LITURGIA DEL TIEMPO

Introduccin. Sobre el Tiempo. Qu es el tiempo? Para San Agustn si nadie le pregunta acerca de l sabe la respuesta, pero si alguien le preguntar sobre el tiempo dice que no sabra como explicarlo. Lo cierto es que el tiempo es un dato, el en!meno del tiempo entra en la experiencia "umana # religiosa en general. Para la $ida "umana es una categora %nica, nadie puede pararlo, alargarlo o recortarlo. Para la &glesia es un elemento constituti$o de la celebraci!n por ello es necesario su comprensi!n, en el caso del tiempo, de meses, das # a'os. Experiencia umana del tiempo. (l espacio # el tiempo son dos coordenadas undamentales de la experiencia "umana de cada da, lo que se $i$e a diario. La experiencia del tiempo es la del cambio # la del de$enir, antes de ser aprendido "unde sus races en la experiencia la cual consiste en que tanto "ombres, animales, naturale)a, etc, estamos sometidos al cambio # se reali)a en un orden sucesi$o, en un de$enir, tenemos de esta orma que "a# un tiempo ob*eti$o # un tiempo sub*eti$o+ la experiencia del tiempo est determinada para cada ser "umano por actores condicionantes tanto internos ,como ritmos biol!gicos como por e*emplo la respiraci!n o el latir del cora)!n-+ # por actores externos ,como pueden ser las ases de la luna, el da, la noc"e, etc-. (n la experiencia "umana los ritmos exteriores pueden ser interiori)ados dependiendo del momento, de la conciencia para poder distinguir entre pasado, presente # uturo # tambin del grupo "umano de la sociedad # del desarrollo de la misma seg%n el cual $i$imos. (l tiempo medido ob*eti$amente esta determinado por ritmos biol!gicos # cr!nicos, as como por sistemas arti iciales, pero el tiempo sub*eti$o esta determinado por acontecimientos que le pasan a uno en la $ida "umana # social, "a# momentos en que sientes el tiempo corto # otros momentos en que se siente ms largo ,.a# das-. (l "ombre experimenta tambin el deseo de control sobre el tiempo ,$amos a matar el tiempo-, siempre el "umano "a deseado controlar el tiempo, superarlo, pero este intento s!lo se encuentra en el campo de la sub*eti$idad "umana porque en cuanto de$enir el tiempo es insuperable. A lo largo de la "istoria el ser "umano "a elaborado experiencias de tipo esti$o o artstico en que el tiempo es interrumpido o suspendido, logrando des$iarlo a una experiencia que se presenta como incontrolable pero esta dominaci!n o suspensi!n se da tambin a ni$el social. (l mundo cada $e) esta siendo plani icado # organi)ado con $ista al uturo para superar el tiempo. Socialmente el tiempo se mide # se organi)a de la siguiente manera, la mani estaci!n ms cotidiana es su medici!n # organi)aci!n, la cual se encuentra en todas las culturas como proceso social que "a sido estudiado, # en todas las culturas tenemos so isticadas organi)aciones #

