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Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto () el cielo estrellado y la ley moral en m.

Ante m las veo y las enlazo con la consciencia de mi existencia.1 Dentro de la filosofa, no podemos dejar de considerar el ethos como una inquietud que el hombre no ha podido satisfacer a cabalidad, entendido como la fuente pura de los actos, el fundamento de la praxis, en cuanto a la conducta humana. La ilustracin fue uno de los movimientos culturales que intenta responder muchas interrogantes sobre el comportamiento humano, intentado reivindicar el concepto de ser humano como un ser libre y autnomo. Inmanuel Kant, filsofo prusiano del siglo de las luces, nos intenta mostrar un camino para fundamentar la correcta accin, conducindonos a la libertad de la moral. No podemos definir al ser humano como un ser que sea movido por impulsos ajenos e incontrolables, sino que debemos considerarlo como un ser que posee voluntad, la facultad de escoger lo que consideramos conforme a la razn. Escudriando un poco ms para constituir la verdadera humanidad, el texto Qu es la Ilustracin? nos dice Sapere Aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!2, dicho de otro modo, no basta con seguir reglas, o conductas impuestas en la sociedad, sino que nuestra conducta debe ser definida por nuestra propia razn, por el convencimiento de la bondad de un buen acto. Para comenzar una construccin de la moral kantiana, tenemos como ideas principales que el hombre es un ser que debe actuar racional y libremente. El motivo de la accin de la voluntad libre ha de ser algo que se funde en el propio fuero interno del hombre y sea inseparable de la libertad de la voluntad misma.3 Por tanto, para establecer lo que es correcto, la voluntad del hombre debe ser buena, no conforme al deber, ni solo por el querer, sino que debe ser inintencionada (sin inclinaciones o beneficios que la condicionen externamente), buena como fin en s misma. Una accin efectuada solo por deber, contiene dentro de s una buena voluntad. Esta accin vale por su mxima (el principio subjetivo del querer), la cual queremos realizar prcticamente y la consideramos necesaria y universal. Estos imperativos (atenerse a tomar determinada postura frente a algo) no deben ser hipotticos (con algn propsito posible o real), sino que deben ser categricos (necesaria y objetivamente por si mismas) para que sean base de un deber moral. De esta manera, Kant establece el imperativo categrico, que dice obra solo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Teniendo en cuenta que nuestras acciones deben ser realizadas como fin y no como medio para alcanzar la conveniencia, podemos analizar que cada ser humano es un fin en s
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Kant, Inmanuel, Crtica a la razn prctica (trad. M. Garca Morente), Mexico D.F: Sgueme, 2001, p. 197 Kant, Inmanuel, Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, en J.B. ERHARD y OTROS (trad. A. Maestre y J. Romangosa). Madrid: Tecnos, 1988, p. 9 3 Kant, Inmanuel, El Conflicto de las Facultades, Madrid: Alianza Editorial, 2003, pp. 144-145

mismo, por tanto, un imperativo practico supremo, reformulando el imperativo categrico, sera: Obra de tal modo que te relaciones con la humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca como un medio. Este principio universal limita la libertad de todo hombre, condicionando al querer y a cada persona, como un fin. Una tercera formulacin nos dice que debemos aplicar los imperativos como rector del actuar, como quien dirige y juzga las acciones de los dems, dentro de la que no somos una excepcin. Esta formulacin nos dice: Obra como si por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines. El imperativo categrico pertenece a la moral, asociado a una conducta libre, donde la accin es por s misma un fin. Podemos encontrar este imperativo categrico? No se puede probar su existencia, pues un medio probatorio indicara necesariamente la experiencia, fundamentada desde un aspecto externo, donde nos es imposible descubrir el origen de la accin. Pero al menos, podemos encontrar este imperativo, predicado pblicamente por las diferentes manifestaciones de la moral, sean leyes, o religin? Es precisamente este el punto al que Kant aduce. Ms escucho reclamar por doquier: no razoneis! El oficial dice: No razones, adistrate! El funcionario de hacienda dice: No razones, paga! El sacerdote: No razones, ten fe!4 Gobernantes, religiosos, moralistas, no permiten el avance hacia la correcta moral, la cual, como hemos explicado, debe de ser autnoma en cada hombre, y voluntaria, no solo por obediencia y respeto a las leyes sociales, sino porque posean un motivo interno que as lo dicte, y que as lo sea para cada ser humano. Se siente una imposibilidad de valerse por s mismo, pues nos ha sido tutelada, la moral, durante tanto tiempo, que la libertad de accin parece lejana. La nica forma que pareciera entregar un sustento a la masa carente de raciocinio (aquella que no razona moralmente su actuar sin un imperativo hipottico, que le diga: haz x porque y lo requiere) necesita del uso pblico de la razn de quienes fueran tutores de ellos, es decir, que sea docto en cuanto al pblico lector. Podemos relacionar el imperativo categrico, que es la universalizacin del querer para ser correctamente moral, con el uso pblico de la razn, como la universalizacin del conocimiento para hacer valer a cada persona como digna y que se pueda servir de su propio entendimiento. Nos falta para servirnos bien y seguros del entendimiento propio, pero an podemos obedecer, razonando sobre todas estas inquietudes. La autonoma (si fuera nuestra voluntad) para salvar nuestras almas debe primar por sobre lo que nos dicten para tal fin (donde la accin moral solo sera el medio para salvarnos, y no buena en s misma). Algo similar ocurre con la legislacin, es decir, si no nos est permitido decidir por y para

Kant, Inmanuel, Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin? , en J.B. ERHARD y OTROS (trad. A. Maestre y J. Romangosa). Madrid: Tecnos, 1988, p. 11

nosotros, menos una autoridad gobernadora debiese hacerlo: el gobernante solo debe desear alguna mejora en el orden ciudadano, no en la moral de cada persona. Para concluir, esta moralidad, y no el entendimiento, es el rasgo distintivo primordial que convierte al hombre en un ser humano5. Pertenecemos a un reino de fines, donde esta visin libertaria de la moral, en que podamos tanto participar legislando, como siendo sujetos a esta moral universal, nos otorga el valor de dignidad a cada humano (como fin y nunca como medio), sin tutores, para que cada hombre se fuerce a hacer lo correcto, y deje la pereza y el miedo de hacerse responsable de su vida.

Kant, Inmanuel, El Conflicto de las Facultades, Madrid: Alianza Editorial, 2003, pp. 144-145