iba a ver frustrada por la debilidad humana.

ISAAC /. Locali0aci"n !eo!rfica de las tradiciones de Isaac.


&ara encontrar el lu!ar de ori!en de las tradiciones del patriarca Isaac, es necesario encaminarse hacia el sur de &alestina. n efecto, las tradiciones de Isaac sitan en el sur del pa's las andan0as de este patriarca. n ,nesis 45,54, se encuentra en las inmediaciones del po0o de LahaB9+oB en el 1e!ueb, 0ona de desiertos que se e$tend'a ms all de la frontera meridional. n ,nesis 45, /ss vemos que Isaac se diri!e a ,erar, empu)ado por el hambre. n ,n 45,47977, lo encontramos en ;erseb, ciudad situada en el l'mite del desierto meridional. &ara poder comprender el proceso de formaci"n de las tradiciones patriarcales, es sumamente importante conocer los lu!ares !eo!rficos en los que stas nacieron, para fusionarse despus con otras tradiciones diferentes tra'das de otros lu!ares por las caravanas de comerciantes o pere!rinos. %os ciclos el de &alestina central y el de =rans)ordania, el de Jacob y el de Israel, se fusionaron en un momento dado. Cs tarde, estas tradiciones encontrarn por su parte las tradiciones del sur. Las tradiciones del ciclo de Isaac son ori!inarias del sur de &alestina e independientes del ciclo Jacob9 Israel. =anto el ciclo de Abrahn como el de Isaac tienen su ori!en en el sur de &alestina. l con)unto llamado por lo que hoy llamamos Dlas tradiciones patriarcalesE se formo definitivamente cuando, hacia el aFo /666 antes de 3risto, en tiempos de %avid y *alom"n, se quiso relacionar todo el pueblo de Israel, es decir, las doce tribus, con el antepasado Jacob. Gue el ltimo paso en la formaci"n del rbol !eneal"!ico nacional cuyo proceso hab'a comen0ado ya hac'a mucho tiempo.

Pentateuco

Isaac el patriarca.

Los semin"madas del e$tremo sur de &alestina parece que fueron los primeros en ser relacionados con el patriarca Jacob, aunque de hecho se considerasen descendientes del patriarca Isaac. %e esta manera, Isaac se convirti" en el padre de los hermanos Jacob9 sa, si!uiendo las leyes y mentalidad de los clanes. &ero, -c"mo se reali0" el encuentro del ciclo de &alestina central ?Jacob9 saA con el ciclo de &alestina meridional ?IsaacA.

2. El dios de Isaac
Isaac era un )efe de clan de semin"madas, como Jacob e Israel. 3omo en los casos de otros patriarcas. l capitulo 45 del ,nesis nos ofrece la, me)or descripci"n que tenemos del !enero de vida de los semin"madas del se!undo milenio antes de 3risto: cortas estancias en al!una ciudad9frontera, trashumancias alrededor de las tierras frtiles, bsqueda de a!ua para hombres y animales, discusiones con la poblaci"n local, etc. Isaac fue un )efe fundador de un clan. &or ello, los miembros del mismo cre'an que el patriarca hab'a recibido de su dios protector una bendici"n se!ura y la promesa de una descendencia y una tierra. n todo esto reconocemos, una ve0 ms, los elementos constitutivos de las historias de salvaci"n de las poblaciones n"madas y semin"madas. %esde el punto de vista de la historia de las reli!iones, sabemos que el dios via)ero que acompaFa al clan en sus despla0amientos es el dios del padre. l dios del clan de Isaac era pues primitivamente el dios de Isaac ?o el D&adrino de Isaac: ,n 7/,84A. s qui0 interesante seFalar la !ran seme)an0a e$istente entre la historia del patriarca Isaac y la de lo patriarca Jacob e Israel. 3uando el clan semin"mada de Jacob ?&alestina central y =rans)ordaniaA se hi0o sedentario, dios de Jacob ?o fuerte de Jacob: ,n. 8@,48A fue asimilado al dios sedentario l, del lu!ar santo de ;etel. Gue entonces cuando la Dleyenda cultualE o Dmbito de ori!enE de ;etel fue adoptada y transformada por el clan de Jacob. 3uando el clan semin"mada de Israel ?&alestina central y =rans)ordaniaA se hi0o sedentario, el dios de Israel ?D+oca o pastor de Israel: 8@,48EA fue asimilado al dios sedentario l, venerado en *iqun como dios de alian0a. Gue entonces cuando la Dleyenda cultualE o Dmito de ori!enE de *iqun fue adoptada y transformada por el clan de Israel. ste mismo fen"meno de identificaci"n se produ)o cuando el clan de Isaac se hi0o a su ves sedentario en las tierras del sur de &alestina donde se encontraba el santuario de ;erseb9 el dios de Isaac fue identificado con el dios l, cabe0a del pante"n cananeo.

3. El santuario de Berseb

Pentateuco

Isaac el patriarca.

n ;erseb, ciudad situada en la frontera del desierto meridional, los cananeos adoran a su dios l ba)o la denominaci"n de l <lam ?Hdios de eternidad o el eterno: ,n. 4/,77A. 3uando el clan semin"mada de Isaac consi!ue establecerse en el territorio de ;erseb, se produce la identificaci"n con el dio sedentario l <lam. &odemos suponer que la Dleyenda cultualE o Dmito de ori!enE del santuario de ;erseb fue adoptada y transformada por el clan de Isaac en esas circunstancias. &ero, -en que consist'a concretamente la Dleyenda cultualE o Dmito de ori!enE de este santuario. &odr'amos suponer que la Dleyenda cultualE d ;erseb es el punto de arranque del relato de ,nesis 44, que nos cuenta el sacrificio de Isaac. Iip"tesis: en cierta ocasi"n, cuando estaba a punto de sacrificar aun niFo sobre uno de los altares del territorio dependientes de ;erseb, l <lam hab'a intervenido en el preciso momento impidiendo la brutalidad de tal inmolaci"n# a partir de entonces, se habr'a instaurado la costumbre en la re!i"n ;erseb, de la que la ciudad era el centro cultual, de inmolar un animal en sustituci"n de un niFo destinado al sacrificio. Jna ve0 adoptada por el clan de Isaac, la Dleyenda cultualE sufri" una serie de transformaciones ?cambio de los nombres del dios y los persona)esA, lle!ando a ser uno de los relatos ms profundos de las tradiciones patriarcales. sta hip"tesis podr'a ser la respuesta al dif'cil problema de donde arranca ,nesis 44.

4. La fusin de los ciclos de Jacob e Isaac


;erseb lu!ar sa!rado en la historia de Israel ?Am"s :,: y K,/8# / +eyes /@,7A, se da el encuentro de las tradiciones del centro de &alestina con las del sur. n el periodo de la monarqu'a, incluso despus del cisma, los pere!rinos acud'an, aun el reino del norte ?reino de IsraelA, al santuario de ;erseb. *i a los pere!rinos aFadimos las caravanas de mercaderes que se deten'an en la ciudad9frontera de ;erseb antes de continuar su marcha hacia !ipto, es fcil comprender que las tradiciones de Jacob e Israel fueran conocidas rpidamente por los habitantes del sur. sta me0cla de tradiciones convirti" finalmente a Isaac, persona)e ilustre del santuario de ;erseb, en el padre de sa y Jacob. n este sentido podemos decir que Isaac fue padre de sa y de Jacob# no en cuanto a la !eneraci"n f'sica, sino !racias a la fusi"n de las tradiciones del norte y del sur. La relaci"n padre9hi)o e$presa de esta forma los diferentes tipos de relaciones que fueron establecindose pro!resivamente entre el norte y el sur. *in embar!o, el rbol !eneal"!ico no hab'a terminado todav'a de crecer. =odav'a no cobi)aba ba)o sus ramas a los habitantes del desierto propiamente dichos, aquellos que consideraban a Ismael como su padre.

5. Ismael hermano de Isaac


8

Pentateuco

Isaac el patriarca.