mediciones del tiempo. (n el es uer)o de la medici!n encontramos dos grandes sistemas/ el sistema lineal # el cclico. (n el cclico para la medici!n del tiempo el punto de partida lo constitu#e los ritmos de la naturale)a #a que o rece el marco global para la actuali)aci!n en ma'ana, da, noc"e, parece ser un uso uni$ersal # esa misma medici!n de los das a $eces $ara, la semana, el mes es el a'o, es otra orma. (l sistema lineal se undamenta porque su orma es luir permanentemente sin retornar *ams, es una lnea recta que siempre a$an)a $a en el orden de una cronologa escrita+ en el Antiguo 0estamento # en el 1ristianismo se seguir esta medici!n del tiempo, plenitud de los tiempos, etc. Aunque el *udasmo no se aplica se $e ms en la "istoria de la sal$aci!n ,que es un tiempo lineal ascendente, es decir algo siempre nue$o-. Por tanto el a'o lit%rgico no es cclico sino ms bien lineal. Abra"am 222 1risto 2222 1ielo. Experiencia b!blica del tiempo. ,Acci!n-. (n mbito de la re$elaci!n se considera a 3ios actuando en el tiempo # en la "istoria, que es "istoria de sal$aci!n que se reali)a en el tiempo. 3ios inter$iene en la "istoria para sal$ar, se trata undamentalmente de una concepci!n lineal del tiempo, el tiempo es "istoria de sal$aci!n. (n todo el Antiguo 0estamento # en el cristianismo el tiempo es entendido como la "istoria en la que 3ios act%a # por lo tanto tiempo e "istoria se $an a unir # se trans orman en "istoria de sal$aci!n. (n las Sagradas (scrituras la "istoria es la contin%a mani estaci!n de la $oluntad de 3ios, es la idea undamental que se encuentra plasmada en los primeros libros de la 0or, los Salmos # en los Pro etas, quienes siempre presentan ese inters por la acti$idad sal$ ica de 3ios en la "istoria # tambin destacan que la "istoria no s!lo es pasado sino que tambin presentan a 3ios actuando en el presente # de igual manera en el uturo "asta llegar a la consumaci!n de los tiempos ,lineal ascendente-. La Sagrada (scritura "ablar de la plenitud de los tiempos. Seg%n 4latas 5,5, llegar a la plenitud de los tiempos, dice San Pablo, la promesa es cumplida en 6esucristo en la plenitud de los tiempos, en el tiempo presente ser irrupci!n potente en la "istoria "umana como es la encarnaci!n de 1risto, 3ios se "a "ec"o $erdadero "ombre en todo menos en el pecado, esta irrupci!n es considerada como el 7airos. ,(xisten para los griegos 8 concepciones del tiempo+ Airos ,continuo-, 1ronos ,tiempo medible-, 7airos ,paso, tiempo determinado-. (n el 9ue$o 0estamento este :airos tiene el sentido de tiempo sal$ ico, esta irrupci!n que es el da a$orable de sal$aci!n no coincide con la $ida de 1risto #a que 1risto inagura la plenitud de los tiempos la cual culmina o se consumir "asta la Parusa. 1risto "a iniciado esta plenitud con la instauraci!n de su reinado donde ser l quien reine en nosotros, # es eso lo que abre la puerta del tiempo de initi$o, lan)ado esta lnea que se dirige "acia la consumaci!n plena. (n el 9ue$o 0estamento, el cronos "a recibido con el 7A&;<S ,Pascua de 1risto- una signi icaci!n nue$a #a no es s!lo la medici!n del tiempo, sino que el mismo cronos "a recibo una dimensi!n sal$ ica, de*ando de ser el cronos algo que nos angustia como lo "arn los componentes "umanos, sociales # naturales del tiempo, la rase el tiempo es oro adquiere a"ora una dimensi!n nula, #a que el cristiano $i$ir este tiempo de otra manera.

