BIOGRAFA

Estudi su primaria en su solar nativo y continu su secundaria en el Colegio nacional "La Libertad " de la misma ciudad. Al concluir sus estudios de nivel superior en Trujillo, opt el ttulo de docente profesional en el rea de !istoria. "a incursionado en la poesa, la narrativa y la publicacin de novelas. #u novela m s conocida y premiada por la Casa de las Am$ricas de La "abana, Cuba, en %&'( es) *En oto+o, despu$s de mil a+os, una obra densa de car cter surrealista, un tanto similar, en la forma, a las de -icol s .uill$n. Tambi$n !a trabajado en la literatura oral, donde tuvo gran oportunidad de recopilar una mplia variedad de leyendas, mitos, orgenes de santos/as0, como profesor de La Libertad. #us alumnos, por !aber ganado una beca, estudiaban en dic!o colegio y le proporcionaron como ejercicios de clase, valiossimos relatos. #in embargo, al !aberlos publicado,en ".anc!iscoc!a"/%&1'0 no !ace mencin de esa ventajosa ocasin y los !umildes estudiantes de diferentes pueblos y villorrios de 2ncas!, merecan una mencin por ser los dadores de significativa informacin.3 4ue vctima del tr gico terremoto del 5% de mayo de %&'6, sus e7periencias las volc en *Tiempo de dolor y de muerte,.

OBRAS:
*Cuando la risa es fiesta
ahora a la novela Cuando la risa es fiesta y ofrecer un breve recorrido por sus tpicos a travs de mi lectura. En el libro, se advierte un acercamiento contextual (a modo de prlogo) innecesario a cargo de !tima "alera #urrell, $uien e$uivoca conceptos como indigenista e indigenismo, cuando en realidad la novela se acerca m!s una visin neoindigenista% por asumir precisamente otras pticas y valores tematolgicos y estil&sticos. El libro de 'auri es una novela comple(a $ue pese a su apariencia de linealidad y simplicidad, supera al ritmo exterior de la prosa tcnica y tem!tica de la misma obra. En la novela, hemos advertido tres l&neas discursivas $ue rompen con lo $ue plantea la prologuista "alera #urrel, $uien cree $ue hay un paralelismo (es decir, dos historias). En realidad hay tres historias estructuradas en tramas narrativas $ue lindan m!s con el simultaneismo $ue con el paralelismo. El primer discurso, en orden (er!r$uico, es el de la vida de un grupo de amigos (un ciru(ano, un ar$uitecto, un gerente, un profesor) $ue se re)nen en el $uinto piso de un lu(oso departamento de *iraflores y $ue tienen en cada domingo, un cub&culo $ue alberga historias personales y cuentos, aprovechando la ausencia de las pare(as y esposas. El segundo discurso, es la historia contada por el ciru(ano, $uien relata la biograf&a y la historia de +,uan, el tonto-. El tercer discurso, es el del atardecer en la playa. .ui/!s convenga, ya adelantar, $ue el tercer discurso es $uien termina deglutindose a los dos primeros, por$ue es precisamente el atardecer y el crep)sculo, donde finali/a la historia y se silencia la narracin. 0e este modo, el ciru(ano (primer discurso) busca alguna conexin de su vida sexual con un pasa(e ertico en la historia de +,uan, el tonto- (segundo discurso)% por otro lado, las met!foras de la frustracin y de episodios $ue suceden en la playa coinciden en muchos momentos con la historia de +,uan, el tonto- y el ciru(ano. En el primer discurso, (entindase a$ul como sistema $ue sobrepasa lo meramente comunicativo y $ue encierra un con(unto de materias, de enunciados puestos en accin) la historia asume una conciencia cr&tica $ue fi(a sus o(os en la clase med&a lime1a. El segundo discurso, $ue en apariencia es el m!s simple, pero al mismo tiempo m!s comple(o, encierra todo un sistema de organi/acin del pensamiento andino. 2obre la base de este segundo discurso narrativo, $ueremos plantear la hiptesis de $ue en la novela se desarrolla a nivel de tema y tcnica el +discurso de la abundancia y la carencia-, tema por cierto abordado en el libro El seor de la soledad. Discurso de la abundancia y la carencia (3445) de *arcos 'auri *ontero. 6uestra hiptesis es sencilla, la historia del persona(e +,uan, el tonto- se ubica entre los vaivenes de las coordenadas de la abundancia y la carencia. 'auri, ha se1alado $ue +el mundo nativo es el de la carencia de ob(etos culturales, de ri$ue/a y poder, del lu(o y la comodidad $ue da el dinero-. En la novela, por e(emplo, las vicisitudes en el persona(e ,uan se manifiestan cuando ste, emigra de su tierra, cuando busca ganar dinero fuera de ella,

