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ANARCO-NIHILISMO EN EL NUEVO ORDEN MUNDIAL

TESIS
MIJAIL BAKUNIN (1814-1876)

EMILE CIORAN (1911-1995) La filosofa del anarco-nihilismo en el contexto de la Globalizacin o Nuevo Orden Mundial Disertacin para la obtencin del Ttulo de Licenciatura en Filosofa Anti-Christian Patricio Arroy Cabezas Quito, Junio del 2006 PRLOGO Los estudios sobre la filosofa poltica se han centralizado en analizar las teoras y conceptos del paradigma del pensamiento racionalista occidental, sin salirse de esta dimensin terica homognea. En algunos crculos acadmicos el pensamiento poltico no ha podido sobrepasar los lineamientos de la filosofa clsica europea, sus propias falencias y errores se reflejan en sus contradicciones y paradojas. Sus supuestos filosficos construyeron el proyecto de la modernidad con sus ideales de desarrollo y progreso, para despus precipitarse en la decadencia nihilista propia del mundo contemporneo.

El concepto de cracia (poder) nacido en los griegos, el Estado-nacin de la Ilustracin, el proyecto hegeliano del espritu absoluto reflejado en el Estado, la voluntad general del Estado en Rousseau, el comunismo de los dialcticos materialistas marxistas y su Estado provisional, entre otros temas sobre el Estado y la razn, son los preferidos por la academia en filosofa poltica, y toman por sentado el paradigma racionalista logo-cntrico, que se apodera de una verdad para imponer un modelo de sociedad y de vida poltica. En todas ellas la idea de razn y la idea del Estado se toman de la mano, la imposicin de una verdad se junta con la imposicin de un orden y de un sistema. La historia muestra que todas las sociedades imperialistas se creen dueas de la verdad y as imponen un modelo de pensamiento, de cultura, de religin y de poltica a los pueblos dominados. Por todo esto resulta complejo hacer un estudio de la filosofa poltica fuera de las pre-concepciones propias del modelo acadmico y social en el que estamos insertados. Por ejemplo, la epistemologa se encarga de estudiar la teora del conocimiento cientfico en plena crisis del sujeto cartesiano, enfrentando el vaco de paradigmas que representa un revs del racionalismo. En este aparente mundo de diversos paradigmas que aparecen y vuelven a desaparecer, el racionalismo es otro paradigma, por lo que su orden social y su Estado pueden desaparecer. El nihilismo naciente en pensadores como Friederich Nietzsche y continuado por E.M. Cioran, ha cuestionado radicalmente a la racionalidad occidental y ha desenmascarado sus falencias epistmicas, ontolgicas y eventualmente polticas. Aquellas ideas filosfico polticas que pretenden homogeneizar el pensamiento bajo un solo modelo epistmico y poltico son desmanteladas por el nihilismo, pues la diversidad, la posibilidad, el devenir, el otro, la nada, niegan la imposicin de una verdad y de un orden esttico. As mismo, la idea impuesta del Estado es desmantelada por el anarquismo de Mijail Bakunin que descubre en el Estado el instrumento para anular la libertad, la dignidad y la autonoma de cada ser humano. Esta Tesis juntar el nihilismo epistmico y el anarquismo poltico como intento de estudiar a la filosofa poltica no a partir de pre-concepciones ya instauradas en los crculos acadmicos, sino a partir de ideas disidentes del status quo acadmico y social. El pensador nihilista E.M Cioran y el pensador anarquista Mijail Bakunin, me servirn de gua para recorrer los cimientos de la filosofa poltica a partir del anarco-nihilismo. La situacin crtica de la humanidad en la actual civilizacin, me impuls a realizar este estudio del anarco-nihilismo, analizando la formacin de un Nuevo Orden Mundial o globalizacin, vista como el punto culminante de la historia del imperialismo y como un sistema de imposiciones epistmicas, ontolgicas, sociales, lingsticas, culturales y polticas a las sociedades dominadas por el modelo nico de la civilizacin capitalista neo-liberal. El eje directriz de este estudio filosfico poltico ser la libertad, primeramente vista desde su negacin en el orden jerrquico y clasista del mundo contemporneo, y la libertad vista como posibilidad de transgresin y de ruptura social, desde el nihilismo y el anarquismo. Ser necesario, paralelamente, hacer un anlisis del Estado, del poder, de la autoridad, de las jerarquas, del orden poltico-social actual a travs de un estudio de la filosofa del anarquismo y tambin de un anlisis de la crisis de la civilizacin occidental, desde las falencias de la racionalidad instrumental y desde el fracaso del proyecto de la modernidad. La sociedad est seriamente fragmentada y sus dbiles estructuras corrompidas incrementan el estado de inseguridad y de crisis. Por lo que considero que hay que replantearse cual es el propsito y el sentido de aquello que llamamos progreso,

desarrollo o evolucin en la sociedad en la que estamos insertados. La filosofa poltica reflexiona sobre estos problemas, adems de forjar nuevos pensamientos sociales y polticos que lleven a una legtima emancipacin de la humanidad. Quito, 16 de Mayo del 2006 "Porque no hay revolucin sin una destruccin extensiva y apasionada, una destruccin saludable y fecunda, puesto que es de ella y solamente por ella,de donde surgen y nacen nuevos mundos" Mijail Bakunin. INTRODUCCIN La posibilidad de fundamentar un pensamiento que trascienda las teoras de la filosofa poltica clsica e incursionar en la realidad humana, social y geopoltica actual es el objeto de esta investigacin. La propuesta es el estudio del anarco-nihilismo dentro de la globalizacin o nuevo orden mundial como una crtica filosfica al modelo imperial de la civilizacin occidental. Anarquismo, etimolgicamente, significa sin autoridad (del griego: A, sin, y Arqua, autoridad) y nihilismo viene del latn nihil que significa nada, un pensamiento que niega y trastoca las valores y paradigmas establecidos. Estos dos pensamientos filosficos coinciden en el rechazo a la realidad social impuesta de clases y jerarquas, y en el rechazo al estancamiento de la misma. Representan la transgresin a los valores establecidos (sean estos epistmicos o polticos) que sostienen la civilizacin capitalista en la que estamos insertados. El problema concreto de la investigacin es divisar en qu medida el estudio de estos dos pensamientos en conjunto puede ser una propuesta de disidencia, entendida aqu como la separacin y oposicin a las doctrinas oficiales del status quo actual. Adems de emprender pautas de la filosofa poltica para una legtima prctica poltica de liberacin, trascendiendo las limitaciones que existen entre la teora pura y el actuar, y as recobrar la tarea primordial de la filosofa que es interpretar la vida para poder transformarla. Actualmente los pensamientos anarquista y nihilista son vistos con muchos prejuicios, tabes y malentendidos, son relacionados siempre con el caos, el mal, la delincuencia y el vandalismo, cuando en verdad son filosofas que reflexionan sobre la realidad humana, su destino, su condicin, su forma de ser, su posibilidad de liberacin. Despus de este estudio, el objetivo es esclarecer los significados primordiales del anarquismo y del nihilismo en el contexto del mundo contemporneo. Si vemos como estn cambiando vertiginosamente las formas de pensar y de actuar del ser humano, es coherente estudiar la realidad (sea poltica, social o filosfica) sin ningn dogma preestablecido y estar abiertos siempre a cualquier pensamiento que quiebre la normatividad en la filosofa poltica y en la vida misma. Retomando as aquellos pensamientos como el anarquismo y el nihilismo que fueron censurados y atacados por considerarlos amenazas al status quo imperante. La filosofa es una forma de vida, as como una reflexin sobre la existencia del universo y de la vida misma, en este marco la presente tesis tratar de reformular cul es el verdadero papel de la filosofa poltica en el tablero de ajedrez del mundo, relacionndola directamente con la vida tica y poltica del ser humano, con sus problemas, sus aspiraciones, sus necesidades, haciendo filosofa desde un pensamiento que no soslaye los problemas vitales. Cuando se afirma que el anarco-nihilismo es ms que una postura filosfica, es para recalcar que la libertad filosfica-poltica del ser humano es un problema vital, propio de la vida, ms que un problema filosfico terico que pueda resolverse en las aulas de la academia. Vivimos actualmente momentos de crisis sociales, polticas y econmicas, en los que el descontento general est tomando fuerza en la vida poltica de las naciones, por lo que reflexionar sobre la libertad, el Estado, el poder, las jerarquas, la injusticia social, es menester para quien intenta dilucidar un pensamiento filosfico poltico en el torbellino confuso de los tiempos de hoy. Bajo las pautas de un mtodo intuitivo se esbozar los diferentes caracteres del los pensamientos anarquista y nihilista junto al anlisis filosfico-poltico de la realidad social en la que estamos insertados. Se tomarn en cuenta las situaciones polticas y sociales como referentes para entender y asimilar las posturas del pensamiento anarco-nihilista, por lo cual se acentuar en la particularidad del hecho social actual para concretar lo general en la reflexin de la filosofa poltica. A travs de un esquema de la realidad social se abordar este estudio del anarco-nihilismo. Los cambios polticos, culturales, sociales del mundo se estn dando a pasos agigantados en estos instantes, tanto en los pases pobres como en los pases ricos, la decadencia de occidente y el peligroso polvorn en que se ha convertido oriente, la bomba de tiempo social que el

capitalismo neo-liberal ha provocado en el mundo, son temas de vital importancia para la filosofa poltica de hoy. Captulo I: Qu es anarco-nihilismo? Es la oposicin radical a cualquier tipo de jerarqua, autoridad y a cualquier orden establecido en el que el ser humano sea esclavizado por otro ser humano, por opresin y explotacin, es la oposicin a cualquier forma de poder y dominio que anule la libertad del ser humano insertado en la colectividad y la negacin al status quo imperante. Estas son solo algunas de las ideas filosfico-polticas esenciales del anarco-nihilismo, sin que se lo pueda teorizar o definir con exactitud. Anarquismo y nihilismo son compatibles en la accin disidente, la espontaneidad, instinto de transgresin, rebelin, protesta, indignacin ante el orden instaurado, y ms que nada son formas de vida y son considerados pensamientos filosficos legtimos al tener sus propias ticas, estticas y campos de accin. Mijail Bakunin, uno de los primeros filsofos anarquistas, revolucionario y agitador ruso del siglo XIX(1814-1876), pensaba que ningn ser humano puede ser libre si su prjimo no lo es. Viva en la sociedad de comienzos del industrialismo que mostraba una dursima realidad para la mayora excepto para los que ms tenan. De all surgi un pensamiento que subvierte las condiciones inhumanas a las que se enfrentan los seres humanos, para que alcancen plenitud gracias a una vida digna y libre con una justa equidad econmica, social y jurdica y el verdadero bienestar para todos. Para ello una revolucin es necesaria en todos los mbitos de la vida humana, cambiando los paradigmas mentales y sociales imperantes, y estableciendo una autonoma e independencia del ser humano y su comunidad. El nihilismo de Emile Cioran, filsofo contemporneo nacido en Rumania en 1911 y muerto en Pars en 1995, muestra, en cambio, cmo el vaco, el descontento y la desesperanza han afectado a la humanidad dejando a un lado la posibilidad de un esperanzador cambio social. En el mbito poltico esto se traduce como la imposibilidad de que exista un orden justo y el triste destino de dirigirnos como civilizacin al torbellino del caos poltico y social. Estos dos pensadores coinciden en la desobediencia e insumisin frente al orden establecido, en la desesperacin por liberar a una humanidad ya vejada, usufructuada y desorientada, y coinciden en la oposicin radical al orden capitalista actual que se disfraza de libre mercado, democracia, progreso, llamado Nuevo Orden Mundial o Globalizacin. Esta tesis trata de analizar, dilucidar, captar y proponer un pensamiento anarco-nihilista basndome en estos dos filsofos que constituyen una subversin del pensamiento en la decadente civilizacin, y sobre todo mostrar el carcter urgente de establecer pautas filosficas para transformar el pensamiento poltico hacia una liberacin completa para salir de la homogeneidad, las limitaciones y la esclavitud del status quo. El anarco-nihilismo es ms que una corriente filosfica utpica, es tambin el pensamiento que abre las puertas a la infinita posibilidad de nuevas formas de ser de la humanidad, por lo cual es una transgresin a las actuales estructuras mentales, sociales y polticas. 1.1 La Autoridad y el Estado como instrumentos de explotacin y esclavitud.Para empezar, el anarco-nihilismo propone necesariamente la abolicin del Estado en todas sus formas, ya que representa la abstraccin de aquel conflicto por el poder y el afn de dominacin de un ser humano sobre otro, adems de establecer reglas injustas como las jerarquas y diferencias de rango y clases. Mientras exista alguien que obedezca siempre habr alguien quien mande, pero si nadie obedece entonces nadie puede mandar. El principio del Estado es justamente imponer una autoridad sobre el resto de la sociedad, de all que sean los uniformados bien armados quienes defiendan al Estado porque si deja de existir toda su autoridad se desploma. Las leyes, las constituciones y los estatutos, que se compromete un pueblo a aceptar y respetar, son las herramientas ms eficaces del Estado para mantener su poder sobre el pueblo sin que ste comprenda, por la propaganda, que la mayora de la leyes sirven para proteger los intereses de los ricos y poderosos y para que esta plutocracia( poder de los ricos) se mantenga en el mandato del orden establecido por ser dueos de las industrias, los medios de produccin, los medios de comunicacin, las finanzas, las corporaciones, etc El Estado, con su fuerza policial y militar, reprime las subversiones que pretenden cambiar el orden establecido, por ello debe vigilarlo, controlarlo, censurarlo. Otro filsofo anarquista, Joseph Proudhon (1809-1865), contemporneo de Bakunin, adverta sobre lo que es ser gobernado por cualquier Estado:

Ser gobernado es ser observado, inspeccionado, espiado, dirigido, legislado, regimentado, encerrado, adoctrinado, controlado, evaluado, censurado,

monopolizado, explotado, comandado, registrado, autorizado, robado, reprimido, garroteado, encarcelado, abaleado, sentenciado...
La disidencia anarco-nihilista critica al Estado, a los estatutos establecidos, a los conceptos de nacin, repblica, constitucin, propiedad privada, y critica la circulacin de dinero como nica forma de intercambio econmico. Pues el Estado y las clases dominantes son responsables y cmplices de la miseria, pobreza e indignidad que vive actualmente la mayor parte de la humanidad, ya que representan las fuerzas y bases del orden establecido. El poder econmico es el maestro de marionetas del poder poltico, por ello los polticos no son ms que herramientas de los poderosos plutcratas de todas las naciones que controlan a los Estados y a las sociedades incrementando la corrupcin a niveles exacerbados. Bakunin se refera a las clases dominantes y a los Estados como herramientas de explotacin:

Explotar y gobernar significan una sola cosala explotacin y el gobierno son dos expresiones inseparables de lo que se denomina poltica, la primera suministra los medios para llevar adelante el proceso de gobernar y constituye tambin la base necesaria y la meta del gobierno, que a su vez garantiza y legaliza el poder de explotar.
Quienes controlan la energa, los alimentos, las finanzas, las industrias, la plutocracia a nivel mundial, son los ejes dominantes dentro del orden capitalista global, las corporaciones multinacionales as como los bancos internacionales controlan la economa y por lo tanto la poltica de cada nacin, el Estado-nacional se convierte en una provincia ms del Estado-global controlado por el poder econmico manteniendo firme as el orden capitalista en el planeta. Consentir a ser gobernados por un Estado corrompido es ser ultrajados de la libertad de autonoma y ser co-responsables de la expoliacin y la explotacin que ejercen las clases dominantes. Para Bakunin:

Las clases ricas, los banqueros, los grandes propietarios territoriales, los comerciantes y los industriales, en una palabra, todos los especuladores importantes que ms se enriquecen por el trabajo obrero, se dirigirn al Estado, le reconocern a su vez y buscarn su alianza y amistad sabiendo que ningn Estado, sobre todo ningn Estado poderoso, puede existir sin su alianza o amistad.
Solamente con la violencia y la represin del Estado, las clases dominadoras se pueden mantener en el poder, de all la existencia de agentes militares, servicios secretos que monitorean las fuerzas subversivas en todo nivel, fuerzas de coercin y extremas polticas de seguridad privada apuntan a una militarizacin policial de vigilancia y control estatal global. Los representantes y dirigentes del pueblo, dentro de la llamada democracia, no son ms que instrumentos del poder del dinero y de las armas, es decir de banqueros y militares. El capital tiene un poder sin precedentes en la historia, el sistema supuestamente democrtico se alimenta de la coima y del pillaje, y las decisiones importantsimas que incumben a toda una nacin o comunidad se realizan en secreto de acuerdo a los intereses de una minora de poderosos mercaderes. Las leyes que deberan favorecer a los ms necesitados son leyes que le ponen la soga al cuello y brindan ms opulencia a los que ms tienen. Siglos de democracia (mejor llamada plutocracia) y respblica (todo es de todos), y la injusticia sigue presente, el Estado y las clases ricas dirigentes son un solo cuerpo poltico que beneficia a una minora en detrimento de la mayora. En el orden supuestamente democrtico cada da crece ms el nivel de pobreza, marginacin, exclusin y desigualdad, cada da crece ms la corrupcin, saqueo con el amparo de la ley, explotacin, paro, desempleo y la consecuente furia popular. 1.2 Nihilismo poltico y la negacin de los sistemas de dominacin.Desde esta perspectiva poltica en la que el Estado y la plutocracia mantienen el orden actual, vemos como el mundo poco a poco se dirige a una inestabilidad generalizada y hacia un estado de caos y zozobra. En una tensin crtica se encuentra la realidad social, pues la negacin y desconfianza a toda ideologa poltica, religiosa y social, es el sntoma del nihilismo de nuestros das en los que el desencanto y la decepcin se esparcen en la sociedad. En uno de los aforismos de los Silogismos de la Amargura Cioran recalca el destino en el que se ha encaminado la civilizacin humana

galopamos hacia horizontes de apopleja, hacia la era de oro del Espanto , la desconfianza a los valores establecidos da un salto magnnimo hacia la posibilidad de lo imposible, la negacin de verdades y de realidades impuestas va de la mano con la creacin de nuevas formas de vida y de pensar la realidad.

Por ello el anarco-nihilismo puede ser la reconstruccin desde la destruccin, no pretende ser una ideologa que aglutine y moldee la actividad revolucionaria subversiva para instaurar un nuevo orden, no pretende ni siquiera ser una ideologa vista como un conjunto de ideas que forman un paradigma poltico o social. Pues la verdadera revuelta y emancipacin de la humanidad esclavizada es espontnea e instintiva y no dogmatizada por ninguna ideologa impuesta, ninguna autoridad, ningn patriotismo, ni ningn lder. Los pueblos que sufren la injusticia son impulsados hacia la accin por un instinto de liberacin, ya que cada individuo, como rgano y clula es una sola conciencia y una pieza fundamental en la conciencia colectiva para combatir la esclavitud que se encuentra toda la humanidad. En los Escritos de Filosofa Poltica Bakunin nos dice:

Cada punto acta sobre el todo y el todo acta sobre cada puntotodos los seres que constituyen la totalidad indefinida del universo efectan una accin y reaccin perpetuas .
La lucha por la libertad de todos es un proceso que se realiza por todos, la libertad de los individuos no es un hecho individual, es un hecho colectivo, por lo tanto poltico. Bakunin no poda considerar la libertad del individuo sin la libertad de la colectividad, mientras ms profunda y amplia es la libertad de mi prjimo, ms grande ser mi propia libertad. Ser autnticamente libre es reconocer la libertad del otro, la libertad no termina cuando empieza la del otro sino que la fortifica y se hacen complementarias. Cuando la dignidad, el mutuo respeto y la tolerancia sean practicados por todos, entonces la libertad se vuelve algo concreto y vital y no una abstraccin que se encuentra en las constituciones y en las leyes. La libertad ser siempre negada mientras exista una autoridad que se encuentre (abstractamente) por encima de cualquier individuo en una posicin de poder, ya que niega la autonoma del individuo. Verificamos entonces que la civilizacin estratificada y jerarquizada en la que estamos insertados anula la posibilidad de una autntica libertad, la forma piramidal en la que est constituida la sociedad debe ser abolida por una reorganizacin de los pueblos desde abajo hacia arriba, desde una participacin colectiva y no desde una falsa representatividad. El anarconihilismo niega rotundamente la democracia representativa y cualquier otro tipo de gobierno, puesto que no puede admitir que exista una cabeza o jefe dentro de cualquier organizacin, sino que sean todas las opiniones las que cuenten para cualquier decisin. Es por eso que no puede admitir el concepto abstracto de Estado-nacin porque implica una sujecin a dogmas establecidos de ante mano (patriotismo, respeto a la constitucin, representatividad, civismo, etc.) con la consecuente domesticacin y masificacin del ser humano, anulando su soberana propia como individuo nico e irrepetible en un universo infinito. La esclavitud del pensamiento tiene sus bases en aquellos valores impuestos que crearon realidades que se adapten al proyecto de la sociedad capitalista para aglutinar y moldear a las masas bajo un solo modelo. Se establecieron una serie de fbulas y ficciones para mantener dormida y manipulada a la sociedad masificada, hacindola creer en una libertad y en un bienestar ficticio, cuando detrs de los eventos histricos, polticos y sociales se estaba planeando su esclavitud de ante mano. La negacin al orden poltico, social y mental que impera actualmente en este nuevo orden mundial es el pilar del anarconihilismo. 1.3 Poder econmico-poltico y anulacin de la libertad.Por ejemplo, el espritu de competencia es un paradigma mental que se ha arraigado en la conciencia colectiva de los pueblos que siguen el modelo capitalista de la economa poltica. Tal paradigma de la ley del ms fuerte es una construccin ideolgica que fue pensada desde los centros acadmicos hasta las grandes estructuras sociales y ahora esparcida por el mundo gracias a su occidentalizacin o globalizacin. Al mismo tiempo que la industrializacin y la tecnologa llegan a su apogeo con el triunfo de la democracia burguesa y sus valores liberales que exaltan el liberalismo egocntrico, los nuevos paradigmas de comportamiento econmico y poltico se asientan en la conciencia colectiva destruyendo los valores de la condicin humana como la solidaridad, cooperativismo, mutualismo, autoorganizacin, autarqua, que fueron reemplazados por los de competencia,

egosmo, clasicismo, racismo. El comportamiento humano y su forma de pensar estn condicionados por los paradigmas mentales, sociales y polticos que sostienen a la sociedad en la que vive, el anarco-nihilismo reconoce aquellos pseudo-valores que moldean y masifican al individuo irrepetible y lo denuncia como una forma de combatir contra aquello que coarte su libertad. Bakunin escribe:

La solidaridad social es la primera ley humana; la libertad es la segunda. Ambas leyes se interpenetran y, siendo inseparables, constituyen la esencia de la humanidad. En consecuencia, la libertad no es la negacin de la solidaridad; al contrario, representa el desarrollo y, por as decirlo, la humanizacin de esta ltimade este modo el respeto por la libertad de otro constituye el deber ms alto del hombre.
El capitalismo impulsa la competencia y la reduccin del otro como cosa y como enemigo contra el cual hay que competir y ganarle, el sentido de solidaridad queda anulado y el egosmo triunfa como nico pilar y valor que sostienen a la comunidad humana. La discordia y la falta de solidaridad enajenan al ser humano de su propia naturaleza que bien podra ser de convivencia pacfica y cooperativa, pero destruye su capacidad para actuar de acuerdo al inters general, volvindolo ms solitario y egocntrico e individualista. La tierra y la naturaleza nos han brindado todos los frutos para que podamos vivir en armona con ella, la posibilidad de la libertad colectiva es el disfrute colectivo de todos los bienes sin que nadie carezca de nada. Pero el ser humano ha construido un sistema injusto y esclavizante en el que no puede vivir plenamente, ha desperdiciado la oportunidad de armonizar con la tierra al sentirse superior a ella y superior a lo otro. Bajo esta ilusin de superioridad, este quiebre psicolgico por el poder, se construyeron varios sistemas de pensamiento en los que el hombre es el centro del universo y por lo tanto con derecho a explotar a las otras criaturas de esta tierra a discrecin, eliminando la libertad de otro y con ello la anulacin de su propia libertad. 1.4 Anti-autoritarismo y desobediencia.El conflicto psicolgico del complejo de superioridad es una de las bases por las cuales el ser humano se ha sentido con poder y dominio sobre s mismo, sobre los dems y sobre la naturaleza. Bakunin escribe:

Pero es necesario distinguir las leyes naturales de las leyes autoritarias, arbitrarias, polticas, religiosas y civiles creadas por las clases privilegiadas a lo largo de la historia para permitir la explotacin del trabajo de las masas, y siempre con la nica meta de esclavizarlas. Estas leyes, nacidas de una moralidad ficticia, han sido siempre fuente de la inmoralidad ms profunda .
Hay una necesidad de subversin en el pensamiento social de Bakunin, la rebelin de la humanidad oprimida es un acto indispensable para la liberacin y as vivir dignamente sin ningn barrote que lo esclavice, sin ningn poder ni ninguna autoridad que est por encima de l. Pelear por la dignidad y la libertad de los seres humanos es un acto de la condicin humana, de all que la historia sea una constante de guerras y revoluciones para que el humano se libere de sus opresores que pretenden esclavizarlo y dominarlo. Vivir bajo el yugo de cualquier autoridad o cualquier poder es anular la autonoma del propio humano nico e irrepetible. Obedecer representa el candado que cierra nuestra personalidad libre y singular, pues nadie se encuentra por encima de nadie bajo ningn aspecto, nadie tiene derecho a mandar u obedecer, nadie es superior a nadie ni por raza, religin o clase. Cada cual tiene el derecho de ejercer plenamente su propia voluntad sin ninguna coercin u obligacin, siempre y cuando respete al otro y a su comunidad, sin la opresin de adherirse a un modelo de vida impuesto a la fuerza. Esto puede traducirse a un nivel socio-histrico: durante la historia humana, varios imperios han pretendido conquistar el mundo e imponer su modelo de vida y de civilizacin por la fuerza y la coercin, donde miles de pueblos han tenido que resistir la guerra y defender hasta con su propia muerte su inviolable autonoma. La historia en los ltimos seis mil aos muestra la constante de masacre y muerte por la imposicin de un modelo de vida y por la sed de poder, dominacin y autoritarismo, especialmente en los ltimos cinco siglos en los que el imperio occidental ha instaurado su modelo de civilizacin gracias a la colonizacin que ha arruinado miles de culturas diferentes. Por ejemplo, recientemente, en 1992 varias personas de la tribu de la amazona del Brasil llamada Kaiowas, cometi suicidio en masa como resistencia y protesta al ingreso de la civilizacin a travs de las corporaciones transnacionales de petrleo, quienes queran obligar a los nativos a aceptar las condiciones del Estado brasileo y de las corporaciones y a

adaptarse al nuevo modelo de cultura superior que explota racionalmente a la naturaleza. Al sentirse acorralados, entre entregar su libertad y su vida prefirieron la muerte, pues si destruan la selva destruan en s su propia cultura y su propia vida, por lo que adelantaron el proceso de muerte como protesta contra esta civilizacin. Lo espeluznante se mezcla con la indignacin y la frustracin, sin embargo, el herosmo por la dignidad y la autonoma de la vida se simboliza con aquel acto de independencia y libertad aunque haya costado la muerte. De igual forma existen millones de inconformes con el actual modelo de civilizacin que rinde pleitesa a los poderosos grupos econmicos que sostienen la forma piramidal del sistema en donde una minora esclaviza a la mayora masificada a travs del consumismo y la manipulacin mental ejercida por la cultura industrial de masas y en donde cada cual representa un nmero ms en el mercado de personas. El anarco-nihilismo es la negacin al orden de esclavitud implantado por el capitalismo y es la infinita posibilidad en potencia de una visin ms amplia de la realidad, sin dogmas y sin axiomas morales que moldean los comportamientos desde el exterior. Desobedecer y transgredir son fuerzas que poco a poco abren las fisuras al orden establecido para la liberacin hacia una autntica realizacin de la humanidad, desde la desobediencia directa, la resistencia y la constante insurreccin. Desde esta perspectiva el anarco-nihilismo puede ser la filosofa poltica que acelera los grandes cambios histricos socio-polticos hacia una legtima liberacin. Captulo II: Anarco-nihilismo en el Nuevo orden Mundial 2.1 Formacin de un Estado global.Despus de siglos de conquistas del imperialismo occidental en todos los mbitos humanos (filosfico, poltico, cultural, social y econmico) se ha formado actualmente en el mundo una idea abstracta llamada globalizacin que bien podra reemplazarse con la de occidentalizacin del mundo. La moderna tecnologa, los medios de comunicacin y la dictadura del mercado se han encargado en disear, bajo modelos paradigmticos de pensamiento, una aldea global, o ms concretamente un Imperio Mundial, dirigido por las fuerzas econmicas y militares ms poderosas del planeta. Organismos internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Organizacin Mundial de Comercio, la Organizacin de Naciones Unidas, La Alianza Atlntica, la UNESCO, son poderossimas instituciones que juegan el papel de una burocracia global que se encarga de mantener el orden neo-liberal capitalista o nuevo orden mundial. Son agentes y aliados de las privadas corporaciones multinacionales y se encargan de establecer las leyes econmicas, polticas y financieras para el beneficio de la corporativa plutocracia mundial. Los Estados-nacin, pequeas provincias o departamentos del Estado-Global, estn sometidos a las polticas econmicas de estos organismos internacionales creadas por las grandes potencias. En el interior de cada pas, una minora que detenta el poder econmico-poltico son instrumentos de las fuerzas econmicas mundiales y ejercen el poder de acuerdo al sistema neoliberal impuesto, junto al apoyo de los ejrcitos nacionales y extranjeros que custodian el orden a la fuerza. Un Nuevo Orden Mundial econmico y poltico est establecindose en el planeta donde la pobreza de miles de millones de personas es causada por la inhumana deuda externa, y la corrupcin y desidia de los gobiernos, impulsados por los mismos agentes transnacionales. Cioran deca en su libro Historia y utopa: La sociedad burguesa es, en realidad, la quintaesencia de la injusticia... . Las guerras, que benefician a los mercaderes de armas y que fortalecen las estrategias geopolticas de dominacin mundial, son piezas importantsimas de un ajedrez geopoltico para el establecimiento y concrecin del Imperio Mundial. La inmensa maquinaria de propaganda y de insercin de ideologa para la conservacin del orden capitalista es tambin imprescindible para que el modelo de civilizacin y sus pilares se mantengan firmes desde una manipulacin ontolgica y poltica a travs del totalitarismo del Estado Global. 2.2 Totalitarismo psicolgico, social, poltico y militar.El anarco-nihilismo, como agente de revuelta y subversin, desmantela las bases del status-quo, atacando a los sistemas axiolgicos y epistmicos-psicolgicos que sostienen el paradigma y la ideologa imperante del orden establecido: el paradigma de la competitividad, el darwinismo neo-liberal, el consumismo compulsivo, el instinto perturbado por un exceso de materialismo e individualidad insana. A travs de la duda radical y la negacin frontal a todo lo que sostiene este orden, el anarco-nihilismo reconoce que los poderosos han manipulado la verdad, han falsificado la historia y han esclavizado a la humanidad en su propio beneficio. De all la importancia de expandir la toma de conciencia de la esclavitud y el servilismo a esta maquinaria social en la que se ha sometido la humanidad, pues solo desde la desintoxicacin del adoctrinamiento

impuesto es posible la superacin de los lmites mentales y crear una forma propia y autntica de discernir la realidad y el modo propio de vivir la vida. Para explicar la urgencia de tomar conciencia de esta situacin, Bakunin retoma la sociabilidad del individuo en conflicto con su individualidad:

Vuestra personalidad ms ntima, la conciencia que tenis de vosotros mismos en vuestro fuero interno, no es en cierto modo ms que el reflejo de vuestra propia imagen, repercutida y enviada de nuevo como por otros tantos espejos de la conciencia, tanto colectiva como individual, de todos los seres humanos que componen vuestro mundo social. Cada hombre que conocis y con el cual hallis en relaciones, sean directas o indirectas, determina ms o menos vuestro ser ms ntimo, contribuye a haceros lo que sois, a constituir vuestra personalidad. Por consiguiente, si estis rodeado de esclavos, aunque seis su amo, no dejis de ser un esclavo, pues la conciencia de los esclavos no puede enviaros sino vuestra imagen envilecida.
En cada contacto con otro ser humano vamos construyendo nuestra propia personalidad y realidad. Si la conciencia colectiva est afectada por un sentimiento de encierro y esclavitud, el individuo reproducir ese sentimiento en toda su conducta. El totalitarismo y la imposicin de un modelo homogneo de civilizacin en la sociedad actual, va modelando la conciencia colectiva producindose conflictos epistmicos y ontolgicos en el centro mismo de la persona que resiste la masificacin y que lucha por su propia libertad y su propia individualidad. Valores como el materialismo consumista, el dinero, la propiedad privada, la democracia ficticia, la competencia desencarnada, el patriotismo ciego, la satisfaccin de deseos superfluos e innecesarios, se han ido formando desde una axiologa decadente que rinde pleitesa al poder del capital y a la maquinaria de esclavitud social. Las conciencias se van adecuando a los paradigmas vigentes y la disidencia queda amortiguada, pero el descontento y la insatisfaccin quedan latentes. El profundo significado de las relaciones humanas se est deteriorando al nivel en que se ha convertido todo en intercambio mercantil, la persona empieza a valer por lo que tiene y no por lo que es. Se cosifica a la persona como si fuera valor de uso e intercambio, y su energa vital es usufructuada para el beneplcito de aquellos que detentan el poder. La persona queda reducida al estado de instrumento, perdiendo su soberana y libertad. La cultura industrial de masas y la sociedad de consumo van distribuyendo las formas de ser de los individuos, las personalidades se van moldeando de acuerdo a la oferta de mercado cultural que ms le beneficie a su insercin social. La manipulacin del pensamiento es canalizada muy bien por la industria del entretenimiento y los medios de comunicacin, que deben de cualquier forma mantener apaciguadas y amortiguadas las conciencias masificadas. Las herramientas doctrinarias y mediticas del orden establecido son impulsadas por los grupos de poder para eliminar cualquier foco de subversin y de disidencia, y para moldear las conductas colectivas. La moderna tecnologa, hija del industrialismo y del positivismo cientfico, es utilizada para construir una nueva sociedad controlada, observada, vigilada y espiada por modernos aparatos que van moldeando conductas en una realidad virtual, desde el cine de poltico entretenimiento como Hollywood, hasta la propaganda masiva de manipulacin de deseos propia de la sociedad de consumo. Como si progreso fuera control, manipulacin y obediencia a un sistema corrompido de raz. 2.3 El pensamiento anarco-nihilista como resistencia.El anarco-nihilismo niega cualquier valor inculcado por la civilizacin capitalista, aboga por una legtima resistencia cultural, la desobediencia civil, la revuelta no violenta, el sabotaje artstico, la accin simblica que despierte conciencias, el boicot espiritual, etc. Estrategias de subversin y confrontacin directa que abran fisuras reales al sistema a travs del despertar de una conciencia propia y no manipulada por los agentes del poder. Cmo reconocer entonces que la realidad o el modo de captar la realidad no se encuentra de ante mano pre-fabricada por un adoctrinamiento ejercido a nuestra vida desde la infancia? Cmo podremos saber que lo que consideramos verdad no es ms que una invencin de unos cuantos manipuladores que detentan el poder? El pensamiento es un torbellino de imgenes, palabras, de sensaciones mentales, que no responden a un patrn definido o establecido de ante mano. El dogma impuesto es la limitacin del pensamiento y una creencia ya inyectada en el espritu desde

la educacin y el adoctrinamiento. Los paradigmas que sostienen el orden son herramientas para que el torbellino del pensamiento no se desboque en lo indefinido, lo imposible e infinito. Es por eso que las ideas ms influyentes que sostienen a la sociedad masificada son aquellas que no representan una amenaza ni un peligro, son aquellas ideas que convierten al ser humano en un ser servil que no puede pensar ni actuar autnticamente por s mismo. Ciorn, convencido solo de su propio desencanto y vaco, y sabiendo que no hay ninguna verdad, intenta el desafo del pensamiento para un filsofo: borrar y anular la mente y toda la ideologa impuesta para enfrentar el vaco radical. Desde la nada, el pensamiento empieza renovado, todo parsito intruso del pensamiento y del espritu se elimina y una nueva percepcin es posible. Desde una mstica de la Nada, Ciorn resiste contra toda posible manifestacin ficticia o falaz del pensamiento. En su libro El Ocaso del Pensamiento Cioran escribe:

En la pasin del vaco slo la sonrisa gris de la niebla anima todava la imponente y fnebre descomposicin del pensamiento. Dnde estis, crueles y engaosas nieblas, que no os volcis todava sobre una mente toda cubierta de telaraas? En vosotras quisiera desgarrar mi amargura y esconder un miedo mayor que el crepsculo de vuestra marcha flotante! Qu aquiln est colndose en mi sangre!
En una poca en que se han perdido ya los fines y donde la sociedad ha daado las esperanzas de los hombres, la pasin por el vaco es la resistencia espiritual que ennoblece nuevamente a un espritu desesperado. Abrazar el ocano de lo indefinido para deshacerse de cualquier inautntico pensamiento que no permita que alcancemos los lmites de lo imposible, alcanzar la superacin de todo lo determinante en lo humano y emprender un sendero que podamos alcanzar una real liberacin, estas son posturas que definen el anarco-nihilismo. El nihilismo es menos poltico que el anarquismo pero es ms subversivo y peligroso para el status quo, ya que representa la anulacin de toda ideologa y conciencia que colabore con la maquinaria social. Pues cuando el absurdo en la vida muestra que nada tiene sentido ni significado, entonces el tiempo queda anulado, no hay ni el remordimiento del pasado ni la preocupacin por el futuro, los conceptos de responsabilidad, moralidad, utilitarismo, progreso, desarrollo, quedan aniquilados en el ocano negro del no-saber. Inclusive cualquier concepto queda anulado para que la realidad cambiante presente un mundo infinito de posibilidades. Ningn dogma ni paradigma quedan en pie y es cuando se puede transformar, desde la esencia, el devenir de todas las cosas. Cuando ya no quede ni ideologas ni dogmas con la cual sostengamos nuestra existencia, entonces la existencia se mantendr siempre al borde del abismo de lo desconocido, sin nada certero, sintiendo slo el vrtigo de caer en el infinito misterio. Ninguna autoridad intelectual ni moral podra entonces ejercer ningn poder sobre nadie, ya que se reconoce que toda verdad no es ms que una salida desesperada de la nada absoluta del no-saber y de lo desconocido que nos envuelve como la oscuridad. Toda verdad tendra en s la mancha del error y el miedo porque no existe verdad que anule el misterio de la existencia, por lo tanto confiar o creer en algo sera caer en un error. No se podr entonces jams entregar a cualquier servilismo del espritu asumiendo como verdadero cualquier dogma o ideologa impuestos, se negara de esta forma toda autoridad y todo tipo de opresin que no permita liberarse de las propias cadenas y de emprender una propia bsqueda. En esta reconciliacin entre el anarquismo y el nihilismo se encuentra la resistencia espiritual y poltica que pueda contrarrestar la homogeneizacin totalitaria del modelo actual de civilizacin. 2.4 Civilizacin tecnolgica, desnaturalizacin y tecnocracia.Pero cmo el modelo de civilizacin en el que estamos insertados ha construido una forma de vida en el que constantemente estamos vigilados y controlados? La tecnologa moderna, a travs del dogma del progreso y del desarrollo, ha colaborado a que se masifique a la sociedad bajo una estructura de control y vigilancia. Gracias al auge del positivismo cientfico en el paradigma de occidente, la tecnologa aceler el proceso de dominacin que la modernidad llamaba progreso, en el que el poder sobre la naturaleza alcanz un nivel de descontrol que puede traducirse en varias catstrofes provocadas por el avance de la tcnica (Chernobil, Hiroshima, el calentamiento global, la contaminacin del aire, etc). Ahora, que las ciudades se hacen cada vez

ms grandes, la tecnologa se ha encargado de masificar a la sociedad gracias a una cultura de masas y a un modelo de vida en la que la misma tecnologa se vuelve indispensable (parece que en las sociedades occidentales el telfono celular y el computador personal se han convertido en rganos del cuerpo humano). Las sociedades hiper-comunicadas son hipercontroladas, una nueva forma de control social se instaur gracias a la tecnologa: la comunicacin que adoctrina y moldea conductas. Desde que existen televisores el bombardeo de adoctrinamiento se instal en los hogares, las imgenes con audio proyectadas para modelar las conciencias son el medio ms eficaz, psicolgicamente, en la construccin de conductas. Ahora, hasta en los pases pobres, no falta una televisin en cada hogar, y a los privilegiados de la clase media no les puede faltar un computador con servicio de Internet conectado a un sistema de satlites monitoreado y vigilado. Vemos as que el orden capitalista se ha fortalecido a travs de lo que la modernidad ha llamado progreso y revolucin industrial y tecnolgica, pues el industrialismo fue impulsado por las clases dirigentes burguesas en su afn de explotacin de la energa humana para su provecho, la primera mquina a vapor fue construida para explotar al mximo el trabajo humano. Las bases que fundamentaron este cambio social son las ideas filosficas de la modernidad como el progreso, la visin lineal del tiempo, la evolucin, el supuesto desarrollo humano, entre otras falacias que disearon el mundo como lo conocemos ahora. Pues la tecnologa moderna ha sido usada como la herramienta ms eficaz para la domesticacin y fabricacin de conductas y conciencias, adems de producir veneno no solamente para la mente sino tambin para la naturaleza, en forma de miles de toneladas de desechos industriales. Nuestra relacin con la naturaleza se ha ido deteriorando sin medida: millones de hectreas de bosque son taladas diariamente, la explotacin petrolera y sus productos estn destruyendo la atmsfera, todos los das toneladas de desechos txicos son arrojadas a los ocanos sin que ningn gobierno, sociedad o empresa privada se responsabilice de la destruccin provocada, el calentamiento global est derritiendo los polos aumentando el nivel del mar, experimentos genticos con la vida crean mutgenos en laboratorios provocando el peligroso desequilibrio de la naturaleza, alimentos manipulados genticamente se consumen sin poder predecir efectos secundarios, nuevas armas de destruccin masiva con tecnologa ms sofisticada son inventadas diariamente. El Nuevo Orden Mundial, o globalizacin, se ha convertido en sinnimo de autodestruccin, ya que la desnaturalizacin de la forma de vida humana ha provocado daos irreversibles no solamente para la generacin actual sino tambin para los que vendrn. Ciorn, en su desencanto y desesperacin, ve el futuro no muy prometedor, en otro de sus Silogismos de la Amargura en tono proftico recalca: En el futuro, si la humanidad comenzara de nuevo, lo har de sus desechos, con la basura de todas partes, con la morralla de los continentes; aparecer una

civilizacin caricaturesca, a la cual quienes produjeron la verdadera asistirn impotentes, humillados, postrados, para acabar refugindose en la idiotez, donde olvidarn el esplendor de sus desastres .
Nuestra civilizacin que se jacta de democrtica, justa y libre no solamente representa el desastre que se est cometiendo contra toda la humanidad y contra el planeta, sino que tambin es la cspide de una historia llena de masacres, guerras e injusticias. Y ahora, en un estado crtico, grave y emergente, la humanidad recin est empezando a reflexionar sobre el sentido que tiene lo que llamamos progreso, evolucin, desarrollo y si la civilizacin que hemos construido nos est llevando a un bienestar general. Recin cuestionamos si realmente somos libres con el modo de vida que llevamos, cuando tres cuartas partes de la humanidad viven en la pobreza y en la miseria mientras que unas cuantas familias y corporaciones detentan todas las riquezas. Cmo podemos llamar progreso a una civilizacin esclavizante y enajenante en la que los ms pobres viven una guerra por sobrevivir mientras los gobiernos compran modernas armas para la guerra por el poder? Hemos topado fondo, ya no se puede llegar ms bajo, ya no hay dignidad, poco a poco se van hundiendo en el pantano los sueos de una libre humanidad. Ciorn considera que esa liberacin sigue siendo la fbula ms decepcionante de la historia:

La liberacin del hombre?- Llegar el da en que, desembarazado de su mana finalista, haya comprendido el accidente de su aparicin y la gratuidad de sus infortunios, el da en que todos agitemos como atormentados saltarines y doctos, y en que, incluso para el populacho, la vida se reduzca a una hiptesis de trabajo .
2.5 Nihilismo filosfico y socio-poltico.-

En el funeral de las ideologas, occidente se ha resbalado por el pantano del vaco, el descontento ha corrodo el alma colectiva. Con el pesimismo nihilista exacerbado de Shopenhauer y superado por Nietzsche, continuado por los existencialistas como Sartre, Junger, Camus, hasta llegar al nihilismo mstico de Ciorn y Bataille, la filosofa racionalista instrumental da as sus ltimos respiros, el camino para lo irracional est abierto, para lo desconocido e incierto, se ha vuelto obsoleta la metafsica. Con toda finalidad y utilitarismo desaparecidos, las palabras dios, verdad, ser, progreso pierden toda su supremaca en el edificio de jerarquas del pensamiento, la desconfianza obstinada a todo valor y a toda verdad establecida es la lnea directriz de la filosofa contempornea, ante el fracaso de la modernidad, se ha dado espacio a que lo otro, lo no-conocido, el no-saber, la nada, vuelvan a centrarse en la inquietud filosfica (como lo hiciera la arcaica humanidad que sostena su existencia gracias al misterio y a los mitos). La razn se ha convertido as en un fantasma ms en la psiquis humana, las limitaciones racionales se han quebrado por la posibilidad infinita de la irracionalidad y el misterio, pues el nihilismo no es solamente la destruccin de toda ideologa racional impuesta, sino tambin la llave de las infinitas posibilidades de nuevos pensamientos, conductas, formas de vida, culturas etc. Ciorn en una bella exclamacin de su libro El Ocaso del Pensamiento dice: La vida me parece tan extraa desde que ya no le pertenezco! . Escudriar en lo imposible ms all de la vida y de la muerte, recorrer el laberinto del misterio y caer en las fauces de un vertiginoso abismo desconocido, dar la cara a la Nada y sentir en lo ms profundo que en todo verdadero conocimiento hay una mezcla de pavor y de placer, ese es el sendero de la humanidad que ha encontrado en el sin sentido un sentido. Ahora que no hay ni verdades ni morales absolutas, las mentiras que sostienen como inmensos y frgiles pilares a esta civilizacin parece que se desplomaran con un soplo. Millones de seres humanos estn despertndose de aquel sueo dogmtico de aceptar ciegamente la verdad que favorece a los grupos de poder, y entonces el desmoronamiento de la civilizacin no ser una abstraccin estudiada en los centros acadmicos sino algo verdaderamente fsico. En los pases donde la pobreza y la guerra son epidemias endmicas, el descontento popular y la supuesta ingobernabilidad son preocupaciones para los grupos de poder que todava quieren mantener el orden establecido, de all los planes de la ultraderecha conservadora de seguridad armada junto con severas polticas de represin y terrorismo de Estado. El fanatismo religioso y poltico es tambin un sntoma del nihilismo de la decadencia espiritual y econmica de los pueblos, quienes en una guerra santa buscan su salvacin y liberacin, al encontrarse en situaciones de extrema injusticia, inequidad e indignidad. De igual forma, los poderosos banqueros, financistas, comerciantes, dueos de las corporaciones multinacionales junto con las lites militares, hombres de Estado y otros plutcratas, tambin se acoplan al fanatismo poltico-religioso, a travs de un extremista pensamiento conservador belicoso y una supuesta misin divina de su nico Dios (George W. Bush habla en sus discursos sobre que l mismo es escogido por Dios y sobre la misin divina de los EE.UU para el bien del mundo y la lucha contra el mal). Da la impresin de que el mundo de hoy se est hundiendo como el Titanic hacia el fondo de un ocano de confusin, que la convivencia entre humanos es insostenible y que vivimos una guerra de unos contra otros. La duda radical nos vuelve ansiosos, porque no hay piso firme en la que uno pueda asentar su vida, sin convicciones concretas y sin creencias, dejamos que el escepticismo se aduee de nuestras conciencias engaadas y traicionadas. Ciorn dice:

El escepticismo imparte demasiado tarde sus bendiciones sobre nosotros, sobre nuestros rostros deteriorados por las convicciones, sobre nuestros rostros de hienas idealistasla ansiedado el fanatismo de lo peor.
Dejando a un lado cualquier verdad y olvidando todo, el ser humano vaga en el laberinto de los relativismos, cayendo en el sin sentido toma la postura filosfica que ms le convenga y experimenta la fragilidad de todas las cosas porque sin la mentira todo colapsara. En la poltica esto se traduce como el desorden ordenado, el caos controlado, el doble discurso, la doble moral, la guerra necesaria para la paz etc. No existe el dilogo, porque siempre habr un discurso dominante mientras el orden establecido se mantenga jerarquizado, cuando los grupos de poder se aduean de cualquier verdad inventada desde la lgica de la dominacin y la toman como paradigma irremplazable, se expande en las conciencias la manipulacin y asumen el dogma como si fuera la nica verdad. Estas creencias son el pilar de cualquier sociedad. El capitalismo no subsistira sin el

dogma de la competitividad basado en el dogma de la evolucin y de la seleccin natural, aplicado a lo social como la ley del ms fuerte, tampoco sin el dogma religioso de un tiempo lineal donde hay una creacin y un final por lo tanto un progreso y una parusa. El capitalismo colapsara sin la creencia en la propiedad privada basada en la mezquindad del espritu por aduearse de un pedazo de tierra, de igual forma colapsara sin la creencia en un Yo individualista y egosta que solo vela por s mismo y para quien el Otro resulta una competencia, una amenaza, un enemigo. El orden colapsara si dejramos de valorar el dinero y el oro que mantienen los banqueros en sus cajas fuertes como si fueran algo sagrado. Si eliminramos estos dogmas y estas creencias que sostienen el orden establecido, qu quedara de lo que conocemos como civilizacin capitalista? En los cuatro puntos cardinales del planeta se encuentran bases militares de los EE.UU velando para que el Nuevo Orden Mundial se mantenga firme reprimiendo cualquier amenaza, pues las guerras en Medio Oriente (Irak, Afganistn, Palestina) mantienen a los transportes y a las industrias de occidente en movimiento gracias al control del petrleo. La brecha entre ricos y pobres se abre cada vez ms con el inminente colapso social y millones de seres humanos masificados viven hacinados en inmensas moles de cemento llamados ciudad con el alma contaminada de mentiras y doctrinas, el pensamiento es como un cristal delicado que puede ser quebrado sino se le tiene cuidado. Cul sera entonces la postura ideolgica acertada y el comportamiento poltico autntico si reconocemos que todas las creencias que tenemos ahora no son ms que doctrinas usadas por el sistema para moldearnos de acuerdo a sus intereses? Qu significa ser de izquierda o de derecha, si en cada ideologa hay un elemento dogmtico para su eficacia poltica de dominacin que al final terminan siempre en fanatismos nefastos como los de Hitler o de Stalin? El mundo se cae a pedazos y ninguna ideologa es confiable, el anarco-nihilismo es una postura de resistencia y liberacin, es una postura de vida ms que una ideologa abstracta, no tiene ninguna creencia pero en su desesperacin es el instinto de la naturaleza propio del ser humano por liberarse de toda cadena que no le permite realizarse en su totalidad. Pero cual es el instinto natural del ser humano por liberarse? Es propio de su animalidad o de su espiritualidad, o producto de los dos?, Podramos hablar de leyes naturales de liberacin propias del ser humano? Bakunin en sus Escritos de Filosofa y Poltica escribe:

Qu es libertad? Qu es esclavitud? Consiste la libertad del hombre una rebelin contra todas las leyes? Diremos No, en tanto esas leyes sean naturales, econmicas y sociales; no impuestas autoritariamente, sino inmanentes a las cosas, a las relaciones y las situaciones cuyo desarrollo natural es expresado por esas leyes. Diremos que S cuando son leyes polticas y jurdicas, impuestas por el hombre sobre el hombre: sea violentamente por el derecho de la fuerza; sea por el engao y la hipocresa, en nombre de la religin o de cualquier doctrina; o, finalmente, por la fuerza de la ficcin, de la mentira democrtica llamada sufragio universal.
El hombre en s sera naturalmente libre si sigue las leyes de la naturaleza, pero cules seran las leyes de la naturaleza? No sera, acaso, el respeto hacia la misma naturaleza y hacia el otro ser humano como elemento de la naturaleza? No sera lo ms natural para el ser humano vivir en armona con la naturaleza y con lo otro, el otro y la otra sin sentirse superior ni inferior, no sera que todos los seres humanos vivan una vida digna sin desigualdades econmicas ni sociales en las que cada cual se pueda desarrollar de acuerdo a todas sus capacidades naturales, fsicas y mentales, y disfrutar de todos los bienes de la tierra? Desde la antropologa se ha demostrado que el ser humano que se encuentra en armona con la naturaleza se siente ms libre y equilibrado emocional y mentalmente que el ser humano que ha perdido el contacto con la naturaleza, sintindose enajenado y angustiado, propio del sntoma de la civilizacin moderna. Volver a la naturaleza es una emergencia para reestablecer una orientacin a la especie humana sin que siga destruyendo su entorno, despertar la conciencia de que somos una sola unidad con el planeta y que destruyndolo cometemos un suicidio colectivo. Volver a la naturaleza, no en el sentido del buen salvaje rousseauniano, sino como una simbiosis de la vida humana con la naturaleza que le rodea, es reencontrarnos a nosotros mismos como animales naturales con su instinto libre, el cuerpo en armona con la mente y en donde sintamos honestamente libertad de crear y de vivir sin represiones mentales ni sociales, sin preocupacin por el futuro o remordimientos por el pasado, donde vivamos el eterno presente en su plenitud sin la carga de las obligaciones o el deber moral. Cuando el anarquismo propone la aniquilacin del Estado es porque la idea del poder no es algo natural y ha reconocido que es una invencin de un hombre para legitimar la dominacin sobre otro hombre, algo artificial, lo cual contradice la ley natural de soberana y autarqua de cada individuo libre en una sociedad libre, Bakunin recalca: El colmo de la equivocacin se encuentra en quienes ignoran la ley natural y social de la solidaridad humana hasta el extremo de imaginar que la

independencia mutua absoluta de los individuos o de las masas es posible o deseable. Desear esto es la aniquilacin misma de la sociedad, porque la vida social es simplemente esa dependencia mutua de los individuos y de las masas. Todos los individuos, incluso los ms fuertes e inteligentes, son en cada instante de sus vidas productores y producto a la vez de la voluntad y la accin de las masas.
Una sociedad en la que cada individuo se sienta un elemento fundamental en las prcticas sociales y polticas, y en donde no exista ninguna autoridad que se encuentre por encima de nadie, es una sociedad ideal anarquista que se fundamenta en la naturaleza y en la solidaridad instintiva de cada ser humano. Si en la sociedad actual esta solidaridad est ausente es justamente porque hemos perdido nuestro contacto con la naturaleza y ya no ejercemos nuestra libertad espontnea y naturalmente sino que somos seres manipulados y robotizados por el engranaje social que trata de formar piezas utilizables antes que personas humanas. La armona con la naturaleza es la armona con el universo, el espritu es libre cuando nada ni nadie lo encadena con restricciones, prohibiciones, leyes, obligaciones, valore impuestos, deberes, etc. vindose a s mismo como creador de su propia vida, como creador de sus propios valores y despierto en la conciencia de s mismo en un espacio de infinitas posibilidades, jams se ver como superior o inferior a otro ser humano, ni a la naturaleza. Captulo III: tica-poltica anarco-nihilista 3.1 Sobre el actual colapso social y tico.Cuando se instaur el unidimensional y moderno modelo de civilizacin bajo las mximas democrticas y liberales, las sociedades que aprovecharon el colonialismo y el auge del industrialismo fueron quienes servan de ejemplos para que el resto de naciones del mundo, que ya eran colonizadas o pseudo independizadas, impongan a sus pueblos bajo el modelo de vida occidental. Despus de algunos siglos, el capitalismo se expandi como una plaga imparable y ms cuando fracas la revolucin bolchevique de la antigua Unin Sovitica, esto contribuy mucho a que la ideologa de la globalizacin asiente sus pilares en las naciones socialistas vencidas. Pensadores defensores del status quo capitalista neoliberal claman en voz alta que la globalizacin y el triunfo del neo-liberalismo es algo inevitable, que el modelo de civilizacin capitalista es la nica va para la humanidad. As, las polticas econmicas de endeudamiento como la supuesta ayuda de los centros financieros mundiales de Frankfurt, Londres y Nueva York a los pases ex colonizados para que accedan al desarrollo, la modernizacin, el progreso, fueron la clave para que los pases colonizadores adquieran un poder global y consolidar as un Imperio Mundial. Esta deuda se conoce con el nombre de deuda externa, una de las infamias y robos ms descarados de la historia humana, por la que millones de seres humanos de los pases deudores padecen las miserias e injusticias ms indignantes para que las sociedades de los pases acreedores de la deuda continen ricas y opulentas, despus de una historia colonial de esclavitud, robo y explotacin. Y es justamente en los pases deudores donde las guerras civiles y la pobreza se han convertido en una bomba de tiempo a punto de estallar. En este contexto social y geopoltico en el que la humanidad se est enfrentando, las posturas ticas y filosficas sufren tambin las fracturas irreversibles de esta realidad. Despus de una historia infame, la humanidad se ha condenado a s misma a una ruptura ontolgica donde la solidaridad humana queda nula. En una sociedad mezquina, los individuos con sus espritus adoctrinados por la propaganda, adquieren conductas que reproducen lo que necesita el sistema para fortalecer y legitimar ms su poder . Quienes dirigen los hilos de la sociedad, la cabeza que conduce el destino de millones de seres humanos, aquellos grupos de individuos que ostentan el poder y deciden sobre los asuntos que afectan a todos, son los mismos que esparcen la corrupcin y la traicin. Qu podemos esperar del comportamiento tico de una sociedad si sus mismos dirigentes no son personas ticas? El descalabro social y tico est diseado por los mismos agentes del sistema que corrompen a sus dirigentes y que emponzoan con miseria mental y fsica a las sociedades masificadas, pues la trgica situacin de racismo, intolerancia, irrespeto, violencia, desigualdad, abuso, injusticias est impregnada en todos los niveles de la sociedad. Sobre un planeta que compone su epitafio, tengamos la suficiente dignidad para comportarnos como cadveres amables , este aforismo de Cioran refleja en pocas palabras el espritu de la decadencia que abre las puertas a una poca catica e inestable. La impresin de estar en una olla de presin social y de vivir en extrema tensin general, la angustia aguda de sentirse extraviado

en un mundo carente de sentido y de direccin concreta, la sensacin del vrtigo cuando lo que sostiene la existencia es un inmenso vaco, son momentos crticos que la humanidad enfrenta y que debe encarar. Han muerto los ideales y ninguna finalidad concreta y ninguna obligacin moral o tica es axioma, el relativismo y el escepticismo radical se impregnan en el espritu filosfico de la poca por la desesperanza y el desencanto. Socialmente, esto se refleja como una fragmentacin aguda de los cimientos de la sociedad, con la aparicin de nuevas creencias que rompen con lo tradicional: nuevas sub-culturas se organizan en medio de inmensas metrpolis para reorganizar sus existencias a travs de otras formas de ver la realidad y la vida, la proliferacin de cultos religiosos y sectas, de comunidades que se apartan del sistema capitalista global con desconocidas intenciones, la violencia institucionalizada, la crisis social y la delincuencia, la extrema pobreza y el descontento general, etc. Todos estos fenmenos agudizan la crisis y refleja un tiempo muy difcil para la humanidad y sus descendientes. Ciorn anuncia el funeral de la esperanza de una humanidad que ha perdido toda cordura tica:

Sin poseer la facultad de exagerar nuestros males, nos sern imposibles soportarlos. Atribuyndoles proporciones inusitadas, nos consideramos condenados escogidos, elegidos al revs, halagados y estimulados por la fatalidad. Afortunadamente, en cada uno de nosotros existe un fanfarrn Incurable.
3.2 Contra el totalitarismo ideolgico y el neo-fascismo social.Desde el nihilismo hemos hecho tabula rasa de toda ideologa que pretenda aduearse de cualquier verdad para inculcar un modelo social o tico de vida. Recorrer el sendero del escepticismo y del relativismo puede ser crtico para cualquier mente que necesite, por miedo o por necesidad, de una verdad que sostenga su existencia. Sin embargo, pueden ser un arma intelectual y espiritual para la mente fuerte que no necesita ningn dogma ni de ninguna creencia para su vida y que quiera disentir contra cualquier imposicin axiolgica o filosfica desde lo externo. Cuando se anula la posibilidad de una verdad sin relacionarla con la imposicin de una moral, la epistemologa se enfrenta tambin al vaco. No existe la verdad y ningn dogma ideolgico, tico o religioso puede llenar este vaco filosfico heredado de un nihilismo radical que se respira en nuestra poca. El legado que nos ha dejado siglos de pensamiento racional y pragmtico es la desesperanza que corroe el espritu de una civilizacin descalabrndose en un pozo sin fondo. Ciorn escribe:

Las verdades del humanismo, la confianza en el hombre y dems ingenuidades, ya solo poseen un vigor de ficciones, una prosperidad de sombras. Occidente era esas verdades; ya no es ms que esas ficciones, esas sombras. Tan miserable como ellas, no puede verificarlas. Las arrastra, las expone, pero ya no las impone, han dejado de ser amenazadoras. De la misma manera, quienes se aferran al humanismo se sirven de un vocablo agotado, sin soporte afectivo, de un vocablo espectral.
El humanismo no resuelve el vaco infinito que puebla en las almas de nuestros contemporneos. La tabula rasa ha dejado sin soporte a todo pensamiento, ya no queda espacio para ninguna verdad, la desconfianza filosfica y tica ha desarticulado cualquier intencin de imponer axiomas o dogmas en una sociedad descarriada. De all porque el poder bombardea con ideologas a las masas extraviadas y conducir el rebao a su disposicin. La homogeneizacin dictatorial y totalitaria de la mquina capitalista de produccin y extremo consumismo, de propaganda y de adoctrinamiento, que se inyecta a la psiquis de la humanidad, es el ltimo intento del poder para mantener el orden establecido y escapar de la ruina total del nihilismo tico. Desde la familia, la escuela, la iglesia, la universidad, el banco, y toda institucin, los seres humanos moldean sus creencias y sus actitudes frente a la vida, creando conductas ficticias e inautnticas y aspiraciones banales y superficiales, sin que exista una verdadera realizacin profunda para cada ser humano. Destruye sus verdaderas aspiraciones para poder adaptarse a una sociedad totalitaria y neo-fascista reflejada en el totalitarismo capitalista que exige cada vez ms de su energa y su potencial para subsistir y ser esclavizado. Bajo muchos mecanismos la sociedad va inculcando al individuo dogmas y creencias que sean necesarios para que pueda adaptarse sin ninguna disidencia, protesta o propuesta para otro modelo de vida. Cuando ya no conocemos cuales son nuestras ntimas aspiraciones y sueos como seres humanos es porque en la jaula de la masificacin hemos cado y nuestra vida, hundida en la mediocridad, se vuelve montona en un cotidiano hasto. En su desesperacin del vaco Ciorn reclama: Nuestro rencor proviene del hecho de haber quedado

por debajo de nuestras posibilidades sin haber podido alcanzarnos a nosotros mismos. Y eso nunca se lo perdonaremos a los dems.
La persona humana, nica e irrepetible, al verse a s mismo como un punto insignificante en el cosmos y como annimo en una sociedad masificada donde la mezquindad cosifica a la persona como objeto desechable, se pierde en una existencia desvalorizada e intil. En el sin sentido de todas las cosas, en la desesperacin por sentirse atrapado y esclavo en las garras de un sistema despiadado, el individuo anarco-nihilista separado de la sociedad escoge los senderos de la rebelda y de la resistencia, no quiere verse inmerso en la masificacin que no crea verdaderos seres humanos, sino inautnticas personas con deseos prefabricados y sin personalidad propia, que caminan como borregos sin preguntar hacia donde y para qu, siendo carne usufructuada para mover la maquinaria de destruccin de nuestra civilizacin. La resistencia a la totalitaria homogeneizacin de los seres humanos y el impulso de crear una nueva y ms justa relacin con la vida y la naturaleza, es una reaccin que contrasta con la actitud pasiva de aquel que bajando los brazos se rinde a su situacin de esclavitud. Es la posibilidad de crear otras formas de vida que equilibren y armonicen con el cosmos y con la humanidad misma sin que exista la coercin por el afn de dominio sobre la naturaleza o sobre otro. Resistirse a la homogenizacin es mantenerse fiel al principio de posibilidad infinita y de cambio constante, fiel a lo diferente, distinto, misterioso, desconocido, hacia lo otro del devenir. Al tomar una postura anarco-nihilista se deja abierta la posibilidad de cualquier forma de pensar, actuar y vivir, ya que concientes que nada es definitivo ni absoluto, las realidades diversas se transmutan en el transcurso del tiempo. En la natural e innata bsqueda interior por una verdad se deja abierto el camino hacia las mltiples verdades y mltiples morales, ya que no se reconoce nada como dogma sino como una idea ms de la humanidad por entender la existencia. Se observa que jams se puede asimilar la verdad absoluta, simplemente porque no existe. Ciorn dice: A un hombre, cunto tiempo ms o menos le dura una verdad? No mucho ms que un par de botas. Slo los mendigos no las cambian nunca. Pero como ahora te encuentras integrado en la vida, tienes que renovarte continuamente, pues la plenitud de una existencia se mide por la suma de errores almacenados, segn la cantidad de ex verdades. Cuando se cree tener la razn o la verdad, traicionamos a nuestra propia sombra, porque siempre lo conocido est determinado por lo desconocido, cuando uno cree llegar a la meta recin empieza la travesa, quien ms conoce sabe que lo que conoce es nada, porque mientras se conoce ms se desconoce. Entonces cmo se puede permitir que aquellos que detentan el poder y que se jactan de ser poseedores de las verdades ltimas traten de convencer cualquier verdad o cualquier moral? Por qu mantener, entonces, esas creencias tradicionales que el poder ha consolidado para el dominio de uno sobre el otro y para uniformar, domesticar, ordenar, controlar, esclavizar a la especie humana? Cuando Digenes el Cnico se burlaba de la sociedad y de sus contemporneos era justamente porque toda conviccin le pareca nada ms que un chiste de mal gusto, su actitud de resistencia a la homogeneizacin de su tiempo salvaguard su esencia lo cual lo llev a la inmortalidad y a su propia trascendencia. 3.3 Actores y luchas polticas anarco-nihilistas.La poltica no es solamente el eterno conflicto del ser humano por adaptarse al mundo y dominarse a s mismo y a otro para instaurar una sociedad, tambin es la llave para entender el problema psicolgico por el poder. De all toda la historia de la humanidad puede servir como materia de investigacin para cualquier psiclogo poltico que quiera entender en qu complejo o en qu trauma ocurre ese error garrafal de sentirse con derecho a mandar y ser autoritario. La sociedad jerarquizada, racista y clasista en la cual el capitalismo se asienta, es lo ms cercano a un panptico social y muestra que en todos los niveles de la sociedad ese conflicto por el poder agudiza la falta de libertad y una autntica realizacin. La imposicin de una norma y de un sistema de valores basados en ilusorios paradigmas en las que quien abarca ms poder econmico tiene ms poder poltico, ha provocado la enajenacin de millones que se adaptan sin criticar a una sociedad capitalista totalitaria, en las que la posibilidades de una autntica libertad quedan nulas.

La situacin concreta del presente de la humanidad es lo que forja su historia, la dominacin poltica y su reaccin por liberacin mueven el hilo y hoy en da se repite el teatro de sangre: guerras, descontento social, revoluciones, colapsos sociales son el pan de cada da. El totalitarismo de las instituciones, que sostienen el capitalismo, somete al ser humano para imponer un orden de injusticia, a vivir de manera indigna en medio de la ignorancia, la esclavitud, la pobreza y miseria, pues todo es construido por la maquinaria social, clasificando, jerarquizando y salvaguardando el status quo. Desde que ciertas personas con poder en las finanzas, en las ciencias, en los Estados, en las instituciones sociales y en las artes, declararon que su verdad era la nica verdad, el control y la vigilancia autoritaria a todo lo que no se adapte a su verdad era necesaria, de all las polticas de terrorismo de Estado y terrorismo psicolgico para someter a las masas a un solo orden establecido, a una sola direccin, a un pensamiento homogneo y a una verdad y una moral impuestas a la fuerza. Bakunin, recalca como la imposicin epistemolgica, metafsica ejercida por la sociedad capitalista requiere de invenciones ticas:

La propiedadtiene su metafsica. Es la ciencia de los economistas burgueses. Como cualquier otra metafsica es una especie de penumbra, un compromiso entre la verdad y la falsedad que beneficia a esta ltima. Intenta proporcionar a la falsedad el aspecto de la verdad, y conduce la verdad a la falsedad. La economa poltica busca santificar a la propiedad mediante el trabajo y representarla como realizacin y fruto del trabajo. Si consigue hacerlo, salvar a la propiedad y al mundo burgus. Porque el trabajo es sagrado, y todo cuanto se basa en el trabajo es bueno, justo, moral, humano, legtimo. Sin embargo, es precisa una fe terca para poder tragarse esta doctrina, porque vemos que la gran mayora de los obreros estn privados de toda propiedad.
A travs esta forma sutil, el status quo, desde el utilitarismo del trabajo, defiende la verdad de la propiedad para que su orden se mantenga intacto, la falsedad de que el trabajo como servidumbre es bueno y justo se convirti en verdad haciendo verdadera a la propiedad. Esta forma de imposicin de verdades a travs las necesidades vitales como la subsistencia y el trabajo, es la metafsica tica en la que el sistema capitalista mantiene su orden. Adems de tener que enfrentarse a las penurias de subsistir en un sistema injusto y corrupto, al ser humano se le inyecta psquicamente creencias y verdades a travs de la propaganda de la religin moralista, la familia, las instituciones del estado, para que se adapte a la normatividad y moralidad instaurada. El dictamen autoritario del dinero dentro del capitalismo es fulminante: no se come sin dinero, hay que trabajar para subsistir, hay que producir para el pas, por el trabajo Dios nos dar prosperidad y riqueza etc. As dicen las voces defensoras del status quo y as se van instaurando verdades y dogmas ltimos que afectan sustancialmente las relaciones econmicas, polticas, sociales y culturales del ser humano. La lucha por la liberacin es imposible si se disocia el pensamiento y el acto, por ello el pensamiento y el cuerpo son los actores ms importantes dentro de cualquier cambio social. El pensamiento y el acto son movilidad y perpetuo cambio, no existen las verdades absolutas (mxima de todo nihilismo) y por lo tanto toda moral no es ms que una invencin y una imposicin autoritaria. Vivir el instante en toda su amplitud sin la servidumbre del utilitarismo, es una forma de lucha que destroza la visin lineal del tiempo y del progreso impuesto por la civilizacin que cree tener la verdad, vivir sin la preocupacin por el futuro y sin la visin del trabajo como obligacin y necesidad, sino como juego, arte, creacin, diversin, es otra forma de lucha contra el totalitarismo social que usufructa del cuerpo humano para mantener la maquinaria y el engranaje de masificacin desde el pensamiento y la moral impuesta. En el vaco nihilista no se necesita ninguna verdad porque el miedo a la muerte se ha vencido, solo queda la vida para ser vivida a plenitud, sin ninguna imposicin ni cadena, sin ningn falso dogma, ni ninguna manipulacin mental. En el vaco del nihilismo no existe la celda de las convicciones, todo es libre movilidad y devenir. La responsabilidad de existir queda anulada, la vida siendo un accidente se convierte en una tragicomedia, no hay sistemas axiolgicos absolutos y por lo tanto no existe tampoco conductas y formas de ser absolutos, lo homogeneizacin y el totalitarismo se enfrentan entonces a un nuevo modo de ser siendo no-ser, siendo posibilidad y devenir, Ciorn recalca:

No existe evolucin ni avance que no sea destructor, al menos en sus momentos de intensidad. El devenir de Herclito

desafa al tiempo; el de Bergson forma parte de las tentativas ingenuas y de las antiguallas filosficas
La existencia de lo diferente, de lo otro, el no-ser, es de por s una amenaza a la unicidad totalitaria y homognea de la sociedad del yo nico, del pensamiento nico. Toda contra-cultura es un agujero y una grieta en las columnas del orden establecido, toda disidencia empieza por el descontento y la indignacin, toda edificacin de lo nuevo empieza desde la destruccin de lo viejo. Las nuevas luchas polticas encuentran la riqueza y diversidad natural, social, cultural, poltica de la humanidad en sus diferencias, enfrentando la era de la intolerancia y violencia de la unicidad, y dando un paso al respeto por lo distinto y misterioso para nunca perder la admiracin que representa la vida humana. El anarco-nihilismo es la voz de lo otro y distinto, de las posibilidades infinitas de formas de vida, culturas, polticas, individuos sabiendo que lo humano es definitivamente indefinible, por lo tanto siempre impredecible. Lo distinto y diferente aboga por una ruptura ontolgica o tica de cualquier verdad para el ser humano, porque las posibilidades son incontables en toda existencia y nada est determinado ni definido, por lo tanto una forma de vida y de economa poltica diferente a la homogenizacin del nuevo orden mundial o globalizacin establecido es posible. Mucho se ha hablado ya que la contra-cultura fue absorbida por el sistema para neutralizarla y formar neo-culturas de sincretismos culturales y religiosos adaptados a la mquina social, sin embargo, lo otro potencialmente es subversin para el orden, no se homogeneiza porque nunca ser uno (ego cogito) en una realidad egocntrica y cerrada a lo diferente. Las diferencias y las otredades son esenciales para que la posibilidad infinita del devenir no se interrumpa jams, sin embargo, cualquier ser diferente es excluido de su entorno por el miedo de los dems a que se rompa la unicidad del rebao, el diferente es el estigma necesario y el sacrificio para que la sociedad tenga su falsa estabilidad y a quien echar la culpa, es decir su chivo expiatorio. El otro que representa el no-ser fue poco a poco anulndose en beneficio de la unicidad del ego racional e imperialista desde las instituciones educativas, la iglesia, la familia, la psiquiatra, las fuerzas armadas, el Estado etc. Estamos entrando en una era de relativismo y caos, cualquier tonto puede ser un sabio pues nadie conoce la verdad, en un universo infinito hay un infinito nmero de verdades y formas de ser y pensar. Si la injusticia es inherente a la existencia de todas las cosas es porque todo muere y se regenera eternamente y porque nada es esttico ni dura para siempre, todo es efmero y cruza la cuerda floja dando la cara al abismo. Entonces por qu obedecer cualquier moral o cualquier verdad? Por qu formar parte de una forma de vida y de una realidad impuestas a la fuerza y montada sobre los cadveres de las guerras? No ser entonces la lucha libertaria ms eficaz negar el orden metafsico y moral impuesto desde un acto y un pensamiento sin dogmas y siempre alerta al devenir? El anarconihilismo deja asentada estas preguntas sobre la mesa, elaborando un pensamiento post-utpico (tratando de superar el pensamiento utpico) para obtener una direccin filosfica y entender hacia donde nos dirigimos como humanidad. 3.4 Pensamiento de la utopa desde el anarco-nihilismo.Son muchos los pensamientos mticos y filosficos en todas las culturas humanas que reflexionan sobre el tiempo cclico, y sobre las Eras o Edades que se repiten eternamente desde la noche de los tiempos hasta nuestros das. Los griegos ya nos hablaban sobre las cuatro Edades: la de oro, la de plata, la de bronce y la de hierro, y Platn habla sobre la Atlntida que era un continente donde habitaban los semidioses en una Edad de Oro. Tambin la religiosidad y filosofa hindes describen en sus escritos sagrados los cuatro Ciclos, Yugas o Eras, y en los ltimos miles de aos la humanidad ha vivido crisis devastadoras, colapsos sociales y guerras, siendo este tiempo la Edad de Hierro (para los griegos) o Kali Yuga (para los hindes), es decir el ltimo ciclo de la Decadencia o la era ms oscura antes del retorno a una Edad de Oro o Edn. Pero este pensamiento mtico-filosfico tambin asegura un paraso en la Tierra, como llama la filosofa a la utopa o no-lugar. Desde Platn hasta Toms Moro, pasando por Saint Simon, Fourier y Bakunin, el pensamiento filosfico-poltico-utpico ha sido crucial en el devenir histrico ya que las revoluciones sociales son intentos de instaurar el Paraso en la Tierra. Vemos como el anarquismo, ms que un romanticismo social o un sueo imposible, es en verdad una lucha desde el pensamiento y el acto para que la humanidad armonice su existencia consigo mismo y con su entorno, cambiando su conciencia y su forma de vida. Bakunin, como agitador y revolucionario, mentaliz la filosofa del anarquismo como una posibilidad real de volver a un Edn de libertad individual, equidad social y jurdica, y una verdadera solidaridad y hermandad humana. Mientras que el grito de desesperacin del nihilismo de Cioran y su mordaz anti-utopa refleja esa nostalgia por una Edad de Oro perdida. En su

pesimismo mstico de la Cada tiende a elevarse a s mismo en las alturas de los dioses sobre los abismos y conjurar formas de vida ms armoniosas consigo misma y verdaderamente libres. Pero cual sera la sociedad perfecta? Existe la posibilidad de que el ser humano viva en armona con la naturaleza y consigo mismo sin la necesidad de destruir su entorno y de auto-destruirse, donde se respete la vida de cada criatura existente sin ninguna clase de opresin e injusticias y donde las aspiraciones ms elevadas de libertad y realizacin se hagan realidad en cada uno de los individuos que habitan este planeta? Qu es la libertad? Retomando el significado de libertad desde el anarquismo, Bakunin escribe: Slo soy libre cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. Lejos de limitar o negar mi libertad, la libertad de los dems es su condicin necesaria y su confirmacin. Slo soy libre en el verdadero sentido de la palabra en virtud de la libertad de los dems, de manera que cuanto mayor es el nmero de personas libres que me rodean, y cuanto ms amplia, profunda y extensa es su libertad, ms profunda y amplia ser la maslo podr

considerarme libre cuando mi libertad o (lo que es igual) mi dignidad humana, mi derecho humano, cuya esencia es no obedecer a nadie y seguir slo la gua de mis propias ideas, cuando esa libertad, reflejada por la conciencia igualmente libre de todos los hombres, vuelve a m confirmada por el consenso de todos. Mi libertad personal, confirmada as por la libertad de todos los dems, se extiende hasta el infinito.
Una utopa, un sueo irrealizable o la posibilidad real de una nueva sociedad? Todas las revoluciones y crisis sociales son un intento desesperado por instaurar esta sociedad de individuos libres que habiten en armona con todas las cosas, ese paradisaco Edn en donde la humanidad hace descender los Cielos a la Tierra y puede considerarse un dios ms en este infinito universo. En la memoria arquetpica se encuentran las arqueologas y nostalgias de aquella era mtica, las religiones milenaristas y utpicas y un extenso pensamiento filosfico-utpico en los ltimos seis mil aos son expresiones de la aspiracin del espritu humano por ascender a la cumbre de su existencia. El anarquismo de Bakunin se pregunta como puede asegurarse la libertad y la igualdad para que una sociedad humana pueda vivir con justicia y dignidad:

Deseas hacer que sea imposible para cualquiera oprimir a su prjimo? Entonces asegrate de que nadie tenga poder. Deseas que los hombres respeten la libertad, los derechos y la personalidad de sus prjimos? Asegrate entonces de que sean compelidos a respetar esas cosas, no forzados por el deseo o accin opresiva de otros hombres, ni tampoco por la represin del Estado y sus leyes, necesariamente representadas y aplicadas por hombres, que a su vez se hacen esclavos de ellas, sino por una verdadera organizacin del medio social; esta organizacin est constituida de manera que, permitiendo a cada uno el ms completo disfrute de su libertad, no permite a ninguno elevarse sobre los otros ni dominarlos a no ser mediante la influencia natural de sus cualidades morales e intelectuales, sin que esta influencia se imponga nunca como un derecho y sin apoyarse en ninguna institucin poltica.
Cada persona es un ser nico, indivisible e irrepetible, cada ser humano es digno y libre desde su nacimiento. La multiplicidad es inherente al ser, porque hay muchos individuos con diferentes formas de pensar y existe una infinitud de formas de ser, de vivir y hay un infinito de posibilidades de cosmovisiones y cosmogonas, cada cual tiene su propia forma de ser libre. Bakunin, en su pensamiento filosfico-utpico, piensa que es posible que cada ser humano viva en armona y libertad respetando al prjimo en su libertad, tolerando y fortaleciendo la propia libertad junto con la del resto. Nuestra propia naturaleza es vivir de acuerdo a nuestra felicidad y libertad colectiva. Bakunin escribe:

Por libertad entendemos, desde un punto de vista positivo, el mximo desarrollo posible de todas las facultades naturales de cada individuo, y desde el punto de vista negativo, la independencia de la voluntad de cada uno en relacin con la voluntad de otros
El ser humano es un animal poltico (Aristteles) y la bsqueda de la mejor convivencia para todos es la realizacin completa de toda la humanidad. La filosofa anarquista de Bakunin desarrolla una visin de una sociedad libertaria y propone la abolicin del viejo orden injusto:

La realizacin concienzuda de la libertad, la justicia y la paz ser imposible mientras una gran mayora de la poblacin permanezca desposeda en relacin a sus necesidades elementales, mientras est privada de educacin y condenada a la

insignificancia poltica y social y a la esclavitud -de hecho, si no de derecho- por la pobreza tanto como por la necesidad de trabajar sin un momento de reposo o de ocio, produciendo toda la riqueza de la cual el mundo se enorgullece ahora y recibiendo a cambio una parte insignificante que apenas le alcanza para asegurar (al trabajador) el pan del da siguiente
La humanidad encontrara de esta forma su liberacin sin recurrir a ninguna divinidad que lo salve de su extraviada existencia, en su realizacin total, social e individual, podra armonizar su ser con la totalidad de las cosas y as liberarse de cualquier lmite, barrera, celda o prisin que lo ate y lo esclavice. Pero como derribar los muros y los pilares que sostienen la prisin que el modelo de civilizacin ha forjado durante tantos siglos de barbarie y de injusticia? Cmo instaurar el paraso en la tierra sin recurrir al derramamiento de sangre de la revolucin social? Bakunin responde:

En nombre de la igualdad la burguesa derrib y masacr a la nobleza. Y en nombre de la igualdad pedimos tambin la muerte violenta o el suicidio voluntario de la burguesa. Pero siendo menos sanguinarios que la burguesa revolucionaria, no queremos la muerte de los hombres, sino la abolicin de las posiciones sociales y las diferencias reales
El anarquismo de Bakunin no es solamente un pensamiento utpico que niega la realidad para crear mundos posibles de equidad y fraternidad, reconoce primeramente cuales son las causas de la injusticia as como la forma de combatirlas, como una medicina poltica detecta el virus que corroe a las sociedades y da un diagnstico para luego proponer la cura, que en este caso es la abolicin de cualquier forma de poder, ya que el poder y la dominacin sobre otro es en s la enfermedad. Cuando no existan diferencias econmicas que aseguran el bienestar solo para una minora, como rango, clases o jerarquas, cuando el sentimiento de solidaridad y hermandad sean intensificados por todos los seres humanos, entonces la sociedad utpica anarquista puede devenir en algo real y realizable. Sin embargo, el nihilismo es opuesto al pensamiento utpico anarquista. Pues la decepcin y el decadentismo del nihilismo de Cioran anulan la postura utopista al adentrarse filosficamente en la sombra de la psicologa humana. La utopa es vista por Cioran como un intento fallido del pensamiento por devolver a la humanidad una dignidad imposible, puesto que el mal y la injusticia forman parte de nuestros instintos naturales como seres humanos y esa sociedad perfecta sera solo una imagen de la falta de lucidez y una ingenuidad, en Historia y Utopia, dice:

Slo actuamos bajo la fascinacin de lo imposible: esto significa que una sociedad incapaz de dar a luz una utopa y de abocarse a ella, est amenazada de esclerosis y de ruina. La sensatez, a la que nada fascina, recomienda la felicidad dada, existente; el hombre la rechaza, y ese mero rechazo hace de l un animal histrico, es decir, un aficionado a la felicidad imaginada.
Como para todo mstico nihilista, para Cioran el nico Edn posible es vivir en el aqu y en el ahora, en la presencia del eterno presente, sin aquella aoranza ficticia de un futuro paradisaco, pues en el presente est el paraso y el infierno, el cielo y la tierra, y toda esperanza utpica sera entonces un alejamiento de la nica posibilidad de ser libres y subordinar este momento a un futuro irrealizable. La historia de la humanidad teida de sangre muestra que todo fanatismo utpico es un hilo que mueve los acontecimientos pero que jams llega a su cumbre, as el nihilismo de Cioran y su oscuro pensamiento anti-utpico revela que el deseo de la Edad de Oro es el motor de toda historia pero que es inalcanzable, lamentablemente la crueldad, la injusticia y la maldad son inherentes en la naturaleza humana. Milenios de humanidad entre guerras y decadencia no han sido suficientes para crear un Edn en el universo del cual formamos parte, nuestros sueos se han estropeado, la naturaleza humana no parece ser buena, el Mal es inherente en ella por el simple hecho de existir, y la discordia, el desorden, el caos y la no-utopa son la nica realidad posible. La humanidad se tambalea como un pndulo en el maniquesmo del bien y del mal, no existen los puntos medios, y es inimaginable una armona. En el libro Historia y utopa Cioran escribe sobre la naturaleza de la voluntad humana:

Pero de ninguna manera est comprobado que la voluntad sea buena; incluso lo que s es seguro es que de ninguna manera lo ha sido, ni la nueva ni la antigua. Slo los hombres de disposicin deficiente son espontneamente buenos; los otros lo son a costa de grandes esfuerzos que los amargan. Siendo el mal inseparable del acto, resulta que nuestras empresas se dirigen necesariamente contra alguien o contra alguna cosa; en ltima instancia contra nosotros mismosY sta es la voluntad que habra que quitarle

al hombre si se piensa en una edad de oro. Pero sera tanto como despojarlo de su ser, cuyo secreto reside en esa propensin a daar, sin la cual no sabramos imaginarlo. Reacio a su felicidad y a la de los dems, acta como si deseara la instauracin de una sociedad ideal.
Sern el estancamiento, el aburrimiento, el metafsico tedio, la esterilidad, el hasto, las caractersticas que Cioran escribe de aquella Edad de Oro? El ser humano no fue hecho para vivir el paraso, es un animal diseado para todo tipo de crueldad y maldad. La posibilidad de la utopa no sera ms que una ilusin que no pertenece a la naturaleza del ser humano que de por s no est hecho para tal sociedad ideal. El nihilismo de Cioran insista en que toda moral ideal arruina los instintos del ser humano, al imponer una bondad ficticia que destroza su espritu libre, la crueldad y la sombra fueron extirpados y domesticados para imponer una moral de esclavos. Sin embargo, el espritu libre se encuentra por encima de cualquier bondad o maldad y ninguna moralidad o sociabilidad puede encasillarlo o enjaularlo. La vivencia maniquesta de la doble cara de la realidad, por encima de la vida y de la muerte, del bien y del mal, de la luz y de la oscuridad, hace pensar que no hay paraso sin infierno y que a toda Edad de Cumbre precede una edad de Decadencia y as sucesivamente por la eternidad. Cioran vive el eterno presente en pleno derrumbe, ya sin la esperanza del paraso, en el magnnimo vicio de sentir hasto por la existencia, anula su ser para dejarse caer en el vrtigo del Abismo y de la Nada. Su filosofa muestra el nihilismo del caos y de la incertidumbre, la desesperacin apocalptica y la decadente tristeza de formar parte de una humanidad perdida. En el capitulo de Los Mecanismos de la utopa, de su libro Historia y utopa, Cioran escribe:

En cualquier ciudad donde el azar me lleve, me sorprende que no se desaten levantamientos diarios, masacres, una carnicera sin nombre, un desorden de fin de mundo. Cmo en un espacio tan reducido, pueden coexistir tantos hombres sin destruirse, sin odiarse mortalmente? A decir verdad se odian, pero no estn a la altura de su odio. Esta mediocridad, esta impotencia, salva a la sociedad, asegura su duracin y su estabilidad. De tiempo en tiempo se produce una sacudida que nuestros instintos aprovechan; despus continuamos mirndonos a los ojos como si nada hubiera ocurrido y cohabitamos sin destazarnos demasiado visiblemente. Todo retorna al orden, a la calma de la ferocidad, tan temible, en ltima instancia, como el caos que la haba interrumpido.
La humanidad flucta como un pndulo entre el caos y el orden, entre el infierno y el paraso, la guerra y la paz, la miseria y la abundancia, el amor y el odio. La utopa de la eterna primavera es anulada, el existir es una tragicomedia, no se puede llegar a la cumbre sin el vrtigo de la cada, somos una especie de la naturaleza que nunca entendi el significado de su propia existencia, la desesperanza y el vaco se incorpor en el espritu, el nihilismo ha extendido ya sus alas negras y todo idealismo ha muerto. La Edad de Oro ser siempre un sueo irrealizable si la humanidad sigue diseando su propia extincin en un mundo donde un holocausto nuclear es cada vez ms posible por la cantidad de bombas atmicas construidas y por las tensiones geopolticas que desestabilizan la paz mundial, y en donde los cambios climticos estn desatando una catstrofe provocada por nosotros mismos. La guerra fraticida de unos contra otros asegura que no quede ni un rastro de esta especie de la naturaleza convertida en un virus del planeta, intoxicndonos con basura txica que arrojamos a los mares y ros y gases venenosos con los que diariamente matamos la atmsfera. El nuevo orden mundial o globalizacin, diseado por una tecnocracia global, es una bomba de tiempo. La una sociedad de consumo capitalista est envenenando el planeta, las guerras fortalecen el capitalismo de pillaje de recursos naturales y el mercado de armas, el dinero rapta las almas de los humanos y los convierte en cmplices de las terribles matanzas que se cometen a diario por el poder imperialista del sistema econmico mundial. El mundo decadente que hemos diseado borra cualquier horizonte, ser posible una Edad de Oro despus de las catstrofes que hemos provocado (Aushwitz, Hiroshima, Chernobil, etc) y la que seguimos provocando con toda la contaminacin y devastacin moral y espiritual de los ltimos tiempos? Cioran responde:

La armona, universal o no, no existi ni existir jams. En cuanto a la justicia, para creerla posible, para imaginarla simplemente, habra que gozar de un don de ceguera sobrenatural, de una eleccin desacostrumbrada, de una gracia divina reforzada por una gracia diablica, y contar, adems, con un esfuerzo de generosidad del cielo y del infierno, esfuerzo, a decir verdad, altamente

improbable, tanto de un lado como del otro No hay paraso ms que en el fondo de nosotros mismos.
Estaremos entonces condenados a la injusticia universal por el simple hecho de existir y todo paraso e infierno lo hacemos nosotros mismos porque somos nuestras propias vctimas y nuestros propios verdugos? Aqu y ahora vivimos la paz y la guerra, la vida y la muerte, la injusticia y la justicia, cada respiro es una eternidad para aquel quien vive en cada instante la cosmogona de la creacin universal en su creacin-destruccin, por encima de la materia y el espritu, en el vaco del absoluto, en la Vacuidad que tanto anhelaba el misticismo de Cioran, disolviendo toda dualidad en la nulidad y sentir la expansin de la conciencia de la totalidad del infinito. Entender que la liberacin empieza en uno mismo y que el nico paraso en el que nosotros podemos construir es en el da a da. El orden establecido ha extirpado al ser humano la posibilidad de sentir la vacuidad y el infinito y el despertar de su conciencia, porque si estuviera totalmente despierto es peligroso para su sistema de dominacin. Despertar implicara el entendimiento de que cada cual es irrepetible y nico, y no un animal de rebao y carga que sirve a su amo, es peligroso tener la conciencia despierta porque entonces no pudiera ser usado, moldeado y esclavizado. Para el anarco-nihilista explorar la Nada es subvertir lo instaurado (racionalidad, utilitarismo, capitalismo, democracia, nuevo orden mundial etc.) y anular toda creencia y conviccin, vivir en s mismo el infinito de posibilidades de ser a travs la creacin de mundos propios en el eterno presente, alcanzando la armona paradisaca tan anhelada por anarquistas y nihilistas. Conclusiones Hemos visto entonces que el anarco-nihilismo es un pensamiento filosfico-poltico en el que la libertad es el punto ms delicado y frgil de la reflexin, teniendo un papel importante en todas sus posturas poltico-morales. Por ello se esboz el pensamiento libertario anarquista de Mijail Bakunin y el pensamiento creador-destructor del nihilismo de E.M Cioran, a partir de lo que llamamos libertad y poder poltico en la actual situacin mundial. La libertad est constantemente en peligro y el establecimiento de sociedades cada vez ms represivas anula lo que podra considerarse vida digna y libre. En un mundo donde se hace la guerra en nombre de la libertad, en donde millones en su ilusin de libertad construyen su propia prisin, donde la esclavitud impera por la masificacin de la sociedad, el pensamiento anarco-nihilista tiene su eje principal en la reflexin sobre la libertad. Bakunin reflejaba su pensamiento en su vida, era un agitador y revolucionario, filsofo y escritor, peleaba por la libertad para todos los seres humanos sin condicin de raza, religin o clase social, el anarquismo libertario era su propuesta filosfica poltica. Cioran, en su vida como aptrida y crtico acrrimo de la racionalidad utilitaria y de la civilizacin occidental, escritor excepcional de aforismos y de una prosa potica filosfica, tambin refleja su vida en su pensamiento nihilista. Fueron estos dos filsofos libres en su vida? La libertad es uno de los puntos ms esenciales para la filosofa poltica. El anarquismo y el nihilismo, al reflexionar sobre la libertad vital del ser humano, son pensamientos filosficos vlidos y as dejar de asociarlos con la delincuencia y el vandalismo, sino como propuestas a nuevas formas de vida y de pensamiento. La reflexin del anarco-nihilismo en el mundo de hoy, tomando como eje director el anlisis de la formacin de un Estado mundial, nuevo orden mundial o globalizacin, es una alternativa de filosofa poltica anti-imperialista. En la crtica filosfico-poltica al orden capitalista mundial establecido, hay que tomar en cuenta los pensamientos disidentes del anarquismo y del nihilismo como resistencia a cualquier totalitarismo del pensamiento, como crtica al poder, al Estado y al orden institucional en el que estamos insertados. De igual forma los pilares de estos dos pensamientos son reflejados desde sus posturas polticas y epistmicas, acordndolas con la situacin de la actualidad en la que las condiciones filosficas para entender la situacin poltica social del mundo son cada vez ms frgiles y cambiantes, sobre todo cuando los dogmas y las ideologas dominantes acaparan el pensamiento oficial acadmico. La globalizacin y la imposicin de un pensamiento nico y de un modelo nico de vida, quiebra toda posibilidad del devenir cambiante. El nuevo orden mundial impone su modelo y absorbe la riqueza que constituye las diferencias humanas sean culturales, sociales, polticas y filosficas. La filosofa poltica es un problema vital para el ser humano en todas las pocas. La reflexin de la poltica mundial actual es vista desde el pensamiento libre del anarco-nihilismo como resistencia contra la instauracin de una dictadura poltica, econmica, cultural y social llamado Nuevo Orden Mundial o globalizacin. El anarquismo es el pensamiento filosfico poltico que niega la autoridad y el Estado. El nihilismo es el pensamiento que niega toda verdad, valor o realidad impuestos para resaltar la posibilidad del individuo de crear sus propios valores y verdades. Anarco-nihilismo es entonces la filosofa poltica que niega toda verdad, autoridad y Estado impuesto a los seres humanos

con el objeto de re-crear una humanidad nueva y un pensamiento autntico fuera de los dogmas del sistema establecido y acelerar el proceso de emancipacin general de la humanidad. De esta forma, podemos decir que el anarco-nihilismo es la oportunidad de adentrarse en el devenir histrico, social y poltico por encima de los condicionamientos y las presiones propias del orden social y de sus ideologas impuestas. Son pensamientos filosficos polticos que contienen su propia epistemologa y ontologa, adems de ser crticos de la realidad instaurada (muy lejos de aquella definicin popular del anarco-nihilismo como sinnimos de caos y de vandalismo). Dejo abierto entonces el camino para otros estudios sobre estos pensamientos disidentes del status quo, trascendiendo la filosofa poltica clsica, adems de dejar la interrogante de cual es el papel de la filosofa actual en el mundo contemporneo. BIBLIOGRAFA -BAKUNIN Mijail, Escritos de filosofa poltica, Madrid, Alianza Ed, 1978 Estatismo y Anarqua, Barcelona, Ediciones Orbis, 1976 -CIORAN E.M, El ocaso del pensamiento, Barcelona, Tusquets Editores,1995 Silogismos de la Amargura, Barcelona, Tusquets Editores,1990 Historia y Utopa, Barcelona Tusquests Editores, 2003 - GUERIN Daniel, Anarchism, Nueva York, Editions Gallimard, 1965