La liturgia es memorial de esa "istoria de sal$aci!n, de esto modo tambin el culto adquiere otro sentido, la liturgia adquiere nue$os signi icados, las grandes iestas del Antiguo 0estamento ,en relaci!n con las iestas paganas de la naturale)a # la ecundidad- que tenan carcter principalmente cclico ,como el cambio de una estaci!n a otra, la ecundidad de la tierra # los animales- #a no se "arn seg%n las estaciones sino con orme a la "istoria+ #a no es el ciclo de las estaciones quien rige el tiempo, estas iestas signi ican a"ora las inter$enciones sal$ icas de 3ios, en la "istoria constitu#en las iestas la inter$enci!n misma de =a"$e" en la "istoria, se nos recuerda como un memorial donde 3ios sal$a a su pueblo. A tra$s de palabras # acciones rituales se actuali)a la sal$aci!n de 3ios para con su pueblo # el mundo. (l rito no es aqu manipulaci!n del tiempo sino que es signo memorial ,actuali)aci!n de lo acaecido alguna $e)- # tambin un signo de esperan)a de cumplimiento de la promesa en un uturo. Se da testimonio de que 3ios "a sido potente en la "istoria sal$ando a su pueblo en el pasado, presente # que nos lle$ar siempre a cosas me*ores. (sta comprensi!n del tiempo # de la acci!n cultual en el tiempo se $an a desarrollar tanto en Antiguo 0estamento # luego en la liturgia cristiana # en el 9ue$o 0estamento. Sin embargo, se da un paso ms en la liturgia cristiana con respecto a la comprensi!n del tiempo, "ablamos a"ora de una comprensi!n teol!gica, en el marco del 9ue$o 0estamento se da un sentido ms pro undo+ para los 1ristianos el tiempo pertenece a 3ios, el tiempo es 3ios, 3ios existe desde siempre # para siempre, no es su*eto al dominio del tiempo, el tiempo pertenece a 3ios # no $ice$ersa # 3ios siempre "a "ec"o su obra en el tiempo, en todos los tiempos 3ios act%a, 3ios eterno contiene al tiempo. (n este tiempo que es de 3ios se desen$uel$e nuestra "istoria # la $ida "umana, por eso el cristianismo es una religi!n "ist!rica en el tiempo, no son cuentos, ni $isiones sino las mani estaciones del 7airos de 3ios que "abla en la "istoria. 0oda la liturgia es "istoria en un doble sentido+ porque la liturgia celebra la "istoria # en la "istoria. La liturgia lo que celebra el misterio Pascual que es su centro # %nico contenido undamental. (s un acontecimiento "ist!rico el cual constitu#e un todo para el tiempo cristiano. (n la liturgia celebramos a un 3ios creador de todo cuanto existe, irrumpe constantemente en la "istoria, constitu#e un pueblo elegido "asta lle$arlo a la (scatologa a tra$s de irrupci!n de initi$a que ue la Pascua de 1risto. 3ios est siempre inter$iniendo, todas estas inter$enciones de 3ios se centran en 1risto # su >isterio Pascual # esto es lo que la &glesia celebra en toda liturgia, siendo el misterio Pascual la sntesis de la liturgia en la "istoria de la sal$aci!n, entonces en toda liturgia celebramos la sntesis de toda la "istoria de la sal$aci!n ,$ida, mensa*es sal$ icos, etc-. La liturgia se celebra en la "istoria "acia la plenitud porque la celebraci!n cristiana se celebra en la "istoria concreta de los cre#entes, no pretende ser atemporal porque esto sera sacar a la gente de su realidad, la liturgia act%a en la "istoria "umana trata de meter al "ombre en la "istoria concreta e ilumina su situaci!n de pecado. Por tanto la liturgia cristiana se celebra dentro de la "istoria actual # comunitaria, 3ios no da la espalda a los "ombres sino que se encuentra a" para actuali)ar las irrupciones sal$ cas de 3ios en el presente del "ombre. 3ios quiere liberar al "ombre de la escla$itud # liberarlos a tra$s de su .i*o en la cru), la liturgia no pretende ni dominar, ni superar el tiempo sino que por el contrario en el tiempo inter$iene "acia la Pascua,