es traba(ador en los ca1averales, es arriero, es comerciante y donde los sue1os e ilusiones se van transformando y culminan en una frustracin. 7or otro lado, la abundancia est! en +los bienes espirituales8 fe, amor, ternura, esperan/a, sue1os- en la novela, verbigracia, cuando ,uan retorna a su tierra y se dedica a ser hortelano y a sus animales, hasta la lluvia (fertilidad) lo recibe y enverdece a la tierra. 9simismo, el primer discurso del narrador ciru(ano, puede plantearse, frente a estos universos de la abundancia y la carencia, como un mundo extran(ero $ue ve como extico la historia del ciru(ano. El autor pareciera decirnos $ue la salida y el retorno a la imagen simboli/ada de la tierra es una met!fora de las fricciones y transformaciones $ue sufre el individuo en el contacto con otras racionalidades. En este segundo discurso, tambin, se plantea la huella de la oralidad como recurso $ue a su ve/ impele otras pe$ue1as historias. Esta tcnica $ui/!s proviene de la meditacin sobre la literatura griega, donde un persona(e mitolgico $ue tiene su propia historia aparece en otra historia, pero todos estos seres forman un campo retrico general $ue es la mitolog&a griega. 9 esta forma de estructurar historias a partir de tro/os o encuentros :evy 2trauss ha llamado +bricolage-. 2ociedades americanas como la nuestra no son a(enas a estas formas de organi/acin mitolgica denominadas como +pensamiento salva(e-, sino $ue es una forma de ver el mundo de todas las culturas desde las m!s antiguas hasta las m!s modernas. En la narrativa de 'auri, por ello, m)ltiples historias no ocurren como paralelismos sino como simultaneidades discursivas. Este rasgo aparece en No preguntes quien ha muerto , Eurdice, el amor, El misterio de la calle Loreto y Cuando la risa es fiesta, solo por citar algunos. 2obre la )ltima novela, la historia de +,uan, el tonto- se reorgani/a a partir de la memoria de ,uan, lo mismo $ue el ciru(ano recuerda la historia del primero. ;tros elementos, de la racionalidad andina $ue aparecen son a travs de la figura de animales de mal augurio como el /or/al ($ue es capa/ de decir con su canto si habr! lluvia o habr! se$u&a), el /orro negro $ue cru/a el camino de +,uan, el tonto- y la perdi/ (ranya), $ue sale despavorida de su escondite al o&r a los arrieros, configuran algunas marcas. 7or otro lado, la religiosidad es tambin una met!fora de las transformaciones sociales en la novela. <ay la nocin del para&so y del diablo, pero ligados al pensamiento andino (entindase como cristianismo andino). 9simismo, si en No preguntes quien ha muerto, =chcu va al cielo y conversa con 2an 7edro y 0ios, y decide regresar a la tierra convertido en huanca, en la novela $ue abordamos tras la muerte de +,uan, el tonto-, la escena se repite, pero no es el cielo $ue se hab&a dibu(ado en el libro de 34>4, sino $ue es un cielo posmoderno8 donde 2an pedro utili/a computadora, adem!s de libro moderno, tiene lapiceros, tinteros, es decir toda una oficina burocr!tica de fines del 2. ??. ' donde ,uan asume la posicin cristiana y es absorbido por esta. 2er&a interesante rastrear en un estudio cmo se plantea la l&nea de la religiosidad andina y sus conflictos y comple(idades en la potica narrativa de *arcos 'auri. 7or otro lado, en la novela hay una escena fantasmagrica $ue nos recuerda a @ulfo en Pedro P ramo, cuando ,uan 7reciado via(a a Comala a buscar su identidad, en la novela de 'auri el hecho sucede con iron&a, pues su identidad es la b)s$ueda de una ternera (herencia de una t&a $ue le de(a al

morir). +,uan, el tonto- se encuentra con ella y sta desaparece al darle una pista.