Jna !enealo!'a con pretensiones de seriedad no pod'a i!norar a los n"madas del desierto, los ismaelitas, que desde siempre hab'an estado en relaci"n constante con el clan de Isaac. Iasta tal punto, que el !rupo de Isaac, cuando se adentraba en el 1e!ueb, compart'a con esta poblaci"n del desierto el a!ua de un celebre po0o, conocido por el nombre de LLahaB9+oB M ?,n. /5,/8# 48,54# 4:,//A.en este oasis habia un santuario en el que el dios l era invocado ba)o el nombre de l +oi ?+oBHvisi"nA. s evidente que se trata del mismo dios l que en ;erseb era conocido ba)o la invocaci"n de l <lam. n todas las reli!iones e$isten lu!ares de pere!rinaci"n dedicados a los mismos dioses o a los mismos santos, pero venerados con nombres diferentes. &or ra0ones de vecindad, y teniendo en cuenta las relaciones e$istentes, la !enealo!'a de los clanes no dudo un instante en considerar a Isaac e Israel como hermanos. &ero, para que esta combinaci"n funcionase, se necesita que ambos tuvieran a su ve0 un padre y una madre.

6. Abrahn !"n #2$ #%&2%' e Isaac !"n. 26$#&33'


Ambos te$tos pertenecen a la obra yavista. La (rimera fase de la historia de esta tradici"n puede situarse en los tiempos pre9 biblicos. Cucho antes de la lle!ada a 3anan de los clanes de Abrahn e Isaac, era conocida de todos. n cierta ocasi"n, cuando el hambre hacia estra!os en el pa's, un n"mada penetro en el pa's de los sedentarios. 3onociendo la frivolidad de sus costumbres y para ase!urar sus vidas presenta a su esposa como hermana. sta es conducida al harn del )efe de los sedentarios. l dios protector de este pobre n"mada ordena al )efe de los sedentarios que de)e libre a la mu)er# todo termina feli0mente. Jn relato de este tipo conten'a ya una cierta calidad teol"!ica e$presa ya en trminos DmitopoiticosE: el dios protector de un clan n"mada o semin"mada era un dios via)ero. AcompaFaba y !uiaba a sus clanes en sus mi!raciones anuales. n los momentos de peli!ro los defend'a. 3uando estos hombres se reun'an alrededor de los fue!os de sus campamentos o en sus tiendas, recordaban con a!rado los acontecimientos en el que el dios del clan hab'a prote!ido manifiestamente a sus adoradores. La se)unda fase de la historia de la tradici"n se sita en la poca de la lle!ada de los clanes de Abrahn e Isaac al sur de &alestina. Narias hip"tesis. 3on el tiempo, el clan de Isaac identifico a Isaac con l n"mada desconocido del que se hablo en la primera fase. Cs tarde, en virtud de la fuer0a de atracci"n del ciclo de Abrahn, se atribuye la historia a Abrahn. &ero es posible que Abrahn hubiera tenido al!o que ver en una historia de este tipo: en la alta Cesopotamia, un contrato de matrimonio pod'a llevar consi!o una clusula de adopci"n de la esposa como hermana. La violaci"n de una uni"n de este tipo era casti!ada con ms severidad que la violaci"n de un matrimonio sencillo. La tercera fase de la historia de la tradici"n corresponde a la poca del yavista, si!lo >. el te"lo!o adapta la anti!ua historia a la mentalidad de su tiempo. l dios de los padres es reempla0ado por el dios nacional del reino, (ahv. n las dos versiones yavistas sur!en, entre los persona)es del relato, dos )efes de stado: el Gara"n de !ipto ?,n. /4,/6946A y AbimeleO, rey de ,erar ?,n. 45,/9//A. ste marco de corte real

Pentateuco

Isaac el patriarca.

corresponde bien al Peri!ma del yavista: Abrahn ser fuente de bendici"n para Dtodas las naciones de la tierraE ?,n. /4,7A. *in embar!o, (av, %ios de todos los hombres, no tolera la mentira ni en Israel ni en el e$tran)ero. &or ello, Abrahn no queda muy bien parado ni ante el Gara"n ni ante el rey AbimeleO. La menci"n de AbimelO como rey filisteo ?,n. 45,/A en plena poca patriarcal constituye un anacronismo evidente. %e todas formas, el yavista les recuerda que tambin ellos pueden participar en los favores divinos: no tienen ms que imitar la conducta de su antepasado. AbimelO y su !ente tuvieron la clarividencia de hacer una alian0a con Isaac ?,n. 45, 45976A. La cuarta fase y ultima de la historia yavista, contenida en ,n. /4,/6946 ( 45,/977, se sita en la poca del e$ilio de ;abilonia ?:66A. Jn ltimo redactor introdu)o los dos relatos en los con)untos literarios que hoy conocemos. n ambos casos, el relato en el que uno de los patriarcas hace pasar a su mu)er por su hermana si!ue inmediatamente el enunciado de las solemnes promesas hechas por %ios a este patriarca. n ,n. /4,/97, %ios hace sus promesas a Abrahn, y en el v./6 comien0a el relato en el que Abrahn hace pasar a *ara por su hermana# en ,n. 45,79:, %ios renueva esta promesas a Isaac, y en el v.Q comien0a el relato en el Isaac hace pasar a +ebeca por hermana. =ambin este episodio repite dos seme)antes de Abrahn: /4,/6946 y 46,/9/K. s ori!inal y su!estiva la escena, que e$plota la paronomasia de IsaacH)u!uet"n. Los )ue!os de amor de Isaac y +ebeca revelan al rey la condici"n de esposos. Asomado a la ventana, el espectculo le abre los o)os y le hace temblar: sus sbditos han estado a punto de cometer un !rave delito contra la hospitalidad, delito que casti!an los dioses. *i Isaac ten'a una idea tan ba)a de aquella poblaci"n, el rey la desmiente y prote!e a sus huspedes con un edicto severo. La ti(ol)ia de Isaac como fi!ura de 3risto permite leer este pasa)e como s'mbolo de 3risto con su I!lesia, manifestando en el )ue!o la relaci"n matrimonial, ba)o la mirada del +ey del universo. l pasa)e ha sido poco e$plotado La seme)an0a en el ordenamiento literario de los te$tos mencionados se e$plica de la manera si!uiente: los relatos en los que un patriarca presenta a su mu)er como hermana son relatos de obstculos, es decir, relatos en los que la ima!inaci"n de los narradores de varis !eneraciones contribuy" poderosamente a crear dificultades de todo tipo entre las promesas y su reali0aci"n. Jno de estos obstculos ser la esterilidad de la esposa. %e todas formas, toda la historia patriarcal ser e$tendida por los escritores b'blicos como la reali0aci"n pro!resiva de un !ran proyecto divino en vistas a la salvaci"n del mundo.

III
5

Pentateuco

Isaac el patriarca.

= +CI1<L<,RA /. Citopoitico
*e habla de mito como historia verdadera en el sentido de que quiere e$plicar una realidad abstracta, muchas veces sobrenatural, pero siempre eral. As', pues se llama m'tico, o me)or DmitopoiticoE, el le!ua)e que por medio de im!enes serv'a a la mentalidad arcaica para intentar e$presar la trascendencia y el misterio. Al i!ual que hoy nuestro len!ua)e ?cient'fico, filos"fico, teol"!icoA corresponde a un cierto !rado de cultura el len!ua)e DmitopoiticoE, ha constituido en un momento dado de la historia de la civili0aci"n el me)or medio inventado por los hombres para e$presar las realidades que nosotros e$presamos utili0ando formas diferentes de len!ua)e.

4.

l +oi , +oBHvisi"n

7. Gctica, ca.?%el lat. factum, hechoA.


a.A ad). &erteneciente o relativo a hechos. b.A ad). Gundamentado en hechos o limitado a ellos, en oposici"n a te"rico o ima!inario.