sumerge al "ombre en el >isterio Pascual #a que celebra el "o# liberador de 3ios. (n la Liturgia $emos la experiencia de la uer)a del misterio Pascual. >uc"as $eces cuando entramos tristes, angustiados o deprimidos, cuando "a# peligro de perder la e, perdemos la uer)a de sal$aci!n del misterio Pascual, cuando no "a# alegra ni comuni!n es entonces la liturgia quien actuali)a el >isterio de la Sal$aci!n de 1risto # salimos trans ormados, por ello una parte dice/ Anunciamos tu muerte Se'or, proclamamos tu resurrecci!n...., (s por ello la liturgia una lnea que a$an)a al encuentro con el Se'or en la .istoria siendo por lo tanto el tiempo de carcter lineal ascendente. (l tiempo en la liturgia se $a organi)ar por medio de la comprensi!n cclica del mismo, sigue los meses, a'os "oras, del sistema circular pero la tensi!n de ondo esta claramente comprendida por la concepci!n lineal del tiempo, porque la &glesia se encuentra en esta, $a caminando "acia el in de los tiempos. (l a'o lit%rgico es un smbolo de la realidad sobrenatural en el campo terrenal. (l tiempo lit%rgico en a'o es la unidad ma#or del tiempo lit%rgico. (s particular porque empie)a como smbolo de una realidad sobrenatural siendo un smbolo terreno de la eternidad. Su realidad sobre natural se encuentra en 1risto que en un a'o de 3ios nos lle$a a una $ida nue$a, el a'o lit%rgico se trans orma en la $ida plena del resucitado l es el medio donde 3ios se "ace presente entre nosotros # reali)a su sal$aci!n, tratndose entonces de la santi icaci!n del tiempo, la liturgia al celebrar el misterio Pascual en el curso de las "oras tambin celebra lo mismo, la santi icaci!n que se da en las "oras, semanas, das # "oras+ por ello la &glesia cada das celebra la (ucarista # la Liturgia de las .oras, santi icando los momentos del da. 3entro de la Semana el da principal ser el domingo. (l a'o lit%rgico estar organi)ado de acuerdo a el calendario lit%rgico el cual contiene todo el a'o. (l calendario lit%rgico cristiano no s!lo es para distinguir el tiempo, $a ms all de la uncionalidad prctica, el a'o lit%rgico es el soporte de todo le calendario. (l a'o lit%rgico se destaca en S1 ?@A/ La santa madre &glesia considera deber su#o celebrar a lo largo del a'o lit%rgico la obra sal$ ica de su di$ino esposo. 1elebrar la obra sal$ ica de 1risto cada semana, en el da del Se'or se conmemora la resurrecci!n *unto a la santa pasi!n. Se desarrolla todo el misterio de 1risto. 3i$ididos en semanas das # a'os se contempla el misterio de 1risto # la con$ersi!n. La liturgia le "a dado un $alor meramente relati$o a las distintas relaciones del tiempo. A di erencia de otras religiones, la liturgia recibe su sentido del misterio de 1risto que conmemora al ser$icio del cual est, es decir el tiempo al ser$icio del Se'or. = a" es donde nacen los ritmos de las celebraciones ,(ucarista, liturgia de las "oras-. (l da los "ebreos lo cuenta de la B/@@ p.m. a la seis p.m.+ los romanos lo cuenta de las doce o cero "oras a las doce. Sin embargo, en las solemnidades el da comien)a con las $speras, al igual que los domingos, donde #a se puede celebrar sbado en la tarde. 1ada "ora equi$aldra a tres "oras de nuestro relo*. <tro ritmo es el semanal que gira en torno al 3omingo. 3ies 3omine, 1alendario de Liturgia. ;itmo Anual/ otra di$isiones naturales # primarias del tiempo. (l a'o puede ser solar o lunar, "a "abido cambios en los sistemas por algunas di icultades, el que se sigue es el 6uliano, luego en el S. CD&, el sistema gregoriano que "i)o su re orma, donde lo importante era la Pascua Anual. El a"o lit#r$ico % &u &entido teol$ico.

