.

I
Apocalipse
Apocalipse
Versculo por Versculo
Versculo por Versculo
Severino Pedro da Silva
SUMRIO
Captulo I ..................................................................................................................................................... IV
Captulo II ............................................................................................................................................. XVIII
Captulo III ........................................................................................................................................... XXXV
CaptuloIV ............................................................................................................................................. XLVII
Captulo V .................................................................................................................................................. LIII
Captulo VI ................................................................................................................................................ LXI
Captulo VII ............................................................................................................................................ LXXI
Captulo VIII ........................................................................................................................................ LXXXI
Captulo IX ..................................................................................................................................... LXXXVIII
Captulo X ..................................................................................................................................................... C
Captulo XI ................................................................................................................................................ CVI
Captulo XII ......................................................................................................................................... CXVIII
Captulo XIII ....................................................................................................................................... CXXIX
Captulo XIV ................................................................................................................................. CXXXVIII
Captulo XV ...................................................................................................................................... CXLVIII
Captulo XVI ............................................................................................................................................ CLII
Captulo XVII ........................................................................................................................................ CLXII
Captulo XVIII ...................................................................................................................................... CLXX
Captulo XIX ..................................................................................................................................... CLXXIX
Captulo XX ................................................................................................................................ CLXXXVIII
II
Captulo XXI ....................................................................................................................................... CXCVI
Captulo XXII ...................................................................................................................................... CCVIII
III
Captulo I
1. REVELAO de Jesus Cristo, qual Deus lhe deu, para mostrar aos
seus servos as oisas que !reveme"te devem ao"teer# e pelo seu a"$o
as e"viou, e as "oti%iou a Jo&o seu servo'.
I. ...Reveao de |esus Crsto. O vocbuo portugus revear, dervado do
atm reveare, geramente a traduo do termo hebraco g" e do termo
grego apokaypt (substantvo, apokaypss), que corresponde a g na
Septuagnta e no Novo Testamento. Os escrtores csscos traduzram a paavra
apocapse por reveao, e esta fo vertda para o atm com ta sentdo, em
razo de o verbo revear, que freqentemente empregado nas Escrturas ter
este sentdo (Pv 11.13 e Dn 2.22, 28).
1. A reveao tem dos pontos focas: (a) os propstos de Deus; (b) a pessoa
de Deus:
(Ad. a ) Por um ado, Deus nforma os homens a respeto de S mesmo: quem
Ee, o que tem feto, o que est fazendo, o que far, e o que requer os homens
faam. Assm que o Senhor tomou No, Abrao e Moss, acetando-se em reao
de confana; nformando-os sobre o que hava pane|ado e qua era a partcpao
dos mesmos nesse pano (cf. Gn 6.13-21; 12.1 e ss; 15.13-21; Ex 3. 7-22).
Semehantemente, o Deus Todo-poderoso decarou a Israe as es e promessas de
Sua Aana (Ex captuo 20 a 23; Dt 4.13 e ss; S 78.5; 147.19). Ee desvendou Seus
propstos aos profetas, seus servos (Am 3.7). Crsto dsse aos dscpuos durante
seu mnstro terreno: ...tudo quanto ouv de meu Pa vos tenho feto conhecer
(|o 15.15b). Deus reveou a Pauo, o grande ...Mstro da Sua vontade, segundo o
seu benepcto (cf. Ef 1.9a e 3.3). No Apocapse, Crsto reveou a |oo seu servo
...as cosas que brevemente devem acontecer.
(Ad. b) Por um ado, quando Deus enva a Sua Paavra aos homens, Ee tambm
os confronta consgo mesmo. A Bba no concebe a reveao como uma smpes
transmsso dvnamente garantda, mas antes, como a vnda pessoa de Deus aos
homens, para tornar-se conhecdo dees (cf. Gn 35.7; Ex 6.3; Nm 12.6-8; G 1.15 e
ss). Esta a o que devemos aprender das teofanas do Antgo Testamento (cf. Ex
3.2 e ss; 19.11-20; Ez 1; etc), bem como do pape desempenhado peo engmtco
an|o (mensagero) do Senhor, que evdentemente uma manfestao do prpro
Deus. O Apocapse no revea apenas o prncpo de formao do grande pano de
Deus na obra da redeno, mas de um modo partcuar, seu desenvovmento e
consumao.
2. Seu contedo se compe de: 22 captuos, 404 verscuos, 12000 paavras e
9 perguntas: (5.2; 6.10,17; 7.13; 13.4 (duas vezes); 15.4; 17.7; 18.18). A Bba
dvde a raa humana em trs partes: quer dzer, os |udeus, os gentos, e a Igre|a (1
Co 10.32), e contm, uma mensagem para cada uma das trs. O Antgo Testamento
trata das duas prmeras dvses. Por exempo, o vro de Dane trata dos |udeus e
dos domnos gentcos, sem menconar a Igre|a grafcamente. O Novo, d a
mensagem para a Igre|a, e Pauo, especamente, em todas as suas epstoas trata
dea, enquanto que temos a paavra fna de Deus para |udeus, gentos e, a Igre|a,
IV
no Apocapse. Encontramos a Igre|a no prncpo do vro; Israe no meo; e as
naes gentcas no fm.
3. O vro composto ao redor do smbosmo do nmero sete. H sete cartas
para sete gre|as da Asa Menor (ho|e, atua poro da Turqua Astca), captuos 1
a 3. Sete seos num vro que se encontra na mo dreta de Deus, captuo 5. Sete
trombetas que anuncaro estranhos castgos, captuos 8 a 11. Sete castas de
ouro nas mos de |esus, captuo 1. Sete an|os (agentes humanos), captuo 1.20 e
ss. Sete an|os (agentes dvnos), captuos 8 a 16. Um Cordero com sete pontas e
sete ohos, captuos 1.4 e 4.5. Sete troves, captuo 10.3. H tambm refernca
de um grande drago vermeho com sete cabease sete dademas, captuo
12.3. A Besta semehante ao eopardo tnha sete cabeas, captuo 13. No captuo
17 do vro em foco, -nos dto que, ea tem sete cabeas. H tambm sete
montes e sete res, captuo 17.9-10. Para os remdos do Senhor, h tambm
sete bem-aventuranas (1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7,14). Na metade fna
da septuagsma semana proftca de Dane (9.27), entra em ao sete
personagens prncpas: (a) A muher. Ap 12.1 e ss; (b) O drago. Ap 12.3 e ss; (c) O
menno. Ap 12.5 e ss; (d) Mgue, o Arcan|o. Ap 12.7; (e) A descendnca da muher.
Ap 12.17; (f) A Besta sando do mar. Ap 13.1 e ss; (g) A Besta sada da terra. Ap
13.11 e ss. No captuo 14, encontramos sete vses; vses separadas em s e,
sem conexo, cada uma competa em s mesma: (vs. 1-5; vs. 6-7; vs. 9-12; v. 13;
vs. 14-16; vs. 17-20). H tambm sete promessas para aquee que vencer (2.7,
11,17,26; 3.5,12,21). H sete cores no arco ceeste, captuos 4 e 10. Sete,
decara o Dr. H. Lockyer, Sr., provm de uma raz hebraca que sgnfca ser
competo, satsfeto, ter sufcente, e transmte a da de perfeo ou totadade.
O pape mportante que este nmero tem no Apocapse provado peo fato de |oo
us-o no menos que 50 vezes.
4. O AUTOR. O autor desta grande obra o prpro Deus. esta (dz H. H.
Haey) a prmera decarao do vro. Do ponto de vsta humano, atrbudo a |oo,
o fho de Zebedeu (Lc 5.10; Ap 1.1,4,9; 22.8). A autora do Apocapse a pessoa
de |oo, comprovada tanto peas provas externas como nternas:
(a) Provas externas. Segundo trado bem estabeecda, desde a poca dos
Pas Apostcos, e no |ugamento da grande maora dos prmtvos crstos, o
Apstoo |oo, aquee que esteve recnado sobre o peto do Senhor (|o 21.20), fo
o escrtor do Apocapse. Outro testemunho dreto a favor do Apstoo |oo como
autor do Apocapse nos vem de Irneu, que morreu em Lon, na Frana, perto do
ano 190 de nossa era. Ee nasceu e se crou na Asa Menor, na esfera das sete
gre|as. Fo dscpuo de Pocarpo, que fo bspo duma das sete gre|as, a de
Esmrna. Dentre outros do passado, Cemente, de Aexandra, Tertuano, de
Cartago, Orgenes, de Aexandra (223 d.C.). Hpto, de Roma (140 d.C.). Outros
que veram depos, concamaram a mesma cosa: Baso, o Grande, Atanso,
Ambrso, Cprano, Agostnho e |ernmo. Tefo, bspo de Antoqua (Sra
ocdenta), na tma metade do scuo II d.C., cta o Apocapse como sendo obra do
Apstoo |oo, o tmo sobrevvente dos companheros de |esus.
(b) provas nternas. O prpro autor dz que seu nome |OO, descreve-se
como servo de Deus (1.1), e como um dos profetas (22.9). Com exceo de 1
Corntos, Apocapse ctado com o nome do autor antes de quaquer outro vro do
Novo Testamento. Em seu Evangeho e Epstoas, |oo escreve na tercera pessoa,
mas no Apocapse, mencona seu nome cnco vezes na prmera pessoa (1.1,4,9;
21.2; 22.8). A nossa soene convco de que |oo o escreveu! Houve trovo
V
quando Deus escreveu as prmeras paavras da Bba (cf. Ex 19.16 e 30.18). Assm,
suas tmas paavras s podam ser escrtas por |oo, o fho do trovo (Mc 3.17 e
Ap 22.18).
5. DATA EM QUE FOI ESRITO. Irneu e Eusbo afrmam categorcamente
que o Apocapse fo escrto no tempo de Domcano. (Ver Eusbo, Hstra
Ecesstca III, 18,3 e Irneu, adv. Haer. V. 30.3). Esse testemunho fo aceto sem
hestao por Cemente de Aexandra, Orgenes e |ernmo. A data fxada por esta
escoa de nterpretao, o ano 96 d.C. Nesta possve data, Domcano decretou o
cuto ao mperador, fazendo dsso uma prova de eadade ao mpro. Os crstos,
provavemente, se recusaram a adorar o mperador como se fosse um deus. E as
conseqncas foram desastrosas para os santos naquees das. Este mperador
desamado deportara tambm a |oo para a ha de Patmos por causa da Paavra
de Deus, e peo testemunho de |esus Crsto (1.1).
6. O!EITOS E M"TODOS DE I!TERPRETA#$O. O Apocapse tem sofrdo
vros pontos de vsta de nterpretaes, tanto no passado como no presente,
sendo, porm, cnco defenddos com mas veemnca:
(a) O ponto de vsta pretersta. (Do passado). Este mtodo pratcamente
oposto ao mtodo futurstco. Os futurstas afrmam que nada do vro (com exceo
dos captuos 1,2, e 3) se cumpru anda. Os preterstas, no sentdo restrto do
termo, afrmam que todo o vro fo | cumprdo nos das do mpro romano, no
prmero scuo da nossa era, embora, tavez ha|a acontecmentos reaconados ao
segundo scuo. A paavra preter um prefxo do atm praeter, que sgnfca
passado ou am de. O dervado pretersta aqu empregado sgnfca aquee que
encara o passado o cumprmento do Apocapse. Peters acha que h dos grupos de
preterstas: os da dreta e os da esquerda.
(b) O ponto de vsta hstrco. Os ntrpretes que assumem essa poso
procuram encaxar todos os acontecmentos prevstos no Apocapse em vras
pocas da hstra humana.
(c) O ponto de vsta futursta. (O que ns acetamos em razo de se coadunar
com o contedo e argumento prncpa do vro). Esse ponto de vsta aceta que os
acontecmentos narrados nos captuos 1,2 e 3, so de fato hstrcos, e tveram seu
cumprmento nas gre|as exstentes naquees das, no pequeno Contnente da Asa
Menor (ho|e, atua poro da Turqua Astca). Porm, no que dz respeto aos seus
mtodos de apcao, tm servdo para as gre|as de todos os tempos. A partr do
captuo 4 o vro competamente futursta, e ter o devdo cumprmento durante o
perodo sombro da Grande Trbuao, segudo peo Mno; depos vr a
Eterndade.
(d) O ponto de vsta smbco. (Ou mstco). Os erudtos dessa escoa crem
que o vro do Apocapse no essencamente proftco e nem hstrco, mas
uma vvda coetnea de smboos mstcos, que vsam a ensnar es esprtuas e
moras. So os deastas que, somente vem no vro apresentaes smbcas do
confto entre o bem e o ma, e da vtra fna do bem. Esse mtodo de
nterpretao , sem dvda re|etado na decarao: As cosas que brevemente
devem acontecer (1.1).
(e) O ponto de vsta ectco. (Ctado peo Dr. Russe Norman Champrn, Ph. D.).
Aguns ntrpretes do Apocapse msturam todas as das expostas acma, de
modo que nenhuma domna: as demas. No h dvda de que devemos preservar
aguns eementos (mas no todos) de cada um desses mtodos apresentados
sobre o vro, em um grau ou outro. O vro ensna-nos es moras e mstcas,
VI
apcves a quaquer poca. Contudo, certamente erraremos, se no
contemparmos o vro do Apocapse como obra essencamente proftca, e da
prmera ordem.
2. O qual testi%iou da (alavra de Deus, e do testemu"ho de Jesus
Cristo, e de tudo o que tem visto'.
I. %...A Palavra de Deus&. A Paavra de Deus qua |oo se refere no
presente texto, a paavra faada e escrta como no Monte Sna: prmero Deus faa
(Ex 20), depos escreve (Ex 31.18). Em uma nguagem mas acessve esta paavra
o Evangeho de Crsto (cf. Ap 1.9; 6.9; 20.4). Enquanto que o testemunho de
Crsto um gentvo sub|etvo, ou se|a, o testemunho dado por |esus Crsto em sua
pureza e santdade. A reveao a Paavra de Deus transmtda e testemunhada
peo prpro Crsto (Ap 22.16,20). Ee dsse ao governador romano (Patos): Tu
dzes que eu sou re. Eu para sso vm ao mundo, a fm de dar testemunho da
verdade. Tudo aquee que da verdade ouve a mnha voz (|o 18.37). O verbo
testfcarest no tempo aorsto - testfcou. Isto ndca que |oo | hava dado
testemunho acerca do verbo de Deus. Esse subme testemunho da pessoa de
Crsto, ncu tambm, o testemunho de sua pessoa fsca durante os 33 anos de sua
exstnca terrena.
3. )em*ave"turado aquele que l+, e os que ouvem as palavras desta
pro%eia
,
, e -uardam as oisas que "ela est&o esritas# porque o tempo
,
est. pr/0imo'.
I. %...'e()aven*urado&. Esta a prmera Bem-aventurana das sete que
este vro encerra (1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7,14). A escrtora M. S. Novah,
observa que nesta prmera Bem-aventurana exste uma trpce promessa do
Senhor: Bem-aventurado aquee que (verbo no snguar), e os que ouvem
(pura) as paavras desta profeca, e guardam (pura novamente) as cosas que
nea (snguar) esto (pura) escrtas; porque o tempo (do seu cumprmento) est
prxmo. Porque guardar o que est escrto? Porque o tempo est prxmo.
Guardar no s memorzar que se eu, muto mas: obedecer, pratcar.
Provavemente, esta Bem-aventurana, se reserva aquees (a Igre|a toda) que
durante a Grande Trbuao, sero guardados por Deus do sofrmento sem
precedente na hstra humana. (Cf. Ap 3.10), dz o que segue: Como guardaste a
paavra da mnha pacnca, tambm eu te guardare da hora da tentao que h de
vr sobre o mundo, para tentar os que habtam na terra.
4. JOO, 1s sete i-re$as que est&o "a 2sia3 4ra5a e pa6 se$a o"voso
da parte daquele que 7, e que era, e que h. de vir, e da dos sete esp8ritos
que est&o dia"te do seu tro"o'.
I. %...+o,o- .s se*e i/re0as&. Trs pontos mportantes deve ser aqu anasado:
1. (a) A saudao; (b) A eterndade de Deus; (c) Os sete esprtos que esto
dante do seu trono: o trono de Deus e do Cordero:
VII
(aa) mportante observarmos a saudao de |oo neste verscuo. As sete
gre|as que naquees das se encontravam dentro dos mtes da Asa Menor , eram
compostas de |udeus e gentos. Ee dz graa (para os crentes gentos - ncundo
tambm gregos), e paz (para os crentes |udeus). O autor drge-se s gre|as da
Asa, que a segur sero especfcadas tambm geografcamente (1.11), mas por
trs deas, dado o smbosmo do nmero, que ndca totadade, est toda a
Igre|a, estamos ns tambm.
(bb) O autor sagrado contnua e expca: ...da parte daquee que , e que era,
e que h de vr. (Trata-se de Deus que segue contnuamente seu povo, faz com
que exsta () no presente, como | fez na hstra da savao que pertence ao
passado (era). Contnuar esta ao cradora a vota (vem) que Deus efetuar
por meo de Crsto. Podemos contempar nesta passagem no que dz respeto a
Deus, o presente do passado e anda o passado do presente. O tempo no pode
desgastar a eterndade de Deus. Ee dsse a Moss: EU SOU O OUE SOU (Ex
3.14). Ee nunca nasceu tambm nunca morrer (1 Tm 6.16).
(cc) E da dos sete esprtos. Esta expresso repetda nos captuos 3.1 e 4.5.
Ea est assocada aos sete ohos do Senhor, que dscorrem por toda a terra (Zc
4.10). Sgnfca: ...da parte do Esprto Santo em sua pentude Septforme (cf. 3.1;
4.5 e 5.6). So pea ordem: (aaa) o esprto do Senhor; (bbb) o esprto de
sabedora; (ccc) e de ntegnca; (ddd) o esprto de conseho; (eee) e de fortaeza;
(fff) o esprto de conhecmento; (ggg) e de temor do Senhor. Is 11.1. Podemos
observar no presente texto, a mutforme operao do Esprto Santo, pos os sete
esprtos de Deus so: as dferentes operaes do Esprto Santo nessa perfeo,
que necessaramente, hes pertence (7). O Novo Testamento faa em outras
passagens, da puradade de funes do Esprto Santos (cf. 1 Co 12.11; 14.32; Hb
2.4).
Em resumo, esta saudao vem do Deus Trno: o Pa sada no v. 4 (aquee que
era, e que h de vr). O Esprto Santo sada tambm (com suas sete manfestaes
de poder). |esus, o Fho Eterno, competa esta saudao no v. 5. A bno de Deus
no Decogo, tnha uma forma trpce: O Senhor (Deus) te abenoe e te guarde. O
Senhor (|esus) faa respandecer o seu rosto sobre t, e tenha msercrda de t. O
Senhor (o Esprto Santo) sobre t evante o seu rosto, e te d a paz (Nm 3.24-26).
5. %E da par*e de +esus ris*o- 1ue 2 a 3iel *es*e(un4a- o pri(o/5ni*o
dos (or*os e o prncipe dos reis da *erra&.
I. %...a 3iel *es*e(un4a&. |oo, o grande servo de Deus, apresenta |esus
nesta passagem, como a fe testemunha. Este ttuo pertence a Crsto por dreto
e por resgate, que, no s verdadero, mas a prpra verdade (|o 14.6 e Ap 19.11).
1. A frase no presente texto: ...|esus Crsto; que a fe testemunha
descreve o reaconamento de Crsto com Deus enquanto |esus esteve na terra.
Como fe profeta Ee |amas fahou em decarar todo o conseho de Deus. A paavra
testemunho sgnfca agum que v, sabe e ento faa; uma paavra
caracterstca de |oo (ee a usa mas de 70 vezes em seus escrtos).
2. Crsto o Fe em tudo aquo que Ee o deve ser: (a) Ee genuno e veraz
em seu carter; (b) Ee fe e dgno de confana na concretzao de sua msso;
(c) Esse ad|etvo pode sgnfcar para ns confana na pessoa de |esus Crsto, em
sua msso, e que Deus Pa, depostou em seu Fho toda sua confana; (d) Ee
VIII
transmtu femente a sua mensagem, faando a verdade: Ee trhou um camnho
reto; no tnha curva, reveando a verdade, sem |amas desvar-se de seu propsto.
3. O prmognto dos mortos. A presente expresso rene dos eementos
fundamentas: (a) Ea revea o cumprmento rsca das paavras dos profetas e do
prpro |esus, que predsseram com antecednca de scuos, no prmero caso, e de
aguns meses, no segundo, o epsdo, e at com mncas, em vros de seus
eementos mportantes. (Cf. S 16.10; At 13.34, etc). A veracdade das Escrturas fo
|ustfcada, pos dependa do fato dessa ressurreo (Lc 24.44-46; At 17.3). Fo
tambm a evdnca centra da dvndade de Crsto, da sua exatao e gorfcao,
do seu supremo poder pessoa, o embema expressvo da ressurreo da
mortadade, tanto no presente se for necessro, como no futuro.
(b) Ea deu a certeza, e assegurou o testemunho apostco, a certeza do |uzo
Fna, o fundamento da esperana dos |ustos, agora, no presente, no futuro, e por
toda a eterndade. Fo, e , o fortaecmento da pregao evangca, em quaquer
poca, tempo ou ugar (1 Co 15.14). A ressurreo de Crsto fo e , reamente, a
suprema e ma|estosa hstra dos evangehos e da humandade.
6. %E nos 3e6 reis e sacerdo*es para Deus e seu Pai7 a ele /l8ria e poder
para *odo o se(pre. A(2(&.
I. %...reis e sacerdo*es&. O ob|etvo de Deus era fazer, de cada fho de Israe
um sacerdote (cf. Ex 19.6), e evdentemente sso no pode ser cumprdo, devdo
desobednca e carnadade dees. (Assm o dreto sacerdota fo conferdo a Aro e
seus fhos e descendentes). Hb 5.4.
1. Esse dreto fo conferdo trbo de Lev, em razo dessa trbo ter
permanecdo fe ao Senhor quanto ao cuto datra dante do bezerro de ouro (Ex
32.1-29). O texto em foco a, dz que Moss se ps em p na porta do arraa, e
dsse: Ouem do Senhor, venha a mm. Ento se a|untaram a ee todos os fhos
de Lev (Ex 32.26) Dentro da dspensao neotestamentra cumpre-se o dea de
Deus quanto a esta promessa, no adantam obras e mrtos humanos, e, sm, a
vre graa dvna, que torna cada remdo um sacerdote (1 Pd 2.6 e Ap 1.6; 20.6).
2. No tocante ao sacerdco do crente, devemos consderar os pontos
seguntes: (a) Esse sacerdco se verfca por dreto de prmogentura; quando nos
tornamos fhos de Deus, naturamente temos acesso a Deus Pa; (b) Esse
sacerdco ndca um acesso superor a Deus. Hb 9.7; (c) O crente, na quadade de
sacerdote, oferece um sacrfco superor: (aa) Seu prpro corpo, como um
santuro para Deus. Rm 12.1; F 2.17; 2 Tm 4.6; (bb) O ouvor de sua vda e de
seus bos, ee oferece a Deus. Hb 13.15; (cc) Suas rquezas fnanceras devem ser
usadas para benefco do prxmo. Hb 13.16; (dd) Na quadade de sacerdote, o
crente, ta como Crsto e o Esprto Santo, um ntercessor em favor de outros, 1
Tm 2.1-3; (ee) O sacerdco eva-nos comunho com Deus, o qua nosso Pa,
segundo se aprende em Ap 1.6. Portanto, o sacerdco um meo de comunho, e,
nessa capacdade, conservador da nova natureza, segundo a magem do Esprto
do Senhor. 2 Co 3.18; (ff) O avo, pos, que tenhamos, perfeto acesso a Deus, e
sso ter de ser consegudo somente atravs da partcpao na prpra natureza do
Pa. 2 Pd 1.4. nsso que consste a perfeo, o que defne, para ns,
comoseremos aperfeoados. (Mt 5.48). O crente ao acetar |esus como Savador,
torna partcpante de um sacerdco rea, sto , sacerdco e reaeza. 1 Pd 2.5-
9.
IX
7. %Eis 1ue ve( co( as nuvens e *odo o ol4o o ver9- a*2 os (es(os
1ue o *ranspassara(: e *odas as *ri;os da *erra se la(en*ar,o so;re ele.
Si(. A(2(&.
I. %...ve( co( as nuvens&. O presente verscuo faa da Parousa (ou
segunda vnda) de Crsto, com poder e grande gra, e sso se dar sete anos aps
o arrebatamento de sua Igre|a da terra (1 Ts 4.13-17).
1. Es que vem. O Dr. Herbert Lockyer, Sr. decara que a excamao bbca
Es, que sgnfca ohe atentamente e consdere, aparece mas de 400 vezes na
Bba e usada nos tempos passados, presentes e futuros. Es tambm ocorre
como um arauto de esperana ou de horror. Esta paavra aparece cerca de 28 vezes
no Apocapse (ver. 1.18; 2.10,22; 3.8,9,11,20; 4.1,2; 5.6,11; 6.2,5,8,12; 7.9; 8.13;
9.12; 11.14; 12.3; 13.1,11; 14.14; 16.15; 19.11; 21.5).
2. E todo o oho o ver. O etor deve observar bem a frase nserda no
contexto: at os mesmos que o transpassaram, e verfcar que estas paavras
apontam dretamente para o povo de Israe, na presente era, pos, os que
crucfcaram a |esus no sentdo tera, esto mortos a quase dos m anos (Mt
26.64). Predes contemporneas fetas peos Apstoos e peo prpro Crsto (Mt
24.30), ndcam que no retorno de Crsto a terra com poder e grande gra, |esus
ser vsto fscamente na Paestna, quando foras confederadas do Antcrsto
tverem conqustado a Terra Santa, ameaando anquar o povo |udeu. A passagem
de Zacaras 12.10 a base da predo de que todos vero a quem transpassaram:
...e oharo para mm, a quem transpassaram; e o prantearo como quem pratea
por um ungnto; e choraro amargamente por ee, como se chora peo
prmognto. Na passagem de Mateus 26.64 faa desse acontecmento: Dsse-hes
|esus: Tu o dsseste; dgovos, porm, que veres em breve o Fho do homem
assentado dreta do poder (vrgua), e vndo sobre as nuvens do cu. Ser esse o
momento da nterveno dvna, e aparecer no cu o sna do Fho do homem; e
todas as trbos da terra se amentaro.... Durante sua vda terrena, o Senhor |esus
era o prpro sna para aquea gerao (Lc 11.30). Na sua vnda em gra (o
presente texto), os |udeus oharo para os cus, e esses se abrro; ees vero a
|esus assentado dreta do poder de Deus (Mc 14.62). |esus, nesse exato
momento, evantar suas mos, e ees contemparo o sna dos cravos em suas
mos (cf. Zc 12.10; |o 20.25; Ap 1.7): Os |udeus, pos, re|etaram a voz do prmero
sna (durante a vda terrena de |esus), crero voz do derradero sna (em seu
retorno). Ex 4.8. Para aguns comentarstas, Deus far nterveno, ta como fez no
mar Vermeho. O sna da cruz aparecer no frmamento, e o Senhor |esus ser
teramente contempado peo povo. Isso ser reconhecdo como uma nterveno
dvna, por parte de Israe, o qua, ofcamente, se decarar crsto.
8. %Eu sou o Al3a e o <(e/a- o princpio e o 3i(- di6 o Sen4or- 1ue 2- e
1ue era- e 1ue 49 de vir- o Todo)poderoso&.
I. %...O Al3a e o <(e/a&. O Afa a prmera etra do afabeto grego, sgnfca:
O prmero (Ap 22.13) ou O prncpo (Ap 21.6). O Omega a tma etra do
afabeto grego, e sgnfca: O derradero (Ap 21.13), ou O tmo (Ap 1.17; 2.8;
X
21.6). Estes ttuos so apcados pessoa de Crsto |esus, e apresentam ao mesmo
tempo a sua eterndade.
1. Na ngua portuguesa a pessoa de Crsto representada em cada etra, da
segunte forma:
(A) Advogado, 1 |o 2.1. (B) Bspo das vossas amas. 1 Pd 2.25. (C) Crsto. Lc
2.11. (D) Deus Forte. Is 9.6. (E) Emanue (Deus conosco). Mt 1.23. (F) Fho de Deus.
|o 1.34. (G) Governador. Is 55.4. (H) Homem. 1 Tm 2.5. (I) Imagem de Deus. C 1.15.
(|) |esus. Mt 1.21. (L) Leo da trbo de |ud. Ap 5.5. (M) Maravhoso. |z 13.18; Is 9.6.
(N) Nazareno. Mt 2.23. (O) Omega. Ap 1.8. (P) Prncpe da Paz. Is 9.6. (O) Ouerdo do
Pa. S 4.3. (R) Re. Mt 2.2; |o 18.37. (S) Savador. Lc 2.11. (T) Tudo: no sentdo de
bondade. C 3.11. (U) Ungdo. S 2.2. (V) Verbo de Deus. |o 1.1. (Z) Zeador da casa
de Deus. |o 2.17. O (X) substtudo peo AMM. Ap 3.14.
9. %Eu- +o,o- 1ue *a(;2( sou vosso ir(,o- e co(pan4eiro na a3li=,o- e
no reino- e paci5ncia de +esus ris*o- es*ava na il4a c4a(ada Pa*(os- por
causa da palavra de Deus e pelo *es*e(un4o de +esus ris*o&.
I. %...na il4a c4a(ada Pa*(os&. A paavra ha ou has encontram-se
cerca de 38 vezes nas Escrturas e, aguns dos ugares onde aparece a paavra
ha pode ser traduzda para seu orgna hebraco AI. Os antgos usavam esta
paavra do texto em foco: a como terra costera ou no sentdo hoderno de
Contnentes. Era termo de desgnatvo das grandes cvzaes gentcas do outro
ado do mar. |oo, porm, como sabemos no dexa nenhuma dvda a seus etores
quanto a ha de seu exo, escarece ee: a ha chamada Patmos.
1. O termo patmos sgnfca morta. O sentdo orgna , em razo de seu
aspecto trstonho representado pea mesma ha que eva esse nome. No tempo do
mpro romano, a ha de Patmos servu de ugar de deteno para crmnosos de
ata percuosdade. Atuamente, a ha que eva esse nome, chamada
Pamosa, encrava-se no Mar Egeu no pequeno Contnente da Asa Menor, tem
cerca de vnte mhas de crcunstnca. A ha de Patmos antes do exo de |oo,
no tnha conotao nenhuma com o mundo regoso; depos porm, como
sabemos, se tornou cebre pea prso e vso a vvda e presencada. L exste
uma caverna chamada Apocapse, onde mhares de pessoas regosas reazam
uma peregrnao anuamente em rememorao ao sofrmento do Apstoo quando
a esteve. Aguns metros dessa caverna, encontra-se a escoa grega, onde exste
um sao com uma nscro posteror ao renado de Aexandre Magno. Esta
nscro, fez refernca aos |ogos ompcos reazados durante o perodo grego. Na
ha h tambm o mostero de So |oo, com uma bboteca fundada em 1088 d.C.
construda no formato de uma fortaeza com seus muros ameaados, onde h
curosas obras. Em vota do mostero, agrupam-se as ruas tortuosas da Capta da
Iha.
10. %Eu 3ui arre;a*ado e( espri*o no dia do Sen4or- e ouvi de*r9s de
(i( u(a /rande vo6 co(o de *ro(;e*a&.
XI
I no da do Senhor. Exstem quatro expresses tcncas no que dz respeto ao
da do Senhor no Novo Testamento: (ver notas expostvas em Ap 16.14) sendo
que, cada uma deas, aponta para uma poca dferente; por exempo:
1. Anasemos os quatro pontos seguntes no que dz respeto ao: (a) Da do
Senhor |esus Crsto; (b) Da do Senhor, Crsto ou Fho do homem; (c) Da de Deus
ou do Senhor: no sentdo prpro; (d) Da do Senhor, do texto em foco:
(aa) O Da do Senhor |esus Crsto. O da do Senhor |esus se reacona
excusvamente com o arrebatamento da Igre|a; (bb) O da de Crsto, do Senhor ou
do Fho do homem, est reaconado com seu retorno terra com poder e grande
gra; (cc) O da de Deus ou do Senhor, no sentdo prpro, est reaconado com o
|uzo Fna; (dd) da do Senhor do texto em foco, est reaconado com o da da
ressurreo de Crsto. A presente expresso da do Senhor, sgnfca; O da da
Ressurreo do Senhor |esus Crsto, vsto que, a expresso Senhor |esus s
ocorre no Novo Testamento depos da sua ressurreo (Lc 24.3), sendo dentfcado
entre os crstos como o prmero da da semana (Mc 18.9). Para o crstansmo o
prmero da da semana, contrasta bastante com o stmo (o sbado): O sbado
recorda o descanso de Deus na crao (Ex 20.11; 31.17); o domngo a ressurreo
de Crsto (Mc 16.1,9). No stmo da Deus descansou; no prmero da da semana
Crsto esteve em atvdade ncessante. O sbado comemora uma crao acabada;
o domngo rememora uma redeno consumada. O Dr. C. I. Scofed decara que o
sbado era um da de obrgao ega para Israe; o domngo, o cuto espontneo
para o crsto. O sbado menconado nos Atos dos Apstoos somente com
referncas aos |udeus, e no resto do Novo Testamento, s duas vezes (C 2.16 e Hb
4.4). O sbado era um da de repouso tota para Israe; para o crente em Crsto,
esse repouso teve ugar no momento que ee acetou Crsto como Savador. Hb 4.3.
2. Voz como de trombeta. |oo, focaza aqu: grande voz, como.... A
paavrnha: como sgnfca que |oo tenta descrever o ndescrtve. Por sso a
paavrnha como aparece aproxmadamente setenta vezes no Apocapse. (Cf
1.10, 14, 15, 16; 2.27; 3.3, 10, 17, 21; 4.1; 5.6; 6.1, 12, 13, 14; 7. (ausente); 8.8;
9.2, 3, 7, 8, 9, 17; 10.1, 3, 7, 9; 11. (ausente); 12.15; 13.2, 3, 11; 14.2, 3, 4; 15.
(ausente); 16.3, 6.15, 18; 17.12; 18.6, 21; 20.2, 11, 16, 21; 22.1). Am dsso ee
utza-se tambm da expresso como semehante. Aqu trata-se, portanto, de um
som sobrenatura e assustador, que contm tudo.
11. %Que di6ia7 O 1ue v5s- escreve)o nu( livro- e envia)o .s se*e i/re0a
1ue es*,o na sia7 a "3eso- e a Es(ina- e a P2r/a(o- e a Tia*ira- e a Sardo-
e a Filad2l3ia- e a >aodic2ia&.
I. %...O 1ue v5s- escreve)o nu( livro&. A ordem de escrever ocorre por treze
vezes neste vro. (Cf 1.11, 19; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 10.4; 14.13; 19.9; 21.5). A
ordem ocorre uma vez em cada uma das sete cartas. O ntuto do Senhor |esus
Crsto era que a reveao fosse preservada para as geraes seguntes; e at ho|e
a forma escrta a mehor manera de preservar uma comuncao.
1. O etor deve observar bem a frase escreve-o num vro, e enva-o. Isso nos
d entender que no s a carta endereada a gre|a deva ser da, mas tambm
todo o contedo do vro que encerrava a vso (.13). O Dr. Russe Norman
Champrn, observa que a poso geogrfca onde se encontravam essas gre|as,
formavam um CRCULO. As cdades foram numeradas partndo de feso, na dreo
Norte, para Esmrna (64 qumetros); da para Prgamo, 80 qumetros ao norte de
Esmrna; ento, atravessando 64 qumetros para sueste, at Tatra, descendo,
XII
ento, 80 qumetros para Sardo; da para Fadfa a 48 qumetros a sueste de
Sardo; ento Laodca a 64 qumetros a sueste de Fadfa.
12. %E virei)(e para ver 1ue( 3alava co(i/o. E virando)(e- vi se*e
cas*i=ais de ouro&.
I. %...E virei)(e para ver 1ue( 3alava&. A poderosa voz como de
trombeta que ouvra no verso anteror, semehana do Monte Sna, a cada vez
mas aumentando (Ex 19.19), |oo se vota para ver de onde parta a voz, e teve a
sua prmera vso: sete castas de ouro. No santo ugar do tempo dos |udeus
hava um nco casta com sete braos, recebeu destaque, aparentemente
representando Israe (Zc 4.2). Na vso de |oo os castas representavam as
gre|as, que agora era a uz do mundo (Mt 5.13). Apesar de ter o Casta da antga
aana sete braos, mesmo assm eram gados por uma s pea (o pedesta).
Israe, mesmo dvddo geografcamente em doze trbos, contudo, eram ao mesmo
tempo undos por um s pedesta: A Le do Senhor (Nm 9.14). Na Nova Aana o
Senhor |esus nterpretou para |oo que os sete castas representam as sete
Igre|as (v. 20).
13. %E no (eio dos se*e cas*i=ais u( se(el4an*e ao Fil4o do 4o(e(-
ves*ido a*2 aos p2s de u( ves*ido co(prido- e cin/ido pelos pei*os co(
u( cin*o de ouro&.
I. %...no (eio&. Em cada cena do Apocapse, Crsto sempre aparece como a
Fgura Centra: no meo. Ee vsto no meo dos sete castas de ouro (1.13);
no meo da gre|a de feso, em uma nova vso (2.1); no meo do trono (5.6); no
meo do trono novamente numa vso posteror (7.17). Isto demonstra que, o
grande vro de Deus a ser focazado tem como centra nosso Senhor |esus. Isto ,
aquee que vveu e andou entre os homens, contudo, sempre no meo (Mt 18.20;
|o 19.18; 20.19; 1 Tm 2.5). Agora, porm, no Apocapse um quadro do Crsto da
atuadade. um quadro de Crsto, o Fho Eterno, que est assentado no meo do
trono dreta de Deus.
1. Fho do homem. Este ttuo, que freqentemente apcado pessoa de
Crsto, embra sua humandade (|o 1.14). Cerca de 79 vezes esta expresso ocorre
somente no Novo Testamento e com excusvdade, nos Evangehos, e vnte e duas
vezes no vro do Apocapse. Em Ezeque (por toda a extenso do vro), a frase
empregada por Deus 91 vezes. Este ttuo: O Fho do Homem (|o 3.13) hava se
tornado uma fgura messnca mas corrente. Motvo porque um exame dos textos
evangcos permtem, quase sem possbdade de erro, preferr que, ao desgnar-se
Fho do Homem o Senhor |esus escoheu esse ttuo, evdentemente, menos
comprometdo peo naconasmo |udaco e peas esperanas bcas. Hava tambm
uma esperana |udaca do Homem dos tmos tempos (Cf. Rm 5.12-21; 1 Co
15.22, 45, 47; 2.5-11).
2. Vestdo at os ps. Esta vso nca que |oo recebeu no refera-se graa
pastora de Crsto, mas sua autordade |udcra. por sso que o Apocapse
deve ser vsto como o vro do |uzo. |uz e |uzes aparecem 15 vezes no vro.
XIII
A veste comprda de Crsto era uma vestmenta taar, usada excusvamente
peos sacerdotes e |uzes no desempenho de duas funes. sso reamente, a
dupa funo do Fho de Deus atuamente (2 Tm 2.8 e Hb 3.1). O cnto de ouro
cngdo a atura do peto era tambm usado eo sacerdote quando este mnstrava
no santuro, estava atura do peo e no nos rns, para a|ustar as vestes de modo
a factar os movmentos; assm, quando o cnto est em vota de seus ombos, o
servo proemnente. (Cf. | 38.3; |o 13.4, 5), mas quando o cnto est em vota do
peto mpca |uzo sacerdota dgnfcado, cosas que so nerentes ao Fho de Deus
tanto no passado como no presente. Na smbooga proftca das Escrturas
Sagradas aponta tambm: a pureza, a nocnca de Crsto (S 123.9).
14. %E a sua ca;e=a e ca;elos era( ;rancos co(o l, ;ranca- co(o a
neve- e os seus ol4os co(o c4a(a de 3o/o&.
I. %...sua ca;e=a e ca;elos era( ;rancos&. O etor deve observar como as
Escrturas so proftcas e se combnam entre s em cada detahe: O Senhor |esus
o Fho do Anco de das, e por cu|a razo deve ter a mesma natureza do Pa.
Assm, o texto em foco, smar a passagem de Dane 7.9: Eu contnue ohando,
at que foram postos uns tronos, e um anco de das se assentou: o seu vestdo
era branco como a neve, e o cabeo da sua cabea como a mpa .... Ee (|esus)
aquee que morreu com 33 anos de dade, depos de evar os nossos pecados na
cruz e suportar uma eterndade de dores. Tem cabeos brancos como a neve. Entre
o povo de Deus, a Coroa de honra so as cs... (pv 16.31a). Certamente a avura
da cabea e cabeos de Crsto provm, em parte, da ntensdade da gra ceesta e
em parte da sabedora e, donedade mora. Assm, a brancura de seus cabeos,
aqu, no sgnfca vehce, antes, sugere a eterndade, ndcando tambm Pureza e
Dvndade.
15. %E os seus p2s- se(el4an*e a la*,o relu6en*e- co(o se *ivesse sido
re3inados nu(a 3ornal4a- e a vo6 co(o a vo6 de (ui*as 9/uas&.
I. %...os seus p2s- se(el4an*e a la*,o&. No verso 11 do presente captuo,
encontramos |esus vestdo de uma vestmenta taar. A sua veste a at aos ps,
mas no os cobra. Doutra forma no tera vsto as marcas dos cravos e adorado a
seu Senhor, cu|a forma gorfcada estava adequadamente vestda. Ee estava
vestdo com a nda roupa do Grande Sumo Sacerdote. ...Os seus vestdos se
tornaram brancos como a uz (Mt 17.2). |oo enfatza que estes ps reuzam como
se tvessem sdo refnados numa fornaha.
1. No campo esprtua reamente sso aconteceu com o Fho do homem
durante a sua vda terrena. Ee passou pea fornaha do sofrmento, e fo provado no
fogo do |uzo de Deus. (Cf. Lc 22.44; Hb 5.7). Am de outros sacrfcos
apresentados na antga aana que tpfcava a Crsto sofrendo at a morte, em
ugar do pecador. Tomamos aqu como exempo a oferta de man|ares: Em Lv 2. a
oferta de man|ares tpfca Crsto nas Suas prpras perfees, e na Sua dedcao
a vontade do Pa. A for da farnha faa de guadade e equbro no carter de
Crsto; o fogo, de Ee ser provado peo sofrmento at a morte de cruz. O ncenso,
representa a fragrnca de Sua vda perante Deus; a ausnca de fermento,
representa o carter de Crsto, como a verdade; a ausnca de me; que Nee no
XIV
hava a mera doura natura que pode exstr sem a graa de Deus na vda de
agum. Azete msturado, Crsto nascdo do Esprto Santo; azete untado, Crsto
batzado peo Esprto, a frgdera, os sofrmentos mas evdentes de Sua vda; o sa,
o sabor da graa de Deus na vda de Crsto: o que faz parar a ao do fermento; o
forno, os sofrmentos ocutos de Crsto - consodados no tmuo: a fornaha fna.
2. A sua voz como a voz de mutas guas. Em sentdo gera, o Apocapse o
vro de grandes vozes e so eas que trazem as mensagens: (Cf.1.10, 12, 15; 3.20;
4.1; 5.2, 11, 12; 6.6, 7, 10; 8.13; 9.13; 10.3, 4, 7, 8; 12.10; 14.2, 7, 13 e 15; 16.1,
17; 18.2, 4, 17; 18.2, 4, 22; 19.1, 5, 6, 17; 19.1, 5, 6, 17; 21.3). Em sentdo smar, a
sua voz do an|o, em Dn 10.6, se assemehava de uma mutdo. Ta como aqu,
a voz de Deus, em Ez 43.2, como a de mutas guas. O autor contnua
atrbundo, o sentdo da voz, a pessoa de Crsto, como aquo que o Antgo
Testamento, dz acerca de Deus Pa. Em Ap 14.2 repete-se o smbosmo da fgura
da voz como de mutas guas. Ao que adconado um grande trovo. Em Ap
19.6 a voz a de uma mutdo e tambm de mutas guas e de grandes
troves. Se|a como for, tudo na esfera ceesta, se reveste de prmera grande e
eevado a tercera potnca!
16. %E ele *in4a na sua des*a se*e es*relas: e da sua ;oca saa u(a
a/uda espada de dois 3ios: e o seu ros*o era co(o o sol- 1uando na sua
3or=a resplandece&.
I. %...na sua des*a se*e es*relas&. Dos pontos mportantes devem serem
anasado no presente verscuo: as sete estreas; o rosto do Fho do homem:
1. As sete estreas. Sobre a presente expresso: as estreas, exstem vras
nterpretaes, sendo que, duas deas, so acetas no campo teogco e a segunda,
sem extao:
(a) As sete estreas (an|os), so nstrumentos nas mos de Crsto, seres
angecas teras, que mnstram Igre|a, controando seus mnstros, e, peo
menos em aguns casos, servndo de medadores dos dons esprtuas. Por extenso
dessa da, podemos supor que todas as comundades ocas dos crentes contam
com os seus prpros an|os guardes.... (Cf. S 34.7; 1Co 11.10).
(b) As sete estreas na mo dreta do Senhor, so nterpretadas por |esus como
sendo os sete an|os (pastores) das sete gre|as da Asa Menor. Cf. v. 20. Este sete
mensageros, foram homens envados peas gre|as da Asa para saberem do
estado do veho Apstoo, ento um exado em Patmos (compare-se F 4.18); mas
(sendo na sua vota portadores das sete cartas) pode fgurar tambm em nossos
das um mnstro de Deus portando uma mensagem especa para uma gre|a. A
paavra an|o apenas transterao do grego para o portugus e sgnfca
mensagero. portanto, o pastor ou pastores que aqu esto em foco.
2. Seu rosto era como o so. As gre|as so castas; seus mnstros so
estreas; mas Crsto o so (M 4.2). Ee para o mundo mora, o que o so para o
mundo fsco. A uz do rosto de |esus Crsto ta que na nova |erusam no
necesstaro de mpada nem de uz do so... porque ...o cordero a sua
mpada (Ap 21.23; 22.5). Num contexto gera do sgnfcado do pensamento, o
rosto dos |ustos respandece como o so (Mt 13.43), o que tambm sucede no caso
dos an|os (Ap 10.1).
XV
17. %E eu- 1uando o vi- caa a seus p2s co(o (or*o: e ele p?s so;re a
sua des*ra- di6endo)(e7 !,o *e(as: Eu sou o pri(eiro e o @l*i(o&.
I. %...n,o *e(as&. O presente verscuo, mostra |oo cando aos ps do Fho
de Deus, como Pauo no camnho de Damasco (Ap 9.4), porm s vozes nos dos
epsdos so competamente dferentes: a prmera dz porque me persegues?, a
segunda dz no temas. Estas paavras, observa o Dr. R. N. Champrm, podem ser
comparadas a Dn 10.10,12; e confrontadas com (Is 44.2; Mt 14.2; 27.7; Lc 1.13 e
30). Para a gre|a de Esmrna, h tambm uma expresso encora|adora da parte de
Crsto para aquea gre|a sofredora: nada temas. Esta expresso equvae no
grego do Novo Testamento, no temas, ocorre cerca de 365 vezes nas Escrturas
(uma para cada da). Essa ordem dada a fm de consoar (Mt 14.27; |o 6.20; At
27.24); ea serva tambm para reembrar a |oo, que seu Senhor o conheca e se
nteressava profundamente por ee em meo ao sofrmento. Para ns, o Senhor tem
a mesma mensagem de amor e frmeza: Tende bom nmo! Sou eu. No temas
(Mt 14.27). Agora, o apstoo decara: porm ee ps sobre mm a sua destra (mo
dreta), dzendo-me: no temas. Faz, ento, uma decarao de amor,
tranqdade e poder. (Is 44.2).
18. %E o 1ue vivo e 3ui (or*o- (as eis a1ui es*ou vivo para *odo
se(pre. A(2(. E *en4o as c4aves da (or*e e do in3erno&.
I. %...E *en4o as c4aves da (or*e e do in3erno&. Isso sgnfca autordade
suprema sobre quaquer fora do ma (Mt 16.18; 28.18; C 2.15). Neste vro, Crsto
no s tem as chaves da morte e do nferno, mas tambm a chave de Dav (Ap
3.7), e por consegunte, no Novo Testamento: ...as chaves do reno dos cus (Mt
16.19). evdente que, enquanto o Senhor estava aqu na terra, Ee tnha em suas
mos as chaves do reno dos cus; sso pode bem ser entenddo na expresso do
prpro |esus ao dzer a Pedro: Eu te dare (no futuro) as chaves....
1. A nterpretao comum que as chaves dadas a Pedro representam a
essenca honra que he fo concedda: a de ser o prmero a anuncar o Evangeho
aos |udeus: (no da de Pentecostes) e aos gentos: (na casa de Corno), tendo sdo
o Esprto Santo dado do cu em cada uma dessas ocases (At captuo 2 e 10).
Pedro mesmo descreveu seu prvgo assm: Deus me eegeu dentre vs, para
que os gentos ouvssem da mnha boca a paavra do Evangeho, e cressem (At
15.7). Assm ee anuncou o perdo dos pecados a todos os que crem, e
semehantemente ta autordade de Deus fo conferda no s a Pedro mas aos
demas dscpuos do Senhor (cf. |o 10.23). O Dr. Geo Goodman decara: comum
saentar o ugar de Pedro no da de Pentecostes, abrndo o reno aos |udeus, e
depos, na pessoa de Corno, aos gentos. Podemos admtr que ee ocupava um
ugar emnente entre seus coegas, enquanto que negamos que he fosse um ugar
excusvo.
2. O Dr. Graham Scrogge observa: E de fato no podemos excur os outros
Apstoos no da de Pentecostes; nem caso de Corno podemos concordar que
esse fosse o nco uso das chaves com reao aos gentos, nem admtr que fosse
necessro outra chave dferente daquea que abrra o Reno aos |udeus. Um s ato
no hava de esgotar o uso da chave, nem seram duas chaves para abrr a porta
duas vezes. Podemos entender que a porta, uma vez aberta, assm permaneceu
para nunca mas precsar da chave? Peo contrro, creo que se pode demonstrar
XVI
concudente que a admnstrao do Reno, smbozada por estas chaves, anda no
termnou: no fndou num s ato nca de autordade. Os homens anda recebem o
Reno e so recebdos no Reno, e o Reno a esfera do dscpuado, ento a chave
, de fato, somente autordade.
3. Podemos entender que depos da porta do Evangeho est aberta para os
gentos, Deus atravs de sues dscpuos abru uma nova porta para ees, os
gentos: a porta da F (At 14.27). Ora, as chaves, e no smpesmente uma chave;
e se o nosso pensamento acertado nesta forma de nterpretao, sto sgnfca
uma dupa manera de admtr. A prmera que o Senhor chama a chave da
cnca a qua Ee dz que os doutores da e tram do povo (Lc 11.52).
Semehantemente Ee denunca os farseus por fecharem o Reno dos cus contra os
homens: Nem vs entras nem dexas entrar os que esto entrando (Mt 23.13).
Pedro no recebeu as chaves da Igre|a, mas do reno. Uma chave sna de
autordade (Is 22.22), e que o poder de gar e desgar sgnfcava para Pedro,
sgnfcava tambm para os outros dscpuos (Mt 18.18; |o 20.23). Lgar e desgar,
na nguagem rabnca, quera dzer: permtr ou probr, e sto que a Igre|a tem
feto desde os das dos Apstoos at a presente era (|o 20.23; 1Co 5.4-5; 2Cor 5.18-
19).
19. %Escreve as coisas 1ue *ens vis*o- e as 1ue s,o- e as 1ue depois
des*as 4,o de acon*ecer&.
I. %...as coisas 1ue *ens...- e*c&. Os teogos costumam dvdr o vro do
Apocapse em sete partes, mas a sabedora dvna o dvdu apenas em trs, a
saber:
1. As cosas que tens vs to. a prmera das trs dvses deste vro. , sem
dvda, a menor das trs partes deste compndo dvno: um captuo, apenas!
Tambm pea pequena durao dos acontecmentos a que se refere.
2. E as que so. Esta se refere segunda parte do vro. De exposo, pouco
mas extensa em contedo (captuo 2 e 3). No que dz respeto ao tempo, o mas
ongo perodo: abrange ensnos para a vda ntera da Igre|a desde os prmtvos
tempos, e como te servdo durante toda a dspensao da Graa, at o momento do
arrebatamento.
3. E as que depos destas (das duas prmeras) ho de acontecer. A tercera
parte, essencamente futurstcas, va do captuo 4 a 22. Porm os fatos
decorrero com rapdez e as profecas que tero ugar neste tempo, sofrero uma
reao em cadea, e comprr-se-o sucessvamente. Porm, mesmo assm, devemos
observar que, esta parte do vro, ncu o Mno de Crsto e o estado Eterno ao da
da Eterndade (2Pd 3.18). O vro do Apocapse o nco vro proftco do Novo
Testamento, a nca umnao certa que dos acontecmentos atuas e futuros.
Enquanto que o vro de Gness o nco da Bba, dando comeo de todas as
cosas na terra, o vro de Apocapse encerra o vro dvno, descrevendo a
consumao de todas as cosas.
20. %O (is*2rio das se*e es*relas- 1ue vis*e na (in4a des*ra- e dos
se*e cas*i=ais de ouro. As es*relas s,o os an0os das se*e i/re0as- e os se*e
cas*i=ais- 1ue vis*es- s,o as se*e i/re0as&.
XVII
I. %...O (is*2rio das se*e es*relas&. O presente vocbuo mstro usado
no Novo Testamento cerca de 27 vezes, |oo emprega a paavra quatro vezes no
seu vro, e sempre com sentdo especa:
1. Ve|amos! (a) O mstro das sete estreas e do sete castas. 1. 20; (b) O
mstro de Deus. 10.7 e 11.15; (c) O mstro da grande Babna. 17.5; (d) O
mstro da muher. 17.7.
2. No texto em foco, a nterpretao da msterosa vso, dada peo prpro
Crsto; sso muto freqente nas Escrturas quando trata-se de um mstro (cf.
Mt 13.19-23, 37-43). O Senhor |esus Crsto aqu segue o mesmo exempo, e expca
a vso para |oo seu servo. Ee dz: As sete estreas (so os sete an|os das sete
gre|as). E ...os sete castas (so as sete gre|as). Este verscuo se dvde em
duas partes: texto e contexto (metonguagem); a prmera sendo uma vso; a
segunda: uma nterpretao do prpro Senhor. O prmero captuo deste vro, a
comear peo quarto verscuo, uma espce de apresentao em favor do vro
ntero, ntroduzndo o autor sagrado a sua mensagem Igre|a, am de audr, em
termos breves, quo que est contdo no vro. Portanto, o vro ntero do
Apocapse, apesar de ser um vro proftco, modado na forma de uma carta,
endereada as sete gre|as da Asa Menor, e, atravs dessas gre|as, Igre|a
Unversa do Fho de Deus. Amm.

Captulo II
PRIMEIRA CARTA: A IGRE|A DE FESO
1. %ESREVE ao an0o da i/re0a 1ue es*9 e( "3eso7 Is*o di6 a1uele 1ue
*e( na sua des*ra as se*e es*relas- 1ue anda no (eio dos se*e cas*i=ais de
ouro&.
I. %...Ao an0o da i/re0a&. Nada se sabe de certo quem era esse an|o nos
das em que esta carta estava sendo envada, a no ser aquo que depreende do
texto em foco. Segundo o reato de Lucas em Atos 20, quando Pauo vstou a Asa
Menor, ...de Meto mandou a feso, chamar os ancos da gre|a. E, ogo que
chegaram |untos dee, dsse-hes...Oha pos por vs, e por todo o rebanho sobre
que o Esprto Santo vos consttuu bspos, para apascentardes a gre|a de Deus, que
ee resgatou com seu prpro sangue (At 20.17, 18, 28). Ouando Pauo faou essas
paavras, Tmteo era o pastor (an|o) da gre|a de feso (1Tm 1.3) e provavemente
Tquco tenha sdo seu substtuto (At 20.4; Ef 6.21; 2Tm 4.12). O an|o a que |esus
se refere bem pode ser este tmo.
1. FESO. O nome sgnfca dese|ado. Stuao Geogrfca: a cdade de feso
se encravava no pequeno Contnente da Asa Menor. Esta era a capta da provnca
romana da Asa. Com Antoqua da Sra e Aexandra no Egto, formavam o grupo
das trs maores cdades do tora este do Mar Medterrneo. O seu tempo da
Dana dos efsos (At 19.28) fo consderado uma das sete maravhas do mundo
antgo. Peo menos duas vezes, Pauo esteve nessa cdade (At 18.19 e 19.1). Em
sua tercera vagem por aquea rego, ee no chegou at , mas estando em
Meto mandou a feso, a chamar os ancos da Igre|a. Essa gre|a recebeu duas
XVIII
cartas: uma de Pauo (epstoa aos efsos), e outra de Crsto ( que est em foco).
A prmera em 64 d. C., a segunda em 96 d. C.
2. Notem-se as sete cosas comuns a todas as sete mensagens: (a) Todas so
drgdas ao an|o da gre|a. 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14. (b) Cada mensagem tem uma
descro abrevada daquee que a enva, trada da vso de Crsto gorfcado, no
prmero captuo. (c) Crsto afrma a cada gre|a: Se. 2.2, 9, 13, 19; 3.1, 8, 15. (d)
Todas as mensagens tm ou uma paavra de ouvor ou censura. 2.4, 9, 14, 20; 3.2,
8-10, 16. (e) Crsto embra Sua Vnda e o que h de acontecer conforme a conduta
da prpra pessoa, a todas as sete gre|as. (f) A cada gre|a repetdo a frase:
Ouem tem ouvdos, oua o que o Esprto dz s gre|as. 2.7, 11, 17, 29; 3.6, 13,
22. (g) Cada vez, h promessa expcta, para os vencedores do bom combate da f:
|esus dz: O que vencer!. (Cf. 2.7, 11, 17, 26; 3.5, 12, 21).
2. %Eu sei as *uas o;ra- e o *eu *ra;al4o- e a *ua paci5ncia- e 1ue n,o
podes so3rer os (aus: e puses*e . prova os 1ue di6e( ser ap8s*olos e o
n,o s,o- e *u os ac4as*e (en*irosos&.
I. %...os 1ue di6e( ser ap8s*olos&. Est em foco neste verscuo, os chefes
Gnstcos, que tnham arrogado para s o ttuo de apstoos de Crsto. Pauo dz que
tas ...fasos apstoos so obreros frauduentos, transfgurando-se em apstoos
de Crsto (2Co 11.13b). Dante dos ancos de feso, Pauo os chamou de
...obos crus, que no perdoaro ao rebanho (A 20.29a). Oto vros do Novo
Testamento foram escrtos contra formas dversas dessa heresa, a saber:
(Coossenses, as trs epstoas pastoras, as trs epstoas |oannas e |udas). A
Epstoas aos Efsos, o evangeho de |oo e o vro do Apocapse, em aguns
trechos esparsos, tambm refetem oposo a essa heresa. A gre|a de feso no
suportava os tas gnstcos e por sso fo ouvada peo Senhor: puseste prova.
Esta expresso o equvae dzer no grego: Reprovaste-Os.
1. A gre|a de feso, tavez tenha sdo a de maor cudado do mnstro de
Pauo; O Novo Testamento dz que, Pauo esteve em feso, evando consgo Prsca
e Aqua; e dexou-os a (At 18.19); retornou mas tarde (19.1) e desta vez
permaneceu dos anos, dedcado pregao do Evangeho. Dessa manera, todos
os que habtavam na Asa ouvram a paavra sobre o Senhor |esus, assm |udeus
como gregos (At 19.10). feso chegou mesmo a tornar-se o centro do mundo
crsto. As profecas de Pauo reazaram-se: poder ho|e, quem vsta feso saber
onde era o ugar da casa ou tempo em que a gre|a se reuna? Tudo runa! Como
homem, combat em feso contra as bestas dsse Pauo: Feras humanas! (cf. 1Co
15.32).
3. %E so3res*e- e *ens paci5ncia: e *ra;al4as*e pelo (eu no(e- e n,o *e
cansas*e&.
I. %...*ens paci5ncia: e *ra;al4as*e pelo (eu no(e&. evdente que os
que tem esperana, esperam. E, os que esperam no Senhor renovaro as suas
foras... (Is 40.29, 31). No Samo 89.19, h uma promessa de Deus para aquee
que trabaha: Socorr um que esforado: exate a um eeto do povo. A
natvdade na vda esprtua condenada por Deus. No vro de Provrbos faa-se
do preguoso cerca de 17 vezes, por sso evdente que o Esprto Santo
XIX
consdera muto este pergo da mocdade, e de pessoas mas dosas. O preguoso
reprovado por covarda (Pv 21.25; 26.13), por neggencar as oportundade (Pv
12.27), os deveres (Pv 20.4), por desperdamento (Pv 18.9), por ndonca (Pv 6.6,
9), por magnar-se sbo (Pv 26.16). Ee anda comparado ao caador que no
assa sua caa, e portanto a come crua (Pv 12.27); concomtantemente, ee no eva
sua mo boca para no cansar o brao (Pv 26.15). A gre|a de feso era conhecda
peas obras: perseverava no trabaho; no cansava no servo de Crsto. Note como
se repete a paavra pacnca; eram perseverantes no dar (v. 2 ), e
perseverantes no sofrer (v. 3).
4. %Ten4o- por2(- con*ra *i 1ue deiAas*e a *ua pri(eira caridade&.
I. %...A pri(eira caridade&. (O prmero amor). A presente expresso, no
sgnfca decno da f como aguns, mas, antes, sugere um esframento no amor
(Mt 24.12). Cerca de 30 anos antes desta carta, a gre|a de feso, tnha ardente
cardade para com todos os santos (cf. Ef 3.18). Pauo chegou at a convd-os a
partcparem da ...argura, e a atura e a profunddade do amor de Deus, ...que
excede todo o entendmento (Ef 3.18-19). O desaparecmento gradua do amor
fraterna no corao do savo (Mt 24.12). Tem como resutado, o abandono da
prmera cardade. Pedro dsse aos seus etores: ...sobretudo, tende ardente
cardade... (1Pd 4.8).
1. Crsto menconou no menos que 9 caracterstcas destacadas e ouvves
que achou na gre|a do feso. Mas por sso poda descup-a da fata de amor.
Apesar de quaquer esforo, ou de quaquer grau de sncerdade, gravssmo o
nosso estado esprtua se nos fatar o amor: ...anda que tvesse o dom de
profeca, e conhecesse todos os mstros e toda a cnca, e anda que tvesse toda
a f, de manera ta que transportasse os montes, e no tvesse cardade, nada
sera. ...anda que dstrbusse toda a mnha fortuna para sustento dos pobres, e
anda que entregasse o meu corpo para ser quemado, e no tvesse cardade, nada
dsso me aprovetara. Esta a grande decarao do Apstoo Pauo, em 1Co 13.3-
4. Se o crsto no tem amor, a vda esprtua tambm no tem sentdo. Nada
Sera!. Dsse ee!.
5. %>e(;ra)*e pois donde cas*e- e arrepende)*e- e pra*ica as pri(eiras
o;ras: 1uando n,o- ;reve(en*e a *i virei- e *irarei do seu lu/ar o *eu
cas*i=al- se n,o *e arrependeres&.
I. %...Tirarei do seu lu/ar o *eu cas*i=al&. Esta profeca do Senhor |esus
sobre a remoo do casta de feso, no se cumpru na gre|a mas tambm na
cdade. Agum | dsse com sabedora: H tempo para perdo e tempo para
|uzo. Cf. Ec 3.1. Por muto tempo o casta de feso se manteve em p; Deus
estava-he dando uma oportundade para arrependmento. Segundo o testemunho
da Hstra, ea sso no fez, e o |uzo de Deus atngu no somente o casta
(gre|a, mas tambm a cdade, e no qunto scuo sua gra decnou. Ho|e no
resta nem opunca, nem mesmo tempos pagos suntuosos, nem o porto, que o
prpro Mar destruu e aterrou. feso era a gre|a autntca; ensnava a verdadera
doutrna de Crsto, e punha a prova os homens que se desvaram da f uma vez
para sempre entregue aos santos. Mas deva arrepender-se de uma fata grave:
XX
Dexou 0 prmero amor. No contexto vvdo; a mehor manera de o crsto
restaura a prmera cardade, sem dvda aguma: pratcar as prmeras obras.
Ambos exgncas, foram exgdas na gre|a de feso.
6. %Tens- por2(- is*o7 1ue a;orreces as o;ras dos nicola*as- as 1uais
eu *a(;2( a;orre=o&.
I. %...os nicola*as&. No podemos determnar com certeza serem estes
ncoatas dscpuos de Ncoau, o stmo dcono (At 6.5). O texto dvno escrto
por So Lucas, afrma ser Ncoau, um homem de boa reputao, cheo do Esprto
Santo e de sabedora (At 6.3). O Apstoo |oo, conheca bem pessoamente a
Ncoau, e sem dvda, no da de sua separao para o daconato (o texto em s no
dz que aquees sete foram separados para dconos; mas o grego a exstente
favorece o sgnfcado do pensamento: dconos, trs vezes, mnstros, sete vezes e
servos, vnte vezes), ps suas mos sobre ee (At 6.2, 6), esta razo, am de
mutas outras, motvo para no nfgrmos na conduta deste servo de Deus, aquo
que ee no fo. Se assm o tvesse sdo, |oo tera ctado seu nome como fez com
os outros nmgos da gre|a. De acordo com C. I. Scofed, a paavra Ncoau quer
dzer Vencedor do Povo, e o termo ncoatas que vem no superatvo tem quase
o mesmo sentdo: Nco um termo grego que sgnfca conqustar ou sub|ugar.
Latanes a paavra grega de onde se derva nosso vocbuo ego. Nas cartas do
Apocapse, quando menconada uma doutrna ou ato de uma pessoa, comumente
se usa menconar seu nome, por exempo: doutrna de Baao (2.14); os trono de
Satans (2.13); snagoga de Satans (2.9 e 3.9); as profundezas de Satans
(2.24); toeras |ezabe, etc. (2.20). Ouanto aos ncoatas, o esto muda
competamente como pode muto bem ser observado: a frase as obras dos
ncoatas (2.6), e doutrna dos ncoatas (2.15). O presente texto, dz: As obras
de Ncoau (a pessoa); nem a doutrna de Ncoau (um dos sete). O etor deve
observar a frase purazada: As obras (dos) ncoatas e doutrna (dos)
ncoatas. Estas expresses referem-se a um grupo e no a uma pessoa.
1. Outro ponto de vsta sobre o assunto que deve ser observado que Ncoau
era prosto de Antoqua (At 6.5); separado para o daconato, serva na gre|a de
|erusam. O vro de Atos dos Apstoos no faa de Ncoau como tendo-se
destacado como mssonro tnerante, a exempo de Estevo e Fpe (At 6.8 e
21.8). evdente que sua esfera de trabaho fo oca; ee no acanou ugares
dstantes como feso e Prgamo. Peo que sabemos, no menconado mesmo
ante ou depos de Crsto, um homem chamado Ncoau que tenha fundado uma
seta, a no ser aquo depreenddo e focazado do texto em foco. Se essa paavra
smbca, vemos, neste vocbuo, ncoatas, o comeo do controe sacerdota ou
ecesstco sobre as congregaes (gre|as) crsts ndvduas. O Sr. A. E.
Boomfed decara o que segue: Os movmentos das gre|as, vsando poder potco
e prestgo soca medante unes, federaes e aanas mundanas, so doutrnas
e obras dos ncoatas. Trata-se do esforo de restaurar, por mtodos humanos,
aquo que se perdeu (o prmero amor). Observemos dos pontos focas anda
sobre o presente assunto:
(a) Tudo ndca que ncoatas, refere-se ao comeo da noo de uma ordem
sacerdota na gre|a: cero e egos. Tudo nos faz crer, que esta seta
denomnada de ncoatas faz parte de um sstema gnstco exstente naquees
das; pode ser sso o sentdo rea do que temos aqu.
XXI
(b) Como | fcou estabeecdo acma: ...Em poca posteror a Crsto, houve
uma seta gnstca conhecda pro os ncoatas, a qua menconada por
Tertuano de Cartago. Oue tambm era de ndoe gnstca.
7. %Que( *e( ouvido ou=a o 1ue o Espri*o di6 .s i/re0as7 Ao 1ue
vencer- dar)l4e)ei a co(er da 9rvore da vida- 1ue es*9 no (eio do paraso
de Deus&.
I. %...a co(er da 9rvore da vida&. O vencedor recebe a promessa de que se
amentar da rvore da vda. Este vro fecha com uma bem-aventurana sobre
os que tm rvore da vda (22.14). Em Apocapse no aparece mas a rvore da
cnca do bem e do ma (Gn 2.17), mas de um modo especa a rvore da vda.
O comer da rvore da vda expressa a partcpao na vda eterna.
1. O smbosmo da rvore da vda aparece em todas as mtoogas, desde a
nda, at Escandnva. Os rabnos |udeus e smaetas chamavam de rvore da
provao. O Zend Avesta tem a sua prpra rvore da vda, chamada de
Destrudora da Morte. Para ns, porm, o comer da rvore da vda, sgnfca o
dreto de ser revestdo da mortadade (Ap 22.19). Agumas Bbas trazem:
comer. Mas, sem outras, se amente (Ameda, 1969 mas expressva). A
sabedora dvna dvde os homens em duas casses: a dos vencedores e a dos
vencdos (2Pd 2.20). Os vencedores comero: da rvore da vda no Paraso de
Deus. No den, aos vencdos fo vedado a oportundade de comer dessa rvore,
para que no vvessem para sempre na msra (Gn 3.22). Mas aos vencedores, na
maor fecdade, ser conceddo comer e vver eternamente.
SEGUNDA CARTA: A IGRE|A DE ESMIRNA
8. %E ao an0o da i/re0a 1ue es*9 e( Es(irna- escreve7 Is*o di6 o
pri(eiro e o @l*i(o- 1ue 3oi (or*o- e reviveu&.
I. %...ao an0o da i/re0a&. Podemos ver neste verscuo, uma refernca a
pessoa de Pocarpo; esse pastor nasceu em (69 d. C.), e morreu em (159 d. C.). O
Dr. Russe Norman, dz que a etmooga do nome Pocarpo sgnfca muto forte
ou frutfero. Pocarpo fo dscpuo pessoa do Apstoo |oo, homem muto
consagrado, fo o prncpa pastor da gre|a de Esmrna durante o exo do
Apstoo em Patmos. A narratva de seu martro narrado por Eusbo, em sua
Hstra Ecesstca v 15 e em Mart. Poyc. caps. 12 e 13, pgs. 1037 e 1042. Fo
evado arena, ugar dos |ogos ompcos, um dos maores teatros abertos da Asa
Menor, parte da qua construo permanece de p at ho|e. Pocarpo, deve ser
reamente, o an|o do texto em foco, pos as evdncas assm o decara (cf. Ec
7.27).
1. ESMIRNA. O nome Esmrna sgnfca mrra, a paavra usada trs vezes
nos Evangehos (Mateus 2.11; Marcos 15.23; |oo 19.39). De acordo com H.
Lockyer, O nome descreve bem a gre|a perseguda at a morte, embasamada nos
perfumes prvos de seu sofrmento, ta como fo a gre|a de Esmrna. Fo a gre|a da
XXII
mrra ou amargura; entretanto, fo agradve e precosa para o Senhor. Esmrna
tambm famosa por ser a terra nata de Homero (o poeta cego da mtooga
grega) e como ar de Pocarpo (bspo de Esmrna).
Si*ua=,o Beo/r93ica7 esta cdade encrava-se no pequeno contnente da Asa
Menor. Em 1970, Esmrna | contava com cerca de 63000 habtantes e ,
atuamente, a prncpa cdade turca, denomnada Izmr. Os muumanos chamam-
na Izmr e nfe. O Ro Mees, famoso na teratura, tambm era adorado em
Esmrna. Prxmo nascente desse ro fcava a caverna onde, dzem, Homero
compunha seus poemas. Com a conqusta do Orente peos romanos, Esmrna,
passou a fazer parte da provnca romana da Asa. A cdade de Esmrna, cu|o nome
sgnfca: mrra, caracterzou-se pea forte oposo e resstnca ao crstansmo
no prmero scuo da nossa era. A gre|a oca orgnou-se da grande cona |udaca
a estabeecda. Em Esmrna, no ano (159 d. C.), Pocarpo, seu bspo, fo
martrzado.
2. Isto dz o prmero e o tmo. | tvemos oportundade de encontrar este
ttuo apcado a pessoa de Crsto em Ap 1.16, onde o mesmo ampamente
comentado e ustrado peo nosso afabeto portugus. Crsto o prmero quanto
ao tempo e mportnca. Ee a fonte orgnra de toda e quaquer vda, seu
prncpo mesmo. O fato de que Crsto o prncpo, equvae decarao de que
Ee o Afa. E o fato de ser o tmo equvae a ser o Omega. Ee o Prncpo
e o Fm, O Prmero e o tmo, o a e o z; ns nos encontramos no meo. Mas
Crsto contnua a exstr! Na quadade de ser Ee o tmo, pode-se dzer o
segunte sobre Crsto (a) Ee a razo mesmo da exstnca; (b) Ee o prncpo da
vda aps a morte; (c) Ee o avo de toda a exstnca, o Omega.
9. %Eu sei as *uas o;ras- e *ri;ula=,o- e po;re6a C(as *u 2s ricoD- e a
;las35(ia dos 1ue se di6e( 0udeus- e n,o o s,o- (as s,o a sina/o/a de
Sa*an9s&.
I. %...Eu sei as *uas o;ras&. O Senhor |esus, no s conheca as obras
desta gre|a fe, mas, de um modo especa a sua trbuao. No grego cssco,
trbuao, thpss, sgnfca presso, dervado de thbo, que tem o sentdo
gera de pressonar, afgr, etc. Nas pgnas do Novo Testamento, em sentdo
comum (com exceo da paavra desgnada para um perodo de sete anos) tem o
sentdo de perseguo defagrada, por aquees que so aqu na terra nmgos do
povo de Deus (cf. At 14.22).
1. E pobreza. O etor deve observar o contraste que exsta entre o an|o
(pastor) da gre|a de Esmrna, e o da gre|a de Laodca (3.17). Cumpre-se aqu,
portanto, um provrbo orenta que dz: Aos ohos de Deus, exstem homens rcos
que so pobres e homens pobres que so rcos. O sbo Saomo decara em Pv
13.7: H quem se faa rco (o pastor de Laodca), no tendo cosa nenhuma, e
quem se faa pobre (o pastor de Esmrna), tendo grande rqueza. O Dr. Champrn
observa quem aquees crentes (de Esmrna) eram pobres, mas no porque no
trabahassem - sendo essa a causa mas comum da pobreza de modo gera, mas
devdo s persegues que sofram. Suas propredades e bens foram confscados
peo podero romano, e am de tudo esses servos de Deus, anda sofram
encarceramento. Porm, est, decarado no presente texto, que ees eram rcos. Em
que? Nas rquezas esprtuas. Ees eram de fato rcos: nas obras, na f, na orao,
no amor no fngdo, na etura da Paavra de Deus, ( manera de seus das). Estas
cosas dante de Deus: So as rquezas da ama! (Mt 6.20; 1Tm 6.17-19).
XXIII
2. A basfma dos que se dzem |udeus. O Apstoo Pauo escrevendo aos
romanos dz: ...nem todos os que so de Israe so sraetas (Rm 9.6b). ...no
|udeu o que exterormente... (Rm 2.28). Esses faso |udeus, procuravam frmar
sua orgem no Patrarca Abrao, a exempo dos demas, perseguam a gre|a
sofredora da cdade de Esmrna na Asa Menor (cf. At 14.2, 19, etc). Atuamente, o
nome Esmrna no campo proftco, representa a gre|a subterrnea que sofre por
amor a Crsto nos pases da Cortna de Ferro.
10. %!ada *e(as das coisas 1ue 49s de padecer. Eis 1ue o dia;o
lan=ar9 al/uns de v8s na pris,o- para 1ue se0ais *en*ados: e *ereis u(a
*ri;ula=,o de de6 dias. S5 3iel a*2 a (or*e- e dar)*e)ei a coroa da vida&.
I. %...Eis 1ue o dia;o lan=ar9 al/uns de v8s na pris,o&. A oposo do
grande nmgo de Deus e dos homens conforme menconado no regstro que |oo
faz das sete gre|as |amas cessou. Satans ctado num tota de oto vezes no
Apocapse e cnco destas reaconam-se com as gre|as (6 vezes se ncurmos o
termo dabo vsto no presente texto). A prso do verscuo em foco, no se
refere a uma prso esprtua como tem sdo nterpretado por aguns estudosos
(cf. Lc 13.16), mas sm tera. As persegues promovdas peos romanos quea
gre|a, com a a|uda dos |udeus (os que se dzem), foram obras de Satans. Sob
aegao de que os crstos de Esmrna estavam trando o mperador, houve um
encarceramento em massa, e a segur o mperador ordenou o martro de mutos
daquees. Em uma s catacumba de Roma foram encontrados os remanescentes
sseos de cento e setenta e quatro m crstos, cacuadamente.
1. Teres uma trbuao de dez das. Os dez das do presente texto, tem
refernca hstrca, no prmero caso, e proftca no segundo. A Igre|a sofreu dez
persegues dstntas, desde o renado do mperador Nero at ao de Docecano.
As dez grandes persegues podem ser reaconadas desta forma: (a) Sob Nero:
64-68 d. C. (b) Sob Domncano: 68-96 d. C. (c) Sob Tra|ano: 104-117 d. C. (d) Sob
Auro: 161-180 d. C. (e) Sob Severo: 200-211 d. C. (f) Sob Mxmo: 235-237 d. C.
(g) Sob Dco: 250-253 d. C. (h) Sob Vaerano: 257-260 d. C. () Sob Aureano: 270-
275 d. C. (|) Sob Docecano: 303-312 d. C. Durante esse tempo, a matana de
crstos fo tremenda. No campo proftco as persegues desencadeadas por
Docecano perduraram dez anos (cf. Nm 14.34 e Ez 4.6).
11. %Que( *e( ouvidos- ou=a o 1ue o Espri*o di6 .s i/re0as7 O 1ue
vencer n,o rece;er9 o dano da se/unda (or*e&.
I. %...Que( *e( ouvidos- ou=aE&. Ora, por nada menos de sete vezes nos
evangehos, e por oto vezes neste vro do Apocapse: sete vezes para essas
gre|as! reboa aquea chamada vta, aberta e partcuar, para quem quser ter
ouvdos abertos: Ouem tem ouvdos, que oua!!!.
1. O Ms. Orando Boyer, dz que Crsto gorfcado apresenta-se s sete gre|as
em smboos, partdo e dstrbudo conforme as suas necessdades: (a) Para a gre|a
Ortodoxa e sempre em feso, Crsto Aquee que tem as sete gre|as na destra, sto
, que he sustenta a obra. 1.20 e 2.1; (b) A gre|a atrbuada em Esmrna, na
vspera do tempo de martro, |esus apresenta-se como Aquee que hava
expermentado a perseguo, at a morte e hava vencdo. 1.17, 18 e 2.8; (c) A
XXIV
gre|a descudada de Prgamo, Crsto gorfcado Ouem mane|a a Espada,
dvdndo a gre|a do mundo. 1.16 e 2.12; (d) Para a gre|a que decnava, Tatra,
Crsto |uz com ohos como chamas de fogo. 1.14 e 2.18; (e) Para a gre|a morta,
Sardes, |esus tem os sete Esprtos de Deus e pode ressusctar os crentes da morte
para a vda. 3.1; (f) A gre|a mssonra, Fadfa, Crsto Ouem quer abrr a porta:
da evangezao. 3.7; (g) Para a gre|a morna, Laodca, Crsto a fe e verdadera
testemunha trando da gre|a a mscara da satsfao em s mesma. 3.14
2. O dano da segunda morte. Somente no vro do Apocapse se encontra a
presente expresso: A segunda morte. Ea ser destnada aos vencdos, mas
nenhum poder ter sobre os vencedores. A segunda morte a morte eterna. A
frase aparece aqu (e em Ap 20.6, 14 e 21.18), onde o destno dos perddos
descrto em termos de um ago de fogo e enxofre. Durante sua vda terrena, Crsto
fez uma promessa, dzendo: As portas do nferno (as foras do ma) no teram
nenhum poder sobre a sua Igre|a (Mt 16.18); esta promessa de Crsto presente e
escatogca: agora, e na eterndade!.

TERCEIRA CARTA: A IGRE|A DE PRGAMO
12. %E ao an0o da i/re0a 1ue es*9 e( P2r/a(o escreve7 Is*o di6 a1uele
1ue *e( a espada a/uda de dois 3ios&.
I. %...Ao an0o da i/re0a&. No podemos determnar e, nem anda h um
pequeno vestgo no Novo Testamento, sobre quem era o an|o (pastor) da gre|a
de Prgamo nos das em que esta carta estava sendo envada, vsto que, o Novo
Testamento no cta nomnamente a gre|a de Prgamo, h no ser aquo que
depreenddo do texto em foco. Porm, peas evdncas nternas e externas
apresentadas peos verscuos que descrevem a poso desta gre|a; nos faz
pensar, em um crsto pertencente a Igre|a Prmtva. Fo ee, sem dvda, o
substtuto de Antpas, a fe testemunha de Crsto (v.13). Ter sdo Demtro? (3
Epstoa de |oo v. 12).
1. PRGAMO. O nome sgnfca ato ou eevado. Si*ua=,o Beo/r93ica7 no
pequeno Contnente da Asa Menor. O nome Prgamo estava reaconado a
purgo, sto , torre ou casteo. Prgamo, como observa o W. Gesenus: Fo a
cdadea de Tra, e por ta razo tnha este nome. Geografcamente, ocupava
mportante poso, prxma do extremo martmo do ago Vae do Ro Caco. Para
os ntrpretes hstrcos, a paavra Prgamo eva outro sentdo, sto , nvs de
torre ou cateho, traduzem a paavra por casada. Hstorcamente, nos fns do
prmero, segundo e tercero scuo, especamente medante o gnostsssmo
bertno, e, profetcamente, na poca de Constantno, houve uma espce de
casamento entre a gre|a e o estado. Sua suposta sgnfcao de casada:
segundo se dz, derva-se dsso.
2. A espada aguda. Para o ambente carregado e adverso de Prgamo, este o
trao do auto-retrato de Crsto: aquee que tem a espada aguda de dos fos. No
orgna, o vocbuo espada, neste verscuo, refere-se a um tpo especa: pesada
e onga, usada peos romanos (porque no queram apenas ferr, queram matar).
Esta espada do verscuo em foco a mesma que vmos no verscuo 16 do prmero
XXV
captuo deste vro. A dferena que, aqu, o artgo defndo (a) determnado a
espada, refora a passagem. Espada na smbooga proftca das Escrturas
Sagradas, representa castgo ou guerra. Ea dstngue vencdo de vencedores.
13. %Eu sei as *uas o;ras- e onde 4a;i*as- 1ue 2 onde es*9 o *rono de
Sa*an9s: e re*2ns o (eu no(e- e n,o ne/as*e a (in4a 32- ainda nos dias
de An*ipas- (in4a 3iel *es*e(un4a- o 1ual 3oi (or*o en*re v8s- onde
Sa*an9s 4a;i*a&.
I. %...O *rono de Sa*an9s&. No Apocapse faa-se muto a respeto dee. As
dversas denomnaes dabo, caunador (Ap 2.10; 12.9; 12; 20.2, 10), Satans,
adversro (Ap 2.9, 13; 24; 3.9; 20.2, 7), defnem-no em sua funconadade
negatva, como: antga serpente (Ap 12.9; 20.2), acusador de nossos rmos (Ap
12.10). No presente texto, faa-se do seu trono. Isto , ugar onde Satans exerce
autordade, como se fora re. A paavra trono (no grego hoderno, thronos),
usado no Novo Testamento como sentdo de trono rea (Lc 1.32, 52), ou com o
sentdo de trbuna |udca (cf. Mt 19.28 e Lc 22.30). Tambm h auso aos
tronos de eevados poderes angecas, ou aos governantes humanos. A possve
refernca atrbuda ao trono de Satans esta passagem, pode ser (conforme
aguns comentarstas) a COLUNA que hava por trs da cdade, com 300 metros de
atura, na qua hava mutos tempos e atares dedcados com excusvdade
doatra. Essa cona poda ser um monte ou o trono de Satans, em contraste
com o Monte de Deus (cf. Is 14.13 e Ez 28.14, 16).
1. Exste outra possve nterpretao sobre o trono de Satans. Ve|amos a
segur: A nvaso da cdade de Prgamo, atrbuda ao monarca Eumenes II (197
d. C.). Fo esse re (segundo Pno) que crou bboteca (em sentdo tcnco:
prgamo, derva-se de pergamnho) que chegou a atngr 200 000 voumes, e quem
bertou Prgamo dos nvasores brbaros. Para comemorar, ergueu em honra a Zeus
o atar monumenta com 34 por 37 metros, cu|as as fundaes em runas, anda
podem ser vstas ho|e. Esse atar pode ser o trono de Satans do presente
verscuo.
2. Anda nos das de Antpas. Nada se sabe de certo acerca desse personagem,
exceto aquo que podera ser depreenddo do texto em foco. As Escrturas no
entram em detahes sobre a bografa desta testemunha do Senhor na cdade de
Prgamo. A paavra grega para testemunha no dzer de G. Ladd martys, que
mas tarde fcou com a conotao de mrtr. Tavez neste contexto | tenha este
sgnfcado. Em 17.6 a mesma paavra traduzda s vezes por os mrtres de
|esus. O testemunho mas efcente do crsto ser fe ao seu Senhor at morte
e ao martro. Antpas fo uma deas!. Para aquees que nterpretam o vro do
Apocapse do ponto de vsta hstrco, acham que o antropnmo Antpas, no
grego hoderno Ant-pas. Tratava-se da forma contrada de Antpater, que
podera ser traduzdo forma Ant-papa. Assm, o seu nome pode ter sdo
proftco, e sgnfca: Aquee que se ope ao Papa. Esta nha de pensamento
aceta que as etras que formam a paavra Antpas tenham esse sentdo. Para ns,
este ponto de vsta, no combna com a tese e argumento prncpa, razo por que
Antpas fo morto antes do ano (96 d. C.), e o sstema papa s veo a exstr scuos
depos. Acetamos ter sdo Antpas um homem de orgem Idumra. Este servo de
Deus, uma vez convertdo ao crstansmo em |erusam, sentdo a chamada de
Deus, e em razo de ser conhecdo pessoamente do Apstoo |oo, fo servr como
XXVI
bspo na cdade de Prgamo. Exstam naquea gre|a, segundo o texto dvno, duas
fasas doutrnas: (a) A de Baao; (b) A dos ncoatas. Antpas como sendo uma
testemunha ousou desafar soznho e sear seu testemunho com seu prpro sangue
opondo-se a este sstema nocvo. Semeo Metafrastes, dz que Antpas, o bspo
de Prgamo, fo coocado dentro de um bo feto de bronze, e a segur fo aquecdo
ao rubro. Seu corpo fo teramente, cozdo, na chama abrasadora.
14. %Mas u(as poucas de coisas *en4o con*ra *i: por1ue *ens l9 os 1ue
se/ue( a dou*rina de 'ala,o- o 1ual ensinava 'ala1ue a lan=ar *rope=os
dian*e dos 3il4os de Israel- par 1ue co(esse( dos sacri3cios da idola*ria-
e se pros*i*usse(&.
I. %...A dou*rina de 'ala,o&. Na Epstoa de |udas (verscuo 11): h
refernca a trs homens cados do Antgo Testamento: Cam... Baao... e Core
(cf. Gness captuos 16, 22, 23, 24). Nos das neotestamentros seus nomes so
tomados como fguras expressvas dos fasos ensnadores que, segundo se dz,
entraram no seo da Igre|a Crst (cf. 2 Pd 2.15). No texto em foco, -nos
apresentado: a doutrna de Baao.
1. As caracterstcas dos segudores desta doutrna so: (a) Oho mau:
maca. (b) Esprto orguhoso: egosmo. (c) Ama sensua: moradade. Em
Apocapse 2.14 encontramos a expresso doutrna de Baao. Por consegunte,
exstem; (aa) O camnho de Baao. 2Pd 2.15. (bb) O erro de Baao. 2Pd 2.15a. E,
(ccc) O prmo de Baao. |udas v. 11. A doutrna de Baao, que tambm se
transformou no seu erro, era que, racocnando segundo a moradade natura, e
assm vendo erro em Israe, ee sups que Deus, |usto tera de amado-o. Era
cego para com a moradade da cruz de Crsto, medante a qua Deus mantm e
refora a autordade, de ta modo que vem ser |usto e o |ustfcador do pecador que
oha para Crsto. No tocante, ao camnho de Baao, dz Scofed: Baao (Nm
captuo 22 a 24), fo o tpco e profeta de augue, ansoso apenas por mercade|ar
com o dom de Deus. Este o camnho de Baao (2 Pd 2.15). No tocante a
doutrna de Baao, contnua Dr. C. I. Scofed: A doutrna de Baao era o seu
ensno a Baaque, re dos moabtas a corromper o povo (sraeta), o qua no poda
ser madto (cf. Nm 22.5; 23.8; 31.16), tentando-se a se casarem com muheres
moabtas, contamnando assm seu estado de separao e abandonando seu
carter de peregrnos. ta uno entre a Igre|a e o mundo que se torna em fata de
castdade esprtua (cf. Tg 4.4), e o resutado de tudo sso a Igre|a fcar
contamnada.
2. As caracterstcas dos segudores de Baao, so: Todos aquee que a mutos
torna vrtuosos, o pecado no vem por seu ntermdo; e todo aquee que eva
mutos a pecar, no hes d oportundade de arrependmento. Todo aquee que tem
trs cosas um dos dscpuos de Baao, o mpo. Se agum tem oho bom, ama
humde, esprto manso, ento dscpuo de Abrao, nosso Pa. Mas se agum tem
oho mau, uma ama |actancosa e um esprto atvo, dos dscpuos de Baao,
seu Pa. E todo aquee que as trs cosas possue um dscpuo de Baao, o mpo.
Oua a dferena; (pergunta Prke Abotk) entre os dscpuos de Abrao e os
dscpuos de Baao? Os dscpuos de Baao herdaro o que ee herdou - a morte,
o preo de seu saro (Rm 6.23), e os dscpuos de Abrao herdaro o que ee
herdou - o preo do sangue de Crsto, a vda eterna. Baao amou o prmo da
n|usta (2 |d 2.15; |d v.11), e teve como recompensa o mesmo. Os embaxadores
XXVII
moabtas essa recompensa nas mos, para d-a. Baao tombou morto entre
aquees que o honraram. Esta a e da compensao (G 6.7).
3. A se prosttussem. No grego moderno: ponro, o que dfcuta a ao de
ser (hapous) perfeto. Baao no s fo profeta mercade|ante e mercenro; mas
am de tudo anou dos tropeos mortas contra o povo de Deus (cf. v. 14). Um
desses tropeos conssta em seu mau camnho (o da rebeo). Cf. Nm 22.32. O
prpro Deus dsse dee o que segue: ...o teu camnho perverso dante de mm.
O segundo tropeo por Baao dante dos fhos de Israe no deserto fo, o da
prosttuo (cf. Nm captuo 25). A paavra grega aqu usada, porna, ea
acana todas as formas de moradades, porquanto usada tanto nos ensnos dos
profetas, como dos Apstoos, e de um modo especa nos ensnos de |esus, para
ndcar as formas dessa prtca de nfdedade contra a santdade e a mora.
15. %Assi( *ens *a(;2( os 1ue se/ue( a dou*rina dos nicola*as7 o
1ue eu a;orre=o&.
I. %...dou*rina dos nicola*as&. No verscuo 14 deste captuo, encontramos
a doutrna de Baao, aqu agora, a doutrna dos ncoatas. O etor deve
observar que na gre|a de feso, o Senhor |esus aborreca as obras dos ncoatas
(2.6 e ss), e aqu na gre|a de Prgamo, ee aborrece a sua doutrna. Agum
observa: o ma sempre se aastra em escaa crescente: um absmo chama outro
absmo: dz o Samsta na poesa (S 52.7): o que era doutrna (ensno) em
Prgamo, ao mesmo tempo se tornara obras (prtcas) em feso. | encontramos
os ncoatas em feso (2.6). Em Prgamo o ma tnha crescdo. | era doutrna
presente e sustentada: (na gre|a). Essa doutrna semehante de Baao,
conduzndo a um rebaxamento do padro mora. Agumas tradues trazem: tens
os segudores dos ncoatas: o que aborreo. De quaquer forma, decara M. S.
Nova|, no verscuo 6 do captuo 2 est bem caro o |uzo do Senhor. A acomodao
da gre|a com o mundansmo ho|e, que amortece a sensbdade mora e doutrnra
de tantas gre|as, teve, pos, sua repreenso na gre|a de Prgamo, pos tanto
presente, como escatogca (Ec 3.15).
16. %Arrepende)*e- pois- 1uando n,o e( ;reve virei a *i- e con*ra eles
;a*al4arei co( a espada da (in4a ;oca&.
I. %...co( a espada da (in4a ;oca&. No captuo 19.19 deste vro, o famoso
guerrero (|esus) trar tambm uma poderosa Espada. A dto por |oo, que ea
est afada. Pauo, o Apstoo nos d a nterpretao sobre sso dzendo: A espada
a paavra de Deus (Ef 6.17), e em (2Ts 2.8), ea chamada, exatamente: o
assopro da sua boca.