8. Anacronismo. ?%el !r. STUVWSXYZ[A.


a.A m. rror que consiste en suponer acaecido un hecho antes o despus del tiempo en que sucedi", y, por e$t., incon!ruencia que resulta de presentar al!o como propio de una poca a la que no corresponde.

:. &aronomasia. ?%el lat. paronomas\a, y este del !r. ]TVWSWZTYTA.


aA. f. *eme)an0a entre dos o ms vocablos que no se diferencian sino por la vocal acentuada en cada uno de ellos# p. e)., a0ar y a0or# la!o, le!o y Lu!o# )cara y )'cara. bA. f. *eme)an0a de distinta clase que entre s' tienen otros vocablos# p. e)., adaptar y adoptar# acera y acero. Carte y mrtir. cA. f. 3on)unto de dos o ms vocablos que forman paronomasia. dA. f. +et. Gi!ura consistente en colocar pr"$imos en la frase dos vocablos seme)antes en el sonido pero diferentes en el si!nificado, como puerta y puerto# secreto de dos y secreto de %ios.

5. Nerbos de &romesa
l verbo fundamental, sobre el que Israel medita constantemente, es Jurar. ste verbo es lo que hace que este testimonio acerca de (ahv sea tan e$traFo, pues se refiere a unas palabras que proceden de los mimos labios de (ahv, de modo que este habla de una obli!aci"n consi!o mismo ?DJuro por mi mismoEA en relaci"n con el futuro de Israel. La frase testimonial aqu' recordada no es un acto, a menos que tales palabras se consideren DperformativasE, es decir, que realicen lo que afirman. ste discurso en labios de (ahv, se trata de un discurso en vo0 alta, un )uramento hecho en un conte$to solemne, en virtud del cual (ahv se compromete formal y solemnemente con Israel y acepta obli!aciones para el futuro. ste compromiso de su persona si!nifica que el testimonio israelita sobre (ahv, y de forma derivada su propia vida en el mundo, se centran en al!o tan fr!il y esquivo, tan solemne y serio, como un )uramento formal que (ahv se ha comprometido a cumplir. Q

Pentateuco

Isaac el patriarca.

Los verbos que derivan un contenido, lo sustancial del )uramento, son sobre todo D dar y bendecirE (ahv promete dar, ofrecer !ratuitamente y !aranti0ar. l Nerbo Bendecir no es fcil de definir, aunque claramente no e$presa un mero deseo a!radable. *e trata, ms bien, de la concesi"n de una fuer0a vital, relacionada con lo !enerativo, el nacimiento y la reproducci"n. As', su uso, ,n. 44,/Q# 45,79:. s un acto por el que el poder para dar vida, monopoli0ado por (ahv, es !enerosamente trasmitido a Abrahn y sus descendientes. 3on esta secuencia de verbos ^jurar, dar, bendecir9 son ciertamente en el mbito del testimonio, lo que Israel ha o'do decir a (ahv todo lo relacionado con la vida de Israel en el mundo depende de que esas palabras hayan sido pronunciadas por (ahv. l )uramento hecho a Isaac consiste en Dcumplir la promesaE ya hecha a Abrahn. sas palabras perduran para la si!uiente !eneraci"n de esa familia. Jna ve0 ms, la promesa est en peli!ro, pues la si!uiente madre en Israel, +ebeca es, al i!ual que *ara, estril ?,n. 4:,4/A. *"lo en virtud de la bendici"n de %ios nace Jacob y sa. Lo sustancial del discurso, no obstante, es una bendici"n. %icho )uramento no es una promesa que flota en el aire. s concreto y especifico. Lo sustancial de la promesa es contenido en dos palabras, bendecir y dar, verbos sobre los que (ahv preside con sin!ular soberan'a. l trmino bendecir revela el poder divino de dar la vida, que se refiere 'ntimamente a la !eneraci"n de la si!uiente ola de niFos. As', pues la promesa aparece conectada con la reproducci"n se$ual. l verbo bendecir en este relato tiene en perspectiva una nueva vida que ha de ser transmitida, por medio de Israel a las naciones. ntre la intimidad de la reproducci"n y el carcter amplio de la referencia a las naciones, ambos ba)o la tutela del verbo bendecir, se encuetra el se!undo verbo derivado, dar. (ahv dar, no en primer lu!ar a todos los ancestros mencionados, no a las naciones, sino a todo el pueblo de Israel. ( lo que (ahv ha prometido a Israel es tierra.

Q. Isaac si!nifica risa ya ale!r'a ?se!n or'!enesA K. Abim"le*$ si!nifica mi padre es rey. *imboli0a a los sabios de este mundo que
piensan que %ios es padre y rey del universo. ?*e!n <r'!enesA.

Pentateuco

Isaac el patriarca.

Iv
> , *I* % L = >=< ,21 *I* 45,/9:
/ Iubo hambre en el pa's 9 aparte de la primera que tuvo lu!ar en tiempo de Abraham 9 y fue Isaac a ,uerar, a donde AbimleO, rey de los filisteos. 4 . (ahv se le apareci" y le di)o: L 1o ba)es a !ipto. _udate en la tierra que yo te indique. 7 . +eside en esta tierra, y yo te asistir y bendecir# porque a ti y a tu descendencia he de dar todas estas tierras, y mantendr el )uramento que hice a tu padre Abraham. 8 . Cultiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras. ( por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, : . en pa!o de que Abraham me obedeci" y !uard" mis observancias, mis mandamientos, mis preceptos y mis. M.

1evge,neto de. limo.j evpi. th/j gh/j cwri.j tou/ limou/ tou/ pro,teron o]j evge,neto evn tw/| cro,nw| tw/| Abraam evporeu,qh de. !aa" pro.j Abimelec ba!ile,a #uli!tiim eivj $erar
1 Hubo hambre en el pas - aparte de la primera que tuvo lugar en tiempo de Abraham - y fue Isaac a Guerar, a donde Abimle , rey de los filisteos!

1evge,neto v verbo aoristo medio indicativo 7 persona sin!ular. de. &art'cula de Articulo definido acusativo plural neutro le la les limo.j nombre masculino nominativo sin!ular evpi. &reposici"n th/j articulo definido !enitivo sin!ular femenino gh/j nombre femenino !enitivo sin!ular cwri.j adverbio separe tou/ articulo definido !enitivo sin!ular masculino limou/ nombre !enitivo masculino sin!ular tou/ articulo definido !enitivo sin!ular masculino pro,teron adverbio o]j pronombre relativo nominativo sin!ular masculino evge,neto verbo aoristo medio indicativo la 7 persona sin!ular evn preposici"n tw/| articulo definido dativo sin!ular masculino cro,nw| nombre dativo masculino sin!ular tw/| articulo definido dativo sin!ular masculino Abraam nombre masculino !enitivo sin!ular evporeu,qh verbo aoristo pasivo indicativo de la 7 persona sin!ular de. part'cula !aa" nombre masculino nominativo sin!ular pro.j preposici"n Abimelec nombre masculino acusativo sin!ular
@

Pentateuco

Isaac el patriarca.

ba!ile,a nombre masculino acusativo sin!ular #uli!tiim nombre masculino !enitivo plural eivj preposici"n $erar nombre acusativo sin!ular %w&'qh de. auvtw/| "u,rioj "ai. ei(pen mh. "atabh/|j eivj Ai&gupton "atoi,"h!on de. evn th/| gh/| h)| a&n !oi ei&p
" ! #ahv se le apareci$ y le di%o& ' (o ba%es a )gipto! *udate en la tierra que yo te indique!