2i $uisiramos encontrar la/os de cercan&a entre estas dos )ltimas novelas de 'auri me refiero a El misterio de la calle Loreto y Cuando la risa es fiesta, en ambas encontramos un puente comunicativo en la nocin de la oralidad, donde las historias m!s grandes $ue tienen $ue ver con el mito y la leyenda de los pueblos y sus historias &ntimas se acercan hasta los chismes m!s personales y vanales de sus habitantes, confundindose con una polifon&a de voces y risas, para decirlo como #a(t&n. 0e otro lado, el sentido figurativo del via(e, la b)s$ueda de alguna informacin secreta para reconstruir una cancin (en la primera), es al mismo tiempo en la historia $ue te(e el ciru(ano (en la segunda) un via(e al interior de la identidad, es una alegor&a del esp&ritu del persona(e narrador en primer orden. :o fantasmagrico, en ambas novelas, aparece como relacin de reciprocidades, siempre hay algo $ue contar o de(ar a)n despus de muertos. En ambos casos, hay, al final, un planteamiento $ue condensa una met!fora de la frustracin. En la segunda novela, el tercer discurso $ue nos faltaba abordar (uega con esos l&mites, $ue es al mismo tiempo lengua(e y temporalidad. El lengua(e es l&rico, proliferan met!foras de atardeceres y crep)sculos como una referencialidad parnasiana, en cuanto a la temporalidad desarrolla pe$ue1os dramas $ue terminan en frustracin (los veraneantes achicharrados, la pare(a $ue discute, la ni1a y su castillo de arena destruido, la muchacha voluptuosa violada con los o(os y el hombre suicida en el puente). 7or lo $ue $ueda decir, Cuando la risa es fiesta, es una versin $ue escapa de ciertas modalidades $ue nos hab&a estado acostumbrando *arcos 'auri *ontero. 7ara $uienes cre&an $ue 'auri no hab&a escrito cuentos, pues esta versin (uega con esos precisos l&mites. El autor se desnuda con un buen mane(o de la estructura del cuento. 7osee una indiscutible prosa l&rica y nos sorprende con un final abierto. 6o decimos $ue la novela de 'auri se redu/ca a un cuento, por el contrario, prolonga la estructura y los mecanismos de composicin del cuento y los reformula con una tcnica en una novela breve. .uiero terminar con unas palabras del mismo 'auri, el texto se public en el diario La industria de Chimbote el A4 de mayo del BAA48 +2omos peregrinos en la tierra. Codos tenemos dentro un =lises y todos de alg)n modo somos =lises. D7ero, por$u digo estoE, por$ue uno siempre se est! buscando8 por e(emplo, cuando uno evoca su ni1e/ o su (uventud y $uisiera volver a esos tiempos, est! siendo de alguna forma un =lises-.

*El <ombre de la gabardina

@ese1a En el marco especial de la ciudad de <uara/, el persona(e principal, $ue es reconocido como el F orasteroF, encuentra $ue su terru1o ha cambiado radicalmente despus de muchos a1os de ausencia. =n nuevo mundo ha surgido. 6uevas edificaciones han sido levantadas sobre lo $ue fue la vie(a ciudad. 2e desenvuelve un movimiento agitado, nutrido y agresivo de gentes y veh&culos, $ue contrasta con el ritmo $uieto y cordial $ue el F orasteroF evoca de la antigua cuidad. 2antiago :pe/ *angui1a.