1. Mutas outras reveaes so fetas a esta espada: (a) Espeho: poder
reveador. Tg 1.23 a 25. (b) Semente: poder gerador. Lc 8.11; |o 15.3. (c) Agua:
poder purfcador. Ef 5.26. (d) Lmpada: poder umnador. S 119.105; 2 Pd 1.19. (e)
Marteo: poder esmuador. |r 23.29. (f) Ouro e vestmentas: poder enrquecedor. S
19.10; Ap 3.17. (g) Lete, Carne, Po e Me, etc: poder amentador e nutrtvo. S
19.10; |r 15.16; Mt 4.4; 1 Pd 2.2. (h) Espada: poder para a bataha, cortar, dvdr
etc. Hb 4.14; Ap 2.15 e 19.15.
XXVIII
17. %Que( *e( ouvidos- ou=a o 1ue o Espri*o d6 .s i/re0as7 Ao 1ue
vencer darei eu a co(er do (an9 escondido- e dar)l4e)ei u(a pedra
;ranca- e na pedra u( novo no(e escri*o- o 1ual nin/u2( con4ece sen,o
a1uele 1ue o rece;e&.
I. %...co(er do (an9 escondido&. Os gnstcos oferecam vantagens
abertas, medante suas prtcas moras, seus prazeres e a satsfao da parte
carna do homem. Crsto oferece-nos aquo que est ocuto a maora dos homens:
o man esconddo! Para a gre|a de Prgamo o Senhor faz, ao vencedor, uma trpce
promessa: comer do man esconddo, receber uma pedra branca, e um novo nome.
O man era um tpo de Crsto, o po da vda (|o 6.48), ee caa no deserto, mas
no era do deserto (Ex 16.35); Crsto, estava no mundo, mas no era do mundo (|o
17.16). No su da Arga, em 1932, depos de condes atmosfrca ncomuns
houve precptaes de uma matra esbranquada, sem chero, sem gosto, de
espce farncea, que cobra as tendas e a vegetao cada manh. Tambm em
1932, uma substnca branca como man cobru certa manh uma rea de terreno
de 640m x 20m, numa fazenda e em Nata (Zuzuanda: Afrca do Su) e fo comda
peos natvos. Porm, nada dsso fo o man esconddo: Man um (heb. Oue
sto? Ex 16.15). Mas Crsto, nosso Senhor, nos dar a comer o verdadero po do
cu (cf. |o 6.32).
1. Uma pedra branca. Reatvamente a esta pedra branca do texto em foco,
h mutas opnes e formas de nterpretaes:
(a) Confera-se a pedra branca a um homem que sofrera processo e era
absovdo. E como prova, evava, ento, consgo a pedra para provar que no
cometera o crme que se he mputara. Assm, a pedrnha branca aude a uma
antga prtca |udca da poca de |oo: quando o |uz condenava a agum, dava-
he uma pedrnha preta, com o termo da sentena nea escrto; e, quando
mpronuncava agum, dava-he uma pedrnha branca, com o termo da |ustfcao
nea nscrto. evdente que a apcao em foco, e as que se seguem, deve haver
auso a uma deas! A promessa deve referr-se a cosa que os crstos de Prgamo
compreendam muto bem.
(b) Era tambm concedda ao escravo berto e que agora se tornara cdado da
provnca. Levava a pedra consgo para provar dante dos ancos sua cdadana.
(c) Era conferda tambm a vencedor de corrdas e de utas, como prova de
haver vencdo seu opostor. Sempre que este competdor consegua ouva-se dzer:
correu de ta manera que o acanou (cf. 1Co 9.24b). Isto poda sgnfcar tanto
uma coroa de ouro ou uma pedrnha branca.
(d) A pedra da amzade: Dos amgos poderam, como sna de amzade, partr
uma pedra branca peo meo, e cada um fcava com a metade. Ao se encontrarem,
a pedra era refeta, e a amzade contnuara.
(e) Tambm era conferda ao guerrero, quando de vota da bataha e da vtra
sobre o nmgo. Esta forma de nterpretar o texto, se coaduna bem a tese prncpa.
Nesta passagem, a pedra branca ser entregue ao Vencedor do nmgo de Deus e
dos homens: o dabo (12.11).
2. Um novo nome. Longe de ser smpes etqueta, pura descro externa, o
nome em toda a extenso das Escrturas tem profundo sgnfcado... ee exprme a
readade profunda do ser que o carrega. Por sso a crao s est competa no
XXIX
momento em que coocado o nome (cf. Gn 2.19). Por outro ado, Deus |av,
sto , Ee , pos sua readade de ser eternamente (Ex 3.13 e ss). Por todas
estas razes, emnar o nome suprmr a exstnca (cf. 1Sm 24.22; 2Rs 14.27; |
18.17; S 83.5; Is 14.22; Sf 1). Do ponto de vsta dvno, o nome de Deus o nome
por excenca. Zc 14.9. No presente texto, a promessa de um novo nome
reafrmada, no captuo 3.12 deste vro. Esse nome que a Igre|a receber da parte
de Crsto, sem dvda, um nome soca. Isto, se dar, ogo aps a ceebrao
nupca nas bodas do Cordero. Esse nome conferr a Nova condo de esposa,
muher do Cordero (cf. Is 56.5; |r 15.16; Ap 2.17; 3.12; 19.12). No deve ser
Hephzbah (meu regoz|o est nea); nem Beuah (ou casada). Is 62.4. Esse o
de So. Essa pedra ter seu vaor aumentado com a nscro msterosa! S uma
cosa certa: esse novo nome uma grande bno de Deus! (cf. Gn 12.2 e 17.5).
OUARTA CARTA: A IGRE|A DE TIATIRA
18. %E ao an0o da i/re0a de Tia*ira escreve7 Is*o di6 o Fil4o de Deus-
1ue *e( seus ol4os co(o c4a(a de 3o/o- e os p2s se(el4an*es ao la*,o
relu6en*e&.
I. %...Ao an0o da i/re0a&. No temos notca acurada sobre quem fo este
an|o (pastor), a no ser aquo que se depreende do presente texto. Lda,
vendedora de prpura, e convertda por Pauo, era dessa cdade (At 16.14). Da
converso de Lda, que se deu provavemente no ano 53 d. C. carta dedcada ao
an|o da gre|a de Tatra: em 96 d. C., corre um apso de tempo de 33 anos.
Podemos deduzr, anda que mprovve terem sdo Lda e seu esposo, os grandes
nstrumentos usados por Deus, par o nco de formao daquea gre|a: tavez um
de seus fhos se|a o an|o (pastor) do texto em foco (cf. At 16.15).
1. TIATIRA. O nome sgnfca Sacrfco de trabaho. Si*ua=,o Beo/r93ica7 A
cdade de Tatra se encrava no pequeno Contnente da Asa Menor. No frt vae
do ro Lco, acerca de 59 qumetros a sudeste de Prgamo, na estrada que a para
Sardes, fcava a pequena mas crescente e rca Tatra, cona macednca, fundada
por Aexandre Magno, depos da destruo do Impro Persa. Na teratura secuar,
so encontradas mutas auses ao comrco de tecdos de prpura manufaturados
em Tatra, dos quas Lda era vendedora. Esta carta, ento prspera gre|a, fo
mas onga em contedo de todas as cartas do Apocapse. Maor, porm, a
mensagem nea contda e tambm das mas severas.
19. %Eu con4e=o as *uas o;ras- e a *ua caridade- e o *eu servi=o- e a
*ua 32- e a *ua paci5ncia- e 1ue as *uas @l*i(as o;ras s,o (ais do 1ue as
pri(eiras&.
I. %...As *uas o;ras&. Ouando conduta das gre|as, Crsto prmero mencona
Aquo que pode eogar. Se quas so as tuas obras - dz Ee. Tas obras so
menconadas onze vezes neste vro. O etor deve observar o contraste entre as
obras da gre|a de feso (2.5), e as obras da gre|a de Tatra: enquanto naquea
as tmas obras eram menores que as prmeras, nesta peo contrro; as
tmas obras so mas do que as prmeras. O substantvo grego, que nossas
verses do Novo Testamento traduzem por obras, com maor precso que a
XXX
paavra portuguesa comporta duas acepes: o resutado de uma atvdade (sentdo
habtua do termo em portugus); e tambm: a atvdade em s mesma (sgnfcado
que, as, sob a nfunca do atm teogco, passou para o portugus), mtando-
se s atvdades moras. No presente texto: so obras de cardade fetas em favor
de Crsto, durante essa dspensao da graa (Ap 22.12).
1. A tua cardade. (Amor). O Senhor |esus tambm ouvou esta gre|a (usamos
aqu uma metonma: fgura que consste em tomar a parte peo todo e vce-versa; o
gera peo partcuar e o partcuar peo gera) peo seu amor. A paavra amor
encontra-se em toda a extenso da Bba, que descreve o seu carter mutforme:
(a) H o amor de Deus, sto , o amor de Deus tem dspensado peos homens.
Essa a fonte de todo amor, o que comentado em (|o 3.16 e ss), como poemas
ustratvos, reaconando-se como um supremo sacrfco.
(b) H o amor de Crsto cu|a natureza gua a do amor de Deus, e que
comentado em (2Co 5.14). Trata-se de uma fora que nos constrange, que tambm
nos eva a amar e a servr ao prxmo, em honra ao Senhor. Esse fo o amor que
motvou a expao e a msso terrena, em gera, de Crsto.
(c) H o amor do homem a Deus e a |esus Crsto. Essa modadade pode ser
expressa dretamente, medante a subda mstca da ama, em fazer tanto o bem a
Deus como ao prxmo.
(d) H o amor prpro (cf. Mt 22.39 e Ef 5.29). Trata-se de uma condo
patogca em que um ndvduo tudo faz ou reaza s em torno de s mesmo,
vsando ao seu prpro conforto. Ee torna-se por natureza um amante de s
mesmo (2Tm 3.2 e ss).
(e) H tambm o amor de um ser humano por outro, ou pea humandade. a
transfernca dos cudados que temos por ns mesmos para nossos semehantes.
20. %Mas *en4o con*ra *i 1ue *oleras +e6a;el- (ul4er 1ue se di6
pro3e*isa. Ensinar e en/anar os (eus servos- para 1ue se pros*i*ua( e
co(a( dos sacri3cios da idola*ria&.
I. %...+e6a;el&. a paavra |ezabe sgnfca: Monto de xo. Na opno de
aguns erudtos: Casta. Aparece pea prmera vez nas Escrturas como pessoa de
uma prncesa. Ea tnha crescdo em Tro, na cdade portura fenca. Seu pa, re
Etbaa, era tambm sacerdote de Astarote e sacrfcava a Baa (1 RS 16.31) e, por
consegunte, tornou-se esposa de Acabe, re de Israe. Esta ferna ranha tombou
morta no vae de Armagedom (2 Rs 9.15, 16, 30, 37).
1. Muher que se dz profetsa. H mutas opnes a respeto da audacosa
muher da gre|a de Tatra; aguns at | defenderam tratar-se de uma doutrna,
ou mesmo de uma rego e no de uma pessoa. A |ezabe do Antgo Testamento,
ctada como o prottpo de pecado. A |ezabe do presente texto, trata-se de uma
pessoa e no apenas uma fgura ou personfcao do ma. A passagem faa
caramente de uma pessoa, peo uso do pronome (ea). V.22. No ngs, o
pronome her usado somente para pessoa. Deve-se ter sto em mente para
compreenso do sgnfcado do pensamento, pos em portugus, ea usado
tanto para pessoas, anmas ou cosas. Em aguns manuscrtos antgos
acrescentado a paavra grega SOU (sto tua), antes da paavra muher fcando
assm o texto na sua ntegra: Mas tenho contra t (pastor) que toeras |ezabe, (tua
XXXI
muher?) que se dz profetsa. O Dr. Carro, op. Ct., vo. Sobre o Apocapse, aceta
esta poso: Tratava-se da muher do pastor, por parecer no orgna a paavra y
u v n, que pode sgnfcar esposa; sto se d mutas vezes em o Novo Testamento.
No sabemos se sso o verdadero sentdo do presente texto, mas pode ser (cf. 1
Rs 21.25): As Escrturas so proftcas e se combnam entre s em cada detahe.
21. %E dei)l4e *e(po para 1ue se arrependesse da sua pros*i*ui=,o: e
n,o se arrependeu&.
I. %...da sua pros*i*ui=,o&. Tratava-se tanto de prtca moras pessoas,
como parte do cuto da seta gnstca. Era ago tanto esprtua como fsco. No
campo hstrco da Igre|a da Idade Mda teve grande semehana com a gre|a de
Tatra. Fo nesta poca que uma cpa do pagansmo de Tatra fo ntroduzdo na
gre|a e sobre tudo, no campo comerca, sob a forma de magens, em profuso,
surgdo por uma forte representao femnna pea ntroduo do cuto de Mara, a
maroatra e com o desvrtuamento do merecdo respeto e admrao pessoa da
vrtuosa me de |esus. Mara passou a ser co-redentora. Crsto dexou, tambm, de
ser nco Medador entre Deus e os homens, no pensamento dees. Outrossm,
aquea gente resoveu na sua vontade que no se arrependera. O grego
subentende o exercco deberado da vontade Cntra o arrependmento, e no a
seu favor.
22. %Eis 1ue porei nu(a ca(a- e so;re os 1ue adul*era( co( ela vir9
/rande *ri;ula=,o- se n,o se arrependere( das suas o;ras&.
I. %Eis 1ue a porei nu(a ca(a&. O comentador Chares decara que as
expresses: cama e trbuao nesta passagem expressam a mesma da. Am
dsso, supe que pore numa cama equvae no grego hoderno a nfgr uma
enfermdade (cf. Ex 21.18), e que aquea prmera expresso o hebraco
especfcado por trs do grego. |ezabe teve como paga de seu engano e
prosttuo um eto de pestnca. O resutado de tudo sso fo a morte (Rm
6.23). A ameaa de Deus terrve, porm corresponde enormdade do pecado de
|ezabe e seus adeptos. Aguns teogos acham que, a expresso ...ferre de
morte a seus fhos vsta no verscuo 23, quer dzer: ferre da segunda morte: o
ago de fogo. No eram fhos de Deus mas da semente nqua, gerada do engano e
como tas, estavam canddatos tanto a prmera como a segunda. Se|a como for, o
pecado tem consgo a pena aqu e na eterndade!.
23. %E 3erirei de (or*e a seus 3il4os- e *odas as i/re0as sa;er,o 1ue eu
sou a1uele 1ue sonda os rins e os cora=Fes. E darei a cada u( de v8s
se/undo as vossas o;ras.&
I. %...os rins e os cora=Fes. O Samsta Dav cerca de 1.000 a.C. orava da
segunte forma: Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao... (cf. s 139.23a), e
o Apstoo Pauo decara: ...aquee que examna os coraes sabe... (Rm 8.27).
XXXII
1. Anasemos dos pontos focas no presente verscuo: (a) Os rns (b) Os
coraes:
(aa) Os rns. A paavra grega nephros, traduzdo por rns em nossas
verses. Os hebreus e at escrtores sagrados pensavam que os rns seram a
sede das emoes e dos afetos (|r 12.2). No presente texto, denota tambm, uma
sondagem cudadosa, da da de segur os passos, com a ao resutante, causada
por aquo que fo descoberto. Mu provavemente, nea envove a memra do que
dz |eremas 11.20 onde Deus vsto como aquo que testa (determna a natureza
verdadera), o corao e a mente do seu povo. Numa fgura de retrca, sso
demonstra, que os |uzos que se seguro, pos, sero |ustos e competos, em nada
fahos, porquanto repousam sobre tota dscernmento e nformao.
(bb) Os coraes. Ouanto a sso, anasemos aqu, dos pontos de suma
mportnca:
(aaa) Tanto as Escrturas, como a prpra cnca, dzem que o corao o
centro de uma cosa. O vocbuo ocorre por 820 vezes na Bba. Vem de uma raz
hebraca: -ebh ou -ebhabh, sendo bem possve, que a raz do termo hebraco,
que obscuro, sgnfque centro. O termo denota vros sgnfcado e apcaes:
As vezes apenas um rgo fsco do corpo humano. As referncas ao rgo fsco
assm chamado so poucas e de modo agum especfcadas. Dentre as mas caras
a de (1 Sm 25.37). Pesa em mda apenas 250 gramas e no maor que o punho
fechado de seu possudor. Bate cem m vezes por da e, no espao de uma vda,
capaz de bombear sangue sufcente para encher 13 mhes de barrs. O homem
anda no crou uma mquna mas perfeta que o corao...
(bbb) No contexto teogo, pode tambm sgnfcar a mente (Ex 35.35 e Dt
29.4). O Dr. Wheeer Robnson oferece a segunte e tma cassfcao dos vros
sentdos em que podem ser usadas as paavras hebracas -ebh e -ebhbn. Ad.
A: fsco ou fgurado (meo, 29 vezes). Dependendo do contexto que se depreende
das Escrturas: Ad. B: Personadade, vda ntma, ou carter gera (257 vezes;
exempos: Ex 9.14 e 1Sm 16.7; comparado a Gn 20.5): Ad. c. Estados emotvos de
conscnca, encontrados em grande GAMA de varedade (166 vezes); ntoxcao
(1Sm 25.36); aegra ou trsteza (cf. Gn 42.28); amor (2Sm 14.1, etc): Ad. d:
Atvdades nteectua (204 vezes); ateno (Ex 7.23); entendmento (1Rs 3.9);
habdade tcnca-sbo de corao (Ex 28.3): Ad. e: Voo ou propsto (195
vezes; 1Sm 2.35), sendo esses um dos empregos mas caracterstcos do termo no
Antgo Testamento. Mente , tavez, o mas prxmo tempo moderno daquo que
no uso bbco denomnado corao. No presente texto do Apocapse, o termo
usado para sgnfcar: a natureza suprema do homem (snnmo de esprto ou da
ama).
24. %Mas eu vos di/o- e aos res*an*es 1ue es*,o e( Tia*ira- a *odos
1uan*os n,o *5( es*a dou*rina- e n,o con4ecera(- co(o di6e(- as
pro3unde6as de Sa*an9s- 1ue ou*ra car/a vos n,o porei&.
I. %...As pro3unde6as de Sa*an9s&. Os mestres gnstcos atrburam sua
doutrna o carter de profunddade, e a muher |ezabe nvocava para sua
doutrna o mesmo sentdo. De acordo com a expresso profetsa encontrada no
verscuo vgsmo deste captuo, esta senhora, |ezabe, era portadora de uma
teomana aguda: espce de oucura, em que o doente se |uga Deus ou por ee
nsprado.
XXXIII
1. Na gre|a de Tatra exsta dos grupos dstntos: (a) Os crstos verdaderos;
(b) Os que se goravam de conhecer as profundezas de Satans. Pauo encontrou
quatro grupos na gre|a de Cornto. Porm evdente que aquees eram crentes em
|esus; o grupo de |ezabe no (cf. 1Co 1.12). Ad. a: Os egastas: o her dees era
Pedro: Ad. b: Os nteectuas e fsofos: o her dees era Apoo. Ad. c: Os beras: o
her dees era Pauo. Ad. d: Os crstos: o her dees era Crsto (1Co 1.12; 3.4 e
ss). Os dversos grupos menconados neste verscuo, podem ser tambm vsto
assm: Ad. aa: O partdo |udazante (os segudores de Pedro). Ad. bb: O partdo dos
nteectuas: (os segudores de Apoo). Ad. cc: O partdo da berdade (os segudores
de Pauo). Ad. dd: O partdo dos excusvstas (aquees que dzam: sou de Crsto).
25. %Mas o 1ue *endes re*ende)o a*2 1ue eu ven4a&.
I. %...O 1ue *endes re*ende)o&. esta expresso retende-o vem do verbo
reter, e tem no orgna, o sentdo de guardar, conservar, etc. Deve ser
apcado no sentdo de guardar aquo que precoso como: A paavra de Deus. S
119.11; Os mandamentos da e dvna. Mt. 19.17; A f. 2 Tm 4.8, etc. Note muto
bem, este verscuo, votemos a ee. o que dz a senhora M. S. Novah: Deste
verscuo, aparentemente sem comentro podemos dzer que nos prova a
veracdade de que as cartas no foram escrtas somente para os crentes do tempo
de |oo, o Apstoo; pos aquees fs, h muto, que | morreram e o verscuo 25
dz: O que tendes retende-o AT que eu venha. o dvno convte. o apeo de
Crsto. As tmas cartas do Apocapse (dentre um tota de sete), todas possuem
caracterstcas da Igre|a crst dos tmos tempos; portanto, todas eas, de
aguma manera, anam ohos para o fm de nossa era, ou se|a, para a vnda de
|esus (1 Ts 4.13-17).
26. %E ao 1ue vencer- e /uardar a*2 ao 3i( as (in4as o;ras- eu l4e
darei poder so;re as na=Fes&.
I. %...poder so;re as na=Fes&. O texto em foco, embra-nos o Samo segundo
onde emos: Pede-me, e eu dare as naes por herana, e os fns da terra por tua
possesso (v. 8). Essa uma promessa reatva ao Mno, estando assocada a Ap
2.4, 6. O reno que fo re|etado peos |udeus, anda ser reazado e ser naugurado
quando da segunda vnda (parousa) de Crsto. A promessa que o crente, ter
poso de poder naquee reno: os mansos herdaro a terra. As obras
menconadas neste verscuo so obras de Crsto e no as nossas, porquanto, o
crente, as cumpre em seu nome, medante o mpuso dado por Ee. As obras de
Crsto fazem contraste com as obras de |ezabe, auddas no verscuo 22 deste
captuo. As dea, so repugnantes; as de Crsto, so dese|adas!.
27. %E co( vara de 3erro as re/er97 e ser,o 1ue;radas co(o vasos de
oleiro: co(o *a(;2( rece;i de (eu Pai&.
I. %...e ser,o 1ue;radas co(o vasos...&. O presente verscuo faa do
governo mena de Crsto sobre a terra (Ap 20.1 e ss), quando as naes sero
regdas com vara de ferro. Isso no quer dzer um reno ou governo de extrema
XXXIV
dureza, mas, sm, um mtodo nquebrantve (S 2.8-9; Ap 12.5). Naturamente, o
texto no mta esse governo aos mrtres, embora, em outros contextos, este|am
ees especamente em mra, por terem sdo mortos peo Antcrsto, cu|a vtra ser
tota e competamente revertda. O fato de os mrtres retornarem para governar a
terra onde foram tratados com o oprbro, a reverso dos crmes do Antcrsto, o
homem do pecado (2Ts 2.3; Ap 20.4). A nterpretao gera, neste verscuo, que
segundo as promessas de Crsto, que este poder sobre as naes ser extensvo
aos mrtres e aos santos de todos os tempos: a garanta para o que vencer (cf.
2.7, 11, 17, 26; 3.5, 12, 21).
28. %E dar)l4e)ei a es*rela da (an4,&.
I. G...a es*rela da (an4,&. Para os mpos: |esus a uz do mundo (|o 1.9;
8.12); para Israe: Ee O So da |usta (M 4.2); para sua Igre|a: Ee a
respandecente Estrea da Manh (Ap 22.16). Se|a como for, Crsto tudo em
todos. Este ser um ttuos que trar o Fho de Deus no da de sua vnda para o
arrebatamento. Em Ap 22.16, o prpro Crsto dentfcado como A
respandecente estrea da manh. No pode haver dvda razove, pos, que Ee
tambm aquea fgura centra. Para os antgos povos, a estrea da tarde (ou
vespertna) smbozava a morte, mas a estrea da manh smbozava a vda que
o prpro Crsto. Ao vencedor, |esus promete dar-he a estrea da manh. Isto , Ee
mesmo! Nos Evangehos ee deu-se por todos os pecadores. Agora Ee promete dar-
se novamente, porm apenas ao vencedor!. Essas paavras de Crsto, tm seu
fundo hstrco nas paavras de Dn 12.3, onde dz que os prpros |ustos ...refugro
como as estreas.... O sentdo que os crentes entraro na gra ceeste e sero
gorfcados com o respendor do mundo vndouro de Deus (1 |o 3.2, etc).
29. %Que( *e( ouvidos- ou=a o 1ue o Espri*o di6 .s i/re0as&.
I. %...o 1ue o Espri*o di6...&. O etor deve observar que essa uma
expresso que fgura em todas as cartas do Apocapse, chamando a
ateno dos etores para a soene necessdade de darem ateno s
paavras nserdas neste vro. A muher |ezabe e seus fhos
prosseguro ta como so, mas o resto, o remanescente, ouvr
(new). Crsto, e que se|a ea uma nfunca poderosa o nosso corao e
sobre a nossa vda. Possumos dscernmento esprtua e a
sensbdade necessra para dar ouvdos ao que fo dto? ...se
ouvrdes ho|e a sua voz (como dz o Esprto Santo), no endureas os
vossos coraes (Hb 3.7-8). Esses so os ouvdos de que precsamos.
Se os temos, ento, que os usemos!!!.
II.
Captulo III
OUINTA CARTA: A IGRE|A DE SARDES
XXXV
1. %E AO A!+O da i/re0a 1ue es*9 e( Sardes escreve7 is*o di6 o 1ue *e(
os se*e Espri*os de Deus- e as se*e es*relas7 Eu sei as *uas o;ras- 1ue
*ens no(e de 1ue vives- e es*9s (or*o&.
I. %...Ao an0o da i/re0a&. Nada se sabe acerca desse an|o (pastor) da gre|a
de Sardes, exceto aquo que podera ser depreenddo do presente texto. Peo uso
da expresso: tens nome de que vves d a entender sua grande popuardade. A
Hstra Ecesstca mencona um an|o muto famoso dessa gre|a, mas sua
estada a se seu no scuo II, e no no prmero; seu nome era Meto. Meto, o
Bspo de Sardes, do scuo II d.C., menconado trs vezes na Hstra
Ecesstca de Eusbo. Meto escreveu uma apooga, drgda ao mperador
romano, em defesa da f crst. Ee fo um crente ntenso, dotado de grande poder
e autordade na sua gerao.
1. SARDES. O nome sgnfca em grego prncpe de gozo. Si*ua=,o
Beo/r93ica7 encrava-se no pequeno Contnente da Asa Menor. Era essa a capta
do antgo reno da Lda. Orgnamente Sardes fora uma fortaeza poderosa, mas
Cro, re da Prsa, derrotou esta cdade e outras das redondezas, no ano de (549 a.
C.). Essa cdade passou s mos de Antoco, o Grande, A, por ocaso em que
essa carta estava sendo escrta, achava-se essa Igre|a em uma stuao esprtua
extremamente mendrosa. O processo de decno de seu pastor fora to sut que,
na readade, nem fora observado. Dos gneros de mortes estavam rondando este
an|o: (a) a morte mora (b) a morte esprtua. (Cf. Gn 20.3 e Ef 2.1). Ee se
encontrava dupamente morto (cf. |d v. 12). A gre|a representada peo seu pastor,
mas tambm repreendda por Crsto atravs do mesmo. Ea repreendda por
vver em stuao contradtra: a vtadade exteror dsfara morte esprtua
nteror. uma stuao de mte, da qua ea se recuperar medante uma
embrana do que tem recebdo e ouvdo da parte do Senhor, que dz: Lembra-te
pos do que tens recebdo e ouvdo, e guarda-o!.
2. %SH vi/ilan*e- e con3ir(a os res*an*es- 1ue es*ava para (orrer:
por1ue n,o ac4ei as *uas o;ras per3ei*as dian*e de Deus&.
I. %...con3ir(a os res*an*e&. Embora o pastor de Sardes estvesse sendo
cassfcado como mortos a vsta de Deus, esta dupa ordem de |esus Crsto nos
dexa entrever que anda, na sua vontade, Ee tenta um derradero esforo para
savar o restante. Porm, a parte da pregao, devera faz-a o pastor. bvo, dz
M. S. Novah que aguns hava na gre|a que anda tnham um pouco de vda
esprtua. Da |esus haver dto: ...confrma os restantes, que estavam para
morrer. A recomendao de Crsto urgente, e ordena vrar os que esto
destnados morte. A expresso confrma depreendda do texto em foco, no
sgnfca: confrma sua morte, mas, confrma sua f (cf. At 14.22). O Dr. R. Norman
observa que aquea gre|a | no estava nteramente desttuda do bem, da vda e
da esperana. O que era bom precsava ser mehorado. Ea tnha que ouv o grto:
Torna-te desperto, e pe-te a vgar (Vncent, n oc). Essa uma traduo tera
do que dz o grego (Ef 5.14). O sono dees era um sono eta, a menos que se
despertassem.
XXXVI
3. %>e(;ra)*e pois do 1ue *ens rece;ido e ouvido- e /uarda)o- e
arrepende)*e. E- se n,o vi/iares- virei so;re *i co(o u( ladr,o- e n,o
sa;er9s a 1ue 4ora so;re *i virei&.
I. %...Virei so;re *i co(o u( ladr,o&. O etor deve observar com ateno a
frase, como antecpando as paavras um adro.
1. O Dr. Russe Norman Champrn, Ph, D. Grande expoente do Apocapse, dz
que essa frase tem as seguntes sgnfcaes: (a) De manera nesperada; (b) Como
um ao trstonho para os que no estverem preparados; (c) Sem nenhuma
oportundade de avso prvo. As Escrturas que faam da Vnda (Parousa) de Crsto,
como um adro, so: *Mt 24.53; Lc 12.38; 1Ts 5.2, 4; Ap 3.3; 16.15). A expresso:
como um adro de note em (2Pd 3.10), no se apca segunda Vnda de Crsto,
mas ao da do |uzo Fna, e expurgao de cus e terra. A paavra adro, com
esse sentdo, no grego hoderno Kepts, ndca agum que normamente no
rouba com vonca, mas que obtm sucesso com suas habdades mprevsves,
em contraste com outro vocbuo, Lestes, que sgnfca assatante, aquee que
se apossa do aheo por meo da vonca. (As prpras autordades |udcas
dstnguem, entre o furto e o roubo). Segundo um exegeta, a frase empregada neste
verscuo, Hepts, e ndca uma forma nvsve, nesperada, de agum, em
dreo de ago precoso, como por exempo: um tesouro (Israe). S 135.4: uma
proa (a Igre|a). Mt 13.44-46 e ss). Esse deva ser o sgnfcado do pensamento
aqu e nos textos que se seguem.
4. %Mas *a(;2( *ens e( Sardes al/u(as pessoas 1ue n,o
con*a(inara( seus ves*idos- e co(i/o andar,o de ;ranco: por1uan*o s,o
di/nos disso&.
I. %...e co(i/o andar,o de ;ranco&. O branco a cor da retdo, da pureza
e nocnca. Os sacerdotes acusados, mas |ustfcados dante do Sndro {O Sindrio. o
vocbulo grego synedrion (do ual o ter!o "ebraico san"edrin u!a palavra e!prestada#. $o $% o ter!o se re&ere ' supre!a corte (udaica
co!posta de )* !e!bros e u! presidente+ O Su!o Sacerdote} eram vestdos com um manto branco como
sna de sua nocnca. (Ver o que dz |udas V.23: ...aborrecendo at a roupa
manchada da carne). Esse andar referdo no presente texto, presente e
escatogco, sto , em companha de Crsto em todos os tempos (cf. Ec 9.8).
Durante toda Hstra de Israe, Deus preservou para S um remanescente, e
durante toda Hstra da Igre|a aqu na terra, o mesmo acontecer. O
remanescente de Israe no cometer nqdade, nem proferr mentra, e na sua
boa no se achar ngua enganosa; Porque sero apascentados, detar-se-o, e no
haver quem os espante (Sf 3.13). Verdade que nem todos em Israe e na Igre|a,
andaram de branco com |esus, mas aguns. esta reserva mora que durante
todos os perodos de apostasa ouvado peo Senhor (cf. 1Rs 19.18; Is 1.9; Ez
captuo 9; Rm captuo 11). Aquees que no contamnaram seus vestdos, |esus
os chamou de dgnos. Este eogo parece nco nas sete Igre|as da Asa Menor; e
s fo dto s pessoas fs da gre|a de Sardes, pos todo o restante dea estava
morto.
5. %O 1ue vencer ser9 ves*ido de ves*es ;rancas- e de (aneira
nen4u( riscarei o seu no(e do livro da vida: e con3essarei o seu no(e
dian*e de (eu Pai e dian*e dos seus an0os&.
XXXVII
I. %...>ivro da Vida&. Referncas bbcas ao Lvro da Vda se acham em (Ex
32.33; S 69.28; Dn 12.1; F 4.3. Tambm se pode comparar sso com trechos como
Lucas 10.20 e Hebreus 12.23). Passagens smares sobre o mesmo assunto podem
ser vstas em (Dn 7.10; Ap 13.8 e 20.12, 15). H referncas nos escrtos pagos s
das contdas neste verscuo. Dentro da astrooga babnca, poderamos
consderar o prpro Zodaco como o vro ou tabetes sobre os quas eram escrtos a
vontade dvna e o destno humano.
1. E confessare o seu nome. A presente passagem embra o que dsse |esus a
seus dscpuos: Portanto, quaquer que me confessar dante dos homens eu o
confessare dante de meu Pa, que est nos cus (Mt 10.32). Isto , testfcar que
pertence a Mm. No fna das contas, o dscpuado secreto mpossve, pos
depos da Morte de Crsto, no mas aceto essa manera de proceder (|o 19.38).
No contexto de Mateus 10.34 e 39, esta confsso pbca de f em Crsto acarreta
dvses e conftos, prmeramente na vda da fama, depos do mundo.
6. %Que( *e( ouvidos- ou=a o 1ue o Espri*o di6 .s i/re0as&.
I. %...Que( *e( ouvidos&. A presente recomendao da parte de Crsto
feta tambm nos Evangehos (Mateus e Marcos), sobre a forma: Ouem tem
ouvdos para ouvr, oua (Mt 13.9, 43 e Mc 4.23, etc). No texto em foco, a
recomendao feta a todas as gre|as, e se repete nos captuos 2 e 3 por sete
vezes (2.7, 11, 17, 29; 3.6, 13, 22). Os ouvdos de um homem so a sua
sensbdade esprtua, e o seu ouvr o uso dos meos esprtuas que produzem
mudanas em seu ntmo, conforme se v exgdo nas advertncas e promessas
anterores. A expresso, no dzer de Vncent: ... usada sempre acerca de verdades
radcas, grandes prncpos bscos e grandes promessas. As sete cartas deveram
ser das nas gre|as (Ap 1.3). Poucas pessoas poderam -as pessoamente,
mas todos poderam ouvr a etura dessas nstrues. O ouvdo que ouve! Um
dos mas soenes estudos da Bba ntera aquee concernente ao ouvdo que
ouve (Aford, n oc).
SEXTA CARTA: A IGRE|A DE FILADLFIA
7. %E ao an0o da i/re0a 1ue es*9 e( Filad2l3ia escreve7 Is*o di6 o 1ue 2
san*o- o 1ue 2 verdadeiro- o 1ue *e( a c4ave de Davi: o 1ue a;re- e
nin/u2( 3ec4a: e 3ec4a- e nin/u2( a;re&.
I. %...Ao an0o da i/re0a&. Nada se sabe de certo sobre a bografa desse
an|o (pastor), a no ser aquo que depreenddo do texto em foco. Peos textos e
contextos que seguem a vda de Pauo, podamos pensar num dos companheros
deste Apstoo (Sas?): A poso geogrfca no a|uda nesta nterpretao; porm,
na poso geogrfca concentrada, favorece ao amado Gao: ter sdo ee? (2 |o
v.1, 7, 8).
1. FILADLFIA. O nome sgnfca amor fraterna, estando aqu neste apeatvo
o stmo e tmo uso desse termo, no Novo Testamento (cf. Rm 14.10; 1Ts 4.9; Hb
XXXVIII
13.1, 22 e 2Pd 1.7: sete tmo por duas vezes). Stuao Geogrfca: Fadfa era
uma cdade da provnca romana da Asa Menor. Em 150 a.C. Ato II, Fadefo
fundou, no vae Cgamo, no sop do Monte Tmoo, mas ou menos 122 qumetros
de Esmrna, a cdade de Fadfa (amor fraterna) em homenagem a seu rmo
Eumnes II, que o precedeu no trono, afm de assnaar a grande amzade que os
gava. H um fato notve sobre essa gre|a, at em sua poso geogrfca:
observemos no ponto segunte:
2. A estrada, que de feso a para este, tnha uma concorrente, aquea que,
vndo do porto de Esmrna, passava por Fadfa, e, atravs da Frga, drga-se
para o grande panato Centra. Fadfa, se observarmos bem, fcava na rota da
estrada do correo mpera que vnha de Roma e atravessava o porto de Trade,
segundo para Prgamo, Sardes, Antoqua (capta da Psda), depos de atravessar
outras reges, essa va acanava a Antoqua (capta da Sra), e fnamente,
costeando, acanava |erusam. Es uma das razoes porque o Senhor dsse: Es
que dante de t pus uma porta aberta (v. 8). Em todas as carta drgdas as sete
gre|a da Asa Menor, o Senhor faz uma pequena apresentao de SI mesmo e
depos faa. Na gre|a de Fadfa Ee se apresenta como O Santo. O Fho de Deus
se dentfca assm com a natureza do Pa, que Santo no sentdo trpce: (Cf. Is
6.3). A segur, vem aquee que verdadero (2Cr 15.3; | 17.31); Depos, vem o
Fho que Fe e Verdadero (Ap 19.11). Ee tem a chave de Dav, que abre
(presente) e nngum fecha (futuro) e fecha (presente) e nngum abre. Agora
verbo presente, ao nvs do futuro, para expressar a certeza da rrevogabdade: E
nngum abre. Nngum mesmo!.
8. %Eu sei as *uas o;ras7 eis 1ue dian*e de *i pus u(a por*a a;er*a- e
nin/u2( a pode 3ec4ar7 *endo pouca 3or=a- /uardas*e a (in4a palavra- e
n,o ne/as*e o (eu no(e&.
I. %...U(a por*a a;er*a&. Lteramente faando, a porta aberta dante da
gre|a de Fadfa, aponto para sua poso geogrfca na rota que gava |erusam
a capta do mpro, Roma. Profetcamente, porm refere-se era mssonra da
Igre|a, que comeou nos fns do scuo XVIII e que chega at nossos prpros das.
|ohn G, escreveu pouco antes do comeo dessa era, consderando a sua prpra
poca como era da gre|a de Sardes. Predsse ee que a era da gre|a de Fadfa
sera uma espce de reno esprtua de Crsto, com a renovao do amor e do
evangesmo. Por sso, con|eturou ee: Essa porta aberta tavez oferea uma
oportundade ncomum para a pregao do evangeho; uma grande berdade de
seus pregadores e grande ateno por parte dos ouvntes, cu|os coraes sero
abertos para observar, receber e abraar ao evangeho; am de grande coheta de
amas para Crsto e suas gre|as. O poder esprtua que essa gre|a, era fraco, em
comparao com Pentecoste. O Senhor, entretanto, em nada os condenou.
Mostrou,porm, que o segredo de guardar a sua paavra, era o amor: Se agum
me ama, guardar a mnha paavra... (|o 14.23).
1. Todos os va|antes vndos de Roma e todos os de Esmrna que se drgam ao
corao da Asa Menor Apocaptca passavam em Fadfa. A passagem quase
obrgatra desses va|antes por Fadfa representava, para a gre|a, uma porta
aberta dante de SI, para evangezao e testemunho. Por ea, podam ser
acanados at va|antes de ongnquas reges e cdades....
XXXIX
9. %Eis 1ue eu 3arei aos da sina/o/a de Sa*an9s- aos 1ue se di6e(
0udeus- e n,o s,o- (as (en*e(7 eis 1ue eu 3arei 1ue ven4a(- e adore(
pros*rados a *eus p2s- e sai;a( 1ue eu *e a(o&.
I. %...Sina/o/a de Sa*an9s&. A presente expresso, ocorre aqu e em (2.9):
nas gre|as de Esmrna e Fadfa respectvamente. E basta confrontar essas gre|as
a uz do contexto e verfcar que, so as ncas no Apocapse que no receberam:
repreenso do Senhor |esus.
1. O vocbuo snagoga s ocorre uma vez no AT (S 74.8 LXX), onde aparece
como traduo de m-edh. No Novo Testamento o termo grego synagog-e
usado cerca de cnqenta e ses vezes. Porm, sempre com sentdo tera (Lc 4.16,
20, 28, 33; 7.5 e 8). No vro de Atos dos Apstoos h mutas referncas a sobre
snagogas. As snagogas tveram sua orgem durante o catvero de Israe no
mpro babnco. Pensa-se que nos das de |esus na terra hava mas de 500
snagogas em |erusam. Nas gre|as de Esmrna e Fadfa, os gnstcos tnham
fundado duas snagogas. No dzer dos tas gnstcos estas snagogas eram o ugar
do auge, de todo o saber (dees). Dante dos ohos dvnos, eas foram e so
cassfcadas: de snagogas de Satans (2.9 e 3.9). Os chefes gnstcos, segundo
se dz, degradavam a pessoa de Crsto e sua msso ; negavam tambm a
possbdade da encarnao do Verbo, |esus, o fho eterno (fc. |o 1.14); negavam a
expao peo sangue de Crsto; tnham anda um ponto de vsta desta
reatvamente a Deus; negavam o verdadero destno humano, ou se|a, a
partcpao fna na natureza do Verbo (1 |o 2.23). |oo, dz que, tas eementos so
segudores do Antcrsto e, acrescenta: quaquer que negue o Fho ou a
encarnao do Verbo, mentroso. Neste verscuo, peo menos, o termo usado em
sentdo ato e ndefndo. Ouaquer que negue a doutrna da encarnao do Verbo
(humandade) de Crsto tem a attude do Antcrsto. Os gnstcos, que se tnham
dexado evar pea escravdo de Satans, resoveram abandonar suas casas - e
fundarem duas snagogas na Asa Menor: Uma Esmrna, e outra em Fadfa.
10. %o(o /uardas*e a palavra da (in4a paci5ncia- *a(;2( eu *e
/uardarei da 4ora da *en*a=,o 1ue 49 de vir so;re *odo o (undo- para
*en*ar os 1ue 4a;i*a( na *erra&.
I. %...a 4ora da *en*a=,o&. A refernca neste verscuo sobre a hora da
tentao, um termo tcnco para descrever o perodo sombro da Grande
Trbuao, que de um certo modo envover todo o mundo, e, na sua fase fna,
ter como avo a cdade de |erusam e a terra Santa. As paavras: eu te guardare
da hora da tentao ndcam que a Igre|a no passar pea Grande Trbuao que
perdurar sete anos. A Igre|a desaparecer sencosamente antes, medante o
arrebatamento (1Ts 4.13-17). Depos, a Grande Trbuao vr, para tentar os que
habtam na terra. Este por prova tambm traduzdo por expermentar e por
tentar; este tmo, como snnmo de expermentar, pos Nngum, ao ser
tentado, dga: Suo tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado peo ma, e
ee mesmo a nngum tenta. Parece-nos mas acetve o por prova, porque a
Trbuao vr no s como castgo especfcamente, mas tambm para, atravs
dee, evar os homens a tomar decses esprtuas (cf. Ap 11.13b). E todos, no
resta a menor dvda, se decdro por Crsto ou peo Antcrsto, que sem dvda,
domnar o mundo dos mpos. No texto em foco, fo prometda seno da prova
XL
especa, a qua sgnfca vramento da Grande Trbuao. A paavra (da) sgnfca
para fora de e em s traz a da de ser guardado da trbuao (no meramente
conservado atravs dea, como aguns asseveram).
11. %Eis 1ue ven4o se( de(ora: /uarda o 1ue *ens- para 1ue nin/u2(
*o(e a *ua coroa&.
I. %...para 1ue nin/u2( *o(e a *ua coroa&. Segundo os Anas da Hstra
grega, na Grca antga, em Ompa, no Peoponeso, de quatro em quatro anos, se
reazavam os |ogos ompcos desde o ano 776 a.C. Aos vencedores se outorgava
uma coroa - a coroa da vtra - formada de fohas de ouro entreaadas. Pauo se
serve freqentemente de fguras dessas competes, prncpamente quando
escrevendo a Tmteo, que, por ser fho de pa grego (At 16.1) e de conhecer a
Grca (At 17.15; 18.5) deva estar famarzado com eas. Em (2Tm 2.5), emos:
...se agum mta, no coroado se no mtar egtmamente. E anda em (2Tm
4.7 e 8), dz: Combat o bom combate, acabe a carera, guarde a f. Desde agora,
a coroa da |usta me est guardada, a qua o Senhor, |usto |uz, me dar naquee
da; e no somente a mm, mas tambm a todos os que amarem a sua vnda. Esta
uma mensagem de encora|amento e consoao aos fs, mas (tambm) uma
paavra de advertnca aos hestantes, aos quas dto que se tornem constantes, e
sempre abundantes na obra do Senhor que se tornem constantes, e sempre
abundantes na obra do Senhor (cf. 1Co 15.58).
12. %A 1ue( vencer- eu o 3arei coluna no *e(plo do (eu Deus- e dele
nunca sair9: e escreverei so;re ele o no(e do (eu Deus- e o no(e da
cidade do (eu Deus- a nova +erusal2(- 1ue desce do c2u- do (eu Deus- e
*a(;2( o novo no(e&.
I. %...oluna no Te(plo do (eu Deus&. A Igre|a do Senhor, | na presente
era a Couna e frmeza da verdade (cf. 1Tm 3.15b), e o que ea representa na
atuadade, ser, sem dvda aguma na eterndade. As duas counas do Tempo de
Saomo postas no prtco eram chamadas |aqum, que sgnfca Ee estabeecer,
e Bos, que sgnfca Nee h fora. As counas so usadas como embemas de
fora e durabdade. ...Es que te ponho ho|e por cdade forte, e por couna de
ferro... (cf. |r 1.18). Caro est que couna no tempo tambm uma fgura de
nguagem. Ouando uma cdade sofre terremoto e ca, geramente fcam em p
counas de edfcos, porque a tcnca de construo e os acerces dessas counas
so reforados. Fadfa constatara sso vras vezes aps terremotos sofrdos. Da
a fgura de expresso, aqu usada. Em readade sgnfca que os crentes de
Fadfa (e a Igre|a Unversa) haveram de estar sempre na presena de Deus, pos
Deus mesmo o Tempo da |erusam Ceeste (cf. Ap 21.22).
1. O nome do meu Deus. Isso acontecer para nos dar o dreto de ser
pronuncado ao mesmo tempo: nosso Pa e nosso Deus, pos nunca |amas
durante sua msso terrena, |esus o Fho de Deus por Natureza; ns o somos por
adoo (cf. |o 1.12; G 4.5-7). Es a razo da dstno feta por |esus, em (|o 20.17):
Meu Pa e vosso Pa, meu Deus e vosso Deus.
XLI
13. %Que( *e( ouvidos- ou=a o 1ue o Espri*o di6 .s i/re0as&.
I. %...Que( *e( ouvidos- ou=a&. A expresso da voz est no snguar, mas a
advertnca para todas as gre|as (cf, 2.7, 11, 17, 29; 3.6, 13, e 22). S no ouvem
a voz dvna os endurecdos (Hb 3.7); os tardos de corao. (Ver Is 6.10); os de
ohos fechados (Rm 11.8), etc. Notemos que o ...Esprto... quem nos concama
a ouvr. A mensagem dvna; as promessas so dvnas; as advertncas so dvnas.
Portanto, o mperatvo dvno. O Esprto Santo contnua faando a todos os
ouvdos abertos e a todos os coraes bem dspostos, em todas essas admrves e
soenes mensagens. Estaremos ouvndo, reamente?. Lembremos da to amve e
soene mensagem do Mestre: Ouem tem ouvdos para ouvr, oua! (Mt 13.43).
Esses so os ouvdos esprtuas. Aquee que afrma possur quaquer
receptvdade esprtua, deve exercer ta capacdade, dando ouvdos s
promessas e advertncas dessas cartas, passando a agr de acordo com as
mesmas, no desvando seus ouvdos da verdade (ver. 2Tm 4.4), etc.
STIMA CARTA; A IGRE|A DE LAODICIA
14. %E ao an0o da i/re0a 1ue es*9 e( >aodic2ia escreve7 Is*o di6 o
A(2(- a *es*e(un4a 3iel e verdadeira- o princpio da cria=,o de Deus&.
I. %...Ao an0o da I/re0a&. O etor deve observar que em todas as gre|as, a
mensagem nca-se com a expresso: ...ao an|o da gre|a, e concomtantemente,
| estamos famarzados com esses seres denomnados de an|os (mensageros),
que no contexto dvno so chamados de estreas (cf. 1.20; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7,
14). Podemos deduzr daquo que depreenddo, de (C 4.12, 13), onde emos:
Sada-vos Epafras, que dos vossos, servos de Crsto, combatendo sempre por
vs em orao, para que vos conserves frmes, perfetos e consumados em toda a
vontade de Deus. Pos eu he dou testemunho de que tem grande zeo por vs, e
peos que esto em Laodca.... Oue Epafras, tenha sdo pastor nesta gre|a,
bem evdente, mas, no podemos afrmar que trnta anos depos, o mesmo anda se
encontrava a.
1. LAODICIA. O nome sgnfca Laodce (em auso a Laodce esposa de
Antoco II). Outros, porm, vm nessa paavra grega o sgnfcado de poko, |uzo,
ou costume. Stuao Geogrfca: Laodca era uma cdade da provnca romana
da Asa Menor. A cdade recebeu este nome em auso esposa de Antoco II
(Theos), que tnha o nome de Laodce. | que Laodce era nome femnno, nos
tempos do Novo Testamento, ses cdades receberam ta nome, no perodo
heensta. Por essa razo, a Laodca do presente texto, era chamada de Laodca
do Lco, sto , conforme asseverava Estrabo; 578, n oc. O trecho de
Coossenses 4.13-16 mostra-nos que, nos tempos de Pauo (tavez em 64 d. C.),
Laodca | contava com uma gre|a organzada e prspera.
2. Isto dz o Amm. Como | fcou demonstrado em comentro anteror a este,
o Senhor |esus, quando se apresenta a cada gre|a, prmera faz uma pequena
ntroduo, depos prossegue. A paavra Amm veo sem traduo do hebraco
para o grego e do grego para o portugus. Seu sgnfca orgna traz a da de
cudar ou de edfcar. O sentdo dervado, que chegou at ns, traz a da de
XLII
aguma cosa que afrmada, ou confrmada postvamente; este o seu sentdo
orgna. O termo apcado aqu pessoa de Crsto, por ser Ee o sm de Deus em
todas as promessas (cf. 2 Co 1.19-20). Neste vro do Apocapse, o termo Amm
envove quatro usos dstntos:
(a) O amm nca, em que as paavras de quem faa so tomadas como
paavras daquee que profere o amm (cf. Ap 5.14; 7.12; 19.4 e 22.20). Nas
pgnas do Antgo Testamento h nstncas desse uso em 1Rs 1.26; |r 11.5 e 28.6,
e ss.
(b) O Amm soado, em que quaquer sentena supementar fora emnado.
Tavez sso o que se tem em Ap 5.14, ver anda ta uso, guamente, em Dt 27.15,
26 e Ne 5.13, e ss.
(c) O Amm fna, proferdo peo prpro orador (ver Ap 1.6, 7) sso tambm
se acha no Antgo Testamento, somente nas quatro dvses dos samos, nos
subttuos, em S 41.14; 72.19; 78.52 e 106.48, e ss.
(d) O Amm personfcado, sto , Crsto (Ap 3.14), que tavez sga o mesmo,
segundo se dz, fraseado de (Is 65.16), o Deus do Amm ou o Deus da Verdade,
conforme agumas tradues traduzem aquea passagem de Isaas.
15. %Eu sei as *uas o;ras- 1ue ne( 2s 3rio ne( 1uen*e7 OAal9 3oras 3rio
ou 1uen*eE&.
I. %...ne( 2s 3rio ne( 1uen*e&. Somos nformados que Laodca no tnha
suprmento de gua prpra, mas que tnha de ser servda por um aqueduto. Nesse
caso, a gua chegava morna. Os aodcenses se assemehavam sua gua. O
smbosmo faa sobre a ndferena regosa, sobre a superfcadade, sobre a
fata de resouo (cf. Hb 8.5 e 9.23).
1. Trs cosas marcantes devem ser anasadas na carta a gre|a de Laodca:
(a) O tu s da morndo; (b) O dzes da autocompacnca (a gre|a no
tnha paxo nem emoo) e (c) O s da condenao nfave e terrve do Senhor.
O Apstoo Pauo, escrevendo aos coossenses cerca de 32 anos atrs, dsse: quero
se sabas quo grande combate tenho por vs, e peos que esto em Laodca...
C 2.1a. Ee observou que o quente a estava fcando morno. Cerca de trnta e
dos anos mas tarde, sso se concretzou. A mensagem gre|a de Laodca a
tma s sete gre|as da Asa Menor. Das sete cartas, a mas trste, sendo o
contrro da carta a Fadfa. Enquanto Fadfa no tem cosa aguma de censura,
esta no tem quaquer cosa de aprovao. Laodca era totamente desagradve
ao Senhor, e sso no por causa de seus pecados (tas como os repreenddos em
Prgamo e Tatra), mas por causa da sua apata, seu ndferentsmo. Deus quer que
seus fhos se|am fervorosos no esprto (cf. Rm 12.11).
16. %Assi(- por1ue 2s (orno- e n,o 2s 3rio ne( 1uen*e- vo(i*ar)*e)ei
da (in4a ;oca&.
I. %...2s (orno&. Em toda a extenso da Bba, a paavra morno usada
somente aqu. Trs temperaturas so menconadas neste verscuo: Fro, Ouente
e Morno. Mas ntermedra fo consderado por |esus Crsto a por de todas eas,
XLIII
pos expressa apata esprtua. |esus predsse a prmera em (Mt 24.12); Pauo
faou da tercera em (Rm 12.11), ver anda (S 41.1 e At 18.25).
1. Vomtar-te-e da mnha boca. O estado de morndo na cratura que aceta a
Crsto e no o segue com sncerdade, muto trste sob vros aspectos: (a) Fca
coxeando entre dos pensamentos... (1Rs 18.21), semehana da onda do
mar. Ver Tg 1.6; (b) O seu corao est dvddo.... Ver Os 10.2a; (c) Ee serve ao
Senhor: ...porm no com o corao ntero. Ver 2 Cr 25.2b; (d) um boo que
no fo vrado. Ver Os 7.8b. So ees, em nossos das, os que querem servr a Deus
e as rquezas (Mt 6.24), e por cu|a razo fcam pendurados entre o cu e a terra
como Absao, o |ovem ambcoso (cf. 2Sm 18.9). O resutado ouvr do Senhor:
Vomtar-te-e da mnha boca. O termo vomtar no grego emeo, sgnfca
tambm cuspr. Desse termo que derva o vocbuo moderno: emtco, um
agente que causa vmto. O organsmo humano, no suporta substnca morna; o
Fho de Deus tambm no suportar crentes rotuados; s os que forem fs (cf. Hb
6.4-8). Laodca em suma representa a gre|a morna que |esus vomtar no da
do arrebatamento. (Como contexto demonstratvo: Mt 25.10-12).
17. %o(o di6es7 Rico sou- e es*ou enri1uecido- e de nada *en4o 3al*a:
e n,o sa;es 1ue 2s u( des/ra=ado- e (iser9vel- e po;re- e ce/o- e nu&.
I. %...Rico sou&. O poder absouto corrompe! Isto pode ser anasado tanto no
campo secuar como esprtua. H craturas que no se dexam mas admoestar; e
vo a perdo (cf. Ec 4.13). A expernca do servo de Deus deve est aqum da
dreo dvna, pos sem ea |amas atngremos o avo (ver. |r 9.1-14). O pastor de
Laodca dza consgo mesmo ( semehana do farseu): Rco sou (Cf. Lc 18.11 e
Ap 3.17).
1. Estou enrquecdo. O orguho cegou-he os ohos da ama. Isso serve de
advertnca para todos: o orguho pecado (Pv 21.4); mas dfcmente exste ago
mas mportante para o ndvduo carna. Consderemos os pontos seguntes: (a) O
orguho odoso para Crsto. Pv 8.13; (b) Orgna-se na |usta prpra. Lc 18.11; (c)
Derva da nexpernca esprtua. 1Tm 3.6; (d) Contamna o homem. Mt 7.20, 22;
(e) Endurece a mente. Dn 5.20; (f) Impede a nquro esprtua. S 10.4; (g) uma
das grandes caracterstcas do dabo. 1 Tm 3.6, e tambm dos mpos. Rm 1.30; (h)
Impede o aprmoramento esprtua. Pv 26.12; () Os orguhosos eventuamente
sero humhados por Deus. Is 2.12; (|) O orguho esprtua, segundo Pauo tornar-
se- muto comum nos tmos das (2Tm 3.2). O an|o dessa gre|a, tnha todas
essas caracterstcas em grua supremo.
18. %Aconsel4o)*e 1ue de (i( co(pres ouro provado no 3o/o- para 1ue
*e enri1ue=as: e ves*idos ;rancos- para 1ue *e vis*as- e n,o apare=as a
ver/on4a da *ua nude6: e 1ue un0as os *eus ol4os co( colrio- para 1ue
ve0as&.
I. %...un0as os *eus ol4os&. Transcrevemos aqu a orao feta por um |usto
para que Deus guardasse seus ohos da ceguera esprtua: Pe coro nos meus
ohos, Senhor (Ap 3.18). Ees so maus; e porque so maus, expem-me o corpo a
trevas mu pergosas (Mt 6.23). A|uda-me, Deus puro e santo, a ergu-os para
Crsto |esus, autor e consumador da f (Hb 12.2); a p-os na brancura vrgna dos
ros (Mt 6.28); a eev-os para os montes e depos ohar para o ato donde vem
XLIV
socorro (S 121.1). No quero apenas ouvr-te a voz, Senhor, mas verte-te (| 42.5).
E como te vere com estes ohos? Aponta-me o So (|o 9.7), em cu|as guas possa
remover o odo restaurador dos meus ohos enfermos. Porque he de prender,
apavorado, meus ohos s foras desta vda, se, ftando o Senhor, possa camnhar
sobre ondas revotas sem pergo de naufragar (Mt 14.29). Oue consoo h em saber
que os teus ohos repousam sobre os |ustos (1 Pd 3.12). Se o pastor de Laodca
tvesse feto essa orao, h muto que se tera arrependdo. sabdo, segundo
aguns hstoradores que, em Laodca hava uma Escoa de Medcna que fabrcava
um p oftmco. Mas a terra Frga (cnza da Frga?) no curava a ceguera
esprtua da Igre|a.
19. %Eu repreendo e cas*i/o a *odos 1uan*os a(o7 S5 pois 6eloso- e
arrepende)*e&.
I. %...arrepende)*e&. Deus exorta atravs de |esus a todos os homens, e em
todo o ugar que se arrependam; Porquanto tem determnado um da que com
|usta h de |ugar o mundo... (At 17.30a). Sobre o arrependmento, o Novo
Testamento usa o termo grego metanoa por sessenta vezes. Essa paavra tem
dversos sgnfcados e dversas apcaes, sendo, porm, seu sentdo prmro:
uma mudana de parecer ou pensamento para com o pecado e para com a
vontade de Deus. O arrependmento o prmero aspecto da expernca nca da
savao expermentada peo crente, expernca essa que chamada de
converso. A converso autntca uma parte essenca e a prova da regenerao.
A regenerao a obra de Deus no ntmo e a converso a exterorzao, da
savao, por parte do homem, atravs do arrependmento e da f. Pedeton dar a
da de que a paavra: arrependmento e a traduo que tem, no Novo
Testamento, abrange tambm o sentdo prmro de refexo posteror, e, com
sentdo secundro, mudana de pensamento. No presente verscuo a exortao
de Crsto, no drgda quees que esto sem savao, mas aos que professam
segu-o, e so tdos como pertencentes a Ee. |esus no hes dz arrepende-te e s
zeoso. E sm s, pos, zeoso e arrepende-te. Isto porque at dante de s
prpros passavam por se terem arrependdos.
1. Eu repreendo e castgo. (Contexto refexvo). A apcao da dscpna pode
ser em forma de advertnca pessoa (Mt 18.15); vstao acompanhada (1Co 4.19-
21); advertnca pbca (1Tm 5.20); comuncao escrta (2Co 7.8-10); exortao
pessoa (G 6.1); suspenso (2Ts 3.14, 15; Tt 3.10); excuso do ro de membros. Mt
12.17b.
20. %Eis 1ue es*ou . por*a- e ;a*o7 se al/u2( ouvir a (in4a vo6- e a;rir
a por*a- en*rarei e( sua casa- e co( ele cearei- e ele co(i/o&.
I. %...Eis 1ue es*ou a por*a- e ;a*o&. A porta qua Crsto bate a porta da
vda do ndvduo, da gre|a, ou da comundade.
1. A famosa pntura de HOLMAN HUNT, em que Crsto aparece dante da porta,
a bate, no mostra a maaneta do ado de fora. Ouando Sr Noe Paton pntou o
famoso quadro representando o Re coroado de espnho batendo porta, fo
censurado por que se esquecera de ncur a maaneta na porta. Mas o cebre
pntou de propsto omtra a maaneta. que s pode ser aberta peo ado de
dentro. Um homem conhecdo na cdade, evou, certa feta, seu fho pequeno, para
XLV
ver esse quadro. O menno fcou a pensando, por aguns momentos, e ento
perguntou: Porque no abrem a porta?. O pa respondeu que no podam ouv-o
batendo. O menno consderou a resposta por uns momentos mas no fcou
satsfeto com a mesma. No, dsse o garoto? que esto ocupados no quartnho
dos fundos, fazendo outras cosas, e nem sabem que |esus est batendo porta.
Nesta resposta h grande dscernmento! Os crentes de Laodca vvam atarefados
com seu comrco, com seus banquetes socas, com suas rquezas ntrospectvas, e
nem se quer ouvram |esus bater e faar. O bater de Crsto, na vda, se verfca de
mutas maneras: no testemunho tranqo da orao, no sermo do pregador, na
o da escoa domnca, na etura da Paavra de Deus, medante aguns tragda,
enfermdade, medante abao, medante a razo, medante a vtra, medante a
perda, medante a aegra, medante a fecdade, medante a dor, medante a morte
- a tma e contundente manera de Deus faar! (cf. Hb 1.1).
21. %Ao 1ue vencer l4e concederei 1ue se assen*e co(i/o no (eu
*rono: assi( co(o eu venci- e (e assen*ei co( (eu Pai no seu *rono&.
I. %...no (eu *rono&. At escrtores pagos e heenstas focazaram essa
da em seus escrtos. O vro de I Enoque conta com certo nmero de referncas
smares a esta em foco. O Eeto, o Messas, assentar-se- em seu trono de Gra
no porvr. Isso tambm pode ser comparado aos trechos de (C 3.1; Hb 1.8; ver: F
2.9-11: Crsto est entronzado). E nas passagens de (Mt 19.28; 25.31 e Lc 22.29)
v-se que Crsto ser entronzado por sua Parousa ou segunda vnda. As
Escrturas nos do entender que, presentemente, |esus no se encontra assentado
no seu trono. Passagens como (Ap 3.21 e 12.5), reafrmam essa tese: ...seu fho
(|esus) fo arrebatado para Deus e para o seu trono. Por sso, essa promessa de
|esus, escatogca: Ao que vencer he concedere que se assente comgo no meu
trono (de |esus); assm como eu venc e me assente com meu Pa no seu trono (de
Deus). O trono de Crsto o trono de seu Pa, Dav, durante o Mno, em
|erusam, Ee ocupar este trono. (2 Sm 7.12, 13; Lc 1.32; At 15.14-18). Crsto no
est atuamente nesse trono, mas destra, segundo se dz, do Pa,no trono no cu,
como o Grande Sumo Sacerdote de nossa confsso (cf. Mc 16.19; Hb 4.14).
22. %Que( *e( ouvidos- ou=a o 1ue o Espri*o di6 .s i/re0as&.
I. %Que( *e( ouvidos- ou=a&. (O fna). Pea tma vez, no Apocapse,
temos, |untas, estas onze paavras: Ouem tem ouvdos oua o que o Esprto dz s
gre|as. O ouvr dos meus ouvdos... ouvr medtao a voz de Deus. (Cf. | 42.5 e
S 85.8). Por cu|a razo, nosso Senhor dz: Vede pos como ouvs... (Lc 8.18a).
1. As gre|as. A paavra gre|a (gr. Ekkesa) nasceu pea prmera vez dos
bos de nosso Senhor |esus Crsto (Mt 16.18 e 18.17, duas vezes). Nesse sentdo
ocorre por 119 vezes no Novo Testamento (s trs vezes nos Evangehos: Mt 16.18
e 18.17). Nessas 119 vezes em que o termo aparece, 109 vezes, surge no texto
bbco como gre|a oca, e encontramos cerca de 10 vezes no Novo Testamento a
paavra Igre|a com o sentdo Unversa. Nestes prmeros captuos (sto , 1, 2 e 3)
do Apocapse encontramos a paavra gre|a (snguar) ou gre|as (pura) 19
vezes (cf. 1.11, 20; 2.1, 7, 8, 11, 12, 17, 18, 23, 29; 3.1, 6, 7, 13, 14, 22, etc), mas
agora, no presente verscuo, ea desaparece, e s reaparecer, no captuo 22.16.
Durante o tempo da Grande Trbuao, a Igre|a no estar na terra e, sm, com
Crsto na recmara ceesta (cf. Ct 2.17; Ap 3.10).
XLVI


CaptuloIV
1. %DEPOIS des*as coisas- ol4ei- e eis 1ue es*ava u(a por*a a;er*a no
c2u7 e a pri(eira vo6- 1ue co(o de *ro(;e*a ouvira 3alar co(i/o- disse7
So;re a1ui- e (os*rar)*e)ei as coisas 1ue depois des*a deve( acon*ecer&.
I. %...Depois des*as coisas&. Com o captuo 4. nca-se a segunda parte do
Apocapse. A partr desse captuo o vro do Apocapse competamente
futurstco e a vso muda tambm de poso geogrfca: da terra para o cu. As
seces deste grande vro de Deus sempre so dvddas peo uso da paavra
depos; a partr da a cena muda de poso. As vezes marca tambm, o fm de
uma cosa e o nco da outra (cf. 1.19; 4.1; 7.1, 9; 8.5; 15.5; 18.1; 19.1; 20.3, etc).
Tavez, o depos do captuo 11.11, marque a 4 ordem da ressurreo da
mortadade que, tecncamente faando, trata-se da prmera ressurreo (cf. 1Co
14.23; retrospectvamente: Mt 27.51-53; 1Co 15.23; 52; Ap 11.11; 20.4). Passando-
se deste texto dretamente para o captuo 4.1, observa-se que a preposo grega
META, regda peo acusatvo e traduzda em portugus peo advrbo DEPOIS,
ogcamente nos ndca a contnuao do reato constante da prmera vso narrada
no captuo prmero do mesmo vro.
1. Uma porta aberta no cu. No fm do captuo convda-se o homem a abrr
uma porta para Crsto; agora uma porta abre-se no cu para que o homem entre.
Com esta porta aberta nca-se a parte verdaderamente proftca do vro, embora
a ao proftca defnda no comece at o captuo ses. Esta a tercera porta
que encontramos no Apocapse: a prmera, fo a da oportundade para anuncar o
Evangeho, aberta dante da gre|a de Fadfa (3.8); a segunda, a porta do
corao dos crentes de Laodca (3.20), porta fechada para Crsto. Esta, agora,
do texto em foco, a tercera: a porta da reveao. Atravs dea Deus mostrar
aos seus servos as cosas que depos destas devem acontecer. Aguns
comentarstas opnam que a paavra depos vsta no presente texto, equvae
depos da era da Igre|a e |oo, sendo arrebatado em esprto, serve de fgura
expressva do arrebatamento da Igre|a da terra para a recmara ceeste.
2. A prmera voz. Agora a voz faa novamente ao vdente |oo. Essa voz,
anterormente, faou-he na terra (cf. 1.10), mas agora se drge a ee no cu
com uma nova ntensdade.
2. %E lo/o 3ui arre;a*ado e( espri*o- e eis 1ue u( *rono es*ava pos*o
no c2u- e u( assen*o so;re o *rono&.
I. %...>o/o 3ui arre;a*ado&. O Apocapse caracterza-se por um sentmento
de urgnca e de mnnca. O vocbuo medatamente aparece apenas cnco
vezes no Antgo Testamento, e mas de sessenta e cnco em o Novo. No Apocapse,
sempre ocorre o vocbuo prxmo: (1.3), sem demora (3.11), ogo (4.2), etc. So
expresses que denotam urgnca e rapdez. Isso se harmonza tambm com a
natureza do vro que dz: prxmo est o tempo (cf. 22.10). |oo, ao ser
arrebatado em esprto, se encontra agora noutra dmenso. Esta concuso
XLVII
sustentada pea grande facdade com que as cenas no Apocapse mudam do cu
para a terra. Ee em sua vso evado ao cu em 4.1 e permanece at o fm do
captuo 9. No captuo 10 ee est novamente na terra, porque v o an|o que
desca do cu (10.1), onde permanece at 11.13; em 11.15-19 a cena da vso
novamente se desenroa no cu. Parece que no captuo 12 o vdente est de novo
na terra, mas em 14.18-19 presume sua presena no cu.
2. Es que um trono estava posto no cu. Vsto que a paavra trono aparece
38 vezes no Apocapse, ee , sem dvda, o vro do trono e chega at ns com
toda a autordade do espantoso controe de Deus. No Apocapse, o trono
auddo, agumas vezes como pertencente ao Pa; mas em outras vezes com
pertencente ao Fho. O vro abre (1.4) e fecha (22.3) com um trono (81). Cf. 1.4;
3.21; 4.2-6, 9, 10; 5.1, 6, 7, 11, 13; 6.16; 7.9-11, 15, 17; 8.3; 12.5; 14.3, 5; 16.17;
19.4, 5; 20.11; 21.5 e 22.1, 3). Agumas tradues, ao nvs de dzerem es que um
trono estava posto..., dzem: E es que estava armado um trono no cu. Posto
traz a da de que o trono fo evado de agum ugar para , motvo peo qua
somos propensos a achar mas exata a prmera traduo, que nos parece, as,
mas de acordo com o texto grego (Nest-Marsha). Esse trono fo a prmera
cosa que |oo vu no cu. O trono , pos, o de Deus. sna da dvna Soberana e
Ma|estade. No admra, portanto, que essa paavra este|a presente em quase todos
os captuo desse vro.
3. %E o 1ue es*ava assen*ado era- na apar5ncia- se(el4an*e . pedra
0aspe e sard?nica: e o arco celes*e es*ava ao redor do *rono- e parecia
se(el4an*e . es(eralda&.
I. %...E o 1ue es*ava assen*ado&. O Pa est em foco nesta passagem. Ee
est assentado, porquanto assumu a poso de autordade, como um Re, o qua
se assenta em seu trono, enquanto que seus mnstros esto ... sua mo dreta
e sua esquerda (cf. 1Rs 22.19).
1. Ao se deparar com aquea autordade assentada no trono, |oo teve a
segunte percepo: (a) Exatao e Ma|estade; (b) Poder sobre todo o unverso,
nterveno na hstra humana, pane|amento do destno humano; (c) Rego do
esprto puro e da vda em sua forma de expresso mas eevada; (d) Fonte de
reveao da nteno de Deus para com os homens, agora, e na eterndade.
2. Sua aparnca. O profeta Ezeque vu a aparnca de Deus (Ez 1.26-28), esta
passagem (e outras correatas nas Escrturas) faz car por terra a doutrna fasa do
pantesmo, que dz que Deus no tem forma, e que tudo est em Deus e que Deus
est em tudo. A fosofa o ramo do conhecmento que tem por ob|etvo descobrr
a verdade concernente a Deus, ao homem e ao unverso, tanto quanto essas
verdades podem ser compreenddas pea razo humana. Os epcureus eram
ctcos, que re|etavam todas as reges e suas formas de expresses.
Acredtavam que o mundo se formou casuamente, que a ama morta e que o
prazer o prncpa fm da vda. Os estcos eram pantestas, quer dzer,
acredtavam que tudo parte de Deus. Cram que a vrtude o fm prncpa da
vda, e que deva ser pratcada como um fm em s mesma. As Escrturas, porm,
faam da forma de Deus e suas expresses. Pauo dz que h corpos ceestes e
corpo esprtua (cf. 1Co 15.40 e 44). Por cu|a razo, faa-se de Deus como: A
forma de Deus (cf. F 2.6). A magem de Deus (cf. 2Co 4.4). A sua pessoa (cf. Hb
1.3), etc.
XLVIII
3. Pedra |aspe. Am desta meno, -se que de |aspe eram os acerces da
Nova |erusam (Ap 21.19). Tambm hava |aspe na superestrutura da muraha da
cdade Ceeste (Ap 21.18) e no brho da Capta da Nova Terra e do Novo Cu (Ap
21.11).
4. Sardnca. Pno dz-nos que esse nome (sardnca) derva de Sardes, onde
era exporada e de onde era exportada. Supostamente corresponde nossa pedra
corana. a pedra que forma a sexta camada do Acerce da |erusam Ceeste. (Cf.
Ap 21.20). Trata-se de uma forma de quartzo, de cor vermeha ou marrom escuro.
Aguns estudosos sugerem que o |aspe smboza a santdade, ao passo que a
Sardnca smboza a retdo.
5. O arco ceeste. Orgnamente aparece pea prmera vez em (Gn 9.13) com
sna de um Pacto, sto , uma promessa de Deus ao homem, de que a terra no
sera novamente destruda pea gua. Sua cor verde como descrta peo presente
texto, faa de vda. No contexto da promessa, sso aponta para a vda eterna.
Agum observa que, o arco ceeste aqu, representa uma esperana que a
tragda no pode destrur. No trono dos cus, acma do frmamento humano, h
tambm um Arco Ceeste. A renam expectaes gorosas; todas as cores (sete)
so exgdas para expressar os mtpos aspectos de satsfao, representados
para o Reno de Deus.
4. %E ao redor do *rono 4avia vin*e e 1ua*ro *ronos: e vi assen*ados
so;re os *ronos vin*e e 1ua*ro anci,os ves*idos de ves*idos ;rancos: e
*in4a( so;re suas ca;e=as coroas de ouro&.
I. %...vin*e e 1ua*ro anci,os&. Em (Is 24.23), afrma-se que o Senhor quando
...renar no monte de So e em |erusam... perante os seus ancos haver
gra. Os |udeus cram que a |erusam terrena tvesse seu paraeo nos cus, e
que o Tempo terrestre cpa do ceesta (cf. Hb 8.5 e 9.23). Assm, se h ancos
que entoam ouvores a Deus, na Capta terrestre, haver aquees que fazem
dntca cosa nos cus. Os vnte e quatro ancos do captuo em foco, no
podem ser an|os: ees entoam o cntco da redeno, como tendo sdo redmdos
(Ap 5.8-9). evdente que, em sentdo gera, os an|os no so vstos coroados, e
nem assentados em tronos. |esus faou aos seus dscpuos que ees n futuro se
assentaram sobre doze tronos (Mt 19.28). Esses personagens msterosos
encontram-se estado de savao defntva (vestdos de branco), | possuem o
prmo de sua savao (coroas de ouro) e partcpam com autordade no
desenvovmento da savao (assentados em tronos). Ouem so ees? H somente
um sentdo possve: Os doze prmeros ancos deste turno de vnte e quatro, so
os doze patrarcas fhos de Israe, que esto ao ado de Crsto, representando
todos os remdos da dspensao da e focazada no Antgo Testamento (cf. Nm
13.2-3; 17.1-6; Hb 8.5 e 9.23). Os outros doze, so os doze Apstoos do Cordero,
pos em aguns casos ees so chamados de ancos (cf. Fm v.9; 1Pd 5.1; 2|o v.1 e
9 |o v.1). Esto ao ado de Crsto, representando todos os remdos da dspensao
da graa focazada no Novo Testamento (cf. Mt 19.29; Ap 21.12, 14). Est aqu | o
nco do cumprmento da promessa do Senhor em (Mt 19.28). Tronos, no prmero
caso, e coroas no segundo (cf. 2Tm 4.8). Provavemente sero ees os mesmos
personagens que se assentaro ao ado de Crsto durante o Mno (cf. Ap 20.4).
XLIX
5. %E do *rono saa( relI(pa/os- e *rovFes- e vo6es: e dian*e do *rono
ardia( se*e lI(padas de 3o/o- as 1uais s,o os se*e Espri*o de Deus&.
I. %...relI(pa/os- e *rovFes- e vo6es&. No contexto proftco, rempagos,
troves e vozes, so sempre manfestaes do grande poder de Deus.
Provavemente correto ver, no presente texto, o mesmo sentdo. A voz faa de
paz, mas tambm ameaa |ugamento. Seu rempago revea a verdade, mas
tambm produz o desastre. O Samo 29 faz um eogo da voz do Senhor, em que a
gra de Deus trove|a. Sua etura nos fornece da sobre o sgnfcado do
pensamento nserdo no presente verscuo. Nesse Samo, a voz tanto uma
bno como o rrompmento da ra de Deus contra os mpos. Acerca da cena, no
Monte Sna, a voz de Deus apresenta um smbosmo (cf. Ex 19.16). Em Ezeque
1.13, temos rempagos que saam do fogo entre os seres vventes; quando Deus
desceu sobre o Monte Sna, houve troves e rempagos e espessa nuvem sobre o
Monte. (Ver Ex 19.16 e Hb 12.18-21). Em guas crcunstncas essas manfestaes
sero encontradas no Apocapse (8.5 e ss).
6. %E 4avia dian*e do *rono u( co(o de vidro- se(el4an*e ao cris*al. E
no (eio do *rono- e ao redor do *rono- 1ua*ro ani(ais c4eios de ol4os- por
dian*e e por de*r9s&.
I. %...u( co(o (ar de vidro&. Smbocamente o mar representa povos, e
mutdes, e naes, e nguas: em estado de nquetao (cf. Lc 21.25 e Ap 17.15).
O mar do presente texto, pode smbozar a nao santa, o povo adqurdo...
peo sangue do Cordero (cf. 1Pd 2.9), que subseqentemente acharam seu ar nos
cus. O mar terrestre representa as naes mortas (Ap 13.1). Assm, o mar
ceesta representa as naes ceestas. Esse mar caro e puro, em contraste
com as guas agtadas e mundas dos mares terrenos aqu deste mundo. Podemos
observar a frase: como mar de vdro e acetarmos esse sentdo. (Um da
chegaremos na praa do outro mar. Enfatza um cantor sacro).
1. quatro anmas cheos de ohos. Estes seres sobrenaturas so sempre
ctados em conexo com o trono de Deus (cf. Ez 1 e 10). Nas passagens dos
captuos (1 e 10) de Ezeque ees so chamados de querubns. A paavra
querubm ou querubns tem sua raz no verbo Ker-uhbm. Pura de
querube. Sgnfca guardar, cobrr ou ceesta. So vstos pea prmera vez, ao
ado orenta do |ardm do den, guardando o camnho da rvore da vda (Gn
3.24). Sobre o propcatro (a tampa da arca), eram contempados dos querubns
de ouro (Ex 25.17-22). As bordaduras das cortnas do taberncuo eram fguras de
querubns (Ex 25.18). O vu que faza separao entre o santuro e o ugar
santssmo era bordado com fguras de querubns em ato reevo (Ex 26.31, 33).
Deus habta entre os querubns e dees faz sua carruagem (S 18.10 e 80.1). Os
querubns contempados aqu por |oo, fazem a Guarda Ceeste do trono de Deus
(Ap 4.6, 9; 5.13-14). O comentarsta Rdout de opno que estas quatro craturas,
correspondem sgnfcao dos quatro Evangehos e a sua apresentao de Crsto.
Assm em Mateus, o prmero Evangeho, Crsto a representado como o poderoso
Leo da trbo de |ud em razo de ser este anma, o mas nobre da fauna (cf. Pv
30.30). Em Marcos, o segundo Evangeho, Crsto vsto a como o pacente
novho, representado a fora dvna e sua pacnca no hoocausto da cruz (Lv
captuo 1). Em Lucas, o tercero Evangeho, Crsto contempado como O Fho do
L
homem: sua humandade representada nee por mas de quarenta vezes, servndo
a vontade dvna e a necessdade humana (Mt 20.28 e Lc 22.27). Em |oo, o quarto
Evangeho, Crsto representado como uma Agua voando, em razo de ser esta
ave a mas nobre das aves do cu e |esus o mas nobre dos fhos de Deus (cf. Hb
1.4 ss). Cada uma dessas craturas tem ses asas, e esto cheas de ohos por
dante e por detrs, o que sugere aventurosa energa, servo obedente, dreo
ntegente e eevadas aspraes e pentude.
7. %E o pri(eiro ani(al era se(el4an*e a u( le,o- e o se/undo ani(al
se(el4an*e a u( ;e6erro- e *in4a o *erceiro ani(al o ros*o co(o de
4o(e(- e o 1uar*o ani(al era se(el4an*e a u(a 9/uia voando&.
I. %...o pri(eiro... o se/undo... o *erceiro... e o 1uar*o&. O etor deve
observar o comentro feto no sexto verscuo deste captuo, onde, eaborando:
uma breve, e precsa nterpretao, decaramos que os anmas descrtos por
Ezeque (captuos 1 e 10), so seres sobrenaturas que fazem guarda ceeste do
trono de Deus e ao mesmo tempo, so fguras das cosas que esto no cu (Hb
8.5 e 9.23). Semehantemente, podem perfetamente representar cosas na terra.
A gua exatada entre as aves; o homem exatado entre as craturas em
termos geras; o novho exatado entre os anmas domstcos; o eo exatado
entre os anmas sevagens. Todos ees, tm recebdo domno, e hes tem sdo
proporconado grandeza; no obstante, acham-se abaxo da carruagem: (do
Santo). Cf. S 18.10. H anda outra possve nterpretao:
1. Parece que esses quatro anmas representam a perfeo na terra, tanto
antes de entrar o pecado, como depos da crao estar vre da mado, por causa
do pecado, como representantes da crao os quatro drgem os ancos e os an|os
e a terra e a toda a crao em adorar ao Crador, O Apstoo |oo vu os quatro,
com os rostos cobertos, adorando a Deus.
8. %E os 1ua*ro ani(ais *in4a(- cada u( de per si- seis asas- e ao
redor- e por den*ro- es*ava( c4eios de ol4os: e n,o descansa( ne( de dia
ne( de noi*e- di6endo7 San*o- San*o 2 o Sen4or Deus- o Todo)poderoso-
1ue era- e 1ue 2- e 1ue 49 de vir&.
I. %...es*ava( c4eios de ol4os&. O presente verscuo descreve os seres
vventes como tendo a ntereza da ntegnca; so cheos de ohos por dante e
por detrs (4.6). podem tanto ver para frente como para trs. O passado e o futuro
esto abertos a ees como um vro. Vso nterna (ohos por dentro), vso externa
(ohos por dante) tambm hes pertence. Em Ezeque (1.15), faa-se de roda |unto
aos querubns e, no verso 18, estas rodas estavam cheas de ohos ao redor. Os
ohos agora so transferdos para os prpros seres vventes, ao nvs de estarem
assocados s rodas que os acompanhavam. Aguns estudosos afrmam que os
ohos representam o governo onscente da provdnca dvna, mnente na vda
do mundo. A absouta vso crcundante corresponde uma nfnta vso nteror, que
expressa a concentrao contempatva, a undade da onscnca dvna. Vgnca!
1. E no descansam nem de da nem de note, dzendo: Santo, Santo, Santo o
Senhor Deus, o Todo-poderoso. Exste uma caracterstca dupa nestes seres
vventes: ees tm a funo de querubns (guardas ceestas). Cf. Gn 3.24; ao
LI
mesmo tempo a funo de Serafm (componentes do coro ceesta). Cf. Is 6.1-6. Os
seres vventes, aqu, tm um s ob|etvo: encher todo o cu e toda a terra do ouvor
do Senhor.
9. %E- 1uando os ani(ais dava( /l8ria- e 4onra- e a=Fes de /ra=as ao
1ue es*ava assen*ado so;re o *rono- ao 1ue vive para *odo o se(pre&.
I. %...Ao 1ue vive para *odo o se(pre&. Sobre a vda de Deus, temos muto
que faar. Deus da Imortadade(cf. 1Tm 6.16). No testemunho de |esus Crsto,
Deus aquee que ...tem a vda em s mesmo (|o 5.26a). Isso, naturamente,
sgnfca que as causas de Sua exstnca esto NELE mesmo. Nee a vda
nerente. De modo oposto vda craturas. Sua vda no vem de fonte externa. Ee
tnha vda em SI mesmo quando no hava em parte aguma fora dee. Ouando
Ee nterpe Seu |uramento, em confrmao Sua paavra, |ura por SI mesmo
dzendo: Vvo Eu!. Permtndo que seu |uramento repouse sobre a base mutve
de sua auto-exstnca. O Deus perenemente vvo a fonte orgnra de todo o
bem-estar, o que sgnfca que esse prpro bem-estar deve ser eterno. Deus nunca
poder sofrer dano ou decno com a passagem do tempo!.
10. %Os vin*e e 1ua*ro anci,os pros*rava()se dian*e do 1ue es*ava
assen*ado so;re o *rono- e adorava( o 1ue vive para *odo o se(pre: e
lan=ava( as suas coroas dian*e do *rono- di6endo&.
I. %...pros*rava()se dian*e do 1ue es*ava assen*ado&. Enquanto os seres
vventes davam gra, e honra, e aes de graas... ao que vve para todo o
sempre. Os vnte e quatro ancos prostravam-se dante do que estava assentado
sobre o trono..., e num gesto de amor, de a SI mesmos se humharem e exatarem
a Deus, anavam as suas coroas dante do trono, dzendo: Dgno s Senhor, de
receber gra, e honra, e poder. Aqu teve nco o grande cuto da crao; tendo
nco no nteror do cu (cf. 5.13), a adorao contnua, porm, | com a
partcpao de toda a cratura que est no cu, e na terra, e debaxo da terra, e
que est no mar. o grande cuto da crao! No verscuo 5, os anmas dzam:
Amm; no para que o cuto termnasse, e sm para a contnudade do mesmo.
11. %Di/no 2s- Sen4or- de rece;er /l8ria- e 4onra- e poder: por1ue *u
crias*e *odas as coisas- e por *ua von*ade s,o e 3ora( criadas&.
I. %...*u crias*e *odas as coisas&. O presente verscuo mostra-ns a
pessoa de Deus como o Crador supremo de Todas as Cosas. Isso,
ncu cus e terra(o esprtua com os seus an|os); o matera (com a
raa humana). Num contexto gera, sso depreenddo no prmero
captuo da Bba. Deus crou: Cus e terra (Gn 1.1; 2.1 e Ne 9.6); o
cu e a terra com todo o seu exrcto menconado em Gn 2.1 - Exrcto
aqu, tsebaam, de tsaba, sgnfca: Avanar como sodado andar
|untos para servo, o termo usado acerca dos an|os (cf. 1Rs 22.19; 2Cr
18.18; S 149.2; Lc 2.13); refere-se tambm aos corpos ceestes e aos
poderes do cu (cf. Is 34.4; Dn 8.10; Mt 24.29). O vocbuo Senhor tnha
LII
um sentdo muto especa para os crentes de ento, quando Domcano,
arrogantemente, ostentava o ttuo ofca de senhor e Deus. Mas o
texto em foco dz que s um Senhor e Deus dos crentes; s Um dgno
de receber gra, e honra, e poder; porque todas as cosas...foram por
Ee cradas. O poder e vontade de Deus foram a causa da exstnca
de todas as cosas: Deus tambm Crador. O homem pode fazer
aguma cosa com matera | exstente. Porm cra tudo do Nada!
Captulo V
1. %E vi na des*ra do 1ue es*ava assen*ado so;re o *rono u( livro
escri*o por den*ro e por 3ora- selado co( se*e selos&.
I. %...u( livro selado co( se*e selos&. No presente captuo temos a
contnuao da admnstrao programada peo governo dvno. O vro seado
contm: o programa dvno que se cumprr sucessvamente at ao captuo 8.5
do presente vro. Isso no sgnfca que no pode ser do, mas que smpesmente a
ndgndade no permta e, por essa razo, anda no se encontrou nngum que
executasse a ordem ceeste. Tambm autordade ega a fm de ser quebrado seus
seos. Observemos as nterpretaes dversfcadas quanto a sete vro msteroso:
1. A gre|a unversa (qua?) pensa e refete e chega concuso de que o vro
exprme, com toda probabdade, o pano de Deus a respeto dos acontecmentos e
dos homens. Tudo fxado e determnado por Deus, nenhum ser crado consegue
compreender o contedo do vro.
2. Um outro ponto de vsta dentfca o roo com o Lvro da Vda co Cordero,
que aparece dversas vezes no Apocapse (cf. 3.5; 13.8; 20.12, 15; e 21.27). O vro
est escrto em todos os espaos vres porque contm uma mutdo de nomes
(7.9). No momento em que seus seos forem abertos os nomes dos redmdos so
reveados.
3. O roo seado com sete seos o Antgo Testamento, cumprdo no Novo.
|esus, na snagoga de Nazar, depos de er do roo de Isaas (61.1-2), procamou:
Ho|e se cumpru esta escrtura em vossos ouvdos (Lc 4.21b). |esus, assm, o
nco capaz de evar toda a esperana proftca do Antgo Testamento ao seu
cumprmento assm como Deus pane|ou.
4. (O nosso ponto de vsta). O profeta Ezeque, profeta do catvero, cerca de
595 a.C., vu tambm um vro ... escrto por dentro e por fora (Ez 2.10). Sendo,
porm, que aqu, o vro est hermetcamente fechado com sete seos. E nngum
consegue abr-o. A Dspensao da Graa comeou com a morte e ressurreo
de Crsto e termnar em sua pentude com o arrebatamento da Igre|a. Mas,
evdente que, uma dspensao, sempre entrou na outra. Assm para ns,
restrtamente faando a Dspensao da Graa termnar sua msso competa, no
captuo 8.5 deste vro do Apocapse. Para ns, esse vro seado contm as
mensagens e vses desenvovdas nos captuos 6.1-17; 8.1-8, a segur aparece um
depos que ntroduz outra seco na seqnca dos |ugamentos. A partr da,
aparece apenas dos dspostvos na savao da pessoa humana (a f e o sangue
do Cordero); a graa | cumpru sua msso (cf. 12.11; 14.12, etc).
5. Ouanto seagem dos antgos roos, observemos vros outros pontos de
vsta: (a) Segundo o comentro de Chares, as es romanas s acetavam um
LIII
testemunho se estvesse seado com sete seos e confrmado por sete testemunhas;
(b) Conforme hbto da poca, os escrtos eram fetos em papro ou pergamnho. A
parte escrta dexava em cada um dos 4 ados a margem de 6 cm. Ouando
necessro mas de uma foha, eas eram coocadas horzontamente formando uma
faxa em cu|os extremos se fxava um cndro de madera para suporte. O
Apocapse ocupara uma faxa de 4.56m. Cacuando, grosso modo, pode dzer-se
que a argura da foha feta no paro era geramente menor que sua atura (25 cm).
Entre os mas antgos manuscrtos do Novo Testamento contam-se 10 fohas do
Apocapse; (c) No tocante seagem em s, era comum, sempre que se faza mster
resguardar o contedo do roo, de pessoas no autorzadas a conhec-o. Ea poda
efetuar-se de duas maneras; (aa) a determnada peas es romanas, sto ,
mandavam passar sete cordes, amarr-os e sear com sete ns bem apertados;
(bb) A outra manera era a seagem sucessva: escreva-se uma parte, enroava-se
aquea poro e seava-se; escreva-se mas um pouco e seava-se novamente.
Provavemente esta fo a adotada no vro em foco, pos os seos foram abertos
sucessvamente, como veremos mas tarde.
2. %E vi u( an0o 3or*e- ;radando co( /rande vo67 Que( 2 di/no de
a;rir o livro e de desa*ar os selosJ&
I. %...u( an0o 3or*e- ;radando...& O Arcan|o Mgue deve est aqu em foco!
O Arcan|o Mgue sempre desgnado para msso especa (cf. Dn 12.1; |d v.9; Ap
12.7). Trs vezes referda essa categora de an|o denomnado de forte; e todas
eas (5.2; 10.1; 18.21) para tarefas executvas de grande mportnca. Aqu, ee o
arauto de uma procamao de grande urgnca.
1. O vocbuo an|o em hebraco makh (-se maaque); no grego
angeos. Ambos os termos denotam um mensagero de Deus, famarzado com
Ee face, e por sso pertence a uma ordem de ser superor a homem (cf. S 8.5 e 2P
2.11). A paavra tambm usado na Bba, em aguns casos, para descrever
homens mortas (cf. 2Sm 14.17; Mt 11.10; Ap 1.20). No presente texto, porm,
refere-se a um mensagero de natureza morta. Estas craturas ceestes so
menconadas cerca de 108 vezes no Antgo Testamento e 175 no Novo. Em Lucas
nada menos de 23 vezes. Neste vro do Apocapse, am de referncas tas como:
...mhares de mhares e mhes e mhes (5.11), so menconados
textuamente por 71 vezes: (1.1, 20; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 5.2, 11; 7.1, 2, 11;
8.2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10, 12, 13; 9.1, 11, 13, 14, 15; 10.1, 5, 7, 8, 9, 10; 11.1, 15;
12.7; 14.6, 8, 9, 10, 15, 17, 18, 19; 15.1, 6, 816.1, 3, 4, 5, 8, 10,12, 17; 17.1, 7;
18.1, 21; 19.17; 20.1, 9, 12, 17; 22.6, 8, 16 etc). Exstem apenas 3 captuos: 4, 6,
13 onde a paavra est ausente.
3. %E nin/u2( no c2u- ne( na *erra- ne( de;aiAo da *erra- podia a;rir
o livro- ne( ol4ar para ele&.
I. %...podia a;rir o livro&. O ato de desatar os seos sgnfca revear a
mensagem do |uzo, garantndo o seu cumprmento. Essa mensagem aquea
essencamente contda nos captuos sexto e otavo do Apocapse. Mas para ta,
era precso agum que tvesse dgndade ou no cu ou debaxo da terra. Mas
nngum fo encontrado! A da de dgndade no presente texto e nos que se
LIV
seguem, provavemente, envove, antes de tudo, o conceto de dgndade mora.
Todava, tambm devera envover outros aspectos.