2w;fqh verbo aoristo pasivo indicativo 7persona sin!ular de. &art'cula auvtw/ pronombre demostrativo dativo sin!ular masculino "u,rioj nombre masculino nominativo sin!ular "ai. 3on)unci"n ei(pen verbo aoristo activo indicativo 7persona sin!ular. mh. Adverbio "atabh/|j verbo aoristo activo con)untivo 4 persona sin!ular eivj preposici"n Ai&gupton nombre femenino acusativo sin!ular. "atoi,"h!on verbo aoristo activo imperativo 4 persona sin!ular de. &art'cula evn preposici"n th/| articulo definido dativo sin!ular femenino gh/| nombre femenino dativo sin!ular h)| pronombre relativo dativo sin!ular femenino a&n part'cula !oi pronombre personal posesivo dativo sin!ular ei&p verbo aoristo activo con)untivo / persona sin!ular *"ai. paroi,"ei evn th/| gh/| tau,th| "ai. e&!omai meta. !ou/ "ai. euvlogh,!w !e !oi. ga.r "ai. tw/| !pe,rmati, !ou dw,!w pa/!an th.n gh/n tau,thn "ai. !th,!w to.n o+r"on mou o]n w&mo!a Abraam tw/| patri, !o
+ ! ,eside en esta tierra, y yo te asistir y bendecir- porque a ti y a tu descendencia he de dar todas estas tierras, y mantendr el %uramento que hice a tu padre Abraham.

3kai. 3on)unci"n en paroi,"ei verbo presente activo imperativo 4 persona sin!ular evn preposici"n en
/6

habitar

Pentateuco

Isaac el patriarca.

th/| articulo definido dativo sin!ular femenino la gh/| nombre femenino dativo sin!ular la tau,th| pronombre dativo femenino sin!ular "ai. 3on)unci"n e&!omai verbo futuro medio indicativo / persona sin!ular e$istir meta. &reposici"n !ou/ pronombre personal !enitivo sin!ular tu "ai. 3on)unci"n euvlogh,!w verbo futuro activo indicativo / persona sin!ular !e pronombre personal posesivo acusativo sin!ular !oi. &ronombre personal posesivo dativo sin!ular ga.r part'cula "ai. 3on)unci"n tw/| articulo definido dativo sin!ular neutro le, la , les !pe,rmati, nombre neutro dativo sin!ular esperma semilla !ou pronombre personal posesivo !enitivo sin!ular t dw,!w verbo futuro activo indicativo de la / persona sin!ular donar pa/!an ad)etivo acusativo femenino sin!ular th.n articulo definido femenino acusativo sin!ular le, las, le gh/n nombre femenino acusativo sin!ular tau,thn pronombre demostrativo acusativo sin!ular femenino "ai. 3on)unci"n !th,!w verbo futuro activo indicativo / persona sin!ular poseer, tener to.n articulo definido acusativo sin!ular masculino le, la les o+r"on nombre masculino acusativo sin!ular mou pronombre personal posesivo !enitivo sin!ular o]n pronombre relativo acusativo sin!ular masculino. _ue. w&mo!a verbo aoristo activo indicativo / persona sin!ular. Jurar, afirmar prometer. Abraam nombre masculino dativo sin!ular Abrahn tw/| articulo definido dativo sin!ular masculino el las les patri, nombre masculino dativo sin!ular padre !o pronombre personal posesivo !enitivo sin!ular t. ,"ai. plhqunw/ to. !pe,rma !ou w-j tou.j av!te,raj tou/ ouvranou/ "ai. dw,!w tw/| !pe,rmati, !ou pa/!an th.n gh/n tau,thn "ai. evneuloghqh,!ontai evn tw/| !pe,rmati, !ou pa,nta ta. e&qnh th/j gh/
.! /ultiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras! # por tu descendencia se bendecir0n todas las naciones de la tierra,

4kai. con)unci"n
//

Pentateuco

Isaac el patriarca.

plhqunw/ verbo futuro activo indicativo la / persona sin!ular to. Articulo le la les !pe,rma nombre neutro acusativo sin!ular esperma !ou pronombre personal posesivo !enitivo sin!ular tu w-j con)unci"n tou.j articulo definido acusativo plural femenino av!te,raj nombre masculino acusativo plural tou/ articulo le la les ouvranou/ nombre masculino !enitivo sin!ular "ai. 3on)unci"n y dw,!w verbo futuro activo indicativo / persona sin!ular tw/| articulo definido dativo sin!ular neutro le la les !pe,rmati, nombre neutro dativo sin!ular esperma !ou pronombre personal posesivo !enitivo sin!ular t pa/!an ad)etivo acusativo sin!ular femenino th.n articulo definido acusativo sin!ular le la les gh/n nombre femenino acusativo sin!ular tau,thn pronombre demostrativo acusativo sin!ular femenino "ai. con)uncion evneuloghqh,!ontai berbo futuro pasibo indicativo de la 7 persona plural ven preposici"n en par tw/| articulo definido dativo sin!ular neutro le la les !pe,rmati, nombre neutro dativo sin!ular esperma !ou pronombre personal posesivo !enitivo sin!ular t pa,nta ad)etivo nominativo sin!ular neutro ta. Articulo definido nominativo plural neutro e&qnh nombre neutro nominatibo plural multitud th/j articulo definido !enitivo sin!ular femenino gh/ nombre femenino !enitivo sin!ular .avnq/ w)n u-ph,"ou!en Abraam o- path,r !ou th/j evmh/j 'wnh/j "ai. ev'u,la0en ta. pro!ta,gmata, mou "ai. ta.j evntola,j mou "ai. ta. di"aiw,mata, mou "ai. ta. no,mima, mo
1 ! en pago de que Abraham me obedeci$ y guard$ mis observancias, mis mandamientos, mis preceptos y mis! 2

5avnqV preposici"n a, en w)n pronombre relativo !enitivo plural masculino u-ph,"ou!en verbo aoristo activo indicativo de la 7 persona sin!ular Abraam nombre masculino nominativo sin!ular o- articulo definido nominativo sin!ular masculino
/4

Pentateuco

Isaac el patriarca.

path,r nombre masculino nominativo sin!ular !ou pronombre personal posesivo !enitivo sin!ular t th/j articulo definido !enitivo sin!ular femenino evmh/j ad)etivo !enitivo sin!ular femenino 'wnh/j nombre femenino !enitivo sin!ular "ai. con)unci"n ev'u,la0en verbo aoristo activo indicativo 7 persona sin!ular ta. Articulo definido acusativo plural neutro le la les pro!ta,gmata, nombre neutro acusativo plural mou pronombre personal posesivo !enitivo sin!ular "ai. con)unci"n ta.j articulo definido acusativo plural femenino le la les evntola,j nombre femenino acusativo plural mou pronombre personal posesivo !enitivo sin!ular "ai. con)uncion ta. Articulo definido acusativo plural neutro le la les di"aiw,mata, nombre neutro acusativo plural mou pronombre personal posesivo !enitivo sin!ular "ai. 3on)unci"n ta. Articulo definido acusativo plural neutro le la les no,mima, ad)etivo acusativo plural neutro mo pronombre personal posesivo !enitivo sin!ular
&ara comprender la importancia de de la renovaci"n de la promesa en Isaac# he retomado datos de su &adre Abrahn, sobre quien (AIN2 ha hecho esta promesa de una tierra y una descendencia. _ue no se limita a tres !eneraciones o a un pueblo, sino que e$tiende hasta Jesucristo en quien esta reali0ada esta promesa del Ii)o y con l la entrada de los !entiles a la heredad.
#. +,-A-I./ 0E AB1A23/ ste pasa)e es el primero del ciclo de Abrahn. &resenta una acci"n bastante de acuerdo con la de un semin"mada en la re!i"n montaFosa central y el rea del 1e!ueb. n torno a anti!uos lu!ares de culto ?siquem en el v5# vetel vKA lle!aron a desarrollarse unas tradiciones que ha reunido y presentado sin !ran cone$i"n como entramado de la acion divina. La vocaci"n de Abrahn tiene un aire dramtico. La iniciativa es de (ahv, no de Abrahn. /. La primera e$i!encia es una completa renuncia al pasado pa!ano, representada en un creciente desarrai!o personal ?v/bA. 4. La se!unda es la mi!raci"n a la tierra ele!ida por %ios ?v/cA.