Lo que llamamos "o# el a'o lit%rgico es el resultado de un largo proceso que "a tenido en cuenta innumerables actores ,"ist!rico, catequtico, teol!gico-. (n la &glesia de los primeros siglos no se conoca ninguna otra estructura para celebrar el misterio de 1risto, no ms que el 3omingo # la solemnidad de la Pascua, es decir la pascua semanal # la anual. (n la organi)aci!n del a'o lit%rgico dos intuiciones undamentales ueron/ ?. 1on$icci!n de la centralidad de 1risto en el a'o lit%rgico, *unto con la necesidad de reproducir en los "ombres el misterio de sal$aci!n 1D&& S1 ?@A, centro de todo el misterio de 1risto encarnado que $a "acia su Parusa. A. Que los ieles puedan ponerse en contacto con estas ideas. (l primer aspecto es el desarrollar la conmemoraci!n en el curso de un a'o # el segundo la apertura de esa rique)a de sal$aci!n para que el "ombre reciba estas rique)as. (n una tradici!n de origen apost!lica ,puede ser el nombre que le dieron los ap!stoles-, es una triste)a que muc"os cristianos ignoren todo acerca del 3omingo. As por e*.+ la 3eis 3omine, no presenta tanto el precepto # da unas moti$aciones pro undas para obser$ar el da del Se'or. Lo ms gra$e que a ecta al 3omingo es la seculari)aci!n ,pri$aci!n de toda re erencia a 1risto-, el 3omingo se con$ierte en puro tiempo libre # no como est planeado por el cristianismo, quedando $aco # carente de sensibilidad espiritual. Por eso es importante la necesidad de recuperar el 3omingo S1 ?@B. (s una tradici!n apost!lica # es undamento de la resurrecci!n del Se'or. La primera $e) que se reuni! 1risto resucitado con sus discpulos 6n A@, AB. .a# una relaci!n directa entre el domingo # las apariciones del Se'or. Luego est tambin el testimonio "ist!rico de la &glesia, la apologa de San 6ustino, durante los tres primero siglos el domingo era un da normal, pero los cristianos comen)aron a reunirse # a dar testimonio de la (ucarista en 3omingo. La disdacala de los ap!stoles dir/ ordena al pueblo que no alte..., 1on 1onstantino # el edicto el E2@828A? dispondr que ese da descansen los "abitantes de la ciudad # los tribunales, quedando los cristianos contentos. 3omingo ser la iesta primordial de los 1ristianos tambin en las normas. Acci!n liberadora # Pascual del domingo. 1D&& insiste muc"o en ello # lo pone en el punto pastoral # de catequesis, 3omingo como da de la liberaci!n, en que 1risto libera- S1 ?@B. Ad$iento/ es uno de esos momentos de la existencia terrena del .i*o de 3ios. La &glesia no "ace ms que entrar en contacto con los misterios de la $ida del Se'or # lo "ace para actuali)arlo. 3e la encarnaci!n a la parusa. 6n ?B, ?F, Sali! del Padre, de*a el mundo # $uel$e al Padre. ;ecorrido que "a "ec"o para redimirnos. (l ob*eti$o del a'o lit%rgico es para la redenci!n del "ombre, celebramos por tanto di erentes momentos de la $ida de 6es%s, en cada tiempo se actuali)a la redenci!n que 3ios da al "ombre. (ste a'o o ciclo comien)a el domingo primero de ad$iento # termina con la semana que sigue ala solemnidad de 1risto ;e#, durante todos los domingos 1risto actuali)a su obra sal$adora en el tiempo, 1risto actuali)a su sal$aci!n. Tiempo de Ad'iento(

<rigen, nace a inales del s. &D # comien)a como tiempo preparatorio de 9a$idad de carcter asctico que comprenda seis semanas, algunas liturgias a%n lo conser$an as como la ambrosiana. (n este tiempo eran oraciones no para preparar la 9a$idad, sino para recordar la %ltima $enida del Se'or, aunque en las oraciones originales se toc! el tema. Ad$entus signi ica llegar, $enir, pero con mati) de presencia ,Parusa o (pi ana- por lo tanto antes de ser un perodo para conmemorar la 9a$idad lo que se conmemoraba era la Parusa. 