1. Nngum no cu. Os habtantes das reges ceestes, segundo o pensamento
|udaco e dos crstos prmtvos, habtavam em mutas moradas, ou se|a, nos
ugares ceestas, conforme se v em (|o 14.2 e Ef 1.3), onde o conceto
comentado por Pauo. Na presente passagem como em outras expresses do
mesmo sgnfcado do pensamento, os habtantes aqu, referem-se aos an|os. Ees
podam at serem capazes, mas no eram dgnos por terem sdo crados (cf. C
1.16, etc).
2. Nem na terra. Refere-se aos homens num contexto gera. esta a grande
decarao do Samsta: Os cus so os cus do Senhor, mas a terra deu-a ee aos
fhos dos homens (S 115.16). A prmtva morada dos homem fo o |ardm do den
(Gn 2.8), porm, ao pecar, ee teve que desocupar esse ugar. E a partr da, o
homem fxou sua morada a trnta qumetros do Ro |aboque. Provavemente, na
cdade que eva o nome de A-da-m-er, que segundo se dz, tera sdo a a
verdadera morada de Ado e Eva. Da partram as famas admanas at No,
onde essas famas so destrudas peo dvo e nos trs fhos de No (Sem, co e
|af), tm novamente uma expanso eterna das famas na face de toda a terra.
Assm, no contexto soca, e proftco, os habtantes da terra, so de fato, os
homens. Mas tambm, eram ndgnos para to grande tarefa! No podam abr-o!!!.
3. Nem debaxo da terra. O Hades est em foco nesta passagem. Os habtantes
desta rego meancca e tenebrosa, so os esprtos dos homens que morreram
sem encontrarem em |esus a Savao prometda. H uma trado entre os
escrtos |udacos que dz: Orgnamente, o poo do absmo era reputado como o
ugar que abrgava os esprtos em prso; mas a vvam apenas como sombras
a vaguearem o redor. Se|a como for, tanto os esprtos humanos como seres
angecas; a se encontram; mas tambm so ndgnos para uma to grande e
subme msso. Assm nngum poda sequer ohar para o vro, apenas |oo, para
revear o que vu.
4. %E eu c4orava (ui*o- por1ue nin/u2( 3ora ac4ado di/no de a;rir o
livro- ne( de o ler- ne( de ol4ar para ele&.
I. %...eu c4orava (ui*o&. Tavez se|a esta a nca ocorrnca de uma pessoa
chorar no cu: a no haver pranto! O termo grego aqu traduzdo por chorava:
ndca um choro em voz audve (cf. Lc 6.21). |oo chorava muto por ver tanta
ndgndade dante daquee vro msteroso. No admra, portanto, que |oo
comeasse a chorar muto - o verbo no mperfeto, que sgnfca chorar de modo
audve, como se tratasse duma crana decepconada ou ferda, empregado aqu
- quando vu que nngum responda ao convte feto: Ouem moramente dgno
de abrr o vro? No hava nngum dgno de abr-o. Tavez, como |udeu, |oo vsse
naquee roo seado, a sgnfcao de um ttuo de resgate que no encontra
remedo (cf. |r 32.6-15).
1. |oo afga-se e chorava, porque tema que no houvesse agum capaz de
vencer o ma. Tera de ser UM: que? que fosse apto para cumprr os propstos
daquee que estava assentado sobre o Trono (cf. Ef 1.21), e pudesse vencer o ma,
governando sobre os prncpados, poderes, potestades e domnos e, assm, por um
fm ao grande confto. S sera capaz de abr-o, aquee que abru o tmuo e
venceu a morte: Crsto.
LV
5. %E disse)(e u( dos anci,os7 !,o c4ores7 eis a1ui o >e,o da *ri;o de
+ud9- a rai6 de Davi- 1ue venceu- para a;rir o livro e desa*ar os seus se*e
selos&.
I. %...O le,o da *ri;o de +ud9&. A presente expresso eo da trbo de |ud,
faz auso a uma das prmeras profecas messncas, em (Gn 49.9-10): |ud um
eoznho, de presa subste, fho meu. Encurva-se, e deta-se como eo, e como
um eo veho quem o despertar? O Cetro no se arredar de |ud, nem o
egsador dentre seus ps, at que venha So (aquee a quem pertence, outra
traduo); e a ee se congregaro os povos. De acordo com o Dr. G. Ladd a
teratura |udaca contempornea ao Apocapse, pntava a fgura do eo para
representar o Messas conqustador. Apesar de que esta metfora no se encontra
em nenhuma outra passagem do Novo Testamento. bvo que a refernca em
Gness 49 no a um Messas humde e sofredor, mas a um que brande o Cetro
como um re vaente que governa (cf. Ap 10.3).
1. Oue venceu. Crsto Vencedor por vros motvos. Consderemos os pontos
seguntes: (a) Atravs de seu ofco rea; (b) Atravs de Sua descendnca rea como
Fho de Dav segundo a carne. Rm 1.3; (c) Atravs do seu poder nerente, na
quadade de Leo da trbo de |ud; (d) Atravs do equbro de seu carter; (e)
Atravs de sua msso terrena, que fo competada, ncundo a expao,
ressurreo e gorfcao, como grande decarao de seu supremo poder pessoa.
Essa grande vtra de Crsto abrangente e unversa e pode fazer caar a todos
que pranteam, a exempo de |oo no presente captuo.
2. A raz de Dav. Em Isaas, 4.2, h refernca a um Renovo que brotou dessa
raz, que Scofed comenta como segue: O Renovo um nome de Crsto, e
empregado em quatro maneras:
(a) O Renovo de |eov (Is 4.2), sto , Crsto como Emanue (7.14), para ser
procamado penamente e manfestado a Israe restaurado e convertdo depos de
Sua vota em dvna gra. Cf. Mt 25.31:
(b) O Renovo de Dav (Is 11.1 e |r 23.5 e 33.13), sto , o Messas, da semente
de Dav segundo a carne (Rm 1.3), reveando na gra terrestre como o Re dos
res e Senhor dos senhores:
(c) O Servo de |eov, o Renovo (Zc 3.8), o Messas em humhao e
obednca: at a morte, de acordo com Is 52.13-15 e 53.1-12; F 2.58:
(d) O Homem cu|o nome Renovo (Zc 6.12, 13), sto , Seu carter com o Fho
do homem, o tmo Ado, o segundo homem (1Co 15.45-47), renando como
Sumo sacerdote-Re sobre a terra, no domno dado a, e perddo peo prmero Ado.
Mateus o Evangeho do Renovo de Dav; Marcos do Servo de |eov, o Renovo;
Lucas, do Homem cu|o nome Renovo; |oo do Renovo de |eov. Deus.
6. %E ol4ei- e eis 1ue es*ava no (eio do *rono e dos 1ua*ro ani(ais
viven*es e en*re os anci,os u( ordeiro- co(o 4avendo sido (or*o- e
*in4a se*e pon*as e se*e ol4os- 1ue s,o os se*e Espri*os de Deus enviados
a *oda a *erra&.
LVI
I. %...U( ordeiro&. O nome Cordero (gr. arnon) ocorre 27 vezes no
Apocapse e proporcona um sentdo ato e sgnfcatvo. O vocbuo est em foco
nas seguntes passagens: (5.6, 8, 13, 14; 6.1, 16; 7.10, 17; 12.11; 13.8; 14.4 (duas
vezes), 10; 17.14; 19.7, 9; 21.9, 14, 22, 23, 27; 22.1, 3, 14). Em 13.11: usado para
descrever a segunda Besta. O Cordero do verscuo 6 o mesmo Leo do verscuo
5. Ee na quadade de um Cordero na sua mansdo em tratar com os homens,
mas, como o Leo, no Seu poder rresstve para executar |uzo contra os mpos.
Nas pgnas do Antgo Testamento, conforme devemos estar embrados, o cordero
pascoa conferu aos sraetas a vtra sobre o Egto, no sendo apenas aquo que
forneceu a expao. Pauo aude pessoa de Crsto como a pscoa, que fo
sacrfcado por ns (1Co 5.7). |oo, em todo o Novo Testamento, ao referr-se
pessoa de Crsto como Cordero, usa o termo no grego arnon. O vocbuo grego
anon a forma dmnutva de arnos, e necessaramente tem o sentdo de
cordernho, expressando, assm, a nocnca de Crsto (cf. Is 53.7; |o 1.29, 36; At
8.32; 1Pd 1.19, etc).
1. Como havendo sdo morto. Sobre essa ntuo de fundo, o autor constr:
sua vertca smbca. Ouatro vezes no Apocapse se faa de Crsto como havendo
sdo morto, moado (5.6, 9, 12; 13.8). Seu sangue sacrfca tnge cada cena deste
drama esprtua. |oo assegurado de que seu poderoso Messas, | conqustou
uma grande vtra. A paavra venceu dz teramente ganhou uma vtra.
Observemos em uma pausa refexva, os dados fornecdos peo autor: (a) moado
exprme o sacrfco cruento de Crsto; (b) de P (Ed. Atuazada), sua ressurreo.
2. E sete pontas. (E sete chfres: Ed. Atuazada). Chfres, o orguho do novho
|ovem, so uma escoha que caramente quer representar fora nvencve. |.
Meaart descobru que em aguns povoados da Idade da Pedra na Asa Menor os
chfres do gado eram guardados e usados para decorar caderas, ou tavez para
servr de encosto para a cabea: Como trofus de caa ees representavam vtra
sobre a fora. De manera semehante, na Bno de Moss |os um novho
prmognto, ...e as suas pontas so pontas de uncrno: com eas ferr os povos
|untamente at s extremdades da terra... (cf. Dt 33.17). Os chfres podem ser
exatados na vtra ou cortados na derrota (S 75.10). Ouando usada neste sentdo
fgurado a paavra tem a forma pura norma, e no a forma dua e cosa que
exstem normamente aos pares. O mesmo vae para os chfres artfcas do atar, e
da paavra usada no presente texto de Apocapse, onde a paavra usada para
representar: totadade de perfeo naquo que empreende.
3. Sete ohos. A presente expresso encontra seu paraeo na passagem de Zc
4.10b. De acordo com o Dr. H. G. Mche, a paavra ayon (oho) muto verst no
hebraco. Am de sgnfcar o oho fsco, ea aparece em contextos de metforas
conhecdas para ns, como ...na menna do seu oho (Zc 2.8), ...foram abertos
ohos de ambos (Gn 3.7), ...o seu oho ser mesqunho para com... (Dt 28.54,
RIB). Em outros termos temos de ser mas teras na traduo, ou mudar a
metfora: o oho (face) da terra (Ex 10.5), o ho (aparnca) do man (Nm 11.7), o
ho (brho) do vnho (Pv 23.31), e o oho (respendor) do bronze (Ez 1.4). No texto
em foco, os sete ohos do Cordero esto assocados com os Sete Esprtos. Isso
pode apontar para a onscnca em pentude, dscernmento: vso crcundante.
7. %E veio- e *o(ou o livro da des*ra do 1ue es*ava assen*ado no
*rono&.
LVII
I. %...*o(ou o livro da des*ra&. O vro estava na destra (mo dreta) de
Deus. Smbocamente, representa a mo mas forte: a mo do poder:
1. O antgo Testamento absoutamente no se compraz em antropomorfsmos
(com agumas excees), mas faar da mo da dreta de Deus, humanamente
a manera concreta de faar da autordade do Deus vvo e atvo, que cra e mantm
atvamente, ataca e defende, que |uga,castga e sava. Mostra-nos poucas vezes as
mos consoadoras e envoventes (Is 40.11), maternas (Nm 11.12!). Faa da mo
bertadora (Ex 13.3), do Senhor propretro (S 95.4), do pastor que no perde de
vsta seu rebanho (S 95.7), do protetor vre e poderoso (Is 40.2) do re que nstru
seus mensageros (Ez 3.22; 37.1), do Crador (S 104.28), do |uz que usa de
severdade (Is 5.25), do adversro nvencve (Dt 32.39; 2Sm 24.14), do |uz de
tmo nstnca (S 31.6, 16). Vngadora no vndcatva, mas teramente: mo
de |usta. Is 41.10), esta mo restaura a |usta em pro dos oprmdos e da honra
de Deus. No mesmo sentdo faa-se do brao do Senhor.
2. O Novo Testamento raras vezes faa da mo ou da destra de Deus (Lc 1.51;
Hb 10.31; 1Pd 5.6). Efetvamente a nterveno dvna tomou forma e nome na
aparo de |esus Crsto; agora, o novo Testamento faa expressamente dees, sto
, do Pa e o Fho em con|unto. Em compensao, a expresso dreta de Deus
(do Samo 110) fgura uma vnte vezes. Usa-se expresses smares; O exator (At
5.31), assentou-se (Hb 1.3), em p (somente At 7.55 e ss), destra de Deus,
sgnfca pos, que |esus, aps seu mnstro, morte e ressurreo fo nstaado por
Deus como re no sentdo do Samo 110, ou se|a como vencedor de todos os seus
nmgos: recebendo todo o poder no cu e na terra(cf. Mt 26.64; 28.18; Rm 8.34;
Ef 1.20; C 3.1; Hb 8.1; 10.12; 12.2 e 1Pd 3.22).
8. %E- 4avendo *o(ado o livro- os 1ua*ro ani(ais e os vin*e e 1ua*ro
anci,os pros*rara()se dian*e do ordeiro- *endo *odos eles 4arpas e
salvas de ouro c4eias de incenso- 1ue s,o as ora=Fes dos san*os&.
I. %...Karpa&. Orgnamente, esse nstrumento era de formato tranguar, com
sete cordas (provavemente estas,de carter dvno tenham dez cordas). Mas tarde,
o nmero de cordas fo aumentado para onze e |osefo mencona em seus escrtos
harpas contendo dez cordas, as quas eram tangdas com um pectrum - pequena
pea de marfm. O uso da harpa faa da ceebrao de vtra. Ctada cerca de 43
vezes no Antgo Testamento, est gada sempre ao cntco. As do presente texto,
embram, as harpas nos sagueros sgnfcando o catvero e portanto ausnca de
cntco (S 137.2). |oo fez refernca s oraes dos santos (5.8), porque a|udaram
a executar a nvestda de |esus como |uz e Senhor de todos. O cntco dos 144.000
era acompanhado por esses nstrumentos (Ap 14.2), e de gua modo o cntco de
Moss, e do Cordero |unto ao mar de Vdro (Ap 15.2). A harpa um nstrumento
| menconado em (Gn 4.21). Tambm nos Samos h auso a esses nstrumentos
(ver Samos: 33.2; 98.5; 147.7, etc). Fo a harpa (excetuando-se a trombeta) o nco
nstrumento menconado no cuto ceeste e comumente usada nos cutos do Antgo
Testamento: Ceebra ao Senhor com harpa (Cf. S 33.2). Entre os |udeus, as
harpas representavam ouvores.
9. %E can*ava( u( novo cIn*ico- di6endo7 Di/no 2s de *o(ar o livro- e
de a;rir os seus selos: por1ue 3os*e (or*o- e co( o *eu san/ue co(pras*e
para Deus 4o(ens de *oda a *ri;o- e ln/ua- e povo- e na=,o&.
LVIII
I. %...can*ava( u( novo cIn*ico&. Segundo Russe Norman Champrn, Ph,
D. Os novos cntcos do Apocapse podem ser vstos em Ap 5.9 (o texto em foco)
e 14.3. Tambm h outras cosas novas neste vro, como sendo: um novo
nome. (Cf. Ap 2.17); a nova |erusam (Ap 3.12 e 21.2); o novo nome de Crsto.
(Cf. Ap 3.12) e os novos cus e nova terra (Ap 21.1); am do fato que todas as
cosas sero novas (Ap 21.5). No texto em foco encontramos trs doxoogas. A
prmera deas aqu, e comea aqu, e ocorre na cena medata do trono, sendo
proferdo peos eevados poderes angecas. A segunda (ver os verscuos 11 e 12)
um eco da prmera, com ades da parte da numerve hoste de an|os. E a
tercera expressa pea crao ntera, partndo dos cus, da terra at do Hades
(ver os verscuos 13 e 14). A medda que o Apocapse se desdobra, esta doxooga
aumenta. Nesta passagem ea possu duas partes: em 4.11, possu trs; em 5.13,
possu quatro e em 7.12, sete. O grande Amm ceesta dos mas eevados
poderes angecas santfca essas trs doxoogas.
10. %E para o nosso Deus os 3i6es*es reis e sacerdo*es: e eles reinar,o
so;re a *erra&.
I. %...e eles reinar,o so;re a *erra&. Fo predto nas Escrturas que, um da,
Israe ser cabea das naes. Isso suceder durante o Mno. Mas o presente
verscuo mostra-nos que a poso do Israe esprtua, a Igre|a, ser anda mas
eevada. O texto em foco, embra-nos (Mateus 5.5), quando |esus em seu morta
ensno dsse aos seus dscpuos: Bem-aventurados os mansos, porque ees
herdaro a terra. O texto em apreo, faa do Mno de Crsto; no prmero caso, e
de nossa herana no Novo Cu e Nova Terra, onde habta a |usta; no segundo
(cf. 2Pe 3.13). Essa , nosso ver, uma face nteressantssma da remsso. Somos,
assm, como um pobre rebanho que o Cordero deu ao pastor, depos de
transformar-se ao ponto de nos consttur reno e sacerdotes; sto , sdtos do
Reno Ceesta e Sacerdotes para Deus, o Pa. Essa promessa de renar sobre a
terra para o futuro, mas tambm tem apca;co na era atua; estamos,
reamente, | renando ao ado de Crsto, no Reno de Deus (cf. Rm 14.14, etc).
11. %E ol4ei- e ouvi a vo6 de (ui*os an0os ao redor do *rono- e dos
ani(ais- e dos anci,os: e era o n@(ero deles (il4Fes de (il4Fes e
(il4ares de (il4ares&.
I. %...(il4Fes de (il4Fes e (il4ares de (il4ares&. Grafcamente faando,
os an|os so menconados por 293 vezes nas Escrturas, mas na esfera ceeste este
nmero eevado tercera potnca: H mutos mhares de an|os (Hb 12.22) e
mhes de mhes (Ap 5.11). O Samsta Dav nsprado por Deus, faa de
mhares de mhares na poesa (S 68.17). A angeooga do Antgo Testamento
atngu seu mas ato desenvovmento no vro de Dane. A os an|os so pea
prmera vez em toda a extenso das Escrturas dotados de nomes prpros. (Ver Dn
8.16 e 10.21). No conceto gera dos escrtores sagrados, o an|o um envado,
pouco mporta sua natureza boa ou ma, dependendo do contexto (cf. Ap 12.7 e ss).
So envados por Deus para msses especfcas e dependendo do ofco do
mensagero, so chamados:
LIX
1. (a) sacerdotes. Ec 5.6 e M 2.7; (b) ntrpretes. | 33.23; (c) homens. Lc 24.4;
(d) mancebos. Mc 16.5. Na poesa so chamados de deuses (S 97). A paavra
hebraca deuses traduzda por an|os, angeos no grego da Septuagnta e assm
aparece no texto orgna da Epstoa aos Hebreus.
2. O Dr. E. H. Bancroft, ctando Gabeen dz; Em Hb 12.22 os an|os so
ndcados como uma numerve companha, teramente, mrades. De acordo com
Lc 2.13, mutdes de an|os apareceram na note do nascmento de Crsto,
camando de aegra em vsta do nco da nova crao, como tnham feto no
prncpo da prmtva crao. Ouo vasto o nmero dees, somente o sabe Aquee
cu|o nome |eov-sabaote, o Senhor dos Exrctos. Cenro de beeza nunca vsta;
|oo ouvu a voz de mutos an|os. No est escrto que os an|os aqu cantavam.
Aguns acredtam assm. (|o, descreve que os an|os cantam! Ouando cantaram os
an|os? Na crao do unverso (partcuarmente da terra): ...Ouando se fundava a
terra... as estreas da ava |untas aegremente cantavam, e todos os fhos de Deus
re|ubavam?. | 38.4, 7).
12. Que co( /rande vo6 di6ia(7 Di/no 2 o ordeiro- 1ue 3oi (or*o- de
rece;er o poder- e ri1ue6as- e sa;edoria- e 3or=a- e 4onra- e /l8ria- e a=Fes
de /ra=as&.
I. %...Di/no 2 o ordeiro- 1ue 3oi (or*o&. O Cordero o centro do vro do
Apocapse e, mstco e brhante, como enfatzado na nota trunfa repetda sete
vezes (v.12): ...poder, rquezas sabedora, fora, honra, gra, e aes de
graas.... Neste captuo temos o paco dvno preparado para o |uzo. No verscuo
ses, faa-se de um Cordero como havendo sdo morto. Nesta passagem, porm,
aparece novamente o mesmo cordero como sendo Dgno de toda a honra. A
paavra Cordero em sentdo etmogco, naturamente tem gao com os
sacrfcos estabeecdos pea e cermona. A dgndade de Crsto nspra a onga
sta de paavras eogosas, as quas combnam mas utrapassam aquo que | fora
dto em Ap 4.9, 11. Notemos que em Ap 4.11, Deus tambm chamado de Dgno.
Assm, pos, tanto a dgndade especfca conferda a Deus Pa como a Deus Fho.
13. %E ouvi a *oda a cria*ura 1ue es*9 no c2u- e na *erra- e de;aiAo da
*erra- e 1ue es*9 no (ar- e a *odas as coisas 1ue nelas 49- di6er7 Ao 1ue
es*9 assen*ado so;re o *rono- e ao ordeiro- se0a( dadas a=Fes de /ra=as-
e 4onra- e /l8ria- e poder para *odo o se(pre&.
I. %...E- ouvi a *oda a cria*ura...&. O presente verscuo embra o Samo 29,
onde o Samsta apresenta cntco smar sobre uma tempestade, e o mesmo
ouvdo no nteror do cu, e os an|os (fhos de Deus) so convdados para se
a|untares ao ouvor e adorao a |eov, na beeza da sua santdade. Lese S. -
MCaw descreve o que segue: O mago do poema, descreve uma tempestade
vnda do mar Ocdenta que atravessou as conas cobertas de forestas no Norte da
Paestna e chegou aos ugares rdos de Cades, nas fronteras extremas de Edom
(Nm 20.16). Ta acontecmento apresentado no como demonstrao de poder
natura, mas como uma snfona de ouvor ao Crador, que reamente partcpou com
uma voz de trovo (cf. Samo 18.13). A poro descrta do poema se dvde em trs
estrofes guas que correspondem com:
LX
1. (a) a formao; (b) o assato; (c) a passagem da tempestade:
2. Observemos: (aa) A aproxmao da tempestade. Vs 3 a 4; (bb) O assato.
Vs. 5 a 7; (cc) A passagem da tempestade. Essas trs cosas, que sugerem
turbuenta energa, se resumem em duas paavras: (aaa) d; (bbb) paz. A
prmera paavra, d, uma concamao adorao; e a tma paavra, paz,
mpca em sua vontade de abenoar. Aqu, agora, a cena se repete em forma
crescente e purazada: ...se|am dadas...etc. No samo em foco, a mpresso gera
de pressentmento opressvo, a atvdade est ocuta, o poder est sendo
controado, o Deus da gra (v.3) anda no se tornou evdente, e Sua voz est
abafada. E, temos extremo, os angcos fhos de Deus se prostram em santa
adorao. A mesma ao, se reproduz aqu, toda natureza entra em ao: todas as
cosas!!!
14. %E os 1ua*ro ani(ais di6ia(7 A(2(. E os vin*e e 1ua*ro anci,os
pros*rara()se- e adorara( ao 1ue vive para *odo o se(pre&.
I. %...os vin*e e 1ua*ro anci,os pros*rava()se- e adorava(&. O Dr.
R. Norman Champrn, decara: A prmera das trs doxoogas comeou
dante do trono, entoada peos ancos e peos seres vventes. A
segunda aumentou o escopo da doxooga, em um crcuo crescente,
ncundo os cus, atravs da agnca das numerves hostes angecas.
A tercera ampou anda mas seu escopo, envovendo os ugares
ceestas, a terra e at mesmo o Hades, da qua partcparam todos os
seres crados e at mesmo a natureza nanmada. Os ancos e os
anmas vstos no presente verscuo, percorrem todo esse vro como
fguras eevadssmas. S no captuo 19.4, ees nos do um adeus e a
partr da nos esperam na eterndade. Este ouvor do verscuo 14 (do
cu), encontra-se em harmona com o ouvor do verscuo 13 (da terra).
a antevso de uma Era Futura. Futura, mas mnente. As cenas do
captuo cnco so proftcas, e de tas eventos partcpar a Igre|a
Invsve de todos os tempos.
Captulo VI
19 selo
1. %E- KAVE!DO o ordeiro a;er*o u( dos selos- ol4ei- e ouvi u( dos
ani(ais- 1ue di6ia co(o e( vo6 de *rov,o: Ve(- e v5&.
I. %...a;er*o u( dos selos&. O presente captuo marca o nco do perodo
sombro da Grande Trbuao (cf. Is 16.4; 26.20; |r 30.7; Dn 12.1; e ss; 2Ts 2.6 e ss;
Ap 3.10; 7.14, etc). Os acontecmentos que se sucedero durante este tempo de
angsta sem precedente, esto narrados nos captuos 6 a 19 deste vro. A
durao deste perodo cacuada peo estudo da passagem de (Dane 9.24-27) e
outras passagens smares. Esse tempo de trbuao ocasonado
concomtantemente com refernca escatogcas, como so vstas em Mt 24.21; Mc
13.19; 2Ts 2.6 e ss; Ap 7.14 e ss. Todos esses acontecmentos, tero ugar, ogo
LXI
aps o arrebatamento da Igre|a por |esus Crsto nosso Senhor (cf. 1Co 15.51-52;
1Ts 4.13-17; Ap 3.10). Predes contemporneas predtas por Crsto, durante seu
mnstro terreno, focazam este tempo como sendo um estado de:
PERFLEXIDADE. O termo acma menconado que traduzdo no grego por
perpexdade (Lc 21.25) sgnfca beco sem sada. As naes no encontraro
meos de escapar de suas dfcudades. O vocbuo grego usado para descrever
esse termo tcnco angsta de |ac quer dzer agarrar-se |untamente com. Etc.
1. Vem, e v. Estudaremos o captuo 6, que est em foco, com o captuo 24.5-
35 do Evangeho de So Mateus e Lucas 23.30. neste estudo o etor deve observar
como as Escrturas so proftcas, e se combnam entre SI em cada detahe. O
captuo 6 reata a abertura dos ses prmeros seos. Para bem entend-os,
devemos confront-os com a etura de Mateus 24 e Dane 9. Votemos aos seos.
Os 6 prmeros, em ordem sucessva, marcam o nco e a seqnca cronogca dos
acontecmentos. Em profeca, a enumerao e a ordem estabeecem cronooga.
Aberto o prmero seo, faou um dos seres vventes (pea ordem, a voz do eo)
com voz como de trovo: Vem! Mutas Bbas trazem Vem, e v como se as duas
paavras tvessem sdo dtas a |oo. O Vem um chamamento, na verdade, e
Ohe, e es precedem sempre ago de notve admrao.
2. %E ol4ei- e eis u( cavalo ;ranco7 e o 1ue es*ava assen*ado so;re ele
*in4a u( arco: e 3oi)l4e dada u(a coroa- e saiu vi*orioso- e para vencer&.
(VER O CONTEXTO DESTE VERSCULO EM MATEUS 24.5, QUE DIZ: o!"#e
$#%&os '%!(o e$ $e# )o$e, *%+e)*o: E# so# o C!%s&o, e e)-.).!(o . $#%&os/0.
I. %...eis u( cavalo ;ranco&. (O Antcrsto?). O smbosmo de quatro cavaos
de dversas cores, extrado do vro de Zacaras 1, 8 e ss. A, h um personagem
de destaque montado em um cavao vermeho, parado entre murteras: em um vae
profundo. Atrs dea h trs grupos de cavaos, agrupados pea cor. Provavemente
ees so montados por cavaeros que prestam reatros (Zc 1.11), apesar de no
serem menconados. O homem que est montado no cavao vermeho o an|o do
Senhor, mas o an|o que faava comgo, dz Zacaras, o ntrprete (1. 18; 2.3;
4.1, 5; 5.5; 6.4). Na smbooga proftca do vro de Zacaras, cavaos no aparecem
s nas vses, mas tambm no smbosmo da segunda parte do vro (cf. 9.10; 10.3,
5; 12.4; 14.15, 20, 21). Am de outros, varados sentdos, ees representam o
domno na bataha (10.3) e o prestgo. (Ver 1Rs 10.26, etc).
1. E0istem muitas diver-+"ias e"tre os ome"taristas qua"to 1
represe"ta5&o do avalo !ra"o e seu avaleiro, vistos "o prese"te te0to.
Ele "&o tra6ia oroa, ree!eu*a depois e saiu omo um o"quistador
determi"ado a ve"er. O vo.!ulo -re-o "i:ao' visto "o prese"te
vers8ulo, si-"i%ia o!ter uma vit/ria'. ;ual< Al-u"s estudiosos, opi"am
que, este primeiro avaleiro 7 o A"tiristo e o ditador u"iversal,
impla"ta"do "o mu"do uma %alsa pa6 =%. 1>s ?.@A# outros aham que o
avaleiro aqui me"io"ado 7 o Eva"-elho em sua o"quista %i"al,
seqBe"iada pela oroa da vit/ria'# e ai"da outros opi"am que se$a a
mesma pessoa do ap8tulo 1C, se"do aqui, por7m, o i"8io da vis&o.
2. Observemos cudadosamente o contraste entre o cavaero do captuo 6 e o
cavaero do captuo 19 do mesmo vro: (a) O prmero cavaero vsto na terra; o
segundo vsto no cu; (b) O prmero tnha um arco na mo; o segundo tnha uma
espada na boca; (c) O prmero recebeu uma coroa; o segundo traza consgo mutos
LXII
dademas; (d) O prmero vsto soznho; o segundo vsto acompanhado de um
exrcto; (e) O prmero seo faa de um cavao branco; o captuo: 19 de mutos
cavaos brancos; (f) O prmero cavaero annmo; o segundo cavaero tem
quatro nomes: (aa) Fe; (bb) Verdadero; (cc) A Paavra de Deus; (dd) O nome
msteroso; (g) O prmero cavaero vsto ogo no nco da Grande Trbuao; o
segundo s no fna da Grande Trbuao. O etor deve observar que somente est
em comum, a cor dos cavaos, no mas, tudo contraste.
3. Esse prmero cavaero, provavemente, ser o Antcrsto, um smuador de
|esus, com quadades negatvas. Ser, como veremos, uma das Bestas do captuo
13 do vro pode ser nterpretado na apresentao do mesmo ter apenas um arco
e no fechas, e que, por sso, trata-se de um smuador. Mutos comentarstas
acham que a expresso: ...e par vencer. No pode ser apcada ao Antcrsto, e
sm pessoa de Crsto; mas devemos ter em mente que a mesma expresso, dta
com respeto a esse dtador unversa (cf. Dn 7.21; 8.10; 11.33 e Ap 13.7). De Crsto
est dto: ...que venceu (5.5); deste porm: ...e para vencer (6.2).
Evdentemente, nas duas vses, no a mesma pessoa (6 e 19).
D9 selo
3. E, havendo aberto o segundo seo, ouv o segundo anma, dzendo: Vem, e
v.
I. %...ouvi o se/undo ani(al- di6endo7 Ve(&. (Pea ordem, a voz do
novho). O presente texto d contnudade seqnca anteror. O smbosmo de
cavaos e cavaeros, | tvemos a oportundade de focazar em notas anterores.
Em Zc 1.7-17 e 6.1-8. Exstem vses tanto de cavaos como de cavaeros. Na
prmera dessas passagens h a descro de quatro cavaos de dferentes cores.
Ees e seus cavaeros percorrem a terra por expressa ordem de Deus. So cavaos
sobrenaturas. O cavao era comumente usado nas atvdades guerreras. Portanto,
neste ponto, os cavaos aqu ctados representam guerra, vonca, tragda, e
|ugamento dvno. Aquees que nterpretam o vro de Apocapse, hstorcamente,
vem nestes vros cavaos e cavaeros eventos que | tveram ugar, como a
perseguo contra os crstos, ou os exrctos romanos (mundos de espadas),
em contraste com os partas (com arco). Note-se que os cavaos so,
respectvamente, branco (1 seo), vermeho (2 seo), preto (3 seo), e amareo
(4 seo). A cor em questo refere-se aos cavaos, e no cavaeros. Ea no
representa o carter dos cavaeros, mas antes, a natureza da msso de que
esto ncumbdos.
1. Nos quatro prmeros seos, exste o expressvo: Vem e v. Nos antgos
manuscrtos aparece aqu uma varao. O Cdgo Snatco apresenta um dupo
mperatvo - Vem e v - como drgdo a |oo. O Cdgo Aexandrno, consderado,
por mutos, como o texto que parece haver recebdo menos ateraes, traz s um
mperatvo - Vem - como sna dado ao cavaero para entrar em cena onde se
desenvove a ao.
4. %E saiu ou*ro cavalo- ver(el4o7 e ao 1ue es*ava assen*ado so;re
ele 3oi dado 1ue *irasse a pa6 da *erra- e 1ue se (a*asse( uns aos ou*ros:
e 3oi)l4e dada u(a /rande espada&.
LXIII
1VER O CONTEXTO DESTE VERSCULO EM MATEUS 24.2, QUE DIZ: E o#'%!e%s
*e -#e!!.s e !#$o!es *e -#e!!.s/0.
I. %...ou*ro cavalo- ver(el4o&. (A Guerra). No texto de Zacaras 1.8, o
cavao vermeho quem encabea a sta. Para um comentro mas expressvo,
ve|amos o que segue: vermeho (marrom avermehado). As prmeras verses
atnas e sracas tnham mahado. A grega usa dos ad|etvos que sgnfcam com
manchas e com mutas cores. Em Zc 6.3 a hestao quando a brudd-m,
cnza-mahado, e a paavra que acompanha, a muss-m, bao, aparentemente
da raz ser forte. Para brudd-m, que traduzdo sapcado em Gn 31.10, e
mutcor e pdo em outras verses. Os que pensam que a prmera vso se
deu no por do so e a otava na avorada, expcam as dferenas entre (1.8 e
6.2) em termos de cores reaconadas com o anotecer e avorada. Em 1.8
vermeho, bao e branco so as cores do por do so, e em 6.2 preto, mahado e
branco so cores da madrugada. Em 1.8 sua seqnca vermeho, amareo, preto
e branco; em 6.2 vermeho, preto, branco e amareo; 6.6, 7 preto, branco, amareo
e vermeho. Se|a como for, as Escrturas so proftcas e se combnam entre SI em
cada detahe! Temos aqu, a mesma seqnca: branco, vermeho, preto e amareo.
1. O cavao do texto em foco, vermeho. O vermeho tambm smboo de
guerra. Esta cor, como veremos, no Apocapse, tem quase sempre sentdo
desfavorve; um grande drago vermeho (Ap 12.3); uma besta de cor de
escarata. (Ver Ap 17.3); a grande meretrz ou ...a muher estava vestda de
prpura e de escarata (Ap 17.4a); as mercadoras da grande Babna: ...de
prpura, e de escarata (Ap 18.12); a segur, a grande Babna est vestda de
prpura, de escarata..., etc. (Ap 18.16). As guerras sero tremendas, segudas
pea vngana, peste, etc. O cavaero em foco, nada dsse. Apenas cavagou, e
permtu que a cor do seu cavao o dentfcasse. Cavao vermeho era o seu, e fo-
he conceddo ...que trasse a paz da terra e evar os homens a se matarem uns
aos outros. Levava uma grande espada que, com os outros mas detahes, nos eva
a crer se|a ee o smboo da Guerra. Tudo sso e mas anda, ter ugar no tempo
sombro da Grande Trbuao, quando se ouvr uma voz a dzer a paz trada da
terra. Segundo os Anas da Hstra, o mundo | sofreu at 1914 (a prmera guerra
munda), 901 guerras prncpas. As guerras sero tremendas, smbozadas peo
tamanho da espada. A guerra seguem a fome, a sede, pestnca, morte, etc. Isso
se dar em conseqnca, da re|eo do Prncpe da Paz (Is 9.6; Lc 19.42; 1Ts 5.3),
e outros textos e contextos correatos, etc.
@9 selo
5. E, havendo aberto o tercero seo, ouv dzer ao tercero anma: Vem, e v.
E ohe, e es um cavao preto e o que sobre ee estava assentado tnham uma
baana na mo.
1VER O CONTEXTO DESTE VERSCULO EM MATEUS 24.3, QUE DIZ: ...e 4.'e!5
fo$e.../0.
I. %...ouvi di6er ao *erceiro ani(al7 Ve( e v5&. (Pea ordem, a voz do
homem). O etor deve observar que, os quatro prmero seos so dtados por estes
seres vventes que sempre usam o expressvo Vem, e v, porm devemos
LXIV
observar que no tercero seo h uma exceo, pos ao nvs de o convte Vem, e
v ser feto ou drgdo a |oo, como nas vezes anterores, feto ao tercero
anma, e assm, no o anma que faa, mas sm que ouve. O sentdo dessas
decaraes deve ser naturamente compreenddo, sem nos mportar com
argumento gramatca; Ouv o segundo ser vvente dzer, Vem!. E sau outro
cavao. O ser vvente chamou o cavao, e este apareceu para cumprr sua msso.
1. Um cavao preto. (fome). A cor do cavao tem um aspecto trstonho,
sombro, funesto e nanmado. Este cavaero tem uma msso a cumprr: dtar a
fome durante o perodo da Grande Trbuao, como bem descreve o profeta
|eremas em suas Lamentaes: A nossa pee se enegreceu como um forno, por
causa do ardor da fome (Lm 5.10). |oo observa um detahe mportante na
presente vso; uma baana na mo do cavaero. Dos pontos focas devem ser
aqu anasados: (a) A baana; (b) Um perodo de escassez. Na smbooga proftca,
a baana faa: (aa) de raconazao dos amentos de prmera necessdade, como
bem o descreve o profeta Ezeque em 4.16: ...es que eu torno nstve o sustento
de po em |erusam, e comero o po por peso.... A ncumbnca do tercero
cavaero ser mpedr que a fome varra toda a humandade. Ee chamar a fome;
mas ao mesmo tempo a controar; (bb) faa tambm do desequbro que
certamente haver durante o renado crue da Besta. O profeta Dane, descrevendo
esse tempo do fm, dz: Assm por uma parte o reno (da Besta) ser forte, e por
outra ser frg (cf. Dn 2.42b). O mpro da Besta ser forte como o ferro dante
dos homens, porm, frg como o barro dante dos fageos de deus (Dn 2.40-45).
E (b); Em perodo de escassez, os comestves precsam ser pesados com extremo
rgor. Em tempos de abundnca, so dstrbudos em grandes quantdades que no
podem ser pesados com baanas de mo. A fgura espectra da fome evar na
mo do cavaero uma baana vaza.
6. %E ouvi u(a vo6 no (eio dos 1ua*ro ani(ais- 1ue di6ia7 U(a (edida
de *ri/o por u( din4eiro- e *r5s (edidas de cevada por u( din4eiro7 e n,o
dani3i1ues o a6ei*e e o vin4o&.
I. %...u(a (edida de *ri/o&. A medda usada o conks dos gregos, cerca
de 450 gramas, que |ugava consttur o consumo dro de um homem. Herdoto, o
grande hstorador grego (VII. 187) d a entender sso, e Thucy. (IV. 16), ao
menconar duas dessas meddas, dadas aos espartanos, em Esfacter, deu a
entender que era um bom suprmento. O trgo mas caro que a cevada, amento
nferor. O denro, antga moeda romana, era mas usada peos Apstoos.
Corresponda ao saro de um da (Mt 20.2). Um denro dava par uma refeo de
trgo ou trs de cevada, quer dzer, apenas para o sustento prpro. E a fama? O
azete e o vnho eram ndspensves na poca. O no danfques sna de que
ra fatar tambm. Em resumo: escassez, fome, e grande msra.
1. As nterpretaes hstrcas, que o tercero seo | teve cumprmento no
decorrer da hstra, aos tempos do mpro romano, pensam que sso se refere aos
das de Domcano, que baxou um decreto contra o uxo e ordenou que metade dos
vnhedos da Asa Menor e de outras provncas fossem desarragados. Ccero, em
seus escrtos faz auso fome em grande escaa | em seus das: ...quo crtca
era a stuao quando um homem tnha de trabahar o da ntero par adqurr duas
meddas de trgo. No tempo da Grande Trbuao sso ser vvdo em grau
supremo, pos esse cavaero aponta par esse tempo do fm.
LXV
E9 selo
7. E havendo aberto o quarto seo, ouv a voz do quarto anma, que dza:
Vem, e v.
I. G...ouvi a vo6 do 1uar*o ani(al&. (Pea ordem, a voz da gua voando).
O presente verscuo pratcamente gua ao tercero verscuo deste captuo,
excetuando que o verbo abrr tem agora o seu su|eto expressvo, ta como se d
no prmero verscuo. O Cordero quem abru esse seo. E assm como fora dto
da abertura do segundo seo, agora dto acerca do quarto; e essas paavras
so reteradas no caso do tercero seo, no qunto verscuo do captuo em foco. O
quarto seo fo convocado pea gua, o quarto ser vvente como | fcou
demonstrado; mas no deve se ver quaquer sgnfcado especa nsso ta como no
h nenhum sentdo especa no fato de que o novho convocou a guerra no
tercero verscuo, ou no fato de que o homem convocou a fome, ntroduza peo
tercero seo. Na smbooga proftca, a gua sempre ctada em conexo com
um corpo tombado, pos: ...onde h mortos, ee a est (| 39.30; cf. Mt 24.28;
Lc 17.37; Ap 19.17, 21). O quarto anma (a gua) aqu, anunca exatamente a
chegada do cavaero da morte (cf. Hb 8.5 e 9.23).
8. %E ol4ei- e eis u( cavalo a(arelo- e o 1ue es*ava assen*ado so;re
ele *in4a por no(e Mor*e: e o in3erno o se/uia: e 3oi)l4e dado poder para
(a*ar a 1uar*a par*e da *erra- co( espada- e co( 3o(e- e co( pes*e- e
co( as 3eras da *erra&.
I. %...u( cavalo a(arelo&. (A Morte e o Inferno). O prpro autor sagrado nos
d a nterpretao deste cavao e seus cavaeros: a morte e o nferno. Morte e o
Inferno so vstos aqu personfcados, como em | 28.22; 1Co 15.26; Ap 20.14.
sempre Crsto quem abre os seos. Este cavao pdo traduzdo em Nest-
Marsha por verde-pdo, cor que bem se adapta ao cavaero chamado Morte.
Um dos horrores da Grande Trbuao ser a terrve trha da morte. Guerra, fome,
perseguo, peste e terremoto acrescentaro o dscpuado ao reno do re dos
terrores )| 18.14). Estrtamente faando, pdo no tem cor, embora
descrevemos o rosto como pdo como a morte. Esta cor verde-pda mpca
um matz cadavrco, e em aspecto doento, mortfero, sombro como dos
cadveres.
1. Os |uzes anterores so consodados no presente cavao e seus cavaeros
respectvamente. (a) ...poder para matar a quarta parte: com espada (2 seo). Ap
6.4; (b) ...matar com a fome (3 seo). Ap 6.5; (c) ...matar com peste. (4 seo).
Ap 6.8. A morte e o nferno, ou hades, so os guardes respectvos dos corpos e
das amas dos homens, sem Deus, entre a morte e a ressurreo (Lc 16.22-23; Ap
20.13). Aqu agora, a morte vem cefando os corpos; o nferno cefando as amas. Os
ntrpretes tm entenddo sso de vras maneras, como a morte esprtua
(sgnfca smbco) ou como agum perodo especfco da hstra antga, quanto a
morte ameaou grandes contngentes humanos. Mas, essa forma de nterpretao
no se coaduna com a tese prncpa. Para ns, o sentdo aqu expctamente rea.
|esus dsse que essas ...cosas devem acontecer.
LXVI
?9 selo
9. E, havendo aberto o qunto seo, v debaxo do atar as amas dos que foram
mortos por amor da paavra de Deus e por amor do testemunho que deram.
1VER O CONTEXTO DESTE VERSCULO EM MATEUS 24.6, QUE DIZ: ...$.&.!7'os7
(o/0.
I. %...as al(as dos 1ue 3ora( (or*os&. Este grupo de santos vstos no
presente texto, so os mrtres da Grande Trbuao, e sem dvda aguma ees
fazem parte dos pregadores do Evangeho do Reno, pos a passagem dz que ees
deram o seu testemunho. Hstorcamente faando, |oo contempa os mrtres da
perseguo de Domcano. |oo d o nome de um dees - Antpas - neste mesmo
vro (Ap 2.13). Profetcamente faando, a Besta desencadear uma to grande
perseguo contra aquees que durante esse tempo de angsta, professar o nome
de |esus. As amas que esto debaxo do atar, procedero dessa perseguo.
Ouando ndagaram quanto tempo anda durara a sua sorte, fo-hes dto que teram
de esperar at que fossem mortos os seus rmos. Vmos nessas amas apenas ao
chegarem da terra no cu, depos de haverem sdo mortas; mas agora fcamos
sabendo como foram mortas, e por quem: degoadas peo Antcrsto (cf. Ap 20.4). E
tambm obremos a resposta para a pergunta que fzeram: At quando...?. Tero
de esperar 42 meses, sto , 3 anos e meo.
1. debaxo do atar. Aguns estudosos supem que assm como o sangue
escorra para a vaeta que hava ao p do atar, e assm como a vda est no
sangue, assm tambm, aquees mrtres cu|o sangue for derramado, tomaro a
poso correspondente ao sangue dos sacrfcos. Os trechos de F 2.17 e 2Tm 4.6
vem os mrtres como sacrfcos oferecdos a Deus. Portanto, o martro face da
terra, como se a vda fosse oferecda a Deus em sacrfco ceesta, tem esse
sgnfcado. H em o Novo Testamento trs expresses apcadas ao ugar que o
crsto ao dexar esta vda entra na eterndade: (a) O Paraso. Lc 23.43; (b) O
Seo de Abrao. Lc 16.22; (c) Debaxo do Atar. Dos pontos mportantes devem
ser anotados aqu: (aa) Os mrtres de durante o tempo da Dspensao da Graa,
sero coroados. Cf. 2Tm 4.8; Ap 2.10; (bb) Os mrtres da Grande Trbuao
recebero pamas em suas mos (Ap 7.9).
10. %E cla(ava( co( /rande vo6- di6endo7 A*2 1uando- 8 verdadeiro e
san*o Do(inador- n,o 0ul/as e vin/as o nosso san/ue dos 1ue 4a;i*a(
so;re a *erraJ&.
I. %...8 verdadeiro e san*o Do(inador&. Esta cena se passa no cu, no
tercero cu. Pensamos que a Grande Trbuao teve entre o (1, 2 e 3 seos)
respectvamente. Debaxo do atar esto amas de mrtres da septuagsma
semana proftca de Dane 9. Haver, entre eas, amas de gentos? Cremos que
sm! (7.9-14). Estes mrtres no pertencem Era da Graa, pos se o fosse |amas
pedram vngana contra seus nmgos, mas, sm, bnos (cf. Mt 5.44), e no
ugar de usarem a paavra Domnador ees usaram a paavra Savador. Ees, a
exempo de Crsto, foram ouvdos quanto ao que camavam (cf. Hb 5.7 e Ap 6.11). O
LXVII
camor dos santos por vngana, da parte dos mrtres contra seus opressores (a
Besta e seus sdtos) e os que perseguem seus rmos, anda vvos, comum na
teratura |udaca heensta. Nesse caso, no presente texto, a Besta e seus aados
so ob|etos da vngana esperada. Assm fo que Pocarpo advertu o procnsu
que o examnava, que exste um fogo que espera os mpos no |ugamento
vndouro, com puno eterna.
11. %E 3ora( dadas a cada u( co(pridas ves*es ;rancas e 3oi)l4es di*o
1ue repousasse( ainda u( pouco de *e(po- a*2 1ue *a(;2( se
co(ple*asse o n@(ero de seus conservos e seus ir(,os- 1ue 4avia( de
ser (or*os co(o eles 3ora(&.
I. %...ves*es ;rancas&. O branco a aparnca caracterstca do cu. Smboo
de pureza. A seus cdades sero vestdos de branco (cf. 3.18 e 19.14). |esus, na
vso de 1.14, tnha cabeos brancos como branca, como a neve. O vencedor
ser vestdo em vestduras brancas. Os 24 ancos estavam vestdos assm (4.4). Os
mrtres, guamente (6.11). A mutdo dos remdos, da mesma manera (7.13, 14).
Na transfgurao, as vestes de Crsto tornaram-se brancas e respandecentes como
a uz (Lc 9.29). Ouando Crsto ver, os |ustos brharo como o so. Mt 13.43. A
Bba, | na atua, adverte; Em todo o tempo se|am avos os teus vestdos... (Ec
9.8a). Es a razo de sempre ser necessro avar nossas vestduras no sangue do
Cordero (Ap 22.12). Deus habta na uz nacessve (1Tm 6.16), e seus fhos
devem ser seus mtadores andando na uz (1Co 11.1; Ef 5.1; 1|o 1.7). Os que se
vestem de vestduras estanhas fcaro fora do cu (cf. Sf 1.8 e Mt 22.11-13).
1. O nmero de seus conservos. Como em outras passagens smares, o
smbosmo artmtco ocupa ugar de destaque em todo o Apocapse. A base desse
tpo de smbosmo a persuaso de que a readade - em todas as esferas,
humanas, sobre-humanas. Exste, enfm, o smbosmo cromtco. Agumas cores
tm equvancas precsas, as quas transcendem a materadade da prpra cor.
F9 selo
LM. %E- 4avendo a;er*o o seA*o selo- ol4ei- e eis 1ue 4ouve u( /rande
*re(or de *erra: e o sol- *ornou)se ne/ro co(o saco de cilcio- e a 0u9
*ornou)se co(o san/ue&.
1VER O CONTEXTO DESTE VERESCULO EM MATEUS 24.26, QUE DIZ: E, 8o-o
*e9o%s *. .f8%:(o *."#e8es *%.s 1*os 2, ;, 4, 5, se8os0 o so8 es<#!e<e!5, e . 8#. )(o
*.!5 . s#. 8#+/0
I. %...o sol *ornou)se ne/ro&. O escurecmento do so, e da ua, est predto
peo profeta |oe (| 2.31). Esse fenmeno ser produzdo por foras sobrenaturas,
descarregadas peo poder de Deus. O etor deve observar que a qunta taa,
referda no vro do Apocapse (16.10), ser um |ugamento na forma de trevas, que
dexar, que os homens profundamente angustados, | a segunda e a tercera,
dessas taas, predtas no Apocapse, prevem modfcaes extraordnras nas
massas de guas, a ta ponto de serem transformadas em sangue.
LXVIII
1. E a ua tornou-se como sangue. Provavemente, devdo aos mesmos
acontecmentos acma descrtos, que quase apagaro a uz do so. Ambos
con|untamente se tornaro negros como um saco de cco. O cco ou crna
era um pano grossero, no grego hoderno, saccos, de onde vem o vocbuo
moderno saco. Na quadade, era feto de pos de cabra, exportado pea Cca.
Naturamente de cor negra, conforme o presente verscuo ndca, era tecdo usado
como sna de uto (ver Gn 37.34 e | 1.8), como sna de pentnca peos pecados
cometdos (ver 1Rs 21.27), ou como sna de orao especa, que mporava a a|uda
necessra. Os pastores paestnos usavam daramente esse tpo de tecdo. |oo, se
serve desta fgura expressva, para descrever o carter sombro da prpra natureza
durante o tempo da Grande Trbuao.
13. %E as es*relas do c2u cara( so;re a *erra- co(o 1uando a 3i/ueira
lan=a de si os seus 3i/os verdes- a;alada por u( ven*o 3or*e&.
1VER O CONTEXTO DESTE VERSCULO EM MATEUS 24.26, QUE DIZ: ...E .s
es&!e8.s <.%!(o *o <=#/0.
I. G...E as es*relas do c2u cara( so;re a *erra&. O Senhor |esus predsse
a queda de estreas e o abao dos poderes dos cus: Durante o tempo da angsta
de |ac, haver perturbao tera no frmamento. A base do contexto parece ser a
passagem de Is 34.4. Os corpos ceestes so conhecdos por sua fdedade s
rbtas. A queda destas estreas ser, provavemente, em vo rasante sobre a face
do soo, pos o texto, em s, favorece esta nterpretao. O etor deve observar com
cudado a frase: as estreas caram sobre a terra, como quando a fguera ana de
s os seus fgos verdes. A fguera, quando abaada por um forte vento, derruba
os fgos temporos no hes permtndo amadurecmento para se sazonarem
devdamente. Assm tambm, os ventos dos |uzos dvnos causaro perturbaes
csmcas, e as estreas, teramente, passaro de raspo por sobre a face do soo.
1. O estudo dos meteortos uma das mas |ovens cncas da pesqusa
humana. Nas notes de 13 e 14 de novembro de 1833, a terra fo vstada com
grande chuvas de meteortos. O frmamento fcou teramente tomado peas
estreas cadentes. Novamente, em novembro de 1866, ocorreu chuva semehante.
Essas chuvas de meteortos tm ocorrdo reguarmente, com cerca de 30 anos de
ntervao, durante os tmos m anos. Os centstas, entretanto, tavez no tenham
muto para esperar, porquanto, prxmo do fm da Grande Trbuao, os cus
gote|aro estreas como uma rvore que dexa car seus frutos, quando sacudda
por um vento poderoso.
2. Uma estrea como aquea que cau no Estado de Vrgna, Estados Undos da
Amrca, h mhares de anos atrs, agora matara todos os seres vvos e arrasara
todos os prdos e casas num rao de centenas de qumetros. O choque e o caor
seram sentdos at o estado de Oho, e uma onda de maremoto atngra at s
costas da Europa Centra.
14. %E o c2u re*irou)se co(o u( livro 1ue se enrola: e *odos os (on*es
e il4as 3ora( re(ovidos dos seus lu/ares&.
1VER O CONTEXTO DESTE VERSCULO EM MATEUS 24.;5, QUE DIZ: O <=# e .
&e!!. 9.ss.!(o, $.s .s $%)4.s 9.8.'!.s )(o 4(o *e 9.ss.!/0.
LXIX
I. %...E o c2u re*irou)se co(o u( livro 1ue se enrola&. Em Is 34.4, est
predto este grande acontecmento. Os |udeus entendem que o cu vsve, uma
grande cortna em forma de pergamnho (cf. S 104.2). O Senhor |esus, em seu
morta ensno, predsse a passagem do cu e terra em Mt 24.35. Ta
acontecmento ter nco no perodo sombro da Grande Trbuao, mas s se
consodar no Grande Da de Deus: (m anos depos). Cf. 2Pd 3.10, 12. Para a era
futura, os profetas predsseram mudanas drstcas em todo o Unverso (Ag 2.6).
Acetamos que todo o sstema sofrer uma mudana tota, para dar ugar aos
novos cus e nova terra, em que habta a |usta. Os acontecmentos do fm sero
mnentes e unversas. A terra sofrer ggantescos terremotos, ao mesmo tempo,
em vros ugares, e grandes transformaes ocorrero no frmamento. O cu
retrou-se: o que dz o presente texto. Um roo como est aberto, ocupando
menso espao, ta como as estreas esto dspersas por rea mensa. Porm,
naquee grande da, tudo passar mpedos peo supremo poder da voz de Deus
pessoa (Hb 12).
15. %E os reis da *erra- e os /randes- e os ricos- e os *ri;unos- e os
poderosos- e *odo o servo- e *odo o livre- se escondera( nas cavernas e
nas roc4as das (on*an4as&.
I. %...se escondera( nas cavernas&. O texto em foco faa-se de homens se
escondendo da ra de Deus: nossos pas (Ado e Eva) se esconderam da santdade
dvna (Gn 3.10). Aguns acham que as grandes monarquas tm de desaparecer e
que todos os sstemas de governos sero democrtcos no mundo. Mas vemos
nos verscuos (15-16) que haver res, sodados, trbunos e mtares at o fm de
nossa era.
1. Uma sre de sete fenmenos na natureza (terra, so, ua estreas, cu,
montanhas, has) ferem sete (ou a totadade) categora de pessoas (res, grandes
(magnatas), rcos, trbunos, poderosos, servos, vres). Todos procuram escapar
|usta de Deus: procurando fugr (para onde?) ou mesmo dese|am a prpra
destruo.
2. H anda para os homens, va|ando para o grande da da ra de Deus e do
Cordero, uma rocha onde podem abrgar-se. H anda montes onde se acha
segurana; costa das convuso que sobrevro terra. A Rocha a Rocha secuar;
os montes so os da Savao em Crsto |esus. Como dz o Esprto Santo: Es agora
o tempo acetve. Es agora o da da Savao (cf. 2Co 6.2). Os homens,
procuraro se esconder da face de Deus e de Crsto, mas em vo, pos todas as
cosas esto nuas e patentes aos ohos daquee com quem temos da tratar (S 139
e Hb 4.13). O homem, na quadade de ser crado obstnado, s aprende
medante a puno.
16. %E di6ia( aos (on*es e aos roc4edos7 a so;re n8s- e escondei)
nos do ros*o da1uele 1ue es*9 assen*ado so;re o *rono- e da ira do
ordeiro&.
1VER O CONTEXTO DESTE VERSCULO EM MATEUS 2;.;>, DIZ QUE: E)&(o
<o$e:.!(o . *%+e! .os $o)&es: C.? so@!e )As, e .os o#&e%!os: Co@!%7)os/0.
LXX
I. %...di6ia( aos (on*es e aos roc4edos&. Esta ctao trada do vro de
Osas 10.8, que dz: ...E dro aos montes: Cobr-nos! E aos outeros: Ca sobre
ns! Fo tambm empregada por |esus em Lucas 23.30, como advertnca prva.
Esta orao feta s montanhas que neste exato momento buscaro o
anquamento fsco por causa da ntensdade e do terror da Grande Trbuao. Os
homens procuraro o tota anquamento do prpro ser, porquanto os |uzos da
trbuao so sufcentes para ev-os percepo deste fato: ogo tero de
enfrentar o |uzo dvno, o |ugamento das amas. Este verscuo nos mostra uma
cosa estranha no que dz respeto aos vasos da ra: os homens buscam a morte, e
no a Deus. No dzer de Swete: O que os pecadores mas temem no a morte, e,
sm, a presena reveada de Deus. Isso mostra a que nve baxssmo os homens
caram. E quo ntensa precsar ser a ra de Deus para traz-os de vota.
17. %Por1ue 2 vindo o /rande dia da sua ira: e 1ue( poder9
su;sis*irJ&.
I. %...2 vindo o /rande dia da sua ira&. Os textos bbcos mostram-nos que
a ra de Deus pode manfestar-se cada da. Vr, porm, um da partcuar
reservado manfestao da ra dvna, o da do Senhor, ser o da da ra e da
ndgnao predta (cf. Ez 7.19; Sf 1.15, 18; Mt 3.7; Lc 21.23; Rm 2.5; 1Ts 1.10; Ap
6.17; 11.18 e ss).
L. Anasemos, pos, dos termos especas quando ra de Deus, usados no
Novo Testamento: (a) THYMOS; (b) ORGE:
(aa) THYMOS. A paavra grega thymos, que sgnfca um rrompmento de
ra emprega-se no Novo Testamento. Todas as nove vezes esto no vro do
Apocapse, onde a ra dvna retratada ferndo somente os mpos (ver 11.18;
14.8; vem sobre Bab6ona; em 14.19; 19.15; sobre os exrctos em Armagedom;
em 15.1, 7; em 16.1, 19; sobre os habtantes da terra).
(bb) ORGE. Est segunda paavra no presente texto, a paavra grega org.
Ea sgnfca um estado frme de ra, emprega-se tambm a respeto da ra de
Deus cerca de vnte e sete vezes no Novo Testamento. No texto em foco, a IRA
no s de Deus, mas de um modo especa tambm a IRA do Cordero. Se|a
como for, o termo ra quando apcado pessoa de Deus ou de Crsto, no
ndca aguma emoo voenta; antes, um termo tcnco para |ugamento de
forma verst sobre seus nmgos. Pauo, chama esta ra de Deus, de IRA FUTURA.
E acrescenta: |esus, ...nos vra da ra futura (cf. 1Ts 1.10b).
Captulo VII
1. %E DEPOIS des*as coisas vi 1ua*ro an0os 1ue es*ava( so;re os
1ua*ro can*os da *erra- para 1ue nen4u( ven*o soprasse so;re a *erra-
ne( so;re o (ar- ne( con*ra 9rvore al/u(a&.

I. %...depois des*as coisas&. O captuo 7 deste vro do Apocapse um
parntese da graa. Neste captuo temos duas vses dstntas: a prmera referente
LXXI
a Israe (7.1-8); a segunda refere-se aos gentos savos na Grande Trbuao (7.9-
17). O etor deve | estar famarzado com agum epsdo que so ntercaados
no decorrer deste vro. O Sr. Mc Conkey, se refere aos mesmos como nseres. O
etor pode perguntar: essas nseres fazem parte do contedo do vro?
respondemos que sm! H certa dferena no mtodo de apresentao. A seco
ceesta cronogca: cada acontecmento numerado. Mas a seco terrena
tpca, e agumas vezes h emprego de smboos. No caso de acontecmentos
numerados, como por exempo os seos e as sete trombetas, a regra : quando os
acontecmentos so numerados, tm ugar obedecendo a ordem numerada. Assm a
seco ceesta contnua. Nada est fora de ugar; tudo est em sua prpra
ordem.
1. O trecho de Ap 6.17 promete a ra dvna contra os rebedes. Este stmo
captuo mostra que essa ra no poder ser descarregada contra os
assnaados, os quas esto |ustfcados em Crsto. No presente verscuo |oo
contempa: quatro an|os que estava sobre os quatro cantos da terra. Os antgos
povos pensavam que a terra fosse quadrada, e, portanto, dotada de quatro cantos.
Os fsofos gregos e |ncos (600 a.C.) modfcaram esse conceto, pensando ser a
Terra um dsco. O profeta Dane (607 a.C.), teve uma vso sobre os quatro ventos
do cu (Dn 7.2); o profeta Zacaras (520 a.C.) vu tambm em sua futurstca vso
ago semehante (Zc 6.5). No presente texto, porm, os ventos so dos quatro
cantos da terra e no do cu. Isso sgnfca: os quatro ventos dos quatro pontos
cardeas (Norte, Su, Leste e Oeste). Os quatro ventos cardeas smbozam tambm
os poderes ceestas e esses poderes pem em movmento as naes do mundo.
2. %E vi ou*ro an0o su;ir da ;anda do sol nascen*e- e 1ue *in4a o selo
do Deus vivo: e cla(ou co( /rande vo6 aos 1ua*ro an0os- a 1ue( 3ora
dado o poder de dani3icar a *erra e o (ar&.
I. %...ou*ro an0o su;ir da ;anda do sol nascen*e&. |oo em sua vso
futurstca v a terra como uma grande superfce quadrada, com um an|o em cada
um dos quatro cantos. Mas ago especa, novamente he chama ateno: v outro
eevado poder angeca subr da banda do orente, ou se|a, do orente em dreo
Paestna. O eevado poder angeca, tnha o seo do Deus vvo; ee grtou aos
quatro an|os que no danfcassem a terra at que fossem assnaados 144.000
sraetas separados para Deus e o Cordero.
1. O Deus Vvo. O Deus Eterno est em foco nesta passagem. Russe Norman:
ressata: temos aqu um ttuo dado freqentemente a Deus no Antgo Testamento;
tambm nos escrtos |udacos e heenstas, saentando o fato de que Deus a nca
dedade verdadera, em contrate com os doos mortos do pagansmo, que no
tm vda, e, portanto, no tm poder. O etor deve anda consutar as seguntes
passagens sobre O Deus Vvo no Novo Testamento (|o 6.69; At 14.15; Rm 9.26;
2Co 3.3; 1Ts 1.9; 1Tm 4.10; Hb 3.12; 10.31; 12.22). O Deus vvo confere vda aos
homens, a saber, a sua prpra modadade de vda, de ta modo que os remdos
vro a partcpar da magem e natureza do Seu Fho |esus que tambm a vda.
3. %Di6endo7 !,o dani3i1ueis a *erra- ne( o (ar- ne( as 9rvores- a*2
1ue 4a0a(os assinalados nas suas *es*as os servos do nosso Deus&.
LXXII
I. %...assinalado nas suas *es*as&. O Apocapse em sua magntude um
vro de seo e assnaao. Em mutas de suas passagens (13.16, 17; 14.9; 16.2;
19.20 e 22.4) vemos todo o exrcto da Besta assnaado em sua testa. Isto parece
ser uma anttese desta passagem aqu em foco. Portanto, todo o povo de Deus
marcado. O profeta Ezeque no captuo 9 de seu vro, descreve tambm uma
companha de homens assnaados (v. 4). O sna posto peo homem vestdo de nho
sobre ees, protega dos |uzos de Deus sobre a rebede cdade 9v. 6). O trecho de
Isaas 44.5 mencona a nscro do nome de Deus sobre as mos dos fs, para
dentfc-os como pertencentes a ee. (Ver um smbosmo dsso em Ap 14.1; tavez
este verscuo tercero se|a um paraeo). Esse um dos tpos de seo. A passagem
de Ezeque: 9.1-8 encerra cena smar a esta, quando ses an|os so retratados
como preparados para destrur |erusam, quadro ento aparece um outro
personagem (o homem vestdo de nho), e marca com um sna as testas dos
homens que suspram... (vs. 4, 11).
4. %E ouvi o n@(ero dos assinalados- e era( cen*o e 1uaren*a e 1ua*ro
(il assinalados- de *odas as *ri;os dos 3il4os de Israel&.
I. %...cen*o e 1uaren*a e 1ua*ro (il&. Na passagem de Apocapse 7.4-8 os
|udeus seados (dferentes da mutdo genta) so numerados, e as trbos so
cudadosamente separadas. Em nmeros precsos, h 144.000 |udeus seados.
Estes |udeus so savos no nco da Grande Trbuao e so seados a fm de
passarem por ea. o remanescente |udaco preservado do martro. Exste sempre
uma pergunta a respeto dos 144.000 por parte dos estudantes da Bba: a Igre|a
representada? Observando com ateno os textos e contextos em foco, fca
termnantemente escarecdo quem so os 144.000. O Esprto de Deus dz que so
...de todas as trbos dos fhos de Israe. Na verdade a paavra Israe nunca
usada para a Igre|a, a no ser em G 6.16; mas h dvergnca sobre a exegese
deste texto. Passagem tambm smar pode ser vsta em G 3.29: E, se sos de
Crsto, ento sos descendnca de Abrao, e herderos conforme a promessa.
1. evdente que, mesmo havendo estes textos que coocam Abrao na
condo de pa de todos os que crem (cf. Rm 4.11); mesmo assm, os crente
crstos no pertencem s doze trbos de Israe, anda que aguns erudtos os
comparem com o Israe de Deus (G 6.16), porm, nessa passagem sso no tem
sentdo. Os 144.000, pos, so, necessaramente sraeta: estes consttuem o
remanescente do povo terrestre de Deus - so ees, sem dvda, os pregadores do
Evangeho do Reno durante a Grande Trbuao. Aguns teogos tm procurado
ver neste texto e nos que se seguem apenas um nmero smbco, e no tera,
dzendo que esse nmero se dervara do conceto dos setenta; que smbozara a
totadade de Israe (Gn 46.27) ou se dervara da Igre|a, representada em seus
deres (Lc 10.1); comparam, anda com as setenta naes do vro de Gness. A
forma mas competa podera ser setenta e dos e sera smbocamente
representado por 72 x 2.000 = 144.000. Ns acetamos a nterpretao tera
oferecda peo texto dvno; os 144.00 so sraetas, e conseqentemente, 12 m de
cada trbo. No nos dexemos evar por preconcetos contra os |udeus, a pensar que
os 144.000 no sero sraetas. Lembremos-nos de que todos os profetas eram
|udeus. |esus era |udeu. O escrtor do Apocapse era |udeu. Todos os Apstoos (com
exceo de um?) eram |udeus. A prpra savao vem dos |udeus (cf. |o 4.22).
LXXIII
5. %Da *ri;o de +ud9- 4avia do6e (il assinalados7 da *ri;o de Ru;e(-
do6e (il7 da *ri;o de Bade- do6e (il&.
I. %...da *ri;o de +ud9- e*c&. Dz o Dr. |oseph A. Sess em seu vro: Todos os
nomes |udacos tm sgnfcao, e o sentdo dos nomes dados aqu no dfc de
ser descoberto. O texto em foco cta tr&es nomes: |ud, Rubem e Gade.
Seguremos aqu o Dr. Norman numa breve nterpretao:
1. |ud sgnfca confsso ou ouvor a Deus; Rubem quer dzer es um fho;
Gade, uma companha ou fortuna. Observemos, pos, as sgnfcaes especas:
(a) |UDA: O etor deve observar que |ud menconado em prmero ugar na
sta dos assnaados, mormente porque, Crsto, o Messas prometdo, era desse
trbo. |ud fo o quarto fho de |ac, por La (Gn 29.35). Bem como o prmero ponto,
acma, seu nome sgnfca ouvor de Deus e atravs de seu Fho maor (|esus)
que esse ouvor se torna possve entre as naes do mundo. O ouvor aprecado
por todos os verdaderos dscpuos de Crsto, especamente peo grupo seeconado
de |udeus, que so representados durante o tempo da Grande Angsta por esse
nome.
(b) RUBEM: Fo o prmognto de |ac, por La (Gn 29.32). Por causa se seu
pecado, perdeu dreto prmogentura. Seu nome sgnfca: Es o fho! Nsso se
pode perceber certa o esprtua porque ao Fho que nos convm contempar.
A nstabdade de Rubem encontrou cura no Fho maor de Israe, |esus Crsto. Deus
no se repee aos nstves, antes, oferece-hes o remdo da transformao
segundo a magem de Crsto (Rm 8.29), medante o poder esprtua (2Co 3.18; G
5.22-23).
(c) GADE: Seu nome sgnfca tropa (Gn 30.11). Esprtuamente faando,
tavez denote o nmero ncomensurve dos santos, especamente, no presente
texto, no caso do grupo de seeconados. Esses so aquees que Deus reservou para
s mesmo, com fdedade precpua, vsando ao bem-estar de toda a humandade.
Fo ee o stmo fho de |ac, atravs da crada de La, Zpa.
6. %Da *ri;o de Aser- do6e (il7 da *ri;o de !a3*ali- do6e (il7 da *ri;o de
Manass2s- do6e (il&.
I. %...da *ri;o de Aser- e*c&. O etor deve observar que os nomes contnuam
com a mesma sgnfcao especa:
L. Aser, bendto; Nafta, utando ou utando contra; Manasss, esquecmento: e
ss. Isso ndca que, ohando para o Fho, organzada uma companha de bendtos,
utando contra o esquecmento, com sgnfcao especa:
=aaA AGER3 Geu "ome si-"i%ia !e"dito' =4" @H.1@A. Espiritualme"te
si-"i%ia as !+"5&os do Iessias so!re todos os dis8pulos, mas,
so!retudo, so!re os m.rtires e testemu"has do per8odo da 4ra"de
>ri!ula5&o. Joi ele o oitavo %ilho de Ja/, por meio de Kilpa, riada de Lia.
(bb) NAFTALI: Seu nome sgnfca uta ou utando contra (Gn 30.8).
Esprtuamente, pode desgnar o confto dos santos, escatoogcamente faando,
sso pode apontar para os tempos da Grande Trbuao, que certamente ser
tambm um tempo de uta entre o ma e o bem. Isso especamente veraz no
LXXIV
que dz respeto s tremendas persegues regosas prometdas peas profecas e
promovdas peo Antcrsto. Nafta fo o sexto fho de |ac, nascdo de Bha, crada
de Raque, a fha mas nova de Labo, o arameu (Gn 29.26).
(cc) MANASSS: Fo o fho mas veho de |os, nascdo no Egto e de me
egpca, Asenate, fha de Potfera, sacerdote de On (Gn 41.5). Substtuu a trbo de
D na sta dos assnaados, e o possve motvo dsso, que seu nome sgnfca
esquecmento (Gn 41.51). Esprtuamente faando, sso tavez quera ensnar-nos
a esquecer-nos do que fca para trs, buscando novas vtras em Crsto, o avo
precoso. Os mrtres e assnaados do perodo da Grande Trbuao tero de fazer
sso, por cu|a razo vtorosos em tempos to adversos (cf. F 3.13-14).
7. %Da *ri;o de Si(e,o- do6e (il7 da *ri;o de >evi- do6e (il7 da *ri;o de
Issacar- do6e (il&.
I. %...da *ri;o de Si(e,o- e*c&. Observemos o sgnfcado especa de cada
nome e anasemos cada detahe: tpco do Dr. |oseph A. Sess:
L. Smeo, sgnfca ouvndo e obedecendo; Lev, uno, reunndo ou apego;
Issacar, recompensa: ouvndo e obedecendo a Paavra, apegados recompensa
futura, etc:
=aaaA GLIEO3 Geu "ome si-"i%ia ouvi"do' ou audi5&o'.
Espiritualme"te, isso pode si-"i%iar que devemos ouvir' a %im de
o!edeer, e tam!7m que as ovelhas de Cristo ouvir&o a sua vo6 e o
se-uir&o, at7 mesmo so! as mais di%8eis iru"stM"ias =Jo 1H.1FA, omo
sueder. dura"te a 4ra"de >ri!ula5&o, em que o A"tiristo martiri6ar. a
muit8ssimos se-uidores de Cristo.
=!!!A LEVL3 Joi ele o tereiro %ilho de Ja/, por meio de Lia =4" DC.@EA.
Geu "ome si-"i%ia reu"ido', e, espiritualme"te %ala"do, isso pode
i"diar omo o amor de Cristo "os o"%ere u"i&o "o !em*estar, de tal
modo que "ada 7 apa6 de separar*"os do amor de Deus em Cristo =%. Rm
N.@CA. Lsso ser. al-o "eess.rio qua"do o A"tiristo perpetrar suas
viol+"ias 8mpias e la"5ar o aos "o meio da omu"idade =os sa"tos da
4ra"de >ri!ula5&oA. Oada pode separar*"os da -ra5a de Deus, que opera
por meio do amor em qualquer tempo ou iru"stM"ias. A tri!o de Levi
era a tri!o saerdotal. Os assi"alados %oram omprados om o preioso
sa"-ue do Cordeiro', por u$a ra6&o s&o o"stitu8dos reis e saerdotes
para Deus' =Ap 1.F e 1E.EA.
=A LGGACAR3 Joi o "o"o %ilho de Ja/, por meio de Lia =4" @.1P, 1NA.
Geu "ome si-"i%ia sal.rio' ou reompe"sa'. >alve6 i"dique,
espiritualme"te %ala"do, os !e"e%8ios e -alardQes que Deus o"%ere aos
seus servos, espeialme"te para os %i7is so%redores dura"te os tempos
di%8eis da 4ra"de >ri!ula5&o.
N. %Da *ri;o de Oe;ulo(- do6e (il7 da *ri;o de +os2- do6e (il: da *ri;o
de 'en0a(i(- do6e (il&.
I. %...da *ri;o de Oe;ulo(- e*c&. O sgnfcado especa contnua em cada
nome: Zebuom, ar ou morada; |os ado; Ben|amm, fho da mo dreta, fho
da dade avanada:
LXXV
1. Ora, ponham-se todos esses nomes em ordem, como os anterores, e
teremos a segunte descro: abrgo ou ar (Zebuom); uma ado (|os); fho da
mo dreta de Deus (Ben|amm), gerado no fm dos das:
(aaaa) ZEBULOM: Fo o dcmo fho de |ac, por meo de La (Gn 30.20). Seu
nome sgnfca habtao. La tnha esperana de quem em face de ea ter dado
ses fhos a |ac, obtera o seu favor; que ee contnuara a habtar com ea,
favorecendo-a dante de Raque. Esprtuamente, Crsto habta conosco e nos
favorece por meo do Esprto Santo, ao ponto de fazer de ns a prpra habtao
ou tempo de Deus (Ef 2.21, 22). O Senhor |esus Crsto o mesmo ontem, ho|e, e
eternamente. (Cf Hb 13.8), e durante o tempo da afo, Ee se postar ao ado
dos assnaados e mrtres, no perodo sombro da Grande Trbuao, de ta modo
que nenhum dano rea e duradouro hes poder sobrevr.
(bbbb) |OS: Fo o dcmo-prmero fho de |ac, por meo de Raque, sendo o
prmero fho desta (Gn 30.24 e 35.24). |os fo o fho favorecdo e mas estmado
de Israe, fo mmado por |ac e amado por Raque; Venddo servdo, por seus
prpros rmos mas vehos, conseguu vencer em meo adversdade e Deus
postou-se ao seu ado, fazendo redundar em bem o que pareca ser ma. Isso ee
far novamente no caso dos assnaados do perodo sombro da Grande Trbuao.
O nome |os sgnfca ado (Gn 3024). Seu nascmento retrou o oprbro de
Raque por no ter desstdo de sua confana em que Deus anda he adconara
outro fho. Seu nome poda ser traduzdo tambm por aumentador, e em breve
sera mudado para ZAFENATE-PENEA (savador do mundo. Homem sbo que foge
da contamnao, e anda reveador de segredos). Ver a sgnfcao especa na
ngua egpca. Cf. Gn 41.45.
(cccc) BEN|AMIM: Fo mas novo de |ac, nascdo de Raque, que faeceu ao d-
o uz. Aps o desaparecmento de |os, Ben|amm obteve o favor especa de |ac.
Seu sgnfcado fho da mo dreta (Gn 35.18). Isto smboza a mportnca que
|ac atrbuu ao seu nascmento, pos, assm, ee obtvera um fho especa. Raque,
quando | faeceu, deu-he o nome de Benon, que sgnfca fho da mnha dor (Gn
35.18). |esus fo apresentado ao mundo com ambos os sgnfcados, porquanto Ee
o Homem de dor (Is 53.3), mas tambm o Fho especa de Deus, Fho da Mo
Dreta, o Fho do Seu Poder. Em Crsto, atravs de ambos esses aspectos, os
assnaados e testemunhas da Grande Trbuao aprendero es esprtuas
necessras. Passaro por grande trstezas e dores, semehana de Crsto, mas
trunfaro em Crsto e por Crsto, no obstante todos os sofrmentos.
2. O etor deve observar que a trbo de D fo excuda desta sta. Irneu,
escrevendo perto do fm do segundo scuo de nossa era, nforma-nos sobre uma
antga trado muto dvugada entre os |udeus e ensnada peos rabnos, que
supunham que o Antcrsto vra dessa trbo. Na presente sta dos assnaados os
nomes de Lev e |os so postos no ugar de D encabear as trbos do Senhor no
novo governo de Crsto 9Ez 48.1). Fcar ao norte da cdade de Damasco, bem ao
norte da Sra. Efram excudo tambm dessa sta e substtudo por |os. O
profeta Osas durante o desaparecmento dessa trbo durante um tempo de
apostasa, dzendo: Efram est entregue aos doos; dexa-o. Este pronome fna
do presente texto muto sgnfcatvo (Os 4.17). Contnua: Efram com os povos
se mstura (Os 7.8): Efram, a sua gra como ave voar (Os 9.11): Efram fo
ferdo, secou-se a sua raz (Os 9.16): Efram... fez-se cupado em Baa, e morreu
(Os 13.1), etc. Durante o Reno Mena de Crsto essa trbo votar a exstr
novamente (Ez 48.5, 6).
LXXVI
3. O Antgo Testamento encerra vnte sta dferentes das trbos dos Fhos de
Israe, e nenhuma ordem especa a seguda. Trs destas stas tm sentdo
proftco, e dezessete so geneagcas. Ouanto s vras stas de trbos, no Antgo
Testamento, (ver Gn 35.22 e ss; 46.8 e ss; 49.3 e ss; Ex 1.1 e ss; Nm 1.2 e ss; 13.4 e
ss; Dt 27.11 e ss; 33.6 e ss; |s 13 ao captuo 22; |z 5.1 Cr captuo 2 e 8; 12.24 e ss;
27.16 e ss; Ez 48). Podemos anasar as stas proftcas referentes a Israe em trs
perodos dferentes; o prmero perodo pode sofrer duas apcaes: uma, ogo com
sua entrada na Terra Santa, a segunda, durante o perodo sombro da Grande
Trbuao. A sta das trbos do presente texto ter seu ugar de apcao durante
esse tempo de angsta; a de Ezeque 48, somente no Mno: (a) A profeca de
Gness 49 faa do bem-estar das tros da terra dentro da terra da promsso; (b) A
de Apocapse 7 faa da preservao da ntegrdade fsca e mora dos 144.000
tomados de cada trbo dos fhos de Israe; (c) A de Ezeque 48, faa da savao
fna de Israe e da dvso escatogca da Terra Santa durante o Mno de Crsto.
Daremos aqu um resumo das doze trbos em cada uma das trs stas:
A. Gness 49: B. Ezeque 48: C. Apocapse 7:
Rubem (v.3) D (v.1) |ud (v.5)
Smeo (v.5) Aser (v2) Rubem (v.5)
Lev (v.5) Nafta (v.3) Gade (v.5)
|ud (v.8) Manasss (v.4) Aser (v.6)
Zebuom (v.13) Efram (v.6) Nafta (v.6)
Issacar (v.14) Rubem (v.5) Manasss (v.6)
D (v.16) |ud (v.7) Smeo (v.7)
Gade (v.19) Ben|amm (v.23) Lev (v.7)
Aser (v.20) Smeo (v.24) Issacar (v.7)
Nafta (v.21) Issacar (v.25) Zebuom (v.8)
|os (v.22) Zebuom (v.26) |os (v.8)
Ben|amm (v.27) Gade (v.27) Ben|amm (v.8)
9. %Depois des*as coisas ol4ei- e eis a1ui u(a (ul*id,o- a 1ual
nin/u2( podia con*ar- de *odas as na=Fes- e *ri;os- e povos- e ln/uas-
1ue es*ava( dian*e do *rono- e peran*e o ordeiro- *ra0ando ves*idos
;rancos e co( pal(as nas suas (,os&.
I. %...eis a1ui u(a /rande (ul*id,o&. A vasta mutdo no numerada dos
gentos do presente texto e dos que se seguem, est em vvdo contraste com o
nmero mas mtado e exatamente defndo de Israe. Esta mutdo de todas as
naes, com pamas nas mos no deve ser confundda nem com a Igre|a nem
com Israe. Este o poderoso a|untamento de amas que |oe predsse ao dzer que
no da do Senhor todo o que nvocasse o nome do Senhor sera savo (cf. | 2.30-32;
At 2.16-21). O captuo 6. 9 deste vro reata que os mrtres da Grande Trbuao
encontram-se debaxo do atar, aqu, porm, a cena mudou, e ees se encontram
LXXVII
dante do trono e perante o Cordero. Porm, as vestes so as mesmas (6.11 e
7.9).
1. Com pamas nas suas mos. De acordo com a smbooga proftca das
Escrturas, as pamas smbozavam vtra e paz. Esta fo a nterpretao quando
entrou em |erusam o Prncpe da Paz (|o 12.12-13). As pamas ou ramos de
pameras so ctados em carter cermona com a festa dos taberncuos (cf. Lv
23.40), e curoso observar que esta festa durava sete das (em carter
proftco, equvae a sete anos). Cf Lv 23.40; Nm 14.34; Ez 4.6). No texto em foco,
as pamas so dadas em ugar de coroas para smbozar a vtra daquees crentes
e a paz que desfrutaro no cu.
10. %E cla(ava( co( /rande vo6- di6endo7 Salva=,o ao nosso Deus-
1ue es*9 assen*ado no *rono- e ao ordeiro&.
I. %...Salva=,o ao nosso Deus&. A grande mutdo vsta nesta seco,
cama agora savao! Segundo H. H. Haey possve dstngur dos grupos
neste captuo, como segue: os 144.000 foram os eetos de Israe. Aqu, a
mutdo de todas as naes. Na prmera vso, a cena se desenroou na terra.
Aqu, porm, a cena tem ugar no Cu. L foram assnaados em vsta de uma
trbuao prxma. A dos verscuos que se seguem, a trbuao | passou. Se os
144.000 e a grande mutdo so dos grupos separados, ou se o mesmo grupo
sob dos aspectos dferentes h opnes varadas por parte dos estudosos da
Bba. Porm, se, anasarmos o texto com ateno, verfcaremos que o Israe do
(v.4) est em contraste com todas as naes do (v.9), e que aquee sgnfca os
crstos |udeus, enquanto que a grande mutdo sgnfca os crstos gentos.
11. %E *odos os an0os es*ava( ao redor do *rono- e dos anci,os- e dos
1ua*ro ani(ais7 e pros*rara()se dian*e do *rono so;re seus ros*os- e
adorara( a Deus&.
I. %...*odos os an0os es*ava( ao redor do *rono&. A paavra trono ou
tronos ocorre por 38 vezes no Apocapse e sete deas s nesta seco (vs. 9, 10,
11, 15, 17). No presente texto |oo contempa todos os seres ceestes dante do
trono em adorao Deus. H dversdades de seres ceestes, embora todos
pertenam natureza angeca; mas a refernca especfca que temos aqu, mu
provavemente aos mutos an|os. Os captuos 4 e 5 do Apocapse reveam
vras ordens de seres angecas, cada qua postado ao redor do trono, em
dstncas cada vez maores. Imedatamente perto do trono h quatro seres
vventes; ento aparecem os 24 ancos; fnamente, fguram os an|os em grande
mutdo.
1. prostraram-se dante do trono. O quadro aqu descrto parece competar o do
verscuo 9. No centro da cena, o trono de Deus; dante dee, os quatro seres
vventes e, em dsposo concntrca como as feras de um anfteatro grego, os
vnte e quatro ancos; depos a grande mutdo e, por fm, rodeando todos, em
crcuo, os an|os em p fecham o grande coro de ouvor e adorao quee que vve
para todo o sempre. O camor um s: a Savao pertence no s ao Cordero mas
tambm ao Pa: cama a grande mutdo. E os an|os amm! Oue reuno
maravhosa!
LXXVIII
12. %Di6endo7 A(2(. >ouvor- e /l8ria- e sa;edoria- e a=,o de /ra=as- e
4onra- e poder- e 3or=a ao nosso Deus- para *odo o se(pre A(2(&.
I. %...>ouvor- e /l8ria- e*c&. Isso comparado com Ap 5.12, onde o ouvor
atrbudo ao Cordero, ao passo que aqu neste texto, o mesmo atrbudo a Deus
o Pa. O autor sagrado no hesta em atrbur o mesmo ouvor ao Pa e a |esus Crsto
seu Fho, e sso subentende a dedade deste tmo. Isso expca expctamente a
dvndade de |esus Crsto como a segunda pessoa da Santssma Trndade. O
Amm em foco nesta passagem, encabea e termna a sta, adconando
dgndade mesma (Cf. |o 1.5 e Ap 5.14), em suas respectvas sgnfcaes esta
paavra pode ser uma excamao optatva: Assm se|a!, ou pode ser uma
decarao: assm; reafrma a veracdade de quaquer decarao feta e com
freqnca empregada nas doxoogas, nas pgnas das Escrturas. O prpro
Crsto o Amm personfcado, o qua confrma a veracdade de Deus aos homens
(ver Ap 3.14).
13. %E u( dos anci,os (e 3alou- di6endo7 Es*es 1ue es*,o ves*idos de
ves*idos ;ancos- 1ue( s,o- e donde viera(J&.
I. %...1ue( s,o- e donde viera(J&. Dante de ta pergunta feta peo anco,
o Apstoo |oo, hesta em saber o verdadero sentdo, e apea para o
escarecmento do ser superor. Este anco pode ser gua a |oo, mas na esfera
ceeste se tornou maor (cf. 1|o 3.2). Esta grande mutdo de savos no far parte
da Igre|a, mas ter o seu ugar dante do trono. O Dr. C. I. Scofed afrma: No
pertencem ao sacerdco, Igre|a, qua parece estar um tanto reaconados como
os evtas aos sacerdotes sob a aana mosaca. A mutdo no deve tambm ser
enumerada entre os vastssmos exrctos de an|os, estes, so recm-chegados
cena ceesta.
1. Do texto em foco, concumos que o ancos no era um dos ntegrantes
daquea numerve mutdo (os mrtres), faza parte de um outro grupo especa
(o arrebatamento), reforando a da de que os vnte e quatro ancos se|am
representatvos dos remdos de Israe e da Igre|a arrebatada, pos a mutdo cu|a
contagem foge possbdade humana, pertenca ao grupo vndo da Grande
Trbuao. Este grupo no est assnaado com o seo da proteo porque | no
precsava mas dea. Estavam | fora do mundo e na presena de Deus. No estava
assentado no trono como a Igre|a (3.21), mas dante do trono e a, adorando a
Deus e ao Cordero.
14. %E eu disse)l4e7 Sen4or- *u sa;es. E ele disse)(e7 Es*es s,o os 1ue
viera( de /rande *ri;ula=,o- e lavara( os seus ves*idos e os
;ran1ueara( no san/ue do ordeiro&.
I. %...Es*es s,o os 1ue viera( de /rande *ri;ula=,o&. O presente
verscuo a resposta da pergunta feta peo ancos no verscuo anteror. Mutos
estudosos do Apocapse encontram certa dfcudade na presente expresso:
...veram de grande trbuao quando se extra da Bba Edo Revsta e
Corrgda; porm outras tradues evtam o probema. Para mehor compreenso do
LXXIX
sgnfcado do pensamento, observemos as tradues que se seguem: ...estes so
os que veram duma grande trbuao. ...estes so aquees que saram do
grande sofrmento.... ...Ce sont ceux qu vennent de a grande trbuaton:
traduo tera estes so aquees que veram da grande trbuao. ...so os que
passaram pea grande perseguo. ...so estes os que vm da grande
trbuao. Poderamos fazer nmeras outras ctaes que, de uma manera ou de
outra, sempre ndcam que estes santos, veram de uma prova especa.
Evdentemente, esta grande mutdo, so os mrtres do perodo sombro da
Grande Trbuao. A companha numerve representa o efeto (no a causa) da
obra extensva da graa contnuada atravs da semana proftca de Dane (Dn
9.24-27).
1. E avaram os seus vestdos e os branquearam no sangue do Cordero.
Durante a Dspensao da Graa em sua pentude, trs dspostvos dvnos eram
usados na savao do pecador: (a) A Graa. Ef 2.8; (b) A F. Lc 18.42; (c) O sangue
do Cordero. 1|o 1.7; Ap 12.11, etc. Porm o arrebatamento da Igre|a a Graa
termnou sua msso (cf Mt 25.10); porm, Deus, em sua |usta e retdo,
contnuar usando dos dspostvos anda: a F e o sangue do Cordero (ver Ap 7.14;
12.11 e 14.13). Assm, a Grande Trbuao, segundo Scofed ser, porm, um
perodo de savao. A eeo de Israe seada para Deus (7.4-8), e, com uma
grande mutdo de gentos (7.9), decarada ter vndo da grande trbuao. Esta
seco revea que, mesmo fora da dspensao da graa, pode haver savao, mas
sempre baseada na morte expatra de Crsto. A |usta de Deus se exerceu sobre o
Cordero, e s atravs da Cruz pode o homem, em quaquer crcunstnca, acanar
o perdo.
15. %Por isso es*,o dian*e do *rono de Deus- e o serve( de dia e de
noi*e no seu *e(plo: e a1uele 1ue es*9 assen*ado so;re o *rono os co;rir9
a sua so(;ra&.
I. G...os co;rir9 co( a sua so(;ra&. O Samsta faou no Samo 91.1 da
sombra do Onpotente. , sem dvda aguma, o ugar de verdadero descanso
para o crsto agora e na eterndade. Chares traduz esta frase por Aquee que se
assenta no trono far com que sua chequnah (gra) repousa sobre ees. A frase
snguar. A chequnah (gra) era a manfestao da presena de Deus, guando
o seu povo no deserto. A sombra de Deus eterna tambm. Os da mutdo se
encontram dante do trono de Deus e debaxo de sua sombra se assentam (cf. Ct
2.3). um prvgo conferdo quees cu|as vestes foram avadas e ave|adas no
sangue do Cordero, estar na presena do Soberano. No Antgo Testamento, os
gentos eram retdos no pto dos gentos e os |udeus no pto dos sraetas. Mas, o
sangue de |esus, hes confere ousada para entrar no santuro ceeste (cf. Hb
10.19-20).
16. %!unca (ais *er,o 3o(e- nunca (ais *er,o sede: ne( sol ne(
cal(a al/u(a cair,o so;re eles&.
I. %...nunca (ais *er,o 3o(e- nunca (ais *er,o sede&. O presente texto,
faz tambm auso afrmao trada de Is 49.10 que dz: Nunca tero fome nem
sede, nem a cama nem o so os afgr.... Este grupo de santos composto
LXXX
daquees que tveram fome e sede na terra (cf. Mt 5.6 e Ap 6.10). Este vro nforma
que o Cordero conduzr seus servos s fontes da gua da vda. Aquee que bebe
essa gua nunca sofrer os tormentos da sede esprtua, a sede da ama (ver Lc
16.24). O prpro Deus a fonte da vda (S 34.10). Tavez tambm ha|a auso na
presente passagem ao samo 23, o samo do bom pastor. Dav, ao anear por gua
da fonte de Bem, quando recebeu um pouco de vda, recusou-se a beber, mas
ofereceu-a ao Senhor, como uma oferta pacfca, to precosa tornara-se ea! (2 Sm
23.15-17). Mas, no estado eterno, no haver hestao para beber da gua da
vda, no haver mte para a aegra esprtua!!
17. %Por1ue o ordeiro 1ue es*9 no(eio do *rono os apascen*ar9- e
l4es servir9 de /uia para as 3on*es das 9/uas da vida: e Deus li(par9 de
seus ol4os *oda a l9/ri(a&.