*El @egreso del 7ara&so

En El regreso del paraso... la maestra de Marcos Yauri, se modeliza como norma narrativa indispensable para configurar un cdigo comn frente a la pluralidad y heterogeneidad irresuelta desde hace muchos siglos en nuestra formacin social. Miguel ngel !uam"n.

*El 9mor de la 9dusta Cierra. @apsodia en Chav&n

Resea
Yauri Montero ha comulgado con la piedra y la nieve #con el cielo y la manzana# de $eruda con el vegetal, el mineral, con ese mundo %ue se destroza y se reincorpora en el &uernica picassiano, con la tormenta interior y la lumbrarada del amanecer %ue estamos for'ando... (Manuel )u"rez Miraval*

+,a )al -marga de la tierra

@ese1a 7remio 6acional de 6ovela F@icardo 7almaF, 34G>. La sal amarga de la tierra es el drama angustioso de la serran&a peruana. 9 travs de ella nos asomamos a los conflictos y problemas $ue $uemaban el cora/n y los nervios de los campesinos. 9dem!s vemos en ella el af!n del autor por integrar las dos caras del 7er)8 campo y ciudad, de cuya fusin brotar! el autntico esp&ritu nacional.

*Lzaro divagante. Poemas

Resea
Marcos Yauri Montero es el poeta de la lluvia. .odos sus versos, todo su ambiente, dira %ue casi todos los vocablos %ue emplea en su poesa, est"n saturados de lluvia, de vaho serrano, de arco/iris, de nubes y de roci matinal... (Ernesto More*

*:a balada de amor de :!/aro. 7oemas

Resea
01n poeta. 2 mas bien3 un 0poeta/poeta#, con su a4os sin restriccin. 5ues ama a los hombres todos de la tierra#. 0y esa3 Balada de amor a Lzaro3 poema tan nost"lgico y humano con lagrimas, con esperanza todava. .al vez el mas significativo de Marcos Yauri. (!enry de ,escoet*

*=n rostro en el polvo. 7oemas

Resea8n rostro en el polvo es un retorno a la ni+e9, un viaje a los campos del :er;, una identificacin con nuestros !$roes aut$nticos. Tiene anc!a tacitura desde la !umildad de la lluvia !asta el estremecimiento del alud< desde la cantiga campesina, !asta la estruendosa arenga de loa !$roes.

*2imbolismo de las 7lantas 9limenticias 6ativas en el imaginario andino

ReseaEste trabajo intenta apro7imarse al sistema simblico mediante el cual las plantas alimenticias nativas del :er; est n representadas en el imaginario rural y popular de los Andes. Asimismo, es otro intento de penetrar en el universo ideolgico andino, para comprender las ideas y creencias acerca de las mismas. La investigacin !a abarcado, de manera concreta, la 9ona del Callejn de "uaylas del departamento de Ancas!. El propsito =ue lo !a sustentado !a sido comprender cmo cada regin o fragmento fsico de nuestro pas y por ende de su cultura, siendo un microcosmos, es al mismo tiempo un macrocosmos. En otras palabras, en un ambiente local es posible descubrir para el estudio elementos diversos del cuerpo nacional. />?60

*Corres de la 2oledad
Resea Corres de soledad presenta a travs de BH poemas un mundo donde el tiempo ha impreso su p!tina y cambios irreversibles. Cuanto mas largo es el tiempo, m!s hondos y estremecedores los cambio. .uienes transitan por el mundo de Corres de soledad, son seres $ue entrela/an sus mitos personales con los de la sociedad. (>A)

*:aberinto de la memoria. @einterpretacin de relatos orales y mitos andinos

Resea 6on'unto de ensayos en los %ue se busca interpretar algunos mitos y relatos orales del andinos. En sus p"ginas fluye una constante preocupacin por el uso de nuevos conceptos, categoras, instrumentos y modelos de an"lisis, asimilados creativamente de la filosofa, del psicoan"lisis, de la historia, de la ar%ueologa, de la etnohistoria, y de otras ciencias, %ue permiten al autor transitar en sus an"lisis por caminos nuevos o todava poco conocidos en el estudio de los mitos. (789*