La recompensa es una bendici"n divina que afecta a Abrahn y a sus descendientes. sta promesa se convertir en un tema dominante de ,n. l final del ?v7bA se suele traducir por un refle$ivo: Abrahn ser una formula aceptada de bendici"n. &ero el sentido pasivo ^Dtodos los lina)es sern bendecidos por medio de ti.E ?Ich. 7, 4:# ,l 7,KA est de acuerdo con el conte$to universalista de este pasa)e de transici"n ?,n //,@A. 89@ la respuesta de Abrahn fue fctica, no verba. n los v. 8b9:, subraya el poder divino atribuyendo a Abrahn la simb"lica edad de Q: aFos. *iquem una anti!ua ciudad cananea y santuario pa!ano, es el escenario de la primera =eofan'a. 3omo en el vQ pondr de relieve la cone$i"n entre la =eofan'a y la tierra prometida los altares eri!idos en las pa!anas *iquem y ;etel indican la especial reivindicaci"n de (ahv sobre la tierra, reivindicaci"n que inicia por medio de su representante Abrahn. l trmino del via)e del patriarca est en el 1!ueb, en el sur, donde se conservo la tradici"n.

/7

Pentateuco

Isaac el patriarca.

2.

ALIA/4A 0E LA -I1-5/-I6I./ #7$ #&27.

3ontiene dos relatos uno al relato de la alian0a y el otro al anuncio del nacimiento de Isaac en /K, /9:. La escena se centra plenamente en %ios, minimi0ando el elemento humano. 795 la acci"n de Abrahn indica su aceptaci"n. l contenido de este pacto unilateral es la promesa divina de una !ran descendencia. l cambio de nombre si!nifica el cambio operado en el patriarca por la promesa. Abram ?1 abr`m, Del padre a%ios es e$altadobA se convierte en Abrahn Dla multitud de la nacionesE indica una e$tensi"n del +eino de %ios a los no Israelitas. La promesa de la tierra constituye un paralelo con /:,/K, pero aunque aqu' se afirma con mayor solemnidad. /:9/5 *aray participa de la bendici"n de la alian0a y as' merece el cambio de su nombre en el de D*araE. l motivo de la risa se relaciona varias veces con el nacimiento de Isaac ?/K,/49/:# 4/,5A. %ado que el nacimiento es un factor necesario en el plan divino, participa del carcter mila!roso de toda inversi"n de %ios.

3.

Abrahn 8 Abim"le* 2#$ 22&34'

Jno relaciona el nombre con un )uramento hecho Abrahn y AbimleO. l otro lo relaciona con los siete corderos que entre!o Abrahn a AbimleO. l nacimiento de Isaac hab'a subrayado el cumplimiento inicial de la promesa de la tierra.

La iniciativa de AbimleO es e$plicada 46, /9/K. El rey pagano reconoce el origen divino del xito material de Abrahn y desea establecer una alianza. El autor con irmo por parte del mundo pagano, la situaci!n privilegiada de Abrahn.

#' EL /,9B1E 0E I6AA- 2#$#&2#' l relato del nacimiento de Isaac, se subraya la cone$i"n entre la promesa y el cumplimiento ?v/94A se dan otras dos e$plicaciones al nombre de Isaac ?/Q,/Q# /K, /49 /:A. (ihq es probablemente una forma derivada de (ish`l, es decir Dsonr'a %ios ?sobre el hi)oAE. n v5a, el nombre si!nifica la risa !o0osa de *ara ante el acontecimiento# en 5b si!nifica el !o0o de los que se enteren ?reirn conmi!oA o bien su burla ?se reirn de miA. Abrahn en efecto, pone a Isaac ese nombre ?4/,7A como recuerdo de su ale!r'a ?/Q,QA y la de *ara ?/K,/49/:# 4/,5A al recibir la noticia de que %ios les iba conceder un hi)o. l motivo de la DsonrisaE, en el que se trasluce una cierta complacencia del narrador por la insistencia con la que recurre a ella, lle!a a su m$imo con las palabras de *ara: D%ios me ha dado de qu re'r# todo el que lo oi!a se reir conmi!oE. l nacimiento de Isaac se presenta de este modo como un don de %ios, que cumple las promesas divinas hechas a Abrahn.

/8

Pentateuco

Isaac el patriarca.

l destete de un niFo, casi a los tres aFos de edad, era ocasi"n de una fiesta ?reli!iosaA ?/*m, /,4494KA. Ismael no es mencionado por su nombre en todo el relato# es simplemente Lel hi)o de la esclavaM, lo cual recalca su posici"n inferior en el plan de %ios con relaci"n a Isaac.

2' I6AA- E/ !5E1A1 26$ #&5 &roducto o no de minsculas tradiciones parciales, el actual comple)o literario del 45 suele atribuirse a J, con e$cepci"n del doble matrimonio de sa. l relato se desarrolla en torno a Isaac, y, ms que describir al patriarca en un periodo de su vida ms o menos n"mada y como tipo de ese mismo !nero de vida, pretende sin duda presentar, dando un paso adelante, el doble aspecto de la promesa: posesi"n de &alestina y ne!aci"n a la entrada de lo no arameo en la descendencia patriarcal. n entorno a este e)e, ,n. 45 ofrece la si!uiente divisi"n: &rovidencia divina sobre Isaac y +ebeca en ,erar, a donde lle!a el patriarca, confirmado por (ahv en la promesa patriarcal.# estancia a!itada en ,erar por cuesti"n de los po0os ?/4944A# estancia feli0 en ;erseba con una nueva promesa divina y un tratado de amistad con AbimleO ?47977A# amar!ura de Isaac9+ebeca por el matrimonio mi$to de sa.

ste cap'tulo es el nico que contiene relatos dedicados e$clusivamente a Isaac y que estos son duplicaos de los relatos del ciclo de Abrahn. *u relaci"n con este ciclo, y no con el de Jacob, se ve confirmada por el hecho de que en ellos no se menciona a los hi)os de Isaac ?v7897:A y suponen que marido y mu)er son todav'a )"venes.

NQ ori!inariamente separados, las noticias han sido fusionadas su prop"sito al unir yales relatos y la intenci"n teol"!ica de estos 9anlo!a a la de sus paralelos en el ciclo de Abrahn9 es cerciorar a los lectores de que el plan divino prosi!ue en Isaac. ste plan, que comien0a con Abrahn y alcan0a su punto culminante en Jacob, debe reali0arse tambin en Isaac, que es v'nculo entre ambos.

/95 en su movimiento mi!ratorio Isaac lle!a a ,erar donde AbimleO, pensando acaso, como otra ve0 su padre ?/4,/6A, se!uir despus hasta !ipto de las !randes cosechas. %e aqu' ?sin necesidad de recurrir a para 4b, en supuesta contradicci"n con ?/ay7aA que (ahv le manifieste su voluntad de que no ba)e a !ipto, sino que habite donde l le dir. n concreto le ordena instalarse, pero como e$tran)ero ?!cr9]TVWdefXA, y, aunque haya e prolon!ar su estancia, sin adquirir derecho de ciudadan'a. *ucesor de Abrahn como heredero de la promesa divina, Isaac, atravs del divino y efica0 estoy contigo y te bendecir ?/4,4# /:,/# 4/,44A, queda solemnemente constituido depositario de la promesa9 pacto9)uramento de %ios a su padre. La fe9obediencia de Abrahn ?amplificada aqu' con estilo %euteron"mico: 5,4# 4K,8:# 76,/6A ha merecido la ratificaci"n de la promesa divina. l relato, eco e la tradici"n Abraham'tica ?/4,/97# /:

Pentateuco

Isaac el patriarca.