I. %...e l4es servir9 de /uia para as 3on*es das 9/uas da vida&. As guas
ceestas no tero o gosto sagado das grmas, porquanto nos conduzro a uma
vda vre das abutas e das trstezas que acompanham o martro. Aquee que fez o
seu povo beber do ro, ao ongo do camnho (ver S 110.7) que dava aos que vnham
a ee a gua que a nca capaz de satsfazer-hes a sede (|o 4.13, 14 e 7.37-39)
haver ento de conduz-os s fontes esprtuas das guas da vda, evando-os a
beber dos seus prazeres (cf. S 36.8).
1. E Deus mpar de seus ohos toda a grma. O texto em foco embra as
paavras de |esus, em Lc 7.13 quando dsse a pobre vva: No chores. Os que
choraram na terra, sero consoados no cu (cf. Mt 5.4), e os que aqu choraram;
choraram numa eterndade sem Deus, sem haver quem os consoe! A fgura
bondosa e protetora do pastor paestno no encontra smar nos das de ho|e. To
consderado naquea poca de |oo, pea devoo, peo esprto de sacrfco, que
Crsto fez dee a magem de S mesmo: Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a
vda peas ovehas. (Cf. |o 10.11). Este tmo verscuo revea-nos a proteo, a
bondade, o gozo, a companha do Fho na presena do Pa. A os remdos o servro
de da e de note no seu santuro (v.15). A nguagem aqu usada, tem forma
antropomrfca (forma humana para ser entendda pea mente natura), pos a
no haver note... (22.5). A metfora msta deste verscuo, que combna com
dversos eementos da pessoa de Crsto, e o que Ee sgnfca para seus dscpuos
de todas as pocas, tencona transmtr a da de que Crsto tudo em todos
agora e na eterndade!.
Captulo VIII
3B se8o
1. %E KAVE!DO a;er*o o s2*i(o selo- 3e6)se sil5ncio no c2u 1uase por
(eia 4ora&.
I. %...3e6)se sil5ncio no c2u&. O vdente |oo no nos dz o que esse snco
sgnfca. Portanto, precsamos usar da magnao para descobrr. Nesta seco
LXXXI
exste uma ntermedra, que se dvde em duas partes dstntas que sero
focazadas no tpco segunte:
1. Aqu, como noutras partes do Apocapse, a tma subdvso da vso
transcona ou ntermedra. Ray Summers dz que ea prepara o camnho para o
que vem na vso segunte. A seco ntermedra dvdda em duas partes: (a) O
snco no cu. Vs 1 e 2; (b) O ncenso da vtra. Vs 3 a 5. Os erudtos fazem
nmeras nvestgaes para descobrr porque fez-se snco no cu (SELA) e
quase todos apresentam uma nterpretao dferente:
(aa) Haggah 12b dz que os an|os mnstrantes se caaram para Deus ouvr os
ouvores prestados por Israe, que ascendam desde a terra. Tavez esse snco
guamente tenha esse propsto.
(bb) O trecho de II Esdras 7.30 faa de um perodo de snco de sete das,
durante o qua nngum estava vvo, pos Deus emnar a antga ordem e dar
nco a uma nova ordem de cosas. Isso ser feto medante uma nova crao. Os
sete das seram das de crao, ta como est decarado na crao orgna.
(cc) H uma trado |udaca que dz que no qunto cu exstem companhas
de an|os de servo que cantam ouvores note, porm so sencosos de da por
causa da gra de Israe. Isto , que os ouvores de Israe se|am ouvdos na corte
ceesta, porquanto, o Crador tnha entrado no Tempo para ouv-os: observe-se:
Hb 2.20; Sf 1.7; Zc 2.13.
(dd) Devemos observar que, nos captuos anterores hava grande aardo no
cu. Agora, porm, fez-se repentno! Toda msca cessa. A voz de Deus est
abafada. A seredade do momento sufcente para afastar todo regoz|o da hstra
humana e ceeste. O stmo seo o tmo seo. O seo do snco! H nee uma
pausa de quase mea hora! Por qu? A DISPENSAO DA GRAA comeou com a
morte e ressurreo do Senhor |esus Crsto e termnar em sua pentude com o
arrebatamento da Igre|a (Mt 25.10). Mas, evdente que, ofcamente faando, ea
termnar sua forma de ao na presente seco de Apocapse (8.1-5); a segur, no
verscuo segunte, vem um depos que reassume o curso da ra dvna |
manfestada no nco da Grande Trbuao (cf. 6.16-17). No verscuo 6 do captuo
em foco, dz teramente: ...Os sete an|os... preparam-se. Isto , receberam as
nstrues dvnas para executarem |uzos sobre a humandade decada.
2. %E vi os se*e an0os- 1ue es*ava( dian*e de Deus- e 3ora()l4es dadas
se*e *ro(;e*as&.
I. %...se*e *ro(;e*as&. As trombetas que anuncaram a queda dos muros de
|erc foram executadas por sete sacerdotes (|s 6.4), hava dversos tmbres de
trombetas, mas, todas davam toque certo, para que a voz tvesse sentdo (cf. 1Co
14.8); as Escrturas decaram que o povo de Israe estava famarzado com o som
da trombeta em quaquer sentdo; como por exempo:
1. (a) nos das de aegra, festvdades e sacrfcos. Nm 10.1-6; (b) em tempos
de guerras. Nm 10.9 e Ez 33.1-7; (c) a fm de convocar o povo para ouvr os
mandamentos dvnos. Ex 19.19; (d) em meo guerra hava tambm sons de
trombetas. |s 6.4, 5; (e) Nas festvdades soenes. S 81.3. Nas mos dos profetas, as
trombetas smbozavam pronuncamentos escatogcos (cf. Is 27.13; | 2.1; Sf 1.16;
1Co 15.52; 1Ts 4.16). Nas mos dos an|os de Deus, eas representam castgos
mnentes (ver Ap 8.7 e 11.15). Em vras passagens escatogcas, na teratura
LXXXII
|udaca, a trombeta anunca o advento do Messas e o fm do mundo. O nmero sete
trombetas, ndca que Deus trar agum |ugamento, perfeto, competo e
nteramente aproprado para reazar seu propsto contra o mundo dos mpos.
3. %E veio ou*ro an0o- e p?s)se 0un*o ao al*ar- *endo u( incens9rio de
ouro: e 3oi)l4e dado (ui*o incenso- para o p?r co( as ora=Fes de *odos os
san*os so;re o al*ar de ouro- 1ue es*9 dian*e do *rono&.
I. %...ou*ro an0o&. O Dr. H. Lockyer, SR. Decara: Antes de examnarmos com
mas detahes os anncos dos sete an|os, devemos dentfcar o an|o separado -
outro an|o- que aparece em sua companha (8.3-5). ee smpesmente outro an|o
ou agum especa? Sempre que se usa a frase outro an|o, no Apocapse, usa-se
a paavra grega aos-outro da mesma espce. Mutos expostores acredtam que
a expresso outro an|o, ocorre aqu, para ndcar a presena da Trndade. O texto
em foco, desgna um an|o sacerdote da corte ceeste. Ee no dentfcado
grafcamente, outro eevado poder, um mnstro, dotado de mportante msso a
ser cumprda. Aguns erudtos o dentfcam como sendo o prpro Crsto encerrado
ofcamente: a Dspensao da Graa.
1. Tendo um ncensro. O etor deve observar como o vro do Apocapse se
combna entre s em cada detahe; no captuo 5.8, (que antecede a abertura dos
seos) |oo descreve ter vsto savas de ouro cheas de ncenso; e no presente
captuo (8) que semehana do captuo 5, antecede o toque das trombetas |oo
contempa novamente um ncensro do ouro contendo ncenso. Observemos que,
neste texto, as oraes oferecdas dante do trono, sobre o atar ceeste, so as
de todos os santos, e no apenas dos mrtres, conforme se v em Ap 6.9 e ss. O
texto assegura-nos o poder da orao. Todas as oraes ascendem a Deus, e os
peddos que devem ser reazados por ntermdo deas, se cumprro. A provdnca
dvna garante sso. A orao aqu, e somente dos santos, pos Deus no ouve a
pecador (cf. |o 9.31).
4. %E o 3u(o do incenso su;iu co( as ora=Fes dos san*os desde a (,o
do an0o a*2 dian*e de Deus&.
I. %...o ...incenso su;iu co( as ora=Fes&. Passagens como (5.8 e 8.3), que
reaconam com nossas oraes armazenadas, podem sgnfcar que as oraes
peos querdos no responddas podero s-o ento. Essa esperana,
entretanto,no deve crar ndferena peos perddos. No texto em foco o ncenso
est reaconado com as oraes e vce-versa. Nas Escrturas, o ncenso sempre
exbe o poder da expao de Crsto no hoocausto da cruz, que atua dante de
Deus... representa a pessoa e a obra de Nosso Senhor, no cavro, acrescentando-
se sso as oraes de todos os santos, tornando-se medatamente efcazes nas
narnas de Deus (cf. S 141.2; Ef 5.2). As oraes tornaram-se acetves por terem
sdo oferecdas com ncenso, sobre o atar. Todo o acesso aos cus se d medante a
avenda do sacrfco. Ouer se trate das oraes dos fs os dos prpros mrtres,
guamente, devem ser apresentadas ou oferecdas sobre o atar ceeste, a fm de
que a possam ser purfcadas da tma mcua de egosmo, tornando-se acetves
a Deus. A fumaa ascendente dz respeto s oraes, desgnada a acompanh-a e
a torn-as mas acetves.
LXXXIII
5. %E o an0o *o(ou o incens9rio- e o enc4eu do 3o/o do al*ar- e o lan=ou
a *erra: e 4ouve depois vo6es- e *rovFes- e relI(pa/os e *erre(o*os&.
I. %...3o/o do al*ar&. No Antgo Testamento sempre representava a medata
resposta de Deus ao seu povo (1Rs 18.24; 1Cr 21.26), no presente texto, tem o
mesmo sentdo. a resposta das oraes dos santos. A resposta vem na forma dos
terrves |ugamentos das sete trombetas, sempre o fogo est em foco! O fogo se
reacona muto com um dos atrbutos da natureza de Deus, que um fogo
consumdor (Hb 12.29). O texto em estudo tambm nos embra a ao smar de
Moss dante de Fara, quando tomou cnzas do forno e as espahou na dreo do
frmamento; e quando desceram a terra smbozaram a praga que estava prestes a
car terra (Ex 9.8-10). As cnzas quentes servam de snas dos |ugamentos
vndouros.ta como na vso paraea de Ez 10.2, quando o homem vestdo de nho
recebeu para r entre as rodas, sob o querubm, para encher sua mo com brasas
tradas dentre os querubns, espahando-as sobre a cdade condenada, assm
tambm aqu, as brasas caem, mostrando os |uzos Dvnos esto s portas. Os
troves, e rempagos e terremotos, que surgem quando as brasas so anadas
sobre a terra, so snas de advertncas do |ugamento de Deus que se aproxma.
6. %E os se*e an0os- 1ue *in4a as se*e *ro(;e*as- prepara()se para
*oca)las&.
I. %...prepara()se para *oc9)las&. O presente verscuo, uma ntroduo
dos grandes e terrves acontecmentos que tero ugar ogo aps o verscuo
segunte. As sete trombetas sgnfcam um annco competo e tota. No se deve
confundr as trombetas mstcas (anda que com sons reas) com as trombetas
teras dos tempos do Antgo Testamento. Podemos observar que os |uzos desta
sre de sete comeam no captuo otavo desse vro, e tero sua consumao
pena no captuo dcmo-sexto. O espao de tempo que exste ente o nco e a
consumao destes |uzos, so apenas pequenos ntervaos (ver 11.15 e 15.5).
O etor deve observar que, anda que as trombetas no seguem paraeamente
com as taas, no que dz respeto ao tempo, contudo, o avo a ser atngdo um s.
No comentro do verscuo segunte desta seco mostraremos sstematcamente
como as trombetas e taas se harmonzam em cada detahe. Como os sete seos
caem em dos grupos de quatro e de trs, assm as sete trombetas se dvdem; as
prmeras quatro sendo remnscncas dstntas das pragas egpcas na ocaso do
xodo (Ex 7.19 e ss; 9.22 e ss; 10.21 e ss).
As prmeras trombetas (em nmeros de quatro) pe em movmento a runa
que car sobre os ob|etos naturas. O mundo da natureza dretamente usado por
Deus para punr os homens. As trs tmas trombetas dzem respeto vda
humana, sto , aos mpos habtantes da terra.
CD &!o$@e&.
LXXXIV
7. %E o pri(eiro an0o *ocou a sua *ro(;e*a- e 4ouve saraiva e 3o/o
(is*urado co( san/ue- e 3ora( lan=ados na *erra- 1ue 3oi 1uei(ada na
sua *er=a par*e: 1uei(ou)se a *er=a par*e das 9rvores- e *oda a erva verde
3oi 1uei(ada&.
=VER A COOGRIAO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE 1F.D ;RE DLK3
E %oi o primeiro, e derramou a sua salva so!re >ERRA...A.
I. %...saraiva e 3o/o (is*urado co( san/ue&. Sarava e fogo msturado
com sangue apresentam uma trpce combnao horrorosa. Ta trpcdade
expressa a manfestao terrve da ra dvna sobre a terra e seus habtantes. Essas
trs substncas so (com excees varves) sempre usadas por Deus no campo
do castgo (Ex 9.22 e ss; Ez 38.22). Fara e seus sdtos sofreram na pee este
terrve castgo. Os homens que vverem no perodo sombro da Grande Trbuao o
sofrero tambm. Os castgos aqu apresentados no podem ser smbcos, mas
reas! Tambm no podem ser encaxados como fatos hstrcos. Mas, sm |uzos
preparatvos para a Parousa de Crsto, quer dzer, devem estar no futuro. Devemos
ter em mente que o Senhor |esus dsse no nco e no trmno desse vro, que
essas cosas em breve ho de acontecer (cf. 1.19 e 22.6).
1. Observemos agora a poso geogrfca de cada castgo, atngndo um s
avo: no seu nco e consumao:
(a) A terra. 8.7 e 16.2; (b) O mar. 8.8 e 16.3; (c) Os ros e as fontes das guas.
8.10 e 16.4; (d) O so 8.12 e 16.8; (e) Escureceu-se o so e o ar; ve|a o paraesmo:
se fez tenebroso. 9.2 e 16.10; (f) O grande ro Eufrates. 9.14 e 16.12; (g) Houve no
cu grandes vozes, que dzam: ve|a o paraesmo: E sau grande voz do tempo do
cu, do trono, dzendo... (11.15 e 16.17). Apenas, segundo depreendemos; na
ntroduo os |uzos so vstos de forma parca enquanto que na consumao, so
vstos de forma unversa ou tota.
2D &!o$@e&.
8. %E o se/undo an0o *ocou a *ro(;e*a: e 3oi lan=ada no (ar u(a coisa
co(o u( /rande (on*e ardendo e( 3o/o e *ornou)se e( san/ue a *er=a
par*e do (ar&.
=VER A COOGRIAO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE 1F.@, ;RE DLK3
E o se-u"do a"$o derramou a sua salva "o mar, que se tor"ou em
sa"-ue...'A.
I. %...u(a coisa co(o u( /rande (on*e&. O que |oo vu anado no mar
no texto em foco era mas parecdo ao monte Sna, quando arda em fogo, ante a
presena espantosa do Senhor, do que a um vuco, que vomta fogo. H grande
controvrsa nesta nterpretao, porque aguns a nterpretam teramente, dzendo
que, peo toque da segunda trombeta, anado um torpedo (uma cosa como...)
ao mar, pea fra das guerras martmas e tambm pea gua dos homens famntos
em matar desesperadamente os pexes, torna-se em sangue a tera parte do
mar. Outros o entendem smbocamente: O grande monte ardendo em fogo, bem
pode smbozar um reno. Certamente o antgo mpro romano, est em foco nesta
passagem (comp. Is 2.2; |r 51.25; Mq 4.1; Zc 4.7). Ee ser avo especa da
LXXXV
vngana de Deus, e fcar ardendo entre as naes como ...um monte de
ncndo (cf. Is 13.2; |r 51.25; Ap 17.7).
1. Tornou-se em sangue a tera parte do mar. Chuva vermeha como sangue
um fenmeno bem conhecdo da cnca. Swette chama nossa ateno para uma
ocorrnca parecda na Ita e no su da Europa, em 1901, resutante conforme se
dz, que o ar estava repeto de area fna vnda do deserto de Saara. As erupes
vucncas poderam expcar parte desse fenmeno. Em Or Sby. v. 377 h uma
auso a certos fenmenos assm. Ao nvs dsso, tudo porm, pensamos que esses
acontecmentos so teras e maormente futuros. A transformao do mar em
sangue corresponde praga que nvadu o ro No (Ex 7.7-21). O mar aqu est
ndeevemente seado com o sna da morte. A grande montanha ardente em fogo
sendo anada ao mar denota que a destruo no causada por nada que este|a
dentro das foras humanas, mas provm dretamente de Deus como uma
advertnca de |uzo.
9. %E (orreu a *er=a par*e das cria*uras 1ue *in4a( vida no (ar: e
perdeu)se a *er=a par*e das naus&.
I. %...a *er=a par*e das cria*uras&. Os efetos destrutvos causados pea
grande montanha em chama, nos faz embrar quando o vuco da ha Santurm
entrou em erupo, e pareca uma montanha fame|ante. Os fugtvos contaram que
vram ra|adas de fogo destrundo a vegetao, os vapores sufurosos matando os
pexes do mar, e as guas tornando-se vermehas como sangue. No texto em foco,
os pexes teramente esto em foco, ou, ento, h aqu um smboo da vda; ta
como o mar smboza as naes. Se|a como for: morreu um tero dos anmas
marnhos; e um tero dos navos (ou as embarcaes em gera) fo destrudo, e
todos que buscaram refgo na gua, por causa do fogo que assoava a terra
(medante o toque da prmera trombeta), foram apanhados nas guas sangrentas,
cobertas de fogo, e morreram. Medante estes |uzos; a vda ser destruda em
vasta escaa, medante guerras, medante a vonca ndescrtve de homens
contra homens. Os pexes e as embarcaes faam tambm da dependnca do
homem ao mar, durante a boa parcea do seu bem-estar. A segunda trombeta
afetar ambas as cosas, teramente, ou, mas provavemente anda, de modo
smbco. Aquo que vda, se|a como for, ser grandemente pre|udcado peos
estranhos poderes que nvadro o mundo habtve.
;D &!o$@e&.
10. %E o *erceiro an0o *ocou a sua *ro(;e*a- e caiu do c2u u(a /rande
es*rela- ardendo co(o u(a *oc4a- e caiu so;re a *er=a par*e dos rios- e
so;re as 3on*es das 9/uas&.
=VER A COOGRIAO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE 1F.E, ;RE DLK3
E o tereiro a"$o derramou a sua ta5a "os rios e "as %o"tes das
.-uas...'A.
I. %...u(a /rande es*rela&. A rea geogrfca afetada peo castgo da
amargura a tera parte, sugerndo que os passos de Deus desde a msercrda
LXXXVI
para o |uzo so sempre entos, reutantes e meddos. Essa grande estrea que cau
do cu ardendo como uma tocha, no deve ser nterpretada como sendo a mesma
do captuo 9 deste vro. A que est em foco, pode ser mesmo um meteoro ou
um grande cometa, enquanto que a do captuo 9 compreende um chefe dstnto
a quem competa dfundr a uz esprtua. Ea o an|o do absmo. O |uzo da
tercera trombeta, ta como no caso da prmera e da segunda, est reaconado,
peos menos em Eda, s pragas do Egto; sendo aqueas apenas uma ameaa de
Deus a Fara; essas porm, uma consumao dos |uzos dvnos contra os
pecadores mpententes da era escatogca. Na expresso de Sr Wam Ramsey:
Ohando-se para os ngredentes amargos dudos na gua pea queda desta
grande estrea de absnto, maravhamo-nos no de que mutos tenham morrdo e,
sm, de que tenham sobrevvdo.
11. %E o no(e da es*rela era a;sin*o- e a *er=a par*e das 9/uas *ornou)
se e( a;sin*o- e (ui*os 4(ens (orrera( das 9/uas- por1ue se *ornara(
a(ar/as&.
I. %...e o no(e da es*rela era a;sin*o&. O texto em s eva a pensar que, a
estrea em foco, pode ser mesmo uma grande estrea formada de absnto. O nome
de absnto trado de uma panta, conhecda por Artemsa (osna ou aosna), cu|a
caracterstca o amargor: Vs que convertes o |uzo em aosna, e detas por
terra e |usta (Am 5.7): ...haves vs tornado o |uzo em fe, e o fruto da |usta
em aosna? (Am 6.12); portanto assm dz o Senhor dos Exrctos, Deus de Israe;
Es que dare de comer aosna a este povo e he dare a beber gua de fe (|r 9.15).
So perguntas e respostas do Senhor nosso Deus. Estas decaraes tm sentdos
profundos para uma gerao escatogca. A terra deve coher os frutos amargos do
pecado pos os suprmentos essencas so contamnados por esta panta. O absnto
o arbusto de gosto mas amargo que se conhece. Dversos tpos de absnto so
encontrados no Orente, na Sra e na Paestna. A refernca, neste ponto,
provavemente Artemsa herba-aba, ou Artemsa |udaca 1. Todas as
espces tm um gosto amargo e forte, o que proporconou ser essa panta usada
metaforcamente para ndcar o amargor a derrota, a trsteza, a caamdade, etc,
por causa do pecado.
4D &!o$@e&.
12. %E o 1uar*o an0o *ocou a sua *ro(;e*a- e 3oi 3erida e *er=a par*e do
sol- e a *er=a par*e da lua- e a *er=a par*e das es*relas: para 1ue a *er=a
par*e deles se escurecesse- e a *er=a par*e do dia n,o ;ril4asse- e
se(el4an*e(en*e a noi*e&.
=VER A COOGRIAO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE 1F.N, ;RE DLK3
E o quarto a"$o derramou a sua ta5a so!re o sol...'A.
I. %...3oi 3erida a *er=a par*e do sol... da lua... das es*relas&. Esse |uzo
ser uma avaao do |uzo do sexto seo (ver Ap 6.12, 13), quando o so entrou em
ecpse tota, e a ua transformou-se em sangue e as estreas caram do cu. Agora,
LXXXVII
durante uma tera parte de cada da, as uzes ceestes no do uz, mas
parecero normas durante o resto do tempo. No tempo da quarta trombeta, os
astrnomos certamente fcaro tomados de grande pasmo. Ao estrugr do cu uma
voz estranha de trombeta, apagar-se- a uz do so! No otavo samo, a vso desses
prodgos dexa os homens humhados, evando-os a perceber a sua prpra
nsgnfcnca. No vro do Apocapse, os uzeros ceestes so envovdos nesses
|uzos dvnos contra os homens. Se|a como for, um ensnamento se destaca com
careza: O unverso ntero est debaxo do controe do governo dvno. No prmero
estgo deste castgo de Deus sobre os vasos da ra, o so teve apenas a sua uz
reduzda em um tero, porm na sua consumao que ter seu ponto marcante na
quarta taa (ver Ap 16.8), o |uzo ser executado em ordem crescente, e os
homens, que, no toque da trombeta, apenas foram envovdos em densas trevas,
agora sero abrasados com grandes caores. (Cf. v.9). O texto de Mateus 24.29,
que o pequeno Apocapse, faa em dstrbos nos cus, no so e na ua, que no
brharo, ao passo que as estreas caro. V-se, portanto, que essas ocorrncas
tremendas so comuns nas predes apocaptcas.
13. %E ol4ei- e ouvi u( an0o voar pelo (eio do c2u- di6endo co(
/rande vo67 aiE aiE dos 1ue 4a;i*a( so;re a *erraE por causa das ou*ras
vo6es das *ro(;e*as dos *r5s an0os 1ue 4,o de ainda *ocar&.
I. %...u( an0o voar&. No texto grego de (Nest-Marsha), em ugar de um
an|o regstra uma gua. Na verso atuazada -se tambm com o mesmo
sentdo: Ento v, e ouv uma gua que, voando peo meo do cu, dza em grande
voz: A, a a dos que moram na terra.... Prefermos a prmera traduo, pos
an|os so mensageros de Deus, e dees as vozes geramente ouvdas por |oo.
Acresce, anda, que esta , tambm, a paavra regstrada em dos manuscrtos. Os
as so trs. O trs o nmero dvno. Os |uzos da qunta, sexta e stma
trombetas sero a contnuao da manera de Deus tratar com os homens, do que
os homens muto necesstaro, pos estaro quase absoutamente aenados dee.
As trombetas so agora chamadas de as, o que vsa ndcar que sua natureza
temve; mas do que no caso das trombetas anterores, em que as quatro passadas
houve certa dose de msercrda dvna. Porm, o verscuo em foco, mostra que as
trombetas so agora trs as repetdos peo an|o. As trs pragas so
partcuarmente penosas e se nttuam o prmero, o segundo e o tercero as. Ees
se drgem aos habtantes da terra, sto , o mundo no crsto, em dreo oposta
ao camnho da cruz de Crsto. O an|o voar peo merdano, sto , peo ponto
mas ato do frmamento, o ponto onde se acha o so ao meo da. Sua mensagem,
portanto, ser cara, pos ser vsta por todos, grandemente umnada peo so do
meo-da. Seu camor ser unversamente ouvdo.

Captulo IX
5D &!o$@e&.
1. %E O QUI!TO an0o *ocou a sua *ro(;e*a- e vi u(a es*rela 1ue do c2u
caiu na *erra: e 3oi)l4e dada a c4ave do po=o do a;is(o&.
LXXXVIII
I. %...vi u(a es*rela 1ue do c2u caiu na *erra&. Devemos observar que
|oo no percebeu a queda da estrea; mas vu-a | cada do cu. Uma chave he
dada; o an|o toma-a a usa para abrr o poo do absmo.
1. Observemos que a descro do |uzo da qunta trombeta que o prmero
a, em sua descro, ocupa um espao de onze verscuos, porquanto h
competa descro da nvaso por parte das hostes nfernas, e aquo que eas so.
O espao extraordnaramente grande dado a essa vso, deve-se tremenda
modfcao, para por, que sso trar para a humandade. O quadro gera deste
|uzo dvde-se em trs partes, a saber: (a) descro gera, vs. 1 a 6; (b) descro
especfca dos gafanhotos nfernas, vs. 7 a 10; (c) descro do an|o do absmo. O
re dos gafanhotos, v. 11. O presente |uzo neste captuo, comea com a queda de
uma estrea. A paavra estrea que freqentemente, aparece nas Escrturas, no
tem sentdo unforme, mas verst; pode sgnfcar um homem (cf. Gn 37.9 e Ap
1.20) ou um angeca, santo ou decado, dependendo do contexto. No presente
texto porm, a estrea sgnfca o prpro Satans, que o an|o do absmo. (Ver
v.11). No vro do profeta Isaas 14.12 h uma passagem paraea do texto em
foco: Como caste do cu, estrea da manh, fha da ava! Como foste anada
por terra, tu que debtavas a naes!. Os an|os da Bba, especamente na
poesa, so chamados de estreas (cf. | 38, e Ap 12.4-9). Neste verscuo ea ,
pos, um ser pensante, um an|o decado, Satans o opostor de Deus e dos homens.
2. %E a;riu o po=o do a;is(o- e su;iu 3u(o do po=o- co(o o 3u(o de
u(a /rande 3ornal4a- e co( o 3u(o do po=o escureceu)se o sol e o ar&.
=VER A COOGRIAO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE 1F.1H, ;RE DLK3
E O ;RLO>O a"$o derramou a sua ta5a so!re o tro"o da !esta, e o seu
rei"o se %e6 te"e!roso...'A.
I. %...escureceu)se o sol e o ar&. Deve ser observado que, no prmero
estgo ou ntroduo deste |uzo escureceu-se o so e o ar. Na sua consumao
porm, conforme descrta no captuo 16.10, o reno da Besta se fez tenebroso; e
ees (seus sdtos) mordam as suas nguas de dor. Porm, tanto no nco como na
consumao: o mundo habtve fo merguhado na escurdo.
1. O poo de absmo. Aguns estudosos traduzem tambm por fenda do
absmo, sto , porque grego phear tem esse sentdo. O poo do absmo aqu
referdo, no quer dzer apenas o absmo (sentdo comum), mas o poo do
absmo, sto , o mas nteror da cova (cf. Ez 32.23), a pos, por expressa ordem
de Deus, esto encarcerados os poderosos que zombaram de Deus na terra dos
vventes. Ezeque dz que, sete naes desceram a e que seus sepucros foram
postos no mas nteror da cova (cf. Ez 32.18, 21 e ss). Nas epstoas de Pedro e
|udas, encontramos an|os a aprsonados (2 pd 2.4 e |d v. 6). No contexto teogco,
e bbco, esse um ugar chamado de rego tenebrosa e meancca, onde se
passa uma exstnca conscente, porm e natva; onge de Deus (2Sm 22.6; S
9.17). H uma traduo entre os escrtos |udacos que dz: Orgnamente, o poo
do absmo era reputado como o ugar que abrgava os esprtos em prso; mas a
vveram apenas como sombras a vaguearem ao redor.
2. Hades. O esconddo. A paavra encontra-se em Mt 11.23; 16.18; Lc 16.23;
At 2.27, 31; Ap 1.18; 6.8 e ss); o equvaente de Sheo do Veho Testamento. O Dr.
LXXXIX
C. I. Scofed chama a nossa ateno para dos pontos mportantes: (a) Antes da
ascenso do Crsto, as Escrturas do a entender que Hades conssta de duas
partes, os ugares dos savos e dos perddos, a prmera chamada Paraso e o
Seo de Abrao, ambas as expresses vem do Tamud dos |udeus, mas foram
empregadas por |esus e Pauo, em Lucas 16.22 e 23.43; 2Co 12.1-4, conscentes e
eram consoados (Lc 16.25). O adro crente hava de estar nesse mesmo da com
Crsto no Paraso. Os perddos eram separados dos savos por um grande
absmo (c 16.26). Um homem que representa os perddos do Hades, o rco de
Lucas (16.26). Ee era conscente, senhor de todas suas facudades, memra, etc. e
em tormento. (b) Hades depos da ascenso de Crsto. No que dz respeto aos
no savos, a Escrtura no revea nenhuma mudana no seu ugar ou estado. No
|ugamento do Grande Trono Branco, Hades comparecer a; sua msso ser,
entregar os mortos que nee hava. Sero |ugados, e passaro ao Lago de Fogo e
de Enxofre (Ap 20.13, 15). No contexto de Lucas 16.23, o Paraso retratado
como estando acma do Hades. Isso observado nas prpras paavras: E no
Hades (o rco), ERGUEU os ohos.... Ouanto ao Paraso houve uma mudana.
Pauo fo arrebatado ao tercero cu... ao Paraso (2Co 12.1-4). O Paraso, pos, agora
est medata presena de Deus, debaxo do Atar, em frente do trono (cf. Ap
6.9 e 7.9, 15). Entende-se que (Ef 4.8-10) ndca a ocaso da mudana: Subndo ao
ato, evou catvo o catvero. Acrescenta-se medatamente que Ee (Crsto) tnha
prmero descdo s partes mas baxas da terra?, sto , parte do Hades que era
o Paraso. As amas que foram mortas durante o perodo sombro da Grande
Trbuao, so medatamente coocadas debaxo do atar que evdentemente,
parte do Paraso (Lc 23.43; Ap 6.9 e ss). Durante o perodo atua os savos que
morreram esto ausentes do corpo e presentes com o senhor:.
3. %E do 3u(o viera( /a3an4o*os so;re a *erra: e 3oi)l4es dado poder-
co(o o poder 1ue *5( os escorpiFes da *erra&.
I. %...viera( /a3an4o*os&. Os terrves gafanhotos menconados nesta
seco no so os pequenos anmas, mas os an|os decados que, por expressa
ordem de Deus esto aprsonados em escurdo (cf. 2Pd 2.4 e |d v.6). So seres
esprtuas do mundo tenebroso; mas no so demnos (ver At 23.8), e que,
durante este perodo de encarceramento, perderam o seu estado de confgurao e,
so apresentados com um aspecto terrve. No sexto verscuo da epstoa de |udas,
vermos os an|os cados a aprsonados em cadeas eternas, na escurdo exteror,
esperando peo |ugamento do grande da. Pode-se consderar que sso acontecer
quando da Parousa, ou, provavemente, no fm do Mno, quando for nstaurado
o |ugamento do Grande Trono Branco (cf. 2Tm 4.1; Ap 20.11 e ss). Na segunda
epstoa de Pedro, h tambm meno de an|os presos nas cadeas da escurdo,
fcando reservados para o |uzo. (cf. 2Pd 2.4). Se|a como for, a no poo do
absmo esto os gafanhotos nfernas devdamente equpados, com suas armas
destrudoras contra aquees que vverem no tempo do fm.
4. %E 3oi)l4e di*o 1ue n,o 3i6esse( dano . erva da *erra- ne( a verdura
al/u(a- ne( a 9rvore al/u(a- (as so(en*e aos 4o(ens 1ue n,o *5( na
suas *es*as o sinal de Deus&.
XC
I. %...E 3oi)l4e di*o 1ue n,o 3i6esse( dano . erva da *erra&. Este
verscuo tem seu paraeo na passagem de |oe (2.3): Dante dee (do exrcto de
gafanhoto) um fogo consome, e atrs dee uma chama abrasa; a terra dante dee
como o |ardm do den, mas atrs dee um desoamento; sm, nada he escapar.
No Antgo Testamento, a nvaso de gafanhotos era uma puno terrve de Deus
(cf. Ex 10.12 e ss). Essa da teogca de fundo o autor do Apocapse a desenvove
com rqueza de pormenores. Esses an|os rebedes, como | fcou defndo acma, so
vstos no presente texto, como sendo gafanhotos nfernas. Ees no formaram a
nuvem, mas saram dea. No dzer de Chares: Os gafanhotos (anmas) foram a
otava praga do Egto. Mas estes so dferentes dos gafanhotos ordnros da terra:
tero ferres nas caudas, como se fossem escorpes. Com os ferres que feram,
e no com a boca, como fazem os gafanhotos naturas; na readade, foram
probdos de tocar nas rvores ou em quaquer erva verde.
1. Os gafanhotos naturas no tm re (cf. Pv 30.17), esses porm, tm sobre
s, re, o an|o do absmo (v.11). Observemos anda dos pontos focas nesta seco:
(a) O texto em foco, dz que, os gafanhotos so seres ntegentes, dscernem, pos
receberam ordem excusvamente para no tocar ... erva da terra, nem a verdura,
aguma, nem a rvore aguma, mas somente aos homens que no tm nas suas
testas o sna de Deus. O autor aude ao trecho de (Ap 7.1 e ss). A, os quatro
an|os guardes das foras da natureza, so probdos de danfcar as verduras,
at que se|am assnaados os servos de Deus. Aquee captuo passa, ento, a
descrever os 144.000: (b) Assm como Israe, no Egto, escapou das pragas que
punam aos seus vznhos egpcos, assm tambm o novo Israe (144.000) ser
soado dos ataques dos gafanhotos que emergro do absmo.
5. %E 3oi)l4es per(i*ido- n,o 1ue os (a*asse(- (as 1ue por cinco
(eses os a*or(en*asse(: e o seu *or(en*o era se(el4an*e ao *or(en*o
do escorpi,o 3ere o 4o(e(&.
I. %...cinco (eses&. Esta expresso repetda no verscuo dez do presente
captuo. a extenso norma da vda de um gafanhoto ordnro.
1. Focazemos dos pontos mportantes na presente seco: (a) as
nterpretaes hstrcas; (b) os gafanhotos teras:
(aa) Agumas nterpretaes hstrcas pensam que esse nmero smboza um
perodo muto mas ongo, pos cada da sera gua a um ms ou agum outro
perodo de tempo. Em seguda procuram encaxar o resutado em agum evento
hstrco, usuamente de carter mtar, como o ataque dos sarracenos, sob
Maom, ou como os ataques posterores, que assataram o Egto, a Paestna, a
Sra, Constantnopa e outros ugares. Nesse caso, os gafanhotos seram os
prpros sarracenos. Essa manera de nterpretar o texto, dfcmente se coaduna
com a tese prncpa. Sendo das proftcos, assm um da representava um ano
(cf. Nm 34.14 e Ez 4.6), afanando que esse tempo est envovdo entre 612 a 762
d.C.
(bb) Os gafanhotos teras nascem na prmavera e morrem no fm do vero (de
mao a setembro); exatamente cnco meses. Durante esse tempo, ee se mostra
atvo, e quaquer destruo por ee produzda, tem ugar cnco meses. A praga dos
gafanhotos sobrenaturas durar tambm cnco meses. Esse espao de tempo,
menconado nas Escrturas com um sentdo especa; nee Deus trouxe o dvo
sobre o mundo dos mpos. Exatamente cnco meses: (de 17 do ms segundo;
XCI
mao, ao da 17 do stmo ms: setembro), prevaeceram as guas na terra (cf. Gn
7.11 e 8.4). Exatamente cnco meses. As Escrturas so proftcas e se combnam
entre s em cada detahe! Aqu notamos a preocupao de poupar a vda aos
homens, conservando-hes a possbdade de arrependmento, embora sob o
aguho da dor. Tveram um prazo, porm, no buscaram a vda, mas nutmente
procuraram a morte.
6. %E na1ueles dias os 4o(ens ;uscar,o a (or*e- e n,o a ac4ar,o: e
dese0ar,o (orrer- e a (or*e 3u/ir9 deles&.
I. %...e a (or*e 3u/ir9 deles&. O verscuo em foco, tem seu paraeo no vro
do profeta |oe (2.6): Dante dee (do exrcto de gafanhotos) temero os povos;
todos os rostos so como a tsnadura da panea. Os gafanhotos nfernas
receberam poder semehante ao dos escorpes. Os va|antes do Orente Mdo,
onde os escorpes so comuns, precavem-se destas craturas, que mutas vezes
so encontradas debaxo de pedras sotas e em runas, pos suas ferroadas so
severas e dordas quando perturbados. Esta arma de ataque um nstrumento de
dor excrucante, perturbao menta e at mesmo a morte. No vro de | (3.21)
encontramos homens amargurados de nmo procurando a morte: ...que esperam
a morte, e ea no vem: e cavam em procura dea mas do que tesouros ocutos.
Esta a nca passagem nas Escrturas em que a morte foge dos homens, ao nvs
de o homem fugr da morte. Os homens da qunta trombeta se transformaro num
verdadero comando sucda, porm seus ntentos sero frustrados, pos a morte
estar presa durante aquees das. O sofrmento dos homens chegar a uma
ntensdade ta, durante a Grande Trbuao, que a humandade em gera
concordar que mas vae a pena morrer, o que ser uma avaao pervertda da
morte. Isso embra-nos das paavras de Herdoto ao reatar o reatro de artabano
e Xerxes: No h nenhum homem, entre esta mutdo ou noutro ugar, que se|a
to fez que nunca tenha sentdo o dese|o - e no dgo apenas uma vez, mas
mutssmas vezes de estar morto, e no vvo. As caamdades nos sobrevm, as
enfermdades nos assedam e desesperam, fazendo com que a vda, embora to
curta, parea onga. Assm tambm a morte, medante a msra da nossa vda, o
mas doce refgo de nossa raa. O pecado eva o homem a esse extremo; esse o
resutado da queda no pecado: ees vvem nee; e sua recompensa a morte (cf.
Rm 6.23 e ss).
7. %E o parecer dos /a3an4o*os era se(el4an*e ao de cavalos
aparel4ados para a /uerra: e so;re as suas ca;e=as 4avia u(as co(o
coroas se(el4an*es ao ouro: e os seus ros*os era( co(o ros*os de
4o(ens&.
I. %...o parecer dos /a3an4o*osP. Este verscuo e os trs que se seguem,
sto , (8, 9, 10) descrevem nove pontos (ou caracteres) mportantes na descro
gera dos temves gafanhotos:
L. (a) Cavao aparehados para a guerra. Sugestvamente, certas nguas,
evadas peo aspecto da cabea do gafanhoto, do-he nome que sugere o cavao
(Cavaeta = taano; Heupferd ou cavao de feno = aemo, etc.). A descro dos
anmas horrpante e hedonda; |oo nada vu na terra que pudesse reamente
XCII
dentfcar-se com essas craturas vnda do mundo exteror. Teve de servr-se dos
mas desconexos eementos comparatvos para descrever-hes a monstruosa
aparnca. Ees so vstos equpados; Isso ndca que ees pertencam a uma
Ordem de Guerreros vndo do poo do absmo. O cavao rpda e forte, e
produz a morte sem msercrda (cf. | 39.19-25; S 33.17; 147.10). Terrve o
fogoso resprar das suas ventas (| 39.20). Sendo que, essas craturas so mas
anda em grau supremo!
(b) Coroas semehantes ao ouro. Os gafanhotos descrtos por |oo, trazem
ago parecdo como coroas, em contraste com expresso em Apocapse 4.4; 6.2;
12.1 e 14.14. Aguns ntrpretes observam que as cabeas dos anmas termnam
em forma de Coroa, como se fossem de ouro. A passagem em foco, nos eva a
pensar que, os gafanhotos pertencam a uma ordem rea do poo do absmo,
por cu|a razo tnham s, re. O re dos terrores! (| 18.18 e Ap 9.11). So seres
anmaescos de natureza besta!
(c) Seus rostos eram como rostos de homens. No paraesmo de |oe 2.7, os
temves anmas, andaro como se fossem homens: Como vaentes correro, como
homens de guerra subro os muros; e r cada um nos seus camnhos e no se
desvaro da sua fera. Os rostos semehantes aos de homens dessas horas
esprtuas, sugerndo ntegnca e capacdade humana, dar-hes-o terror
adcona. Aguns estudosos acetam sso teramente, como se d no caso dos
ntrpretes hstrcos. So homens, dzem ees, como sarracenos. Porm, para
ns, essa forma de nterpretao no se harmonza com aquo que depreenddo
do texto em foco. Segundo um rabno; A expresso: rostos como de homens.
Sgnfca uma face rada (Pv 25.23) e dura de ser encarada como a pedernera
(Ez 3.9).
8. %E *in4a( ca;elos co(o ca;elos de (ul4eres- e os seus den*es
era( co(o de leFes&.
I. %...ca;elos co(o de (ul4eres- e*c&. O presente verscuo da seqnca
ao verscuo anteror:
1. (d) Tnham cabeos como de muheres. Entre os comentarstas so
segudas vras nterpretaes sobre a presente expresso: (a) porque as antenas
dos gafanhotos sugerem sso, conforme pensam aguns ntrpretes, como dz um
provrbo rabe: o gafanhoto tem cabea de cavao, peto de eo, ps de cameo,
corpo de serpente e antenas como cabeos de muheres. Agumas tradues
trazem: cabeos ongos como de uma moa. Se|a como for, nees hava ago
femnno. (b) Ou ento, conforme poderamos esperar, os sarracenos usavam os
cabeos comprdos, segundo dzem os ntrpretes hstrcos e em muta das vezes
foram confunddos por agum como se fossem muheres. (c) Eram monstros
cabeudos como so descrtos por Isaas 13.21: ...e os stros puaro a. Isto ,
sr - Lv 17.7; 2Cr 11.15. O termo sgnfca cabeudo e aponta para o demno
como sendo um stro: demno femnno da note, etc. (d) Para outros (tavez a
forma predomnante) Eram seres desttudos dos eevados padres moras como
bem pode ser contempado numa fgura de retrca: ...rapazes escandaosos, cf.
2Rs 22.47 e 1Co 11.4, 7, 14.
(e) Seus dentes eram como de ees. Esta fgura emprestada de |oe (1.6 e
ss), onde uma nao host comparada ameaa de uma praga de gafanhotos,
que, destrura toda verdura do campo: ...os seus dentes so dentes de eo, e tm
XCIII
quexadas de um eo veho. Na smbooga proftca, sso sgnfca sua terrve
capacdade de destruo, sua voracdade ncessante e bruta. A mpcao desta
fgura que os terrves gafanhotos nascdos da fumaa, sero crus, sevagens e
mpacves no tormento que causaro aos homens sem Deus.
9. %E *in4a( coura=a co(o coura=as de 3erro: e o rudo das suas asas
era co(o o rudo de carros- 1uando (ui*os cavalos corre( ao co(;a*e&.
I. %...coura=as co(o coura=as de 3erro- e*c&. Temos aqu a sexta e a
stma descres dos gafanhotos. As suas couraas e o rudo temve de suas
asas:
1. (f) Couraas como couraas de ferro. Os temves anmas tnham por
assm dzer, couraas de ferro. Essas agentes nfernas de torturas so munes a
quaquer destruo pessoa. No presente verscuo, vemos o corpo escamoso dos
gafanhotos comparado a uma couraa. O Genera fstno, Goas, traza tambm
em vota de s uma couraa escameada (1Sm 17.5). Aquee poderoso ggante era
o maor homem do mundo. Ee, fo sem dvda, um agente dreto de Satans como
tambm, esses sero, porm, em grau supremo.
(g) O rudo das suas asas. Observemos aqu a seqnca do paraesmo
trado de |oe 2.5: como o estrondo de carros sobre os cumes dos montes ro ees
satando; como rudo da chama de fogo que consome a pragana, como um povo
poderoso, ordenado para o combate. O Dr. Robertson (n oc) decara o que segue:
O quadro grfco do avano de exames de gafanhotos nfernas e a tota
ncapacdade de resstr a ees, dado aqu, como o som de carros, de mutos
cavaos que avanam para a guerra. O tndo e o cangor das rodas dos carros e o
sacoe|ar dos cavaos, so aqu personfcados (cf. | 2.4).
10. %E *in4a( caudas se(el4an*es .s dos escorpiFes- e a/uil4Fes nas
suas caudas: e o seu poder era para dani3icar os 4o(ens por cinco
(eses&.
I. %...*in4a( caudas... e a/uil4Fes&. Encontramos aqu a otava e nona
caracterstcas dos gafanhotos. Nesta seco, o autor sagrado retorna s das
geras segundo se descrevem dos verscuos trs e cnco deste captuo:
1. =hA Caudas semelha"tes 1s dos esorpiQes'. O te0to em %oo, "os
%a6 lem!rar de uma uriosidade i"teressa"te3 ...S. uma esp7ie de
-a%a"hotos, do "ome ie"t8%io Aridium Li"eola', omume"te ve"didos
"os merados de )a-d. =Capital do LraqueA, omo alime"to, que tem
%errQes "as audas'. Ge"do porem, que aqueles, s&o ordi".rios# esses,
por7m i"%er"ais. Os "aturalistas di6em*"os que o esorpi&o saode a
auda o"sta"teme"te a %im de ataar, e que o torme"to ausado por suas
piadas 7 muito severo. >udo isso, e mais ai"da, ser. e"o"trado em -rau
supremo "os horripila"tes a"imais o"templados por Jo&o.
() Aguhes nas suas caudas. Na decarao de |esus a Pauo no camnho de
Damasco (At 9.5), o aguhes representa uma fora rresstve. A presente
expresso proverba, era tambm encontrada em dversos autores de dferentes
cuturas, sob uma ou outra forma. Tem sdo encontrada nos escrtos dos poetas
XCIV
gregos e at heenstas. Ea era tomada no sentdo de representar uma fora
esprtua, uma fora do ma; que s pode ser resstda por uma superor - O Esprto
de Deus (cf. Lc 10.19). Num cmputo gera na aprecao de |oo sobre esses seres,
observemos o que segue: (a) So gafanhotos, mas tm a maca de escorpes. (b)
Avanam como sodados montados para a bataha. (c) Usam coroas. (d) Tm a
semehana de homens em seu rosto. (e) H ago de femnno em sua aparnca. (f)
Em sua voracdade so quas ees.
11. %E *in4a( so;re si rei- o an0o do a;is(o: e( 4e;raico era o seu
no(e A;ado(- e e( /re/o Apolio(&.
I. %...o an0o do a;is(o&. O an|o do texto em foco o prpro Satans; ee
menconado em sete vros do Antgo Testamento e em dezenove do Novo. Tem
cerca de vnte e cnco nomes nas Escrturas: sua dentdade fasa. Ee reamente
chamado na poesa de Re dos Terrores (| 18.14); no presente verscuo, ee se
apresenta novamente como sendo um re. Nesta vso dos gafanhotos nfernas,
ee chamado por dos nomes:
1. (a) Abadom; (b) Apoom: em ambas as nguas quer dzer destrudor. (aa)
ABADOM. Abadom, um termo hebraco que sgnfca destruo ou runa,
conforme se v em | 31.12. Agumas vezes usado como equvaente da morte.
A paavra tambm usada para o ugar da destruo, snnmo de Sheo ou mundo
nvsve dos mortos em (| 26.6; 28.22; Pv 15.11 e 27.20), e usada para o prpro
mundo dos mortos (em | 31.12; S 88.11). |oo traduz a paavra para o grego no
para o termo equvaente, apoea, destruo, mas por um partcpo, apoyn,
que sgnfca o destrudor. (bb) APOLION. Apoom, esse termo grego cognato do
Apoum, verbo que sgnfca destruo, e sua traduo em portugus
acompanhou o sentdo orgna de destruo. Se|a como for, essa a msso
sombra do an|o do absmo: Matar e destrur. Ee chamado de o destrudor
porque do ponto de vsta dvno de observao o que ee ! (cf. |o 10.10).
12. %Passado 2 09 u( ai: eis 1ue depois disso ainda dois ais&.
I. %...Ais&. O profeta Ezeque, profeta do catvero, faa em seu vro de
...amentaes, e suspros e as (cf. Ez 2.10). O prmero a a qunta trombeta.
O trecho de Ap 9.1-11 ocupa-se com a descro desse prmero a. O segundo
a o |uzo da sexta trombeta, descrto em Ap 9.13-21 e o tercero a o |uzo
da stma trombeta, descrta em Ap 11.15-19. Durante o perodo da Grande
Trbuao, os |uzos de Deus r-se-o tornando progressvamente mas severos,
procurando evar os homens ao arrependmento. Porm, os homens tero
merguhado nas densas trevas do ma. Por consegunte, o curso ntero das mas
tremendas punes ter de sobrevr contra ees, at a pentude dos tempos (o
Mno) que vr com o refrgro de Deus (At 3.19-21. Fnamente, sso trar uma
nova era, o Mno, como anuncado no tercero a desta seco (11.15),
porquanto purfcar a terra, possbtando a ocorrnca da Parousa ou segundo
advento de Crsto. Porquanto, os |uzos dvnos sempre tm um propsto
dscpnador e restaurador, e no meramente vngatvo.
2D &!o$@e&.
XCV
13. %E *ocou o seA*o an0o a sua *ro(;e*a- e ouvi u(a vo6 1ue vin4a
das 1ua*ro pon*as do al*ar de ouro- 1ue es*ava dian*e de Deus&.
I. %...do al*ar de ouro&. A sexta trombeta do texto em foco, , pea ordem, o
segundo a desta sre de trs (ver 8.13 e 9.12). A poderosa voz para execuo do
mesmo, partu do Atar de ouro que est dante de Deus. |oo no dentfcou a
voz que faou, mas certamente fo a voz de Deus. Os |udeus supunham que o
Tempo de |erusam (ou, orgnamente, a tenda armada no deserto) era apenas
uma cpa de um Tempo Ceeste. Portanto, cram que as seces e tens do
tempo terreno tnham paraeos nos cus (cf. Hb 8.5 e 9.23). Assm, temos
tambm aqu o atar (hava o atar do hoocausto e o atar do ncenso no
taberncuo terrestre; o prmero fora do ugar Santo, e segundo no muto dstante
do Vu dante do Santo dos Santos). Mu provavemente hava apenas um, feto de
ouro (ta como de ouro era o atar do ncenso). Neste atar, ou atares, hava
pontas ou chfres como menconado na passagem em foco. O sangue dos
sacrfcos era a passado, conforme se v em Ex 29.12 e Lv 7.18. Ouando agum,
era persegudo, se agarrava a esses chfres - aqu traduzdos por nguos - dava a
entender que fuga, | que aquee era um ugar ou oca de refgo (cf. 1Rs 2.28).
Neste vro, tambm, o atar consderado como um ugar de refgo (cf. 6.9 e
7.15).
14. %A 1ual di6ia ao seA*o an0o- 1ue *in4a a *ro(;e*a7 Sol*a os 1ua*ro
an0os- 1ue presos 0un*os ao /rande rio Eu3ra*es&.
=VER A COOGRIAO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE 1F.1D, ;RE DLK3
E o se0to a"$o derramou a sua ta5a so!re o -ra"de rio Eu%rates...'A.
I. %...o rio Eu3ra*es&. Esse ro menconado por 21 vezes nas Escrturas.
chamado de grande ro por cnco vezes. Era a frontera orenta, ta como o mar
Medterrneo era as frontera ocdenta da herana de Deus, Israe. A partr de sua
boca, poda ser navegado por pequenas embarcaes por cerca de 1.900
qumetros. Formava as fronteras de Israe ao norte (cf. Gn 15.18; Dt 1.7 e |s 1.4).
Assm o ro Eufrates serva de defesa natura nao eeta contra o exrcto vndo
do norte, especamente da Assra. Era conhecdo dos antgos povos como grande
ro, por ser o maor que se conheca na rea da Paestna. Em Ap 16.12 (o |uzo da
sexta taa), o ro Eufrates secar, permtndo que os exrctos chneses? (res do
Orente) e seus sattes nvadam a Terra Santa com 200.000.000 de cavaeros,
dando ugar grande bataha do Armagedom.
15. %E 3ora( sol*os os 1ua*ro an0os- 1ue es*ava( preparados para a
4ora- e dia- e (5s- e ano- a 3i( de (a*are( a *er=a par*e dos 4o(ens&.
I. %...4ora- e dia- e (5s- e ano&. Os ntrpretes hstrcos procuram encaxar
a frase: hora, e da, e ms, e ano como | tendo se cumprdo na seqnca do
tempo. Portanto, uma hora seram qunze das, um da sera um ano (cf. Nm 34.14
e Ez 4.6), e um ms seram trnta anos, enquanto que um ano, composto de 365
das e mas um quarto, ou se|a, noventa e um das, porquanto o no secuar, na
XCVI
readade, consste de 365 das e V. Isso dara o grande tota de 390 anos e 106
das. Tas ntrpretes, em seguda, tentam encontrar essa extenso de tempo na
Hstra, e pensam encontra-o entre 1057 a 1453 d.C., ou se|a, o tempo quando
comeou o mpro turco, at ao ano em que Constantnopa fo tomada por ees, o
que ps fm ao mpro romano do orente. Ns acetamos que os tmos das so
os nossos das. Isso expe as razes para a nterpretao futurstcas de
Apocapse; essa grande profeca, aqu contda, ter ugar no perodo sombro da
Grande Trbuao. A hora, e da, e ms, e ano do presente texto marcaro
exatamente uma contagem regressva para a grande bataha do Armagedom (cf.
14.15, 17), etc.
16. %E o n@(ero dos eA2rci*os dos cavaleiros era de du6en*os (il4Fes:
e ouvi o n@(ero deles&.
I. %...du6en*os (il4Fes&. O vasto exrcto referdo nesta vso, menso!
Torna mpossves as nterpretaes hstrcas. Nem mesmo o tota combnado de
todos os exrctos turcos, atravs dos scuos, atngu duzentos mhes.
Duzentos mhes de cavaeros, naquees das, utrapassava quaquer possbdade
de um exrcto na terra; fo mpossve |oo cont-os, ee ouvu o nmero dees.
Cremos que essa vso de duzentos mhes de cavaeros tenha um carter
prospectvo e aponta dretamente para o tempo do fm; sabemos ser sso ho|e
possve.
1. Baseados em Ap 16.12, cremos que a Chna e seus sattes so o prncpo
de formao dessa grande profeca. Para o vdente |oo, totamente atnto ante o
nmero menso dos cavaeros, faz uma pausa para faar dretamente a esse
respeto. Lteramente, o grego dz: dos dez m de dez m, sto , duzentos
mhes. No presente texto, no menconado um exrcto de carros, mas de
cavaos - cavaara. Os quatro an|os prsoneros a pouco assumem o comando
nvsve desse poderoso exrcto sombro (9.14). Orentando-o tomar dreo
Terra Santa, concentrando-se, ogo a segur, na grande pance que se estende do
|ordo ao Medterrneo.
17. %E assi( vi os cavalos nes*a vis,o: e os 1ue so;re eles caval/ava(
*in4a( coura=as de 3o/o- e de 0acin*o- e de enAo3re: e as ca;e=as dos
cavalos era( co(o ca;e=a de leFes: e de suas ;ocas saia 3o/o e 3u(o e
enAo3re&.
I. %...3o/o e 3u(o e enAo3re&. Trs substncas nocvas (quando no
controadas) asde humana. Esta trce representao encontra-se tambm nas
couraas dos cavaeros. Isso exprme toda a ncompreensbdade das foras do
ma: nmero espantoso (200.000.000), aspecto nferna e numerve, estranha
nterordade nconcebve, provenente de suas bocas e eta para um tero da
humandade. A nguagem usada nos verscuos (16 a 18) do presente captuo, faz
meno de exrcto da cavaara (v.16), de couraa (v.18), de fogo, fumaa e
enxofre como meos mortferos, faz pensar em uma guerra moderna, embora sem
partcpao atmca. Nas pgnas da Bba, o cavao aparece como anma de
guerra, exceto Is 28.28. Os cavaos aqu descrtos anda so mas terrves,
porquanto possuem a natureza do eo. Outrossm, h cavaeros de horrenda
XCVII
magndade que os montam. Ouem so ees? Cavaos ordnros? ou armas
modernas de arthara?
1. A maor parte dos comentarstas se dvdem na questo. Para aguns so
cavaos teras; para outros, porm, so armas modernas de arthara e, anda
outros opnam que so cavaos sobrenaturas. Observemos trs pontos mportantes
sobre sso:
(a) Lendo as seguntes passagens (Pv 21.31; Zc 14.15; Ap 9.15; 9.14; 14.20;
19.18), eva-nos a pensar que so cavaos teras:
(b) Lendo passagens como (2Rs 2.11; 6.17; Ap 19.11, 14) e fazendo um
paraesmo do sgnfcado do pensamento, eva-nos pensar que so cavaos
sobrenaturas:
(c) Lendo passagens como (Ap 9.17-19; 16.13-14), eva-nos a pensar que no
so cavaos teras e nem sobrenaturas e sm, armas modernas de guerra. Cremos
que o Apstoo |oo em sua vso futurstca, faz meno, exatamente, s armas
mas modernas usadas em seus das: o cavao que, na smbooga proftca das
Escrturas, represente para ns, as possves armas modernas da atuadade. Mas
no de admrar que, o Antcrsto usar todos os meos concebves de seus das e,
mesmo que usando, suas armas modernas, possa contar, segundo se pensa, com
um exrcto moderno de cavaara para possves eventuadades (cf. 2Ts 2.9).
18. %Por es*as *r5s pre/as 3oi (or*a a *er=a par*e dos 4o(ens- is*o 2-
pelo 3o/o- pelo 3u(o- e pelo enAo3re- 1ue saia das suas ;ocas&.
I. %...1ue saia das suas ;ocas&. Segundo o Dr. Russe Norman Champrn,
Ph, D, este verscuo uma descro, em forma composta, dos eementos que |
vmos menconados. Esses trs eementos, o fogo, a fumaa e o enxofre, aparecem
todos no verscuo anteror. O fato de que os homens sero mortos medante esses
eementos antecpado no dcmo qunto verscuo desta seco, como tambm a
porcentagem dos que sero mortos, a saber, um tero da humandade. Votemos
quo que fora dto no verscuo anteror; que tudo nos faz pensar em armas
modernas. Em nossos das sabem que, os poderes do norte (Rssa), e os poderes
do este (Chna), esto preparando suas armas mortas para uma possve nvestda.
O matera mas usado na fabrcao destas armas so aqueas | prevsto peas
profecas: INFLMAVEL (cf. Ez. 39.9-10). Uma descobertas hoandeses, pem em foco
a nfabdade das profecas. Um matera chamado ngnostone de nveno
hoandesa, est sendo usado peo o BLOCO COMUNISTA DO NORTE E DO LESTE na
fabrcao de suas armas destrudoras. Esta substnca nfamve como
nenhuma outra. Os computadores | devem ter dado o sna de avanar (para o
uso das tas armas), o que no acontecera anda apenas porque esto cacuando as
mehores maneras de se fazer o ataque. Por sso, os centstas atmcos esto
dzendo que a hora hstrca dez para mea note. Recentemente, porm,
avanaram o rego fata para sete para a mea note. Todas essas armas
mortas, so, verdaderas pragas que apontam para o tempo do fm.
19. %Por1ue o poder dos cavalos es*9 na sua ;oca e nas suas caudas.
Por1uan*o as suas caudas s,o se(el4an*es a serpen*es- e *5( ca;e=as- e
co( elas dani3ica(&.
XCVIII
I. %...o poder dos cavalos es*9 na sua ;oca e nas suas caudas&. O
nmero dos exrctos da cavaara surpreendente. de vnte m vezes dez
mhares, ou duzentos mhes. O aspecto dos cavaeros aterrador. Ateno, no
entanto, no se fxa tanto nos cavaeros como nos cavaos. Na mente dos |udeus
os cavaos trazem comumente uma da de terror.
1. A vso vsta por |oo sobre estes cavaos compreende tambm os
cavaeros. Os cavaeros parecem ser de pouca monta (mportnca) em reao
aos cavaos, que causam maor terror; ees apavoram e destroem. A atrbuo de
caudas, como de serpentes, quees cavaos que sopravam fogo, os torna
tremendamente grotescos. Podemos observar que nos verscuos anterores, ...os
cavaeros tm couraa de vermeho fogoso, azu fumegante e amareo sufrco....
So verdaderas couraas que nspram csma e extremo terror. Os adversros
vro veozes como cavaeros, fortes como ees, venenosos como as serpentes, a
soprarem eementos que cegam e quemam com poder morta. Temos aqu,
portanto, fora mortas, etas, poderosas, macosas e ncansves, envadas contra
a humandade, por causa de seus pecados e de seu mundansmo.
2. |oo v agora todos os horrores da guerra. Em seus das a cavaara era
uma fora das mas terrves, e ee v esta em prmero ugar. Mas enquanto oha,
toma conscnca de que estes no so cavaos comuns mas monstros estranhos
que destroem com a fumaa que hes sa da boca, e de outras bocas na ponta das
caudas como as de serpentes. No h dvda de que o permtdo a |oo ver os
nstrumentos destrudores na forma de arthara. Mas tudo controado, por poderes
do mundo exteror.
20. %E os ou*ros 4o(ens- 1ue n,o 3ora( (or*os por es*as pra/as- n,o
se arrependera( das o;ras de suas (,os- para n,o adorare( os
de(?nios- e os dolos de ouro- e de pra*a- e de pedra- e de (adeira- 1ue
ne( pode( ver- ne( ouvir- ne( andar&.
I. %...adorare( os de(?nios- e os dolos&. O verscuo em foco apresenta-
nos dos pontos dstntos: demnos e doos:
1. (a) Demnos. So seres esprtuas do mundo tenebroso, assm chamados,
em vrtude de suas dsposes hosts, opondo-se contra Deus e contra os homens.
O Senhor |esus, em seu morta ensno, faou da exstnca dees. Os profetas do
Antgo Testamento, e os escrtores do Novo, comprovam a mesma readade (cf. Lv
17.7; S 106.37; Mt 4.22; 8.16, 18, 33; 12.22; Mc 1.32; 5.15, 16, 18; Lc 6.18; 9.39; At
8.7; 16.16; 1Co 10.20; Tg 2.19; Ap 16.14). Entre os gregos tnha vros sgnfcados
a paavra demnos; s vezes era consderado um deus, ou uma dvndade no
sentdo gera; O gno ou a fortuna; A ama de agum que pertenceu a dade de
ouro; E que se transformou em dvndade tutear. Um deus de categora nferor. As
Escrturas sempre focazam os demnos, como seres mundos, voentos e
macosos.
(b) doos. Pauo dz que o doo nada no mundo (1Co 8.4). Mas, em razo de
ser cego, surdo e paratco. Torna, como arma de Satans, o homem cego, surdo,
aptco. O texto em foco, tem seu fundo hstrco no Samo 115, onde emos: Os
doos dees (dos pagos) so prata e ouro, obra das mos dos homens. Tm boca
mas no faam; tm ohos, mas no vem; Tm ouvdos, mas no ouvem; narz tm,
XCIX
mas no cheram. Tm mos no apapam, tm ps, mas no andam... (vs. 4 a 7).
Tememos o sbo conseho deste mesmo autor do Apocapse: Fhnhos, guarda-
vos dos doos. Amm.
21. %E n,o se arrependera( dos seus 4o(icdios- ne( das suas
3ei*i=arias- ne( da sua pros*i*ui=,o- ne( das suas ladroces&.
I. %...n,o se arrependera(&. Por ncrve que parea, o restante dos homens
(sto , que escaparam do segundo a) no se arrependeram dos seus pecados:
homcdos, fetaras, prosttues e adroces. Ees no reconheceram o
fumnante castgo e correo como tendo vndo da parte de Deus; as praga dexam
de produzr um efeto sautar no mundo que se ope a Deus. Fara, monarca
egpco, endureceu-se contra Deus, dez vezes (cf. Ex 7.13, 14, 22; 8.15, 19, 32; 9.7,
34, 35; 13.15) e dez vezes emos que Deus o endureceu (cf. Ex 4.22; 7.3; 9.12;
10.1, 27; 11.10; 14.4, 8.17). Theodorett assm expca o caso: O so peo seu caor
torna a cena moe e o barro duro, endurecendo um e amoecendo o outro,
produzndo pea mesma ao resutados contrros. Assm a onganmdade de Deus
faz bem a aguns e ma a outros. Aguns so amoecdos e outros endurecdos.
1. observado que a sta de vcos tem contnuao aqu. Todos esses vcos se
orgnam na doatra pag, conforme sugerdo no verscuo anteror. A doatra
ser aumentada em sua ntensdade at aos tmos das e ao surgr em cena o
Antcrsto, o homem do pecado, ser revvda a doatra da por modadade. Por
meo do Antcrsto, o prpro Satans ser adorado. Os homens com orguho nos
coraes, adoraro anda a Besta e o faso profeta de sua corte (cf. 13.4, 8, 12, 15;
19.20).
Captulo X
1. %E VI ou*ro an0o 3or*e- 1ue descia do c2u- ves*ido de u(a nuve(: e
por ci(a da sua ca;e=a es*ava no arco celes*e- e o seu ros*o era co(o o
sol- e os seus p2s co(o colunas de 3o/o&.
I. %...vi ou*ro an0o&. A comear por Ap 4.1, o autor sagrado passou a escrever
e a faar como se estvesse no cu, contempando os acontecmentos como se
estvesse a. Agora ee se acha de vota a terra, porquanto vu o an|o forte, que
desca do cu. O etor deve observar que, entre a sexta e a stma trombetas
temos um parntese mpressonante na seco tpca, na qua |oo vu: o an|o
forte, o vrnho, uma cana semehante a uma vara, as duas testemunhas e o
terremoto. Observando que os paraeos terros tm tas descres acerca ou de
Deus ou do Fho do Homem, mutos crem que somente Crsto pode estar em foco
nesta vso. Outros erudtos opnam porm, que a pessoa desta vso no se|a o
Crsto. O an|o forte vsto em pena trbuao e no h quaquer evdnca
(segundo ees) de que Crsto descer a terra nesse perodo. Verdade que, a
paavra outro an|o - que aparece nas seguntes passagens (7.2; 8.3-5; 10.1;
14.15, 17; 18.1). ee smpesmente outro an|o ou agum especa? Sempre que
se usa a frase outro an|o, no Apocapse, especamente nas passagens ctadas,
C
usa-se a paavra grega aos - outro da mesma espce. Mutos expostores
acredtam que a expresso, mpca a presena de Crsto ou de Deus em forma
Angca. Para ns este an|o o Senhor. Antes da abertura de stmo seo, Ee
aparece na sua dgndade sacerdota (8.3) agora, antes do toque da stma
trombeta, aparece da mesma forma, como an|o forte.
1. Vestdo de uma nuvem. Observe o aspecto deste personagem augusto. A
cardade do so brha em suas fees, e toda a ra do fogo quema em seus ps.
Ve|a o seu vestdo! Sua veste composta de nuvens, e a cortna do cu futua sobre
seus ombros. O arco-rs serve-he de dadema, e o que crcunda o cu num crcuo
goroso ornamento de sua cabea. Contempe sua attude! Um p est sobre o
oceano e o outro descansa sobre a terra. A terra arga e extensa e o mundo das
guas sevem de pedestas destas counas poderosas. Consdere sua ao!....
2. O arco ceeste. A uz que rebrhava de seu ser formava um arco-rs. |
tvemos ocaso focazar sobre o smboo do arco-rs em notas expostvas em Ap
4.3. Supomos que sso contnua a smbozar a esperana, ta como o arco-rs,
quando do trmno do dvo, ndcou o fm do castgo unversa por meo da gua.
Essa descro do arco-rs segue a regra que quando Crsto menconado, aguma
frase especa sempre est em foco. Aqu, entretanto, acrescentado o arco-rs,
que o sna do propsto dvno de redmr e no de destrur o mundo e a raa
humana.
3. O seu rosto era como o so. Assm tambm, est decarado em Ap 1.16; a
dto que a fsonoma de Crsto era brhante ...como o so, quando na sua fora
respandece. O Dr. R. N. Champrn, Ph, D. dz que sso sgnfca: poder, ma|estade
e gra so assm smbozados. O so tambm o doador da vda, medante sua uz
e caor. Crsto a uz do mundo; e tambm comparado ao so da |usta (M
4.2).
4. Seus ps como counas de fogo. A expresso ps como counas de fogo fo
trada do texto grego de (Nest-Marshaa). Poucas verses regstram pernas como
counas de fogo. Tendo em vsta, provavemente, o aspecto, o aspecto de
counas. De quaquer forma, as das se competam no con|unto: perna e p. O
autor sagrado tem em mente a frmeza de Crsto ao audr seus ps ou pernas como
counas. Os trechos de Ez 1.7 e Dn 12.7; so paraeos da passagem em foco. Em Ap
1.15, Crsto descrto como quem tem ps como ato reuzente, e quase
exatamente o mesmo sentdo est contdo aqu.
2. %E *in4a na sua (,o u( livrin4o- e p?s o seu p2 direi*o so;re o (ar-
e o es1uerdo so;re a *erra&.
I. %...u( livrin4o a;er*o&. Ta como dz em Ap 5.1, 7. A mo do an|o na qua
estava o vrnho, provavemente, era a dreta conforme se depreende de Dn 12.7
e o contexto do qunto verscuo desta seco. Devemos observar que os vros que
trazem mensagens no apocapse so prmeramente vstos na mo de Deus Pa
(5.1); depos passam para a mo de Crsto (5.7); depos, para a mo de um an|o (cf.
1.1 e 22.16); e fnamente, para a mo de |oo (10.10).
1. Ps o seu p dreto sobre o mar, e o esquerdo sobre a terra. O p dreto de
Crsto est sobre o mar, e o esquerdo sobre a terra (10.2). Nesta fgura audaz e
grfca que |oo nos d do an|o forte, ee apresentado como uma fgura coossa
com um p na terra e o outro no mar. Como Senhor da crao, ee domna a cena
CI
por competo. T!Es 'e+es o an|o forte retratado como estando de p sobre o mar
e a terra (10.2, 5, 8), e esta repeto denota a nfase dvna. A Besta que tnha
dos chfres se evantar da terra (13.11 e ss): a Besta com sete cabeas e dez
chfres se evantar do mar (13.1e ss). Isso sgnfca apenas poder parca, em
contraste com a pessoa de Crsto, pos sua mo dvna acana todos os mtes do
unverso (cf. Mt 28.18). Seus ps sobre o mar e terra, sgnfca domno tota de toda
rego (Dt 11.24; |s 1.3; S 8.6). Ee Senhor do mar e da terra; capaz de por-se
de p sobre uma vasta rea; a mensagem que Ee traz acanar toda a
humandade. Nada haver de provnca ou ocadade nesta mensagem que no
se|a atngda. O menso domno desse an|o aumenta com a descro de sua
ma|estade e poder.
3. %E cla(ou co( /rande vo6- co(o 1uando ;ra(a o le,o7 e 4avendo
cla(ado- os se*e *rovoes 3i6era( soar as suas vo6es&.
I. %...cla(ou co( /rande vo6&. | tvemos ocaso de faar sobre grande
voz em Ap 1.15b e ahures. Em aguns ugares ea ndca uma procamao em voz
forte, cara, poderosa e compreensva, que necessaramente chama a nossa
ateno e exge ago de ns. Isso pode ser comparado com o verscuo 15 do
prmero captuo: a voz de mutas guas; captuo 5.2 (outra voz forte como a do
presente texto); captuo 6.10; 8.13 e vras outras passagens. O termo voz,
assocado a vses dversas, aparece 46 vezes no Apocapse (ver notas expostvas
sobre sso em 1.15b. p.2)
1. Os sete trovoes. Os trovoes no foram proferdos peo an|o forte, porque
suas vozes seguam o seu camor. No texto em foco, os sete trovoes fzeram ecoar
suas vozes como se fosse um eco retumbante de amns ao brado do an|o forte.
Para aguns expostores do Apocapse o smbosmo dos sete trovoes
provavemente depende teramente do trecho do s 29.3-9. A descrto a voz de
Deus, em sete aspectos, semehante a trovo, a qua faa de vros eventos
estremecedores. Por causa do artgo defndo os e do nmero sete, as vozes
dos sete trovoes tm sdo nterpretadas, como uma totadade de vozes, a saber: (a)
A voz do Senhor ouve-se sobre as guas.... V. 3; (b) A voz do Senhor
poderosa.... V. 4; (c) A voz do Senhor chea de ma|estade.... V. 4; (d) A voz do
Senhor quebra os cedros.... V. 5; (e) A voz do Senhor separa as abaredas do
fogo.... V. 7; (f) A voz do Senhor faz tremer o deserto.... V. 8; (g) A voz do Senhor
faz parr as cervas.... V. 9. (Ver notas expostvas sobre sso no v. segunte).
4. %E- sendo ouvidas dos se*e *rovFes as suas vo6es- eu ia escreve)las-
e ouvi u(a vo6 do c2u- 1ue (e di6ia7 Sela o 1ue os se*e *rovFes 3alara(- e
n,o o escrevas&.
I. %...Sela o 1ue os se*e *rovFes 3alara(&. O Apstoo |oo entendeu muto
bem o sentdo da voz dos sete troves, porm a exempo de Pauo, he fo vedado
escrever ou revear a mensagem (cf. 2Co 12.4). O Trovo smboo de avso, tanto
neste vro como fora dee. Em outras passagens premnares em que ocorrem
troves (8.5) e 11.19 e 16.18), so anncos prvos de |uzos da ra dvna, o que
provavemente, se d aqu tambm. No Apocapse o trovo do hebraco
estrondar. Ocorre 10 vezes neste vro.
CII
1. Os ntrpretes hstrcos fazem suas nterpretaes neste ponto, a despeto
do fato que a voz dos troves fo seada. A noo mas comum entre ees que os
sete troves faam sobre as sete cruzadas crsts, que teram por fnadade
berta a Terra Santa do domno pago. Cremos que essa forma de nterpretao
est dentro da gca forma, mas no se coaduna com o argumento prncpa. O
trovo no mundo antgo, era tdo como uma voz dvna de advertnca. A voz de
Deus, em mutos casos, se faza ouvr como se fora um trovo: aguns
compreenderam o seu sentdo, e outros no, ta qua temos em |o 12.28-29.
Observamos que os troves neste vro do Apocapse marcam o nco e o fm de
agum |uzo (8.1, 5). Portanto, enquanto esses troves so sete ou anuncam sete
|uzo separados, embora ndefndos (os quas sobrevro durante o tempo da
Grande Trbuao), ees ntroduzem o |uzo da stma trombeta (11.15).
Novamente, quando do |uzo da stma taa, haver troves (16. e vs. 17, 18). Ta
como no caso da dentfcao dos troves, cremos que tambm nt especuar
por que essa vso no fo desvendada. O futuro haver de dexar tudo caro.
5. %E o an0o 1ue vi es*ar so;re o (ar e so;re a *erra levan*ou a sua
(,o ao c2u&.
I. %...levan*ou a sua (,o ao c2u&. Esta passagem paraea de Dane
(12.7), onde o homem vestdo de nho, que estava sobre as guas do ro...
evantou a sua mo dreta, e a sua mo esquerda ao cu, e |urou por aquee que
vve eternamente... Em razo deste |uramento, feto peo an|o do pequeno vro,
aguns expostores acham que no se|a o Crsto que est em foco nesta seco.
Invocam para ta forma de nterpretao Hebreus 6.13, que dz: ...quando Deus fez
a promessa a Abrao, como tnha outro maor por quem |urasse, |urou por SI
mesmo; E, <o)se"Fe)&e$e)&e, |esus sendo Deus (defendem ees), no poda |urar
por outro, como fez o an|o do presente captuo. Nosso ponto de vsta nesta
passagem : |esus evantando sua mo ao cu e |urando em nome do Pa,
smpesmente: |urou por SI mesmo (cf. |o 14.10, 11, 28). Portanto, sso dmnu sua
autordade dvna de ser gua a Deus e, sm de honr-o. A fm de proferr um
|uramento, como era costumero, tavez mostrando o vrnho que traza na mo
dreta, evantou-se ao cu, ugar da habtao de Deus, chamando-O por
testemunha
1. A mo est evantada para a atura das estreas; ee faa, e as reges do
frmamento ecoam com acentos poderosos assm como o deserto mea-note
ressoa com o rugr do eo. A arthara do cu descarregada como sna; um troar
de sete trovoes espaha o aarme e prepara o unverso para receber suas ordens.
Para competar o quadro, e dar a mas eevada grandeza e tambm maor
soendade representao, do sgnfcado do pensamento, ee |ura por aquee que
vve para todo o sempre.
6. %E 0urou por a1uele 1ue vive para *odo o se(pre- o 1ual criou o c2u
e o 1ue nele 49- e a *erra e o 1ue nele 49- e o (ar e o 1ue nele 49- 1ue
n,o 4averia (ais de(ora&.
I. %...a1uele 1ue vive para *odo o se(pre&. A eterndade de Deus
ncuda no |uramento do eevado poder angeca. Se defne eterndade quanto
CIII
aquo que nfnto quanto ao tempo. O termo quando apcado a respeto da
pessoa de Deus, se refere a sua auto-exstnca, no conhecendo mtes de anos ou
de tempos passados, presentes ou futuros. Ee duma eterndade a outra.
durao, sem prncpo nem fm; exstnca, sem mtes ou dmenses, em quaquer
tempo, sem passado ou futuro. Sua eterndade |uventude sem nfnca ou vehce;
vda sem nascmento ou morte; ho|e, sem ontem ou amanh. A eterndade de
Deus, sem dvda aguma, um sempterno presente, gando o ho|e do tempo
como se fosse o amanh da eterndade. O Deus da Bba o nco que
absoutamente eterno, pos Sua exstnca no conhece prncpo ou fm. Nesse
sentdo, a eterndade um atrbuto pecuarmente Seu, e, no trono que
permanecer para todo o sempre. Ee h de permanecer para sempre em ma|estoso
soamento. No h outro ser semehante a Deus! Deus Fho tambm h de
permanecer!.
7. %Mas nos dias da vo6 do s2*i(o an0o- 1uando *ocar a sua trom!eta-
se cu(prir9 o se/redo de Deus- co(o anunciou aos pro3e*as- seus
servos&.
=VER O COO>ET>O DEG>E VERGUCRLO EI A(OCALL(GE 11.1?, ;RE DLK3
E toou o s7timo a"$o a sua trom!eta, e houve "o 7u -ra"de vo6es, que
di6iam3 Os rei"os do mu"do vieram a ser de "osso Ge"hor e do seu
Cristo...'A.
I. %...O se/redo de Deus&. O Dr. Young defne a paavra mstro como o
que somente do ncado. Todos os esprtuamente ncados podem compreender
mutos mstros das Escrturas (cf. 1Co 13.9-12). Usado excusvamente no Novo
Testamento (cerca de 27 vezes), |oo emprega a paavra quatro vezes:
1. (a) O mstro das sete estreas. Ap 1.20; (b) O mstro de Deus. Ap 10.7; (c)
O mstro da grande Babna. Ap 17.5; (d) O mstro da Muher. Ap 17.7. E am
dos mstros | abordados, temos, por exempo: o mstro da Igre|a (Ef 3.3); h o
mstro da Redeno de Crsto, medante a sua presena em ns (C 1.26). O
mstro do presente texto sem dvda o que Pauo faou em Efsos (1.10),
onde o grande dese|o de Deus ...congregar em Crsto todas as cosas, na
dspensao da pentude dos tempos, tantas as que esto nos cus como as que
esto na terra. , evdentemente, o estabeecmento do reno mena de Crsto
sobre a terra com poder e grande gra (cf. Ap 11.15 e ss).
8. %E a vo6 1ue eu do c2u *in4a ouvido *ornou a 3alar co(i/o- e disse7
Vai- e *o(a o livrin4o a;er*o da (,o do an0o 1ue es*9 e( p2 so;re o (ar e
so;re a *erra&.
I. %...*o(a o livrin4o a;er*o&. A paavra mar tera ou fgurada, ocorre
cerca de 25 vezes no Apocapse (4.6; 5.13; 7.1, 2; 8.8 (duas vezes), 9; 10.2, 5, 6, 8;
12.12; 13.1; 14.7; 15.2 (duas vezes); 18.17, 21; 20.8, 13; 21.1). Mas, nesta seco,
o que chama a nossa ateno a paavra mar ctada antes da paavra terra, em
ugar do habtua feto neste vro (cf. 7.1-3; 12.12; 13.11; 14.7; 21.1). mpossve
nterpretao satsfatra a todos nesta passagem; mas no sentdo fgurado, o
mar ctado em 13.1, tomado como a parte prmorda do mundo da Besta,
enquanto que terra no verscuo 11 do mesmo captuo, ndca a Paestna ou a
CIV
Terra Santa. Assm, pos, ter o an|o coocado em prmero ugar o seu p sobre o
mar, sgnfca: o controe tota do fho de Deus, sobre quaquer avano das foras
do ma, no mundo da Besta. Este verscuo faz-nos retornar dretamente cena de
Ezeque 2.1 e 3.3, que uma passagem paraea que esta em foco. As predes
deste profeta, ta como o vro do Apocapse, contm mutos tens amentves de
condenao, tragda e ameaas para uma gerao futura. No vro de Ezeque,
porm, dto somente que o vro era doce, mas que a mensagem a contda era
amarga.
9. %E 3ui ao an0o- di6endo)l4e7 D9)(e o livrin4o- e ele disse)(e7 To(a)
o- e co(e)o- e ele 3ar9 a(ar/o o *eu ven*e- (as na *ua ;oca ser9 doce
co(o (el&.
I. %...3ar9 a(ar/o o *eu ven*e&. Vras vezes nas Escrturas, a Paavra de
Deus comparada com amento que deve ser assmado. Portanto, o sentdo
nerente do texto, deve ser o mesmo sentdo das paavras de |esus em | 6.51-56,
onde a carne do Fho do homem comda, e seu sangue bebda, que
conforme se depreende do verscuo 35, sgnfca no pensamento de |esus: Tomar
posse da vda eterna. Ezeque, como |oo, expermentou uma profeca doce-
amarga (Ez 2.8 e 3.1-3). Da mesma forma, o profeta |eremas teve de consumr a
paavra da reveao dvna (|r 15.16). Para |oo, o comer, sgnfca tomar posse da
mensagem proftca e transmt-a de acordo com a vontade dretva de Deus (cf. |r
15.16; Ez 3.4; Ap 10.11). Notemos que prmero o an|o dsse: ...ee far amargo o
teu vente. E no verscuo 10 |oo dz prmeramente: ...na mnha boca era doce
como me. Parece a ordem gca: o an|o, ao entregar o vrnho, prevenu-o do
amargo, para evtar a |oo a frustrao aps a doura do me.
10. %E *o(ei o livrin4o da (,o do an0o- e co(i)o: e na (in4a ;oca era
doce co(o (el: e- 4avendo)o co(ido- o (eu ven*e 3icou a(ar/o&.
I. %...*o(ei o livrin4o&. Ee no deve ser nterpretado como sendo o mesmo
do captuo 5: o vro seado (anda que este|a | aberto como no v. 8); mas pode ser
a contnuao do mesmo M. S. S. Novah dz o que segue: O Antgo Testamento fo
escrto em hebraco e aramaco e essas nguas no poderam ter uma paavra
sgnfcando vro como entendemos atuamente.... O vocbuo fo usado pea
prmera vez por S. Crsstomo no 4 scuo, embora se tenha tambm notca que,
o uso mas antgo de TA BIBLIA (os vros) peos crstos, com esse sentdo,
segundo se dz, fo ncado EM 2 Cemente 14.2 (c. de 150 d.C.) Onde -se as
segunte frases: ...os vros e os Apstoos decaram que a Igre|a Prmtva tem
exstdo desde o prncpo. Dspunham, entretanto, das paavras sgnfcando
escrtura e roo. |oo, escrevendo em grego, usou a paavra bbos (de onde se
orgna bba e bboteca), que veo a ndcar o vro em sua forma moderna.
Este do presente captuo retratado peo an|o como sendo pequeno, embora sua
mensagem fosse grande como o unverso todo.
11. %E ele disse)(e7 I(por*a 1ue pro3e*i6es ou*ra ve6 a (ui*os povos-
e na=Fes- e ln/uas e reis&.
CV
I. %...i(por*a 1ue pro3e*i6es ou*ra ve6&. Nada dto sobre o pequeno roo
- o vrnho aberto. Expostores renomados pensam tratar-se do vro por excenca
aberto a todos os povos, e naes, e nguas e res: A Bba. Tavez essa, a
pequena parte entregue a |oo, profetzando a todos os povos e cu|a compreenso
est ho|e aberto a todos os que a escutam, se|a o Apocapse! Se assm for, no
fechemos o grande vro de Deus.
1. povos, e naes, e nguas e res. Essa enumerao com eves varaes,
vsta no texto em foco, tem sentdo de unversadade, apcve a todos os seres
humanos; acha-se tambm sete vezes no Apocapse, em dversas conexes (5.9;
11.9; 13.7; 14.6; 17.15) e, ao mesmo tempo, aponta para o retorno de |oo da
Iha de Patmos (1.9) com uma nova mensagem a toda a cratura. Neste verscuo,
res aparece em ugar da paavra usua, trbo. Provavemente, como observa o
Dr. R. N. Champrn, Ph, D sso uma antecpao de Ap 17.10, 12. Assm sendo,
Crsto, ao votar, ser governante de todos os res e prncpes da terra, pos Re
dos res, e Senhor dos senhores (19.16). Agum pode perguntar: No era |oo to
vehnho? Tera anda condes para grande camnhadas? Para transpor os mares
em busca de naes e res? Tera anda foras para profetzar dante de mutos
povos e nguas? O Apstoo no saba. Mas escreveu. E a esto as paavras do
verscuo (11)! Em quase todas as nguas do mundo, |oo est faando ho|e. E
assm tem faado dante de mutos povos, naes, nguas e res!.


Captulo XI
1. %E FOI)ME dada u(a cana se(el4an*e a u(a vara7 e c4e/ou o an0o-
e disse7 levan*a)*e- e (ede o *e(plo de Deus- e o al*ar- e os 1ue nele
adora(&.
I. %...3oi)(e dada- u(a cana se(el4an*e a u(a vara&. Os captuos 11 a
14 deste vro marcam a tma metade da semana proftca da vso de Dane
(9.27). Bem como apresenta os vros personagens que estaro envovdos,
desempenhando o seu pape na hstra humana.
1. Nesses captuos h sete agentes prncpas, a saber: (a) A muher. 12.1; (b)
O Drago. 12. e ss; (c) O menno. 12.5; (d) Mgue, o arcan|o. 12.7; (e) A
descendnca da muher. 12.17; (f) A Besta do mar. 13.1; (g) A Besta da terra. 13.11
e ss. Se ncurmos as duas testemunhas ento haver um tota de nove.
2. Necessaramente trs cosas devem ser meddas nesta seco: (a) O Tempo;
(b) Os que nee adoram:
(Ad. a ): O TEMPLO. Reamente tem havdo mutas especuaes e debates
sobre a hptese do Tempo que ser ergudo e por quem ser ergudo (o Antcrsto
ou |udeus?) no oca onde ho|e se encontram as Mesqutas de Omar e E-Aksa.
Em Ezeque captuos 40 a 47, encontramos ago semehante, onde se
descreve a medo cudadosa do Tempo, em todas as suas dmenses. A tarefa,
reazada por um mensagero ceeste, fo feta com ...um corde de nho... e uma
cana de medr. C. Ez 40.3 cena smar aparecer em |r 31.39 (nestas passagens, a
medo uma provdnca preparatra para a restaurao e a reconstruo do
CVI
Tempo). Em 2Rs 21.13; Is 34.11; Am 7.7, 9; Lm 2.8, a paavra medo tem o
sentdo de meddo para destruo. Em Ez 40.1 e 41.13 e 44.31 e Zc 2.2-8,
encontramos uma medo competa do Tempo e de suas cortes. Nestas
passagens, medo tem o sentdo de reconstruo. No presente captuo, porm,
a destruo se destna apenas aos que esto no tro que est fora do Tempo, e
no dentro do Tempo.
(Ad. b): Ouando Israe conqustou a parte veha da cdade de |erusam com as
runas do Tempo, em 1967, o veho hstorador |udeu, Israe Edad, segundo
ctaes da Revsta Tme, tera dto: Agora estamos no mesmo ponto em que Dav
estava, quando bertou |erusam das mos dos |ebuseus. E daquee da at o
momento em que Saomo construu o Tempo passou-se apenas uma gerao.
Assm tambm acontecer conosco. Recentemente decarou um rabno |udeu:
Estamos prestes a ver o grande Tempo reconstrudo, sto , o Tempo da Grande
Trbuao. E, sendo ndagado: Ouem o reconstrur: ee respondeu: o Tempo
chamado de ...o Tempo de Deus (Dn 8.11, 14; Mt 24.15; 2Ts 2.4; Ap 11.1), e,
evdentemente s os |udeus sero autorzados por Deus para sua reconstruo.
(Ad. c): sabdo ho|e que | h pro|eto em Israe para a construo do novo
Tempo. Desde o da 7 de |unho de 1967 foram reazadas 50 tentatvas voentas
ou dpomtcas para devover posse |uda o monte do Tempo, onde ho|e se
encontram as Mesqutas de Omar e EL-Aksa, para que possa ser construdo o
tercero Tempo. No Knesset h defensores da reconstruo do Tempo, tanto entre
os radcas como entre os beras. A fora de atrao do monte do Tempo |udaco
torna-se cada vez maor, afrma o deputado bera Penah. | exste uma escoa para
preparar |ovens sraeenses da trbo de Lev, nstrundo-os nos rtuas antgos dos
hoocaustos. Essa escoa chamada de YESHIVA AVODAS HAKODESH (coroa dos
sacerdotes) fo fundada peo Rab Hrsh Ha-Cohem. Fo naugurada por ocaso da
Festa da Dedcao (chanuka), em dezembro de 1970. As nformaes mas
recentes nos do conta que no Somete, a 430 metros do oca do Tempo orgna
conforme os ccuos do Dr. A. Kaufmann, descendente de Aro, os Kohanm
estudam os procedmentos para o novo Tempo, e em |erusam Romena Davd
Ebaum | est tecendo as vestes de nho dos sacerdotes exatamente conforme as
normas. A organzao E Harhasem (monte do Senhor), com sede na nova cona
Sho, trabaha, em assuntos dferentes edfcao do Tempo, em cooperao
fraterna com o crsto evangco Staney Godfoot, que com sua organzao
evangca guamente apa atvamente a reconstruo do futuro Tempo.
(Ad. d) O ALTAR. No Apocapse o Atar ceesta menconado nas seguntes
passagens (6.9; 8.3, 5; 9.13; 11.1; 14.18; 16.7). Em 11.1, o Atar deve ser o do
sacrfco, que fcava no pto dos sacerdotes. No Apocapse (ao audr este ao
Tempo), aparece um nco Atar, em ugar dos dos atares do Tempo antgo, na
terra, mas que ncorporava as funes do Atar do Sacrfco (o de cobre), que
fcava fora do santuro, e as funes do Atar do Incenso, perante o vu do Santo
dos Santos, peo ado desse vu. O Atar do presente texto, pode ser, teramente,
aquee do Tempo reedfcado, porquanto no est aqu uma cena ceeste, e, sm,
terrena.
(Ad. e): OS OUE NELE ADORAM. A medtao nesta tercera coocao, vsa
proteo fsca e esprtua dos fs durante o tempo sombro da Grande Trbuao.
Embora os escohdos (|udeus) nesse tempo do fm tenham que sofrer, suas amas
no sofrero quaquer dano. E no que dz respeto aos 144.000 (7.1-8 e 14.1-5), ser
tambm preservada a sua ntegrdade fsca, naquees das sombros para os
habtantes da terra. predes contemporneas ndcam que, por essa poca, o
CVII
Tempo ter sdo reconstrudo em |erusam, o qua tornar-se-, uma vez mas, o
centro da adorao |udaca. Sua medo sgnfca que Deus ter novamente um
remanescente para s mesmo, e a esses escohdos ser dada a proteo dvna, de
natureza esprtua e fsca.
2. %E deiAa o 9*rio 1ue es*9 3ora do *e(plo- e n,o o (e=as7 por1ue 3oi
dado .s na=Fes- e pisar,o a cidade san*a por 1uaren*a e dois (eses&.
I. %...o 9*rio 1ue es*9 3ora do *e(plo&. Segundo o hstorador F. |osefo, o
Tempo construdo (ou reconstrudo) por Herodes ocupava rea de um estdo
quadrado, sto , aproxmadamente 14 hectares.
O TEMPLO DE HERODES E SUAS PROES:
A = Atro dos pagos
B = Atro das muheres
C = Atro de Israe
D = Atro dos sacerdotes
E = Prtco
F = Lugar Santo
G = O Santos dos Santos.