*7uerta de la alegr&a
Resea :a evangeli/acin $ue se llev a cabo desde fines del siglo ?"I hasta el ?"II, en el territorio con$uistado por las huestes espa1olas, tuvo un producto literario inmediato como son las canciones y dramas religiosos en lengua $uechua. El autor ha recatado, traducido y estudiado estos textos $ue dan cuenta del patente sincretismo religiosos $ue se desarrollo en el mundo andino. (BAA)

*9rte de olvidar. Casa donde nac&

@ese1a *arco 'auri *ontero, poeta, novelista, ensayista. ;btuvo el #otn de ;ro en los ,uegos lorales organi/ado por la =niversidad de Cru(illo en 34H5 y *encin <onrosa en el 7remio de omento a la Cultura F,os 2antos ChocanoF del I6C (34JA). En 34>J mereci el 7remio 6acional de 7oes&a F,os K!lve/ #arrenecheaF. 2u poemario @apsodia en Chav&n mereci en BAAB el 7remio de 7oes&a <oracio. (>A

*@eina del viento. :eyendas

@ese1a Este libro contiene cuarenta y tres leyendas, fruto de las investigaciones del autor en el !rea de la literatura oral $uechua y castellana del departamento de 9ncash. 9utor8 *arcos 'auri *ontero . Editorial8 9/alea. :ugar de publicacin8 :ima 91o de edicin8 344> 6)mero de p!ginas8 >4

*6o preguntes $uin ha muerto

Resea No preguntes quien ha muerto trata con desenfado e integridad moral problemas seculares de la historia del 7er). 0entro de la me(or tradicin de la novela histrica latinoamericana, e imbricada en los cauces de la narrativa indigenista, la prosa privilegiada de su autor nos deleita y emociona con su virtuosismo para retratar ambientes, personas y situaciones. Ismael 7. *!r$ue/

**a1ana volver
Resea
Ambientada en los a+os setenta pero !aciendo revivir $pocas anteriores merced a un ! bil empleo de la temporalidad, cuenta la vida de @a;l, oriundo de "uara9, en esa enorme ciudad, catica, multitudinaria =ue es la Lima moderna. El novelista se vale de t$cnicas sofisticadas, como la del contrapunteo Lima A #ierra =ue le permite abarcar diferentes espacios significativos) el de la Bpatria c!icaC del protagonista y el de la capital, repulsivo y a la ve9 atractivo y deslumbrante. 4rancoise Aub$s

*:eyendas 9ncashinas
Resea Este volumen re)ne un centenar de cuentos, mitos y leyendas de las distintas provincias ancashinas. :os relatos contienen la magia y el encanto de la fantas&a

popular. 2on historias de la creacin del mundo y del hombre, de las plantas y de los animales% de la fundacin de los pueblos y ciudades, de la formacin de cordilleras, lagos y r&os

*Eur&dice, el amor
Resea Esta novela tren/a dos monlogos, el de un hombre y una mu(er, amantes separados por el tiempo y la distancia. El amor entre los dos, nace en una realidad encantadora en apariencia, en el fondo troceada por pre(uicios, y muere como Eur&dice, $ue al agoni/ar le reclama al fantasma de su amante sus manos. 6ovela de fin de siglo, bello, comple(o y terso, tambin terrible, misterioso. 9tesora un id&lico paisa(e de valles, sol y heleros, sobre el $ue se cierne el desastre. 9crecienta la reputacin de su autor cimentada por un 7remio 6acional de 6ovela (34G4) y 7oes&a (34J>), los laureles de la Casa de las 9mricas (34JL) y la traduccin de varios de sus libros a lenguas europeas

*El sptimo sello

Resea

Con su visin alucinatoria del tiempo, de la vida, del amor y de la muerte, volcada a travs de un estilo bru1ido llevado a un ritmo !gil y armonioso, el sptimo sello, es una extraordinaria novela cuya lectura, suscita una expectativa sin fin. (BHA)