9o debe extra'arnos que el a'o lit%rgico comen)aba el da de 9a$idad # terminaba en los domingos de Ad$iento que "ablaban de la %ltima $enida del Se'or. Sin embargo "ubo una $ariaci!n en tema del ad$iento en el sacramentario 4regorio 4elesiano # pasa a 5 domingos, domina del Papa # ser este el que $an a lle$ar a las parroquias. La transici!n como preparaci!n a la 9a$idad realmente no se sabe ni el porque, qui)s sera por la cercana del nacimiento del Se'or # termina por impregnar su contenido a las semanas pre$ias, igual pasar con la Pascua. 0ambin es posible que la esperan)a de la %ltima $enida se con igurase con la espera de la segunda $enida del Se'or. (l "ec"o es que la liturgia romana qued! marcada por dos signi icaciones/ ?. ;ecuerdo de la %ltima $enida # A. Preparaci!n para la 9a$idad. Aunque en las liturgias orientales el ad$iento tu$o un planteamiento asctico penitencial, la liturgia romana al margen, no ue asctico penitencial pero si recuerdo # preparaci!n para la 9a$idad. (l ad$iento no tiene esa signi icaci!n como en la cuaresma. (structura actual/ este tiempo "a $enido a ormar una unidad con 9a$idad # (pi ana, culmina el nacimiento # abre la mani estaci!n. 9a$idad ser como el e*e del ad$iento # la (pi ana sigue a la Pascua de la 9a$idad. 0anto 9a$idad como (pi ana sern unidas al acontecimiento de la >ani estaci!n del Se'or en nuestra condici!n "umana iluminada por el $erdadero que se "ace "ombre. &ncluso la espera se apo#a en la certe)a de que 3ios nos ama # se "a "ec"o "ombre por nosotros. ;e orma 1D&& "a querido precisar bien el doble sentido del ad$iento por esto el tiempo tiene esta doble ndole/ preparaci!n para la 9a$idad # a la $e) que este recuerdo se dirige al in de los tiempos, por estas dos ra)ones el ad$iento se mani iesta como una expectaci!n alegre. Seg%n la tradici!n lit%rgica esta expectaci!n alegre se desarrolla en 5 semanas, su soporte es el 3omingo. (l ad$iento da comien)o en las primeras $speras del domingo que cae el 8@ de 9o$iembre o el 3omingo ms pr!ximo a este da, termina antes de las primeras $speras del da de 9a$idad que inicia al medioda del A5 de 3iciembre. La misa # el o icio di$ino en el ad$iento est calados de estos dos grandes moti$os que se celebran, sin embargo, se ad$ierte que las dos primeras semanas son ms de contenido escatol!gico # las dos posteriores con ms n asis en la 9a$idad, el cambio se obser$a a partir del da ?E de 3iciembre. Puede "ablarse entonces de dos momentos/ relie$e escatol!gico las primeras dos semanas # "ec"os que preceden al nacimiento del sal$ador. Las erias del ?E al A5 de 3iciembre son conocidas como las erias de la < porque en esto das las anti onas comien)an con <" # es tambin la semana de las anunciaciones.

1omo en el Ad$iento se comprende esperan)as # $aticinios de la &glesia las lecturas bblicas son de anuncio # pro eca de 6es%s. Presentan a 1risto como el que "a prometido $ol$er # al mismo tiempo al 1risto que #a cumpli! las promesas de los antiguos. (n los domingos se obser$a que "a# coincidencia, como lnea com%n de ondo con los temas del ad$iento. 1ada domingo tiene lecturas pro ticas en ciclo A &saas, G &saas # Segunda de Samuel, 1. 6eremas, So onas, Garuc # >iqueas. Las segunda lectura es apost!lica con 1artas de San Pablo. Los ($angelios siguen la regla, un e$angelio sin!ptico para cada a'o del ciclo+ A >ateo, G >arcos, se complementa con 6uan # Lucas. 1 Lucas. (l ($angelio es el que marca la temtica de los tres a'os del ciclo. Primer domingo de Ad$iento/ Digilancia en (spera. Segundo/ 1on$ersi!n 0ercero/ (l Precursor, su 0estimonio, 6uan Gautista. 