O santuro durante o tempo da Grande Trbuao ser protegdo de ser
derrbado; apenas ser profanado (cf. Dn 8.14; 11.31; Mt 24.15; 2Ts 2.4); enquanto
que o Atro exteror, como o das muheres e dos gentos, sero entregues nas mos
das naes gentcas. No contexto de Lucas 21.24 e Ap 11.2, se depreende que o
Atro do texto em foco, compreende tambm, a cdade de |erusam: observe bem a
frase ...e psaro a cdade santa....
1. Ouarenta e dos meses. Este perodo que abrange o psar dos gentos
dado em trs formas: (a) quarenta e dos meses (aqu e em Ap 13.5). Pensamos que
sso aud segunda metade do tradcona perodo de sete anos da trbuao;
9b) m duzentos e sessenta das (cf. Ap 11.3 e 12.6), que reputamos apontar para o
mesmo perodo; (c) um tempo (um ano) tempos (dos anos), e a metade de um
tempo (meo ano) como confrma Dane 12.7. Todas essas expresses foram
tomadas por emprstmos do vro de Dane para descrever parte fna da Grande
Trbuao.
3. %E darei poder .s (in4as duas *es*e(un4as- e pro3e*i6ar,o por (il
du6en*os e sessen*a dias- ves*idas de saco&.
I. %...(in4as duas *es*e(un4as&. Segundo C. F. Wshart a cnca de
numerooga, denomnada gematra, desenvoveu-se vagarosamente. Ouando essa
cnca apareceu, os nmeros eram usados para expressar concetos, das e
prncpos. Segundo conceto orenta, o nmero dos, na smbooga proftca
traza a da de fortaeza. Dos homens so mas fortes que um, e, se surgr um
tercero, consoda a fora (Ec 4.9-12). O nmero 2 a dupcao de 1 e
CVIII
representa fora. No Antgo Testamento, duas testemunhas eram necessras para
confrmar quaquer fato. |esus envava seus dscpuos de dos em dos, por razoes
bvas. O nmero aparece no Apocapse em refernca s duas testemunhas
(11.1 e ss) e s duas Bestas (13.1 e ss). Nos das sombros da Grande Trbuao,
Deus evantar dos grandes personagens. Desse modo, as duas testemunhas
surgro para demonstrar um testemunho de grande poder.
1. Profetzaro...vestdas de saco. O pano de saco era a vestmenta tradcona
usada peos profetas de grande poder. Era uma fazenda de fabrcao rude e tnha
a cor negra (Ap 6.12). O pano de saco usuamente era usado dretamente sobre a
pee, para dar desconforto, pos smbozava o descontentamento com as cosas
como eas estavam. No dzer de Chares: a vestmenta de cco tpfca a
natureza sombra da mensagem dees (das duas testemunhas). Era tambm uma
vestmenta que representava afo. Cf. Gn 37.34; 2 Sm 3.31; 21.10; 2Rs 6.30; Et
4.1-4; | 16.15; S 30.11; 35.13; 49.11; Is 3.24; 15.3; 20.2; |r 48.37; 49.3; Am 8.10;
|n 3.5; Mt 11.21.
4. %Es*as s,o as duas oliveiras e os dois cas*i=ais 1ue es*,o dian*e do
Deus da *erra&.
I. %...as duas oliveiras e os dois cas*i=ais&. As duas testemunhas que
devem evantar-se dos mortos tm sdo dentfcadas de vras maneras. Para
aguns comentadores trata-se de: Enoque e Eas (Gn 5.24; 2Rs 2.11), Moss e Eas
(Dt 34.6; Lc 9.30-31; |d v.9), |osu e Zorobabe (Zc captuo 4), |oo e Pauo (|o
21.22-23 e F 1.22-25), o Antgo e o Novo Testamentos, A e e a graa (Rm 3.21), a
Igre|a e ao pregador, etc.
1. Os dos castas. Em Zc 4.14, Deus o Senhor de toda a terra, estando em
foco naquea passagem a pessoa do Pa. No verscuo 11 do mesmo captuo h uma
pergunta repetda, tornando-a mas especfca: ...Oue so as duas overas
dreta do casta e sua esquerda?. Exste aqu dos ramnhos de overa e dos
castas; enquanto que a dos ramnhos de overa e dos tubos de ouro. E, nos
verscuos que se seguem o an|o ntrprete dar o sentdo dzendo: so os dos
ungdos (heb. os dos fhos de eo). Por anaoga com outros exempos do
emprego da expresso fhos de, o sgnfcado : cheos de eo; sto uma
refernca uno de res e sacerdotes, como a vso sugere. Nesse caso, segundo
se depreende do sgnfcado do pensamento, os dos ungdos eram, pos, |osu e
Zorobabe. Na vso contda em Zacaras, o Casta (a Igre|a da Le) representava
Israe restaurado, e as duas overas os dos grandes eementos na vda nacona,
a Reaeza e o Sacerdco, refetdos respectvamente por |osu e Zorobabe.
2. Para aquees que defendem Moss e Eas como sendo as duas
testemunhas, seguem o segunte pensamento: A Le a Luz. Por consegunte,
Moss assocado a um dos candeeros (cf. Pv 6.23). Mas a profeca tambm uz,
o que |ustfca a msso de Eas. O Antgo Testamento consste da e e dos
profetas, e assm a mensagem de Deus para a humandade (cf. Lc 16.16). Moss
e os profetas (|o 5.39) testfcam de Crsto. E no mnstro das duas testemunhas
f-o-o de manera especa, cumprndo uma msso especfca. (Comp. Ec 3.15).
3. Para ns a nterpretao contda no 2 ponto muto gca, mas no se
coaduna com o argumento prncpa. Na passagem de Zacaras (4.12), as duas
overas, so os dos deres que vertem de s ouro. Isso sgnfca que ees vertem
de s azete dourado. O que mostra que seu testemunho ser de grande vaa (1
CIX
Sm 3.1). Aqu, porm, as duas testemunhas sero, dos grandes vutos evantados
por Deus, exempfcando: Moss e Aro que foram usados na corte do monarca
Fara durante um perodo sombro de angsta. As duas testemunhas cumprro a
vontade de Deus rsca do seu propsto, e cumprro a sua msso durante o
tempo da Grande Trbuao. O prpro Deus, as observa, protege e se utza deas.
A msso que receberam ser;a atrbuda e provada peo Senhor eterno.
5. %E- se al/u2( l4es 1uiser 3a6er (al- 3o/o sair9 da sua ;oca- e
devorar9 os seus ini(i/os: e- se al/u2( l4es 1uiser 3a6er (al- i(por*a 1ue
assi( se0a (or*o&.
I. %...3o/o sair9 da sua ;oca&. No Apocapse o fogo sempre est em foco,
pos este vocbuo ocorre 17 vezes. Este verscuo dz aguma cosa sobre a
dentdade das duas testemunhas. Fo Eas quem teve autordade sobre essa
substnca da natureza, e Moss de gua modo. Moss e Eas apareceram no
monte da Transfgurao faando com |esus (Mc 8.4). Mas no precsamos pensar
que so ees os dos profetas retornado terra; dos profetas escatogcos
personfcaro estes dos grandes profetas, assm como |oo Batsta personfcou
Eas. Mt 11.14; 17.10-13. Os dos grandes personagens tm as mesmas
caracterstcas mnsteras de Moss e Eas; mas no sero Moss e Eas, mas
sm, tero seus mnstros, em razo de o Esprto de Deus ser o mesmo (Nm
11.17, 25 2Rs 2.9, 15; 1Co 12.4).
1. Cremos que naquea poca (da Grande Trbuao) Deus evantar dos
grandes profetas dentre os pregadores do Evangeho do Reno (um |udeu e um
gento), que cheos de poder e autordade de Deus, anuncaro a mensagem do
|uzo, com o mesmo poder e operao de maravhas como aquees dos grandes
homens de Deus, no tempo em que estveram na terra. No Antgo Testamento,
Moss converteu as guas em sangue (Ex 7.19) e Eas fechou o cu para que no
chovesse (Tg 5.17); ambos estveram com |esus no monte da Transfgurao (Mt
17.3); ambos tveram seus mnstros nterrompdo (Nm 20.12 e 1Rs 19.16).
6. %Es*es *5( poder para 3ec4ar o c2u- para 1ue n,o c4ova- nos dias
da sua pro3ecia: e *5( poder so;re as 9/uas para conver*e)las e( san/ue-
e para 3erir a *erra co( *oda a sor*e de pra/as- *odas 1uan*as ve6es
1uisere(&.
I. %...poder para 3ec4ar o c2u&. Como | tvemos ocaso de focazarmos
acma, os profetas escatogcos seguem paraeamente Moss e Eas em seus
mnstros: Eas fez descer fogo do cu dante dos profetas de Baa e os dos
captes (1Rs 18.38 e 2Rs 1.10, 12, 14); Moss fez tambm maravhas com fogo,
na terra do Egto. (Cf. Ex 9.23). Tm poder para fechar o cu, para que no chova,
nos das da sua profeca; Eas fez sso por trs anos e meo na terra de Israe (1Rs
17.1, 14; Tg 5.17, 18). E tm poder sobre as guas; embra Moss e Eas nas
seguntes passagens: (Ex 7.19 e ss; 14.15 e ss; 15.23 e ss; 17.1 e ss; Nm 20.11 e
ss; 2Rs 2.8 e ss). Eas fez tambm chover (Tg 5.18). Tm poder para converter as
guas em sangue (v.6); embra Moss na terra do Egto (Ex 7.19-25). Ferr a terra
com toda a sorte de pragas; embra Moss ferndo o Egto com as 10 pragas
envadas quea nao (Ex 7.12). Moss, mesmo sendo persegudo pea espada de
CX
Fara, Deus o conservou com vda at ao da de sua partda para a eterndade;
Eas, fo tambm preservado por Deus da fra de |ezabe; o mesmo acontecer
com os dos personagens do Senhor, sero guardados em vda, durante 42 meses
(1.260 das); depos devem morrer para que o seu testemunho tenha um maor
vaor (cf. Hb 9.17).
7. %E- 1uando aca;are( o seu *es*e(un4o- a ;es*a 1ue so;e do
a;is(o l4es 3ar9 /uerra- e os vencer9- e os (a*ar9&.
I. %...a 'es*a 1ue so;e do a;is(o&. Embora tenhamos nos referdo |
tantas vezes ao personagem a ser estudado no captuo 13, a Besta, esta a
prmera das 35 menes desse nome no Apocapse. A expresso sobe do absmo
(11.7 e 17.8), entretanto, desde | revea a orgem do seu poder: o re do absmo. O
Antcrsto se quexa em averso pessoa de Deus, que estes dos profetas tnham
atormentado os que habtam sobre a terra (cf. v.10). A Besta, portanto, tem todas
as caracterstcas de um homem mau. Fara quexou-se de Moss por causa do
povo (Ex 5.4, 5), e Acabe chamou o profeta de O perturbador de Israe (1Rs
18.17). evdente que durante seu testemunho, nos 1.260 das, essas duas
testemunhas, estaro cercadas, em oposo, por magos e encantadores, agentes
do Antcrsto. No Egto, |anes e |ambres, os dos magos de Fara resstram a Moss
(Ex 7.10, 11 e 2Tm 3.8); por maga negra reproduzram vros magres operados
por Moss. S depos que Deus capactou Moss para reazar magres que ees
no puderam reproduzr. Eas sofreu tambm oposo dos fasos profetas de Baa e
Asera na corte acabana (1Rs 18.19-40). O que exstu nos antgos mpros
mundas exstr aqu tambm no governo crue do homem do pecado, ee estar
cercado de magos e encantadores (Dn 8.23; Ap 13.11 e ss).
8. %E 0a6er,o os seus corpos (or*os na pra5a da /rande cidade 1ue
espiri*ual(en*e se c4a(a Sodo(a e E/i*o- onde o seu Sen4or *a(;2( 3oi
cruci3icado&.
I. %...0a6er,o os seus corpos (or*os&. Fnamente a Besta matar as duas
testemunhas! Eas caro onde cau seu Senhor! No o servo maor do seu Senhor.
Se a mm me perseguram, tambm vos perseguro a vs (|o 15.20).
1. NA PRAA DA GRANDE CIDADE. O termo grande cdade, neste vro,
termo tcnco para ndcar a cdade de Roma (a Grande Babna). Cf. 16.19;
17.18; 18.10, 16, 18, 21); essa cdade chamada tambm de Grande Babna,
em Ap 14.18 e 16.19; 17.5; 18.2. Mas, a do texto em foco, no se refere cdade de
Roma, mas, sm, cdade de |erusam que esprtuamente se chama Sodoma e
Egto (cf. Dt 32.32; Is 1.9; |r 23.14; Ez 16.46, 49, 55). Vros escrtores renomados
afrmam que |erusam assm chamada. Sodoma e Egto so ugares
representantes de profunda nqdade. O Egto o contnuo smboo do
mundansmo e da madade opressva, e |erusam, a cdade do grande Re, assm
denomnada por causa de sua nqdade. Dea dsse o Senhor: Importa, porm,
camnhar ho|e, amanh, e no da segunte, para que no suceda que morra um
profeta fora de |erusam (Lc 13.33). Evdentemente, as duas testemunhas sero
mortas numa das praas prncpas de |erusam. Naquea que fca em frente da
CXI
porta das guas (Ed 8.13)? ou numa que crcunda o Cavro? Certamente nesta
tma (Ec 3.15).
9. %E 4o(ens de v9rios povos- e *ri;os- e ln/uas- e na=Fes ver,o seus
corpos (or*os por *r5s dias e (eio- e n,o per(i*ir,o 1ue os seus corpos
(or*os se0a( pos*os e( sepulcros&.
I. %...ver,o seus corpos (or*os por *r5s dias e (eio&. Os corpos das duas
testemunhas |azero expostos ao reento na praa da grande cdade por trs das
e meo. Os cadveres das duas testemunhas sero re|etados a ta nsuto, a fm de
proongar a aegra feroz dos segudores do Antcrsto, por v-os mortos. At |esus
fo dado um seputamento descente e honroso, apesar do do que as autordades
regosas dos |udeus he votavam. Nesse partcuar, a perseguo contra as duas
testemunhas utrapassar em ferocdade perseguo contra o seu Senhor.
1. No permtro que os seus corpos mortos se|am postos em sepucros. O
seputamento conferdo aos mortos era questo de grande mportnca e honra no
mundo antgo. Mas negar o seputamento ndcava a gnomna na memra deste
mundo e penadade no mundo vndouro. As duas testemunhas sero tratadas como
os assassnos dos sumos sacerdotes Amano e |esus, na stma dcada.
Certamente os espectadores, que evdentemente smpatzaro com o Antcrsto
(comparar com Ap 16.12), ncuro tanto pagos quanto |udeus.
10. %E os 1ue 4a;i*a( na *erra se re/o6i0ar,o so;re eles- e se
ale/rar,o- e (andar,o presen*es uns ou*ros: por1uan*o es*es dois
pro3e*as *in4a( a*or(en*ado os 1ue 4a;i*a( so;re a *erra&.
I. %...os 1ue 4a;i*a( na *erra se re/o6i0ar,o so;re eles&. Os dos
personagens sero reconhecdos pubcamente durante o renado crue da Besta.
Isso nos faz embrar de Moss e Eas enquanto vveram aqu na terra. ees foram
reconhecdos como homens de grande poder dante de Fara e Acabe.
L. Porquanto estes dos profetas tnham atormentados os que habtam sobre a
terra. como | tvemos ocaso de focazar em notas anterores, sobre o paraesmo
proftco entre as duas testemunhas e Moss e Eas respectvamente, o
aparecmento de Moss e Eas dentro da septuagsma semana da vso de
Dane (9.27) sera ndspensve trazendo o testemunho de Le (Moss) e dos
profetas (Eas). No vro de Maaquas captuo 4. 4 Deus exorta seu povo para
embrar da e de Moss, e no verscuo segunte dz: ...Eu vos envo o profeta
Eas, antes que venha o da grande e terrve do Senhor.
2. O Dr. Larkn, representante da escoa futursta, nterpreta teramente as
passagens (M 4.4 e Mt 17.11). Ee ento acha que se trata de Moss e Eas; e
expca que, segundo Maaquas 4.5-6, Eas va votar como arauto do grande e
terrve da do Senhor. Isto no se tera cumprdo em |oo Batsta, dz Larkn, porque
ee s anuncou a prmera vnda de Crsto e os |ugamentos. Ee foge s afrmatvas
de Crsto em Mt 11.1-14 e 17.11-13, de que |oo era Eas, achando que |esus qus
sgnfcar com essa expresso que |oo sera Eas, se o mundo recebesse o Reno; o
mundo re|etou a |esus e ao Reno, portanto, |oo no sera Eas!
3. Os dscpuos, quando desceram do monte da Transfgurao, nterrogaram a
|esus dzendo: porque dzem ento os escrbas que mster que Eas venha
CXII
prmero?. (Mt 17.10); E |esus respondendo, dsse-hes: Em verdade Eas vr
prmero, e restaurar todas as cosas (Mt 17.11). Estas afrmao de |esus a seus
dscpuos nterpretada no verscuo 12 da mesma seco: Mas dgo-vos que Eas
| veo, e no o conheceram, mas fzeram tudo o que quseram.... observe agora
bem a frase: Ento entenderam os dscpuos que hes faara de |oo Batsta (v.
13). No vro de So Mateus 11.14 fca termnantemente escarecdo o cumprmento
desta profeca sobre a vnda de Eas, quando |esus d testemunho de |oo dzendo:
Em verdade vos dgo que, entre os que de muher tm nascdo, no apareceu
agum maor do que |oo Batsta... E, se queres dar crdto ( profeca e ao que
escareo aqu), este (|oo Batsta) o Eas que hava de vr. (Mt 11.11, 14).
4. Cremos que a profeca de Maaquas sobre Eas teve seu cumprmento na
pessoa de |oo Batsta que veo no ...esprto e vrtude de Eas (Lc 1.17). Mesmo
estando escrto em Hb 9.27: E, como aos homens est ordenado morrerem uma
vez, vndo depos dsso o |uzo. No uma mtao ao supremo poder pessoa de
Deus: vemos sso peos vros casos de ressurreo referdos na bba (1Rs 17.17 e
ss; 2Rs 4.18 e ss; 13.20 e ss; Mc 5.35 e ss; Lc 7.11 e ss; |o 11.43 e ss; At 9.36 e ss;
20.9 e ss). Tambm no referdo a morte de vvos quando forem arrebatados, mas
apenas sua transformao. Na nterpretao de Hb 9.27 devemos, pos, ter
presentes todos esses fatos.
11. %E depois da1ueles *r5s dias e (eio o espri*o de vida- vindo de
Deus- en*rou neles: e pusera()se so;re seus p2s- e caiu /rande *e(or
so;re os 1ue os vira(&.
I. %...o espri*o de vida- vindo de Deus&. A ressurreo destes dos
profetas fo produzda por toque de Deus. Deus a fonte de toda a vda. O que fo
feto, no poder s-o sem uma nterveno dvna. Sua ressurreo e ascenso
produzra profunda mpresso sobre os |udeus. Nunca mas podero negar a more, e
a ressurreo e a ascenso destes dos personagens. Dessa manera, as duas
testemunhas reazaro seu propsto prncpa medante a sua morte, do mesmo
modo que |esus. No verscuo segunte, as testemunhas so convdadas por uma
voz, qu a voz de Crsto: ...Sub C! A ascenso de Crsto fo reazada na
presena de sues amgos. (cf. At 1.9). Assm aconteceu tambm com Eas, o Tsbta
(2Rs 2.11). Mas a ascenso destas duas testemunhas ressurretas deu-se vsta de
seus nmgos (11.12). O Dr. Hough, dz que o tmo captuo sempre escrto nos
cus. Assm medante a ressurreo das duas testemunhas, eas sero
|ustfcadas aos ohos do mundo. O testemunho deas ser consderado, ento,
veraz, dneo, verdadero e efcaz....
12. %E ouvira( u(a /rande vo6 do c2u- 1ue l4es di6ia7 Su;i c9. E
su;ira( ao c2u e( u(a nuve(7 e os seus ini(i/os os vira(&.
I. %...Su;i 9&. Como | fcou demonstrado em notas expostvas fetas em
outros verscuos; as duas testemunhas do Senhor, seguem, paraeamente todos os
passos mnsteras de Moss e Eas. No caso de Moss, dto que uma nuvem o
escondeu enquanto faava com Deus , em benefco do povo sraeta, de acordo
com o que se em os escrtos de F. |osefo. No caso da Transfgurao, nos dto
que ...uma nuvem umnosa os cobru (Mt 17.5). A voz que chamou as duas
CXIII
testemunhas para o cu, at certo ponto ea paraea voz do Arcan|o que
convocar a Igre|a para os cus no da do arrebatamento (1Ts 4.16). Mas,
evdentemente que, nesta passagem deve ser a voz do Pa ou do Fho que est em
foco! Dante daquea voz audve e vsua, as duas testemunhas ...subram ao cu
em uma nuvem. A nuvem de ocorrnca comum nas passagens bbcas que
faam sobre arrebatamento ou ascenso. Pode-se ver sso no caso de |esus (At
1.9) e no caso do arrebatamento da Igre|a (1Ts 4.17). A nuvem tambm est
assocada aos pronuncamentos dvnos, em reaoes pbcas repentnas (cf. mt
17.5; Mc 9.7; Lc 9.35). Dane vu o Fho do homem vndo sobre as nuvens do cu
(Dn 7.13). As nuvens esto assocadas tambm ao andar de Deus (S 18.9 e ss; Na
1.3). H uma nuvem de gra que crcundou a ascenso, que crcundar a vota de
Crsto e o arrebatamento da Igre|a. No so apenas partcuas de gua. Trata-se de
uma nuvem de gra do poder de Deus.
13. %E na1uela (es(a 4ora 4ouve u( /rande *erre(o*o- e caiu a
d2ci(a par*e da cidade- e no *erre(o*o 3ora( (or*os se*e (il 4o(ens: e
os de(ais 3icara( (ui*o a*e(ori6ados- e dera( /l8ria ao Deus do c2u&.
I. %...u( /rande *erre(o*o&. Um terremoto, denomnado grande por
causa da destruo assustadora, faz com que um dcmo da cdade se|a arrasada e
7.000 homens perea. Pensamos que sso ocorrer teramente e no apenas como
smboo. Em 11 de mao de 1927, houve um grande terremoto em |erusam; o
epcentro regstrou-se na rego orenta da cdade, e abru uma grande fenda no
monte das Overas. Os mstcos contemporneos tambm predzem que em breve
acontecer um tremendo terremoto em |erusam. Na paavra dcmo temos a
desgnao da popuao da cdade de |erusam no tempo da Grande Trbuao.
As predes ndcam que, apenas 70.000 homens habtaro a. Nos das do profeta
Eas Deus reservou para s 7.000 homens que no sofreram a espada ferna de
|ezabe (1Rs 19.18). Aqu a stuao se reverter de forma verst: sete m
perecero.
1. A cdade em refernca |erusam e no Roma como tem sdo defenddo
por aguns. O terremoto tem sdo uma forma de expresso de |ugamento dvno.
No vro do Apocapse, quando os |uzos de Deus so derramados sobre a terra, no
podam fatar os terremotos. H cnco dees menconados, e aguns no pura: 6.12;
8.5; 11.13, 19; 16.18.
14. %" passado o se/undo ai: eis 1ue o *erceiro ai cedo vir9&.
I. %...o se/undo ai&. De acordo Donad D. Turner o vocbuo a uma
traduo de uma paavra onomatopaca do grego: oua...oua..., que se pronunca
...uha.... Os trs as so pea ordem a qunta, a sexta e stma trombetas (9.1 e
ss; v.13 e ss; 11.15 e ss). A expresso cedo vr normamente faa sobre a
Parousa (ou segunda vnda de Crsto), como se v no prxmo verscuo, anda
que tudo sso no se|a tudo quanto est envovdo. Este tercero a haver,
segundo se dz, de ter ugar quase medatamente. O toque da stma trombeta fo
adado (no quanto ao tempo) peos nterdos retratados em (10.1 a 11). A cena
ntera dupcao, com a aprovao dvna em tudo! O propsto de Deus, nesse
tercero a anda vndouro, vsa guamente a provocar a queda da grande
CXIV
Babna e do poder do Antcrsto e seu governo, como se v em Ap 11.15 e 17.1 e
21.8); a segur, estabeecer o Reno Mena de Crsto com poder e grande gra.
3D &!o$@e&.
15. %E *ocou o s2*i(o an0o a sua *ro(;e*a- e 4ouve no c2u /randes
vo6es- 1ue di6ia(7 Os reinos do (undo viera( a ser de nosso Sen4or e do
seu ris*o- e ele reinar9 para o se(pre&.
=VER A COOGRIAO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE 1F.1P, ;RE DLK3
E o s7timo a"$o derramou a sua ta5a "o ar, e saiu -ra"de vo6 do templo,
di6e"do3 Est. %eito'A.
I. %...Os reinos do (undo viera( a ser de nosso Sen4or e do seu
ris*o&. O toque da stma trombeta | tnha sdo predto peo an|o do vrnho
aberto, em Ap 10.7 que dz: Mas nos das da voz do stmo an|o, quando tocar a
sua trombeta, se cumprr o segredo de Deus, como anuncou aos profetas seus
sevos.
O grande segredo aqu menconado o estabeecmento do reno de Deus
sobre a terra, que comear com o reno mena de Crsto (20.1-6), o qua, aps o
|ugamento fna, passar para o Reno Eterno de Deus. O reno de Deus e de Crsto
um s. Em Ef 5.5, encontramos meno ao reno de Crsto e de Deus.
1. Nas pgnas dos evangehos encontramos comumente duas expresses
smares! O Reno de Deus e o Reno dos Cus. O Reno dos Cus pode ser o
Reno de Deus. Mas o Reno de Deus no , necessaramente, a mesma cosa que o
Reno dos Cus. O termo Reno de Deus usado apenas quatro vezes em Mateus
(12.28; 19.24; 21.31, 43). Enquanto que Reno dos Cus encontrado trnta e
duas vezes em Mateus. O Dr. C. I. Scofed mostra a dferena entre Reno de Deus
e Reno dos Cus da segunte manera:
(a) O reno de Deus unversa, ncundo todas as craturas vountaramente
su|etas vontade de Deus, se|am os an|os, a Igre|a, ou os santos do passado e
futuro (Lc 13.28, 29; Hb 12.22, 23), enquanto que o reno dos cus messnco,
medatora e davdco, e tem por avo o estabeecmento do reno de Deus sobre a
terra. Mt 3.2; 1Co 15.24, 25.
(b) Entra-se no reno do Deus somente peo novo nascmento (|o 3.5-7), mas o
reno dos cus a esfera da profsso que pode ser verdadera ou fasa. Mt 13.3 e
25.1, 11, 12.
(c) Vsto que o reno dos cus a esfera terrestre do reno de Deus unversa de
Deus, os dos tm quase tudo em comum. Por este motvo mutas parboas e
outros ensnos so referdos ao reno dos cus em Mateus e ao reno de Deus em
Marcos e Lucas. Mas as omsses ou acrscmos so sgnfcatvos....
(d) O reno de Deus no vem com aparnca exteror (Lc 17.20) mas
maormente nteror e esprtua (Rm 14.17); enquanto que o reno dos cus
orgnco, e ser, manfestado com gra na terra. Zc 12.8; Mt 17.2; Lc 1.31-33; 1Co
15.24.
CXV
(c) O reno dos cus se tornar o reno de Deus quando Crsto entregar o Reno
a Deus, o Pa. 1Co 15.24-28. Assm no toque da stma trombeta, o reno dos cus
(o Mno) entrar na terra com poder e grande gra.
16. %E os vin*e e 1ua*ro anci,os- 1ue es*,o assen*ados e( seus *ronos
dian*e de Deus pros*rara()se so;re seus ros*os e adorara( a Deus&.
I. %...pros*rara()se so;re seus ros*os e adorara( a Deus&. O trecho do
Apocapse 4.10 um paraeo prxmo a esta passagem; pos a tambm os vnte e
quatro ancos; os quatros anmas vventes que se prostram dante de Deus, e o
adoram com paavras de ouvor.
1. Os ancos tm os seus prpros tronos e as suas prpras coroas. De modo
mstco sso faa do poder que tem o crente de renar com Crsto (Mt 19.28). O
senhoro de Crsto assumr suas dmenses apropradas face da terra. at
mesmo os cus ho de expressar agradecmento pessoa do fho de deus na era
futura. O propsto de Deus tambm ser reazado que : De tornar a congregar
em Crsto todas as cosas, na dspensao da pentude dos tempos, tanto as que
esto nos cus como as que esto na terra (Ef 1.10). Ser um tempo em que o
prpro fho de Deus, resgna seu renado medante em reao ao Pa, para que
Deus se|a tudo em todos. Posterormente, porm, Crsto tambm concebdo
como tudo em todos (Ef 1.23; C 3.11). Esse reno ser eterno. Comparar com Dn
2.44; 7.14, 27; Lc 1.33; Ee |amas ser destrudo ou passar a outro povo!
17. %Di6endo7 Bra=as *e da(os- Sen4or Deus Todo)poderoso- 1ue 2s- e
1ue eras- e 1ue 49s de vir- 1ue *o(as*e o *eu /rande poder- e reinas*e&.
I. %Todo)poderoso&. uma frase comum referndo-se pessoa do Senhor,
que fgura cerca de 50 vezes nas pgnas do Antgo Testamento. Neste vro do
Apocapse, cerca de 8 vezes a frase nserda (1.8; 4.8; 11.17; 15.3; 16.7, 17;
19.15; 21.22). EL (-e), que derva de uma raz que ndca fora ou poder, e com
esse sentdo o termo apcado no Antgo Testamento aos homens, e mesmo
abstrato s cosas, bem como a Deus. Ouando apcado Dedade o vocbuo
freqentemente gado a agum ta como Todo-poderoso. E-Shada, Deus Todo-
poderoso. Num conceto ampo, em todas as nguas semtcas, a da do dvno
expressa-se medante a raz e (em acadano u, em rabe ah, que combnado com
o artgo, faz aah), cu|o sgnfcado bsco parece ser poder. Para os semtas, Deus
sempre o Ser Todo-poderoso e conseqentemente, a mesma da passou para a
Igre|a Crst Prmtva. Deus no s o Todo-poderoso, mas tambm: fe (1Co 1.9;
10.2 Co 1.18), sbo (Rm 16.27), verdco (|o 3.33; Tt 1.2); msercordoso (Rm 2.4),
|usto mesmo em sua ra (Rm 11.22), da paz (Rm 15.33; 16.20; 1Ts 5.23; Hb 13.20),
da esperana (Rm 15.13) da consoao (2Co 1.3), do amor (2Co 13.11).
Fnamente: Deus Amor (1|o 4.8).
1. E renaste. A expresso passaste a renar traduzdo no tempo passado
pea (ARC): renaste. Segundo o Dr. Ladd, o verbo, no grego, est de fato no
passado, mas o grego tem o que ns chamamos de um uso ngressvo do tempo
aosto (passado), que cooca a nfase sobre o nco da ao, quase sem dar
ateno ao tempo da ao. Isso expca o sgnfcado do pensamento: que s
(renas), e que eras (renavas), e que hs de vr (para renar).
CXVI
18. %E irara()se as na=Fes- e veio a *ua ira- e o *e(po dos mortos,
para 1ue se0a( 0ul/ados- e o *e(po de dares o /alard,o aos pro3e*as- *eus
servos- e aos san*os- e aos 1ue *e(e( o *eu no(e- a pe1uenos e a
/randes- e o *e(po de des*rures os 1ue des*roe( a *erra&.
I. %...irara()se as na=Fes&. A prmera ra que vem aqu a das naes e
a segunda a de Deus. | tvemos a oportundade de tocar no assunto Ira de
Deus em Ap 6.17. Isso reter o smbosmo de Ap 14.8 (o |uzo da cera de Deus),
o cce da sua ndgnao (referdo em Ap 14.10). O |uzo dvno assm pntado
como uma bebda terrve e de fogo, que os mpos so forados a beber, o que
causa entre ees devastao tota. A expresso ra de Deus comum no
Apocapse, geramente usada sem o smbosmo do cce ou do ato de beber:
(6.16), a ra do cordero; (6.17), o grande da da ra; (11.18), tua ra; (12.12), grande
ra; (14.10), vnho da ra; (15.7), as savas da ra; (16.1), as taas da ra; (19.15), a
fra da ra do Deus Todo-poderoso.
1. O tempo dos mortos. O |ugamento dos mortos anda futuro, mas esta
vncuado s recompensas dos |ustos. O renado de Crsto garante que os mortos
sero |ugados e que os santos sero gaardoados, e que aquees que estveram
destrundo a terra sero destrudos. Isso anuncado agora, mas o processo todo
tavez requera m anos. Porquanto ser somente no fm do renado mena de
Crsto que todos os mpos da terra sero destrudos. A ra de Deus, que | fo
menconada, far exatamente sso. Deus destrur aos destrudores. Esta refernca
ausva a Satans e seus an|os. So ees que destroem os prmrdos da crao. O
poder de Deus far descer a ra, prmeramente contra os homens fscos, e ento,
quando do |ugamento das amas. Porm, Satans e seus sequazes sero tambm
destrudos no Lago de Fogo (Mt 25.41; Ap 20.10).
19. %E a;riu)se no c2u o *e(plo de Deus- e a arca do seu concer*o 3oi
vis*a no seu *e(plo7 e 4ouve relI(pa/os- e vo6es- e *rovoes- e *erre(o*os
e /rande saraiva&.
I. %...A Arca do seu concer*o&. A Arca da Aana era uma caxa portt que
meda aproxmadamente (um metro e vnte e cnco centmetros de comprmento
por setenta e cnco de atura). Suas verdaderas dmenses encontram-se em Ex
37.15. As Escrturas nos nformam que durante a camnhada no deserto os
sacerdotes evaram a Arca sobre seus ombros. Faa-se dea na passagem do Ro
|ordo (|s captuo 1). Depos em S (1Sm 5.1). Em Bete (|z 20.27); em Bete-Aven
(1Sm 14.18, 23); na terra dos fsteus por sete meses (1Sm 6.10. A ee percorreu
os seguntes ugares: na casa de Dagom (1Sm 5.2); na cdade de Asdode (1Sm 5.7);
na cdade de Gate (1Sm 5.8); na cdade de Ecrom (15.10). Em 1Sm 6.15-21 faa-se
do retorno da Arca da terra dos fsteus para Bete-Semes. Da ea fo transferda
para Ourate-|earm (1Sm 7.1). Passou 20 anos a. Trs meses em casa de Obede-
Edom (2Sm 6.10-13); da para |erusam (2Sm 6.12-16). Orgnamente ea fcava no
taberncuo. Posterormente, fo transportada para o Tempo de Saomo (1Rs 8.4-
8). No sabemos determnar pea ordem cronogca, mas um tempo ea esteve em
Nobe (1Sm 21.1-11). E em Gbeo (1Cr 21.29).
1. A Arca tnha vros nomes dependendo da expresso momentnea da Arca
do Senhor, Arca da aana do Senhor (Dt 10.8), e Arca do Testemunho.
Ignoramos quando e porque desapareceu a Arca. A Arca. A despeto da meno
CXVII
tarda de (2Cr 35.3), a desaparo deve ter ocorrdo, o mas tardar, sob o renado
de |osas. Provavemente, desapareceu quando os babnos tomaram |erusam,
em 586 a.C. |eremas faa de um fragmento dea em seus das (|r 3.16). H uma
trado que dz que |eremas a ocutou numa caverna que he serva de habtao
no monte Sna onde deva permanecer at a restaurao da Arca no Tempo ceeste
ndca que o tempo da restaurao messnca chegou (11.19 e 15.5).

Captulo XII
1 Agente: A Muher
1. %E VIU)SE u( /rande sinal no c2u7 u(a (ul4er ves*ida do sol- *endo
a lua de;aiAo dos seus p2s- e u(a coroa de do6e es*relas so;re a sua
ca;e=a&.
I. %...Viu)se&. No decorrer do Apocapse, |oo escohdo para testemunha
ocuar do porvr; 43 vezes corrobora, afrmatvamente, com o seu expressvo VI.
Por duas vezes (vs. 1 e 3), neste captuo, entretanto, aparece o vu-se to
generazado e mpessoa. Trata-se de uma ocorrnca que no s sua pessoa fo
testemunha, mas todos os crcunstantes.
1. Um grande sna. O termo grego semeon dervado do hebraco th ou
mph-eth a paavra que comumente sgnfca sna ou marca dstntva.
Mas nos evangehos e no vro de Atos dos Apstoos com freqnca usado para
ndcar um magre ddtco, uma maravha, cu|a fnadade convencer os
homens acerca de uma nterveno dvna. A expresso ocorre setenta e sete vezes
no Novo Testamento. Sendo que nos evangehos aparece quarenta e oto vezes.
Treze vezes ocorre em Atos, oto nas Epstoas de Pauo, uma vez em Hebreus (2.4),
e treze no Apocapse (9.5; 12.1, 3; 13.14, 16, 17; 14.9, 11; 15.1, 2; 16.2; 19.20;
20.4). No Evangeho de |oo aparece com o sgnfcado de sna magroso (|o
2.11, 18, 23). Os snas operados por |esus eram operados em resposta a uma
necessdade ou necessdades prementes, porm, tnham tambm um sgnfcado
mas profundo, comuncado ensnos esprtuas e contendo eementos proftcos. No
presente texto, o sna uma maravha ceesta cu|o teor se compe no s da
nstruo, mas tambm da magem.
2. Uma muher. A prmera vez que aparece a fgura femnna no Apocapse
no captuo 2.20. Mas ao todo, temos quatro muheres representatvas no
Apocapse, cada uma deas (com exceo de uma: |ezabe) sendo a expresso de
uma reuno de pessoas em um sstema, a saber: (a) |ezabe. Ap 2.20; (b) A muher
do presente verscuo. (Ap 12.1; (c) A muher vestda de prpura e de escarata. Ap
17.4; (d) A muher do Cordero. Ap 21.9. Ouase que todos os teogos, seguem
neste captuo, a mesma nha de pensamentos, a saber: A muher representa a
Nao Israeta. |r 4.31; (em fgura de retrca ver Os 1.2, 3). A poso em que fo
coocada, recebendo proteo, amor e a umnao dvna, faz-nos pensar em um
vuto vsto no cu. Isto , nesse caso sgnfca no frmamento. A muher tera de
estar no frmamento, se que est sobre a ua. Mas a cena medatamente
transferda para a terra, assm que o fho varo da muher dado uz).
CXVIII
3. Vestda do so. Estar vestda do so equvae a estar revestda de uz. Bem
perto de Deus, pos ...Deus so (S 84.11), e cobre-se de uz como de um
vestdo ( S 104.2); A uz a vestmenta de Deus. Ee uz. |esus Crsto tambm:
...O so da |usta (M 4.2). O Dr. |. A. Sess decara: Assm como o so o re do
da, assm a ua a ranha da note; e assm como estar vestdo do so sgnfca ser
goroso facho de uz para o mundo.... a grande gra de Israe (vestdo de uz) faa
de como Deus eevou aquea nao para trazer o Messas (a Luz do mundo), o
Redentor Unversa.
4. Tendo a ua debaxo dos seus ps. O smbosmo do so, ua e estreas sugere
um resumo da hstra de Israe, como se depreende de Gn 37.9. Assm como a ua
est subordnada ao so e recebe dee sua uz, toda a gra de Israe e sua
nfunca provm daquee que o comprou, dando-he vda. A ua brha de note;
assm Israe deve brhar, dar seu brhante testemunho, em meo s trevas
sombras que se avoumam na era da Grande Trbuao.
Dado a poso da muher vestda do so, evdentemente este, estava
posconado acma desta e esta tendo por pedesta a ua; nesse caso, o so e a ua
estavam em reao um ao outro em poso vertca. Dando a entender que, a ua
estava em fase mnguante em (forma de aana). Na smbooga proftca das
Escrturas Sagradas, sso aponta tambm para a aana eterna (a e) que por
desobednca Israe coocou debaxo dos seus ps (cf. Mt 15.6).
5. Uma coroa de doze estreas. Em razo da Igre|a no estar em foco na
presente poca (a da Trbuao), as doze estreas representam os doze patrarcas,
que so o prncpo da formao da Nao Israeta. O smbosmo ntero faz-nos
embrar, de quaquer modo, do sonho de |os, hstorado em (Gn 37.9) que dz:
...Es que anda sonhe um sonho: e es que o so, e a ua, e onze estreas se
ncnavam a mm. Assm o so, a ua e as estreas he prestavam honraras. Isso
certamente faa da nao de Israe. No devemos pensar na Igre|a nesta seco,
pos a mesma se encontra ao ado de Crsto nas bodas do Cordero (cf. Ap 3.10 e
19.9).
2. %E es*ava /r9vida- e co( dores de par*o- e /ri*ava co( Insia de dar
. lu6&.
I. %...co( dores de par*o&. Essa muher um sacrfco vvo, que sofre
quaquer cosa para trazer o Messas ao mundo. A agona da nao de Israe, afm
de que |esus vesse ao mundo. Esse smbosmo usado acerca de Israe, nas
pgnas do Antgo Testamento (cf. Is 66.7, 8) e ustrado em (Is 9.6); Mq captuo 5;
Mt captuo 1; Lc captuo 2; Hb 7.14).
1. O nascmento de Apoo fo retratado de modo smar a esta descro, a qua
faa sobre a prmera vnda do Messas. A deusa Leto, que evava um fho nfante de
Zeus, fo perseguda peo drago Fthon, por causa de uma predo que dza que
se ea tvesse um fho, este crescera e, eventuamente, vencera quee drago.
Mas, a fm de mpedr sso, Zeus ordenou a Boreas, deus do norte, a evar Leto para
Posedon, dando-he refgo em uma ha, onde ea deu nascmento a Apoo.
(a) |o 16.21 ustra a ntensdade e natureza do sofrmento que sobrevr a
quaquer muher, ao dar nascmento a um fho. Esse emprego tambm
encontrado em outros ugares no Novo Testamento, como segue:
CXIX
(b) Em Rm 8.22 - Aqu se faa sobre a crao ntera que aguarda
ansosamente a fruo da promessa de Deus concernente manfestao dos
fhos de Deus, ao fm desta dspensao, quando far ocorrer aquea operao
especa de Deus:
(c) Em G 4.19 - O Apstoo Pauo emprega essa ustrao acerca de s prpro,
como uz sobre seus sofrmentos e utas em favor das gre|as, a fm de que Crsto
se|a formado neas. Isso novamente ustra a da de fruo ou concretzao dos
panos de Deus, sendo tambm destacada a da da nova vda que dessa manera
conferda aos que crem:
(d) Em 1Ts 5.3 - Esse texto faz refernca ao |ugamento repentno que
apanhar os mpos de surpresa, por haverem re|etado o Crsto; e sso suceder
quando de seu aparecmento (ou segunda vnda), em gra. Esse texto guamente
aud cumnao de todas as cosas, mas enfatza partcuarmente o aspecto da
nevtabdade e da severdade do |uzo dvno:
(e) A do presente texto (ap 12.2) - Aqu focazado o caso de Israe (anda que
se|a a nao toda), que fo usado como nstrumento para trazer o Crsto, o Messas,
ao mundo, o que ustra novamente a doao da vda a um mundo morto. Em Is
66.8, ustra um novo surgmento na vda de Israe: ...Poder-se-a fazer nascer uma
terra num s da? nascera uma nao de uma s vez? mas So esteve de parto e
| deu uz seus fhos.
2. Os profetas descreveram a nao de Israe como quem sofra as dores de
parto com o ob|etvo de traze Crsto a fm de que regesse todas as naes, fo uma
onga agona. Porm, mesmo dante desta grande nsa que durante scuos tem
passado a nao, as Escrturas faam como Deus a eevou; prmero, para trazer ao
mundo o Messas, o Redentor Unversa; segundo, na gra futura de Israe, como
cabea das naes; e esperando essa manfestao de Israe e da Igre|a, h uma
ardente expectao de toda a crao que geme (cf. Rm 8.19 a 23).
2 Agente: O Drago
3. %E viu)se ou*ro sinal no c2u: e eis 1ue era u( /rande dra/,o
ver(el4o- 1ue *in4a se*e ca;e=as e de6 c4i3res- e so;re as suas ca;e=a
se*e diade(as&.
I. %...u( /rande dra/,o ver(el4o&. O vocbuo grego aqu usado,
drakon, sgnfca drago, serpente, crocodo ou evat (| 41.1). Somos
nformados de que os antgos cananeus (conforme a descro exstente nos
tabetes de Ras Shamra) tnham uma terrve serpente de sete cabeas. O evat
(cf. Is 27.1); era consderada uma horrenda e rpda serpente.
1. No presente texto, est em foco a antga serpente, chamada o Dabo, e
Satans, que engana todo o mundo. serpente sedutora, me das trevas, que
um co de fogo horroroso. Fo esse terrve ser que personfcado numa serpente
enganou a pobre muher (Gn 3.1-13; 2Co 11.3). afrmado por Matthew Poo
emnente comentador da Antgdade, que o artgo defndo em Gn 3.1, enftco,
e por sso se refere a uma serpente especa. E, no hebraco : hannachast, sto ,
esta serpente ou essa serpente, sgnfcando que no era uma serpente quaquer,
ou um smpes anma, mas uma personfcao do prpro Satans (cf. Ap 12.9).
CXX
2. Em sete vros do Antgo Testamento e em dezenove do Novo, encontramos a
fgura sombra desta serpente veoz chamada o Dabo. Ocorre uma vez no
pura. Dt. 32.17. Seu nome a transterao do vocbuo grego daboos,
expresso sempre usada no snguar, que sgnfca acusador; apcado nas
Escrturas excusvamente a Satans. Ee assm chamado, em vrtude de suas
dsposes hosts opondo-se a Deus e aos homens. No sentdo profundo da
paavra, sgnfca tambm caunador, porque tanto cauna a Deus (Gn 3.2), como
aos homens (| 1.9; Ap 12.10). Em |o 6.70, tem o sentdo de uma trador.
3. Aguns tradutores he do o nome de Lcfer - O respandecente (Is 14.12).
Esse terrve ser fo crado, aparentemente, um dos querubns (Ez 28.14), e ungdo
para uma poso de grande autordade, tavez sobre a prmtva crao de Deus,
que ncua o den mnera (Gn 2.10-12; Ez 28.11-15), mas tornou-se em um grande
drago vermeho aps a queda.
4. Vermeho. O Sete-Tfom dos egpcos era um terrve crocodo vermeho; por
exempo, a hdra dos gregos tnha nove cabeas. O azh Dahaka dos persas era um
monstro de trs cabeas, e, grotescamente, duas dessas eram serpentes que
nascam de seus ombros. Nesta seco porm, ee vsto com sete cabeas e dez
chfres - sso pode ser | uma antecpao do que emos em 13.2 do mesmo vro,
onde o drago deu Besta o seu poder, e o seu trono, e grande podero.
evdente que a Besta e os dez monarcas escatogcos so, agentes de Satans.
Num cmputo gera do sgnfcado do pensamento, sua cor vermeha, representa: a
cor do pecado, do sangue, do fogo e da vonca, quadades possudas por Satans
em grau supremo. Isso aponta para sua natureza mortfera; sua astca se v nas
sete cabeas, seu poder, nos seus dez chfres, e a sua autordade nas suas sete
coroas.
4. %E a sua cauda levou ap8s si a *er=a par*e das es*relas do c2u- e
lan=ou)as so;re a *erra: e o dra/,o parou dian*e da (ul4er 1ue 4avia de
dar . lu6- para 1ue dando ela . lu6- l4e *ra/asse o 3il4o&.
I. %...sua cauda&. Segundo o Dr. H. L. Sr, a cauda, representa a parte mas
pergosa do drago, como um grande cometa neste monstro (cf. Dn 8.10). Assm
(Is 9.15) assemeha o profeta mentroso a uma causa, o poder e nfunca magnos
de Satans como mentroso e enganador so semehantemente descrto. Na
smbooga proftca das Escrturas Sagradas, sso tambm aponta seu baxo
carter (Dt 28.13; Is 9.15) sua nfunca dannha - derrbou um tero das estreas
do cu. Mutdes que brhavam no ordenado frmamento de Deus se tornam
meteortos carbonzados por causa do drago.
1. E anou-as sobre a terra (as estreas). Esse verscuo apresenta um segundo
quadro da revota orgna de Satans quando se rebeou contra Deus no passado. A
causa da queda (pecado) fo o orguho (Ez 28.1 e ss); quando ee dsse em seu
corao. O eu subre (Is14.13), a o pecado teve nco. Mas, como um absmo
chama outro absmo (S 42.7), ee quera se assentar sobre a cadera de Deus (Ez
28.2), e ser semehante ao Atssmo (Is 14.14; Ez 28.6), chegou at dzer: ...eu sou
Deus (Ez 28.2); quera estabeecer seu trono na rego setentrona: (rego norte)
do cu (Is 14.13); mas fo frustrado o seu pano, e ee com grande ra abru uma
cso no exrcto ceeste e, conqustou a tera parte das estreas (an|os) do cu.
Provavemente, essa bataha teve ugar na rego norte do cu (estear) onde exste
um vazo (cf. | 26.7; Is 14.13; |r 1.14).
CXXI
Nesta seco do Apocapse, temos uma nova nvestda de Satans durante o
tempo da Grande Trbuao, na prmera revota, ee conqustou os an|os que no
guardaram o seu prncpado... (|v v. 6), e os anou no espao (cf. Ef 2.2 e 6.12).
Nesta segunda nvestda, seu maor dese|o era reconqustar seu ugar no cu (v.8)
mas novamente frustrado o seu pano e ee com grande ra usou novamente
sua cauda, derrbando com ea a tera parte de seus an|os que estavam no
espao e os anou sobre a terra que os mesmos anassem uma nvestda morta
contra os homens durante a Grande Trbuao (cf. 12.12).
2. E parou dante da muher. Conforme o orgna o drago se deteve, sto ,
ps-se de p, conforme dz teramente o grego. Pno mostra que os antgos
concebam os drages como feras que normamente se punham de p. Como as
Escrturas so proftcas e se combnam entre s em cada detahe; a presente
passagem pode ter sua apcao desde o den, at ao tempo da pentude dos
tempos (cf. G 4.4). Pode-se fazer certa comparao com a narratva sobre Fara,
monarca egpco. Ee procurou matar aos mennos sraetas (cf. Ex 1.15 e ss; S
85.13; Is 21.1; 51.9 e Ez 29.3). Herodes tentou fazer a mesma cosa (cf. Mt 2.13 e
ss). Esses eventos foram nsprados peo prpro Satans, seu ob|etvo, no era
somente consegur matar a Crsto, mas o texto dz caramente; quera-o tragar. E
assm, anquar o pano de Deus, de trazer Seu Fho ao mundo como o Savador da
Humandade.
3 Agente: O Menno
5. %E deu . lu6 u( 3il4o var,o 1ue 49 de re/er *odas as na=Fes co(
vara de 3erro: e o seu 3il4o 3oi arre;a*ado para Deus e para o seu *rono&.
I. %...u( 3il4o var,o&. Cremos est aqu em foco, a pessoa de Crsto. O Fho
Varo. No se trata de Crsto mstcamente concebdo, nos membros da Igre|a. A
ctao do Samo 2.9, apcada a Crsto em todo o contexto da Igre|a Prmtva,
afrma-nos que o Fho da muher vestdo do so o prpro Crsto nasceu para renar
(cf. Gn 3.15; S 2.9; 110.5, 15; Dn 4.26; Ap 12.5; 19.15). O sentdo gera deste
verscuo que Crsto, medante sua ressurreo e ascenso, frustrou os desgnos
magnos e destrudores de Satans. A ascenso do Crsto expressa com as
paavras: ...e o seu fho fo arrebatado para Deus e para o seu trono (cf. Mc 16.19;
Lc 24.50, 51; At 1.9; 7.56; Ap 3.21). Nada se dz aqu da morte do fho varo no
ser no verscuo 11 desta seco, uma vez que ee gado com Israe e com a
regnca de todas as naes, ambas as quas dependem de seu nascmento e
ascenso ao trono.
1. Reger todas as naes. Essa auso feta no presente texto, refere-se ao
governo mena de Crsto, aps o trmno da Grande Trbuao. Naquea poca,
Ee governar como monarca absouto, mas tambm ser o Sumo - Pastor. O grego
dz teramente pomano, pastorear ou cudar. Essa paavra empregada por
11 vezes nas pgnas do Novo Testamento (cf. Mt 2.6; Lc 17.7; |o 21.16; At 20.28;
1Co 9.7; 1Pd 5.2; |d v. 12; Ap 2.27; 7.17; 12.5 e 19.15). O renado de ferro das
naes ser quebrado por aquee que vem pastore-as com vara de ferro. Aqu o
domno sgnfca guar como um pastor, e vara de ferro, no sgnfca dureza
e sm, um mtodo nquebrantve no governo de Crsto.
CXXII
6. %E a (ul4er 3u/iu para o deser*o- onde 09 *in4a lu/ar preparado por
Deus para 1ue ali 3osse ali(en*ada duran*e (il du6en*os e sessen*a dias&.
I. %...a (ul4er 3u/iu para o deser*o&. Este ser o ...ugar preparado por
Deus durante a Grande Trbuao. No ano 70 d.C. Deus preparou a cdade de Pea,
uma das cdades de Decpos, como refgo para os crentes fs que creram nas
advertncas do Senhor. Ees a fcaram por trs do deserto da |uda e de Moabe,
e assm escaparam da grande destruo da cdade e de seus moradores.
1. Cremos que por determnao do conseho e pr-conhecmento de Deus,
prov-se um ugar de segurana e manuteno para o remanescente. Sugerem-se
que este ugar de refgo se|a Petra, no monte Ser, na terra de Edom e Moabe.
Sea ou Petra, a cdade da rocha uma das maravhas do mundo (ocazada ao
sudoeste do mar Morto), como um possve esconder|o. Podendo acomodar 250.000
pessoas, assm oferecera proteo exceente. Esta rego demarcada por Deus e
denomnada de o deserto, chamada tambm de: (a) ugar. Ap 12.6; (b)
refgo. Is 16.4; (c) quartos. . Is 26.20, etc. Na smbooga proftca das
Escrturas Sagradas, deserto sgnfca um ugar de soamento (S 55.5-8), aqu,
porm, refere-se ...ao deserto dos povos (Ez 20.35). Ser: EDOM E MOABE, E AS
PRIMCIAS DOS FILHOS DE AMOM (cf. Dn 11.41); esses sero os ncos pases que
escaparo da nfunca do Antcrsto, durante a Grande Trbuao. O Egto no
escapar (Dn 11.41-42).
2. EDOM ou EDUMIA: geografcamente este pas encrava-se na rego
montanhosa entre o mar Morto e o gofo de Acaba; estende-se para dentro da
Arba Ptrea.
3. MOABE: encrava-se no sueste do mar Morto; era separada dos amontas peo
ro Arnon.
4. AMOM: encrava-se na rego nordeste do mar Morto; ho|e, esses trs pases
ou povos se fundram em trbos rabes: Orgens.
5. Esta rea reservada por Deus naquees das e servr de refgo perante a
face do destrudor (Is 16.4). O Monte So ser tambm demarcado (cf. S 125.1;
Ob v.17; Ap 14.1). Todos esses acma ctados, se transformaro no deserto de
Deus preparado para a muher perseguda (o Israe fe) durante o tempo da
angsta de |ac. Vde as seguntes escrturas sobre o assunto: (S 60.8-12; Is
16.4; 26.20; 64.10; |r 32.2; 40.8-9; Ez 20.35; Dn 11.41; 12.1; Os 2.14; Ob vs. 17, 20;
Mt 24.36; Ap 12.13-17).
6. A muher perseguda nesta passagem, representa, sem dvda, o
remanescente de Israe (S 3.13). Nos das de Eas, este remanescente foram os
7.000 que no se dobraram dante de Baa (1Rs 19.18; Rm 11.4); Nos das de
Uzas, |oto, Acaz e Ezequas, res de |ud, Deus reservou para SI um resto, como
decara o profeta Isaas (Is 1.9; Rm 9.29); os que votaram do catvero com
Neemas e Esdras, eram remanescentes (Ed captuo 2 e Ne captuo 7). No Novo
Testamento, so ees: Os pastores, Zacaras, Izabe, Smeo, a profetsa, Ana, Mara,
me de |esus e |oo batsta; durante o tempo presente, o restante se compe dos
|udeus crentes (Rm 11.4-5); durante a Grande Trbuao: Anda que o nmero dos
fhos de Israe se|a como a area do mar, o REMANESCENTE que ser savo (Rm
9.27). O remanescente desta seco se compe de duas partes (os 144.000 e o
restante da semana da muher). Nessa poca, ees so comparados a orvaho, e
no Mno, a eo (Mq 5.7-8), aguns dees sofrero a morte, par competar um
nmero. (Cf. 6.11), o restante ser assnaado e guardado por Deus no deserto.
CXXIII
4 Agente: Mgue
7. %E 4ouve ;a*al4a no c2u7 Mi/uel e os seus an0os ;a*al4ava( con*ra
o dra/,o e os seus an0os&.
I. %...Mi/uel&. A teratura |udaca ensnava que em toda a esfera ceesta
hava sete arcan|os: (Gabre, Mgue, Remue, Raque, Rafae e Saracae e Ure).
Os autores do vro de Enoque faam dsso, mas as Escrturas s desgnam apenas
um: Mgue como Arcan|o (1Ts 4.16; |d v.9). Podemos depreender que antes de sua
queda Lcfer era tambm um arcan|o, gua a Mgue (cf. Ez 28.1 e ss).
1. O arcan|o. O prefxo arca ou arqu sugere um an|o-chefe, prncpa ou
poderoso. Assm, Mgue agora o an|o acma de todos os an|os, reconhecdo como
o prmero prncpe do cu. como o prmero-mnstro da admnstrao dvna do
unverso, sendo o admnstrador angco de Deus para o |uzo. A expresso o
Arcan|o: s usada em duas passagens do Novo Testamento (1Ts 4.16 e |d v.9).
Desgna agum atssmo poder angeca, dotado de autordade sobre arga rea,
ceesta ou terrena. No Antgo Testamento, Mgue aparece prmordamente
dentfcado com Israe como nao. Desse modo, Deus faa dee como o prncpe do
povo eeto: naquee tempo (da Grande Trbuao) se evantar Mgue, o grande
prncpe, que se evantar peos fhos do teu povo... (Dn 12.1 e ss). Ee defende e
protege em carter especa o povo eeto de Deus. Se|a como for, ee sempre
vsto como o Arcan|o representado!
2. Mgue entra em foco nas seguntes passagens: (Dn 10.13, 21; 12.1; 1Ts
4.16; |d v.9; Ap 12.7). Em Dane 10.13, 21 e 12.1, ee pntado como o an|o chefe e
guardo de Israe. Ee a tambm chamado ...um dos prmeros prncpes e
...vosso prncpe (10.13, 31). Nessa capacdade que he pecuarmente
aproprado que fosse o arcan|o. Aguns teogos o chamam de o mensagero da e
e do |ugamento de Deus. Comandando os exrctos que combatem Satans o
grande drago, e todos os seus an|os. Mgue sempre se destaca soado! De vez
que a Bba nunca se refere a arcan|os, apenas ao Arcan|o. Seu nome
Mkh-e, que sgnfca quem semehante a Deus?. No hebraco snnmo
de Macaas e Mca. nome pessoa de 11 personagens menconadas nas Escrturas,
apenas uma deas recebe mas do que uma refernca passagera. Essa exceo o
Arcan|o Mgue:
(a) Em Dane 10.13, 21 e 12.1, sua msso especfca guardar, e proteger a
nao sraeta. Mas, bvo, pos, que suas atvdades so as mas varadas,
envovendo uma vastssma rea. Isso nos fornece agum pensamento quanto a sua
pedade, mesmo sendo guerrero, e poderoso, e suas reveaes no tocante ao
mnstro dos an|os dos quas se destaca como comandante:
(b) Em 1Ts 4.16, nos dto que, o Arcan|o em foco vr com |esus na sua Vnda.
Isso nos eva a entender que, os an|os cooperam tambm no mnstro da savao
(Hb 1.14). E outras passagens correatas:
(c) Em |udas verscuo 9, ee vsto a contender com o dabo ...a respeto do
corpo de Moss:
(d) em Apocapse 12.7, ee vsto a combater o dabo e seus an|os em
defesa do cu. Em todas as passagens em que Mgue aparece no cenro da
Hstra Angeca, sempre ctado em conexo com a guerra e sempre trunfante.
CXXIV
8. %Mas n,o prevalecera(- ne( (ais o seu lu/ar se ac4ou nos c2us&.
I. %...ne( (ais o seu lu/ar se ac4ou nos c2us&. A bataha mas
sgnfcatva de toda a hstra do mundo va ser agora preparada. Foras ceestes e
foras nfernas encontrar-se-o neste confto sombro. |oo apresenta os Aados
(Mgue e seus an|os) e os Opostores (Satans e seus an|os). A frase guerra no
cu um tanto espantosa. Depos do snco no cu (8.1) temos a guerra no
cu. Por cu onde se ferr a bataha no devemos compreender a presena
medata de Deus, mas a esfera que Satans ocupou desde que fo expuso do ugar
da habtao de Deus por causa de sua rebeo. O verscuo em foco mostra como
Satans ser expuso do cu (comparar com | 1.6), embora para ns parece dfc
o acesso de Satans rea cmara ceesta. Ee perder de uma vez por todas, seu
ugar nos cus. Isso sgnfca que ee ser derrubado de quaquer poso que, no
presente, he se|a permtda (ta como se v em 1Rs 22.21; | 1.12; Zc 3.1), sendo
pro|etado na terra. este verscuo o paraeo esprtua de (Is 4.7): ...resst ao
dabo, e ee fugr de vs.
1. No pode haver vtra sem a decso de resstr e utar. At o prpro |esus
fo forado a resstr; e at mesmo sua bataha contra o ma no fo fc. Aguns dos
segudores do Senhor tveram de resstr at ao derramamento de sangue, embora
outros no tenham resstdo tanto (cf. Hb 12.4).
9. %E 3oi precipi*ado o /rande dra/,o- a an*i/a serpen*e- c4a(ada o
Dia;o- e Sa*an9s- 1ue en/ana *odo o (undo: ele 3oi precipi*ado na *erra- e
os seus an0os 3ora( lan=ados co( ele&.
I. %...a an*i/a serpen*e- c4a(ada o Dia;o&. Na trado |udaca posteror,
Satans promovdo poso de comandante do ma, atrbuo essa que,
orgnamente, no estava vncuada ao seu nome. Nesses escrtos, a Satans
conferda grande varedade de desgnaes, como Bear ou Bea, Azaze,
Sammae, Mastema, Asmodeus, Beezeb (ver notas expostvas em 12.3). Nas
pgnas do Novo Testamento, esse ttuo eempregado por 38 vezes (Mt 4.10; 12.25;
16.23; Mc 1.13; 3.25; 4.16 e 8.33; Lc 4.8; 10.18; 13.15; 22.3, 31; |o 13.27; At 5.3;
26.18; Rm 16.20; 1Co 5.5; 7.5; 1Ts 2.18; 1Tm 1.20; 5.15; Ap 2.9, 13, 24; 3.9; 12.9 e
20.2, 7). A passagem de Lucas 10.18, pode ser paraea no que dz respeto ao
tempo a desta seco, onde se : Eu va Satans, como rao, car do cu. Desde
sua expuso dos cus, o seu camnho tem sdo o da descda: para os ares (Is
14.12; Ef 2.2), para terra e o mar (Ap 12.12); para o absmo (Ap 20.1-7); para o ago
do fogo (Ap 20.10); seu destno fna!
10. %E ouvi u(a /rande vo6 no c2u- 1ue di6ia7 A/ora c4e/ada es*9 a
salva=,o- e a 3or=a- e o reino do nosso Deus- e o poder do seu ris*o:
por1ue 09 o acusador de nossos ir(,os 2 derri;ado- o 1ual dian*e do nosso
Deus os acusava de dia e de noi*e&.
I. %...o acusador de nossos ir(,os 2 derri;ado&. (Esses verscuos 8 e 9
do Apocapse so os verscuos centras dos 404 que este vro contm). O drago
CXXV
na quadade de destrudor, um eo que ruge (1Pd 5.8); e na quadade de
enganador, uma serpente sedutora (Gn captuo 3.1 e ss). Mas, na quadade
de Dabo, acusador em grau supremo. No grego, o partcpo presente usado
como se fora um substantvo, com o artgo defndo: o acusante dando a entender
agum cu|a tarefa permanente seu trabaho destrudor. Nesta condo de
acusador ee homcda tanto da vda fsca como esprtua (|o 8.44). Nas
paavras do vdente |oo, ee aponta ago parecdo com a hstra de |. E,
evdentemente, esto em foco, na paavra rmos, os mrtres (como se v no
dcmo prmero verscuo desta seco) aos quas Satans persegur
especamente. Mas | que a auso prmera poro do vro de |, tambm
devemos pensar na questo em termos unversas.
11. %E eles o vencera( pelo san/ue do ordeiro e pela palavra do seu
*es*e(un4o: e n,o a(ara( as suas vidas a*2 . (or*e&.
I. %...eles o vencera( pelo san/ue do ordeiro&. Essas paavras podem
ser confrontadas com Rm 8.31 e ss. Nada pode votar-se contra ns e obter
sucesso, se somos favorecdos por Deus, medante o sangue de Crsto. Aguns dos
escrtos paraeos do |udasmo, tnham, freqentemente semehana no Apocapse,
por exempo: Os |udeus tnham uma trado que dza que o acusador de nosso
rmos acusa os homens todos os das do ano, exceto no da da expao. Assm
sendo, para o crente, todo o da um da de expao, e o precoso sangue do
cordero de Deus, he proporcona o dreto de ser sempre vencedor, tanto no tempo
presente como na eterndade futura. A vtra sempre por meo da pessoa de
Crsto (2Co 2.14). Este verscuo aponta para um segundo meo de vencer: ...e pea
paavra do seu testemunho. Em outras paavras foram fs como mrtres,
sustentando at ao fm a profsso crst, a despeto de uma horrenda oposo. A
graa ao fm a profsso crst, a despeto de uma horrenda oposo. A graa de
Deus deve ser correspondda pea vontade humana postva, pos, de outro modo, a
graa ser anuada em sua operaes.
12. %Pelo 1ue ale/rai)vos- 8 c2us- e v8s 1ue neles 4a;i*ais. Ai dos 1ue
4a;i*a( na *erra e no (ar: por1ue o dia;o desceu a v8s- e *e( /rande ira-
sa;endo 1ue 09 *e( pouco *e(po&.
I. %...o dia;o desceu a v8s- e *e( /rande ira&. O termo usado aqu para
descrever grande da, sgnfca rava fervente. Sua grande ra vsta
novamente no verscuo 17, ustra o que emos em |o 7.23, que dz: ...ndgnas-vos
contra mm.... So paavras do Fho de Deus a homens nsprados por Satans.
Encontramos aqu a nca ocorrnca da paavra, em todo o Novo Testamento, que
no grego sgnfca fe. O verbo estar boso, como o sentdo de ra amarga e
profunda. Nesta seco dto que ee ...tem pouco tempo. Essa uma das
causas de sua grande ra, pos he restam apenas trs anos e meo depos vem
sua prso (Ap 20.1 e ss). esse o nco ugar na Bba que nos eva a entender o
mtado conhecmento (onscnca s para Deus) futurstco de Satans: trs anos
e meo. Sobre sso o etor deve observar bem a frase: ...sabendo que | tem pouco
tempo. Profetcamente, sso aud ao tempo da Trbuao, ou, tavez, poro da
mesma em que o Antcrsto mostrar-se- mas atvo, chamada de Grande
CXXVI
Trbuao. evdente que o ma pertence ao tempo; a bengndade pertence
eterndade.
13. %E- 1uando o dra/,o viu 1ue 3ora lan=ado na *erra- perse/uiu a
(ul4er 1ue dera . lu6 o var,o&.
I. %...perse/uiu a (ul4er&. O presente verscuo d prossegumento
narratva ncada no prmero verscuo deste captuo. A muher, que representa a
nao de Israe, deu uz a um menno, que Crsto (cf. G 4.4). O drago
procurou devora-o, mas no obteve xto nsso. E, esta razo ee votar a sua ra
contra a muher (os fs do tempo da angsta), e a sua semente (toda a
nao). A muher fo perseguda peo drago, prmeramente no cu (v.4), e depos
na terra (v.15). A cena prmeramente descrta como quem est no cu, depos
como quem est na terra. Aguns vem nsso a queda de Israe. Essa
nterpretao possve. A apostasa e a re|eo de Crsto retraram da nao de
Israe a sua antga gra, como tambm a aprovao dvna. Contudo Deus
cumprr todas a suas promessas por amor aos patrarcas.
14. %E 3ora( dadas . (ul4er duas asas de /rande 9/uia- para 1ue
voasse( para o deser*o- ao seu lu/ar- onde 2 sus*en*ada por u( *e(po- e
*e(pos- e (e*ade de u( *e(po- 3ora da vis*a da serpen*e&.
I. %...duas asas de /rande 9/uia&. Para aquees que nterpretam o
Apocapse do ponto de vsta fosfco, acham que havera aqu uma refernca
mtogca narratva da deusa Iss, sua hstra conta como ea escapou de Sete-
Tfom, o terrve crocodo do No, ao voar para fora de seu acance. Outros porm,
advogam que as duas asas smbozaram o Egto e a Babna respectvamente
(Ez 17.3, 7, 12, 15 e ss), mas dfcmente esta forma de nterpretao combna com
o argumento prncpa. Para ns, as duas asas de grande gua sgnfca a
proteo de Deus e os meos por ee usados. Seu cudado e vramento so
ndcados desta manera: Vs tendes vsto o que fz aos egpcos, como vos eve
sobre asas de gua, e vos trouxe a mm (Ex 19.4); Achou-no na terra do deserto...
como a gua desperta o seu nnho, se move sobre os seus fhos, estende as suas
asas, toma-os e os eva sobre as suas asas, assm s o Senhor o guou...(Dt 32.10-
12). Entre as craturas que esto dentro dos mtes de nossa vso, aqueas que
possuem asase voam, exempfcam as dotadas de maor veocdade. Assm
vemos nestas asas meos sobrenaturas (o poder angeca: 8.13, ed. atua) e
naturas (a prpra natureza: v.16).
1. Um tempo, e tempos, e metade de um tempo. A presente expresso tem seu
fundo hstrco na passagem de Dane 7.25. G. H. Pember dz que o sentdo : um
ano, dos anos, e metade de um ano, mas como dz Pember, por que se dz
tempo, e tempos, e metade de um tempo, em vez de trs anos e meo?
Aparentemente no sem razo, pos segundo o modo |udaco de cacuar, trs anos
|untos precsaram do acrscmo de um ms, de manera que o perodo sera 1.290
das (Dn 12.11) em vez de 1.260 das (Dn 7.25; Ap 11.2, 3; 13.5); mas, referndo-se
a um dos anos separadamente evta-se este resutado. Isso confrmado em Ap
11.2, 3 quando a cdade de |erusam ser psada peos gentos durante o tempo de
42 meses.
CXXVII
15. %E a serpen*e lan=ou da sua ;oca- a*r9s da (ul4er 9/ua co(o u(
rio- para 1ue pela corren*e a 3i6esse arre;a*ar&.
I. %...9/ua co(o u( rio&. Hava entre os egpcos uma enda sobre Sete-
Tfom, o terrve crocodo que procurou afogar a deusa Iss com uma nundao.
Isso sera reazado peas correntes do No. Seu ob|etvo era matar tanto a deusa
como seu fhnho (Horus). Mas a terra a|udou a deusa Iss, absorvendo facmente a
gua. E assm ea trunfou. Na smbooga proftca das Escrturas Sagradas, um re
poderoso, comandando os seus exrctos, comparado a uma corrente de guas,
conforme Is 8.7: Es que o Senhor far vr ees as guas do ro, fortes e mpetuosas,
sto , o re da Assra.... Em Os 5.10 temos o smbosmo de Deus a envar sua ra
como corrente de gua. Em s 33.6 e 124.4; Is 43.2, emos que os mpos
engofam os |ustos, como se fossem uma nundao. Em Is 59.19 o nmgo vsto
persegundo a Israe como uma corrente de gua. No texto em foco, cremos que o
sentdo o mesmo, sto , a corrente de gua que o drago anou de sua boca,
retratado como um poderoso exrcto composto de sdtos da Besta. Mas a
exempo de Core e de seu grupo, foram tragados pea prpra terra (Nm captuo 16)
16. %E a *erra a0udou a (ul4er: e a *erra a;riu a sua ;oca e *ra/ou o
rio 1ue o dra/,o lan=ara da sua ;oca&.
I. %...e a *erra a0udou a (ul4er&. Deus usar novamente a terra como o fez
no passado (a prpra terra da Paestna) mormente EDOM, E MOABE, E AS
PRIMCIAS DOS FILHOS DE AMOM (Dn 11.41). Essa corrente de gua (o exrcto)
ser absorvda antes de ter acanado o ugar de refgo preparado por Deus (Is
16.4). Deus usar tanto meos naturas como dvnos. O certo que a terra servu
de bandera como dz o profeta Isaas (59.19): ...vndo o nmgo como uma
corrente de gua, o Esprto do Senhor arvorar contra ee a sua bandera. Aguns
expostores do Apocapse nterpretam teramente estes dos verscuos (15 e 16);
e, na readade, nada h que mpea sua reazao tera. Na passagem de Nm
16.31 dz que acabando Moss de faar ...a terra que estava debaxo dees se
fendeu. E a terra abru a sua boca, e os tragou... e ees e tudo o que era seu
desceram vvos ao sepucro, e a terra os cobru.... O Samo de nmero 55.15
retrata o assunto da mesma manera: A morte os assate, e vvos os engua a
terra.... Se|a como for, a proteo assegurada por 1.260 das fora da vsta da
serpente. A terra, | que pertence a Deus, em tma anse, est ao ado da
bondade. Deus fnamente, far o sstema da terra fcar submsso a s mesmo,
quando do reno mena de Crsto. O que Deus far , pode ter sua ntroduo aqu
(cf. Ec 3.15).
5 Agente: A semente da Muher
17. %E o dra/,o irou)se con*ra a (ul4er- e 3oi 3a6er /uerra ao res*o da
sua se(en*e- os 1ue /uarda( os (anda(en*os de Deus- e *5( o
*es*e(un4o de +esus ris*o&.
CXXVIII
I. %...irou)se con*ra a (ul4er&. esta | a otava vez que aparece esta
fgura femnna nesta seco: (vs. 1, 4, 6, 13, 15, 16, 17). C. C. Ryre ndca que a
paavra grega aqu traduzda por resto ou restante conforme aparece no
Apocapse, apca-se a grupo de ndvduos seeconados, e no necessaramente a
um remanescente esprtua. Naturamente, essa semente da muher perseguda,
so aquees que sobraram do nmero dos assnaados: os 144.000 (7.1-8); so os
que guardam os mandamentos de Deus (a e), e tm o testemunho (da morte de
Crsto). Verdade que profetcamente faando, |oo va Israe e a Igre|a Crst
sofrerem persegues. Mas, no devemos apcar o presente texto Igre|a do
Senhor, pos esta se encontrar, ao ado de Crsto, nas bodas do Cordero. Portanto,
o resto da semente da muher perseguda, sem dvda, Israe.

Captulo XIII
6 Agente: A 1 Besta
1. %E EU pus)(e so;re a areia do (ar- e vi su;ir do (ar u(a ;es*a 1ue
*in4a se*e ca;e=as e de6 c4i3res- e so;re os seus c4i3res de6 diade(as- e
so;re as suas ca;e=as u( no(e de ;las35(ia&.
I. %...U(a 'es*a&. A paavra para besta neste captuo no a mesma
usada no captuo 4.6 e ss: (zoon, o que vve), mas, a paavra grega theron, que
sgnfca uma fera. Ea era usada na teratura grega e heensta para ndcar
anmas pergosos. Usava-se tambm para ndcar seres anmaescos, de natureza
sobrenatura, ou ndvduo de natureza besta. No presente texto, |oo usa a
paavra para descrever a fgura sombra do Antcrsto. Esta Besta ser uma
pessoa e no apenas uma personfcao do ma, ea chamada de Besta, porque
do ponto de vsta dvno de observao o que ea . A passagem faa caramente
de uma pessoa, peo uso do pronome ea (13.4; 17.11; 19.20). Em ngs, o
pronome he, usado somente para pessoas. Deve-se ter sto em mente para
compreenso do sgnfcado do pensamento, pos em portugus, ea usado
tanto para pessoas anmas ou cosas.
1. Ee ser o monstro mas hedondo que o mundo | conheceu; somos forados
a crer que ee tenha duas naconadades: uma romana e a outra |uda. Sobre a
prmera (Dn 2.44; 7.7 e ss; 8.9 e ss; 9.27; Ap 13.1 e ss); sobre a segunda (Dn
11.37, 38, 45; Mt 24.15; Mc 13.14; |o 5.43; 2Ts 2.4; 1|o 2.18; 2|o v.7). Em fgura de
retrca ver At 22.28. Sobre sua raa ver Ez 21.25-27; 28.2 e ss; Dn 8.23-25; 9.27;
Mt 12.43-45. Semehantemente, ee exercer suas atvdades em duas captas:
(Roma - centro potco) e (|erusam - centro regoso). Os rabnos |udacos
ensnam que ee ser da trbo de D: D ser (no futuro) serpente |unto ao
camnho, uma vbora |unto vereda (Gn 30.6; 49.17). Os mstcos contemporneos
dzem que o Antcrsto nasceu a 5 de feverero de 1962, na Paestna; fo para um
dos pases rabes. Atuamente se encontra em snco em |erusam. No sabemos
se sso rea, ou fctco, mas ser uma concdnca curosa que adconando os
nmeros da data desse ano, temos 1 + 9 + 6 + 2 = 18, ou se|a, trs x6 ou 666. No
devemos duvdar se h ou no nsso sgnfcao especa, pos a Bba afrma que
CXXIX
...| o mstro da n|usta opera (2Ts 2.7). ...ouvstes que vem o Antcrsto... por
onde conhecemos que | a tma hora (1|o 2.18).
2. Em |oo (1 Epstoa 2.18, 22 e 2 |oo v.7), faa do Antcrsto e de mutos
antcrstos. O Antcrsto (1|o 2.18), a pessoa, deve ser dscrmnada dos mutos
antcrstos e do esprto do Antcrsto (1|o 4.3); o que caracterza todos ees a
negao da encarnao do Verbo (a paavra), o Fho Eterno, |esus, como o Crsto
(Mt 1.16; |o 1.1), os mutos antcrsto precedem e preparam o camnho para o
Antcrsto, que a Besta que subu do mar, ee ser o tmo chefe potco, como
o faso profeta (a segunda Besta) de Ap 13.11 e ss; 16.13; 19.20 e 20.10, ser o
tmo chefe regoso. O termo exato, antcrsto, mta-se, no Novo testamento,
prmera e segunda Epstoas de |oo; mas o conceto perfetamente comum.
Esse termo usado no snguar ou pura, nas passagens (1|o 2.18, 22; 4.3 e 2|o
v.7). Seu nome demonstra que ee ser a anttese do verdadero Crsto: |esus o
|usto, ee ser o nquo; |esus, ao entrar no mundo dsse: Es aqu venho, para
fazer, Deus, a tua vontade (Hb 10.9), do Antcrsto est escrto que ee far
conforme a sua vontade (Dn 11.36). O Senhor |esus o Fho de Deus, ee ser o
fho da perdo (2Ts 2.3); seu governo ser segundo a efcca (energa, ou
operao nterna) de Satans, com todo o poder, e snas e prodgos de mentra....
2. %E a ;es*a 1ue vi era se(el4an*e ao leopardo- e os seus p2s co(o
os de urso- e a sua ;oca co(o a de le,o: e o dra/,o deu)l4e o seu poder- e
o seu *rono- e /rande poderio&.
I. %...a ;es*a 1ue vi era se(el4an*e...&. A pessoa aqu ctada compreende
tambm seu reno ou governo. O apstoo |oo contempa agora esta grande vso,
cerca de 651 anos da vso de Dane 7. (Em Dane 7 a ordem nversa). Dane
oha para o futuro dos scuos e v (Leo, Urso, Leopardo e Fera Terrve), |oo oha
para o passado e v (Besta, Leopardo, Urso e Leo). O Antcrsto sumarar todo o
brho da Grca, todo o poder maco e passado da Prsa, todo o domno absouto
rea e autocrtco da Babna que os gentos | conheceram. Essa Besta combna
caracterstcas das prmeras trs feras de Dn 7.2 e ss. A fora e a brutadade do
mpro babnco, medo e persa aparecem tambm no mpro romano. A
vgnca fena do eopardo, o poder ento esmagador do urso e o rugdo do eo,
que eram caracterstcas famares para os pastores da Paestna.
3. %E vi u(a de suas ca;e=as co(o 3erida de (or*e- e a sua c4a/a
(or*al 3oi curada: e *oda a *erra se (aravil4ou ap8s a ;es*a&.
I. %...u(a de suas ca;e=as C%co(o&D 3erida de (or*e&. Aqu |oo v como
fato consumado uma forma revvfcada do mpro romano, que desapareceu h
scuos. Essa ferda morta ou como dz o grego ferda at a morte, fo feta
quando Odoacro, re dos hruos, apoderou-se de Roma, termnando assm o
mpro. Nos das atuas Roma exste, mas no o mpro. Durante o governo
sombro do homem do pecado, sua prmera grande maravha ser curar
(atravs do poder do drago) essa monarqua. Trs vezes neste captuo referdo
esta cura (restaurao) e de todas eas como sgnfcao especa (vs. 3, 12, 14).
CXXX
1. O Novo Testamento ensna que temos um adversro esprtua em atvdade
neste mundo, a saber, Satans. Ee dar todo o seu poder ao Antcrsto, o fho da
perdo (13.2); ee maravhar o mundo com suas mgcas em vros aspectos:
(a) O eopardo representa o reno da Grca e da Macedna (Dn 7.6); rpdo,
veoz, conqustador e ncansve. O Antcrsto ter essas quadades em grau
supremo:
(b) Os ps de urso representam a Mda e a Prsa (Dn 7.5); dando as das de
fora, estabdade e consodao. As Escrturas faam de seus (PS) em vras
conexes (Dn 2.33, 34, 41, 42; 7.7, 19, 23; 8.10, 13). Outras expresses com o
mesmo sentdo, so usadas no Novo Testamento, tas como: psada (Lc 21.24);
psaro (Ap 11.2). Observe novamente a expresso (SEUS PS) nesta seco
(13.2). At o MAPA GEOGRAFICO deste mpro a fgura de um p!. O
Antcrsto tambm ncorporar esses aspectos em seu poder:
(c) A boca de Leoa representa a monarqua do mpro da Babna (Dn 7.4);
subentendendo runa ameaadora rugdo de basfma, perseguo e matana. O
Antcrsto ser o possudor supremo dessas quadades:
(d) A Besta ou fera terrve (Dn 7.7); representa Roma mpera. Terrve, e
espantosa e muto forte. O Antcrsto ser tudo sso e mas anda; pos o drago
deu-he o seu poder, e o seu trono, e grande podero.
4. %E adorara( o dra/,o 1ue deu . ;es*a o seu poder: e adorara( a
;es*a- di6endo7 Que( 2 se(el4an*e . ;es*aJ 1ue( poder9 ;a*al4ar con*ra
elaJ&.
I. %...e adorara( a ;es*a&. A autordade da Besta e geografcamente
extensa, munda: sobre cada trbo, povo, ngua e nao. A exempo dos antgos
Csares, ea exgr adorao unversa. H um pormenor a saentar no verscuo 12
deste captuo. Enquanto nos verscuos 4 e 8 a adorao aparentemente
vountra e espontnea, embora nteressera, no verscuo doze parece haver
nteno de coagr: observe bem a frase faz com que a terra e os que nea habtam
adorem a prmera besta. Isso no de admrar, pos am das fora nvsves do
ma: o drago he deu o seu poder, e o seu trono, e grande podero, mas quatro
cosas o a|udaro na sua popuardade: o nmero, a magem, o nome e o sna
(13.17; 15.2). O que sgnfca tudo sso, no momento, mpossve dzer com
certeza, onde esto estampados, as Escrturas caramente ndcam.
5. %E 3oi)l4e dada u(a ;oca para pro3erir /randes coisas e ;las35(ias:
e deu)se)l4e poder para con*inuar por 1uaren*a e dois (eses&.
I. %...3oi)l4e dada u(a ;oca&. O presente verscuo encontra seu paraeo, na
passagem de (Dn 7.8), onde emos: Estando eu consderando as pontas, es que
dentre eas subu outra ponta pequena (o Antcrsto), dante da qua trs das pontas
prmeras forma arrancadas; e es que nesta ponta hava ohos, como de homens e
uma boca que faava grandosamente. Isso dto porque, conforme | vmos, esse
homem, apesar de possur naturamente grande ntegnca e autordade, no
poder ser expcado somente sobre bases humanas. Por ses vezes (nmero do
homem) dto que esse poder he fo dado (13.2, 5, 7, 14, 15). Esse poder ser
CXXXI
mtado peo tempo, mas mesmo assm, durar quarenta e dos meses. Esta
expresso e outras smares so termos tcncos freqentemente empregados para
descrever o perodo sombro chamado de Grande Trbuao. Emprega-se tambm a
frase um tempo, tempos, e metade de um tempo (Ap 12.14), como sendo gua a
42 meses e 1.260 das (11.2, 3; 12.6, 14; 13.5). Expresses estas que denotam o
perodo durante o qua a Cdade Santa fo cacada aos ps dos gentos, e as duas
testemunhas profetzaram, a muher esteve no deserto, e a Besta que subu do mar
ocupou o trono que herdou do drago vermeho.
6. %E a;riu a sua ;oca e( ;las35(ia con*ra Deus- para ;las3e(ar do
seu no(e- e do seu *a;ern9culo- e dos 1ue 4a;i*a( no c2u&.
I. %...a;riu a sua ;oca e( ;las35(ias&. O Antcrsto basfemar os poderes
do mundo superor, rdcuarzando sua prpra exstnca. Apresentar suas
prpras expcaes acerca de todos os probemas dfces do unverso, e
consegur enganar a maora dos homens com seu aparente poder messnco.
1. O taberncuo de |erusam fo avo das basfmas de Antoco IV Epfno. O
taberncuo dos cus ser ob|eto das basfmas do Antcrsto, durante seu perodo
de exstnca na terra. durante sua vda terrena, o Fho de Deus fo avo cerrado das
grandes basfmas dos rebedes farseus. Ees chegaram at basfemar do nfnto
Esprto de Deus, e assm utrapassaram todos os mtes da Redeno (Mt 12.31,
32). Os sdtos da Besta, porm, basfemaro no s da pessoa de Deus, mas do
seu nome, do seu taberncuo, e dos que habtam no cu.
7. %E 3oi)l4e per(i*ido 3a6er /uerra aos san*os- e venc5)los: deu)se)l4e
poder so;re *oda a *ri;o- e ln/ua- e na=,o&.
I. %...3oi)l4e per(i*ido 3a6er /uerra aos san*os&. O verscuo em foco, tem
sua base terra nas paavras de Dane (7.21), audndo ao poder que Antoco IV
Epfno teve de ferr e derrotar a nao de Israe. (Ver tambm nota expostvas em
Ap 11.7, onde so usadas paavras smares, acerca da morte das duas
testemunhas). Hstorcamente, conforme o vdente |oo encarava a questo, o
Antcrsto ser a cumnao desse poder satnco vndo do mundo exteror. Ouando
surgr no grande cenro munda, o mundo ntero sofrer suas persegues
atrozes, e no apenas a Igre|a (no a da graa) composta peos mrtres e
assnaados durante a Grande Trbuao. Os santos sero vencdos, no no sentdo
esprtua, pos neste sentdo sero mas do que vencedores (Rm 8.37), mas, sm,
no sentdo fsco. Aguns dees morrero mngua, porquanto no podero adqurr
amentos, medcamentos e outros meos de subsstnca, | que no prestaram
eadade a Besta
8. %E adorara()na *odos os 1ue 4a;i*a( so;re a *erra- esses cu0os
no(es n,o es*,o escri*os no livro da vida do ordeiro 1ue 3oi (or*o desde
a 3unda=,o do (undo&.
I. %...o livro da vida do ordeiro&. O presente texto, faz refernca ao vro
da vda. Encontramos de novo a mesma da e expresso, em 21.27, sendo a o
mesmo sgnfcado do pensamento que temos aqu. Naquea passagem, somente
CXXXII
os que tm sue nomes regstrados naquee vro tero a permsso de entrar na
Nova |erusam. Portanto, essa refernca pode ser presente ou escatogca, e a
questo da vda eterna est envovda no quadro.
1. Desde a fundao do mundo. Essa expresso se acha fora do Apocapse por
ses vezes: (Mt 13.35; 25.34; Lc 11.50; Hb 4.3; 9.26; 1Pd 1.20). No Apocapse, fora
das duas passagens | menconadas, ver 17.8. A expresso nos eva a entender que
o nome de agum regstrado no Lvro da Vda devdo expao de Crsto. (Ver
notas expostvas sobre sso, em Ap 3.5).
9. %Se al/u2( *e( ouvidos- ou=a&.
I. %...se al/u2( *e( ouvidos- ou=aE&. Esta expresso ...se agum tem
ouvdos, oua ou ...quem tem ouvdos, oua, freqentemente usada nos
Evangehos; ea pecuar e excusva aos bos do Senhor |esus (cf. Mt 13.9, 43;
Mc 4.9). Ea tambm aparece em Ap 2.7, 11, 29 e 3.13, 22, nas quas so
acrescentadas as paavras: ...o que o Esprto dz s gre|as. Fora do Apocapse
achamo-a em Mt 13.9, 43, dentro das parboas do reno. (Cf. tambm Mc 4.9,
23; 7.16; Lc 8.8; 14.35). Ta expresso chama a nossa ateno para a necessdade
de darmos ouvdos mensagem proferda e de agrmos de acordo com ea. O ouvr
a paavra de Deus traz ao homem grande segurana contra o pecado que to de
perto o rodea.
10. %Se al/u2( leva e( ca*iveiro- e( ca*iveiro ir9: se al/u2( (a*ar .
espada- necess9rio 2 1ue . espada se0a (or*o. A1ui es*a a paci5ncia e a 32
dos san*os&.
I. %...se al/u2( leva e( ca*iveiro&. A e da compensao aqu apresentada
ser excusvamente apcada por Deus: ...Mnha a vngana; eu recompensare,
dz o Senhor (Rm 12.19b). Nngum a no ser Deus ter esse poder no tempo do
fm (G 6.6). A Besta que durante seu reno tenebroso, aprsonou, os servos de
Deus; ser aprsonada no Lago de Fogo (Ap 19.20; 20.10). E, semehantemente,
sua espada ferna, que matou a mutos santos naquees das, ser neutrazada peo
espendor da vnda do Senhor, quando votar a terra com poder e grande gra
(cf. 2Ts 2.8; Ap 19.15).
1. A f dos santos. F, uma paavra que ocorre duzentas e quarenta e
quatro vezes nas pgnas do Novo Testamento; mas o conceto de f, medante o
uso de outros termos, anda mas freqente. A f um dom e uma operao do
Esprto Santo, mas tambm uma reao da ama. A f em Crsto um dom de
Deus (Rm 12.3); a operao de Deus (At 11.21); precosa (2Pd 1.1); frutfera
(1Ts 1.3); santssma (|d v.20). Os santos aqu devem sofrer as dores que hes so
desgnadas e trunfar por eas. Mas, sso s ser feto, medante a pacnca.
7 Agente: A 2 Besta
11. %E vi su;ir da *erra ou*ra ;es*a- e *in4a dois c4i3res se(el4an*es
aos de u( cordeiro: e 3alava co(o o dra/,o&.
CXXXIII
I. %...ou*ra ;es*a&. A paavra grega theron que empregada para ndcar a
prmera Besta, exatamente a mesma paavra empregada para descrever a
segunda Besta que subu da terra. O fato de a mesma ter dos chfres
semehante de um Cordero, representa smuadamente um aspecto de docdade e
mansdo, porm, essa forma sut de engano ogo ser desmentda porque seu
faar a denunca - a voz do drago. Em outra sgnfcao do pensamento, o chfre
smboo de poder fsco, mora ou rea, e os dos chfres da Besta nesta seco
representam a combnao de re e profeta. Esses dos chfres tambm podem
faar do poder combnado de reges naturas (Israe: centro regoso e Rom: centro
potco). Sua autordade abrange 2 renos (regoso e potco).
1. A prmera Besta (o chefe potco) descrta como tendo sada do mar (que
smbocamente representa os povos em estado de nquetao: Lc 21.25; Ap
17.15). Isso ndca seu aparecmento no nco da Grande Trbuao quando tudo
anda se encontra num verdadero caos ou estado de confuso. A segunda porm,
emerge da terra (que smbocamente pode representar | um estado de
tranqdade, embora smuada, para os sdtos da Besta). Aguns ntrpretes
acham que o mar (13.1) representa todas as naes gentcas, enquanto que a
terra (13.11) representa a nao de Israe. O smbosmo muto gco.
12. %E eAerce *odo o poder da pri(eira ;es*a na sua presen=a- e 3a6
1ue a *erra e os 1ue nela 4a;i*a( adore( a pri(eira ;es*a- cu0a c4a/a
(or*al 3ora curada&.
I. %...eAerce *odo o poder da pri(eira ;es*a&. Segundo o Dr. H. Lckwer, Sr
a frase na sua presena mpca na presena dea, como se he desse
assstnca e a apoasse. O carter mtpo deste faso profeta prevsto por
nosso Senhor. Em sua tma descro sobre os tmos das ee decarou: E
surgro mutos fasos profetas, e enganaro a mutos (Mt 24.11, 24). de
amentar ver como neste vro vemos homens adorando o drago (13.4); Besta
(13.15). No campo proftco, segundo se depreende, estes verscuos do a
entender que o faso profeta contar com meos para promover e forar a eadade
dos homens ao Antcrsto. O etor deve observar bem a frase faz e ver que a
adorao Besta naquees das, no s ser vountra, mas de um modo partcuar
sso ser forado.