/7,/89/5# /:,:.Q./K946# /Q,Q9K# 44,/:9/KA, la reco!e en sus diversas facetas: entre!a a Isaac y a su descendencia de toda la tierra de 3anan. Ase!urado por la palabra de (ahv, Isaac se instala H yghab9eTijekYS, aunque siempre con el carcter de forastero ?v7A, en ,erar. La primera unidad es estrictamente teol"!ica y da el tono al resto. 3ontiene al!unas incon!ruencias, que delatan reelaboraci"n de material. <ri!inariamente, el primer vers'culo empalmaba con v5, qui0 sin referencia a la primera hambre. ? s decir la de /4,/6A. 3uando fueron aFadidos los vers'culos 497, se retoco con el vers'culo /, para ocasi"n a las palabras del *eFor. La adici"n produ)o una discrepancia entre los v/94. Las palabras divinas son un mosaico de te$tos que recuerdan y renuevan las promesas hechas a Abrahn. Los vers'culos 7b9: son una ampliaci"n redaccional de la sencilla bendici"n. %e v7a.

49: es la renovaci"n de las promesas divinas sobre la tierra, la numerosa descendencia y la bendici"n que, a travs de la descendencia de la Abrahn, se e$tender'a a todos los pueblos de la tierra. &osteriormente ya de re!reso, en ;erseba, el *eFor confirma a Isaac esas promesas ?45,48A. I!ual que en la primera aparici"n, tambin en esta ocasi"n, el motivo de la renovaci"n de las promesas es la fe y la obediencia de Abrahn: Dpor amor de Abrahn, mi siervoE. ?48A l primer te$to citado introduce un tema peculiar: el de la permanencia de Isaac en la tierra. %ios, en efecto, le dice a Isaac que no ba)e a !ipto, sin embar!o, no hab'a sido Abrahn en circunstancias anlo!as ?/4,/6A. n el conte$to de la historia patriarcal, esta de orden de %ios, diri!ida a Isaac, parece orientada a reafirmar el derecho de Isaac y solo de l sobre la tierra prometida. l desi!nio de %ios sobre Ismael y los dems hi)os de Abrahn se orienta diversamente. =odos marcharan hacia el pa's de oriente, le)os por tanto, de la tierra prometida. A Isaac, %ios ahora le pide que se quede.

59// en este pasa)e aparece por tercera ve0 el mismo relato, prolon!ado en el tema del peli!ro en que se vio la esposa del patriarca ?cf. /4,/6946, 46,/9/KA comparado con los otros dos, la perfecta naturalidad y la ausencia de desarrollo artificial en el presente relato ar!uyen a favor de su ori!inalidad. n el curso de su historia preliteraria pudo ser contado por distintos motivos, incluso profanos. &ero en el conte$to actual ?cf. N49:A prevalece el motivo reli!ioso, es decir la protecci"n divina de la esposa del patriarca a que hab'a sido hecha la promesa. ste motivo fue ampliado y e$plicitado al ser atribuido a Abrahn.

/4944 un incidente seme)ante ha sido narrado a prop"sito de Abrahn ?4/,44978A. l redactor consciente de las seme)an0as. Ia conciliado los dos relatos relativos vv/:9/K, que no aportan nada al presente relato. La menci"n de la cosecha v/4 est de acuerdo con la costumbre semin"mada se!n la cual los pastores, que residen con sus rebaFos en un lu!ar concreto durante al!n tiempo, se dedican a una actividad a!r'cola. La hostilidad de los filisteos ?un anacronismo como en 4/,44.78# 45,/A fue motivada, al parecer, por la prosperidad de Isaac ?vv/7,/8v/5A la hostilidad aumenta por culpa de la disputa sobre la propiedad de los po0os ?vv/@94/A# de ah' sus nombres: seq contienda

/5

Pentateuco

Isaac el patriarca.

y *itn hostilidad. l tercer intento de Isaac tiene ms $ito v.44# no hay disputa, y el po0o es denominado en consecuencia +e)obot espacios amplios. Jna ve0 ms, estas anti!uas tradiciones etimol"!icas sirvieron de vehicul" para el nfasis teol"!ico en la promesa de la tierra.

45, 4797: 47977 el relato de este 'ndice se encuentra en 4/, 44978, donde la nota teol"!ica est mucho ms acentuada. Las promesas son renovadas de una teofan'a v48 que e$plica la erecci"n del altar y la acci"n cultual ?v4:# cf 4/,77A. La presencia de AbimleO y &iOol est de acuerdo con 4/,44 pero es nueva la de A)u0at, ami!o o conse)ero del rey. El hecho de "ue el rey reconozca la posici!n avorecida de #saac $v%&' c %(,%%b) es para el autor sagrado, un cumplimiento an ticipado de la promesa de "ue todos las naciones ser*an bendecidas en sus descendientes $+b), es decir, todas las naciones encontrar*an en ellos, por raz!n de su grandeza, una !rmula de bendici!n La aceptaci"n de la alian0a por parte de Isaac va impl'cita en el banquete de la alian0a que si!ue al v76# el compartir el mismo alimento crea un v'nculo entre ellos. l relato concluye con la noticia de que se encontr" un po0o y se le dio un nombre en conmemoraci"n de la alian0a. l nombre Dib` siete del =C ha sido influido por 4/,4K97/# los L>> leen *buah )uramento que esta ms de acuerdo con el te$to. sta distintas etimolo!'as del nombre ;erheba muestran su importancia como centro de culto. 7897: esta adici"n, que menciona las dos mu)eres hititas de sa, debe unirse a 48,859 4K,@. Los nombres no coinciden totalmente con los mencionados en 75,/97, y la base impl'cita de la enemistad entre Jacob y sa a pesar de su ori!en hitita, las mu)eres tienen nombres semitas. =anto sa como Isaac se casan a los 86aFos.

3' I6AA- BE/0I-E A JA-,B 27$#&45 l relato, que une las tradiciones sobre la )uventud de sa y Jacob con las de Jacob en la re!i"n de =rans)ordania tiene ciertas incon!ruencias por e)emplo: el medio del que se vale Isaac para reconocer a su hi)o en v44y4Q, han llevado autores a suponer las incon!ruencias que no son !randes, y la marcha art'stica del relato ar!uye contra una fusi"n redaccional. Cucho ms comple)a es la historia de esta tradici"n y su cone$i"n con el resto de las narraciones sobre sa y Jacob. Jacob, a pesar de su inferioridad y de su propia indi!nidad, es ob)eto de la libre elecci"n divina, en esa elecci"n, el pueblo de Israel, al que personificaba Jacob, lle!o a entender me)or su propia elecci"n por parte del mismo %ios. 48,/98el relato comien0a con el dialo!o entre Isaac y sa era costumbre que un moribundo bendi)era a quienes estaban a su car!o. sta bendici"n del primo!nito no se menciona en nin!n otro lu!ar del ,nesis, pero podemos suponer que tal bendici"n era concedida para indicar el derecho de herencia ?qui0 implicado en 48,75bA. Al menos

/Q

Pentateuco

Isaac el patriarca.

Isaac la entend'a como tal. Lo mismo que sa hab'a vendido su derecho de primo!enitura al venir de ca0a ?4:,4@978A, iba a perder su bendici"n al volver de ca0a. 4Q,:9/Q el dialo!o entre +ebeca y Jacob revela la astucia de la madre, cosa que e$plicar'a ese mismo ras!o en el hi)o. La bendici"n de Isaac, tal como la refiere +ebeca, es un acto reli!ioso ?vQ, Ldelante del *eForMA sea mucho ms reprensible. 4Q, /K94@ el encuentro entre Isaac y Jacob es narrado con sencille0, con los pormenores imprescindibles para dar tensi"n al relato. l en!aFo de Jacob a su padre cie!o fue realmente !rave ?Lv /@,/8A# es paliado diciendo que (ahv lo hab'a conducido ?v46A. La bendici"n se presenta de forma oracular ?vv4Qb94@A. *e diferencia de las otras bendiciones patriarcales y se aplica directamente a la de la Lnaci"nM descendiente de Jacob ?cf 4:,47A los Isarelitas sern bendecidos con la fertilidad del suelo ?v4KA. 4Q,76986 de nuevo el dialo!o entre Isaac y sa. Al aclarar Isaac que ha bendecido a otro, Ly ser benditoM, indica la naturale0a irrevocable de las bendiciones patriarcales. ?en el v77, el =C dice: l `Oal miOOl, Ly com' de todoM# lo cual se suele corre!ir por l`Oal`mkl, L y com' con buen apetitoM. n ambos casos parece dar la cone$i"n de la comida suculenta con la bendici"n, i!ual que en el v8. Esta idea de una bendici!n irrevocable se ve con irmada por el grito angustiado de Esa,' desesperado, pide una bendici!n.