1uarto/ Anuncio del 9acimiento. (n la liturgia de las "oras la lecturas patrstica indican Primer 3omingo/ 1irilio de 6erusaln explica el sentido Segundo/ los ad$enimientos de 1risto 0ercero/ in$itaci!n a la alegra 1uarto/ (ncarnaci!n del Se'or. 9o "a una preocupaci!n por el orden cronol!gico, lo que importa es introducir en la contemplaci!n del misterio, con 8 mensa*es donde el .i*o se encarna/ 3ios sal$a # 3ios con nosotros, el anuncio del ngel, consentimiento de >ara # 8. &sabel proclama la presencia del Se'or en el seno de >ara. >isterios en secreto que se "an dado a conocer por el 3ios eterno. La &glesia se identi ica con >ara en el ad$iento, que espera a 1risto # luego lo recibe. Sobre la erias/ La no$edad de la re orma lit%rgica "a sido que la eria de este tiempo "an sido dotadas de ormulario propio cada da con oraci!n colecta, o renda # participaci!n en la comuni!n, queda notablemente acrecentada la rique)a de los domingos. La primera parte de las erias del ad$iento tambin celebran la (scatologa # del ?E al A5 de 3iciembre por el elemento "ist!rico pro tico del nacimiento en la carne de 1risto. (l < icio de lectura # la patrstica $an comentando los ($angelios. Tiempo de )a'idad. La primera noticia "ist!rica se encuentra en 8H5. 6ulio 3ionisio menciona el AH de 3iciembre como el nacimiento de 1risto nacido en Geln de 6udea, sin embargo esta lista podra remontarse al 88B # coincida esta iesta con el solsticio de in$ierno ,Aureliano- que celebraba al sol in$icto, # oponindose a esta iesta aparece el $erdadero sol de *usticia. 3entro de las comunidades cristianas existi! una preocupaci!n por i*ar la ec"a exacta del nacimiento del Se'or, en la tradici!n San Agustn la a ian)! porque a irm! que la anunciaci!n era el da AH de mar)o # por lo tanto nue$e meses despus AH de 3iciembre. Pero tiene ms $alor lo interno de la iesta, #a que por este tiempo estaban proli erando una cantidad de "ere*as,

unas que negaban a 1risto como 3ios, otras como "ombre, etc, la ms uerte ue el arrianismo. .ubo necesidad por parte de la comunidad cristiana de contrarrestar el arrianismo # por ello el ob*eti$o de esta iesta ue el mismo, donde proclama 1risto como $erdadero 3ios # Derdadero "ombre. (sto ser con irmado por el 1oncilio de 9icea que conden! al arrianismo # a irm! lo anterior. (sta iesta ue mu# conocida en roma en el siglo sexto, se conocan tres misas del da de 9a$idad, una primera en San Pedro, una segunda en ( eso # se a'ada una misa de medianoc"e en la baslica de Santa >ara la ma#or, pesebre de Geln # una tercera cuando el Papa se diriga de su residencia a Letrn en la madrugada del AH de 3iciembre, se inici! la costumbre de detenerse en camino ,Santa Anastasia-. (sta iesta conclu#e con la (pi ana, que naci! en <riente # que es ms antigua que la 9a$idad, data del siglo &&. Se trata de una situaci!n anloga a la de ;oma, tambin es una iesta de la lu) # en ella, lo que se conmemora es el nacimiento del Se'or. Se puede "ablar de un intercambio de iestas entre oriente # occidente, "a# un despla)amiento del ob*eti$o de esta iesta que consiste en la mani estaci!n del Se'or a los pueblos paganos. (n la octa$a de 9a$idad se celebra la solemnidad de >adre de 3ios, en ?IA? se institu#e la iesta de la Sagrada Jamilia # en ?IB@ la iesta del Gautismo del Se'or. La primera se celebra el primer domingo dentro de la in raocta$a de 9a$idad # la segunda despus de la epi ana. La Solemnidad de >adre de 3ios es ms antigua, desde el s. &D con la dedicaci!n de la Gaslica de Santa >ara la Antigua. (ste perodo esta estructurado por muc"as iestas en mu# corto pla)o, AB, San (steban AE San 6uan, AF Santos &nocentes, que orman parte del corte*o del re#. (n los lugares donde el B de enero no es precepto se traslada al 3omingo entre el A # F de (nero. Se abre este perodo con las primeras $speras de 9a$idad del A5 de 3iciembre # cierra con las segundas $speras del Gautismo. 1on respecto a las erias. La re orma lit%rgica ortaleci! a cada uno de los das no esti$os al igual que se "a "ec"o con el ad$iento, al igual que al o icio patrstico.