1. O Antcrsto promover a mas terrve perseguo regosa de todos os
tempos. O seu faso profeta (a segunda Besta) ser o homem certo para encabear
essa perseguo sem precedente na hstra humana. Hstorcamente faando, sso
| aconteca nos das de |oo. O cuto do mperador era uma das formas de testar,
os crstos; quando esses se recusavam a adora-o, smpesmente morram sem
msercrda. Profetcamente faando, sso tambm acontecer naquees das
sombros.
13. %E 3a6 /rande sinais- de (aneira 1ue a*2 3o/o 3a6 descer do c2u .
*erra- . vis*a dos 4o(ens&.
CXXXIV
I. %...A*2 3o/o 3a6 descer do c2u&. Esse faso profeta do Antcrsto procurar
em tudo mtar os profetas do Senhor. Tavez por motvo de que uma das
testemunhas escatogcas ter vndo no esprto e vrtude de Eas (Lc 1.17 e Ap
11.5), ee tambm procurar mtar esse grande profeta do Antgo Testamento.
Como o faso profeta ee somente se encontra com o Antcrsto. Os dos escravos de
Satans so nseparves. O drago dar seu poder externo prmera Besta (13.2)
e seu esprto segunda, pos faa como drago (13.11). Carpenter (n oc), afrma
que exste um fogo santo, que nspra os bos e os coraes dos santos; e
tambm h um fogo estranho, um fogo de mero poder, que o esprto do mundo se
sente tentado a adorar. O fogo estranho do faso profeta representado por esse
tmo: sua ao s ... vsta dos homens. As duas testemunhas (11.5) faro
mutos magres que envovem fogo. O faso profeta da corte no exbr menores
poderes; h uma dferena penas: um fogo de Deus o outro do drago vermeho.
14. %E en/ana os 1ue 4a;i*a( na *erra co( sinais 1ue l4e 3oi per(i*ido
1ue 3i6esse e( presen=a da ;es*a- di6endo aos 1ue 4a;i*a( na *erra 1ue
3i6esse( u(a i(a/e( . ;es*a 1ue rece;era a 3erida da espada e vivia&.
I. %...a i(a/e( da ;es*a&. Afrma-se atravs de hstoradores
contemporneos que Smo Mago (At 8.9 e ss) decarara na cdade de Samara que
poda transmtr vda e movmento s magens. Agumas esttuas eram reputadas,
por mutos datras, como o ugar da manfestao dos deuses, e a da de que
eas podam adqurr propredade de vda era gera. Para ns, porm, sso no tem
sentdo rea, ea (a magem) pode at ter uma forma de vda, mas sso ndca a
vda orgna, pos nesse campo, s Deus o Senhor da vda. O embuste de Smo
Mago ser revvdo na era futura (Ec 3.15). Profetcamente, faando, supomos que
essa espce de fenmeno ter ugar novamente medante o poder faso da
segunda Besta. Nos das do Antcrsto os homens sero cegados pea doatra
renante e, o resutado de um cego guar outro cego carem no absmo (o nferno).
15. %E 3oi)l4e concedido 1ue desse espri*o . i(a/e( da ;es*a- para
1ue *a(;2( a i(a/e( da ;es*a 3alasse- e 3i6esse 1ue 3osse( (or*os
*odos os 1ue no adorasse( a i(a/e( da ;es*a&.
I. %...3osse( (or*os os 1ue n,o adorasse(&. No verscuo anteror faa-se
da ...magem da Besta. Essa expresso, magem da Besta, ocorre por 10 vezes
nas pgnas douradas do Apocapse: (13.14, 15; 14.9, 11; 15.2; 16.2; 19.20; 20.4).
sabdo atravs de Pno que na antgudade, no s se adorava o mperador, mas
era tambm coocada no tempo a magem do mesmo, dante da qua os homens
eram forados a se prostrarem em adorao (cf. Dn captuo 3). Lembremos do
tremendo tumuto que Cagua provocou, quando tentou nsttur essa espce de
cuto ao mperador, no tempo de |erusam. Por no concordarem com essa forma
abomnve de adorao, os crstos sofram e eram assassnados. A natureza dos
homens a mesma em todos os tempos; o povo, no tempo das maravhas de Deus
no Egto e no deserto mostrou-se propenso a abandonar os cutos ao Crador para
prostrarem-se dante de um bezerro de ouro (Ex 32.1-6). A doatra uma arma
morta no mo dos datras, que vvem aenados de Deus (1|o 5.21).
CXXXV
16. %E 3a6 1ue a *odos- pe1uenos e /randes- ricos e po;res- livres e
servos- l4es se0a pos*o u( sinal na (,o direi*a- ou nas suas *es*as&.
I. %...se0a pos*o u( sinal&. A expresso todos no texto prncpa desta
seco dvdda em dversas casses: ...pequenos e grandes, rcos e pobres, vres
e servos, para ndcar a absouta unversadade do poder do Antcrsto, de ta
modo que nenhum homem, de quaquer poso ou nve soca, possa escapar aos
seus desgnos. O homem mau sempre tem um sna. O sna sempre tem conotao
com o mundo regoso. Cam, aps ter morto seu rmo Abe, recebeu um sna:
(th - marca dstntva); este he assegurava a proteo e ao mesmo tempo
mpunha respeto e extremo terror (Gn 4.15). O Antcrsto sabe que para Israe o
acetar como o seu messas, exge prmero um sna (Ex 4.1 e ss; |o 4.48; 1Co
1.22) e que o verdadero Crsto tem em seus fs um sna (Ez 9.4, 6; Ap 7.1 e ss;
14.1-5), ee tambm como audacoso procurar mtar a Crsto at na rego (2Ts
2.4) e quando tudo estver sob seu controe, ento ee atngr o mxmo da
apostasa: ...de sorte que se assentar, como Deus, no tempo de Deus, querendo
parecer Deus.
17. %Para 1ue nin/u2( possa co(prar ou vender- sen,o a1uele 1ue
*iver o sinal- ou o no(e da ;es*a- ou o n@(ero de seu no(e&.
I. %...o no(e da ;es*a&. O Antcrsto, o homem do pecado, sem dvda
aguma ter um nome potco que servr como ponto de observao (cf. Gn 11.4).
Em tudo, esse crsto mpostor dese|a mtar a pessoa de Crsto, o Ungdo do Senhor,
e se apresentar no cenro da hstra com vros nomes e ttuos:
1. (a) O homem voento. Is 16.4; (b) O homem do pecado. 2Ts 2.3; (c) O
prncpe que h de vr. Dn 9.26; (d) O re do norte. Dn 11.40; (e) O angustador. Is
51.13; (f) O fho da perdo. 2Ts 2.3; (g) O nquo. 2Ts 2.8; (h) O mentroso. 1|o
2.18, 22; () O enganador. 2|o v.7; (|) O Antcrsto. 1|o 2.18, 22; e 4.3; () A Besta. Ap
13.1 e ss; (m) Um re feroz de cara. Dn 8.23; (n) A ponta pequena. Dn 7.8, etc.
2. Am destes nomes e ttuos | menconados ee ter seu prpro nome (cf. |o
5.43). Um fato notve devemos observar aqu: o prmero re que fundou o
governou Roma, fo Rmuo (754 a.C.). O mpro romano durou 1.209 anos (de 754
a 455 d.C.). Seu tmo mperador fo Rmuo Augusto, que renou de 435 a 455 d.C.
Nesta data, Odoacro, re dos hruos, apoderou-se de Roma, termnando, assm, o
mpro ou a reaeza. Ho|e todos sabem que Roma exste, mas o mpro. Se o nome
pessoa do Antcrsto for Rmuo (cf. Ec 3.15), na ngua portuguesa, se compe de
6 etras. Segundo a profeca, o nmero do seu nome (do Antcrsto) pode ser
cacuado porque o nmero de um homem (13.18). Observemos: O prmero
Rmuo da fundao do mpro 96 etras); O segundo Rmuo do fm do mpro (6
etras); O tercero Rmuo? do mpro restaurado? (6 etras). Em cada nome 6
etras, tota: 666; sso nteressante!
18. %A1ui 49 sa;edoria. A1uele 1ue *e( en*endi(en*o- calcule o
)G$e!o *. @es&., por1ue 2 o n@(ero de u( 4o(e(- e o seu n@(ero 2
se%s<e)&os e sesse)&. e se%s&.
CXXXVI
I. %...calcule o n@(ero da ;es*a&. O nmero denota uma pessoa especfca,
e sua dentfcao deve ser descoberta em aguma espce de ccuo numrco,
medante o qua o nmero transformado em um nome. De acordo com a
numerooga ptagoreana, o 666 o chamado nmero tranguar, sendo a soma
dos nmeros de 1 a 36, ncusve; am dsso, o 36 , em s mesmo, a soma
dos nmeros de 1 a 8. Portanto, o 666 se reduz ao 8; e esse o nmero
sgnfcatvo em Ap 17.11: ea (a Besta) tambm o otavo.
1. 666. O nmero 666 o nmero de um homem ma, sendo a undade
de 6 mpressa sobre ee em sua crao e me sua hstra subseqente.
Observemos pos:
a) O homem fo crado no sexto da. Gn 1.26, 27, 31, e deve trabahar tambm
ses das. Ex 20.9, e ses anos em sete. Lv 25.2. O escravo hebreu deve servr por
ses anos. Dt 15.12. A sexta cusua do Pa Nosso, trata da causa do pecado. Mt
6.12; o sexto mandamento: No matars faa do pecado mas horrendo no campo
mora. Ex 20.13. Goas, o genera fstno, tnha de atura ses cvados e um pamo,
sua ana pesava sescentos scos de ferro, e sua armadura era composta de ses
peas. 1Sm 17.4-7; 21.9.
b) No campo esprtua: T (grego, tau)
E (grego, epson)
I (grego, ota)
T (grego, tau)
A (grego, apha)
N (grego, nu)
Vae 300 Tetan = Satans (drago, antga serpente)
Vae 5
Vae 10
Vae 300
Vae 1
Vae 50
666
(c) No campo soca: O re Saomo amou mutas muheres estranhas, e sso
am de fha de Fara, moabtas, amontas, dumas, sdnas e heteas (1Rs
11.1). Na segunda epstoa de Pauo a Tmteo dz: ...deste nmero (666) so:
...homens amantes de s mesmos. Avarentos, presunosos, soberbos, basfemos,
desobedentes a pas e mes... (6).
...ngratos, profanos, sem afeto natura, rreconcves, caunadores,
ncontnentes... (6).
...crus, sem amor para com os bons, tradores, obstnados, orguhosos, mas
amgos dos deetes do que amgos de Deus (6). Assm sua somatra : 666. O
Dr. Wm Mago saenta que o nmero 6 o nmero dos das da semana sem o
sbado, ou tambm o nmero da crao sem o Crador; o nmero do mundo sem
Deus.
(d) Nas monarquas: Nas passagens de (|r 39.1-2; 52.4-6; comp. 2Rs 25.1-3)
est escrto: ...era o ano nono...no ms dcmo... era o undcmo ano... no quarto
CXXXVII
ms, aos nove do ms... Isso so exatamente: 3 x 6 meses: 666. Segundo os
Anas da Hstra, a dnasta fundada por Snaquerbe, durou 666 anos. A esttua do
re Nabucodonosor, ergda no campo de Duna, tnha de atura 60 cvados e de
argura 6, enquanto que a banda de msca era composta de ses peas (Dn 3.1, 7,
10). O mpro romano psou a cdade de |erusam 666 anos, da bataha de Actum,
31 a.C. a conqusta sarracena, 635 d.C. O pacto Stn - Hter para tomar e dvdr a
Pona, deu-se em 20 de agosto de 1939. Deste Pacto resutou a segunda guerra
munda, que termnou em 22 de |unho de 1941. Exatamente 666 das.
(e) Na forma numrca: D. Smth Ouando o nome de Nero Caesar passa para
o equvaente hebraco Nrom Ksr. Nas nguas prmtvas comumente usavam-se
etras para a numerao e contras, como era o caso do sstema romano. O V vaa
5; o X, 10 o C, 100 etc. Assm, no hebraco o equvaente numrco sera: N gua a
50; R, 200; O, 6; N, 50; K, 100; S, 60 e R, 200. O tota dava 666.
(f) No contexto proftco: Lendo a passagem de Ed 2.13, nos deparamos com a
expresso repentna: Os fhos de adono, sescentos e sessenta e ses. O nome
deste catvo sgnfca: que senhor dos meus nmgos: tem sentdo especa na
termnao do sufxo (co). NO Novo Testamento, o verscuo (666), Mateus
20.18, traz o tercero annco de sofrmentos com as paavras: Es que vamos para
|erusam, e o Fho do homem ser entregue aos prncpes dos sacerdotes, e aos
escrbas, e conden-o-o morte.
g) No afabeto ngs, a comear com a etra A vaendo 100; com o B vaendo
101; o C, 102; e assm por dante, as etras seguntes tero vaor certo. Assm, H
ser 107; I, 108; T, 119; L, 111; E, 104; R, 117. Tota (Hter) dar 666. No dzer do
vdente |oo em sua 1 epstoa 2.18: ...mutos se tm feto antcrstos... Isso nos
eva a entender que, todos esses homens e sstemas, em agum sgnfcado do
pensamento, foram representantes do Antcrsto. Tudo nos eva a crer, que o
Antcrsto ser o governante 666 de um sstema potco munda, partndo de
Nnrode at o fho da perdo, quando ento termnar esse sstema potco-
gentco-munda.
Captulo XIV
1. %E O>KEI- e eis 1ue es*ava o cordeiro so;re o (on*e de Si,o- e co(
ele cen*ro e 1uaren*a e 1ua*ro (il- 1ue e( suas *es*as *in4a( escri*o o
no(e dele e o de seu Pai&.
I. %...o ordeiro so;re o (on*e de Si,o&. So menconado somente
uma vez no Apocapse e um termo extremamente nteressante. Como certo
escrtor expressou: Das 110 vezes que So menconado, 90 so em termos do
grande amor e afeo do Senhor por ee, de modo que o ugar tem grande
sgnfcao. No Novo Testamento, So menconado nas seguntes passagens: (Mt
21.5; |o 12.15; Hb 12.22; 1Pd 2.6). A paavra So sgnfca monte ensoarado.
Anda que a paavra tenha uma ampa apcao, (ncundo at mesmo o oca do
tempo de |erusam, agumas vezes), ndca a cona mas orenta das duas sobre
as quas |erusam fo edfcada. O monte So tambm dentfcado com a
|erusam de cma (G 4.26), e com a cdade de Deus nos cus (Hb 12.22). A
CXXXVIII
cdade de Dav era |erusam (1Rs 8.1). O tempo fo edfcado no monte de Mor; o
paco de Dav, no monte So. Portanto, So se tornou o ugar escohdo como a
sede do renado de Crsto durante o Mno (Is 2.3; Ob v.17).
1. Com ee 144.000. Novamente h aqu uma vso sobre os 144.000 vstos no
captuo stmo deste vro. durante a Grande Trbuao, esse grupo de assnaados
so comparado a orvaho ou chuvsco, e no Mno a eo (Mq 5.7, 8). O
presente texto, parece descrever um quadro do comeo do Mno. No captuo
12.10, |oo ouve uma grande voz (no cu); nesta seco porm, ee ouve uma
voz (do cu). Evdentemente, ee no est no cu e, sm na terra. A vso, trata-
se, pos, de uma antecpao: o Cordero, na sua segunda vnda ou parousa,
reunndo o grupo | menconado no captuo 7.4-8. So ees os 144.000 sraetas
seados em suas frontes, preservados vvos, durante a grande Trbuao, agora o
Senhor os rene no monte de So. Neste verscuo descrta a natureza do seo:
tnham em suas testas o nome do Cordero e o de seu Pa.
D. E ouvi uma vo6 do 7u, omo a vo6 de muitas .-uas, e omo a vo6
de um -ra"de trov&o# e ouvi uma vo6 de harpistas, que toavam om as
suas harpas'.
I. %...co(o a vo6 de (ui*as 9/uas&. A descro da paavra voz que se
repete por quatro vezes no texto em foco, smar vras outras que aparecem
no Apocapse. A voz assocada ao trovo, conforme tambm se v no presente
verscuo. H quase sessenta ocorrncas da voz, neste vro, e com certa
varedade de dscrmnaes. (Cf. notas expostvas sobre sso em Ap 1.15, p.2).
Agora a voz assume uma quadade musca, produzda por nstrumentos de
cordas. O grande som dos cus se transforma em uma msca, e de natureza
agradve. Tas smbosmos eram usados para mostrar a bem-aventurana
daquee que entrar nos cus por meo do martro; e sso vsa tambm a consoar
aquees que em breve teram de seres martrzados peo prpro Antcrsto (cf. 6.11).
Nos verscuos que se seguem, so chamados de prmcas. Isto , o nome que se
dava parte das cosas que os sraetas adquram para oferecer ao Senhor (Lv
22.12; Nm 5.9; 18.8; 28 e 29). Segundo o Dr. |. Davs, os prmeros frutos cohdos,
penhores da futuras messes, pertencam ao Senhor. Assm tambm, os 144.000 so
as prmcas dentre os sraetas comprados para Deus e para o Cordero.
3. %E can*ava( u( co(o cIn*ico novo dian*e do *rono- e dian*e dos
1ua*ro ani(ais e dos anci,os: e nin/u2( podia aprender a1uele cIn*ico-
sen,o os cen*o e 1uaren*a e 1ua*ro (il 1ue 3ora( co(prados da *erra&.
I. %...can*ava( u( co(o cIn*ico novo&. O cntco do Senhor, decarado
nas Escrturas como um novo cntco (S 40.3; 96.1; 149.1) e s pode aprend-o
aquee que est com seus ps em um ugar frme como o monte de So, que no
se abaa, mas permanece para sempre (S 125.1). No devemos nos esquecer de
que os 144.000 regoz|am-se porque foram comprados dentre os homens. Temos
a frase dupa comprados da terra (um ugar pecamnoso) e comprados como
prmcas (os prmeros). Agumas verses dzem: comprados ou resgatados em
ugar de redmdos.
CXXXIX
1. A tma vez que vmos o Cordero ee estava dante do trono, no cu (9.9);
aqu ee est na cdade Santa, So ou |erusam. possve que devemos entender
tambm que smbocamente o monte So, sgnfca ugar de vtra e bertao. O
Samo 2, promete que o Ungdo do Senhor ser coocado ...sobre... o monte de
So. No Novo Testamento, todava, So se tornou a cdade do Deus vvo,
|erusam ceesta (Hb 12.22). Os 144.000 so todos novas craturas, e por este
motvo entoam um novo cntco ao Cordero que os resgatou.
4. %Es*es s,o os 1ue n,o es*,o con*a(inados co( (ul4eres: por1ue
s,o vir/ens. Es*es s,o os 1ue se/ue( o ordeiro para onde 1uer 1ue vai.
Es*es s,o os 1ue den*re os 4o(ens 3ora( co(prados co(o pri(cias para
Deus e para o ordeiro&.
I. %...n,o es*,o con*a(inados co( (ul4eres&. A sabedora dvna dvde
este verscuo em quatro partes dstntas, como segue:
1. (a) No esto contamnados. esta uma das razes que os faz prmcas
semehana de Crsto as prmcas dos que dormem (1Co 15.20). Isso no quer dzer
(segundo se depreende) que os 144.000 so somente homens (anda que a
expresso no se contamnaram com muheres tenha esse sentdo), ou mennos
recm-nascdos como tem sdo nterpretado por aguns erudtos.
(b) So vrgens. Devemos compreender sto no sentdo esprtua (Mt 25.1 e ss),
em contraste com a gre|a apstata (14.8), que esprtuamente era uma
prosttuta (17.1 e ss). Sgnfca que no foram desvados da fdedade ao Senhor.
Conservaram em s mesmos seu amor vrgna. 2Co 11.2; Ef 5.25-27; Ap 2.4.
(c) So os que seguem o Cordero. Essas paavras esto de acordo com o que
emos em Mc 2.14; 10.21; Lc 9.59; |o 1.43 e 21.19, que faam sobre as exgncas
do dscpuado crsto e sobre o fato que Crsto chama aguns para segu-o. As
exgncas fetas por Crsto ao dscpuado rennca tota, e ogo a segur:
tomar a cruz. O carter dos 144.000 demonstra sso muto bem, a seredade em
suas vdas e no seu carter, os decarou poneros da f no fngda durante o
sombro tempo de extrema apostasa.
(d) Como prmcas. Isso dto tambm acerca de Crsto, em prmero Corntos
15.20, quando Pauo faz uma mportante defesa sobre a ressurreo. Pauo dz
que Crsto ressusctou, como o embema expressvo, da ressurreo da
mortadade. Na quadade de coheta, Crsto fo o prmero exempar. No
presente texto, os 144.000 foram tambm acetos como os prmeros exempares a
acetarem o testemunho de Crsto, e por cu|a razo so contados como prmcas,
e segudores do Cordero para onde quer que va.
5. %E na sua ;oca n,o se ac4ou en/ano: por 1ue s,o irrepreensveis
dian*e do *rono de Deus&.
I. %...na sua ;oca n,o se ac4ou en/ano&. O etor deve observar que a
expresso contda no texto ...na sua boca no se achou engano dta tambm a
respeto de crsto, em 1Pd 2.22. O termo grego, deste texto, dz anomos, forma
negatva de momos, sto , mcua, cupa, censura, etc. Isso pode ser
comparado com 1Pd 1.19, onde Crsto, na quadade de Cordero de Deus, aparece
CXL
sem mcua. A dgndade destes 144.000 | se encontrava profetzada nas
pgnas ureas da Bba Sagrada, (cf. Sf 3.13), que dz: o remanescente de Israe
no cometer nqdade, nem proferr mentra, e na sua boca no se achar
ngua enganosa. Os 144.000 sero assm. Ees no negaro a Crsto; no
concordaro com a fraude do cuto do Antcrsto. Ees se mantero puros de toda
doatra e moradade. Sero nazreus competos para Deus no tocante sua
reao com o mundo.
6. %E vi ou*ro an0o voar pelo (eio do c2u- e *in4a o evan/el4o e*erno-
para o procla(ar aos 1ue 4a;i*a( so;re a *erra- e a *oda a na=,o- e *ri;o-
e ln/ua- e povo&.
I. %...*in4a o evan/el4o e*erno&. Deus nunca se dexou a s mesmo sem
testemunho (At 14.17); Ee o Deus que nunca muda (M 3.6), e durante o tempo
da Grande Trbuao evantar um grupo de pregadores do Evangeho do Reno
que com grande poder daro o seu testemunho. Na pentude dos tempos ee
evantou antes da manfestao do Messas prometdo a Israe, um |oo Batsta; a
pregao de |oo era precursora, sto , preparava o camnho da manfestao do
Fho de Deus aos fhos de Israe (M 4.5, 6; Mt 3.1 e ss; |o 1.15 e ss). O mesmo
|esus desgnou tambm um grupo de pregadores do Evangeho do Reno (Mt 10.5-
7). Observe bem a frase: Ide antes s ovehas perddas da casa de Israe. E, ndo,
prega, dzendo: chegado o reno dos cus. Aps sua morte e ressurreo ee
ordenou que se pregasse o Evangeho da graa de Deus a toda cratura
comeando por |erusam (Mc 16.15; Lc 24.47). Agora, no presente texto, vmos
um eevado poder angeca a pregar O Evangeho Eterno.
1. O Evangeho pregado nessa poca de Angsta o mesmo Evangeho
ensnado por |esus, porque, como sabemos, no h outro evangeho (G 1.8). O
Evangeho o mesmo, mas pode ser apresentado na sua mutforme: (a) O
EVANGELHO DO REINO; (b) O EVANGELHO DA GRAA; (c) O EVANGELHO ETERNO;
(d) O OUE PAULO CHAMA DE MEU EVANGELHO. O Dr. C. I. Scofed, defne o
Evangeho como segue:
2. A paavra evangeho, em s sgnfca boas novas; por sso o Evangeho
aguma cosa essencamente dferente de quaquer ensno ou doutrna anteror.
Ouatro manfestaes do Evangeho devem ser anotadas e cada uma deas, com
sgnfcao especa:
(a) O EVANGELHO DO REINO. Isto , as boas novas que Deus props
estabeecer na terra, em cumprmento do concerto davdco (2Sm 7.16, etc), um
reno no potco, mas esprtua, |udaco, porm, unversa, sobre o qua o Fho de
Deus herdero de Dav, renar, e o qua ser, por m anos, a manfestao da
|usta de Deus entre os homens. Duas pregaes deste Evangeho so
menconadas nas Escrturas, uma passada, comeando com o mnstro de |oo
Batsta e termnando com a re|eo do seu Re peos |udeus. A outra. Anda futura
(Mt 24.14), durante a Grande Trbuao, e medatamente antes da Vnda em gra
de Crsto - O Re re|etado:
(b) O EVANGELHO DA GRAA DE DEUS. Isto , as boas novas de |esus Crsto,
o Re re|etado, que morreu na cruz peos pecados do mundo, que ressurgu para
nossa |ustfcao,e que por Ee todos os que crem so |ustfcados de todas as
cosas. Esta manfestao do Evangeho referda de vras maneras, como segue:
(aa) o Evangeho de Deus. Rm 1.1, porque se orgna no seu amor; (bb) de
CXLI
Crsto. 2Co 10.14, porque dmana do Seu sacrfco e porque ee o nco ob|eto de
f para savao; (cc) da graa de Deus. At 20.24, porque sava aquee a quem a
e condena; (dd) da gra. 1Tm 1.11, porque dz respeto Aquee que est na
gra, e que eva mutos fhos gra. Hb 2.10; (ee) da nossa savao. Ef 1.13,
porque o poder de Deus para savao de todo aquee que cr; (ff) da
crcuncso. G 2.7, porque dante do poder deste Evangeho, no h grego nem
|udeu, crcuncso nem ncrcuncso, brbaro, cta, servo ou vre; mas Crsto tudo
em todos. C 3.11; (gg) da ncrcuncso. G 2.7, porque sava nteramente
parte de forma e ordenanas; (hh) da paz. Ef 6.15, porque por Crsto o Evangeho
estabeece paz entre o pecador e Deus, e d paz nteror tambm:
(c) O EVANGELHO ETERNO (o do presente texto). Este ser pregado ogo no fm
da Grande Trbuao e medatamente antes do |ugamento das naes descrtas
em Mt 25.31 a 46. Essas boas novas, pregadas peo an|o unversa, e abrange
a toda a cratura.
(d) O EVANGELHO OUE PAULO PREGAVA. (Ee o chamou de meu Evangeho.
Rm 2.16). Este o Evangeho de Deus no seu mas peno desenvovmento, e ncu
a reveao do resutado desse Evangeho na chamada da Igre|a, e as reaoes,
poses, prvgos e responsabdades:
(e) HA OUTRO EVANGELHO. 2Co 11.4; G 1.6. Este apenas uma fasfcao
que agum usa trando proveto do Evangeho de Crsto. Somos advertdos contra
ee, o ta evangeho.
7. %Di6endo co( /rande vo67 Te(ei a Deus- e da)l4e /l8ria: por1ue
vinda 2 a 4ora do seu 0u6o. E adorai a1uele 1ue 3e6 o c2u- e a *erra- e o
(ar e as 3on*es das 9/uas&.
I. %...por1ue vinda 2 a 4ora do seu 0u6o&. O etor deve observar como a
mensagem do Evangeho progressva em suas vras manfestaes ao mundo, e
em quaquer poca: - smpesmente Evangeho (Mc 1.15). O Evangeho de Crsto
(Rm 1.16). O Evangeho de Deus(Rm 1.1). O Evangeho de |esus Crsto (Mc 1.1).
O Evangeho do Reno (Mt 4.23). O Evangeho da graa de Deus (At 20.24). O
Evangeho de seu Fho (Rm 1.9). O Evangeho da gra de Crsto (2Co 4.4). O
Evangeho da vossa savao (Ef 1.13). O Evangeho da paz (Ef 6.15). O
Evangeho de nosso Senhor |esus Crsto (2Ts 1.18). O Evangeho Eterno como
vsto no presente verscuo e no anteror. Em todas as formas apresentadas nas
notas expostvas do verscuo ses e ss, o evangeho um s (G 1.6-9). Em
quaquer poca o Evangeho pode se chamado de pro tn ann, (desde a
eterndade), sto , as boas novas da poca, com este sentdo, o termo se acha
mas de 25 vezes em o Novo Testamento. Este Evangeho eterno no pano de
Deus, desde a fundao do mundo.
1. Teme a Deus. Este termo em (Ec 12.13), abrangente a todos os homens.
Essa expresso |udaca, e ocorre nmeras vezes tanto no Antgo como no Novo
Testamento. evdente que esse Evangeho uma boa novas tanto para Israe,
como para todas as naes, como mensagem precursora para o Reno Mena (cf.
Mt 3.2, 3).
CXLII
8. %E ou*ro an0o se/uiu di6endo7 aiu- caiu 'a;il?nia- a1uela /rande
cidade 1ue a *odas as na=Fes deu a ;e;er do vin4o da ira da sua
pros*i*ui=,o&.
I. %...caiu- caiu 'a;il?nia&. O que descrto detahadamente no captuo 18
deste vro sobre a grande Babna, antecpado peo an|o de Deus no presente
verscuo. O an|o estabeece a seqnca deste acontecmento com grande poder, e
anda enfatzado peo dupo camor: Cau, cau Babna. No Antgo Testamento,
mutas vezes a cdade de Babna tomada como smboo de todos os nmgos do
povo de Deus. Era chamada de Babna, a grande, porque era a cdade do
poder, da rqueza, da cutura, do orguho e da grandeza humana.
1. Deu a beber do vnho. Sabemos pea hstra secuar e por decaraes
bbcas contemporneas que a Babna da Cada embragou as naes com a
oucura de sua prosttuo; mas essa cdade rea desapareceu h muto. O
verscuo 8 desta seco, trata de uma famosa capta, ho|e exstente, cu|o nome
smbco Babna e, a exempo daquea, tem dado a beber do vnho da...sua
prosttuo. O profeta Isaas (Is 21.9), enfatza a e da dupa refernca proftca
sobre o mesmo assunto e |eremas, segue o mesmo paraesmo (|r 25.15).
9. %E se/uiu)os o *erceiro an0o- di6endo co( /rande vo67 Se al/u2(
adorar a ;es*a- e a sua i(a/e(- e rece;er o sinal na sua *es*a- ou na sua
(,o&.
I. %...se al/u2( adorar a ;es*a&. nos das da Grande Trbuao, o
Antcrsto, que ser o paraeo proftco dos mperadores babncos, e romanos,
adorados no antgo cuto, ser adorado peos habtantes do mundo, no perodo
determnado de 42 meses. O faso profeta, que a Besta que subu da
terra(13.11), quem drgr esse cuto. O poder e a ra de Deus, porm, far tudo
sso chegar ao seu fm, peo zeo da sua paavra que dsse: S ao Senhor teu Deus
adorars, e s a ee servrs (Mt 4.10). Este verscuo encerra a quarta vso deste
captuo, e a voz do an|o procamador, apresenta uma contra-ordem dvna ao edto
da Besta que os homens no recusassem a adorar a magem, sob pena de morte
(13.15, 16). A advertnca dvna essa: Ouem for tragado peo engano da Besta;
tambm tragado ser peo ardente ago de fogo!
10. %Ta(;2( o *al Cse0a 1ue( 3orD ;e;er9 do vin4o da lei de Deus- 1ue
se dei*ou- n,o (is*urado- no c9lice da sua ira: e ser9 a*or(en*ado co(
3o/o e enAo3re dian*e dos san*os an0os e dian*e do ordeiro&.
I. %...o *al ;e;er9 do vin4o da ira de Deus&. Os antgos sempre
msturavam gua com seu vnho e outras bebdas fortes e davam s tas bebdas
um baxo contedo acoco, porquanto apenas oto por cento de coo sufcente
para fermentao natura.
1. Sem mstura. A. R. Fausset escreve: ...o vnho era to comumente
msturado com gua que msturar vnho, no grego, usado por despe|ar vnho;
(mas) este vnho da ra de Deus no dudo; no tem aguma gota de gua para
arrefecer seu caor. Nada da graa ou da esperana msturado com ee. No
CXLIII
tempo presente da dspensao da Graa, o vnho do |uzo de Deus, anda dado
com uma certa mstura (de msercrda). S 75.8; porm, durante o tempo da
angsta, sso afastado e os sdtos da Besta bebero do vnho da ra de Deus que
fo detado no msturado. Isto , puro! No haver nenhuma mstura de
msercrda, mas ser executado em forma crescente. Logo mas ees entraro em
foco, conforme se v no captuo 16, deste vro. por essa razo que as taas so
chamadas as sete savas da ra de Deus (16.1 e ss).
11. %E o 3u(o do seu *or(en*o so;e para *odo o se(pre: e n,o *5(
repouso ne( de dia ne( de noi*e os 1ue adora( a ;es*a e a sua i(a/e(-
e a1uele 1ue rece;er o sinal do seu no(e&.
I. %...seu *or(en*o so;e para *odo o se(pre&. No verscuo anteror desta
seco, o castgo eterno dos adoradores da Besta descrto na nguagem
medonha. O fog e o enxofre esto em foco! Fogo e enxofre so smboos de
terrve angsta (Is 30.33). Enxofre, dz W. Newe, uma substnca por demas
terrve... em sua ao sobre a carne humana em tormento ao tocar o corpo.
Combnado com o fogo, agona absouta, angsta nexprmve! E este o seu
propsto, pos ser a mposo mtada da vngana dvna. Aqu neste verscuo,
reveado a natureza deste vnho; ser um |ugamento de Deus a ser apcado em
carter eterno. |esus faou do castgo eterno dos perversos (Mt 25.46), e advertu
acerca do nferno de fogo, onde o seu bcho no morre, e o fogo nunca se apaga
(Mc 9.46, 48).
12. %A1ui es*9 a paci5ncia dos san*os7 a1ui es*,o os 1ue /uarda( os
(anda(en*os de Deus e a 32 de +esus&.
I. %...os (anda(en*os de Deus&. Aguns manuscrtos trazem: As dez
paavras ou a desgnao que se tornou comum sobre o contedo das duas tbuas
de pedra - o Decogo. Foram orgnamente proferdas pea voz dvna do monte
Sna, para serem ouvdas peo povo de Israe (Ex 19.16 e 20.17). Depos dsso, na
presena de Moss, no monte Sna, foram escrtas peo dedo de Deus no verso e
no anverso das duas tbuas de pedra. Todos, com exceo de um (o qunto),
tnham uma expresso negatva (no): Ex 20.3, 4, 5, 7, 10, 13, 14, 15, 16, 17. No
Novo Testamento, os mandamentos foram ctados por |esus quando nterpeado
peo |ovem rco: Se queres, porm, entrar na vda, guarda os mandamentos (Mt
19.17). Evdentemente nesta seco, os mandamentos se reaconam com os
|udeus: enquanto que a f de |esus com os gentos (cf. At. 14.27).
13. %E ouvi u(a vo6 do c2u- 1ue (e di6ia7 Escreve7 'e()aven*urados
os (or*os 1ue desde a/ora (orre( no Sen4or. Si(- di6 o Espri*o para 1ue
descanse( dos seus *ra;al4os- e as suas o;ras os si/a(&.
I. %...'e()aven*urados os (or*os&. No Apocapse h sete bem-
aventuranas. Esta a segunda deas (1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7, 14). A
prmera est em Ap 1.3. Ea se orgna de uma paavra grega que sgnfca
rqueza: no texto em foco, ea am de outros snnmos, sgnfca: ser fez, ser
CXLIV
bem-suceddo, etc. O Senhor |esus em o Sermo da Montanha faou das Bem-
aventuranas e dos Bem-aventurados (cf. Mt 5.3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11). No
Antgo Testamento, o conceto de ser bem-aventurados era apenas ser fez. O
Novo Testamento, porm, eevou essa paavra, dando-he o sentdo de fecdade
esprtua. Com base no bem-estar esprtua.
1. Sm, dz o Esprto. Passagens como (Gn 24.7 e ss; ustrada no verscuo 58:
Irs tu com este varo? Ea respondeu: Ire; |o 14.16; 2Ts 2.7; Ap 14.13),
demonstram que, durante a Grande Trbuao, o Esprto Santo estar no cu, na
Corte Ceesta. Isso se depreende do sgnfcado do pensamento: Bem-
aventurados.... Sm, dz (o Esprto). A voz a voz do Esprto e,
evdentemente, fo partda dretamente do cu.
14. %E ol4ei- e eis u(a nuve( ;ranca- e assen*ado so;re a nuve( u(
se(el4an*e ao Fil4o do 4o(e(- 1ue *in4a so;re a sua ca;e=a u(a coroa
de ouro- e na sua (,o u(a 3oice a/uda&.
I. %...u( se(el4an*e ao 3il4o do 4o(e(&. O profeta Dane (cerca de 607
a.C.) teve uma vso sobre o Fho do homem no presente quadro: Eu estava
ohando nas mnhas vses da note, e es que vnha nas nuvens do cu um como o
Fho do homem: e drgu-se ao anco de das, e o fzeram chegar at ee (Dn
7.13). Baseado na passagem de (Mateus 13.37), que dz: ...O que semea a boa
semente, o Fho do homem e, Gatas 6.7: ...tudo o que o homem semear, sso
tambm cefar. |oo dentfca o Cefero ceeste como sendo o Senhor |esus
Crsto. Sentado em uma nuvem branca est o Crador de todas as nuvens. Fazendo
dea sua carruagem, ee parte para sua tarefa sombra. O sentar-se sobre a nuvem
do |uzo sugere cama e deberao. Sem pressa: o Cefero sega sua coheta.
1. Uma foce aguda. A foce aguda (afada) ndca que a cefa ser rpda e
competa. Temos aqu o smbosmo da cefa (| 3.13), que representa o
|ugamento no fm da presente era (Mt 13.39-43). A foce ob|eto menconado por
mas de 12 vezes nas Escrturas (Is 2.4; | 3.10, 13; Mq 4.3; Mc 4.29), e por sete
deas nos verscuos que temos nesta seco (vs. 14, 15, 16, 17, 18, 19). O vro do
Apocapse apresenta Crsto em sua magntude! No captuo 22.1 v-se seu poder
repousante. O Pa e o Fho esto assentados no trono. No captuo 19.11 ee est
assentado sobre um cavao branco, o que ndca seu poder que avana. Mas aqu
o Cordero est assentado sobre uma nuvem, o que ndca seu poder de executar
o |uzo.
15. %E ou*ro an0o saiu do *e(plo- cla(ando co( /rande vo6 ao 1ue
es*ava assen*ado so;re a nuve(7 >an=a a *ua 3oice- e se/a: 2 09 vinda a
4ora de se/ar- por1ue 09 a seara da *erra es*9 (adura&.
I. %...ou*ro an0o saiu do *e(plo&. Cremos que a pessoa do Pa est em foco
nesta passagem. Um an|o comum |amas tera dado ordem ao eevado poder da
nuvem branca (cf. Hb 1.4 e ss). Na passagem de |oe 3.13, Deus que manda
anar a foce, e a segur o Fho do homem (que a est ocuto e aqu reveado)
age prontamente, pos a seara est madura, ou mas do que madura, ou seca. A
seara da terra dz respeto a Israe e no as naes gentcas; enquanto que a
vnha da terra (dferente da vnha do Senhor - Israe), dz respeto aos gentos e
CXLV
no Israe. A paavra grega usada aqu a mesma empregada para a fguera de
Marcos 11.20; em Lucas 23.32 usa-se a forma ad|etva: o que se far no caso?
Sgnfcando o tmo e terrve estado de Israe.
1. A seara da terra. H mutas nterpretaes sobre a seara da terra vsto
nesta seco. Aguns opnam que ea se refere a uma coheta especa dos
bagos cados: da grande coheta - o arrebatamento (1Ts 4.13-17) e tomam a
passagem de (Lv 19.9-10) para exempfcar. Essa cefa o Fho do homem no s
mas usar tambm seus an|os como reas ceferos (Mt 13.39). Haver ento a
separao entre o trgo e o |oo.
16. %E a1uele 1ue es*ava assen*ado so;re a nuve( (e*eu a sua 3oice .
*erra- e a *erra 3oi se/ada&.
I. %...e a *erra 3oi se/ada&. Este verscuo nforma que chegou o tempo da
coheta, pos a metfora baseada na vda agrcoa contnua (Tg 5.7). No momento
exato, de acordo com o conhecmento do Pa, comear. O grego nesta passagem
dz, teramente, secou, o verbo zerano usado para ndcar estar maduro. O
fato de estar seca a seara parece, na nossa concepo, traduzr um certo atraso,
mas o sentdo reamente no este. Lembremos que |esus dsse aos seus
dscpuos: Levanta os vossos ohos, e vede as terras, que | esto brancas para a
cefa (|o 4.36). Nos das de |esus na terra | hava chegado o tempo mas fatava
a hora. A msercrda dvna esperou pacentemente por essa hora. Porm,
chegara a hora: E aquee que estava assentado sobre a nuvem meteu a sua foce
terra: e a terra fo segada!. O segundo advento de Crsto comear, sobre a terra,
quando for anada a foce. Por assm dzer, ser o provve comeo deste
acontecmento. O |uzo da cefa pode ser o Armagedom em foco! (16.16; 19.11-21).
Isso se dar, no fm da presente era.
17. %E saiu do *e(plo- 1ue es*9 no c2u- ou*ro an0o- o 1ual *a(;2(
*in4a u(a 3oice a/uda&.
I. %...ou*ro an0o- o 1ual *a(;2( *in4a u(a 3oice a/uda&. Cremos que
novamente a pessoa de Crsto est em foco nesta vso. Haver tanto o corte
como o recohmento do |oo. Temos aqu nesta seco a combnao do quadro
dupo da coheta e da vndma, segundo |oe 3.13, que dz: Lana a foce, porque
| est madura a seara: vnde, desce, porque o argar est cheo. O etor deve
observar bem as duas frases: seara (est gada a coheta), e argar (est
gado a vndma). Para aguns teogos a vnha da terra compreende toda apostasa
regosa do mundo, e ter como recompensa o da da vngana do nosso Deus. Se|a
como for, esses verscuo aqu, apresentam um quadro proftco da grande guerra
no vae de Armagedom (Is 63.16; | 3.11-16). evdente, como | demonstramos,
que o smbosmo da seara e da vndma da terra, aponta para a bataha do
grande da do Deus Todo-poderoso.
18. %E saiu do al*ar ou*ro an0o- 1ue *in4a poder so;re o 3o/o- e cla(ou
co( /rande vo6 ao 1ue *in4a a 3oice a/uda- di6endo7 >an=a a *ua 3oice
CXLVI
a/uda- e vindi(a os cac4os da vin4a da *erra- por1ue 09 as suas uvas
es*,o (aduras&.
I. %...ou*ro an0o- 1ue *in4a poder so;re o 3o/o&. Dado a nterpretao que
se dar a pessoa da dvna vso do verscuo 17, s a pessoa do Pa deve esta em
foco nesta vso; devemos ter em mente que, o an|o do presente texto tnha poder
sobre o fogo, que comparado com (Mt 10.28 e 21.40), esta cena deve ser
representada peo prpro Deus. No |uzo executado peo an|o do tempo, so
cohdos os cachos da vnha da terra. Nesta passagem, vemos os mpos
amadurecdos para o |uzo de Deus. o Armagedom em cena (Gn 49.9; Is 63.1 e ss;
| 3.13 e ss; Zc 14.1 e ss; Ap 19.11 e ss). A expresso vnha da terra abrange todo
o sstema regoso na vstao vndoura da ra de Deus. As uvas da apostasa
argamente dfundda so uvas svestres (mpos apodrecdos) transformados em
uvas da ra. Mas, evdentemente, o poder potco munda deve tambm est
nserdo no quadro (Is 63.16; | 3.13-16; 2Ts 1.7-8).
19. %E o an0o (e*eu a sua 3oice . *erra e vindi(ou as uvas da vin4a da
*erra- e lan=ou)as no /rande la/ar da ira de Deus&.
I. %...e lan=ou)as no /rande lar/ar&. Ouo terrve ser esse |ugamento no
fm da presente era e, ustrado peo fato que o suco das uvas se transformou em
sangue. As uvas (os mpos) sero anadas no agar, e assm ter nco a
grande matana provocadas pea ra dvna. Esta descro refere-se ao momento
quando o Senhor |esus ncar a grande bataha na rego su da terra Santa,
especamente nas fronteras de Edom e sua capta (Is 63.1). Ao romper da aurora
ee descer ao vae com a rapdez da magnao (Is 13.10; Zc 14.6-7; Ap 19.11 e
ss). Seu prmero contato na terra ser no monte das Overas (Zc 14.4). A partr
desse oca segur para o extremo su da Paestna e comear a psar o agar;
da, para o monte Hermom no extremo Norte (S 29; Is 63.1-6).
1. Ee psar o agar soznho, como soznho consumou a grande obra na cruz:
Eu soznho pse no agar, e dos povos nngum houve comgo; e os pse na mnha
ra, e os esmague no meu furor; e o seu sangue (sangue dos nmgos de Crsto)
sapcou os meus vestdos, e manche toda a mnha vestdura. Porque o da da
vngana estava no meu corao... (Is 63.3, 4). Durante a dspensao da graa,
Crsto tem em seu corao o da da savao. Isso ustrado em Lc 4.19 quando
endo a passagem de Is 61.2, |esus parou na frase: ...o ano acetve do Senhor,
omtndo assm ...o da da vngana do nosso Deus. Mas esse da termnar com o
arrebatamento da Igre|a, e ogo a segur vr o da da vngana (cf. Ap 6.17).
20. %E o la/ar 3oi pisado 3ora da cidade- e saiu san/ue do la/ar a*2 aos
3reios dos cavalos- pelo espa=o de (il seiscen*os es*9dios&.
I. %...3ora da cidade&. Ouando o Fho de Deus veo a este mundo ...para
santfcar o povo peo seu prpro sangue, padeceu fora da porta - de |erusam
(Hb 13.12), aqu agora, tambm, sua grande vtra ser fora de suas portas.
|erusam a cdade em refernca nesta seco. O vae de Armagedom fca fora de
suas portas.
CXLVII
1. E sau sangue do agar. O agar tambm um nome proftco de
Armagedom. Nome que se dar a grande pance que estende-se peo meo da Terra
Santa, do Medterrneo ao |ordo. A paavra orgnou-se de uma raz hebraca (Har
Magedon); que sgnfca derrubar, cortar, matar, decepar, e, ugar de
mortandade, o que Megdo sempre fo. Uma outra nterpretao da paavra
Armagedom : abater o ato. Esse dupo sgnfcado corresponde exatamente ao
carter dos acontecmentos, pos o ato no somente abatdo, mas, ta cosa
acontece desde o ato. (Ver notas expostvas sobre sso, em 16.16). O Dr. Cake
escreve: Desde Nabucodonosor at ao avano de Napoeo at a Sra, essa
pance fo sempre escohda como acampamento dos exrctos. |udeus, gentos,
sarracenos, cruzadas, egpcos, persas, drusos, turcos e outros povos armaram a
suas tendas de campanha e dexaram mohar suas banderas peo orvaho do Tabor
e do pequeno Hermom.
2. Em Ap 9.16, dz que as uvas amadurecda so compostas por um exrcto
de 200.000.000 de cavaeros. O poderoso exrcto | menconado, partr do
extremo Orente em dreo s fronteras do Eufrates (16.12-16); certamente de ,
seu ntuto a nvaso da Paestna, tendo como avo prncpa a cdade de
|erusam (Lc 21.20-24). Porm, antes de acanar |erusam, ...passando por
cdades do norte como (Aate, Mgrom, Mcms, Geba, Gbe de Sau, Gam,
Anatote, Madmena, Nobe, etc) dzmaro a tera parte dos homens (Ap 9.15). A
Besta r para o vae de Armagedom, por uma crcunstnca sobrenatura, ao
contempar fscamente |esus descendo sobre o cu da Paestna (Mt 24.30; 26.64;
Ap 1.7). Apavorada com as manfestaes dvnas smutneas com a vnda do
Senhor, a Besta fugr para Armagedom, e a, portanto haver, pos, uma grande
confagrao e mortandade, cu|o desenace ser, provavemente, naquee monte e
no extremo vae do ocdente do |ordo.
3. Sangue...at aos freos dos cavaos. Lteramente faando, cada ser humano
portador de 5 tros de sangue e, um cavao de 18 respectvamente. Ento,
teramos a (quatro bhes e sescentos mhes) de tros de sangue
aproxmadamente. 1.600 estdos corresponde a 296 qumetros, tendo o estdo
185 metros. No teramos dfcudade em acetar a nterpretao tera desse
nmero, pos se trata de uma medda de extenso e no de rea. Outros, porm,
acetam como nguagem smbca testfcando do terrve mortcno dos mpos
quando o Senhor os psar em sua fra. Se|a como for, a derrota dos mpos est
prevsta e a vtra de Crsto determnada! (Is 63.6).
Captulo XV
1. %E VI ou*ro /rande e ad(ir9vel sinal no c2u7 se*e an0os- 1ue *in4a(
as se*e @l*i(as pra/as: por1ue nelas 2 consu(ada a ira de Deus&.
I. %...nelas 2 consu(ada a ira de Deus&. O presente captuo mostra-nos
outra sre de caamdades a sobrevr a terra. essas caamdades so smares em
carter e propsto s pragas das sete trombetas (8.7 a 11.19), e, sobretudo, a
estas tmas: h um perodo de antecpao, porm, em cada uma dessas sres, a
ordem cronogca estabeecda. Na prmera, tvemos a acamao do Cordero
como dgno de romper os seos do vro seado (5.1-14). Na segunda, quando da
abertura do seo (8.1-6), houve preparao para o toque das sete trombetas (8.6). E
CXLVIII
mesmo as taas sendo a consumao dos |uzos executados peas trombetas,
contudo, h, aqu tambm um pequeno ntervao.
1. O etor deve observar a frase ...grande e admrve nesta seco.
Separadas, as paavras grande e admrve aparecem mutas vezes. Mas, em todo
o Novo Testamento, uma ao ado da outra, s neste captuo, nos verscuos prmero
e tercero. O comentarsta H. R. Chares decara: Este captuo consste de duas
vses. A prmera (vs. 2-4) trata do cntco trunfa, entoado peos mrtres,
estando ao redor do mar de vdro, nos cus. A segunda vso se reacona aos sete
an|os que desceram do tempo ceesta (vs. 5-8), aos quas foram dadas as sete
taas, repetas da ra de Deus
2. %E vi u( co(o (ar de vidro (is*urado co( 3o/o: e *a(;2( os 1ue
sara( vi*oriosos da ;es*a- e da sua i(a/e(- e do seu sinal- e do n@(ero
do seu no(e- 1ue es*ava( 0un*o ao (ar de vidro- e *in4a( as 4arpas de
Deus&.
I. %...(ar de vidro (is*urado co( 3o/o&. No captuo 4.6 deste vro
encontramos este mar de vdro vsto por |oo. Neste ponto, porm, |oo adcona
uma caracterstca ao que | dssera antes, a saber: que seu coordo era como
fogo. Nas passagens de Apocapse 4.6 ee descrto como mar competamente
transparente, que se mantm camo, pos um mar de vdro ndca uma massa
compacta. Am dsso, mostra-se que ee atravessado pea uz, como o crsta.
Isso embra o grande acontecmento nas margens do Mar Vermeho, quando Israe,
savo por Deus da fra de Fara, cantou ao Senhor do outro ado em voz de trunfo
(Ex 15.1 e ss). Parece que |oo quera dzer em seu nformatvo apocaptco que
esse mar do presente texto se tornara uma espce de mar vermeho ceesta,
onde os vencedores da Besta e seus sequazes, se encontram do outro ado da vda,
e em p, margem do mar de vdro, antes de prossegur em dreo ao trono,
entoam o cntco de Moss... e o cntco do Cordero.
1. O mar de vdro espeha a dvna beeza e gra de Deus. Est repeto de uz,
cara e brhante como crsta, e transparente como os pensamentos e panos de
Deus, os quas so de sabedora, careza e veracdade ndescrtves.... Os captuos
stmo e dcmo quarto deste vro | havam descrto este grupo de peregrnos
como vencedores, e o autor sagrado somente faz, aqu auso ao fato; a no ser
que agora ees cantam o novo cntco, o hno da vtra de Moss, por terem
atravessado o mar Vermeho e terem trunfado.
3. %E can*ava( o cIn*ico de Mois2s- servo de Deus- e o cIn*ico do
ordeiro- di6endo7 Brandes e (aravil4osas s,o as *uas o;ras- Sen4or Deus
Todo)poderosoE +us*o e verdadeiro s,o os *eus ca(in4os- 8 Rei dos
san*os&.
I. %...o cIn*ico de Mois2s... e o cIn*ico do ordeiro&. | que este cntco
de Moss e do Cordero, pode estar subentendda a undade essenca da Antga e
da Nova dspensao ou testemunhos, bem como a undade de todos os remdos
em Crsto. (Ee veo ...reunr em um corpo os fhos de Deus. |o 11.52). Sua
redeno boa para o prmero e para o segundo Pacto, no conhecendo mtes de
tempo, de espao e de raa. Assm, os vencedores de todos os tempos, podem
cantar na terra (cntco de Moss), e no cu (cntco do Cordero). O cntco
CXLIX
de Moss o Cntco da Lbertao; e o do Cordero sem dvda, o Cntco da
Redeno. O Antgo Testamento regstra dos cntcos de Moss (Ex 15.1 e ss; Dt
captuo 32), porm, apenas com essas paavras ctadas nos verscuos 3 e 4 desta
seco, est em foco o Cntco Trunfa nas margens do mar Vermeho.
4. %Que( *e n,o *e(er9- 8 Sen4or- e n,o (a/ni3icar9 o *eu no(eJ
Por1ue s8 *u 2s san*o: por isso *odas as na=Fes vir,o- e se pros*rar,o
dian*e de *i- por1ue os *eus 0u6os s,o (ani3es*os&.
I. %...*odas as na=Fes vir,o- e se pros*rar,o&. Essas paavras frsam a
converso das naes durante o Mno (cf. 21.24 e ss; 22.2). Na passagem de 14.7
as naes so exortadas a se arrependerem e adorarem a Deus. Naturamente, sso
envover somente as naes que sobrevverem aos |uzos dvnos; mas
certamente, tambm est em foco o estado eterno; subentendendo que todas as
naes encontraro em Crsto a razo de sua exstnca, pos ee o Medador
entre Deus Pa e todas as craturas (Ef 1.23; 1Tm 2.5). nee, tudo encontra seu
propstos, pos ee tudo para todos. Deus o Senhor de todos; tanto da
presente era como na eterndade. Ee e ser propretro e Senhor. O mundo
ntero, fnamente, haver de perceber sso, medante o processo hstrco
competado por meos de vras ntervenes dvnas.
5. %E depois dis*o ol4ei- e eis 1ue o *e(plo do *a;ern9culo do
*es*e(un4o se a;riu no c2u&.
I. %...o *e(plo do *a;ern9culoP. No Novo Testamento dos vocbuos gregos:
heron e naos, so traduzdos geramente por tempo. Mas, em uso tera ou
fgurado, no pensamento crstos, deve-se conferr o emprego dos termos casa
(okos) e ugar. O uso metafrco de tempo deve ser tambm comparado a
edfco (okodom-e).
1. A expresso tenda (sk-em-e) ou o taberncuo do testemunho se acha
somente em trecho do Novo Testamento, em At 7.44. Mas a no h quaquer
auso ao tempo, e, sm, ao taberncuo orgna, armado no deserto. Em agum
sentdo todos os tempos (sto , o de Saomo; de Esdras; de Herodes; esses que os
|udeus ergro, no oca da Cpua da Rocha (Dn 9.27; Mt 24.15; 2Ts 2.4), e o
tempo escatogco de Ezeque, captuo 40 a 48), todos sero tratados como uma
s casa: a casa de Deus. No presente texto, o tempo que |oo vu se abrr
no fo na terra, mas no cu. O Apstoo fo capaz de ohar para o nteror do
ugar do testemunho de Deus. Os |udeus cram que as cosas terrenas eram fguras
das ceestas (Hb 8.5 e 9.23), de manera que o tempo terrestre era apenas uma
cpa do ceesta (Ap 3.12; 7.15; 11.19; 14.15, 17; 15.5, 6, 8; 16.1).
6. %E os se*e an0os 1ue *in4a( as se*e pre/as sara( do *e(plo-
ves*idos de lin4o puro e resplandecen*e- e cin/idos co( cin*os de ouro
pelos pei*os&.
I. %...ves*idos de lin4o&. Observemos que os tra|es dos an|os, no presente
texto, so semehantes ao tra|e de Crsto, vsto gorfcado no captuo 1.13 deste
vro. Isso sgnfca dgndade e eevado ofco. Estas vestes e cntos s eram
CL
usados peos sacerdotes e |uzes da Ata Corte. No caso de Crsto, sso representa
sua dgndade como sacerdote e |uz. No caso dos an|os nesta seco, refere-se
funo de |uzes por ees desempenhado. Os sete magstrados da Suprema Corte
estavam tambm cngdos com cntos de ouro; a mesma cosa dta acerca de
Crsto, em Is 11.5 e Ap 1.13 respectvamente; A |usta ser o cnto dos seus
ombos, e a verdade o cnto dos seus rns. Esses an|os estavam encarregados de
uma msso; uma comsso provenente dos mas eevados cus. Seus tra|es,
devdamente equpados, faa de poder, dgndade, retdo e verdade (Is 22.21; |r
12.18; Ef 6.14). A passagem de Dane 10.5, 6; 12.7, mostra um an|o ceesta
vestdo da mesma forma.
7. %E u( dos 1ua*ro ani(ais deu aos se*e an0os salvas de ouro- c4eias
da ira de Deus- 1ue vive para *odo o se(pre&.
I. %...se*e salvas de ouro&. O termo grego usado nesta passagem dz
phae. Indca um vaso argo e raso, usado para propstos de bao ou para
servr bebdas; mas estas dos eevados poderes angecas, so de fabrcao
dvna. Eas no esto vazas e, sm, cheas da ra de Deus; essa expresso ra de
Deus retratada por ses vezes no Apocapse (14.10, 19; 15.1, 7; 16.1, 19). Como
em portugus, o grego usa duas paavras dferentes para traduzr o sentdo de
ndgnao: thymos, a prmera, sgnfcando cera ou furor, a mas forte; a
segunda: orgu, sgnfca rava, ra. (Ver notas expostvas sobre sso em Ap
6.17). A ra de Deus um termo tcnco que ndca |uzo, no sendo descro
de quaquer emoo voenta da parte do Senhor.
8. %E o *e(plo enc4eu)se co( o 3u(o da /l8ria de Deus e do seu
poder: e nin/u2( podia en*rar no *e(plo- a*2 1ue se consu(asse( as
se*e pra/as dos se*e an0os&.
I. %...o *e(plo enc4eu)se&. As vses contempadas por |oo, neste
verscuo, marcam acontecmentos semehantes aos que temos em Ex 40.34 e ss. A
tenda fcou tomada pea gra de Deus, do poder de sua presena, de sua
presena temve de ta modo que nem o prpro Moss pode a entrar (Ex 40.35).
Ago semehante pode ser vsto em 1Rs 8.16 e Ez 10.2-4. Nessa vso, a gra de
Deus encheu o tempo, como se fosse uma fumaa expeda de uma grande
fornaha (Is 6.1-6). Devemos ter em mente que cerca de 1.550 anos antes, houve
uma manfestao de Deus no Monte Sna. O Monte Sna fcou nteramente
todado pea fumaa, porquanto o Senhor desceu a em foco; e a fumaa subu
como se fora de uma fornaha, e o Monte ntero estremeceu grandemente. Se|a
como for, o tempo ceeste aqu fo envovdo em chamas! Deus nabordve,
exceto por meo de Crsto, que o Verbo. Sob certas crcunstncas, como estas do
presente verscuo todo acesso a Deus nterrompdo! Nem mesmo os seres
ceestes a puderam entrar, pos se assm o fzessem a ra dvna os consumra! (cf.
Hb 12.18-21).
CLI
Captulo XVI
1. %E OUVI- vinda do *e(plo- u(a /rande vo6- 1ue di6ia aos se*e an0os7
Ide e derra(ai so;re a *erra as se*e salvas da ira de Deus&.
I. %...u(a /rande vo6&. Este captuo marca os |uzos de Deus em
magntude! utzada nove vezes a paavra grande nesta seco com sentdo
especa:
1. ...uma grande voz (v.1); ...grande caores (v.9); ...grande ro Eufrates
(v.12); ...grande da (v. 14); ...grande voz do tempo (v.17); ...grande
terremoto (v.18); ...grande cdade (v. 19); ...grande Babna (v.19); ...grande
sarava (v.21). A passagem de Apocapse 15.7 mostra-nos que os quatro seres
vventes (seres superores a esses an|os pea demonstrao do contexto)
entregaram os |uzos, savas, aos sete an|os. Ago semehante pde ser presencado
em Ez 10.7, onde um querubm entregou aos sete personagens a descrtos o
|ugamento das brasas de fogo. Este captuo apresenta a tma sre de (sete) no
que dz respeto aos |ugamentos prncpas, embora anda tenham de aparecer
mas duas sres assm a saber, as sete vses sobre a queda de babna e as
vses da derrubada de Satans.
2. Ide e derrama. A presente expresso segue paraeamente o mesmo nmero
da paavra grande neste captuo: 9 vezes (vs. 1, 2, 3, 4, 6, 8, 10, 12, 17).
Derrama: sso sugere um |uzo sbto, competo e esmagador. Os an|os que vo
execut-os, so seres magnfcos em poder (S 103.20). A msso dees cara; e
ees se mostram obedentes. Tambm a voz de Deus que em foco nesta
passagem, porque todos estavam fora do tempo (15.8) at o fm de stmo
fageo. |oo ouvu a voz do Senhor. Isto empresta maor dgndade ao matera que
se segue. O Dr. R. N. Champrn decara: Deus cudar pessoamente das tmas
pragas. Eas sero to horrendas que tero uma nterveno dvna em sua
execuo. Tenhamos tambm em mente que as sete taas, como assnaa o
verscuo, tm um carter gera e abrangente; eas so a consumao dos |uzos
nas vses dos seos e trombetas.
1 Taa
2. %E 3oi o pri(eiro- e derra(ou a sua salva so;re a *erra- e 3e6)se u(a
c4a/a (9 e (ali/na nos 4o(ens 1ue *in4a( o sinal da ;es*a e 1ue
adorava( a sua i(a/e(&.
=VER A LO>RODRO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE N.P, ;RE DLK3 E
o primeiro a"$o toou a sua trom!eta, e houve saraiva e %o-o misturado
om sa"-ue, e %oram la"5ados "a terra...'A.
I. %...u(a c4a/a (9 e (ali/na&. Os |uzos das trombetas mtam-se, mas
ou menos, aos mtes do mundo romano, mas os |uzos das taas ho de cobrr a
terra e devem consttur a guerra tota de Deus sobre o mundo. Na consumao
deste |uzo encontramos paraeo na passagem de | 2.7, onde emos: Ento sau
CLII
Satans da presena do Senhor, e feru a | duma chaga magna.... |. Fo refere-se
a ceras (ekos) doorosas como castgo aproprado que se devera esperar contra
os aderentes do cuto do mperador. Nos tmos das maus, os adoradores da
Besta, tero de sofrer os horrores descrtos neste verscuo. Os medcamentos
terrenos no podero mpedr ou curar essa chaga m e magna. Os magos de
Fara (|anes e |ambres) no podam permanecerem quetos dante de Moss ...por
causa da sarna; porque hava sarna em os magos, e em todos os egpcos (Ex
9.11b); a, aqueas eram de carter temporros; porm, sendo de carter
escatogco; so ncurves (Dt 28.27, 35). A sexta praga do Egto que tem o seu
paraeo nesta prmera aqu, fo drgda contra os magos egpcos; neste ponto,
porm, a praga se vota contra aquees que adorarem a Besta. Assm como se
submeteram marca da Besta, assm tambm tero de submeter-se marca do
Deus vngador.
2 Taa
3. %E o se/undo an0o derra(ou a sua salva no (ar- 1ue se *ornou e(
san/ue co(o de u( (or*o- e (orreu no (ar *oda a al(a viven*e&.
=VER A LO>RODRO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE N.N, ;RE DLK3 E
o se-u"do a"$o toou a trom!eta# e %oi la"5ada "o mar uma oisa omo u
-ra"de mo"te... e tor"ou*se em sa"-ue...'A.
I. %...e (orreu no (ar *oda a al(a viven*e&. Esta segunda praga tem seu
paraeo, na prmera praga que cau no Egto, quando o Ro No tornou-se em
sangue, matando os pexes (Ex 7.14 e ss). Mas aqu o prpro mar afetado em
grau supremo. Ouando dos |uzos das trombetas, somente uma tera parte se
transformou em sangue, e somente uma tera parte da vda marnha pereceu
(8.9). Mas, no presente texto, os efetos sero mas vastos. O mar tornou-se em
sangue como de um morto, mundo e coaguado, mpossbtando a vda no mesmo.
O sangue uma vvda e terrve da morte, o saro do pecado. Essa fo a prmera
praga do Egto, o No transformou-se em sangue... mas agora ser o mar...
cardumes de craturas que tnham vda no mar morreram, e como testemunha
apodrecda da nqdade dos sdtos da Besta, o homem do pecado.... Aguns
estudosos da Apocapse, opnam que toda essa descro smbca, referndo-se
ao envenenamento do sangue da vda das naes, como se a questo fosse de
ordem mora ou esprtua, e no tera. Mas devemos ter mente o que dsse
|esus a |oo: ...estas cosas ho de acontecer (1.1, 19; 22.6).
3 Taa
4. %E o *erceiro an0o derra(ou a sua *a=a nos rios e nas 3on*es das
9/uas- e se *ornara( e( san/ue&.
=VER A LO>RODRO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE N.1H, ;RE DLK3
E o tereiro a"$o toou a sua trom!eta, e aiu do 7u uma -ra"de
estrela... so!re a ter5a parte dos rios, e so!re as %o"tes das .-uas'A.
CLIII
I. %...nos rios e nas 3on*es das 9/uas&. Essa praga tem tambm seu
paraeo na prmera praga que cau sobre o Egto, que atngu no somente o ro
No, mas tambm as fontes, os poos e os rberos, transformando-os em sangue.
Nos das sombros do governo do Antcrsto homens tero manchado a terra com o
sangue dos mrtres. Deus agora hes dar sangue a beber - uma |usta retrbuo,
como decarada em G 6.7. Esta a e da compensao dvna para os sdtos da
Besta. deus como |usto |uz, em sua perfeta |usta e retdo, derramar a sua
grande ra, no tempo da tercera taa, dando sangue a beber aos que derramaram
sangue dos santos. Ser uma das mas horrendas pragas desta sre de sete
quando os homens e os anmas tero somente sangue coaguado para beber.
5. %E ouvi o an0o das 9/uas 1ue di6ia7 +us*o 2s *u- 8 Sen4or- 1ue 2s- e
1ue eras- e san*os 2s- por1ue 0ul/as*e es*as coisas&.
I. %...o an0o das 9/uas&. Am do que depreenddo do presente texto, hava
tambm da entre o povo da aana heenzado que certos eementos da natureza
so controados peos an|os. Assm, teramos os an|os dos quatro ventos (Ap 7.1),
do caor, da geada, das guas, do fogo, e assm, ntermnavemente. No verscuo
em foco, o an|o representado, teramente faando, tem a tarefa de guardar o
suprmento das guas, sendo assm, o an|o-capto dessa parte da natureza (cf. |o
5.4; At 27.23-24). Na teooga |udaca os |udeus e outros escrtores da antgudade,
chegaram at exagerar nomes de aguns desses an|os. Assm, Nconas estara
encarregado das fontes das guas. E Admae sera o an|o da terra, conforme dzam
as das da poca sobre os an|os.
1. No sentdo smbco do sgnfcado do pensamento, As guas que vste (dz o
an|o ntrprete a |oo), onde se assenta a prosttuta (so povos, e mutdes, e
naes, e nguas). Na smbooga proftca, fontes, ros e mares, tm o sentdo
gera das naes nquetas e desorganzadas (cf. |r 6.5; Ez 29.3; Dn 7.2; Lc 21.25; Tg
1.6; Ap 17.15). Assm, para ns, o an|o das guas, refere-se a um guarda eterno
responsve pea segurana das naes, e tambm de executar |uzo sobre eas (Ex
14.19, 20; 23.20; Dn 10.13, 20, 21).
6. %Vis*o co(o derra(ara( o san/ue dos san*os e dos pro3e*as-
*a(;2( *u l4es des*e o san/ue a ;e;er: por1ue dis*o s,o (erecedores&.
I. %...vis*o co(o derra(ara( san/ue&. Dos an|os apareceram em foco
nesta decarao: o das guas (v.5) e o do atar (v.7). Ees procamam que o
sangue dos santos deve ser pundo. No vro de Nmeros (32.23) h um soene
avso de Deus: ...se no assm, es que pecastes contra o Senhor: porm, sentres
o vosso pecado, quando vos achar. O castgo desta seco, uma espce de
puno de acordo com a natureza da transgresso. Aquo que um homem
semea, sso tambm ee cefar, sto o abc da doutrna crst tanto no passado
como no presente. Profetcamente faando, entretanto, essas paavras se apcam
aos crentes mrtres que sofrero por mandado do Antcrsto. No contexto proftco
do sgnfcado do pensamento, esse vro fo escrto para os crstos de todos os
tempos, mas, sem sentdo especa, para os santos gentos e sraetas convertdas
na trbuao.
CLIV
7. %E ouvi ou*ro do al*ar- 1ue di6ia7 !a verdade- 8 Sen4or Deus Todo)
poderoso- verdadeiros e 0us*os s,o os *eus 0u6os&.
I. %...ou*ro do al*ar&. Em Ap 6.9 as amas dos mrtres, camavam debaxo
do atar, por vngana. O atar do presente texto, o mesmo atar vsto por |oo na
vso anteror, e o outro do atar que se traduz tambm no orgna grego por o
an|o do atar, sem dvda um eevado poder angeca, revestdo de uma funo
sacerdota, responsve em guardar as oraes dos santos. Sua voz assnaa o
cumprmento e resposta das oraes dos santos do captuo ses do presente vro. o
Apstoo |oo ouvu a poderosa voz do an|o sacerdote |ustfcando o |ugamento de
Deus. Exempfcando: encontramos o sangue de Abe faando (Gn 4.10), e o atar
a base dos |uzos de Deus, que nos faa da morte de Crsto. Deus ouvr tambm, a
voz dos santos mrtres, desde Abe at aos da Grande Trbuao (8.5). A
mpacve ra dvna, santa e |usta... requerer do Trono uma resposta segura e
frme, e como certeza dsso, nee est posto um vga eterno. O an|o do atar.
4 Taa
8. %E o 1uar*o an0o derra(ou a sua *a=a so;re o sol- e 3oi)l4e per(i*ido
1ue a;rasasse os 4o(ens co( 3o/o&.
=VER A LO>RODRO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE N.1D, ;RE DLK3
E o quarto a"$o toou a sua trom!eta, e %oi %erida a ter5a parte do
sol...'A.
I. %...a;rasasse os 4o(ens co( 3o/o&. A quarta taa tem mas ou menos
seu paraeo na sexta praga do Egto. A da sarava msturada com fogo (Ex 9.24 e
ss). Na ntroduo, porm, tem seu paraeo na nona praga egpca (Ex 10.21-23).
Na passagem em foco vemos os homens sendo abrasados com fogo, embora a
paavra fogo, no grego, cuto ea ndque a extrema ntensdade do caor soar. A
teratura paraea do Apocapse predssera que Deus far o so fcar parado na
mesma atura por trs das, crando um caor excessvo que castgar aos povos
mpos e rebedes. amentve dos homens desprezarem a sombra do Atssmo
e se submeterem, mesmo que contragosto, ao fogo do |uzo de Deus. A profeca
bbca no fo escrto para satsfazer a curosdade humana, antes do que
cumprmento, e, sm, para nstrur aquees que vverem na poca do seu
cumprmento. Oremos peos homens! Deus pode humhar os que andam na
soberba (Dn 4.37).
9. %E os 4o(ens 3ora( a;rasados co( /randes calores- e ;las3e(ara(
o no(e de Deus- 1ue *e( poder so;re es*as pra/as: e n,o se
arrependera( para l4e dare( /l8ria&.
I. %...n,o se arrependera(&. | tvemos a oportundade de ver no
Apocapse, os |uzos de Deus a car sobre a humandade, em ordem crescente, e,
ao mesmo tempo, vemos homens endurecdos contra Deus, segundo um paraeo
na mesma escoa: No se arrependeram! Note-se como as prmeras quatro taas
segue o curso das quatro trombetas. Porm, quanto cronooga no so paraeas.
Os |uzos das trombetas marcam a ntroduo destes |uzos e caram numa rea
CLV
demtada: terra, mar, ros, fontes das guas, so, ua e estreas (8.7, 8, 10, 12),
contudo, foram mtados, cada vez, tera parte. Mas no h mtes nos |uzos
das taas; eas varrem tudo. O que os homens persstem em fazer, se for mau,
torna-os ncapazes de vencer a prpra corrupo de sua natureza. A fbra mora
to debtada que os tornam ncapazes do arrependmento; e esse um dos
aspectos do |ugamento contra o pecado (Rm 6.23).
5 Taa
10. %E o 1uin*o an0o derra(ou a sua *a=a so;re o *rono da ;es*a- e o
seu reino se 3e6 *ene;roso: e eles (ordia( as suas ln/uas de dor&.
=VER A L>RODRO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE C.1*D, ;RE DLK3
E O ;RLO>O a"$o toou a sua trom!eta, e vi uma estrela que do 7u aiu
"a terra... e a!riu o po5o do a!ismo, e su!iu %umo do po5o, omo o %umo
de uma -ra"de %or"alha, e om o %umo do po5o esureeu*se o sol e o
ar'A.
I. %...se 3e6 *ene;roso&. A presente passagem anda tem seu paraeo na
nona praga do Egto. A o reno de Fara tambm se fez tenebroso durante trs
das (Ex 10.22). Aqu o trono da Besta afetado peo |uzo da qunta taa o
mesmo que ea herdou do drago ogo no nco de seu reno (13.2). A msso deste
an|o ceesta, derramar a sua taa sobre o grande trono no s da apostasa
regosa do mundo, mas, conseqentemente, sobre todo o faso poder. As trevas
que envoveram o trono da Besta, so trevas sobrenaturas. verdade que
atravs da hstra tem havdo trevas estranhas e aterrorzante, em que o so, por
assm dzer, no dava uz. Dz um astrnomo que Isso se deve (poera csmca)
ao atravessar as eevadas camadas da atmosfera terrestre, em quantdade
aprecve. Mas na qunta taa este fenmeno, ser produzdo por uma
nterveno sobrenatura; sem dvda aguma: O poder de Deus. W. Ramsay decara
que a expresso mordam as nguas de dor a nca na Bba e ndca uma
agona mas ntensa e excrucante.
11. %E por causa das suas dores- e por causa das suas c4a/as-
;las3e(ara( do Deus do c2u: e n,o se arrependera( das suas o;ras&.
I. %...;las3e(ara( do Deus do c2u&. A paavra basfma no grego
moderno basphemeo, ou se|a faar cosas n|urosas, dfamar, dzer cosas
abusvas, etc. Tanto no Antgo Testamento como no Novo encontramos uma
extenso do seu sgnfcado. Aqu no presente texto, o sentdo da raz da paavra a
de um ato afrontoso medante o qua a honra de Deus nsutada. Nos
ensnamentos de |esus est decarado que a basfma nasce no nteror dos
coraes dos homens (Mc 7.21.22), cu|a fnadade um pscogo descreve como
segue: ...odar, ferr, pre|udcar, anquar, menosprezar, desdenhar, detestar,
abomnar, dfamar, caunar, amadoar, espoar, arrunar, demor, repugnar,
rdcuarzar, mpcar, provocar, caoar, humhar, acerta (eu te acerto), espcaar,
envergonhar, crtcar, cortar, contrarar, banr, surrar, sub|ugar, competr com,
CLVI
embrutecer, matratar, oprmr, ntmdar, esmagar, mprensar. O ob|etvo prpro
do verbo e seus cognatos vpendar o nome de Deus, o qua amadoar ou
desonrado em ugar de ser honrado.
6 Taa
12. %E o seA*o an0o derra(ou a sua *a=a so;re o /rande rio Eu3ra*es: e
a sua 9/ua secou)se- para 1ue se preparasse o ca(in4o dos reis do
Orien*e&.
=VER A LO>RODRO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE C.1@, ;RE DLK3
E toou o se0to a"$o a sua trom!eta, e ouvi uma vo6 que vi"ha das
quatro po"tas do altar de ouro, que estava dia"te de Deus. A qual di6ia ao
se0to a"$o, que ti"ha a trom!eta3 Golta os quatro a"$os, que est&o presos
$u"to ao -ra"de rio Eu%rates'A.
I. %...O /rande rio Eu3ra*es&. O ro Eufrates era um dos ros do Paraso (Gn
2.14). Seu nome em hebraco perath, dervado do acadano purattu, que
representa o sumerano buranun, e a forma neotestamentra, Euphart-es. Os
hebreus o chamavam de o grande ro (ver notas expostvas sobre sso, 9.14). O
Eufrates forma-se pea |uno de dos trbutros: o Murado-Su, que comea no ago
Van, e o Kara-Su ou Frata, que nasce a 74 qumetros a nordeste de Erzerum.
1. O curso tota do ro Eufrates desde sua ntda nascente at sua
desembocadura no Gofo prsco de 3.093 qumetros e 600 metros. Sua
profunddades vara entre 3 e 10 metros e sua argura de 200 a 400 metros
aproxmadamente. Seu eto se encravava na Asa Contnenta, e na antgudade
era conhecdo como a nha dvsra entre o mundo orenta e Ocdenta. O |uzo
desta taa secar suas guas momentaneamente, pos doutra forma, seram
necessros trs anos consecutvos sem chuver. Iustrando a passagem em foco,
temos Deus abrndo o mar Vermeho (Ex 14.21, 2), de gua modo o |ordo 40 anos
depos (|s captuo 3). Tambm est profetzado a secura do ro No (Is 11.15). O
grande ro Eufrates passar por um momento semehante na hstra. Suas guas
secaro preparando assm o camnho dos res do orente que vem em demanda
da terra de Israe.
2. Res do Orente. H. Lndsey dz: Cremos que a Chna o prncpo da
formao dessa grande profeca chamada res do este peo Apstoo |oo. Como
o embema nacona do |apo o so nascente, pode ser que essa nao parthe
no avano das astcas. Isso se depreende na forma pura (res do Orente) vsta
no presente texto. Recentemente um documentro de TV sobre a Chna Vermeha,
denomnado A Voz do Drago, ctava potnca dspor de um exrcto popuar de
200.000.000 de homens.
13. %E da ;oca do dra/,o- e da ;oca da ;es*a- e da ;oca do 3also
pro3e*a vi sair *r5s espri*os i(undos- se(el4an*es a r,s&.
CLVII
I. %...se(el4an*es a r,s&. Esse eemento, envove uma certa aparnca
daquo que fo vsto no Egto, em sua segunda praga; a das rs (Ex 8.1 e ss). Vemos
apenas trs esprtos, mas, demonacos; ees expcam as grandes hordas de rs
naturas, como equvaentes. A r um anma mundo conforme a e cermona;
sna de madade.
1. Segundo o Dr. W. Mago, Rs so estranhos seres anfbos. Eas vvem tanto
nas escuras e enameadas profundezas, como em soo frme sob o so. Eas podem
ocupar a fantasa dos homens. Eas tm membros semehantes a ees., O que
chama a ateno so seus ohos extremamente grandes e o voume de voz
desproporcona. Mutas vezes eas surgem repentnamente das profundezas. Uma
r tem ago de msteroso e snstro. A smbooga proftca aqu depreendda ,
certamente, a r vve tanto na terra como na gua; podendo |untar combatentes
tanto da terra (os contnentes) como da gua (as has). O zoroastrsmo dvda os
anmas em duas categoras, bons e maus, mas ou menos como fazam os |udeus,
em mpos e mundos. A r era um anma mundo. Portanto, aqueas rs sero
esprtos mundos, ta como suas fontes orgnas, o drago e duas Bestas.
14. %Por1ue s,o espri*os de de(?nios- 1ue 3a6e( prod/ios: os 1uais
v,o ao encon*ro dos reis de *odo o (undo- para os con/re/ar para a
;a*al4a- na1uele /rande dia do Deus Todo)poderoso&.
I. %...dia do Deus Todo)poderoso&. H no Novo Testamento quatro termos
tcncos para determnar trs pocas dstntas e o quarto, assnaam um
acontecmento especa (o da da ressurreo de Crsto):
1. O DIA DE |ESUS CRISTO. O da do Senhor |esus Crsto est gado com o
arrebatamento da Igre|a, porque o nome de |ESUS que sgnfca Savador, est na
frase nserdo (Mt 1.21; At 4.12). Ee faz parte do da da savao e nee no h
vngana. Os acontecmentos que tero ugar nee so: (a) |esus vr para os seus
santos. 1Ts 4.17; (b) Vr como a estrea da manh, 2Pd 1.19; (c) Vr at aos ares e
votar. 1Ts 4.17; (d) Vr para sua Igre|a. |o 14.3 (e) Vr como o Cordero de Deus.
2. O DIA DO SENHOR OU DE CRISTO. O da do Senhor em (Is 2.12; 13.9; 26.20-
21; 34.8; | 1.15; 2.1-2; Am 4.18; Ob v.15; Sf 1.14-15; Zc 14.1; M 4.5; At 2.20; 1Ts
5.2, 3), e outras passagens, tanto do Antgo como do Novo Testamentos, como
Fho do homemem Lc 17.24 e da de Crsto em 2Ts 2.2; refere-se ao da da ra
(2Ts 1.7, 8 e Ap 6.16, 17). O nome de Crsto, que quer dzer: O Re Ungdo,
reacona-se com o senhoro e governo de Crsto. Esse da termnar no vae do
Armagedom e ser preceddo por sete snas: (a) O novo aparecmento de Eas, M
4.5; (b) Snas sobrenaturas. | 2.1-11; Mt 24.29-30; At 2.19-20; (c) Os fhos do da
(os crentes) fora do mundo. 1Ts 5.1-5; (d) A apostasa numa gre|a morna que ser
vomtada na vnda de |esus - Laodca. 2Ts 2.3; Ap 3.16; (e) A manfestao do
homem do pecado. 2Ts 2.2, 8. (f) Os acontecmentos narrados nos captuos 6

a 19
de Apocapse; (g) A grande convocao dos combatentes para o vae de
Armagedom. Ap 16.14. Os acontecmentos que tero ugar nee so: (aa) |esus vr
para ser recebdo por Israe. Zc 12.10; Mt 23.39; Rm 11.26; (bb) Vr para termnar
a grande guerra do Armagedom. Mt 24.30; Ap 19.11 e ss; (cc) |esus vr com os
seus santos. C 3.4; |d v.14; (dd) |esus vr at terra e fcar nea. Zc 14.4; (ee) |esus
vr como o so da |usta. M 4.2; (ff) Vr como Leo da Trbo de |ud. O da da
passagem em foco, exatamente esse terrve grande da.
CLVIII
3. O DIA DE DEUS. O da de Deus tambm pode ser chamado de da do
Senhor no sentdo prpro (2Pd 3.10). Os acontecmentos que tero ugar nee so:
(a) A expurgao do cu e terra peo fogo. 2Pd 3.12; (b) O |uzo fna descrto em Ap
20.11 e ss; (c) A perdo dos homens mpos. 2 Pd 3.7.
4. O DIA DO SENHOR. Esse da marca o da da ressurreo de nosso Senhor
com sentdo especa (|o 20.19; Ap 1.10). Cronooga: do da do Senhor
(ressurreo) at o da do Senhor |esus Crsto, 2.000 anos aproxmadamente; do
da de |esus Crsto at o da de Crsto ou do Senhor, 7 anos; do da de Crsto at o
da de Deus, 1.000 anos aproxmadamente. (Ver notas expostvas sobre sso, Ap
1.10).
15. %Eis 1ue ven4o co(o ladr,o. 'e()aven*urado a1uele 1ue vi/ia- e
/uarda os seus ves*idos- para 1ue n,o anda nu- e n,o se ve0a( as suas
ver/on4as&.
I. G...co(o >adr,o&. Outras passagens do Novo Testamento comparam a
vnda do Senhor com a vnda de um adro (ver notas expostvas sobre sso, em Ap
3.3). A da no de astca, mas surpresa para os que andam nas trevas (1Ts
5.4); sso sugere uma manera secreta, repentna e nesperada (Mt 24.43; Lc 12.39;
1Ts 5.4, 15; 2Pd 3.10; Ap 3.3; 16.15). Vsto como o a|untamento dos res do Orente
com a Besta sna da vnda de Crsto a fm de destrur seus nmgos, os santos da
trbuao so exortados a vgar esperando sua vota; esse deve ser o sgnfcado
do pensamento na presente passagem (cf. 1Ts 5.4).
1. Guarda os seus vestdos. Isso pode ser anasado de duas maneras: (a) A
ponta para a ndecnca, para fata de pureza, por ter-se entregue a devassdo, e
ao pecado em quaquer sentdo. Gn 3.10; (b) Indca a nudez do esprto, ou se|a,
sem aqueas vestes da mortadade ndspensve a todos os santos (2Co 5.8). A
gre|a de Laodca tnha sdo advertda contra pobreza e nudez esprtua, e
aconsehada a comprar vestdos brancos para que no aparecesse sua nudez
esprtua naquee grande da (Ap 3.18). Isso uma exortao ao zeo esprtua.
16. %E os con/re/ara( no lu/ar 1ue e( 4e;reu se c4a(a
Ar(a/edo(&.
I. %...Ar(a/edo(&. A paavra Armagedom sgnfca montanha de Megdo;
desgna o oca onde se ferr a bataha. Hstorcamente faando, | fo uma fortaeza
Canana no tempo de |osu (|s 12.21). Geografcamente, tem formato tranguar,
encrava-se na confunca de trs vaes (|esree, Esdraeom e Armagedom). Embora
Armagedom possa ser cassfcada como vae, pea sua extenso e aspecto do
con|unto preferve quafca-a como pance. Este vae tem sdo muto famoso
campo de bataha dada a mportante poso que ocupa. Dee Napoeo Bonaparte:
Eu fara deste ugar um campo de bataha para os exrctos de todo o mundo.
(Ver notas expostvas sobre sso, em Ao 14.20). Ho|e, como todos sabem, sua
entrada est o porto de Hafa. uma das reas da Paestna mas acessves ao
desembarque de tropas anfbas.
1. Armagedom ou Megdo era tambm o nome da cdade (ho|e a e||un); o
vae que os |udeus chamam pance de |esree, que va do monte Tabor at |unto do
CLIX
monte Carmeo. O vae Megdo ou Asdraeom, tambm nterpretado como:
ugar de tropas ou ugar de mutdes. Vros personagens do passado foram
derrotados a neste vae: Ssera (|z 5.8, 31); Acazas (2Rs 9.27); |osas (2Rs 23.29,
30). Ao nome de |esree (cdade) est gado a voenta morte da ranha |ezabe, cu|o
nome se tornou proverba e smbocamente proftco. Sau e seus fhos tombaram
mortos em Armagedom ao ado da montanha de Gboa (1Sm 29.1, 11 e 31.1). Se|a
como for, a, pos, haver a grande confagrao e mortandade, naquee vae e no
extremo ocdente do |ordo, naquee grande da do Deus Todo-poderoso.
7 Taa
17. %E o s2*i(o an0o derra(ou a sua *a=a no ar- e saiu /rande vos do
*e(po do *rono- di6endo7 Es*9 3ei*o&.
=VER A LO>RODRO DEG>E JLA4ELO EI A(OCALL(GE 11.1?, ;RE DLK3
E toou o s7timo a"$o a sua trom!eta, e houve "o 7u -ra"de vo6es, que
di6iam3 Os rei"os do mu"do vieram a ser de "osso Ge"hor e do seu Cristo,
e ele rei"ar. para todo o sempre'A.
I. ...Es&5 fe%&o/. A s7tima ta5a 7 a o"suma5&o do tereiro ai' =a
s7tima trom!etaA, Am!as as oisas "os levam ao %im desta era, e am!as
e"volvem a ira %i"al'. A prese"te e0press&o lem!ra*"os das Vltimas
palavras do Ge"hor Jesus "a ru6, qua"do disse3 Est. o"sumado' =Jo
1C.@HA. Elas maram o t7rmi"o de uma -ra"de o!ra e o i"8io de outra#
am!as s&o o"solidadas "a tereira e0press&o3 Est. umprido' =Ap D1.FA.
Est. %eito, "o prese"te te0to, 7 para delarar que os rei"os do mu"do
vieram a ser de "osso Ge"hor e do seu Cristo'. W o %im da prese"te era e o
esta!eleime"to do -over"o de Cristo om poder e -ra"de -l/ria. A
-ra"de vos que disse3 Est. %eito'. W a vo6 de Deus e sua delara5&o %i"al.
Deus 7 que di6 a Vltima palavra. Co"v7m "otar que "o se-u"do dia da
ria5&o qua"do Deus riou os ares', "&o pro"u"iou a palavra3 =!om'A#
isso se reveste de si-"i%ia5&o espeial =4" 1.F*NA. Gata".s 7 o pr8"ipe
...das potestades do ar' =E% D.DA, e porta"to sua i"%lu+"ia per"iiosa
ser. derri!ada de qualquer posi5&o "esta s7tima ta5a.
1N. E 4o#'e 'o+es, e &!o'Hes, e !e8I$9.-os, e #$ -!.)*e &e!!e$o&o, <o$o
)#)<. &%)4. 4.'%*o *es*e "#e 45 4o$e)s so@!e . &e!!.: &.8 fo% es&e &(o -!.)*e
&e!!e$o&o/.
I. ...#$ -!.)*e &e!!e$o&o/. Oo te0to !8!lio -eral, os terremotos ou seus
%e"Xme"os orrelatos s&o re-istrados em diversos per8odos3 Oo Io"te
Gi"ai, ao ser tra"smitida a lei =Y0 1C.1NA, "os dias de Gaul =1Gm 1E.1?A,
"os dias de Elias =1Rs 1C.11A, de R6ias =Am 1.1# K 1E.?A, e de (aulo e
Gilas =At 1F.@FA. Dois -ra"des terremotos mararam a morte e
ressurrei5&o de Jesus =It DP.?1 e DN.DA. O Dr. Zirpatri: di6 que o
terremoto dos dias de R6ias %oi produ6ido por %or5a so!re"atural. E o
Sistoriador J. Jose%o di6 que se deu "o mome"to qua"do o rei R6ias te"tou
impiame"te %or5ar a sua e"trada "o templo, para queimar i"e"so =DCr
DF.1F e ssA. Oesse mome"to um -ra"de terremoto a!alou o h&o, o templo
a!riu*se, e uma lu6 !rilha"te omo raio %ulmi"ou dele e %eriu a ara do rei,
CLX
de ma"eira que ele %iou leproso# e"qua"to em %re"te 1 idade, "o lu-ar
hamado Eo-e, a metade da mo"ta"ha ao oeste desmoro"ou, e, rola"do
at7 a mo"ta"ha ao leste, ali parou. Ge$a omo %or, o terremoto do prese"te
vers8ulo, ser. produ6ido por uma demo"stra5&o do poder de Deus.
1C. E . -!.)*e <%*.*e fe)*e#7se e$ &!Es 9.!&es. E .s <%*.*es *.s ).:Hes
<.?!.$, e *. -!.)*e J.@%8K)%. se 8e$@!o# De#s, 9.!. 84e *.! o <58%<e *o '%)4o *.
%)*%-).:(o *. s#. %!./.
I. .... -!.)*e <%*.*e fe)*e#7se e$ &!Es 9.!&es/. O -ra"de terremoto
desrito "os vers8ulos =1N e 1CA %esta se5&o %oi um terremoto sui
-e"eris3 "u"a houve i-ual desde que h. homem so!re a terra. >alve6
a"tes te"ha havido, mas a"tes de haver homem "a terra =Jr E.D@*DFA. O
epie"tro %oi re-istrado "a apital da Jud7ia =Jerusal7mA, mas o a!alo
derru!ou as idade das "a5Qes. >odas a8ram.
1. >&o destruidor 7 esse vasto terremoto que Jerusal7m 7 dividida em
tr+s partes. Geus e%eitos s&o tam!7m, se"tidos em v.rios aspetos3 =aA
todas as idades a8ram# espeialme"te a apital do imp7rio do A"tiristo3
Roma# =!A os mo"tes %oram removidos dos seus lu-ares =espeialme"te o
mo"te das oliveirasA. K 1E.E*?# =A as ilhas omo s&o vistas "o vers8ulo
DH, %u-iram. Lsto 7, desapareeram i"u"dadas por -ra"des maremotos
sem preede"tes "a hist/ria huma"a# =dA uma huva de saraiva ai omo
hum!o so!re a huma"idade. Em Ap F.1E, temos a i"trodu5&o deste
-ra"de ao"teime"to.
DH. E &o*. . %84. f#-%#, e os $o)&es )(o se .<4.!.$/.
I. ...&o*. . %84. f#-%#... os $o)&es )(o se .<4.!.$/. Oa passa-em de Ap
F.1E, h. ape"as a remo5&o das ilhas e das mo"ta"has, aqui, por7m, ser. a
o"suma5&o de tudo aquilo. Rm terremoto sem preede"te "a hist/ria
%ar. desapareer "&o s/ as ilhas, mas remover. tam!7m as mo"ta"has.