V
2E19E/E5:I-A
*i!uiendo una interpretaci"n moral, las palabras de %ios a Isaac refle)an su comprensi"n y amorosa bondad, y son pronunciadas teniendo en cuenta nuestras limitaciones. %ios muestra su sabidur'a a!itando los pensamientos del patriarca y fortaleciendo su prop"sito mediante le recuerdo de la virtud de su padre. %ios hace que sus siervos sean admirados por sus enemi!os ?3ris"stomoA. AbimleO representa simb"licamente la sabidur'a que trasciende este mundo ?3lemente %e Ale)andr'aA. A causa de la fe del padre, %ios fue bueno con el hi)o ?A!ust'n, Justino mrtir.A 3tra hambruna dice el te$to D%istinta del hambre en tiempos del patriarcaE es decir, otra hambre similar asedi" la tierra en tiempos de Isaac como en tiempos de su padre. La escase0 de lo necesario hi0o que sobreviniera sobre todos un !ran temor que los empu)o a de)ar su propia casa y via)ara aquellos lu!ares donde era posible encontrar abundantes recursos. ( este )usto tambin, al ver el hambre, Demprendi" un via)eE, dice el te$to Dpara visitar AbimleO en ,uerar D. Aqu' era donde Abrahn vino, despus de su vuelta de !ipto. ?Juan 3risostomoA. ( tambin es probable que por esto partiera Isaac de all' hacia !ipto# y como prueba de esto dice la scritura D%ios se le manifest" y le di)o: 1o ba)es a !iptoE. (o no quiero que ha!as ese lar!o via)e9 le esta diciendo9, sino que te quedes aqu'. n lu!ar de de)ar que sufras esa penalidad, voy a poner en prctica la promesa hecha a tu padre# se cumplirn en ti las promesas hechas a l y e$perimentars su cumplimiento. 1o ba)es !ipto# me)or habita en la tierra que yo te muestro y reside en esta tierra como e$tran)ero. Juan 3ris"stomo. 4ios entiende nuestras limitaciones, para que este )usto no pensara que %ios quer'a que e$perimentara la penalidad del hambre, ordena esto y no consiente que baya a !ipto. /K

Pentateuco

Isaac el patriarca.

sto es lo que dice: 1o temas# no te preocupes# me)or, qudate aqu'. (o estar conti!o teniendo conti!o al autor de todas las cosas buenas, no ten!as preocupaciones por nada. &ues yo el *eFor de todos, estar conti!o,# y no solo eso, sino que te bendecir. s decir, te har fecundo y te proporcionare mi favor. -_uin podr'a ser ms bienaventurado que este )usto recibiendo tan maravillosa promesa de %ios: yo estar conti!o y te bendecir. A ti y a tus descendientes os dar esta tierra. &iensa que tu estas visitando estas re!iones como un e$traFo y n"mada# debes saber que a ti y a tus descendientes se os dar toda esta tierra. &uedes tener confian0a, que el )uramento que yo )ur a t padre Abrahn lo cumplir en ti. %ios no di)o simplemente: l pacto que hice con tu padre, ni las promesas que le hice# entonces -qu. D l )uramento que hiceE (o me li!u a l con un )uramento, esta diciendo, y debo llevar a cabo mi )uramento y darle cumplimiento. %ios no habla considerando su di!nidad sino condescendiendo con nuestras limitaciones. Juan 3ris"stomo. 5a sabidura de 4ios conmociona el pensamiento de Isaac. %espus le enseFa a Isaac lo que le hab'a prometido y lo que le hab'a )urado: DCultiplicare tu descendencia como las estrellas del cieloE. sto mismo le hab'a dicho al patriarca al principio: =u descendencia ser como las estrellas y las arenas. n ( adr ^dice9 a tu descendencia esta tierra, y en tu descendencia sern bendecidos todos los pueblosE adems, las promesas hechas a aqul las reali0ar en tiE. La sabidur'a de %ios, anima al )usto y reanima sus deseos, y consi!ue que sea imitador de su padre. n, efecto puesto que aqul ^di)o9 obedeci" mi vo0 y fue di!no de tanta solicitud, tambin yo te clamar de su virtud, puesto que has nacido de l y si tu mismo eres imitador de l y andas por su mismo camino, considera el !rado de favor que !o0ars de mi benevolencia y cuanto ser mi cuidado para conti!o. &ues si a uno le espera un buen futuro por el poder de otro, mucho me)or ser si l mismo est dotado de mayor poder. 5a misma promesa a Isaac! ,racias a nuestra fe seme)ante nos convertimos en hi)os de Abrahn. &ues as' como Abrahn crey" en la vo0 de %ios y por ello fue )ustificado, i!ualmente nosotros hemos cre'do en la vo0 de %ios y por ello fue )ustificado, i!ualmente nosotros hemos cre'do en la vo0 de %ios, ?que nos fue anunciada de nuevo por los profetas y los ap"stoles de 3ristoA y hemos renunciado hasta la muerte todas las cosas terrenas. As' pues, %ios le promete a Abrahn un pueblo de fe i!ual a la suya, pueblo reli!ioso y )usto, !o0o del &adre# pero no sois vosotros ?)ud'osA, que no tenis fe. Cirad, sin embar!o, c"mo las mismas promesas se hacen a Isaac y a Jacob. 3on Isaac habla as': D( sern bendecidas en tu descendencia todas la naciones de la tierraE. ( con Jacob: D( sern bendecidas en ti y tu descendencia todas las tribus de la tierraE. ( eso ya no lo dice a sa ni a +ubn, ni a otro al!uno, sino solo aquellos de quienes descender'a 3risto, a travs de la vir!en Car'a, se!n el plan divino de nuestra redenci"n. )l merito de Isaac este patriarca no tuvo ms mu)er que est ni ms concubinas. *e contento con la posteridad de dos melli0os, habidos con un solo acto. =ambin l, cuando moraba entre e$tran)eros, temi" por la belle0a de su esposa, y, si!uiendo el e)emplo de su padre, no di)o que era su esposa, sino que la llamo su hermana, pues era parienta suya por parte de padre y de madre, y los e$tran)eros al saber que era su esposa, no la violaron tampoco. *in embar!o no por esto no haya conocido ms mu)eres que a su esposa debemos anteponerle a su padre. Indudablemente los meritos de su padre, por su fe y su obediencia, eran muy superiores, puesto que %ios dice que le da a este esas bendiciones por causa de aquel. El carcter ti(ol)ico de la fi)ura 8 del 6acrificio de Isaac.

/@

Pentateuco

Isaac el patriarca.