Os ie"tistas o"temporM"eos esperam modi%ia5&o "a estrutura da terra
e dos p/los de"tro dos pr/0imos @H a"os. Eles asseveram que se houvesse
estudo su%iie"te, poder*se*ia predi6er qua"do a terra ter. seus p/los
modi%iados. O/s, que remos "a palavra pro%7tia e "as determi"a5Qes
de Deus, sa!emos ser isso poss8vel a qualquer mome"to. Cremos que "a
a"ti-uidade $. te"ha havido %atos semelha"tes. Cidades a"ti-as
ompletas t+m sido e"o"tradas so! o "8vel do mar. Gupomos que o
dilVvio de Oo7 %oi uma dessas oasiQes, qua"do massas terrestres i"teiras
desli6aram e os p/los modi%iaram suas posi5Qes.
D1. E so@!e os 4o$e)s <.%# *o <=# #$. -!.)*e s.!.%'., 9e*!.s *o 9eso *e
#$ &.8e)&o, e os 4o$e)s @8.sfe$.!.$ *e De#s 9o! <.#s. *. 9!.-. *. s.!.%'.:
9o!"#e . s#. 9!.-. e!. $#% -!.)*e/.
CLXI
I. ...<.%# *o <=# #$. -!.)*e s.!.%'./. J. tivemos oasi&o de %alarmos
so!re saraiva em outra se5&o deste livro =N.PA. Ela 7 sempre um $u86o
sV!ito esma-ador3 usado "o ampo do asti-o =Ls DN.D# E6 @N.DD# Ap N.P#
11.1CA. A "ature6a esma-adora e avassaladora deste $u86o tor"ou*se lara
ao lem!rarmo*"os de que as pedras a8das do 7u pesavam um tale"to'
ada. Rma huva semelha"te ao"teeu "o E-ito =Y0 C.DPA que aludi 1
s7tima pra-a, a pra-a da saraiva# e tam!7m om Ap 11.1C, que se re%ere
ao mesmo %ato deste vers8ulo. Os sVditos da )esta ser&o ati"-idos om
saraiva de um tale"to. Este peso 7 alulado e"tre @1 e EN quilos. Ias,
se-u"do um ra!i"o, a palavra to"elada' teve sua rai6 "a palavra
tale"to'. Ge assim %or, e"t&o esse peso ser. multipliado por vi"te ve6es
mais. Cremos que h. s7ulos e mil+"ios esta huva $. estava preparada
para esse dia "os tesouros da saraiva... at7 ao dia da pele$a e da -uerra'
=J/ @N.DD, D@A. Este ap8tulo i"teiro 7 uma demo"stra5&o so!re a "ature6a
huma"a realitra"te da i"iqBidade. Geu desa%io o!sti"ado 7 i"%le08vel.
Os home"s resistem a Deus e 1 sua autoridade e morrem sem
miseri/rdia['.
Captulo XVII
1. %E VIO u( dos se*e an0os 1ue *in4a( as se*e *a=as- e 3alou co(i/o-
di6endo)(e7 Ve(- (os*rar)*e)ei a condena=,o da /rande pros*i*u*a 1ue
es*9 assen*ada so;re (ui*as 9/uas&.
I. %.../rande pros*i*u*a&. Nos captuos 17 e 18 deste vro, nas sete vses
da condenao da grande Babna, so vstos dos sstemas se combnando
entre SI: Babna (potca e regosa) e (tera e comerca). A prmera sendo
descrta no captuo 17 e a segunda, no captuo 18. As predes bbcas tm
cumprmento a curto ou a ongo prazo. Portanto, nos tmos das, que so das da
ra tanto humana como dvna, veremos o aparecmento tanto de um mpro
potco: a federao dos dez res escatogcos, peo Antcrsto (v.13), tendo como
sede a cdade de Roma, como tambm veremos o aparecmento de um faso
cuto dedcado Besta, o homem do pecado. Tambm veremos anda, a
condenao duma grande prosttuta denomnada a grande Babna envovda
em mstros. A Babna, a grande, cerca de 713, (a. C.). O profeta Naum
chamou-a de gracosa meretrz (Na 3.4). De modo bem smar, e por razoes
dntcas um outro profeta apca o mesmo eptero vergonhoso a cdade de Tro,
predzendo sua runa (Is 23.15). Profetcamente faando, este sstema msteroso
desta seco, representa o novo pagansmo do tempo do Antcrsto, e
especamente, o cuto dee e suas formas de expresses.
2. %o( a 1ual se pros*i*ura( os reis da *erra: e os 1ue 4a;i*a( na
*erra se e(;e;edara( co( o vin4o da sua pros*i*ui=,o&.
I. %...se pros*i*ura( os reis da *erra&. Os res do tempo do antgo mpro
romano tentaram de todas as formas nfuencar, para seu benefco, no seu
comrco, tudo que era de seus cdados. Profetcamente faando, sso se far, em
CLXII
grau supremo, nos das sombros do Antcrsto, os res faro tambm que os
sdtos da Besta, acetam no s este sstema de trbutos sobre s, mas de um
modo especa o seu prpro cuto, a ee dedcado. Assm como Nnve e Tro
desvaram outros povos, forando-os com a doatra vgente naquees das, agora
ser Roma, a meretrz do Medterrneo, que seduzr os res, |untamente com os
aados da Besta, fazendo-os beber do vnho de sua forncao (14.8). Isto , ea os
seduzr adorao dotrca de s mesma e seu consorte, a Besta.
3. %E levou)(e e( espri*o a u( deser*o- e vi u(a (ul4er assen*ada
so;re u(a ;es*a de cor de escarla*a- 1ue es*ava c4eia de no(es de
;las35(ia- e *in4a se*e ca;e=as e de6 c4i3res&.
I. %...u(a (ul4er assen*ada&. A muher e a Besta nesta seco smbozam
dos poderes: o regoso e o potco. O fato de ea est assentada sobre a Besta
ndca que a grande prosttuta e domna as naes regosamente, assm como a
Besta sobre a qua cavaga faz potcamente. Isso tambm revea sua nfunca e,
ao menos aparentemente, parece controar e at drgr a Besta. por sua vez a
muher sustentada pea Besta. O presente texto nos mostra o prmero poder
(regoso) cavagar sobre o segundo (potco).
1. A muher e a Besta so sgnfcatvas especamente em suas vestes e em
seu poder, mas habtam no deserto. Isso ndca caramente suas naturezas
demonacas (Lc 11.24). Ea reamente vsta onde deve ser vsta: num ugar
desoado, famnto, sedento aproprada para uma meretrz horrenda. A esse ugar o
an|o evou o profeta. H anda neste verscuo um fato curoso que chamou a
ateno de |oo: a Besta estava coberta de nomes de basfma. Isso ndca que o
sstema predomnante da Besta totamente corrupto.
4. %E a (ul4er es*ava ves*ida de p@rpura e de escarla*a- e adornada
co( ouro- e pedras preciosas e p2rolas: e *in4a( na sua (,o u( c9lice de
ouro das a;o(ina=Fes e da i(undcia da sua pros*i*ui=,o&.
I. %...a (ul4er es*ava ves*ida&. Em mutos texto do Apocapse, emprega-se
termos como adutro, prosttuo, meretrz, para smbozar o afastamento
dos povos da comunho esprtua. Ouando a paavra muher usada
smbocamente nas Escrturas, dependendo do contexto, sgnfca rego. Uma
muher pura, como uma nova ou a Esposa, desgna uma rego pura e
macuada, como a verdadera Igre|a de Crsto (19.7 e 21.9). Portanto, quando o
Apstoo |oo emprega o termo meretrz na descro de suas vses, sem dvda
aguma est se referndo a um sstema regoso que hava prosttudo sua prpra
exstnca com ago que totamente contrro aos propstos da Igre|a do Senhor.
Nos tempos dos monarcas babncos os sdtos do mponente poder da grande
Babna, consderam-na como se fora ranha (|r 51.7). O cce de ouro em sua
mo demonstra o seu dese|o de mpantar no mundo uma fasa comunho, e sua
doutrna afermentada (ea embraga). Mas um da ea ouvr a voz poderosa de
Deus a he dzer: peso do deserto do mar...cada Babna, cada ! (Is 21.1, 9).
CLXIII
5. %E na sua *es*a es*ava escri*o o no(e7 MIST"RIO- a /rande
'a;il?nia- a (,e das pros*i*ui=Fes e a;o(ina=Fes da *erra&.
I. %...Mis*2rio7 a /rande 'a;il?nia&. A cdade denomnada de Babna
ctada sete vezes no Apocapse, nas seguntes passagens (14.8; 16.19; 17.5; 18.2,
10, 21). Aguns teogos opnam que, nos das do renado do Antcrsto, ser
reconstruda a antga cdade e torre de Babe, que posterormente se tornar a
grande Babna. Mas se consderamos a sentena dvna predta peo profeta Isaas
(13.20), ea |amas ser reedfcada: E Babna, o ornamento dos renos, a gra e
a soberba dos caceus ser como Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou.
Nunca mas ser habtada, nem reedfcada de gerao em gerao: nem to pouco
os pastores a faro detar os seus rebanhos. Mas as feras do deserto repousaro
a....
1. No que dz respeto a reconstruo da torre de Babe as Escrturas guardam
snco. H, em nossos das, pro|eto para a reconstruo da torre de Babe;
decara um boetm do servo notcro regoso do Iraque, 1980: A reconstruo
da torre de Babe menconada na Bba (Gn 11.1-11) est sendo estudada por uma
equpe de acadmcos da Unversdade de Koto, |apo. Um porta-voz da equpe
anuncou que o governo raquano soctou auxo de tcncos |aponeses no sentdo
de crar uma cdade-museu no oca da antga cdade da Babna, para servr de
atrao turstca na rego do Eufrates, a cerca de 88 qumetros ao su de Bagd.
6. %E vi 1ue a (ul4er es*ava e(;ria/ada do san/ue dos san*os- e do
san/ue das *es*e(un4as de +esus. E- vendo)a eu- (aravil4ei)(e co(
/rande ad(ira=,o&.
I. %...a (ul4er es*ava e(;ria/ada&. Sabemos pea hstra que Nnrode o
poderoso de amas em oposo a face do Senhor fo o prmero mperador. Fundou
o prmero governo e am de ser caador, comeou a ser poderoso na terra. A
esposa deste monarca era Semrams, fgura bastante conhecda na hstra secuar,
uma prosttuta. Ouando Nnrode fo assassnado, ea assumu a poso de
mperatrz do governo. Para manter-se no poder...ea crou um mto ao redor da
fgura de seu faecdo mardo, Nnrode, atrbundo-he o nome de Zoroastrta, que
quer dzer A semente da muher. A partr deste prncpo, tudo que est gado
dreto ou ndretamente com a cdade de Babna, sempre representada por uma
fgura femnna.
1. Nos das do Antcrsto, esse grande poder potco-regoso estar anda
mas reforado, e acrescentar a todas as suas madades anterores (cf. c 3.20). Ea
a nca responsve (dreta ou ndretamente) peo sangue derramado das
testemunhas do Senhor, em quaquer tempo e em quaquer ugar. Es a razo de ea
agora se encontrar embragada. As testemunhas a que |oo aud, orgnamente
eram os crstos que sofreram no prmero scuo da Igre|a crst. Profetcamente
faando, sso aponta para os crstos que sofrero sob o Antcrsto: Ees so os
santos do Apocapse. (C. 8.3, 4; 11.18; 13.7; 14.12; 15.3; 16.6;17.6; 18.24; 19.8;
20.9), etc.
7. %E o an0o (e disse7 Por 1ue *e ad(iraJ Eu *e direi o (is*2rio da
(ul4er- e da ;es*a 1ue a *ra6- a 1ual *e( se*e ca;e=as e de6 c4i3res&.
CLXIV
I. %...Por 1ue *e ad(iraJ&. | tvemos ocaso de menconar Babna como
sendo um novo sstema se evantar nos tmos das. A cdade de Babna
nasceu quando Nnrode (cu|o nome sgnfca ns nos revotaremos ou rebede),
edfcou a cdade na Pance de Snear, com o ob|etvo de construr seu mpro (Gn
10.8-10). Assm Babna se tornou a prmera potnca munda.
1. Gete a!e5as e de6 hi%res. Oos vers8ulos C e 1D deste ap8tulo, o
a"$o elestial %a6 a i"terpreta5&o par o Ap/stolo di6e"do3 ...As sete
a!e5as s&o sete mo"te, so!re os quais a mulher est. asse"tada.... e os
de6 hi%res que viste s&o de6 reis, que ai"da "&o ree!eram o rei"o...'.
Lsso si-"i%ia, se-u"do se depree"de da vis&o de Da"iel =P.DEH que
dura"te o per8odo da 4ra"de >ri!ula5&o, se leva"tar&o de6 reis' de"tro
dos limites do a"ti-o imp7rio roma"o. G&o eles as \de6 po"tas' que Jo&o
o"templa "a a!e5a da )esta que su!iu do mar =Ap 1@.1A. Eles ser&o de6
a-e"te de Gata".s, que a$udar&o ao A"tiristo, em sua pol8tia som!ria
pela o"quista do mu"do =1P.1@A. Al-u"s deles =@A ree!er&o poder
ape"as por uma hora'# depois air&o e s/ sete perma"eer&o =D" P.N# Ap
1P.1DA.
8. %A ;es*a 1ue vis*e 3oi e 09 n,o 2- e 49 de su;ir do a;is(o- e ir9 .
perdi=,o: e os 1ue 4a;i*a( na *erra Ccu0os no(es n,o es*,o escri*os no
livro da vida- desde a 3unda=,o do (undoD se ad(irar,o vendo a ;es*a
1ue era e 09 n,o 2- (as 1ue vir9&.
I. %...3oi e 09 n,o 2&. H uma corrente de comentarstas, tanto do passado
como do presente, que baseados em Ap 11.7 e 13.3 e o verscuo que temos
seco, defendem a poso da reencarnao de Nero. Para ees a expresso: Fo e
| no , que se compementa na parte fna com a frase: mas que vr; aud
trado de Nero redvvo. Nero fo, mas morreu. Todava, votara. Esta
nterpretao para ns no se harmonza com a tese e argumento prncpa da
Bba. Ea condena a reencarnao. Devemos ter em mente que |oo ohava para o
futuro dos scuos (os das do Antcrsto) e depos ana retrospectvamente um
ohar para par traz e, contempa o mpro romano de 455 d.C. a 754 a.C. Assm
temos o antgo mpro romano como exstu na forma mpera at os das de |oo,
e at sua destruo por Odoacro re dos Hruos.
1. Mas que vr. Isso faa do novo ressurgmento do mpro romano na pessoa
do Antcrsto (13.3). Ee ressurgr do absmo (teramente faando: do caos
potco); e (esprtuamente faando: da nsprao de Satans, o drago); mas r
a perdo. Seu destno fna ser a perdo: o ago de fogo (20.10). Essa
perdo ser fsca e terrena e tambm eterna. |udas Iscarotes fo chamado
tambm um fho da perdo. Ta expresso empregada em outras passagens
do Novo Testamento, somente para ndcar |udas e o Antcrsto (|o 17.12 e 2Ts 2.3).
Ambos aps serem derrotados (um | sendo passado) ro a seu prpro ugar (At
1.25; Ap 17.19; 20; 20.10).
9. %A1ui 49 sen*ido- 1ue *e( sa;edoria. As se*e ca;e=as s,o se*e
(on*es so;re os 1uais a (ul4er es*9 assen*ada&.
CLXV
I. %...As se*e ca;e=as s,o se*e (on*es&. Todos sabem a quem esta
passagem se refere: geografcamente. a Roma. Smbocamente, porm, ea dz
respeto a os sete sstemas de governo que exstu neste mpro (v.10). A cdade
de Roma das mas antgas da pennsua Itca, est edfcada sobre sete
conas, que o Apstoo |oo chama de sete montes. Nos das do mpro estas
montanhas eram denomnadas de; (Aventno, Paatno, Co, Esquno, Vdma,
Ourna e Capto). A cdade fcava margem esquerda do ro Tbre, a 24
qumetros da sua desembocadura no mar Trreno, na costa ocdenta da
pennsua. O seu fundador fo um habtante do Lco (donde vem a paavra atno)
chamado Rmuo que |unto com Remo seu rmo fundou a cdade e o mpro em
754 a. C. ou segundo os ccuos astronmcos em 750 a. C. Mas tarde, Rmuo se
desentendeu com Remo, e o matou em combate. No captuo dos do profeta Dane,
esse poderoso mpro contempado nas pernas de ferro da esttua coossa do
sonho do monarca Nabucodonosor.
10. %E s,o *a(;2( se*e reis7 cinco 09 cara(- e u( eAis*e: ou*ro ainda
n,o 2 vindo: e- 1uando vier- conv2( 1ue dure u( pouco de *e(po&.
I. %..se*e reis7 cinco 09 cara(&. Isso aponta para cnco sstemas de
governo que governaram esse mpro. O ponto de partda deve ter como base a
fundao da reaeza, que se deu em 754 (ou 750 a. C.).
1. Como todos sabem atravs da hstra o mpro romano em seu apogeu e
gra, teve cnco dnastas formdves que sucessvamente governaram este
mpro: de 754 a. C. a 455d. C:
(a) REIS: Compreende a dnasta dos sete prmeros res: Rmuo, Numa
Pompo, To Hosto, Anco Mrco, Tarquno prsco, Srgo To e Tarquno, o
Soberbo (de 754 a 510 a. C.).
(b) O SENADO: A reaeza fo aboda e o governo fo conferdo a dos cnsues,
contnuando o governo sob a regnca do Senado (de 510 a 300 a.C.).
(c) A REPBLICA: Depos de 300 a. C. , o Senado fo abodo, e estabeecda a
repubca romana (de 300 a 48 a.C.).
(d) O TRIUNVIRATO: Composto dos seguntes mperadores; |o Csar, Pompeu
e Crasso (de 58 a 44 a.C.).
(e) TRIBUNAIS MILITARES: Composto por pdo, Antno e Otvo (de 44 a 31
a.C.) Estas cnco dnastas | caram afrma a paavra dvna.
2. Exstem outras passves nterpretaes como se|am; (a) De sete
mperadores romano, cnco | caram (podemos sgnfcar morte voenta) antes
dos das de |oo. Os cnco geramente so reaconados como |o Crsar, Tbro,
Cagua, Cudo e Nero. O sexto, segundo essa nterpretao que renava enquanto
|oo escreva o Apocapse, era Domcano; (b) Os cnco renos que | caram
seram: O Egto, A Assra, A Babna, O Medo-Prsa e a Grca. E o sexto, sera o
mpro romano.
3. Um exste. Refere-se ao sexto sstema de governo mpera, com sete
dnastas, comeando com Otvo (31 a.C.) at Rmuo Augusto, que renou de 435
a 455 d.C. data em que Odoacro, res dos hruos, apoderou-se de Roma,
termnando assm o mpro.
CLXVI
4. Outro anda no vndo. O contexto demonstratvo dz: ...e quando ver,
convm que dure um pouco de tempo. Isso aponta dretamente para a fgura do
Antcrsto; ee ser o otavo, e dos sete, sto , ee dar forma a stma dnasta
comeada por Honro, em 395 a 455 d. C. Assm o reno ser o stmo, mas o
Antcrsto ser o otavo. Embora a Besta se|a dstnta em carter e obra,
entretanto, contnuar forma de reno da stma cabea (13.3).
11. %E a ;es*a 1ue era e 09 n,o 2- 2 ela *a(;2( o oi*avo- e 2 dos se*e-
e vai . perdi=,o&.
I. %...2 ela *a(;2( o oi*avo&. O Antcrsto e seu reno tero a mesma sorte
de Babe, a torre da confuso. Fo a na pance de Snear que Nnrode ergu a
torre. O nome Babe. Bab-e (porta do cu ou de Deus), era o oca de encontro
para os pecadores sem e. O Antgo Testamento mostra a queda tanto de Nnrode
como da torre de Babe; como tambm de Babna, um estado de mbto munda.
A Besta tambm car e tambm seu governo de trevas. Ea ser o otavo, sto ,
ea ser a sucessora do antgo mpro cado, que ser restaurado (curada); mas
este mpro fado ressurgr do absmo, e ter como seu governante a Besta que
subu do mar. Assm o reno ser o stmo, mas seu re ser o otavo: o Antcrsto.
12. %E os de6 c4i3res 1ue vis*e s,o de6 reis- 1ue ainda n,o rece;era( o
reino- (as rece;er,o o poder co(o reis pr u(a 4ora- 0un*a(en*e co( a
;es*a&.
I. %...poder co(o reis por u(a 4ora&. Profetcamente faando, sso poda
sgnfcar um ms composto de trnta das (cf. Nm 14.34; Ez 4.6). Hstorcamente,
porm, sso quer dzer pouco tempo. De acordo com hstoradores antgos, os
strapas, s recebam o poder por uma hora; depos, o transferam para o
mperador como sna de obednca e respeto. Profetcamente faando, a federao
do Antcrsto no poder durar por muto tempo, porquanto a segunda vnda de
Crsto ogo por fm a tudo. Os dez res (dez chfres) faro uma aana com a
Besta, mas em seguda, a Besta afastar trs destes monarcas (Dn 7.24). Na
passagem de Dane (7.7), o anma espantoso tnha 10 pontas como tnha 10
dedos os ps da esttua do captuo 2. Isso, dz o profeta sgnfca dez res que se
evantaro no tempo do fm (Dn 7.24). Ees no exstram nos das do mpro
romano; observe bem a frase: se evantaro. O fato de os mesmos estarem em
anhamento como em anhamento estavam os dez dedos da esttua, quer dzer;
que esses res escatogcos governaro ao mesmo tempo (Ap 17.12-13).
13. %Es*es *5( u( (es(o in*en*o- e en*re/ar,o o seu poder e
au*oridade . ;es*a&.
I. %...*5( u( (es(o in*en*o&. O Antcrsto e seus agentes, sentaro a
uma mesma mesa como fazam-no Antoco e Ptoomeu Fometor (Dn 11.27). Se|a
como for, a meretrz, a muher, a saber, Babna (Roma), ser avo de ataque.
Os dez res confederados (depos trs caro) estaro em tota acordo com o
Antcrsto, dando-he apoo em todas as suas aventuras. Ees seguro o mesmo
ntento desta fgura sombra, tanto na destruo das naes, como na
CLXVII
destruo da grande Babna a prosttuta que se assenta sobre mutas guas.
A attude deste verscuo faz-nos embrar de Ez 16.37 que dz: Es que a|untare
todos os teus amantes, com os quas te msturaste, como tambm todos os que
amaste, com todos os que aborrecestes, e a|unt-os-e contra t em redor, e
descobrre a tua nudez dante dees.... No reato de Ezeque a sentena ca sobre
|erusam; aqu, porm, sobre Babna. Todos ees, agram mpedos pro Deus,
embora dsso no tenham conscnca.
14. %Es*es co(;a*er,o con*ra o ordeiro- e o ordeiro os vencer9-
por1ue 2 o Sen4or dos sen4ores e o Rei dos reis: vencer,o os 1ue es*,o
co( ele- c4a(ados- elei*os e 3i2is&.
I. %...o ordeiro os vencer9&. Naturamente temos, neste ponto, uma auso
bataha do Armagedom (ampamente comentada em 14.19-20; 16.16), que a
manfestao da parousa de Crsto. O Senhor |esus na quadade de Cordero
vencer todo e quaquer pecado (|o 1.29); na quadade de Senhor o soberano de
todos, o magneto centra do unverso, em redor de quem tudo, eventuamente, se
centrazar. Ee o Senhor Mora e esprtua, o qua requer toda a eadade
humana. A narratva da bataha entre o ma e o bem se refere aos cus, e, outras
vezes, a terra. Porm, em cada caso, sempre so vencdas as arrogantes foras da
nqdade. E agora, neste mundo, as foras do Cordero so vstas a vencer as
foras da Besta.
1. Eetos e fs. O termo aparece em outras partes do Novo Testamento, mas
neste vro do Apocapse a ocorrnca desta expresso; so os escohdos para a
eeo. Foram destacados dentre os homens, fetos fs pea eeo de Deus (Ef
1.4); quanto eeo ees so tambm os fs, os que do toda a eadade a
Crsto. Profetcamente faando, sero os que se recusarem a partcpar da adorao
Besta.
15. %E disse)(e7 As 9/uas 1ue vis*e- onde se assen*a a pros*i*u*a- s,o
povos- e (ul*idFes- e na=Fes- e ln/uas&.
I. %...As 9/uas 1ue vis*e&. Dz o an|o ntrprete: ..sgnfca povos, e
mutdes, e naes, e nguas. Nsso pode exstr uma parda basfma contra
Deus, conforme depreendemos do samo 29, 3 e 10: A voz do Senhor ouve-se
sobre as guas; o Deus da gra trove|a; o Senhor est sobre as mutas guas(...)
O Senhor se assentou sobre o dvo.... O smbosmo do presente texto,
bastante usado no antgo Testamento e em passagens de o Novo (S 18.4, 16;
124.14; Is 8.7; Lc 21.25; Ap 17.15). Durante o renado crue da Besta estas guas
representam o estado de depresso os habtantes da terra (Lc 21.25; Tg 1.6).
Portanto, evdente que, num consenso gera, a extenso da autordade da Besta,
geografcamente, grande, ea acanar o mundo (Ap 13.16). O etor deve
observar que em vros ugares do Apocapse h tas enumeraes, ncundo
totadade ou unversadade. O governo romano era unversa. O governo do
Antcrsto tambm ser unversa (cf. 13.4).
CLXVIII
16. %E os de6 c4i3res 1ue vis*e na ;es*a s,o os 1ue a;orrecer,o a
pros*i*u*a- e a por,o desolada e nua- e co(er,o a sua carne- e a
1uei(ar,o no 3o/o&.
I. %...e a por,o desolada e nua&. A nguagem de |oo dz o Dr. G. Edon
Ladd ndca que a antes orguhosa cdade fca totamente destruda, em runas. Ees
a dexaro desoada e nua, sto , a despro dos seus adornos bontos. E
comero a sua carne; fgura trada da ferocdade de anmas sevagens,
smbozando na nguagem do Antgo Testamento e destruo dos homens entre s
(S 27.2; |r 10.25; Mq 3.3; Sf 3.3). O ntento do Antcrsto e seus aados no que dz
respeto meretrz uncamente despo|a-a de rquezas, e, conseqentemente,
dexa-a desoada e nua. O Antcrsto auxado peos dez res reduzr a
mponente cdade e o sstema a nada. Isso o que ea representa dante dos ohos
de Deus: NADA (Is 40.17).
1. Devemos ter em mente que no s a sua gra ser anquada, mas sua
carne ser devorada. Essa uma auso aos corvos. Os exrctos nvasores eram
acompanhados por corvos que partcpavam da carnfcna. Metaforcamente, |oo
ndca que a destruo da prosttuta ser tota. Ser reduzda a nada. A expresso
comero sua carne tambm mpca a extenso da ra e brutadade do Antcrsto
e seus aados. Ho de derrotar a prosttuta, sem mtaes e sem mtgarem a sua
ra.
17. %Por1ue Deus *e( pos*o e( seus cora=Fes 1ue cu(pra( o seu
in*en*o- e *en4a( u(a (es(a id2ia- e 1ue d5e( . ;es*a o seu reino- a*2
1ue se cu(pra( as palavras de Deus&.
I. %...Deus *e( pos*o e( seus cora=Fes&. A presente passagem nos eva a
pensar em 2Ts 2.11, onde Pauo, o Apstoo, escreve dzendo: E por sso (por seus
pecados) Deus hes envar a operao do erro, para que cream a mentra. O erro
da grande meretrz ser retrbudo por um erro maor - sua destruo partr de
dentro de sues prpro sdtos. Ea sorver o seu prpro veneno. Por permsso do
prpro Deus, os dez res, de acordo e con|untamente, daro Besta o reno que
possuem. Ento o Antcrsto ser o governador munda, adorado (bem como sua
magem) como se fora Deus (2Ts 2.4) a forma fna e mas grave da rego, at
que se cumpra a paavra de Deus. Aqu se nca, reamente, a grande Babna-
potca, quando a Besta for o nco deus, at que termne a era dos gentos, o que
se dar com a vnda gorosa de Crsto com poder e grande gra. A Babna do
passado, trouxe grande afo sobre o povo de Deus, Israe. No devdo tempo,
sobre ea cau a ra de Deus. Assm ser com a Babna potca e a Babna-
cdade do Antcrsto.
18. %E a (ul4er 1ue vis*e 2 a /rande cidade 1ue reina so;re os reis da
*erra&.
I. %...a /rande cidade&. |erusam tambm chamada, no campo proftco,
de grande cdade (11.8). Mas a do presente texto, que tambm se denomna de
grande cdade, Roma. Ea grande tanto em poder secuar como em madade!
CLXIX
O prof. W. G. Moorehad, dz dea o que segue: a grande cdade cavaga ou procura
cavagar o poder unversa para su|etar a s toda a autordade e governo. A muher
do deserto (v.3) ntoerve persegudora. O texto em foco dz: A muher que
vste a grande cdades. Uma cdade nunca s. Agum o faz por ea. Depos de
ter destrudo a Babna regosa (a muher), o Antcrsto, competamente possudo
peo drago, votar-se- para grande Babna comerca descrta no captuo 18
deste vro. devemos observar que sempre esta cdade e seu sstema so chamados
de grande. Ea assm chamada devdo sua autordade sobre a terra ntera,
devdo aos seus poderosos exrctos. Grande por ser rqussma. Grande nas suas
abomnaes e madades. Desta manera, ea, atravs dos scuos, vsta
domnando os res da terra, e renando sobre ees.
Captulo XVIII
1. %E DEPOIS des*as coisas vi descer do c2u ou*ro an0o- 1ue *in4a
/rande poder- e a *erra 3oi ilu(inada co( a sua /l8ria&.
I. %...depois des*as coisas&. Nos captuos 14 a 16, |oo se encontrava no
cu, nesta vso, entretanto, ee est na terra e contempa com grande expectatva
a queda da grande Babna expectatva a queda da grande Babna. A Grande
Babna a ser |ugada nesta seco determnado peo camor do eevado poder
angeca, no se refere antga cdade que servu como capta durante o reno
babnco (Dn 4.30), mas um sstema potco-comerca que exstr durante o
renado crue da Besta (13.17). A dentdade comerca da Besta (mo dreta) ter
sua utdade dentro deste confuso poder. Nos textos e contextos que focazam a
condenao da Grande Babna, o Esprto de Deus d nfase chamando-a: uma
vez a grande prosttuta (17.1), duas vezes a prosttuta (15-16), uma vez a me das
prosttues (v.5), e ses vezes, a muher (vs. 3, 4, 6, 7, 9, 18). Lteramente
faando, a cdade de Babna ctada cerca de 260 vezes na Bba, 27 vezes em
uma s profeca (|r captuo 50 e 21). O profeta Isaas dz que a queda deste grande
poder, ter ugar, no da do Senhor (Is 13.13). O an|o anunca este grande |uzo
sobre a mponente cdade, e, neste captuo, o segundo an|o (v. 21) anunca com
grande poder a consumao do mesmo.
2. %E cla(ou 3or*e(en*e co( /rande vo6- di6endo7 aiu- caiu a /rande
'a;il?nia- e se *ornou (orada de de(?nios- e coi*o de *odo o espri*o
i(undo- e coi*o de *oda a ave i(unda e a;orrecvel&.
I. %...aiu- caiu 'a;il?nia&. Esta queda da grande Babna | tnha sdo
antecpada no captuo 14.8, e conseqentemente trar amentaes sobre a terra
(v.10) e |ubo no cu (v.20). Zacaras fo um dos profetas do Antgo Testamento que
predz o retorno do novo babonsmo. A sgnfcao fgurada da passagem de
Zacaras 5.5-11 pode ser expressa desta manera: A muher nterpretada como
sendo a mpedade (v. 8). Ea tenta fugr da prso, mas o an|o, mas forte que ea,
|oga-a de vota ao efa. Os verbos dexam entrever que houve uta; o poder do ma
deve ser evado a sro. No presente texto e nos que se seguem, Babna
tambm sub|ugada peo an|o do Senhor. O sentdo profundo deste sstema, como
CLXX
est decarado aqu, mportante como medatamente o contexto mostra; s
notar a sgnfcao do nome quando empregado smbocamente.
1. Babna a forma grega. No hebraco do Antgo Testamento a paavra
smpesmente Babe, cu|o sentdo confuso. Neste sentdo empregado
smbocamente. Nos escrtos dos profetas do Antgo Testamento, a paavra
Babna quando no se refere cdade, no sentdo tera, empregada
reatvamente ao estado de confuso em que tem cado a ordem soca. Is 13.4 d
a vso, do ponto de vsta dvno da confuso que este poder gentco, denomnado
de Babna ou confuso tem causado no mundo. Em Passagens de Isaas
podemos notar a Babna potca, teramente, em seu apogeu e gra, no que dz
respeto cdade do ro Eufrates ento exstente, e fguradamente com refernca
aos tempos dos gentos durante a Grande Trbuao.
3. %Por1ue *odas as na=Fes ;e;era( do vin4o da ira da sua
pros*i*ui=,o- e os reis da *erra se pros*i*ura( co( ela: e os (ercadores
da *erra se enri1uecera( co( a;undIncia de suas delcias&.
I. %...*odas as na=Fes ;e;era( do vin4o&. O que dz o presente texto
reamente o que aconteceu no antgo mpro babnco: o orguho e a devassdo
foram a causa prmorda da sua queda. Dane nos nforma que na note da nvaso
Medo-Persa sobre a cdade de Babna, todos os grandes do mpro se
encontravam embragados e em extrema orga (Dn captuo 5). Ao perceberem o
exrcto nvasor nada puderam fazer em defesa de s. Es a uma das causas que
contrburam para que sua queda se desse ...num momento (|r 51.8). Na Babna
comerca, descrta neste captuo, as mesmas cosas do passado sero pratcadas
no que dz respeto vda dssouta: prosttuo, comrco desonesto,
decas; mas sempre foram e sero atrao vvda para o |uzo de Deus.
1. Suas decas. A paavra traduzda deca (IBB) sgnfca na readade
uxra, ou devassdo. A (BLH) traduz este verscuo da segunte manera: ...e
os homens de negcos se enrquecero custa da sua corrupo. Assm a paavra
uxra (do grego strenos), d da de auto-ndugnca e devassdo, usando do
poder (como uma mquna controadora) de manera arrogante e ma-ntenconada.
4. %E ouvi ou*ra vo6 do c2u 1ue di6ia7 Sai dela- povo (eu- par 1ue n,o
se0as par*icipan*e dos seus pecados- e para 1ue n,o incorras nas suas
pra/as&.
I. %...ou*ra vo6&. O texto me foco, faa de outra voz. A voz ouvda nesta
passagem no a voz do outro an|o que se ouvu no verscuo dos deste captuo.
Mas, evdentemente, a poderosa voz de Crsto como eterno Savador (cf. Is
48.20; |r 51.6). O Dr. C. I. Scofed decara o que segue: Neste meo corrupto e
duvdoso anda h agum que Deus pode chamar povo meu, e a estes vem da
parte do Senhor a advertnca soene: Sa dea. Durante todos os scuos esta
advertnca tem despertado os crentes snceros, para no se corromperem com
assocaes duvdosas. Podemos observar que o Apstoo |oo descrevendo,
baseado nas nformaes que he eram dadas nas sete vses, sobre a queda de
Babna: Roma pag (hstorcamente faando), bem como a queda do Antcrsto
(profetcamente faando): o que sgnfcar, fna, a queda de todos os poderes
CLXXI
terrenos e magnos, quando do segundo advento de Crsto. Agora a voz do mego
Savador convda seus eetos a saram apressadamente, antes de serem
apanhados pea catstrofe mnente que car sobre este faso poder.
5. %Por1ue 09 os seus pecados e acu(ulara( a*2 ao c2u- e Deus se
le(;rou das ini1Qidades dela&.
I. %...seus pecados se acu(ulara( a*2 ao c2uP. Vras cdades do passado
foram semehantemente denuncadas da mesma manera: ...a sua maca subu
at mm (Nnve). |n 1.2; ...e tu, Capernaum, que te ergues at aos cus
(Capernaum). Mt 11.23. Nesta seco, porm, o pecado da grande Babna vsto
se acumuando at ao cu. Isso sgnfca que o pecado concebdo, nasceu,
cresceu e, estando na sua fase de amadurecmento, tem tocado nos cus. O profeta
|eremas segue um paraesmo semehante a este, em seu vro (|r 51.9).
1. O |ugamento de Babna atnge os cus, sendo eevado ao frmamento. O
Dr. R. N. Champrn, Ph, D. , defne essa forma de pecado que se eeva: (a) O mau
chero que sobe na terra, conforme | menconado; (b) A da de adconar novos
pedaos de papro ou pergamnhos a um roo, at que se forme um voume menso.
Ouaquer dessas das nos fornece um ndco de como o pecado pode acumuar-se,
produzndo, necessaramente, o |ugamento dvno contra sso.
6. %Tornai)l4e a dar co(o ela vo6 *e( dado- e re*ri;u)lo e( do;ro
con3or(e as suas o;ras7 no c9lice e( 1ue vos deu de ;e;er dai)l4e a ela
e( do;ro&.
I. %...*ornai)l4e a dar co(o ela vos *e( dado&. Nos captuos 17 a 18 do
Apocapse, Babna reaparece em sentdo dupo em cada seco: a prmera
vsta do ponto de vsta potco e regoso; enquanto que a segunda contempada
do ponto de vsta tera e comerca. Por 8 vezes neste captuo se usa o pronome
(ea) para desgnar uma cdade tera (vs. 6, 7, 9, 11, 20). Babna o pura
de Babe. Babe sgnfca confuso. provve que a sede do sstema regoso da
meretrz se|a Roma. A cdade de |erusam fo chamada esprtuamente de
Sodoma e Egto (11.8), assm Roma pode ser esprtuamente Babna regosa,
peo poder potco do Antcrsto em con|unto com os dez res confederados;
enquanto que a do texto em foco, que a comerca e tera, pode supremo poder
de Deus. No captuo 17.3, Babna est ...assentada sobre uma besta, enquanto
que aqu (v.7), ea est ...assentada como ranha. Ea agora sendo |ugada pea
sentena dvna: ...retrbu-he em dobro.

7. %Quan*o ela se /lori3icou- e e( delcias es*eve- 3oi)l4e ou*ro *an*o
de *or(en*o e pran*o: por1ue di6 e( seu cora=,o7 Es*ou assen*ada co(o
rain4a- e n,o sou vi@va- e n,o verei o pran*o&.
I. %...n,o sou vi@va&. A mponente cdade vsta neste captuo, se gra como
o nco no seu corao. Ee dz: No h Deus (S 14.1). Ea dz: No sou vva.
A ceguera fsca pode ser causada pea fata de vtamna (A) no organsmo
CLXXII
humano, porm, os ohos esprtuas, sempre so cegados peo orguho. A grande
cdade do pecado se gorava, pos dza no seu corao: No sou vva. O Dr.
Lang observa que at mesmo agora, to nsuspetamente segura ea se sente, que
no percebe os snas dos tempos. Ea se sente ranha (esposa de um monarca).
Em Isaas ea decara: Eu sere senhora para sempre (Is 47.7), e acrescenta:
Vva no sou. Uma vva, no sentdo ato, agum abandonada (cf. (s 47.7-9).
Mas tambm no era mas do ponto dvno de observao uma nova ou esposa,
mas apenas uma poandra. O prmero tem deste verscuo dz que ea se
gorfcou. O padro crsto permte que goremos excusvamente no Senhor,
pos a autogorfcao , na readade, uma forma de doatra prpra.
8. %Por*an*o- nu( dia vir,o as pra/as- a (or*e- e o pran*o- e a 3o(e: e
ser9 1uei(ada no 3o/o: por1ue 2 3or*e o Sen4or Deus 1ue a 0ul/a&.
I. %...nu( dia vir,o as suas pra/as&. A sentena do passado sobre a
Babna mpera ser revvda aqu: a prmera se tornou em montes de runas, e,
como sabemos, ho|e essas runas esto expostas como admoestaes. As runas
da antga Babna, outrora chamada a grande, comeam a ses qumetros e
meo acma da adea de Hah, e estendem-se a cnco qumetros e meo para
noroeste. A os trs montes prncpas, os rabes do o nome de Bab Kasr e
Amram; esto no orente do ro, e, em uma seco da antga cdade, que num
perodo remoto tnha a forma tranguar, mtada peo ro e por muros.
1. A queda da Babna esprtua (Roma) certa por causa do poder de Deus;
o Senhor quem castga. (...mnha a vngana; ou recompensare, dz o
Senhor). Ee o verdadero soberano e no ea. Deus quem |uga. Ee o
verdadero ob|eto de adorao e no o Antcrsto. Deus o Todo-poderoso. Agora
neste |uzo presente, ea ser quemada no fogo, e assm se transformar em um
monte de ncndo (cf. |r 51.25).
9. %E os reis da *erra- 1ue se pros*i*ura( co( ela- e vivera( e(
delcias- a c4orar,o- e so;re ela pran*ear,o- 1uando vire( o 3u(o do seu
inc5ndio&.
I. %...a c4orar,o&. A comear por este verscuo, temos a segunda seco
natura do captuo que o amento das naes por causa da queda de Babna.
Mas, porque essas pessoas esto trstes? A trsteza na verdade no por Roma;
trata-se de puro egosmo de sua parte. Os res da terra amentam apenas que seu
parcero de prosttuo tenha desaparecdo....
1. Observemos trs grupos de magnatas amentando sua perda na queda deste
sstema: ncundo a cdade e o sstema (a) os res da terra. Verscuos 9 e 10; (b)
Os mercadores. Verscuo 11 e ss; (c) os captes e marnheros. Verscuos 17 a
19. Mas, fnamente os Cus, os santos Apstoos e profetas; a Igre|a, ncundo os
mrtres, sem quaquer dvda, se regoz|aro sobre sua queda, portanto a |usta
ter sdo feta. A descro que se segue na passagem de Ez 26. a 28 paraea a
que est em foco: os res (26.15-18), os negocantes (27.36), os marnheros (27.29-
36) se amentam ante a queda de Tro. As Escrturas so proftcas e se combnam
entre s, em cada detahe.
CLXXIII
10. %Es*ando de lon/e pelo *e(or do seu *or(en*o- di6endo7 AiE ai
da1uela /rande 'a;il?nia- a1uela 3or*e cidadeE pois nu(a 4ora veio o seu
0u6o&.
I. %...nu(a 4ora veio o seu 0u6o&. A prmera procamao sobre Babna
feta peo an|o: Cau, cau a grande Babna, abonada peos tempos aorstos no
grego hoderno (epesen, epesen, cau, cau) representam a ao como competa.
A queda da Babna da Cada fo vatcnada 51 vezes s numa profeca! (|r
captuo 50 a 51), e, segundo este vatcno, houve um grande pranto aquees que
traram proveto de tudo que era seu (Is captuo 47; | 51.8). Aqu o quadro o
mesmo: os res da terra se poro de onge ...peo temor do seu tormento, dzendo:
A! a daquea grande Babna.
1. Estando de onge: porque? Lteramente faando, se houvesse um ncndo
de grande propores em Roma (a sede da grande Babna esprtua), da costa do
mar Medterrneo, dara para se ver o fumegar da cdade. Acredtamos que o
verscuo desta seco, tenha, em sentdo tera, este sentdo. O grto de trsteza
descrto, resuta do temor mescado com egosmo; os amentadores se embram,
com desprazer, de mstura com o terror da vda vouptuosa, dos ucros medatos e
grandes, mas agora, tudo runa!.
11. %E so;re ela c4ora( e la(en*a( os (ercadores da *erra: por1ue
nin/u2( (ais co(pra as suas (ercadoriasE&.
I. %...os (ercadores da *erra&. O presente verscuo, nos faz embrar o
profeta Ezeque, quando vatcnou por expressa ordem de Deus, a queda de Tro (Ez
28.12 e ss). O profeta, nsprado por Deus, descreve nesta grande profeca tanto a
queda da cdade, como, de um modo partcuar, a queda de seu monarca:
esprtuamente faando). Satans e teramente, o re Itoba II. G. R. B. Murray dz
que o prncpe de Tro (Itoba II) nvocado aqu como representante da cdade, e
que nos verscuos 25-27 do captuo 27, retratada a magem centra da profeca;
A, o tmo navo que Tro naufragou e toda a sua trpuao perece. A profeca
faa tambm do vento orenta (cf. S 48.7; Ez 27.26); mas tavez se|a uma auso
Babna. Os verscuos 29 a 43 descrevem a amentao dos marnheros em
vsta da perda de Tro. Nesta seco, do Apocapse, aparecem novamente ...os
mercadores da terra amentando ncessantemente a queda da grande Babna.
12. %Mercadorias de ouro- e de pra*a- e de pedras preciosas- e de
p2rolas- e de lin4o 3ino- e de p@rpura- e de sede- de escarla*a: e *oa a
(adeira odor3era- e *odo o vaso de (adeira preciosssi(a- de ;ron6e e de
3erro- e de (9r(ore&.
I. %...ouro- e de pra*a- e de pedrasP. Um fato curoso deve ser observado
nos verscuos (12 e 13); cerca de 28 mercadoras de uxo so aqu, enumeradas, e
que 23 so substncas nanmadas, que comea com ouro e termna com trgo;
a segur, vm cavagadura, e oveha... e cavaos; depos vm novamente ob|etos
CLXXIV
nanmados (carros), e fnamente a sta termna com corpos... e amas de
homens.
1. O Dr. Dr. Lockyer, Sr comenta o que segue: A cassfcao em sete partes
dos artgos comercados neste armazm do mundo pode ser categorzada assm: (a)
Cosas de vaor e ornamentao: ouro, prata, pedras precosas e proas; (b)
Vestmentas caras: nho fno, prpura, sede e escarata; (c) Moba suntuosa; vasos
manufaturados de madera precosa, marfm e metas. Tavez a madera odorfera
se|a a rvore cherosa de Crene, usada para ncenso; (d) Perfume caros; canea,
ncenso e eo; (e) Vda abundante: vnho, azete, farnha, trgo, anmas, ovehas;
(f) Desfes trunfas: cavaos e carros; (g) Trfco nfamante: escravos, corpos e
amas de homens.
13. %E cina(o(o- e a(o(o- e per3u(e- e (irra- e incenso- e vin4o- e
a6ei*e- e 3lor de 3arin4a- e *ri/o- e caval/aduras e ovel4as: e (ercadorias
de cavalos- e de carros- e de corpos e de al(as de 4o(ens&.
I. %...corpos e de al(as de 4o(ens&. A grande sta de mercadoras
contnua nesta seco trazdas peos mercadores cdade, depos de cavaos e
carros, e numa progresso habmente ascendente, chega-se a Sma ka psych
anthopn, que traduzdo casscamente exprme por corpos e amas dos homens,
que outros traduzam: escravos e catvos. A Babe do passado, tambm tnha o
mesmo avo: Nnrode, o poderoso caador, fo seu prmero re. Deste monarca est
dto na poesa: Nnrode, poderoso caador de ama em oposo face do Senhor
(Gn 10.9). A grande Babe (Babna) escatogca, ter em poderoso caador de
amas em oposo a Deus. Ser ee, sem dvda, a fgura sombra do Antcrsto.
Ee controar com seu poder e habdade, o mundo potco e comerca. O autor
sagrado frsa esse ma, decarando mas eaboradamente o seu modo de ser.
14. %E o 3ru*o do dese0o da *ua al(a 3oi)se de *i: e *odas as coisas
/os*osas e eAcelen*es se 3ora( de *i- e n,o (ais as ac4ar9s&.
I. %...n,o (ais as ac4ar9s&. A grande Babna (Roma) buscou fervdamente
uma coheta para a vda fsca. Ovdou a coheta pedosa da ama. H uma coheta
boa e outra m benefcente e outra deprmente. Ea teve a m sorte de escoher a
tma e, por sso, o dese|o da... ama fo-se.... Ea ouvr o ...no mas do
Senhor e do expectadores! Uma boa traduo para o grego e depos vertdo para o
sgnfcado do pensamento, que muto enftco; onde aparecer o ...|amas (v.21),
poderamos traduzr o negatvo absouto; ...nunca, nunca, sob condo aguma....
O Apstoo |oo vsuazou tanta a sbta quanto a tota destruo da cdade e do
sstema. Profetcamente faando, na pessoa do Antcrsto e sua federao de dez
renos, sso ter ugar, quando da parousa (segundo advento) de Crsto para
renar neste mundo com poder e gra.
15. %Os (ercadores des*as coisas- 1ue co( elas se enri1uecera(-
es*ar,o de lon/e- pelo *e(or do seu *or(en*o- c4orando e la(en*ando&.
CLXXV
I. %...es*ar,o de lon/e&. Sempre quem segue de onge est possudo de
medo. O apstoo Pedro, segudor de Crsto, na note em que |esus fora preso,
peo temor de ser preso e morto, segua-o de onge (Mt 26.58). O medo
reamente faz fugr. |untando-se as amentaes dos monarcas, mercadores e
mscos, temos uma vso do terror do |uzo da Babna. Os as dupos dos: res,
mercadores e marnheros se combnam entre s em cada detahe; ...numa hora
veo o seu |uzo (res); ...numa hora foram assoadas tantas rquezas
(mercadores); ...numa hora fo assoada (marnheros); mas todos de onge (vs
10, 16, 19). O castgo sobre Babna, am de choro e amento causou tambm
medo. Por sso os res da terra, os mercadores e quantos abutam no mar
conservam-se de onge, a fm de que no fossem apanhados no vrtce destrudor.
Porquanto, a grande cdade sera dexada a sofrer soznha. Nenhuma amga sara
em seu socorro, porquanto a mo |ugadora do Senhor cara nexoravemente sobre
ea.
16. %E di6endo7 Ai- ai da1uela /rande cidadeE 1ue es*ava ves*ida de
lin4o 3ino- de p@rpura- de escarla*a: e adornada co( ouro e pedras
preciosas e p2rolasE !u(a 4ora 3ora( assoladas *an*as ri1ue6as&.
I. %...ves*ida de lin4o- e*c&. No captuo 17.4 deste vro, observamos que a
muher que est vestda assm. O Dr. W. G. Moorehead observa esta
partcuardade tanto na muher vsta no captuo anteror como na grande
cdade, descrta aqu; em ambos os casos, uma e outra so contempadas como
estando vestdas e adornadas. A muher e a cdade so vstas pouco antes
de sua condenao. Ea est tra|ando prpura e muto bem adornada com ouro e
pedras precosas, demonstrando-se grandemente atraente em sua aparnca fasa.
Por dversas vezes encontramos neste captuo expresses smares, como grande
cdade, etc. Ta sstema chamado de grande Babna para dferenca-o da
Babna de Nabucodonosor, conhecda como Babna, a Grande.
1. A descro de Roma (Babna). Babna, a grande, em Ap 17.5;
aquea grande cdade, em Ap 17.18; aquea poderosa cdade, em Ap 18.10. Est
em foco, evdente, a cdade de Roma, que no passado fo capta do ento
conhecdo mpro romano, mas esse grande sstema denomnado grande
Babna est ncudo nea.
17. %E *odo R pilo*o- e *odo o 1ue nave/a e( naus- e *odo o
(arin4eiro- e *odos os 1ue ne/ocia( no (ar se pusera( de lon/e&.
I. %...*odo o 1ue nave/a e( naus&. Essa passagem refete a mportnca da
grande cdade, sobretudo no campo do comrco do evante. Pno faa dsso em
sua Hstra Natura. Os negocantes e res tm seus amentos agora adconados
peos amentos dos homens do mar, aquees cu|as rquezas estavam vncuadas aos
navos e ao comrco martmo. Ees tambm se postaro de onge, o que agora
dto pea tercera vez (vs. 10, 15, 17). A amentao do presente texto pode ter
tambm um sentdo tera. A cdade em refernca, aqu, Roma. O Tevere no ,
pratcamente, negve. Os portos mas prxmos de Roma esto no Medterrneo,
ohando para a Crsega ambas no nternaconas: Cvtaveccha, a 90 qumetros,
e Osta, apenas a 24. Se mostram, tavez se ve|a a fumacera da cdade.
CLXXVI
18. %E- vendo o 3u(o do seu inc5ndio- cla(ara(- di6endo7 Que cidade
2 se(el4an*e a es*a /rande cidadeJ&.
I. %...1ue cidade 2 se(el4an*e a es*aJ&. Das 9 perguntas que este vro
contm, esta a mas angustosa (5.2; 10, 17; 7.13; 13.4; 15.4; 17.7; 18.18).
Depos da segunda grande guerra munda (1939-1945). | houve uma
amentao semehante a esta, como bem descreve Hough: O tesouro
transtro: os homens contempam os montes de Berm; e pensam em todo o
pomposo espendor daquea cdade, vam as evdncas perceptves da quadade
transtra do matera dos tesouros humanos. No apenas nho fno, prpura e
escarata, mas tudo quanto essas cosas sgnfcam no terreno da magnfcnca
vsve pertencendo a uma rqueza que, aps dfc obteno, pode prontamente ser
destruda. A pergunta feta peos grandes da terra sobre Babna: quem
semehante pode-se comparar com uma |actnca smar acerca da Besta que subu
do mar, em Ap 13.4: Ouem semehante Besta? quem poder batahar contra
ea?. Mas, a despeto de parecer ncomparve, ta como a grande Babna, car
num s da.
19. %E lan=ara( p8 so;re as suas ca;e=as- e cla(ara(- c4orando- e
la(en*ando- e di6endo7 Ai- ai da1uela /rande cidadeE na 1ual *odos os 1ue
*in4a( naus no (ar se enri1uecera( e( ra6,o da sua opul5ncia: por1ue
nu(a 4ora 3oi assolada&.
I. %...e cla(ara(- c4orando&. Os poderosos da terra choram e amentam
pea grande perda daquo que era precoso aos seus ohos - ohos do pecado. A
grande cdade, am do podero potco e regoso, se assentava como ranha no
epcentro de sua opunca. Isso demonstram seus grandes tesouros. Mas seus
tesouros eram todos terrenos e transtros, peo que, fnamente faharam (Mt 6.19;
2Co 4.18). No presente texto, vemos os homens amentando as cosas erradas, mas
tambm buscando as cosas erradas. As cosas terrenas tm o seu uma hora de
|ugamento, que pode pr fm a seu breve perodo de exstnca. O verscuo em
foco tambm nos mostra uma estranha manfestao: p sobre as cabeas, no
po prpro pecado, buscando arrependmento, mas por causa da cdade na qua se
enrqueceram; e repsam o estrbho: ...porque numa hora. Trsteza na terra!
Aegra no cu! Tudo termna acaba!
20. %Ale/ra)*e so;re ela- 8 c2u- e v8s san*os ap8s*olos e pro3e*as:
por1ue 09 Deus 0ul/ou a vossa causa 1uan*o a ela&.
I. %...ap8s*olos e pro3e*as&. Nesta seco temos os ...santos Apstoos e
Profetas de toda a Hstra da Igre|a Unversa. O prmero regoz|o feto peos
Apstoos, em razo de serem estes os cabeas e pas da Igre|a na presente
dspensao da Graa (cf. Ef 2.20; 4.11); a segur vm os profetas; podemos deduzr
que se refere tanto aos profetas do Antgo como do Novo Testamentos. Ees so os
representantes aqu na terra, tanto da e como das profecas. O pensamento de
|oo, nesta passagem, tambm nterpretado por Carpenter, da segunte forma:
|oo expe aqu a confrmao mora da |usta da queda de Babna (Roma
escatogca). A moradade unversa ser satsfeta. Todos os homens so
CLXXVII
reputados moramente responsves peo que fazem e peo que so. Assm fazem
todos os santos, na terra ou nos cus regoz|ando-se quando quaquer ggante da
madade derrubado.
21. %E u( 3or*e an0o levan*ou u(a pedra co(o u(a /rande (8- e
lan=ou)se no (ar- di6endo7 o( i/ual (pe*o ser9 lan=ada 'a;il?nia-
a1uela /rande cidade- e n,o ser9 0a(ais ac4ada&.
I. %...levan*ou u(a pedra co(o u(a /rande (8&. O an|o forte, com seu
ato de arro|ar a grande pedra, mostrou que Babna (Roma) havera de car
voentamente, em sbta destruo. A pedra de monho (em grego, mos onkos)
aqu em foco, provavemente deve ser aquea que somente os anmas podam fazer
grar (Mc 9.42). No era pedra pequena, que as muheres fazam grar, para
trabahos eves (cf. Mt 24.41). Por ser bastante grande, e conseqentemente,
pesada, afundar rapdamente. Isso sgnfca a repentna queda de Babna. Tudo
sso nos faz embrar da veha cdade do ro Eufrates, quando Deus ordenou ao
profeta |eremas que atasse o vro encerrava as profecas sobre Babna, e o
atasse sobre uma grande pedra, e a anasse no ro Eufrates dzendo: Assm ser
afundada babna, e no se evantar... (|r 51.62-63). A Babna escatogca
ser afundada no nferno, e fcar por toda eterndade. Lembremos: todos os
fatos e acontecmentos narrados neste captuo dar-se-o no fm da presente era,
perto do da do Senhor. profeca!
22. %E e( *i n,o se ouvir9 (ais a vo6 de 4arpis*as- e de (@sicos- e de
3rau*eiros e de *ro(;e*eiros- e nen4u( ar*3ice de ar*e al/u(a se ac4ar9
(ais e( *i: e rudo de (8 e( *i se n,o ouvir9 (ais&.
I. %...3rau*eiros&. Devemos ter em mente que este o nco tem novo nesta
seco. O Dr. R. N. Champrn, observa que esta expresso, s ocorre aqu e em
Mt9.23, em todo o Novo Testamento. Os tocadores de fautas tnham poses
prvegadas na socedade, especamente no que tange ao entretenmento nos
banquetes, festas e orgas, festvdades regosas e funeras. O snco dos monhos
na smbooga proftca era sna de desoao. O profeta |eremas, descreve sso
muto bem em seu vro: Fare perecer entre ees a voz de foguedo, e a voz de
aegra, a voz do esposo, e a voz da esposa, o som das ms... (|r 25.10). Isso tem
tdo seu cumprmento no passado, cumprr-se- tambm no futuro: Tudo
emudecer. Porque nea (Babna) se achou o sangue de profetas, de santos e de
todos os que foram mortos sobre a terra. por sso a sentena dvna concama:
Como Babna fez car transpassados os de Israe assm em Babna (a futura)
caro traspassados os de toda a terra (|r 51.49).
23. %E lu6 de candeia n,o (ais lu6ir9 e( *i- e vo6 de esposo e de
esposa n,o (ais e( *i se ouvir9: por1ue os *eus (ercadores era( os
/randes da *erra: por1ue *odas as na=Fes 3ora( en/anadas pelas *uas
3ei*i=arias&.
CLXXVIII
I. %...pelas *uas 3ei*i=arias&. Os verscuos (2 e 23) deste captuo, nos
mostram a grande personfcao de um dos poderes do ma dentro deste sstema
denomnado grande Babna. Cremos que o esprtsmo em todas as suas formas
de expresso um dos avanos das foras do ma deste msteroso poder. A paavra
fetara no grego pharmakea, ncu, em sentdo gera, tambm toda
maga. Ambas fazem parte da sta de vcos, em G 5.20. So obras da carne, e
como tas sero quemadas peo |uzo do fogo de Deus. Atuamente todos sabem
que o ocutsmo est em franca ascendnca, pos as pessoas de vdas vazas, sem
Deus, andam nsatsfetas com a rego que professam, desttuda de autntco
poder esprtua. Esse evantamento do ocutsmo contnuar aumentando, at
atngr propores snstras. Mas chegar o da, quando Deus fndar com todo e
quaquer poder faso; em que os homens sero transformados segundo a magem
de Crsto.
24. %E nela se ac4ou o san/ue dos pro3e*as- e dos san*os- e de *odos
os 1ue 3ora( (or*os na *erra&.
I. %...se ac4ou o san/ue&. Segundo os Anas da Hstra, nenhuma outra
cdade no mundo derramou mas sangue de seres humanos do que a Roma
Impera. Agora porm, o sangue derramado voentamente cama desde a terra at
que se|a apacado peo castgo dos assassnos. Deus punu a Cam quando este
derramou sem causa sangue de seu rmo (Gn 4.10-16; Mt 23.33). A vngana de
Deus, embora terrve, ser absoutamente necessra, neste mundo em que
vvemos. No se pode permtr que o ma tenha curso, que fque sem castgo....
Segundo o profetas Isaas, a grande babna cara no da do Senhor (Is 13.13).
Certamente h auso a acontecmentos que seguro a bataha do Armagedom, os
quas faro parte dos estgos fnas daquee grande evento. Babna
denomnada de A Grande, mas chegar o seu da em que sua gra ter fm,
|ugada por aquee que maor do que todos!
Captulo XIX
1. %E- DEPOIS des*as coisas- ouvi no c2u co(o u(a /rande (ul*id,o-
1ue di6ia7 Aleluia- Salva=,o- e /l8ria- e 4onra- e poder per*ence( ao
Sen4or nosso Deus&.
I. %...depois des*as coisas&. O presente captuo, reassume o quadro
cronogco do futuro, a partr do ponto que fo dexado no captuo 16.16 deste
vro. aps tantos acontecmentos sombros observados nos captuo anterores,
agora, os cus se manfestam com um brado de Aeua.
1. A paavra aeua (|aa |ah) uma transterao da expresso hebraca
trgca: hae-u-yh = ouva vs Yah, forma abrevada de Yahweh: Louva ao
Senhor. A paavra Aeua est tambm assocada com o nome pessoa de Deus,
como pode bem ser contempado no Samo 68.4, onde o nome de Deus ctado em
conexo com o ouvor. O vocbuo, Aeua, tem o sufxo |ah, e sgnfca Louva
ao Senhor. No Novo Testamento, esta forma - Aeua - aparece quatro vezes, e,
CLXXIX
todas, somente neste captuo. A forma Louvor ao Senhor muto freqente nos
Samos: (106, 112, 113, 117, 135, 148, e 150). Os rabnos ensnam que os samos
113 e 118 (chamados tambm de O Louvor), so parte da educao escoar
prmra de todo menno hebreu.
2. O qunto verscuo deste mesmo captuo d sua traduo grega: sm a
paavra Aeua , na readade, a mas breve de todas as doxoogas.
2. %Por1ue verdadeiros e 0us*os s,o os seus 0u6os- pois 0ul/ou a
/rande pros*i*u*a- 1ue 4avia corro(pido a *erra co( a sua pros*i*ui=,o- e
das (,os dela vin/ou o san/ue dos seus servos&.
I. %...0ul/ou a /rande pros*i*u*a&. A grande Babna anda est em foco
nesta seco: ea corrompeu com sua moradades, e esprto de embragues e
orga todo o Impro durante a sua exstnca (cf. ster captuo 1 e Dane captuo
5). Hava a tambm exgnca doatra do cuto ao Imperador (ponto de vsta
hstrco), e doatra da adorao ao antcrsto (ponto de vsta proftco).
Comparar com Ap 17.2, 3; 18.3, 5.
1. No presente captuo exstem duas paavras sgnfcatvas: sendo que a
prmera vem do mundo da redeno: Savao, e, a segunda, do mundo mora:
Vngou (vs. 1 e 2) Ambas mostram a |usta da parte daquee que dsse: Mnha
a vngana, eu recompensare, dz o Senhor (Rm 12.19). Deus embra-se do seu
povo (savao) porm no esqueceu dos seus nmgos (vngou) que h scuos
vnham derramando sangue nocente dos seus servos. Ser fnamente
gaardoado, se for sofrdo por causa de fdedade a Crsto: o sofrmento do crsto.
Outrossm, nenhum sofrmento fna. A dor no escreve o tmo captuo da
Hstra Humana.
3. %E- ou*ra ve6 dissera(7 Aleluia. E o 3u(o dela so;e para *odo o
se(pre&.
I. %...ou*ra ve6 dissera(7 Aleluia&. O texto em foco descreve o segundo
Aeua pronuncado pea assemba do Cu, por causa do que | aconteceu e do
que est prestes a acontecer. Esse ouvor aborda partcuarmente a vngana de
Deus (mas com |usta) contra homens mpos e rraconas. A |usta precsa ser
feta; e s-o-, fnamente. Dsso somos assegurados. O mundo se transformara em
caos, se no fora a operao desse prncpo. O etor deste vro do Apocapse
deve observar como os |uzos de Deus sempre mudam as cosas: descrta aqu a
fumacera da runa da cdade (captuo 14.11 e 18.8, 18), ao nvs de ncenso. O
fumo dea sobe para todo o sempre, o que assegura a sentena dvna. Todos
sabem que, hstorcamente faando, est em foco a Roma pag. Ea tambm fo
quemada. Profetcamente faando, est em pauta o Antcrsto e todo o seu poder
munda. Todos sero pundos por Deus. Nngum escapar de suas mos (Dt.
321.39). Todos perecero sem msercrda dante do terrve castgo, mas |usto,
envado a ees.
4. %E os vin*e e 1ua*ro anci,os- e os 1ua*ro ani(ais- pros*rara()se e
adorara( a Deus- assen*ado no *rono- di6endo7 A(2(. Aleluia&.
CLXXX
I. %...di6endo7 A(2(. Aleluia&. O etor deve observar como este vro se
harmonza entre s em cada detahe. Os vnte e quatro ancos, e os quatro
anmas aparecem em quase todas as cenas do Apocapse (4.4, 10; 5.5, 6, 8, 11,
14; 7.11, 13; 11.16; 14.3; 19.4), agora, porm, ees do o Amm: fna de sua
msso, e no reaparecem mas, a no ser quando ns os encontramos na
Eterndade. No presente verscuo ees so vstos a adorar a Deus. Isso | fora dto
em Ap 4.10 e 7.11, onde devem ser consutadas as notas expostvas sobre esse
assunto. Na prmera passagem, ees tambm anaram suas coroas dante do
Senhor. E sso sgnfca que tudo quanto possuem, tudo o que so, em seu poder e
autordade, hes fora dado peo Cordero de Deus, para prestarem esse servo
eterno. O Amm, fna de sua msso, tambm bastante sgnfcatvo neste vro.
A paavra Amm usada nada menos de dez vezes neste vro, e nesta seco,
fo: Assm se|a!. Am deste Amm do texto em foco, aparece tambm o tercero
Aeua pronuncado no nteror do cu, como um brado de confrmao.
5. %E- saiu u(a vo6 do *rono- 1ue di6ia7 >ouvai o nosso Deus- v8s-
*odos os seus servos- e v8s 1ue o *e(eis- assi( pe1uenos co(o /randes&.
I. %...>ouvai o nosso Deus&. A poderosa voz ecoada no trono, no pode se
dentfcada como sendo a voz do Crsto, pos |amas ea a tera pronuncada
assm: Nosso Deus. Isso , ncundo seus servos a Sua Pessoa. (Ver notas
expostvas sobre sso, em 3.12). evdentemente, fo a voz de um eevado poder
angeca componente do grande Cora do Cu (cf. Is 6.1 e ss). A poderosa voz
grta em termo de exortao: Louva a nosso Deus. Isso tambm uma traduo
do hebraco Aeua. Sgnfca que, na verdade, temos aqu neste captuo 5
aeuas, embora, a prpra paavra s fgure quatro vezes.
1. Todo os seus servos. Os termos sevos e servdores, em hebraco ebed
e abad, conota trabaho e submsso. No campo regoso toma este termo sentdo
mas rco: servo quem est su|eto a Deus e trabaha no seu servo. Nesta
seco, porm, segundo se depreende, servos, ncu os seres angecas (os
grandes), e os crentes (pequenos) em Crsto, para formarem o grande Cora
Ceesta.
6. %E ouvi co(o 1ue a vo6 de u(a /rande (ul*id,o- e co(o 1ue a vo6
de (ui*as 9/uas- e co(o 1ue a vo6 de /rande *rovFes- 1ue di6ia7 Aleluia7
pois 09 o Sen4or Deus Todo)poderoso reina&.
I. %...Aleluia&. O quarto Aeua agora unversa, ee ecoa no s no nteror
do cu, o esprtua, onde angcos fhos de Deus, |untamente com os santos de
todos os tempos, esto adorando ao Senhor na beeza da santdade; mas ao mesmo
tempo ee tambm ouvdo na terra, dando, assm, abertura ao Reno Mena de
Crsto. Estes Aeuas marcam no presente texto, quatro pontos focas:
1. (a) Aeua! Savao; (b) Aeua! o |uzo vndo sobre os nmgos de Deus e
do Seu Ungdo; (c) Aeua! Deus dgno de ser adorado porque o Senhor da
adorao; (d) Aeua! O reno de Deus estabeecdo, e Deus rena ao ado de seu
Fho para todo o sempre: Deus o Todo-poderoso porque tem todo o poder. S
CLXXXI
neste vro Ee chamado oto vezes por este nome competo: Todo-poderoso. Na
maora desses casos o Senhor Deus Todo-poderoso que est em pauta. Mas sso
no soa a autordade de Crsto ao ado de Deus, pos o trono e o reno so tanto de
Deus como de Crsto (Ef 5.5).
7. %Re/o6i0e(o)nos- e de(os)l4e /l8ria: por1ue vinda s,o as ;odas do
ordeiro- e 09 a sua esposa se apron*ou&.
I. %...as ;odas do ordeiro&. Entre os |udeus as bodas eram ceebradas
durante sete das com grande aegra (|z 14.12, 15, 17, 18). As bodas de |ac
duraram sete das nos quas houve grande aegra (Gn 29.27, 28). Na smbooga
proftca das Escrturas Sagradas, os sete das das bodas apontam para os sete
anos das bodas do Cordero, pos em termos proftcos um da equvae um ano (Nm
14.34; Ez 4.6; |o 4.9). Naquee ...da Crsto se unr a Igre|a para nunca mas se
separar dea. Estaremos com ee no trbuna; nas bodas; na cea; na sua
manfestao (parousa); no Mno; no |uzo fna; na Nova Terra; fnamente na
eterndade! Este o ponto ato de nossa nfnta fecdade, aegra e paz: sempre
com o Senhor. Para aguns comentarstas, um tanto estranho e expressvo: ...a
sua esposa se aprontou quando Crsto quem tudo fez por nos! o sentdo da
expresso parece ndcar, no entanto, que h ago que deve ser reazado pea Igre|a
|esus dsse: ...eu vos de o exempo, para que, como eu vos fz, faas vs tambm
(|o 13.15b).
8. %E 3oi)l4e dado 1ue se ves*isse de lin4o 3ino- puro e resplandecen*e:
por1ue o lin4o 3ino s,o as 0us*i=as dos san*os&.
I. %...se ves*isse de lin4o 3ino&. No verscuo anteror nos dto que a nova
| se aprontou; agora, no presente texto, seu vestdo tudo bordado e branqueado
no sangue do Cordero (cf. S 45.14 e Ap 22.14), pos nngum pode entrar nesta
festa com ...vestdura estranhas (Sf 1.8; Mt 22.11). Aega-se, dz Dr. Geo
Goodman que no exsta o costume de dar vestes nupcas nos banquetes
orentas, como bodas, anversros, mas, aguns escrtores apam que sm, e,
bbcamente faando, se faza assm, |os apresentou mudas de roupa a seus
rmos (Gn 45.22), Sanso, no seu casamento, deu trnta mudas de vestdos aos
seus companheros (|z 14.12), e Geaz a Naam mudas de roupa para os moos que
veram da montanha de Efram, aegando que tnham vndo vstar seu amo (2Rs
5.22). Notemos que apenas um homem que entrou no banquete do re sem as
vestes npcas fo expuso sem msercrda (Mt 22, 11-13).
9. %E disse)(e7 Escreve7 'e()aven*urados a1ueles 1ue s,o c4a(ados
. ceia das ;odas do ordeiro. E disse)(e7 Es*as s,o as verdadeiras
palavras de Deus&.
I. %...Escreve7 'e()aven*urados&. O vro do Apocapse contm sete Bem-
aventuranas, sendo esta a quarta deas.
CLXXXII
1. (a) Bem-aventurado aquee que , e os que ouvem as paavras desta
profeca, e guardam as cosas que nea esto escrtas; porque o tempo est
prxmo. Ap 1.3;
(b) E ouv uma voz do cu, que dza: Escreve: Bem-aventurados os mortos
que desde agora morrem no Senhor. Sm, dz o Esprto, para que descansem dos
seus trabahos, e as suas obras os sgam. Ap 14.13;
(c) Es que venho como adro. Bem-aventurado aquee que vga e guarda os
seus vestdos, para que no ande nu, e no e ve|am as suas vergonhas. Ap 16.15;
(d) E dsse-me: Bem-aventurados aquees que so chamados cea das bodas
do Cordero. E dsse-me: Estas so as verdaderas paavras de Deus. Ap 19.9;
(e) Bem-aventurado e santo aquee que tem parte na prmera ressurreo;
sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de
Crsto, e renaro com ee m anos. Ap 20.6;
(f) Es que presto venho: Bem-aventurado aquee que guarda as paavras da
profeca deste vro. Ap 22.7;
(g) Bem-aventurados aquees que avam as suas vestduras no sangue do
Cordero, para que tenham dreto rvore da vda, e possam entrar na cdade
peas portas. Ap 22.14. Todas essas Bem-aventuranas caro sobre aquees que,
durante suas vdas na terra, tveram a pessoa de Deus como Bem-aventurado (1Tm
6.15).
10. %E eu lancei)(e a seus p2s para o adorar: (as ele disse)(e7 Ol4a
n,o 3a=as *al: sou *eu conservo- e de *eus ir(,os- 1ue *e( o *es*e(un4o
de +esus: adora a Deus: por1ue o *es*e(un4o de +esus 2 o espri*o de
pro3ecia&.
I. %...adora a Deus&. Os gnstcos adoravam aos an|os (C 2.18); e essa f
regosa era uma forte nfunca em todas as gre|as da Asa Menor. Os ncoatas,
em Ap 2.6, provavemente eram uma seta gnstca bertna, e a |ezabe de Ap
2.20, evdentemente era der de aguma dessas setas. De acordo com o R. N.
Champrn, Ph, D. oto vros do Novo Testamento foram escrtos para combaterem
essa fosofa hertca: Coossenses, as trs Epstoas de |oo, |udas e 1 e 2 Tmteo
e Tto. Apenas peo conceto das Escrturas, sabemos que um an|o recebeu
adorao, e no poda ser de outra manera, pos o an|o era Crsto (|s 6.13-15).
1. O testemunho de |esus o esprto de profeca. O testemunho de Crsto ser
evado a efeto por meo da profeca, conforme se v no presente verscuo. O
Esprto de Crsto quem nspra a profeca deste vro do prncpo ao fm (1.3; 11.6;
19.10; 22.7; 18.19). A paavra em foco ocorre sete vezes no Apocapse e a paavra
profeta por doze; portanto o vro traz o seo da profeca, e a raz desta se
encontra em quase todo o restante da Bba e o seu fruto reundo neste tmo
vro da Bba.
11. %E vi o c2u a;er*o- e eis u( cavalo ;ranco e o 1ue es*ava
assen*ado so;re ele c4a(a)se Fiel e Verdadeiro: e 0ul/a e pele0a co(
0us*i=a&.
CLXXXIII
I. %...Eis u( cavalo ;ranco&. | tvemos ocaso de faar acerca deste
smboo, em Apocapse 6.2. A, provavemente o Antcrsto mta a Crsto. O cavao
branco o anma mtar dos eevados ofcas. Na smbooga proftca,
dependendo do texto ou do contexto, smboo de pureza e vtra. O cavaero
deste cavao branco no deve ser confunddo com o mesmo de Apoc 6.2, o
cavaero do prmero seo. O tempo presente dos verbos mostra o carter de
permannca do Messas em tudo o que ee faz. A grande profeca sobre o re
davdco o descreve como agum que ...|ugar com |usta os pobres, e
repreender com equdade os mansos da terra... (Is 11.4). A vota de Crsto nesta
seco, vencendo os nmgos, no ser um ato de vngana prpra ou de
manfestao arbtrra; ser um ato de |usta, refetndo a fdedade de Deus.
Num ao retrospectva do sgnfcado do pensamento, sso nos faz embrar sua
entrada trunfa em |erusam montado em |umentnho (Lc 19.35 e ss), quando
anuncou a cdade o da da savao. Aqu, porm, o auddo guerrero traz no
corao o da da vngana (Is 63.4), e vem montado num cavao branco. As
Escrturas so nfaves! O cavao prepara-se para o da da bataha (Pv 21.31).
12. %E os seus ol4os era( co(o c4a(a de 3o/o: e so;re a sua ca;e=a
4avia (ui*os diade(as: e *in4a u( no(e escri*o- 1ue nin/u2( sa;ia
sen,o ele (es(o&.
I. %...*in4a( u( no(e escri*o&. O nome msteroso de Crsto,
provavemente tem ago a ver com sua soberana e autordade suprema; pos o
mesmo nterpretar sua grande vtra no vae do Armagedom. No contexto
demonstratvo do verscuo 13: ...e o nome (qua?) peo qua se chama a Paavra
de Deus; poda-se depreender, embora um tanto vago, o sgnfcado do
pensamento. Mas o contexto retroatvo: ...nngum saba seno ee mesmo afasta
quaquer possbdade que a mente natura no pode compreender. Isso sgnfca
que este nome em foco, nenhuma boca o pronuncou. Com uma rapdez
nconcebve |esus descer ao vae naquee grande da. Ptoomeu, ao entrar
trunfamente em Antoqua, traza duas coroas, uma para representar seu poder no
Egto, e outra o seu poder na Asa. O drago tambm tnha dademas (12.3) como
tambm o Antcrsto (13.1). Mas Crsto o Verdadero governante de todas as
naes, e deve usar mutos dademas, que smboo de reaeza suprema.
13. %E es*ava ves*ido de u(a ves*e salpicada de san/ue: e o no(e
pelo 1ual se c4a(a 2 a Palavra de Deus&.
I. %...ves*ido de u(a ves*e salpicada de san/ue&. Em Is 63.1-6, Deus est
em foco como um guerrero vngador. Mas, neste ponto, |oo no hesta em apcar
sso a Crsto, em sua vnda para seus santos, e sm, sua parousa (segunda
vnda) com os seus santos. Crsto psar o agar, e, sso caro, far que suas
vestes fquem manchadas de sangue de suas vtmas. Isso ser |usto, porquanto
tero derramando muto sangue dos mrtres, agora, o sangue dees ser
espremdo (Gn 49.11; G 6.7). A grande bataha do Armagedom, em Ap 14.14-20,
certamente est audda aqu. O sangue, neste ponto, no o de Crsto, conforme
se v em Ap 1.5; 5.9; 7.14; 12.11; mas o de seus nmgos no da da bataha. O
Crsto (Ungdo) aqu representado o guerrero e domnador do ma, no o redentor.
Podamos ob|etar que no o sangue da bataha como ndca ser, porque esta anda
no fo travada: Crsto vem para guerrear. Mas a passagem de Is 63.2-3 dar o
CLXXXIV
sgnfcado do pensamento: Por que est vermeha a tua vestdura? e os teus
vestdos como os daquee que psa no agar?. (Resposta de Crsto): Eu soznho
pse no agar, e dos povos nngum houve comgo; e os pse na mnha ra, e os
esmague no meu furor; e o (seu sangue) sapcou os meus vestdos, e manche
toda a mnha vestdura.
14. %E se/uia()no os eA2rci*os no c2u e( cavalos ;rancos e ves*idos
de lin4o 3ino- ;ranco e puro&.
I. %...se/uia()no os eA2rci*os no c2u&. Podemos deduzr que, enquanto a
Besta e seus exrctos, preparam-se para a grande bataha (16.12-16), o Fho de
Deus arregmenta seu poderoso exrcto ceesta. A cor da couraa daquees
vermeho fogoso, azu fumegante e amareo sufrco...: representando homcdo,
guerra e madade. A couraa dos sodados de Crsto, de cor branca:
representando a |usta, a bondade e a pureza. Estar rgorosamente unformzado
o grande nmero de seus cavaeros. No vro para utar. O tecdo e a cor das
vestes smbozam apenas pureza e no guerra. A grande bataha se ferr na
pance do Armagedom, que se estende peo meo da Terra Santa, do Medterrneo
ao |ordo. As hostes ceestas somente acompanharo Crsto, assm decara o
argumento prncpa: ...Eu soznho pse no agar...(Is 63.3a). Se|a como for, toda e
quaquer bataha entre o ma e o bem, sempre |esus quem a far por ns. E
graas a Deus, que sempre nos faz trunfar em Crsto... (2Co 2.14a).
15. %E da sua ;oca saa u(a a/uda espada- para 3erir co( ela as
na=Fes: e ele as re/ar9 co( vara de 3erro: e ele (es(o 2 o 1ue pisa o
la/ar do vin4o do 3uror e da ira do Deus Todo)poderoso&.
I. %...da sua ;oca saa u(a a/uda espada&. Esta espada (herebh) a
Paavra de Deus personfcada (2Ts 2.8). Esta espada expressa seu poder tanto fsco
como mora: no sentdo fsco seu efeto vsve por aquo que | demonstramos
acma; no sentdo mora aquo que se segue.
1. Na Amrca do Norte vveram h mas de 150 anos atrs, dos homens que
se conhecam. Um era crente, o outro no.
(a) O crente, Edward |onatan, casou-se com uma moa crente, e no seu ar
predomnava a etura da Bba e a orao. Esta fama teve durante 150 anos 729
descendentes dos quas 300 se tornaram pregadores da Paavra, 65 professores em
escoas superores, 13 catedrtcos, 3 deputados e um vce-presdente da nao.
(b) O no crente, Max |unkers, casou-se com uma moa ata e vveram
conforme o seu dea. Durante os 150 anos a fama teve 1.026 descendentes, dos
quas 300 morreram prematuramente, 100 foram condenados a prso, 190 eram
prosttutas, 100 acoatras.
16. %E no seu ves*ido e na sua coAa *e( escri*o es*e no(e7 Rei dos
reis- e Sen4or dos sen4ores&.
CLXXXV
I. %...Rei dos reis- e Sen4or dos sen4ores&. Apenas dos monarcas aqu na
terra tveram um ttuo como este: Nabucodonosor e Artaxerxes (Ed 7.12). Mas a
profeca nos d a o desconto medato: ...s re (de) res (Dn 2.37a). O ttuo |
hava corrdo uma vez com respeto a Crsto, sendo porm, de forma nvertda:
...Senhor dos senhores e Re dos res (17.14). O embema expressvo tnha
caracteres tanto na sua veste como na sua coxa. Entre os gregos era bastante
natura um famoso guerrero trazer sobre sua coxa o ttuo a que tnha dreto.
Segundo Herdoto a esttua de Sesstrs tnha na argura do peto, de ombro, uma
nscro com os caracteres sagrados do Egto, onde se a: Com meus prpros
ombros conquste esta terra. E segundo Ccero, hava uma bea esttua de Apoo,
em cu|a coxa estava o nome de Mro, em mnscuas etras de prata. Esta faxa do
peto e coxa de Crsto nterpretar sua vtra no vae do Armagedom.
17.&E vi u( an0o- 1ue es*ava no sol- e cla(ou co( /rande vo6- di6endo
a *odas as aves 1ue voava( pelo (eio do c2u7 Vinde- e a0un*ai)vos . ceia
do /rande Deus&.
I. %...u( an0o- 1ue es*ava no sol&. A passagem em foco pode ter seu
paraeo em |s 10.13, no epsdo da guerra de Gbeom, quando ...O so pos se
deteve no meo do cu, e no se apressou a pr-se, quase um da ntero. Assm,
pos, encontramos a uma nterveno dvna ...at que o povo se vngou de seu
nmgos.... O epsdo, am da passagem em foco, est regstrado no Lvro do
Reto, vro este que vem ctado nas seguntes passagens (Nm 21.14; |s 10.13; 2Sm
1.18). Na passagem de Nm 21.14, 15, ee encerra uma poesa em forma sofstca:
Contra Vaebe em Suf, e contra os rberos de Arnom. E contra a corrente dos
rberos, que se vota para a stuao de Ar, e se encosta aos termos de Moabe.
Enquanto que na passagem de 2Sm 1.18, se reacona, segundo se dz, com uma
cano fnebre. Se|a como for, este vro sempre est em foco atvdades
guerreras.
1. Entre os hebreus, trs nomes tnha este vro: (a) Lvro do Reto; (b) Lvro dos
|ustos; E (c) Lvro das Guerras do Senhor (Nm 21.14; |s 10.13; 2Sm 1.18). Nos das
Dav (1065 a. C.), este vro anda exsta, mas com o passar dos scuos,
provavemente se tenha perddo ou arrebatado por exrcto nvasor, em nossos das
no temos notcas de que agum tenha encontrado o Lvro do Reto, a no ser
uma pubcao, que, em 1751, apareceu na Ingaterra, que pretenda ser uma
traduo do Lvro do Reto, mas fo reconhecda como grossero embuste. Cremos
que os fatos ctados na Bba e no ctado vro, se repetro na bataha do
Armagedom. Deus ordenar a um an|o, e ogo ao amanhecer ee se coocar em
frente o so (cf. Is 13.10; Zc 14.7); s ao entardecer que o eevado poder sar
de . Observe bem a frase de Zc 14.7: ...s a tarde haver uz.
18. %Para 1ue co(ais a carne dos reis- e a carne dos *ri;unos- e a
carne dos 3or*es- e a carne dos cavalos e dos 1ue so;re eles se assen*a(:
e a carne de *odos os 4o(ens- livres e servos- pe1uenos e /randes&.
I. %...Para 1ue co(ais a carne&. O verscuo em foco, decara o Dr. |. Moffatt
mostra vros grupos que provero comda para as aves, de todas as camadas da
socedade e de vras ocupaes, mas, especamente, aquees que estverem
CLXXXVI
envovdos na uta. Os res no somente envavam seus sdtos guerra, mas
tambm, s vezes, os acompanhavam (2Sm 11.1; 1Rs 22.4 e ss); Seus sodados
trenados para utar e matar, usavam todas a espce de armas mortferas. Aguns
dees so vres, e outros escravos. Aguns ro vountaramente, e outros por serem
forados. Aguns so pequenos, conforme os homens aquatam as cosas, e outros
sero grandes. Desse modo, pos, |oo retratava a unversadade da matana.
Observe-se nesta seo, como o an|o repete ...carne... carne... carne... carne...
carne... cnco vezes. Os homens escoheram andar pea carne, no peo esprto, e,
ento, a sua prpra carne ser comda teramente!
19. %E vi a ;es*a- e os reis da *erra- e os seus eA2rci*os reunidos- para
3a6ere( /uerra .1uele 1ue es*ava assen*ado so;re o cavalo- e ao seu
eA2rci*o&.
I. %...os seus eA2rci*os reunidos&. Este verscuo eva-nos de vota
descro da tma bataha. A est o grande exrcto do ma congregado em
Armagedom para a pee|a! (16.16). Nesta passagem e naqueas que se seguem,
vemos o grande contraste entre aquees que partcparo das bodas do Cordero e
aquees que sero avo na grande cea de Deus. As bodas sero de prazer, mas, a
grande cea de Deus (v.17) ser de destruo. Nesta cea as aves comero a
carne dos res e seus aados, ao passo que nas bodas do Cordero os santos
feste|aro com Crsto como Re dos res. O Dr. |. Moffatt dz: No mundo antgo, o
por oprbro possve contra os mortos era |azerem ees nseputos, presas dos
pssaros. A mtooga grega expca que os mortos assm humhados no podem,
em esprto, cruzar para a outra vda... e portanto sero anados sem msercrda
num ugar de soamento. Aqu, porm, nesta seco, do Apocapse o Antcrsto e
seus sequazes sofrero tudo e mas anda em grau supremo.
20. %E a ;es*a 3oi presa- e co( ela o 3also pro3e*a- 1ue dian*e dela
3i6era os sinais- co( 1ue en/anou os 1ue rece;era( o sinal da ;es*a- e
adorara( a sua i(a/e(. Es*es dois 3ora( lan=ados vivos no arden*e la/o
de 3o/o e de enAo3re&.
I. %...a ;es*a 3oi presa&. Lemos agora aqu que a Besta fo presa, e o
vocbuo para presa dferente de outros termos gregos. Sgnfca anar no de
aguma cosa fora, aprender (assm como o poca anar mo de um crmnoso
de ata percuosdade, forando-o a entrar na cadea). O Antcrsto e seu faso
profeta sero anados vvos no ago de fogo, ou se|a, no |uzo fna, sem
nterveno ntermedra da expernca do hades, o que mostra que o |uzo
dees ser rreversve. O fato de os dos serem anados (vvo) no ago do fogo
sgnfca, para aguns comentarstas, que no podero ser (homens ordnros), e,
sm, seres demonacos que se apresentaro como homens. Mas a verdade que
sero homens, embora possudos por Satans. Fnamente a grande pedra
(cortada) car no vae de Armagedom, esmuando toda a fora do mau! A Besta
| est presa; seu consorte tambm; seus sodados mortos! Enquanto que o Fho de
Deus trunfante (Dn 2.34 e ss).
CLXXXVII
21. %E os de(ais 3ora( (or*os co( a espada 1ue saa da ;oca do 1ue
es*ava assen*ado so;re o cavalo- e *odas as aves se 3ar*ara( das suas
carnes&.
I. %...e *odas as aves se 3ar*ara(&. Esta passagem em foco a
consodao do que fo predto por |esus nas passagens de Mateus 24.28 e Lucas
17.37 respectvamente. Nestas duas passagens emos o que segue: Pos onde
estver o cadver, a se a|untaro as guas (Mateus): E, respondendo, dsseram-
he: Onde, Senhor? E ee hes dsse: Onde estver o corpo, a se a|untaro as guas
(Lucas). O termo cadver em Mateus e a ocao corpo em Lucas, formam o
expressvo pura; para, segundo se dz, ndcar os sodados (pura) mortos no vae
do Armagedom. Os sdtos da Besta, naquee vae, sero devorados por aves
famntas preparadas para aquee grande da.
1. As aves. Em readade, nesse caso, as guas so abutres, que os antgos
acetavam como uma raa de gua especa (| 39.30; Os 8.1). Pno enfatza sso
em sua Hstra Natura. Trata-se do abutre, que utrapassa a gua em tamanho e
poder. Sua natureza sempre versada num corpo tombado: pos ...onde h
mortos, ea a est (| 39.30; Mt 24.28; Lc 17.37).
2. Arsttees observa em seus escrtos que esse pssaro tem a capacdade de
fare|ar a sua vtma a grande dstanca, e que, com freqnca, acompanhavam os
exrctos. Lemos tambm que durante a guerra russa, grande nmero dessas aves
se a|untou na pennsua da Crma, e a estaconou at o fm da campanha, nas
cercanas do campo, embora antes, dfcmente fossem vstas naquea parte do
Pas. Tambm emos que esses pssaros segudores dos exrctos mortas, seguram
a Napoeo Bonaparte nos campos geados da Rssa. A paavra cadver, nesta
coocao, derva-se do verbo grego que no orgna sgnfca (car), e faa de um
corpo cado. | o nosso termo portugus cadver vem do vocbuo atno cado,
car. Tudo sso aponta para a grande carnfcna no vae do Armagedom.
Captulo XX
1. %E VI descer do c2u u( an0o- 1ue *in4a a c4ave do a;is(o- e u(a
/rande cadeia na sua (,o&.
I. %...u( an0o- 1ue *in4a a c4ave do a;is(o&. O Arcan|o Mgue deve est
em foco nesta passagem. Ee o an|o guerrero, ctado sempre em conexo com a
guerra (Dn 10.21; 12.1; |d v.9; Ap 12.9). Mas dessa vez sua tarefa nfntamente
maor. Ee deve amarrar ao prpro Satans. Naturamente no podera fazer sso,
exceto pea autordade e poder de Deus. De acordo com Ap 1.18, Crsto o
possudor das chaves: da morte e hades, a dmenso dos mortos. Portanto, nesta
passagem, o uso dessas chaves conceddo ao eevado poder angeca por
deegao dvna.
1. O Absmo. Essa expresso equvaente a Hades, Sheo e outros termos
que so traduzdos dentro do mesmo conceto. So paavras usadas tanto peos
escrtores do Antgo como do Novo Testamentos. E agora, o absmo servr de
prso durante m anos para Satans. Hades em sentdo ato, quer dzer
CLXXXVIII
esconddo. A Bba tambm o descreve como sendo um ugar (At 1.25). Ee
reamente uma prso contendo portas e ferrohos (| 17.16; Mt 16.18), e anda
chaves que presentemente esto nas mos de nosso Senhor |esus Crsto. O absmo
ou abysus (grego) ou poo do absmo, ou trtaro no grego a escurdo onde
est ocazada a prso dos esprtos maus. |d v.6. (Ver notas expostvas sobre
sso, em Ap 9.2).
2. %Ele prendeu o dra/,o- a an*i/a serpen*e- 1ue 2 o Dia;o e Sa*an9s-
e a(arrou)o por (il anos&.
I. %...ele prendeu o dra/,o&. Mutos tm dfcudade em acetar a prso de
Satans no sentdo tera. Mas ns temos na Bba outras passagens faando de
...esprtos em prso (1Pd 3.19; 2Pd 2.4; |d v.6). As agemas que o agrhoaro so
de fabrcao dvna. No h, pos, razo para o sentdo tera da cadea e
prso de Satans, pos a paavra grega usada para cadea (huss), a mesma
usada nas passagens de (At 12.7; 28.20; 2Tm 1.16; T. Nest). Em todas essas
passagens a sgnfcao tera. Essas precaues contra o grande nmgo de
Deus mostram-nos a grande e pergosa fora desse nmgo; segurar, prender,
anar no absmo, fech-o, pr seo sobre ee!. Os m anos de Satans no absmo
no produzro nenhuma mudana em seu carter magno. Uma vez que se|a
berto, provar ser o mesmo antgo dabo. Isso prova, que prso no transforma
mas deforma. Mas enquanto estver preso a terra se sentr avada, e o reno
mena de Crsto trar paz e |usta por m anos.