A pesar de las pocas referencias b'blicas del Anti!uo =estamento sobre Isaac ?Am Q, @./5# *i ::,44A, la tradici"n )udeo9cristiana se intereso por su fi!ura y, concretamente, en el relato de su sacrificio, atribuyndole un si!nificado pascual. n la tradici"n hebrea, este sacrificio es considerado un evento paradi!mtico a la lu0 del cual transcurre la historia de Israel: DJna ve0 recuperado, Isaac es para Abrahn la prenda de salvaci"n, el $odo futuro. <frecido en la montaFa de *i"n, preanuncia el cordeo pascual ?%t/5A# es salvado de la espada, como lo ser Israel# es salvado !racias al carnero, como Israel por el cordero ?pascualA. La tradici"n cristiana, por su parte, se ha inspirado principalmente en su refle$i"n en las consideraciones que desarrolla la carta a los hebreos, que ofrece una interpretaci"n 3ristol"!ica precisa. La carta presenta a Isaac, dispuesto a derramar su propia san!re pero permaneciendo vivo, como fi!ura de 3risto, muerto y resucitado: DAbrahn pensaba que poderoso era %ios aun para resucitar de entre los muertos. &or eso lo recupero como s'mbolo para que Isaac fuera tambin fi!ura ?Ib //,/Q9/@A. *an &ablo, por su parte, ve en el nacimiento inesperado de Isaac y en la elecci"n de Jacob en lu!ar de sa un motivo =eol"!ico relacionado con la doctrina de la salvaci"n como don de %ios, es decir, que Dno son hi)os de %ios los hi)os se!n la carne, sino que los hi)os de la promesa se cuentan como descendenciaE ?+m K,@A. Los !entiles seFala el ap"stol, han sido llamados a esta descendencia, siendo as' introducidos en la estirpe de Abrahn, no por descendencia carnal, sino por la fe en la promesa de %ios, que se reali0a en Jesucristo ?+m @,59/4# ,a 8,4K97/A. Isaac el hi)o de la promesa es mencionado en la !enealo!'a de Jess ?Ct /,4# Lc 7,78A y considerado entre las !randes fi!uras de creyentes del A= ?Ib //,46A.

vI
2,9ILIA
%ios hab'a hecho una promesa a Abrahn# el )usto, esta promesa que lue!o ser renovada en su hi)o Isaac# que tambin es )usto, esto se nota en que ambos han pasado por una misma situaci"n de precariedad y el *eFor les aconteci" en su momento de an!ustia, Asimismo, esta escrito que en la poca de Isaac hubo hambre en el pas, aparte de aquella primera hambre que tuvo lugar en tiempos de Abrah0n! Ahora bien, esta hambre apenas puede afectar a Isaac# tanto es as' que el *eFor le dice# no ba)es a !ipto, sino habita en la tierra que yo te mostrar, habita en ella y yo estar contigoesta situaci"n no les afecta a ellos en particular sino a aquellos que no creen en el *eFor, habla de los in)ustos dice que el hambre los abrumaba a ellos mismos. &or tanto, el hambre no abruma ni Abrahn, ni a Jacob, ni a sus hi)os, sino que si, abruma, se dice que abruma al 6as! %ios ha hecho un )uramento tanto a Abrahn que ser reafirmado en Isaac, el *eFor Juro no porque estuviera obli!ado a ,uardar un )uramento, pues -_uin pod'a e$i!ir de l un )uramento sacro. *ino para indicar que el no se arrepiente de lo que dice, de su desi!nio. sta promesa se convierte en speran0a no solo de un hi)o, una tierra, una descendencia, es ms que eso, era aquello por lo que cre'a Isaac y aumentaba la ale!r'a de Abrahn era esa visi"n en la que ve'a el d'a 3risto y la esperan0a puesta en l. 3omo aquel que puede dar la vida despus de la muerte, 7# o%ala que tambin nosotros nos

46

Pentateuco

Isaac el patriarca.

convirtiramos en Isaac y fueseis la alegra de vuestra madre, la Iglesia8 " sto es la ale!r'a de la descendencia en la fe que se encuentra solamente en la I!lesia se!n <r'!enes )l ap$stol 6ablo nos ha mostrado dos figuras de este Isaac& la primera, cuando di%o que Ismael, hi%o de Agar, representaba al pueblo seg9n la carne, e Isaac, al pueblo que procede de la fe- la otra, cuando dice& (o di%o& y a tus descendientes, como a muchos, sino& y a tu descendencia, como a uno que es :risto! ,epresenta al pueblo que procede de la fe!

sta es la bendici"n que nos ha tocado poseer a Jesucristo, Isaac es fi!ura de 3risto en cuanto verbo que permanece en la incorrupci"n. Lue!o se!n el sp'ritu, en cuanto Nerbo, 3risto es *acerdote porque ofrece la victima al &adre, y se!n la carne, en cuanto hombre, es victima porque se ofrece a s' mismo en el altar de la cru0: cordero de %ios que quita el pecado del mundo y sacerdote eterno. La bendici"n no es para una sola persona es para todo el mundo para todo aquel que cree, que hay un %ios ms fuerte que la muerte y capa0 de dar prosperidad esto se ve patente con AbimleO )l rey pagano reconoce el origen divino del ;ito material de Abrah0n y desea establecer una alian<a! )l autor confirmo por parte del mundo pagano, la situaci$n privilegiada de Abrah0n, pero es nueva la de A%u<at, amigo o conse%ero del rey! )l hecho de que el rey recono<ca la posici$n favorecida de Isaac =v">- cf "1,""b? es para el autor sagrado, un cumplimiento an ticipado de la promesa de que todos las naciones seran bendecidas en sus descendientes =.b?, es decir, todas las naciones encontraran en ellos, por ra<$n de su grande<a, una f$rmula de bendici$n! )sta idea de una bendici$n irrevocable se ve confirmada por el grito angustiado de )sa9- desesperado, pide una bendici$n! La bendici"n del *eFor es efectiva en aquel que entiende la importancia de la misma que no es un )ue!o en ello se e$pone la propia vida, la elecci"n, la protecci"n de %ios no tiene limite sobrepasa todo entendimiento que pueda buscar el hombre de sus acontecimientos. Las promesas que el *eFor nos da en Jesucristo# son aun ms importantes que las de Abrahn e Isaac, con Jesucristo recibimos, a travs del bautismo, la filiaci"n divina, la capacidad de ser hi)os de %ios y poseer los bienes del cielo, la vida eterna# donde seremos transformados por el +ey del universo, pasaremos de nuestra dbil condici"n humana, a un cuerpo celeste que no necesitara mas del alimento material, ni de los cuidados especiales que tenemos para con nosotros mismos, seremos hi)os de %ios porque la promesa de vida eterna, de felicidad, de poder contemplar al %ios uno y trino ser realidad, no ocuparemos mas la fe, ni la esperan0a, veremos a nuestro redentor en todo su esplendor porque la promesa ha sido cumplida para nosotros, para nuestra salvaci"n.

Iomil'as de or'!enes sobre el ,nesis.

4/

Pentateuco

Isaac el patriarca.

BIBLI,!1A;IA /. l &entateuco, estudio metodol"!ico, +.1. ohybray, editorial %escle de ;rouler ,/@@: &!, Q@9K6.

4. Los &atriarcas, Iistoria y =eolo!'a, +obert CI3IAJ%, _uinta edici"n, editorial Nerbo %ivino, 4666 &!.44947, :Q95/,K59K@. 7. 3omentario ;'blico D*A1 J +<1IC<E =<C< I A1=I,J< = *=AC 1=<, ;+<o1 . +aymond, **, GI=pC( +, Joseph A, *J. ditorial diciones 3ristiandad, Cadrid /@K5, &!. K5,K@9@4, @Q, /6Q9//6. 8. -%"nde est tu hermano., te$tos de fraternidad en el libro del ,nesis, *3I<P L, Luis Alonso, editorial Nerbo %ivino, &amplona, &!. :. Introducci"n al Anti!uo =estamento, I. &entateuco y libros hist"ricos, =q; =, qn!el Ci!uel, editorial &alabra colecci"n &elicano, Cadrid 4668, &!./::9/:K 5. =eolo!'a del Anti!uo =estamento, un )uicio a (ahv, ;+J ,, CA11, oalter, editorial *'!ueme, *alamanca 466Q, &!. /K:9/@6. Q. La *a!rada scritura, =e$to y comentario Anti!uo =estamento, &entateuco, ;iblioteca de Autores 3ristianos, profesores de la 3ompaF'a de Jess /@5Q &!./@59/@Q. K. ;iblioteca de &atr'stica, <r'!enes, editorial ciudad nueva Cadrid /@@@.

44

Pentateuco

Isaac el patriarca.

@. La ;iblia 3omentada por Los &adres de la I!lesia, Anti!uo =estamento.4. ,nesis /49:6 *I +I%A1, CarO, editorial 3iudad 1ueva 4664, &!.474947:

47