3. %E lan=ou)o no a;is(o- e ali o encerrou- e p?s selo so;re ele- para
1ue (ais n,o en/ane as na=Fes- a*2 1ue os (il anos se aca;e(. E depois
i(por*a 1ue se0a sol*o- por u( pouco de *e(po&.
I. %...e p?s selo so;re ele&. Devemos observar que, am da chave e da
corrente, haver tambm aguma espce de seo posto sobre ee mpedndo-he
espao para quaquer movmento ou ao mafca de sua pessoa , | estamos
bastante famarzados com o (seo) como sna de autordade e respeto (Dn
6.17; Mt 27.66), como nstrumento de marcar ou de fechar, com um pouco de cera
ou meta, que conserva fechado agum receptcuo ou vro. Este seo posto sobre
Satans o coocar na condo de uma mma, o qua como sombra apenas
em seu sentmento perverso se revover ao redor da prso. possve que, nesta
passagem, devamos entender a seagem da entrada do absmo, para que da
Satans no possa sar.
1. At que os m anos se acabe. Neste captuo chegamos a stma e tma
dspensao da pentude dos tempos (o Mno). Nesta seco encontramos ses
vezes expresso (m anos): vs. 2, 3, 4, 5, 6, 7, com respeto ao Mno. O termo
dervado do grego chad, e do atm menum; aponta para o futuro governo
sobre a terra, exercdo peo Prncpe da Paz durante m anos. |erusam ser o
centro de adorao para todos os povos e a Capta regosa do mundo (|r 3.17; Zc
14.16 e ss): Assm o Reno do Messas ser unversa.
CLXXXIX
4. %E vi *ronos: e assen*ara()se so;re eles- e 3oi)l4es dado o poder de
0ul/ar: e vi as al(as da1ueles 1ue 3ora( de/olados pelo *es*e(un4o de
+esus- e pela palavra de Deus e 1ue n,o adorava( a ;es*a- ne( a sua
i(a/e(- e n,o rece;era( o sinal e( suas *es*as ne( e( suas (,os: e
vivera(- e reinara( co( ris*o duran*e (il anos&.
I. %...e vi *ronos&. O vro do Apocapse, em sua dvso menor tem 404
verscuos do presente texto, sendo, porm, o maor dees (62 paavras). Este
verscuo nos faa de tronos e |uzes. Devem ser os mesmos personagens vstos no
captuo 4.4 deste vro; sem dvda aguma, o que faou |esus em Mateus 19.28:
...quando, na regenerao, o Fho do homem se assentar no trono da sua gra,
tambm vs (os doze Apstoos) assentares sobre doze tronos, para |ugar as doze
trbos de Israe. (Ver notas expostvas sobre tronos, em Ap 2.13).
1. As amas daquees que foram degoados. Essas so as mesmas que |oo vu
debaxo do atar, em Ap 6.9: (so os mrtres da Grande Trbuao), ees agora
tero o dreto de vver. Os tempos dos verbos gregos usados nesta passagem
reforam o sgnfcado do pensamento. O Dr. MacDowe nos fornece a segunte
sugesto: Vveram (ezesam, aorsto ngressvo) e renaram com Crsto, etc.. ...Os
outros mortos no revveram (ezesam, aorsto ngressvo) at que os m anos se
acabaram. Assm a expresso: ...e vveramquer dzer: ...e ressusctaram por
Crsto.
5. %Mas os ou*ros (or*os n,o revivera(- a*2 1ue os (il anos se
aca;ara(. Es*a 2 a pri(eira ressurrei=,o&.
I. %...Mas os ou*ros (or*os n,o revivera(&. |ustno Mrtr, que vveu em
feso cerca de 135 d. C., escreveu acerca do Apocapse de |oo E, am dsso, um
homem entre ns, de nome |oo, um dos apstoos de Crsto, profetzou em uma
reveao que feta, de que aquees que confassem em Crsto passaram m anos
em |erusam, e que depos vra a ressurreo unversa e eterna de todos, como
tambm o |uzo fna. As Escrturas usam peo menos trs expresses sobre
ressurreo:
1. RESSURREIO (de) MORTOS. Esta compreende pea ordem: O fho da
vva de Sarepta (1Rs 17.21-22); O fho da Sumamta (2Rs 4.34-35); O homem que
tocou os ossos de Eseu (2Rs 13.43-44); O fho da vva de Nam (Lc 7.11-17); A
fha de |aro (Lc 8.54-55); Lzaro de Betna (|o 11.43-44); Tabta (At 9.40-41); Um
|ovem por nome Eutco (At 20.9-12).
2. A RESSURREIO (dentre) OS MORTOS. Esta compreende ...cada um por
sua ordem... (1Co 15.23). Esta ordem de ressurreo, cronoogcamente mas ou
menos assm: (a) Crsto as prmcas. 1Co 15.20, 23; (b) Os que ressusctaram por
ocaso da ressurreo do Senhor. Mt 27.52-53; (c) Os que so de Crsto na sua
vnda. 1Co 15.23 a 24; (d) As duas testemunhas escatogcas Ap 11.11-12; (e) Os
mrtres da Grande Trbuao. Ap 20.4.
3. A RESSURREIO (dos) MORTOS. Esta gera e abrangente. Ea
compreende todos os mortos que morreram em seus detos e pecados (cf. Dn 12.2;
|o 5.28-29).
CXC
6. %'e()aven*urado e san*o a1uele 1ue *e( par*e na pri(eira
ressurrei=,o7 so;re es*es n,o *e( poder a se/unda (or*e: (as ser,o
sacerdo*es de Deus e de ris*o- e reinar,o co( ele (il anos&.
I. %...par*e na pri(eira ressurrei=,o&. A Bem-aventurana do presente
verscuo apcada ressurreo dos santos. O bem-estar esprtua, ou a
fecdade dos mrtres advm da prmera ressurreo. Assm, receberam a vda
tma. O Novo Testamento, em seu conceto gera, |amas encerra a vda eterna
como tendo ugar apenas nesta vda, mas ee decara que aps a morte fsca, o ser
humano contnuar vvendo na eterndade. Sobre os partcpantes da prmera
ressurreo, podemos nferr que fnamente ees tm sdo perdoados e no
aparecem no tmo |uzo (cf. |o 5.24). Admte-se contudo, que a nfernca
menconada por tmo no se|a to estranha como parece ser para aguns
estudosos da Bba, sto , dos crstos serem sacerdotes, e res no Mno.
Para ns, sso no estranho, pos sso sugere que h um mnstro para ees
cumprrem na tma dspensao: a mena (cf. Ez captuo 40-48).
7. %E- aca;ando)se os (il anos- Sa*an9s ser9 sol*o da sua pris,o&.
I. %...Sa*an9s ser9 sol*o&. Com a sotura deste terrve ser, a gerao da
nova, como fo provado Ado, no |ardm do den (Gn captuo 3). No sera mas
necessro o homem agora aderr a Satans a despeto de tudo que Crsto |
reazou por sua pessoa, porm, aqu, fca demonstrada a natureza humana. A
humandade | fo provada sob todas as condes possves, e fahou em cada
prova. Fahou debaxo da e, e anda mas debaxo da graa, e agora, na
dspensao da pentude dos tempos (o Mno), quando o Senhor conhecdo
em tudo o mundo e rena a |usta em toda a terra, torna a fahar, no
correspondendo graa de Deus, a ee oferecda.... Esta dspensao, que pea
ordem cronogca a stma e a tma. No ser um tempo de graa, mas de
|usta dvna para todos; ser o tempo em que ...os renos do mundo sero s de
nosso Senhor e do seu Crsto (11.15). Cumprr-se- fnamente Dane 7.13-14, suas
paavras so apcves a esse tempo do fm.
8. %E sair9 a en/anar as na=Fes 1ue es*,o so;re os 1ua*ro can*os da
*erra- Bo/ue e Ma/o/ue- cu0o n@(ero 2 co(o a areia do (ar- para as
a0un*ar e( ;a*al4a&.
I. %...Bo/ue e Ma/o/ue&. Ezeque 38-39 faa de Gogue, Magogue, Mezeque
e Tuba. Geografcamente faando, So reges ocupadas peos antgos ctas e
trtaros, correspondendo aos modernos russos. |osefo dz que Magogue so os ctas
ou trtaros, correspondendo aos modernos russos. |osefo dz que Magogue so os
trtaros que so os russos. Mezeque converteu-se em Moskva (Moscou), como dz
em russo, e Tuba o moderno nome de Tobosk. Profetcamente faando, essa
nao do norte nmga de Israe. Em nossos das, como sabdo, essa nao vem
orando a Deus, para que o mesmo mpea uma nvaso de Gogue Terra Santa.
1. No da 28 de novembro (1983), 25 |udeus ortodoxos foram a Hebrom, para
nterceder dante de Deus |unto ao tmuo de Abrao para que a chegada de
CXCI
Gogue e Magogue anda se|a adada, pos aguns dees tveram um sonho: Gogue
e Magogue estaram prestes a vr. | o rabno-chefe, dante do Muro das
Lamentaes consderou que verdaderos cabastas no deveram orar peo
adamento da vnda de Gogue e Magogue, mas peo seu rpdo aparecmento, pos,
assm, sera apressada a vnda do Messas. Porm, evdente que a nvestda de
Gogue e Magogue na passagem em foco, no se refere quea menconada em Ez
captuo 38-39. Uma est dstante da outra, peo menos, 1000 anos. Os nomes
Gogue e Magogue em Ezeque, se referem aos poderes do norte, chefados pea
Rssa; aps o Mno, porm, os nomes Gogue e Magogue so empregados
metaforcamente para representar (as naes que esto sobre os quatro cantos da
terra).
9. %E su;ira( so;re a lar/ura da *erra- e cercara( o arraial dos san*os
e a cidade a(ada: (as desceu 3o/o do c2u- e os devorou&.
I. %...desceu 3o/o do c2u- e os devorou&. O comandante do norte na sua
nvaso a Terra Santa, no chegou a cercar ...o arraa dos santos (ISRAEL) nem
...a cdade amada (|ERUSALM), mas fo derrotado por Deus nas montanhas da
|uda; e, anda por um ato de msercrda dvna teve um (ugar de seputura) ao
orente do mar Morto (Ez 39.11). Nesta seco porm, Gogue e Magogue aqu,
representados, sero tragados por fogo que desceu do cu, e os devorou. No
sentdo mas profundo, o Apocapse um vro de dvndade. um vro acercar de
Deus; um vro sobre os atos de Deus. Por gua modo, a derrota das foras do ma
um ato dvno. Os habtantes da cdade amada descobrro que Deus ter feto a
causa dee e a causa dees. Ees tero armas sufcente poderosas para aquea
bataha fna. Mas Deus prover seu fogo destrudor dos cus.
10. %E o dia;o 1ue os en/anava- 3oi lan=ado no la/o de 3o/o e enAo3re-
onde es*9 a ;es*a e o 3also pro3e*a: e de dia e de noi*e ser,o
a*or(en*ados para *odo o se(pre&.
I. %...o dia;o- 1ue os en/anava&. Aqueda de Satans nesta seco, aud,
profetcamente, queda de todos os poderes do ma, conforme se depreende na
seco segunte. Ee tnha | passado m anos no absmo, mas sso fo uma ao
ntermedra. Agora, entretanto, ee sofrer sua derrota fna e r para seu destno.
Fnamente a cabea da serpente ferda para sempre (Gn 3.15). A vtra
conseguda sobre o dabo no cavro agora recebe operao competa. Sua queda
ser gradua. Ee ser expuso dos ares para a terra e o mar no perodo da Grande
Trbuao (12.9 e ss). Ser aprsonado por m anos (20.2 e ss). E ento, no texto
em foco, derrotado competamente pea ao poderosa e medata de Deus,
mescada de ra. Este captuo do Apocapse a consodao, no que dz respeto a
toda e quaquer revota ou rebeo do ser humano ou de hostes esprtuas do ma.
O bem trunfar, e o Cordero de Deus, trar defntvamente ...o pecado do
mundo (|o 1.29), e s exstr no Unverso a semente do bem.
11. %E vi u( /rande *rono ;ranco- e o 1ue es*ava assen*ado so;re ele-
de cu0a presen=a 3u/iu a *erra e o c2u: e n,o se ac4ou lu/ar para eles&.
CXCII
I. C%...UM BRA!DE TRO!O 'RA!O&D. | tvemos ocaso de frsar em
notas expostvas nos captuos 2.13 e 20.4 deste vro, a paavra trono ou
tronos. Ea, no grego, (thonos). usada no Novo Testamento com o sentdo de
trono rea (cf. Lc 1.32, 52), ou com o sentdo de trbuna |udca (cf. Mt 19.28; Lc
22.30). Tambm h auso aos tronos de eevados poderes angecas, ou
governantes humanos (cf. C 1.16). O trono do presente texto, grande! de
vastssmas dmenses enchendo o campo ntero de nossa vso; expusa da vsta
todos os outros eementos. Ameaa; dexa a mente atnta. Trata-se de um nfnto
|ugamento, dante do qua est que fnto: o pobre humano, morto. O trono
branco! Respandece de pureza e de santdade, o que ex|e |usta! Castgo!
|ugamento! Purfcao! Retrbuo! Tudo sso descreve uma cena fora da hstra
humana! o |uzo Fna!
12. %E vi os (or*os- /randes e pe1uenos- 1ue es*ava( dian*e do *rono-
e a;rira()se os livros: e a;riu)se ou*ro livro- 1ue 2 o da vida7 e os (or*os
3ora( 0ul/ados pelas coisas 1ue es*ava( escri*as nos livros- se/undo as
suas o;ras&.
I. %.../randes e pe1uenos&. O Fho se assentar |untamente com o Pa, em
seu trono, para |ugar. Mas o Pa quem fgura ma|estatcamente em todas as
seguntes referncas: (At 17.31; Hb 1.3; Ap 4.2, 9; 5.1, 7, 13; 7.10; 19.4; 21.5), e
por meo de |esus todos a sero |ugados (|o 5.22). Duas casses de seres, a sero
|ugados: ...os grandes (os an|os cados). 2Pd 2.4; |d v.6, e os ...pequenos (os
homens em sentdo gera). S 8.5; Hb 9.27. Todos a ...postos em p dante do
trono. Fca assm subentendda no expressvo a segunda ressurreo, sto , dos
ncrduos (20.5).
1. Os mortos foram |ugados. Entre os mutos |ugamentos ou |uzos
menconados na Bba, sete tm sgnfcao especa, como descrto por C. I.
Scofed em seu SCOFIEL REFERENCE BIBLE:
(a) O |ugamento dos pecados do crente na cruz de Crsto. |o 13.31. Ee fo a
|ustfcado porque Crsto, havendo evado os seus pecados sobre a cruz, fo feto por
Deus |usta. 1Co 1.30:
(b) O crente |ugando-se a s mesmo, para no ser |ugado com o mundo. 1Co
11.31:
(c) O |ugamento das obras dos crentes dante do Trbuna de Crsto, ogo aps o
arrebatamento. Rm 14.10; 1Co 3.12; 2Co 5.10:
(d) O |ugamento das naes vvas, na parousa de Crsto com poder e grande
gra. Mt 25.32 e ss:
(e) O |ugamento de Israe, na vota de Crsto. Ez 20.33 e ss; Mt 19.28, etc.
(f) O |ugamento descrto por Pauo em 2Tm 4.1, que se dar ...na sua vnda e
no seu reno.
(g) O |ugamento do Grande Trono Branco aqu menconado nesta seco
(20.11-15)
CXCIII
13. %E deu o (ar os (or*os 1ue nele 4avia: e a (or*e e o in3erno
dera( os (or*os 1ue neles 4avia: e 3ora( 0ul/ados cada u( se/undo as
suas o;ras&.
I. %...deu o (ar os (or*os 1ue nele 4avia&. Estes mortos sados do mar,
so aquees que foram tragados na hecatombe provocada quando ... desceu fogo
do cu. (v. 10); Ees no passaram pea ao ntermedra do Hades, vsto que
concomtantemente fo estabeecdo o |uzo fna. |oo observa que no necessro
no |ugamento um an|o assstente abrr os vros. Ees se abrram movdos por
uma fora sobrenatura emanada do supremo |uz: observe-se a frase: ...e abrram-
se os vros... (v.12). Podemos observar a exposo excepcona do verscuo 15
desta seco, ea demonstra um |ugamento ndvdua, confrmando o verscuo 13:
...e foram |ugados (cada um) segundo as suas obras. Deus |ugar cada um
segundo as suas obras. Deus |ugar cada um segundo as suas obras, porque no
nferno h tambm grau eevado de sofrmento (Ez 32.21-23; Hb 10.29); aps uma
acurada nvestgao do |usto |uz, nas obras, fetos, motvos, memra e
conscnca, confrontando tudo com o que est escrto em cada vro (|o 12.48). A
agora s h uma sentena: Aparta-vos de mm!. Agum se estremecer, mas a
no haver margem para erro, para ndecso, equvoco ou modfcao.
1. Exste uma pergunta no meo da crstandade e at fora dea baseada nos
verscuos 11-15 que termos nesta seco: (como sero |ugados aquees que
morreram sem ouvr o Evangeho?). Essa pergunta quando dentro da gca da
vsuazao do homem pode utrapassar quaquer possbdade de entendmento
da mente humana. Mas evdente que, Deus tem faando e vem faando ao homem
de mutas maneras (Hb 1.1). Pauo dz que o Evangeho fo pregado a toda
cratura que h debaxo do cu (C 1.23). Deus pode acanar atravs de seus
mtodos a todos os homens; ve|amos aguns dos mtodos de Deus:
(a) DEUS faa atravs do Unverso: Os cus manfestam a gra de Deus e o
frmamento (anunca) a obra das suas mos... Sem nguagem, sem (faa),
ouvem-se as suas vozes, em (toda a extenso da terra), e as suas paavras at ao
fm do mundo. S 19.1-4:
(b) DEUS faa atravs da percepo: Porquanto o que de Deus se pode
conhecer nees (nos homens) se manfesta, porque Deus ho manfestou. Porque as
suas cosas nvsves, desde a crao do mundo, tanto o seu eterno poder... se
entendem, e caramente se (vem) peas cosas que esto cradas, para que ees
(os homens) fquem nescusves. Rm 1.19-20:
(c) DEUS faa atravs da conscnca: Porque, quanto os gentos, que no tm
e, fazem naturamente as cosas que so da e, no tendo ees e, para s mesmos
so e. Os quas mostram a obra da e escrta em seus coraes, testfcando
|untamente a sua conscnca, e os seus pensamentos, que acusando-os, quer
defendendo-os; no da em que Deus h de |ugar os segredos dos homens, por |esus
Crsto. Rm 2.14-16:
(d) DEUS faa atravs da vda dos anmas: Mas, pergunta agora s amras, e
cada uma deas to ensnar; s aves dos cus, e eas to faro saber; ou faa com a
terra; e eas to ensnar at os pexes do mar to contaro. Ouem no entende por
todas estas cosas que a mo do Senhor fez sto?. | 12.7-9:
(e) DEUS faa atravs dos meos geogrfcos: ...Deus anunca agora a (todos
os homens), e em (tudo o ugar), que se arrependam; Porquanto tem
determnado um da em que com |usta h de |ugar o mundo.... At 17.30-31:
CXCIV
(f) DEUS faa atravs dos sonhos: Antes Deus faa uma e duas vezes, porm
nngum atenta para sso. Em sonho ou vso de note, quando ca sono profundo
sobre os homens, e adormecem na cama. Ento (abre os ouvdos dos homens), e
hes sea a sua nstruo. Para apartar o homem do seu desgno, e esconder do
homem a soberba; Para desvar a sua ama da cova, e a sua vda de passar pea
espada. | 33.14-18:
(g) DEUS faa atravs dos an|os: E v outro an|o voar peo meo do cu, e tnha
o evangeho eterno, para o procamar (aos que habtam sobre a terra), e a toda a
nao, e trbo, e ngua, e povo. Ap 14.6:
(h) DEUS faa atravs de seu Fho: Havendo Deus antgamente faado mutas
vezes, e de mutas maneras, aos pas, peos profetas, a ns faou-nos nestes
tmos das peo Fho. Hb 1.1:
() DEUS faa atravs de snas e magres: Testfcando tambm Deus com
ees, por snas, e magres, e vras maravhas e dons do Esprto Santo.... Hb
2.4a. Perguntamos agora: havendo Deus faado tanto e de mutas maneras,
chegar agum nocente dante do Grande Trono Branco? (Ex 34.7). Segundo se
depreende do sgnfcado do pensamento, aquees que no vveram de acordo com
a (F). Rm 4.5-6; Hb 10.38; sero a |ugados de acordo com as (OBRAS). |n
3.10. Dexemos o assunto com o Senhor - O |usto |uz (Dt 29.29; Rm 4.15).
14. %E a (or*e e o in3erno 3ora( lan=ados no la/o de 3o/o7 es*a 2 a
se/unda (or*e&.
I. %...3ora( lan=ados no la/o de 3o/o&. Naturamente, provve que este
verscuo se|a o cumprmento rea, daquo que profetzou Is 25.8, e ctado por Pauo
em seu argumento sobre a ressurreo, em 1Co 15.26, onde descrto que o
...tmo nmgo que h de ser anquado a morte. Isso sgnfca um trunfo tota
de Crsto e dos santos. A morte, como aada do pecado, ser destruda |untamente
com o pecado; o Hades no envover mas terrores, para os santos nos cus. No
haver mas temor da morte (Hb 2.15) ea no exstr (21.4). O cco temve do
|uzo agora est competamente termnado. O Antcrsto e seu consorte | havam
sdo anados no ago de fogo (19.20). Satans sofreu essa mesma sano (20.10).
Agora a morte e o nferno, so a anados. E no verscuo 15, chegar a vez dos
perddos. reamente a sorte dos mpos, e todas as gentes que se esquecem de
Deus (S 9.17). Os an|os maus foram tambm a anados (Mt 25.41).
15. %E a1uele 1ue n,o 3oi ac4ado escri*o no livro da vida 3oi lan=ado no
la/o de 3o/o&.
I. %...a1uele 1ue n,o 3oi ac4ado escri*o&. evdente que os savos, que
comparecero dante do trono branco, cu|os nomes se encontram no vro da vda,
no a Igre|a (sso no afasta a possbdade de ea estar presente, mas no para
ser |ugada, e, sm, tomar parte no |ugamento), e sm, aquees que foram fs a
Deus durante o Reno Mena de Crsto. Dante do Trono Branco estaro mutdes
ncacuves que, durante o Mno, creram em |esus e foram fes, e
permaneceram at o fm. Ouando Satans, pea tma vez, rebeou-se contra Deus,
CXCV
esses no o acompanharam e, agora, esto dante do Trono Branco, sabendo que
seus nomes esto no Lvro da Vda.
1. O Lago de Fogo. este o ugar onde o bcho no morre e o fogo nunca se
apaga. (Cf. Mc 9.46). A paavra hebraca que descreve este ugar, como no Antgo
Testamento, Tofete (Is 30.33; |r 7.31-32). Mas a paavra grega Geena (Mt
5.22, 29, 30; 10.26; 23.14, 15, 33). Geena refere-se teramente ao Vae do fho
de Hmom, vae, este, fora da cdade de |erusam que serva de Monturo da
cdade e onde quemavam seus fhos em sacrfcos a Mooque, o deus pago. |esus
empregou o termo Geena 11 vezes, sempre no sentdo tera. A sempre hava
fogo aceso, servndo desta manera para fgurar o Lago de Fogo que arde
eternamente. A paavra encontra-se em Mt 5.22, 29, 30; 23.15, 33; Mc 9.43, 45, 47;
Lc 12.5; Tg 3.6. Em cada caso, com exceo do tmo, a paavra sa dos bos do
Senhor |esus em soene avso das conseqncas do pecado. Ee descreve como o
ugar onde o seu bcho no morre, e o fogo nunca se apaga. A expresso dntca
que temos aqu: o ago de fogo.
Captulo XXI
1. %E VI u( novo c2u- e u(a nova *erra. Por1ue 09 o pri(eiro c2u e a
pri(eira *erra passara(- e o (ar 09 n,o eAis*e&.
I. %...u( novo c2u- e u(a nova *erra&. no prncpo, portanto, Deus crou os
cus e a terra. no texto orgna hebraco a paavra para cus (shamaym). A
termnao m ndca o pura. Isso pretende mostrar que h mas do que somente
um cu.
1. Na Bba dstngue-se peo menos trs cus; o cu nferor (auronos), o cu
ntermedro (mesoranos) e o superor (eporanos).
(a) Cu nferor. Por cu nferor entendemos o cu atmosfrco. Isto o (ato):
onde sobrevoam as aves e os aves, passam as nuvens, desce a chuva, se
processam os troves e rempagos. Deus o chamou de ...a face da expanso dos
cus. Gn 1.20 e |esus, de ...extremdade nferor do cu. Lc 17.24.
(b) Cu ntermedro. Por cu ntermedro entendemos cu estear ou
panetro, chamado tambm o cu astronmco. A Bba o chama de a (atura):
(c) Cu superor. Esse chamado de as (aturas). S 93.4; At 1.9; Hb 1.3.
decarado em 2Co 12.2, como sendo ...o tercero cu, o Paraso; podemos
cham-o de o esprtua, e de cu dos cus por estar acma de todos (Ne 9.6; |o
3.13). o ugar onde habta Deus (S 123.1), Crsto (Mc 16.19), o Esprto Santo em
seu retorno (Ap 14.13), os an|os (Mt 22.30; |d v.6); ser tambm a morada dos
savos em Crsto (|o 14.3).
2. Deus crou os cus peo supremo poder da paavra (1Cr 16.26; | 26.13; S
8.3; 33.6; 96.5; 136.5; Pv 8.27). Os cus ncundo a terra (Ex 20.11; 31.17; Ne 9.6;
S 89.11, 12; 102.25; Samo 115; Samo 121.2; 124.8; 134.3; 156.6; Pv 3.19; Is
37.16; 42.5; 44.18; 51.13; |r 10.12; 32.17; 51.15; Zc 12.1; At 4.24; 14.15; Ef 3.9;
2Pd 3.5; Ap 4.11; 10.6; 13.7). Deus os crou em ses das (Ex 20.11; 31.17). So
sustentados peo poder da sua paavra (S 33.9; 148.5; Hb 1.3; 2Pd 3.5). Uma vez
que o (Cu Superor), eterno, no , pos su|eto a nenhuma mudana ...um
novo cu, e uma nova terra mpca a transformao dos (cus atmosfrcos e
CXCVI
astronmcos); ees passaro com grande estrondo no da do |uzo (Is 51.6; Mt
24.33; Mc 13.31; Lc 21.33; Hb 1.10, 11; 2Pd 3.7, 10; Ap 6.16 (1 estgo); Ap 20.11;
21.1; consumao.
3. E o mar | no exste. Uma omsso conspcua da nova crao de Deus a
de oceano: ...e o mar | no exste (21.1). Como o corao de |oo deve ter sdo
confortado por ta reveao, pos na ha de Patmos o Apstoo estava separado
peo revoto do mar! No cu, entretanto, nada nos separar dos nossos querdos.
2. %E eu- +o,o- vi a san*a cidade- a nova +erusal2(- 1ue de Deus descia
do c2u- adere=ada co(o u(a esposa a*aviada para o seu (arido&.
I. %...a nova +erusal2(&. Esta nda cdade, vsta por |oo, corresponde
mesma do verscuo 10, deste captuo; porm, em reao ao tempo, uma vso
est dstante da outra cerca de m anos. Este trecho ocupa-nos outra vez com o
perodo mena. O que fo dto em 20.5-6, agora reveado penamente, e temos
uma descro da nova, a esposa do Cordero, na sua gra mena, em reao a
Israe e s naes sobre a terra.
1. A cdade em foco de ggantescas dmenses tendo o formato quadranguar,
vsta no verscuo 10; descrer para a terra no nco do Mno e, fcar (acma)
da |erusam terrestre durante m anos e, a umnar (v. 23). Iumnada pea gra
da |erusam ceeste a |erusam terrestre se transformar tambm na cdade
casada como descreve o profeta Isaas: Nunca mas te chamaro: desamparada,
nem a tua terra se denomnar |amas: Assoada; mas chamar-te-o: Hefzb; e
tua terra: Beu...(Is 62.4a.). Aqu o profeta descreve a gra de So durante o
Mno. A cdade (desamparada), ser chamada (Hephzbat) meu regoz|o est
nea, e a terra desoada, (Beu), ou casada. E o senhor habtar em So e se
regoz|ar sobre ea como o novo se regoz|a da nova.
3. %E ouvi u(a /rande vo6 do c2u- 1ue di6ia7 Eis a1ui o *a;ern9culo de
Deus co( os 4o(ens- pois co( eles 4a;i*ar9- e eles ser,o o seu povo- e o
(es(o Deus es*ar9 co( eles- e ser9 o seu Deus&.
I. %...o *a;ern9culo de Deus&. O trecho de Ezeque 37.27, mostra esse
tempo futuro: O meu taberncuo estar com ees, e eu sere o seu Deus e ees
sero o meu povo. No presente texto, -nos dto com notve franqueza que a
habtao de Deus est com os homens. A expresso, ...grande voz, presente em
cerca de 18 verscuo deste vro, e to nossa conhecda, aparece agora, pea tma
vez, para anuncar o taberncuo de Deus com os homens. O taberncuo, como
sabemos, era a tenda em que permaneca a gra de Deus, e onde, no deserto, o
povo se reuna para, atravs de sacrfcos e sacerdotes, aproxmar-se de seu
Crador. Agora, esta cdade ser eterno taberncuo, pos nea Deus mesmo estar
com os homens. E a fm de que no ha|a engano, as paavras so repetdas: O
mesmo Deus estar com ees. E ento o pensamento expressvo e um verdadero
cmax de esperana: ...ees sero o seu povo.
1. O antgo taberncuo tnha o ssheknah de Deus ou respendor dvno; na
nova cdade sso suceder supremamente. O prpro taberncuo fora construdo de
CXCVII
modo a permtr certa manfestao de Deus entre os homens. Aqu, porm, agora,
tudo que no passado era sombra, agora readade.
4. %E Deus li(par9 de seus ol4os *oda a l9/ri(a: e n,o 4aver9 (ais
(or*e- ne( pran*o- ne( cla(or- ne( dor- por1ue 09 as pri(eiras coisas
s,o passadas&.
I. %...*oda a l9/ri(a&. No captuo 7.17 deste vro a expresso ...toda a
grma atrbuda aos mrtres da Grande Trbuao: a do presente texto, porm,
a todos os santos de todos os tempos. Agora, como nos verscuos anterores, essa
cdade ser o eterno taberncuo, pos nee Deus mesmo estar com seus fhos e
nea no haver grmas, nem morte, nem uto, nem pranto, nem dor. A grma
(sencosa): o pranto no. Na dor ou sofrmento ntenso sobrevm o pranto. A
grma antes expresso da dor surda, ntensa, ntma. Agora tudo sso
(pretrto), dz o texto em foco: ...as prmeras cosas so passadas. Hough
observa que as grmas acompanham todos os atos dos homens. Eas so
contundentes em trs fases prncpas da vda humanas: Ao nascer; no vver; e na
morte. As grmas aforam-nos aos ohos peas trstezas, peos deas perddos ou
frustrados, peos defetos e peas vtras que foram obtdas ou perddas. Porm, na
nova terra, a tma grma | fo derramada, e toda trsteza ser substtuda por
uma aegra eterna.
5. %E o 1ue es*ava assen*ado so;re o *rono disse7 Eis 1ue 3a=o novas
*odas as coisas. E disse)(e7 Escreve: por1ue es*as palavras s,o
verdadeiras e 3i2is&.
I. %...Eis 1ue 3a=o novas *odas as coisas&. O verscuo em foco no dz
quem est assentado no trono. O Pa ou o Fho. Sabemos que no estado eterno ser
de Deus e do Cordero (22.1), porque o reno de Crsto e de Deus (Ef 5.5).
1. A presente voz, assm, do Crador, vsto dzer: Es que fao novas todas as
cosas, mas Crsto estar tambm a, pos ...sem ee nada do que fo feto se fez.
Lemos neste vro neste vro sobre mutas cosas novas como por exempo: (a) um
novo nome. 2.17; (b) o novo nome de Crsto. 3.13; (c) novo cu e nova terra.
21.1; (d) a Nova |erusam. 21.3, 12; (e) todas as cosas. 21.5. Neste verscuo
h um fato extremamente snguar: Essa a prmera e nca vez que Deus Pa se
drge a |oo, ou, de fato ( parte de 1.8), ao menos faa. O snco quase
nquebrantve atrbudo a Deus, no Apocapse, corresponde razo dvna,
prescndve de dzer paavras, a drgr as cosas mortas por meo da sua retdo e
poder.
6. %E disse)(e (ais7 Es*9 cu(prido. Eu sou o Al3a e o <(e/a- o
principio e o 3i(. A 1ue( 1uer 1ue *iver sede- de /ra=a l4e darei da 9/ua
da vida&.
I. %...o Al3a e o <(e/a&. Em Ap 1.8, Deus retratado como sendo o
prmero: em sabedora, poder, santdade, |usta, bondade, amor, retdo e
CXCVIII
verdade. Ee o tmo, porque nee exste a potencadade de toda a vda e bem-
estar. Nee tambm se acha o cumprmento desses ob|etvos. Nee h a
consodao de todas as promessas. Na passagem | focazada (1.8) esse ttuo (o
afa e o Omega) dado a Deus; aqu, parece-nos tambm assm. Em Ap 22.13
apcado a Crsto. Am das grandes promessas fetas ao vencedor, neste vro,
aparece mas uma ...de graa he dare da gua da vda. O Senhor |esus Crsto em
sua vda terrena, duas vezes decarou ter sede: no poo de |ac e nos braos da
cruz (|o 4.7; 19.28). Em ambas as ocases seus crcunstantes he negaram, mas
|esus perdoa e excama agora: ...a quem quer que tver sede, de graa he dare da
gua da vda.
7. %Que( vencer- 4erdar9 *odas as coisas: e eu serei seu Deus- e ele
ser9 (eu 3il4o&.
I. %...e ele ser9 (eu 3il4o&. A fao especa tomada de 2Sm 7.14 (feta a
Saomo) mas tarde a Dav (S 89.26), os quas prxmos de Deus por seu cargo,
eram chamados fhos. Aqu no texto em foco tem sentdo mas precso e mas
vasto, pos mpca a fao dvna que Deus partcpa a todos, vsta como ponto de
chegada em sua reazao pena. A antecpao do contexto dz: ...herdar todas
as cosas; , pea adoo. Em (Huothesa), ns tornamos ...herderos de Deus e
co-herderos com Crsto (Rm 8.18).
1. Adoo no tanto uma paavra de parentesco, como de poso. Esse
dreto ou poder, s conceddo ao homem atravs do novo nascmento (|o 3.12,
13). Adoo o ato de Deus peo qua crente, | fho, coocado na poso de
aduto (G 4.1 e ss), e como o dreto de camar: (Aba), sto , Pa. Mas a pena
adoo, o crente espera na ressurreo, mudanas e trasadao dos santos, que ,
...a redeno de nosso corpo (Rm 8.23; 1|o 3.2). No Apocapse, essa a nca
nstnca em que a bem-aventurana eterna expressa em termos de fao.
Mas em o Novo Testamento, a da e comum (Hb 2.10).
8. %Mas- 1uan*o aos *(idos- e aos incr2dulos- e aos a;o(in9veis- e
aos 4o(icidas- e aos 3ornic9rios- e aos (en*irosos- a sua par*e ser9 no
la/o 1ue arde co( 3o/o e enAo3re: o 1ue 2 a se/unda (or*e&.
I. %...1uan*o aos *(idos- e*c&. O presente verscuo, faa-nos de pecadores.
O pecado a doena esprtua. A doena da ama. Era comum, entre os grego,
usar-se sta de vcos como meo de nstruo, ago semehante ao uso dos
mandamentos da cutura hebraca. Nesta seco ve|amos a sta de ad|etvos
apresentada:
1. TMIDOS. Acredtamos que os tas se|am os apstoos que por covarda,
vraram as costas ao combate da f, e que em tempo de trbuao, abandonaram a
Crsto e seu testemunho, a fm de savarem a pee. Negaram a Crsto na terra, e em
conseqnca dsso, sero negados no cu (Mt 10.33):
2. INCRDULOS. So aquees que recusaram a crer em Crsto e aceta-o como
fe Savador: so os dscpuos do mundo ateu de todos os tempos (S 14.1; 53.1):
CXCIX
3. ABOMINAVEIS. So aquees que pratcam a doatra e seus vcos
acompanhantes. A ama de Deus aborrece essas craturas, e por sso fcaro fora do
cu; tendo por herana o ago de fogo (cf. 1Co 6.10):
4. HOMICIDAS. Em outras stas de vcos do Novo Testamento, o homcda
tambm astado como uma fgura sombra (G 5.21); especamente nesta
seco, o homcda faz parte do pecado chamado de obras da carne. Em Rm 1.29
astado esse pecado entre as caracterstcas dos antgos povos pagos, cu|os atos
pecamnosos atras contra ees o |ugamento de Deus. Em 1|o 3.15, est gado com
o mundo regoso. um pensamento soene: aquee, que como Cam, No
matars (Ex 20.13):
5. FORNICARIOS. A forncao uma perverso gada ao campo da
sexuadade e tem sdo nocvo tanto a Deus como socedade; as tas craturas
fcaro fora do cu por ser esse um ugar de pureza, amor e nocnca (Ef 5.5):
6. FEITICEIROS. Em G 5.20, as fetaras so astadas entre as obras da
carne, e no captuo 9.21 do Apocapse, a paavra ocorre sempre com um dupo
sentdo do ma. Em Apocapse 18.23, ocorre de novo o termo usado neste texto. O
substantvo correspondente se acha em Apocapse 21.8, que o texto em foco:
(onde os fetceros so sentencados a segunda morte); em Apocapse 22.15;
(onde so coocados ao ado daquees que fcaro de fora dos portes da cdade
ceesta). A fetara est gada ao mundo pago, e se entreaa estrtamente com
o mundo nas trevas. So craturas que se tornaram escravas dos demnos, e
devem ser aprsonadas (Ex 22.18):
7. IDOLATRAS. Nos das de |oo, a doatra permanece em todos os setores do
Unverso; o cuto ao mperador romano tnha se tornado a mas v forma de
doatra. Nos tmos das, o Antcrsto ser assm adorado (2Ts 2.4; Ap 13.4). A
doatra tambm fgura na sta de vcos, portanto, pecado (G 5.20):
8. MENTIROSOS. No momento que o homem mente est se tornando um
agente do dabo que o pa da mentra (|o 8.44). No campo esprtua ou regoso, o
mentroso aquee que nega que |esus o Crsto, o fho Eterno de Deus (1|o 2.22):
9. %E veio u( dos se*e an0os 1ue *in4a( as se*e *a=as c4eias das
@l*i(as se*e pra/a- e 3alou co(i/o- di6endo7 Ve(- (os*rar)*e)ei a esposa-
a (ul4er do ordeiro&.
I. %...a (ul4er do ordeiro&. Uma ntroduo partcuarmente soene (21.9-
10) prepara a verdadera descro da |erusam ceeste. Numa perspectva terra
que se reporta a Osas (2.19-21), a Isaas (44.6; 54.1 e ss; 61.10), a Ezeque
(captuo 16), desenvove-se graduamente a magem da nova |erusam. Na
presente era, a Igre|a, como uma vrgem, a nova de Crsto (2Co 11.2; Ef 5.22);
Aps o arrebatamento, ea contempada como sendo a esposa, a muher do
Cordero (19.7; 21.9; 22.17). curoso observar duas expresses sgnfcatvas do
an|o a |oo; a prmera descrta no captuo 17.1 e a segunda no captuo 21.9:
(Vem, mostrar-te-e...). Embora estes verscuos e o trecho se|am paraeos em sua
forma de expresso, aquo que mostrado em segunda bastante dferente. O
prmero mostra uma muher pouda (Babna), o segundo uma muher pura (a
Igre|a). Notemos o entreaamento entre a esposa do Cordero e a cdade amada;
uma contempada como sendo a outra, vsto que no reno eterno e na gra
nfnda, tudo de Crsto e Crsto de Deus.
CC
10. %E levou)(e e( espri*o a u(a /rande e al*o (on*e- e (os*rou)(e
a /rande cidade- a san*a +erusal2(- 1ue de Deus descia do c2u&.
I. %...a san*a +erusal2(&. Devemos observar que no verscuo 2, deste
captuo, essa cdade chamada de (nova), enquanto que agora no presente
verscuo de (santa). A dferena apenas em reao ao tempo. Tudo sugere uma
cdade tera: ouro, ruas, dmenses, pedras. Ea desce do cu, pos mpossve
construr uma cdade santa aqu. O verscuo 10 desta seco tem uma ao
retrospectva; enquanto que o verscuo 2, prospectva; no verscuo 2, |oo
contempa esta nova cdade | na (eterndade) como capta do Novo Cu e da
Nova Terra. Porm, o nome ser o mesmo que o Senhor deu durante o Mno:
|erusam-Shammah - sto , O Senhor est a (Ez 48.35). A frase no texto e
contexto: ...de Deus desca do cu, sgnfca: desceu para a terra no nco do
Mno (v.10); enquanto que no verscuo 2, o sgnfcado do pensamento deve ser:
desceu para a nova terra | na Eterndade. A concebda como ago encobra o
monte, mas como ago que desca o oca prxmo, conforme se ver descrto em Ez
40.2.
11. %E *in4a a /l8ria de Deus: e a sua lu6 era se(el4an*e a u(a pedra
preciosssi(a- co(o a pedra de 0aspe- co(o o cris*al resplandecen*e&.
I. %..se(el4an*e a u(a pedra preciosssi(a&. A gra da cdade do
senhor, do presente texto, comparada a uma pedra (precosssma). Por gua
modo, a savao que os homens recebem de Crsto no tem descro em
paavras, no podendo ser cacuado o seu vaor. Isso envove at mesmo a
obteno de toda a pentude de Deus. Isso ndca tambm partcuarmente, a
presena de Deus, e no somente sua manfestao ocasona como aconteca no
antgo taberncuo montado no deserto (Ex 40.34). Essa stuao far a gra
dvna a Sheknah, vr habtar permanentemente com os santos, pos a frase em
s: ...o Senhor est a (Ez 48.35) no seu equvaente ocorre trs vezes aqu (vs. 3,
22; 22.3). No deserto a nuvem especa serva de sombra, aqu, porm, s de uz da
cdade, como | fcou demonstrado, compara-se ao ofuscar do |aspe, como crsta
respandecente, sto , tem uma gra como a do Crador, cu|a aparnca se dz ser
como a de pedra |aspe (4.3).
12. %E *in4a u( /rande e al*o (uro co( do6e por*as- e nas por*as do6e
an0os- e no(es escri*os so;re elas- 1ue s,o os no(es das do6e *ri;os de
Israel&.
I. %...co( do6e por*as&. O nmero (12), com seus cognatos, ocorre mas
de 400 vezes na Bba e extremamente mportante. Neste vro ocorre cerca de
(20) vezes, e permea o governo patrarca, apostco e nacona. Temos, assm:
As 12 estreas (12.1); os 12 an|os (12.12); as 12 trbos (21.12); os 12 fundamentos
(21.14); os 12 frutos (22.2); as 12 portas (21.12, 21); as 12 proas (21.21); entre os
mtpos de 12 temos: 12.000 estdos (21.16); 12.000 seados (7.5-8); 144.000
um nmero formado de 12 vezes 12.000 (14.1); 24 ancos e 24 tronos (4.4; 11.16),
CCI
so tambm especas. Todos esses nmeros se reaconam agora com a |erusam
ceesta, na qua se vam 12 portes como sendo 12 proas, 3 de cada ado do
quadrado (21.21). Em cada porto hava a gravao do nome de uma das 12 trbos
de Israe. Em Ez 48.31-34, h uma descro semehante da nova |erusam durante
o Reno Mena de Crsto.
13. %Da ;anda do levan*e *in4a *r5s por*as- da ;anda do nor*e *r5s
por*as- da ;anda do sul *r5s por*as- da ;anda do poen*e *r5s por*as&.
I. %...*in4a *r5s por*as- e*c&. Na antga cdade de |erusam terrestre, hava
tambm 12 portas, sendo, por assm dzer, uma cpa da |erusam ceesta (cf. Hb
8.5 e 9.23); essas portas estavam tambm nas cardeas; adeavam toda a cdade de
Dav: a porta do gado (Ne 3.1); a porta do pexe (Ne 3.3); a porta veha (Ne 3.6); a
porta do vae (Ne 3.13); a porta do monturo (Ne 3.14); a porta da fonte (Ne 3.15); a
porta da casa de Easbe: sumo-sacerdote (Ne 3.20); a porta das guas (Ne 3.36); a
porta dos cavaos (Ne 3.28); a porta orenta (Ne 3.29); a porta de Mfcade (Ne
3.31); a porta de Efram (Ne 8.16). Isso pode ser comparado tambm ao
acampamento de Israe, onde hava o arran|o das trbos de acordo com drees dos
pontos cardeas: A este fcava |ud, Issacar e Zebuom; Ao su, Rben, Smeo e
Gade; A oeste, Efram, Manasss e Ben|amm; E ao norte, D, Asser e Nafta.
Nmeros captuo 2.
14. %E o (uro da cidade *in4a do6e 3unda(en*os- e neles os no(es dos
do6e ap8s*olos do ordeiro&.
I. %...do6e ap8s*olos do ordeiro&. Devemos observar que, cada vsta da
cdade se mencona o (Cordero), e a refernca stupa a ee (21.9, 14, 22, 23, 27;
22.1, 3) ndca que embora Crsto entregue o reno ao Pa, no obstante partha-o
com os remdos. Os Apstoos do cordero, mostram nsso sua mportnca, tanto
naquo que eram como naquo que fazam. Porm, Crsto |esus quem d por
emprstmo o seu vaor quees, o que sgnfca que eram grandes somente por sua
causa. No obstante, os Apstoos e profetas so grandes, ta como todos os
homens o so, uma vez que se|am transformados segundo a magem de Crsto, |
que partcpao da sua natureza dvna. Na nova |erusam o dvno se combnar
com o humano, da mesma manera que o nmero trs, mutpcado peo nmero do
mundo quatro, resuta em doze. Assm cumpre-se a frase: ...para o humano se
tornar dvno, fo necessro que o dvno torna-se humano. Na cdade do Deus
vvo, o humano se encontra com o dvno absorve o humano, menos a
ndvduadade (2Co 5.4).
15. %E a1uele 1ue 3alava co(i/o *in4a u(a cena de ouro- para (edir a
cidade- e as suas por*as- e o seu (uro&.
I. %...para (edir a cidade&. O texto em foco, mostra-nos um an|o que traza
...uma cana de medr para medr a grandeza da cdade do senhor. Neste ponto, a
cdade, ao ser medda, d a entender a sua tota mportnca e consagrao, em
todas as suas partes, trazda ao padro exato das exgncas de Deus; outrossm,
CCII
fca entenddo o cudado de Deus, da por dante, cada partcua de sua Santa
Cdade, para o ma no a atn|a. a medo que exbe a beeza e as propores
da cdade, a qua agora vver em paz. O ouro uma das grandes caracterstcas
dessa cdade; as ruas so de ouro; sso pode representar o rco respendor da
cdade rea (cf. 1Rs 10.14-21; S 77.15); mas a rqueza daquea cdade ser o amor.
Essa medo, sem dvda, denota o carter e dea da Igre|a eterna, o
conhecmento e a nomeao dvna da mesma (Ez 42.16; Ap 11.1).
16. %E a cidade es*ava si*uada e( 1uadrado: e o seu co(pri(en*o era
*an*o co(o a sua lar/ura. E (ediu a cidade co( a cana a*2 do6e (il
es*9dios7 e o seu co(pri(en*o- lar/ura e al*ura era( i/uais&.
I. %...do6e (il es*9dios&. Segundo os rabnos, o estdo era uma otava da
mha romana, ou se|a, cerca de 185 metros. Portanto, doze m estdos
correspondem mas ou menos a 2.200 qumetros. Porm, devdo ambgdade
das conforme observada no grego, os ntrpretes dferem mensamente no que se
refere ao seu formato tenconado. Os |udeus dzem acerca de |erusam que, no
porvr, ea ser to grande e ampada que atngr os portes de Damasco, sm, at
ao trono da gra. Cremos que reamente a nova |erusam ter, sem dvda,
essas dmenses em foco nesta seco, sto , 12.000 estdos. Doze m estdos
mutpcados por cento e otenta e cnco metros, e o resutado eevado tercera
potnca dar a medda cbca da cdade: (dez bhes, novecentos e quarenta e
um mho e quarenta e oto m qumetros). A grandeza da cdade assegura
ugar para todos!.
17. %E (ediu o seu (uro- de cen*o e 1uaren*a e 1ua*ro c?vados-
con3or(e . (edida de 4o(e(- 1ue 2 a du( an0o&.
I. %.... (edida de 4o(e(&. Essa expresso ( medda de homem, que a
dum an|o) tem dexado aguns teogos perpexos. Provavemente sso derva do
fato de que o cvado era uma medda tomada com base na estrutura do corpo
humano, o comprmento entre a ponta do dedo mdo da mo e a |uno do
cotoveo. Para ocdentas, o cvado mas conhecdo o francs: 66 centmetros,
mas o cvado menconado na Bba o hebraco: 50 centmetros,
aproxmadamente. Apesar da cdade ter aproxmadamente 555 qumetros de
atura, o seu muro bastante baxo (cerca de 72 metros) para ns aqu na terra;
mas, segundo se dz que, no cu ee bastante ato. Pos mportante embrarmos
que no exste adro! H outras possves nterpretaes sobre a medda do
an|o, vsta nesta seco. Supe-se que esse cvado uma medda angeca, no
do mesmo comprmento do cvado humano, sendo antes cerca de 180 centmetros,
sto , da atura de um homem. Mas essa opno extremamente mprovve.
evdente que 144 cvados, refere-se a medda estabeecda acma, sto , cerca de
72 metros.
18. %E a 39;rica do seu (uro era de 0aspe- e a cidade de ouro puro-
se(el4an*e a vidro puro&.
CCIII
I. %...a cidade de ouro&. O vro do Apocapse traz mutas auses ao ouro.
Para o etor curoso, esta sta provda: (1.12, 13, 20; 2.4; 3.18; 4.4; 5.8; 8.3; 9.7,
13, 20; 14.14; 15.6, 7; 17.4; 18.12, 16; 21.15, 18, 21). Mas a maora das
referncas aud a ouro de quadade ceesta. Ser um ouro transparente, de
quadade metafsca, o da cdade do Senhor! Presumvemente de uma quadade
desconhecda na terra. ser um ouro ceeste, de orgem dvna. O ouro
embema da natureza dvna (| 22.25), dfunddo por todo o mundo, por causa da
fusbdade desse meta. Aguns ntrpretes nstem aqu em um matera tera,
mas a maora dees v o ouro como smboo de dgndade, vaor, pureza e natureza
exatada do carter da Nova. Mas essa opno no se coaduna com a natureza do
argumento prncpa. Se|a como for, mportantssmo aparece aqu, e,
evdentemente, refere-se mesmo ao ouro, mas de natureza ceesta.
19. %E os 3unda(en*os do (uro da cidade es*ava( adornados de *odas
a pedra preciosa. O pri(eiro 3unda(en*o era 0aspe: o se/undo- sa3ira: o
*erceiro- calced?nia: o 1uar*o- es(eralda&.
I. %...os 3unda(en*os&. Notemos que as vras pedras precosas
menconadas so essencamente paraeas s pedras do petora do Sumo
Sacerdote, conforme se depreende em Ex 28.17 e ss; 39.10 e ss; Na Septuagnta
(LXX) feta do hebraco para o grego essas pedras tambm so vstas no adorno das
vestes do re de Tro: teramente, o monarca Itoba II. Ez 28.13.
1. No vro do Exodo, cada pedra recebeu a gravura do nome de uma trbo, mas
no Apocapse, cada pedra tem o nome de um Apstoo do Cordero. No verscuo 14
do presente captuo, dto que o ...muro da cdade tnha doze fundamentos, e
nees os nomes dos doze apstoos do Cordero; evdente que estas pedras
correspondam aos nomes desses personagens respectvamente. 2Pd 2.5:
(a) |aspe (Pedro). Isso pode ser confrontado com Ap 4.3, onde o Deus supremo
aparece em uma manfestao vsve com a aparnca de |aspe. A smbooga aqu
empregada mostra sua natureza dvna; ser verdaderamente, uma habtao
aproprada para Deus, para Crsto e para seu povo. Esse |aspe como uma pedra
umnosa, crstana que refetr por assm dzer, a gra de Deus, ta como os
remdos so a magem de Deus em Crsto. O |aspe orenta extremamente
duro, quase ndestrutve. As counas fetas dessa pedra tm perdurado aguns
mnos, e parecem nada ter sofrdo dos estragos do tempo. O matera da
muraha, portanto, se reveste de gua mportnca com a sua atura, vaor nfnto e
durao nfnta, quadades que pertencem s pedras mas precosas;
(b) Safra (Andr). Podemos comparar o presente texto, com Is 44.11 e Ez 1.26.
Tavez se trate do (os az), ao passo que a moderna safra tavez se|a o
|acnto do vgsmo verscuo . Pno descreve a pedra aqu menconada
(sappheros) como uma pedra opaca e ra|ada com tracnhos de ouro... proceda da
Mda, Prsa e Bocara, essa pedra era opaco azuada:
(c) Cacedna (Tago). Assm chamada por proceder da Cacedna, onde era
encontrada nas mnhas de cobre. Provavemente era uma esmerada de quadade
superor que conhecemos atuamente. Pno nforma-nos que ea era pequena e
quebrada e que era fruta-cor. No possumos maores detahes sobre esta pedra,
cacedna: este o nco ugar onde essa paavra fgura em todas as Escrturas:
CCIV
(d) Esmerada (|oo). Essa paavra aparece em Ap 4.3. Dentre todos os
escrtores antgos que conhecemos, Herdoto fo o prmero a menconar essa
pedra. Ee vstou um tempo dedcado a Hrcues, em Toro, adornado de esmerada.
Hava a duas counas, uma de ouro puro e a outra de esmerada, que brhava
com grande fugor note. A que fo vsta por |oo na muraha da cdade ceeste,
utrapassa todas as perspectvas daquea contempada por Herdoto, em Tro.
20. %O 1uin*o sard?nica: o seA*o- s9rdio: o s2*i(o- cris8li*o: o oi*avo-
;erilo: o nono- *op96io: o d2ci(o- cris8praso: o und2ci(o- 0acin*o: o
duod2ci(o- a(e*is*a&.
I. %...o 1uin*o e ss&. O presente verscuo, a contnudade da sta das
pedras ncada no verscuo anteror.
1. Seguremos aqu a ordem anteror do verscuo 19 deste captuo:
(e) Sardnca (Fpe). Era uma bea e rara forma de Onx, assm chamada
devdo sua semehana com as veas brancas e amareas da unha humana. (No
grego: onuks). Em tempos antgos, evdentemente essa pedra era chamada
Onx, quanto a pedra era ra|ada ou sapcada de branco:
(f) Srdo (Bartoomeu). Essa pedra tambm encontrada em Ap 4.3. Era de
cor vermeha, usuamente rebrhante. Sua cor vermeha se apcava pessoa de
Crsto, como a vtma da expao no hoocausto da cruz:
(g) Crsto (Tom). O termo grego subentende uma pedra de cor dourada.
Pno a descreve como transcda e com um tom dourado. Est em foco o
topzo, que um quartzo amareo:
(h) Bero (Mateus). De acordo com Pno, essa pedra se assemehava ao verde
mar. Tavez tenha sdo uma espce de esmerada, embora mutos erudtos pensem
que era uma espce de pedra nferor quea; mas em sentdo natura esmerada.
Ez 1.16; 10.9; 28.13:
() Topzo (Tago, fho de Afeu). Essa a nossa pedra perdot. Aguns
estudosos afrmam que o topzo era desconhecdo dos antgos, mas sso parece
mpossve. A pedra aqu menconada era de cor verde-amareado. | 38.19; Ez
28.13:
(|) Crspraso (Lebeu, apedado Tadeu). Devda-se do grego que sgnfca aho
de ouro. Essa pedra era de cor verde-dourado e transcdo, e se assemehava a
um aho, do formato do (mundo ocdenta). Pno pensava que essa pedra era
uma varedade de bero; uma pedra bastante conhecda de todos:
() |acnto (Smo Cananta). Essa pedra, segundo os antgos, era usada para
embrar um beo |ovem, que segundo a mtooga grega, fo morto durante um |ogo
de dsco. O termo grego aqu empregado ndca a pedra precosa que eva esse
nome. Sua cor poda ser vermeha, vermeho-escuro, azu-escuro ou prpura:
(m) Ametsta (Matas). O termo grego sgnfca no estar bbado de vnho por
causa da noo de que a pedra evtava a ntoxcao acoca. Essa pedra a
quartzo ametstno, ou crsta de rocha, que pode receber um tom purpurno, devdo
ao mangans ou do ferro. evdente que estas doze pedras precosas, so
responsves por cada cor durante um (ms) na cdade ceesta (22.2).
CCV
21. %E as do6e por*as era( do6e p2rolas7 cada u(a das por*as era u(a
p2rolas: e a pra=a da cidade de ouro puro- co(o vidro *ransparen*e&.
I. %...as do6e por*as era( do6e p2rolas&. H uma promessa para a
|erusam terrestre durante o perodo mena. Em Is 54.12, dz: E as tuas |aneas
fare crstanas, e as tuas portas de rubns.... A proa a nca |a que a arte
humana no consegue aprmorar. Instrumentos podem dar ustro a outras pedras.
Mas a perfeo da proa deve ser ago orgna e nerente a ea mesma. As
bnos mas profundas de Deus, na Nova |erusam, no podero ser mehoradas,
porquanto, partcpam da perfeo da prpra perfeo de Deus. Anda sobre essa
|a to mportante, encontramos em Mt 13.45, 46 a parboa da proa de grande
vaor que em uma nterpretao comum representa a Igre|a comprada peo
precoso sangue de Crsto. No presente texto, a proa sgnfca undade, pureza e
amor. Uma porta de proa conforme o tamanho das portas daquea cdade! S
Deus e mas nngum possu ta rqueza! Mas a tudo dee e para ee.
22. %E nela n,o vi *e(plo- por1ue o seu *e(plo 2 o Sen4or Deus Todo)
poderoso- e o ordeiro&.
I. %...nela n,o vi *e(plo&. Cada um desses verscuos traz partcuardades
que dstnguem o estado eterno do Reno Mena. As sombras aqu agora do ugar
substnca (cf. Hb 8.5 e 9.23). No Mno hava o so e a ua que umnava. Hava
tambm tempo, por mo humana (Ez captuos 40-48). Mas na nova |erusam
ceesta no so necessros. Em agum sentdo todos os tempos, (sto , o de
Saomo. 1Rs captuo 6; o de Esdras. Ed captuo 6; o de Herodes. |o 2.20; esse que
ser construdo peos |udeus (Dn 9.27; Mt 24.15; 2Ts 2.4), e o tempo escatogco
de Ezeque (usado no Mno). Ez captuos 40 e ss, todos so tratados como uma
s casa: (a casa de Deus), vsto que todos professaram ser sso). Aqu, porm, no
texto em foco, no haver mas tempo: porque o seu tempo (da cdade) o
Senhor. A cdade ntera ser ento um s santo tempo de Deus. Como observa
Lang, A nova |erusam no ter ugar para abrgar ao Senhor, porquanto ea
mesma ser abrgada por ee. Ee armar taberncuo sobre ees (7.15). Seus
habtantes habtaro sob sua uz manfesta e abrgadora.
23. %E a cidade n,o necessi*a de sol ne( de lua- para 1ue nela
resplande=a(- por1ue a /l8ria de Deus a *e( alu(iado- e o ordeiro 2 a
sua lI(pada&.
I. %...n,o necessi*a de sol ne( de lua&. No verscuo anteror |oo vu que a
cdade no precsa de santuro, sso equvae a dzer que toda a cdade o prpro
santuro, pos Deus e o Cordero so seu prpro santuro (|o 2.21). A cdade brha
desde seu nteror, no precsando de quaquer umnao externa. A uz de Crsto
atravessa em todas as drees, por tratar-se de ouro transparente, e nada pode
mpedr a dfuso dos raos umnosos de Crsto. Assm fca demonstrado que, a
cdade ceeste no necessta de uz, nem mesmo de so. Entretanto, na cdade
terrestre (na era mena) haver necessdade de uz, como podemos ver em Is
30.26, pos haver note e haver da: fatores da vda fsca (cf. Is 24.23-30). Agora
CCVI
na presente era, os remdos andam por f, vem as cosas ceestes ...refetndo
como um espeho (2Co 3.18); mas a tudo ser aterado.
24. %E as na=Fes andar,o . sua lu6: e os reis da *erra *rar,o para ela a
sua /l8ria e 4onra&.
I. %...as na=Fes&. Cronoogcamente faando, a tma vez que emos neste
vro sobre (naes terrenas), em 20.8; aqu, portanto, e, nas seces que se
seguem (21.26 e 22.2); trata-se de (naes ceestas). Por trs vezes so
menconadas as naes aqu. O Mno aqu | passado (obedecendo a ordem
cronogca dos acontecmentos). verdade que paavra nao empregada nos
verscuos (24, 26; 22.2), no contenha certos eementos que he pertencem
quando se refere s naes gentcas, mas o sentdo de nao he nerente.
Assm podemos depreender que essas naes no soa mas os convertdos da era
mena, a menos, que trate-se de uma seco (tpca) e no (cronogca). Mas,
se assm for, esses verscuos estaram desocados de suas poses. Essas naes,
portanto, devem ser naes santas | numa forma de vda (cf. 1Pd 2.9; Ap 5.9;
7.9-14). A menos que numa ao retroatva se|am as naes menas que aqu so
contempadas (Zc 14.16). Mas dfcmente sso se harmonza com o argumento
prncpa.

25. %E as suas por*as n,o se 3ec4ar,o de dia- por1ue ali n,o 4aver9
noi*e&.
I. %...suas por*as n,o se 3ec4ar,o&. O Dr. |. A. Sess dz aquo que segue: A
hosptadade da cdade santa ser suprema em todos os seus aspectos. H uma
rca e caorosa cdade de portes abertos. Ea oferecer o dom das portas abertas a
todos os peregrnos da uz. Onde quer que os homens tenham vsto estreas de
esperana no frmamento noturno e tenham querdo va|ar para a ptra da
expectao, tm pertencdo companha daquees que foram acohdos peas
portas abertas da cdade de uz. Em paz durante o da, as portas da cdade estaro
abertas; e nem haver note a. Uma cdade um centro de cooperao, harmona
e governo, e, coocada sobre um monte, bem evdente (Mt 5.14; Ap 21.10). Na
capta do cu, tudo ser paz, pos o oxgno esprtua nea exstente ser o amor.
No haver nea trevas, nem pecado, nem egosmo, nem vonca, cosas que
encobrem os coraes dos homens como uma note tenebrosas. Mas, se|a como for,
a no haver note!.
26. %E a ela *rar,o a /l8ria e 4onra das na=Fes&.
I. %.../l8ria e 4onra&. Na era presente e honra e a gra que pertencem a
Deus, em mutas das vezes, tm sdo dedcadas a outras craturas (cf. Is 42.8; Rm
1.19 e ss). Porm, na cdade do Senhor, sso no acontecer, pos a toda a honra e
toda a gra e todo o ouvor, s sero dados a Deus e ao Cordero, porque merecem
(5.12, 13). A cdade ser o ob|eto especa e eterno da rqueza das naes. Assm
essa nda cdade denomnada nova |erusam, no a mesma |erusam do
mundo atua; a |erusam deste mundo pode penetrada por quem quser nea
CCVII
entrar; mas a do mundo vndouro no poder ser penetrada por nngum, exceto
por aquees que estverem preparados e foram nomeados para ea. As Escrturas
nos evam a entender que, na Nova |erusam ceeste no poder sobrevver seres
humanos, mas, s ceestas. As naes convertdas durante o Mno, sero
(transformadas) quando o cu e a terra passarem (20.11); enquanto que os
mortos da era mena, sero ressusctados numa nova forma de vda (cf. Dn 12.2;
|o 5.29). E, assm num contexto demonstratvo do sgnfcado do pensamento dz
Pauo: ...assm como trouxemos a magem do terreno, assm traremos tambm a
magem do ceesta.
27. %E n,o en*rar9 nela coisa al/u(a 1ue con*a(ine- e co(e*a
a;o(ina=,o e (en*ira: (as s8 os 1ue es*,o inscri*os no livro da vida do
ordeiro&.
I. %...n,o en*rar9 nela coisa al/u(a 1ue con*a(ine&. O presente texto
nos faz embrar das paavras de Pato, quando dza: Na vda presente, penso que
nos aproxmamos mas do conhecmento quanto menor for a nossa comunho e
gao com o corpo (o corpo do pecado), no sendo nfectados pea natureza do
corpo (que m), mas antes permaneceremos puros at a hora em que o prpro
Deus agradar-se em bertar-nos... nenhuma cosa mpura (h no ser por meo de
|esus) ter cena de aproxmar-se do puro.
1. S os que esto nscrtos. O contexto segunte dz: ...no vro da vda do
Cordero. Entre os vros escrtos com tntas e outras no, encontramos os
seguntes:
(a) O vro da conscnca. Rm 2.15; (b) O vro da natureza. S 19.1-14; (c) O
vro da e. Rm 2.12; (d) O vro do evangeho. Rm 2.16; (e) O vro das memras. Lc
16.25; (f) O vro(s) das obras humanas. Ap 20.12; (g) O vro da vda. O vro da vda
do Cordero o vro que d admsso ao mundo eterno. A msso pena de |esus
Crsto, derramando o seu sangue, fo para conduzr-nos a Deus, em sua rea
presena. Seu ttuo, Cordero, faz subentender tudo sso. O vro da vda o vro
de uma nfnta compaxo, porque contem, excusvamente, nomes de ex-
pecadores. Est aberto para todos; e, no entanto, mutos desprezam as suas
promessas.
Captulo XXII
1. %E MOSTROU)ME o rio da 9/ua da vida- clara co(o cris*al- 1ue
procedia do *rono de Deus e do ordeiro&.
I. %...o rio puro da 9/ua da vida&. Esse ro puro que segundo se dz, (o ro
da gua da vda) no deve ser dentfcado como sendo o mesmo descrto por
Ezeque (47.1-12), por vros motvos:
1. O descrto por Ezeque tem o seu eto na terra; o do texto em foco tem seu
eto no cu; o de Ezeque, que tambm descrto por Zacaras (14.1-8), ter sua
nascente ...debaxo do umbra da casa (o tempo). Ez 47.1; o desta seco,
CCVIII
porm, no trono de Deus e do Cordero. O prmero ser vsto durante o Mno, o
segundo, | na eterndade. Durante o Mno, a terra ser enrquecda com o ro
mena. O eto deste ro ser crado no momento em que |esus tocar com seus
ps sobre o monte das Overas (Zc 14.4). Sua foz ser debaxo da casa do Senhor,
especamente do seu ado dreto.
2. A semehana do |ardm do den, em que seu ro era dvddo em ...quatro
braos (Gn 2.10); Esse ro porm, ser dvddo em dos (Zc 14.4, 8). Esses dos
canas seguro drees dferentes:
(a) O prmero, em dreo ao mar Orenta (mar Morto) formando um vae nas
montanhas de |ud (Zc 14.5), e ampando as fontes de En-Ged (fonte do cabrto) e
En-Egam (fonte dos bezerros), que encrava-se entre Hebrom e o mar Morto (|s
15.62; Ez 47.10), chegando at Ase na parte orenta do terrtro de |ud (Zc 14.5)
conforme se depreende dos textos e contextos demonstratvos:
(b) O segundo cana, segur em dreo do mar Ocdenta (mar Medterrneo),
numa extenso de 80 qumetros aproxmadamente (Zc 14.8). Tudo sso nos faz
embrar o |ardm do den que possua ros que fuam, fertzando suas terras, de ta
modo, que a vda a era tranqa e cama. Assm tambm agora a |erusam ter
sua gua da vda, e a vda eterna forescer a, am de quaquer magnao
humana.
2. %!o (eio da sua pra=a- e de u(a e da ou*ra ;anda do rio- es*ava a
9rvore da vida 1ue produ6 do6e 3ru*os- dando seu 3ru*o de (5s e( (5s: e
as 3ol4as da 9rvore s,o a sa@de das na=Fes&.
I. %...no (eio da sua pra=a&. Durante o perodo sombro da Grande
Trbuao, as duas testemunhas escatogcas foram mortas (na praa da grande
cdade que esprtuamente se chama Sodoma e Egto...), agora, entretanto, eas
esto desfrutando das venturas eternas na (praa prncpa) da cdade do Senhor.
Em agumas tradues modernas, podemos er em ugar de praa (snguar),
ruas (pura). O grego, nesta passagem, snguarza a paavra, esse deve ser o
sentdo orgna. A praa sgnfca reamente a (Avenda Prncpa), ou (Exo da
Cdade). Evdentemente este se dentfcar como sendo o centro da Capta
Ceesta.
1. A rvore da vda. Durante o Mno, margem daquee ro, descrto por
Ezeque e Zacaras, hava ...toda sorte da rvore que d fruto para se comer (Ez
47.12), mas, evdentemente no era a rvore da vda, mas apenas uma (fgura)
daquea (Hb 8.5; 9.23). Aqu, nesta seco, aparece a rvore da vda dando
tambm seus frutos de ms em ms, ndcado que a haver (uma espce de
santa cea dvna) para embrar permanentemente a morte de nosso Senhor |esus
Crsto. Suas fohas so (fo) para a sade das naes, pos no haver doena no
estado eterno! O sgnfcado do pensamento, deve ser anasado em sentdo
antropomrfco para ser entenddo pea mente natura. Assm, as fohas podem
smbozar a cura dos sofrmentos passados. A rvore do conhecmento do Bem e do
Ma no aparece mas aqu: com a morte de Crsto, ea secou-se na cruz.
3. %E ali nunca (ais 4aver9 (aldi=,o con*ra al/u2(: e nela es*ar9 o
*rono de Deus e do ordeiro- e os seus servos o servir,o&.
CCIX
I. %...nunca (ais 4aver9 (aldi=,o&. Segundo os estudosos, o termo grego
usua para mado anathema (1Co 16.22; G 1.8). O vocbuo aqu
empregado sgnfca, segundo se depreende quaquer cosa madta; quaquer
cosa dgna de desaprovao ou |uzo dvno. A mado vsta na presente
passagem ca sobre aquees que no amam ao Senhor |esus Crsto, mas na era
eterna no exstr desamor (cf. 1Co 16.22). A mado mposta sobre nossos pas
(Ado e Eva) no den afetou a terra ntera, por causa do pecado; mas, agora, ser
totamente banda. O pecado em sentdo ato quando ctado no snguar, defne-se
como aquee ato de rebeda que produz a morte, tanto em seu aspecto fsco como
em seu aspecto esprtua (Gn 4.8); exempfca a prmera parte (1|o 3.15);
exempfca a segunda. O pecado assm ento personfcado como (o grande
trano), que mpe trsteza, desespero, mado e morte, coocando a cratura
numa rego tenebrosa, onde ea permanece trste e natva (Mt 4.16; Ef 5.14). Mas
na cdade ceeste perfeo ser absouta, a qua, naturamente, no pode admtr
mado de quaquer espce.
4. %E ver,o o seu ros*o- e nas suas *es*as es*ar9 o seu no(e&.
I. %...ver,o o seu ros*o&. Na era antga, nngum poda ohar para Deus e
vver (Ex 33.20). Deus agora nvsve para os mortas, mas sso ser aterado na
nova era. Assm como Crsto fo medador do que se pode conhecer de Deus, da sua
exstnca e do carter, em nosso veho e morta perodo, assm tambm ee ter
essa funo na Eterndade (cf. 1Tm 6.15-16). Assm veremos a Deus face a face
como Ee .
1. Ho|e, o nome Teodca tornou-se snnmo de Teooga natura, e se apca ao
con|unto do tratado de Deus. a cnca de Deus pea razo. A Teooga em s
mesma dfere um pouco da Teodca. A Teodca ento uma cnca racona;
quer dzer que no recorre seno s uzes natura. Dfere por sso da Teooga, que
toma por prmeros prncpos, no os prncpos da razo, mas os dados da
Reveao. Porm, esse avano da Teooga Natura e da Reveao a respeto de
Deus, no proporconou o dreto do homem contempar a Deus face a face. Mas no
mundo vndouro como Ee o veremos!
5. %E ali n,o 4aver9 (ais noi*e- e n,o necessi*ar,o de lI(pada ne( de
lu6 do sol- por1ue o Sen4or Deus os alu(ia: e reinar,o para *odo o
se(pre&.
I. %...n,o 4aver9 (ais noi*e&. O tempo se compe, essencamente, de trs
partes: o presente, o futuro. S o presente exste: o passado | no o futuro anda
no . Isto prova, anda, que o tempo, tomado na sua totadade, no exste
reamente a no ser no esprto, que, graas memra, conserva o passado e, pea
prevso, antecpa o porvr.
1. Agora, porm, nesta seco, a expresso ...para todo o sempre uma
traduo do grego (tous aonas ton aonon). Essa expresso, treze vezes no
Apocapse. Ea usada como segue:
CCX
(a) Nova vezes a paavra se refere a Deus, sto , nove vezes dto que Deus
vve e domna peos scuos dos scuos:
(b) Uma vez ea utzada para descrever a exstnca dos santos no cu:
(c) Uma vez ea utzada para descrever a durao do tormento e castgo
eterno do dabo no nferno:
(d) Duas vezes a mesma expresso usada para a durao dos sofrmentos
daquees nfezes perddos, que tm suportar eternamente os seus tormentos.
Percebemos que a expresso e seu equvaente, quer dzer para sempre e
eternamente!. Essa portanto, a grande promessa de Deus a todos os habtantes
da cdade ceesta.
7. %Eis 1ue pres*o ven4o7 'e()aven*urado a1uele 1ue /uarda as
palavras da pro3ecia des*e livro&.
I. %...Eis 1ue pres*o ven4o&. Surge neste verscuo uma partcuardade su
geners do captuo 22: a ntercaao de paavras do prpro |esus. Essa stuao
repetr-se-, tambm, como veremos nos verscuos 13 e 16. A segur, vem a sexta
Bem-aventurana do Apocapse. As cnco anterores vm ctadas nas seguntes
passagens com sgnfcaes especas: 1.3 (para os etores); 14.13 (para os mortos
savos); 16.15 (para os que vgam); 19.9 (para aquees que so chamados cea
das bodas); 20.6 (para os mrtres ressusctados por Crsto); 22.7 (para os que
guardam as paavras da profeca); 22.14 (para o que avam suas vestduras no
sangue do Cordero). A paavra profeta ocorre por 12 vezes neste vro e o
vocbuo profeta, por 7. Portanto o vro traz o seo da profeca, e a raz desta se
encontra em toda a extenso da Bba. O Apocapse abre-se com uma bno para
aquee que e se fecha com uma bno para aquee que guarda as paavras
da profeca!
8. %E eu- +o,o- sou a1uele 1ue vi e ouvi es*as coisas. E- 4avendo)as
ouvido e vis*o- pros*rei)(e aos p2s do an0o 1ue (as (os*rava para o
adorar&.
I. %...Eu- +o,o- sou a1uele 1ue vi e ouvi&. O nome de |oo, usado cnco
vezes, demonstra que |oo, autor do quarto evangeho e das trs epstoas que
evam o seu nome tambm escreveu o Apocapse, como fo dvnamente nstrudo a
fazer. 1.1, 9; 21.2; 22.8. evdente que a presente passagem apresenta o autor
como sendo a mesma pessoa do prncpo do vro, dzendo: Eu, |oo (1.9). O
Crstansmo sempre acetou a |oo, o fho de Zebedeu, como o autor deste vro:
(ver notas expostvas sobre sso em 1.1 p. 4). |ustno Mrter (cerca do ano 135 d.C.)
e Irneu (cerca do ano 180 d.C.), ctaram verbamente este vro, atrbundo-o a |oo,
um Apstoo de Crsto.
1. Prostre-me aos ps do an|o. esta segunda tentatva de |oo adorar o an|o
que he trouxe a reveao (19.10), mas o eevado poder angeca no acetou e,
dz a |oo num tom de amor, mas com exortao: adora a Deus.
CCXI
9. %E disse)(e7 Ol4a n,o 3a=as *al: por1ue eu sou conservo *eu e de
*eus ir(,os- os pro3e*as- e dos 1ue /uarda( as palavras des*e livro.
Adora a Deus&.
I. %...Adora a Deus. Os an|os so vstos em todas a extenso das Escrturas.
So seres superores aos homens (2Pd 2.11), e obvamente nferores a Crsto em
cnco pontos (Hb 1.4 e ss); contudo, |amas, por hptese aguma, ees acetam
adorao. Sua santdade, semehana da santdade de Deus, no apenas uma
seno de toda mpureza mora, mas antes, o con|unto de todas as excencas
moras. Ees so exatamente na era presente aquo que Deus quer que se|am. Ees
possuem um senso, de aprecao da santdade dvna; sentem, por essa santdade,
ntensa admrao, pos so seres santos. Portanto, o an|o no era dgno ob|eto de
adorao, conforme |oo chegou a supor momentaneamente. Essa re|eo por
parte do an|o, fo certamente um gope mora, na prtca gnstca da Asa Menor ao
tempo em que |oo escreva este vro. ees adoravam aos an|os, am de outros
seres que achavam superores (cf. C 2.18).
10. %E disse)(e7 !,o seles as palavras da pro3ecia des*e livro: por1ue
pr8Ai(o es*9 o *e(po&.
I. %...!,o seles as palavras&. Um vro que no seado est aberto ao
exame e benefco de todos. O que fo seado nos das de Dane (12.4) agora
exposto aqu. Dane vveu cerca de 600

anos antes da ntroduo do ...tempo do
fm. Es a razo por que era necessro a Dane sear o vro, mas |oo, no contexto
gera, pertenca a uma gerao da ...tma hora, e no poda fazer o mesmo.
Porque prxmo est o tempo. Este verscuo 10 am de outras recomendaes,
parece expressar: no sees as paavras, pos pouco tempo fata; e necessro que
se|am todos a avsados: |esus vem breve! No nos esqueamos de que o Apocapse
sgnfca reveao, e |ustamente sto que o vro apresenta. Ouanto mas perto
nos achegamos dos acontecmentos regstrados nee, tanto mas caras as profecas
se tornam. Este verscuo mostra-nos que nossas vdas, quando no vvdas de
acordo com o padro dvno, seam para outros a mensagem das profecas.
Porquanto somos o nco evangeho que agumas pessoas em (Mt 5.16).
11. %Que( 2 in0us*o- 3a=a in0us*i=a ainda: e 1ue( es*9 su0o- su0e)se
ainda: e 1ue( 2 0us*o 3a=a 0us*i=a ainda: e 1ue( 2 san*o- se0a san*i3icado
ainda&.
I. %...1ue( 2 in0us*o... 1ue( 2 0us*o&. O verscuo em foco, apresenta duas
casses de pessoas: maus e bons. O prmero grupo est segundo em dreo
perdo: no camnho argo ctado por |esus (Mt 7.13); o segundo grupo est
segundo em dreo ao cu: no camnho estreto (Mt 7.14). O que |oo dz neste
verscuo no (O tempo to escasso que no se pode mas esperar que os
homens queram mudar, de ma para o bem: Deus exge defno: escohe ho|e a
quem srvas). O mundo deve ver a dferena ...entre o |usto e o mpo; entre o
que serve a Deus e o que no serve pos | a tma hora (|s 24.15; M 3.18; 1|o
2.18). A decso ou escoha nevtve, mas vre: quem quser contnue na
madade. Ouem est em santdade, em santdade fque. Essa a sra advertnca!
CCXII
A parte de Deus est feta: a decso cabe ao homem. Mas se h agum nesta
negra poso, tenha bom nmo! evante-se, |esus te chama!
12. %E eis 1ue cedo ven4o- e o (eu /alard,o es*a co(i/o- para dar a
cada u( se/undo a sua o;ra&.
I. %...o (eu /alard,o es*9 co(i/o&. Temos nesta seco auso ao Trbuna
de Crsto. Nos estdos gregos, a assemba se reuna defronte de uma
pataforma chamada de (b-ema) de onde as questes ofcas eram
conduzdas. Esse vocbuo bema orgnamente sgnfcava apenas um degrau;
desta da passou a ndcar uma pataforma eevada, como aquea usada peos
oradores, peos |uzes das competes esportvas, ou mesmo peos magstrados,
em seus |ugamentos formas. Pauo, emprega essa paavra, para denotar o
Trbuna de Crsto. Essa paavra empregada por (11) vezes no Novo
Testamento, e em todas as passagens onde ea aparece, tem sentdo especa:
1. (a) O trbuna de Patos. Mt 27.19; (b) O trbuna de Herodes. At 12.21 (c) O
trbuna de Go. At 18.12; (d) O trbuna de Csar. At 25; (e) O trbuna de Crsto.
Rm 14.10. em retrca a encontramos nas seguntes passagens (|o 19.13; At 18.16,
17; At 25.10, 17; 2Co 5.10). As ctaes textuas sobre o Trbuna de Crsto so:
(aa) 2Co 5.10, onde o que temos feto por meo do corpo ser manfestado
perante os ohos de todos trbuna:
(bb) Rm 14.10, onde nossas reaoes com nossos rmos sero examnadas
perante o eterno Savador:
(cc) 1Co 3.10-15, onde nosso servo a Deus provado como peo fogo. Este
fogo dz Speaker durante apenas (um da); futuro, no presente; destrutvo,
no purfcador; destr; apenas doutrnas, no pessoas, causa perda e no ucro;
causa apenas a reprovao das obras e no do obrero. A, portanto, haver uma
avaao do que fzemos e no fzemos; ento cada um receber seu gaardo
segundo a sua obra.
13. %Eu sou o Al3a e o <(e/a- o principio e o 3i(- o pri(eiro e o
derradeiro&.
I. %...o Al3a e o <(e/a&. Em Ap 1.8, h notas expostvas sobre estes ttuos
de Crsto. Essas etras eram usadas na smbooga proftca para exprmr
totadade. Um escrtor observa que o (Afa e o Omega) gregos, equvaem ao
(Aefe e Tau) hebracos. Eu dto por exempo, que Ado nosso antgo pa,
transgredu a e de efe a tau; Abrao nosso pa, peo contrro, guardou a e de
efe a tau. No presente verscuo, o sentdo que o Pa, e o Fho so os Senhores
de toda a Hstra, seu prncpo, seu fm e todo o seu curso. Comparado sso com
Hebreus (12.2). Crsto o autor e consumador da f. Portanto, em todas as
dmenses e pocas ee o comeo, a causa prmra, e tambm o fm, a causa
fna, a reazao daquo que fora ncado e a consumao daquo que fo
contnuado. Isso tambm dto acerca de Deus Pa, em Ap 1.8 e 21.6; assm o Pa e
o Fho so guas em poder e gra.
CCXIII
14. %'e()aven*urado a1ueles 1ue lava( suas ves*iduras no san/ue do
ordeiro- para 1ue *en4a( direi*o . 9rvore da vida- e possa( en*rar na
cidade pelas por*as&.
I. %...a1ueles 1ue lava( suas ves*iduras&. Este verscuo encerra a stma
e tma bem-aventurana. Ea aparece na vda daquees que (avam suas
vestduras no sangue do Cordero). Essa paavra e suas cognatas so usadas cerca
de 50 vezes no Novo Testamento, sendo uma das mutas que o uso testamentro
expandu e dgnfcou quanto ao seu sentdo. A raz orgna, no grego cssco,
parece sgnfcar grande, e desde cedo fo usada como snnmo de rco. No
sentdo regoso, seu vaor mas profundo. Ea decara, portanto, quem so os
fezes, aos ohos de Deus.
1. O uso neotestamentro tem segudo a da ntera de fecdade esprtua.
Assm, as Bem-aventuranas apresentam um quadro especa: (a) Humhao:
eevao; (b) Humdade de esprto: posse do reno, no corao ou em sentmento
rea; (c) Choro: consoo; (d) Mansdo: terra como herana; (e) Fome e sede de
|usta: fartura de vrtudes dvnas; (f) Msercrda para com os outros: msercrda
de Deus para com ee; (g) Pureza de corao: vso de Deus agora e no futuro; (h)
Promoo de paz: paz com Deus por meo de |esus Crsto; () Sofrmento por |esus:
posse do reno eterno; (|) Os persegudos: os recompensados com o gaardo da
|usta de Deus.
15. %Ficar,o de 3ora os c,es e os 3ei*iceiros- e os 1ue se pros*i*ue(- e
os 4o(icidas- e os id8la*ras- e 1ual1uer 1ue a(a e co(e*e a (en*ira&.
I. %...os c,es&. Este o nco tem novo neste verscuo, ago que fora dto
antes por |oo ou o an|o neste vro ntero. Esse era um termo pe|oratvo usado
peos |udeus, referndo-se aos gentos. De acordo com a e cermona, o co era
anma mundo, no podemos consegur uma poso mehor dentro do arraa,
fcando assm do ado de fora (Dt 23.18).
1. Tanto o co como o porco, so ctados por |esus e Pauo em (Mt 7.6 e F 3.2),
como fguras de maus eementos. Os antgos os consderavam assm: (a) Os
hereges: os ces; (b) Os nmgos: os porcos. Santo Agostnho os dvda assm: os
persegudores hosts (ces); os ndvduos mundos, sem sentmento de santdade
(porcos).
2. Ama e comete a mentra. A mentra ntrnsecamente m, e,
conseqentemente, totamente cta. Sua gravdade se mede pea gravdade das
conseqnca que pode ter para o prxmo - ou, quasquer que se|am essas
conseqncas, pea nteno gravemente perncosa que a tenha dtado.
16. %Eu- +esus- enviei o (eu an0o- para vos *es*i3icar es*as coisas nas
i/re0as7 eu sou a rai6 e a /era=,o de Davi- a resplandecen*e es*rela da
(an4,&.
I. %...a resplandecen*e es*rela da (an4,&. | encontramos esse ttuo
apcado a Crsto em (2.28). Na antgudade, o paneta Vnus era consderado como
CCXIV
smboo da mortadade, em toda a sua gra. Em 2Pd 2.19, essa estrea surgr em
nosso corao, dando a mortadade e trunfo. Um escrtor observa, quando dz:
Crsto a brhante Estrea da manh do da vndouro da eterndade; por
consegunte, ee tambm d a estrea da manh da vso esprtua do futuro. A
aurora era um smboo messnco (cf. |r 23.5; Zc 3.8; 6.12), que denotava o
Renovo. Conforme a da usada neste texto, trata-se de um dupo smbosmo:
|esus tnha um passado humano, mas tambm tnha um futuro dvno. Assm ao
mesmo tempo que |esus a estrea da manh tambm a raz e a gerao de
Deus, sto , o Renovo conforme descrto peos profetas do Senhor (Is 4.2; 11.1;
|r 23.5; 33.15; Zc 3.8; 6.12, 13).
17. %E o Espri*o e a esposa di6e(7 Ve(. E 1ue( ouve- di/a7 Ve(. E
1ue( *e( sede- ven4a- e 1ue( 1uiser- *o(e de /ra=a da 9/ua da vida&.
I. %...o Espri*o e a esposa di6e(7 Ve(&. Aps dos m anos ausente da
corte ceesta, o Esprto Santo o prmero a soctar o retorno de Crsto para o
arrebatamento: Vem! A Igre|a segue o mesmo exempo, dzendo: Vem! E um
tercero grupo: e quem ouve, dz tambm: Vem!
1. A vota de |esus soctada em vrtude de sua trpce reao: Igre|a,
Israe, s naes:
(a) Para a Igre|a, a descda do Senhor nos ares para ressusctar os que dormem
e a transformar os crentes vvos, apresentada como uma constante expectao e
esperana, 1Co 15.51-52; F 3.20; 1Ts 4.14-17; 1Tm 4.14; Tt 2.13; Ap 22.20.
(b) Para Israe, a Vnda do Senhor predcada para cumprr as profecas que
dzem respeto ao seu ressurgmento nacona, a sua converso, e estabeecmento
em paz e poder sob o pacto davdco. At 15.14-17:
(c) No caso das naes, a vota de Crsto predcada para consumar a
destruo do presente sstema potco unversa. Dn 2.44-45; Ap 19.11-21. A vota
do Senhor em sua prmera fase, s se destnar Igre|a, e chamada de
encontro. No que dz respeto a Israe e s naes, chamada de sua
manfestao com poder e grande gra.
18. %Por1ue eu *es*i3ico a *odo a1uele 1ue ouvir as palavras da
pro3ecia des*e livro 1ue se al/u2( l4es acrescen*ar al/u(a coisa- Deus
3ar9 vir so;re ele as pra/as 1ue es*,o escri*as nes*e livro&.
I. %...se al/u2( acrescen*ar al/u(a coisa&. O presente verscuo tem seu
paraeo em Pv 30.5-6, que dz: Toda a paavra de Deus pura; escudo para os
que confam nee. Nada acrescentes s suas paavras.... A bboteca dvna
composta de 66 vros. Em nossas edes, h quatro dvses menores que esto
assm estabeecdas: (1.189 captuos, 31.173 verscuos; 810.697 paavras e
3.506.480 etras). Do ponto de vsta dvno, esse contedo o sufcente para
suprr toda e quaquer necessdade humana; assm a partr do (AMM), contdo no
verscuo 21 do presente captuo, quaquer acrscmo reveao de Deus
antema. O autor sagrado desta to grande obra, tnha certeza de que seu vro
nsprado; por consegunte, precsava ser protegdo de mos crmnosas; peo que
responsabza medante autordade de Deus. De conformdade com Eusbo, Irneu
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adconou uma mado assm a um vro que escrevera combatendo os hereges.
Entretanto, a ntegrdade do Apocapse, sem dvda aguma, mas subme e tem
sdo sustentada at ho|e e contnuar na Eterndade.
19. %E- se al/u2( *irar 1uais1uer palavras do livro des*a pro3ecia-
Deus *irar9 a sua par*e da 9rvore da vida- e da cidade san*a- 1ue es*,o
escri*as nes*e livro&.
I. %...1uais1uer palavras do livro des*a pro3ecia&. A paavra vro ou
vros ocorre por 28 vezes no Apocapse. Mas agora, na presente seco, ea
termna a sua msso.
1. R. Norman observa, que o verscuo anteror apresente o ado negatvo, sto
, que os prevarcadores do texto sagrado sero severamente |ugados. O presente
verscuo, porm, d o ado postvo, sto , as bnos que estes prevarcadores
perdero! Tudo o que fora menconado nas seces anterores do Apocapse.
Certamente os verscuos 18 e 19 ustram a severdade da reveao dvna e
nossas reaoes com a mesma.
2. Desde a antgudade os escrbas veavam cudadosamente sobre o no
acrescentar ou dmnur (quaquer) paavra da Escrtura. To fs eram esses
escrbas em copar o texto exatamente como acharam, paavra por paavra, etra
por etra, que quaquer pessoa pode abrr uma Bba Hebraca (orgna) e verfc-
a. Em certos trechos h etras mpressas (escrtas) nvertdas, e a cosa curosa
que nem escrtos nem mpressor as corrgu. Deus cosas contrburam para esse
fm: (a) Os escrbas eram fs; (b) Deus estava ...veando sobre ea (|r 1.12)!
20. %A1uele 1ue *es*i3ica es*as coisas di67 er*a(en*e cedo ven4o.
A(2(. Ora ve(- Sen4or +esus&.
I. %...er*a(en*e cedo ven4o&. H na Bba cerca de 2.500 referncas
sobre a vnda de |esus para o arrebatamento 2.182 so predes proftcas e 318
em termos reas so encontradas em 24 vros do Novo Testamento. Apenas trs
vros dos 27 no contm as ctaes textuas, mas em essnca: (Femon, 2 e 3
|oo).
1. Ora vem, Senhor |esus. O texto em foco, pode ser tambm confrontado com
1Co 1.22, onde emos: Se agum no ama ao Senhor |esus Crsto, se|a antema;
maranata. Esta expresso partda do corao de Pauo, a transterao do
sraco: ...maran-atha que quer dzer ...nosso Senhor est vndo, ou O Senhor
Vem!. (Cf F 4.5). esta a tma orao da Bba: VEM!. Pauo, antes de
pronunc-a, dsse: ...se|a antema. Esse uso bem ndca, uma nter|eo, que
sgnfca: Oue se|a madto (sem mportar quem ou se|a que cosa), na vnda do
Senhor (cf. 2Tm 4.8; Ap 3.16). Essa paavra grega parece corresponder
nterdo dos hebreus. Em outras paavras, sso sgnfcara: Oue ta ndvduo
se|a nterdo, ou se|a, consagrado ra de Deus. Se|a como for: se agum no
ama ao Senhor |esus Crsto, se|a antema!
21. %A /ra=a de nosso Sen4or +esus ris*o se0a co( *odos v8s. A(2(&.
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I. %...A /ra=a de nosso Sen4or&. O Antgo Testamento termna sua Hstra
com a paavra (mado). M 4.6, o Novo porm, com a (Graa do Senhor |esus
Crsto). O Apocapse, termna | dentro dos mtes da Eterndade. O tempo
corresponde ao que muda, ao que comporta a sucesso e o vr-a-ser. - A eterndade
uma durao, quer dzer, uma permannca de ser, sem nenhuma sucesso e,
da, sem comeo nem fm. Pode-se dzer, em outras paavras, que um eterno
presente, uma perfeta e tota do ser. A Bba comea sua hstra faando em Deus
(Gn 1.1) e termna faando no homem: mas do homem santo (v.21). Ao termnar sua
msso hstrca, a Escrtura encerra com ...a Graa. No podera ser usada aqu
mehor forma do que esta: A Graa. Es uma gorosa expresso: A graa do
Senhor |esus Crsto, e o amor de Deus, e a comunho do Esprto Santo se|a com
vs todos. Amm. Aqu termno! Toda a mnha gratdo a Deus! Amm.
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