Una hermenutica de la cruz desde el realismo poltico

Loida Sardias Iglesias*

Hubo un hombre que no saba odiar; se dedicaba a hacer el bien a todos. Su conducta se hizo primero extraa, luego escandalosa, por ltimo insoportable. Una tarde apareci colgado entre el cielo y la tierra; no tena figura humana. La gente coment: pobrecillo, con lo bueno que era. Y todos experimentaron una extraa sensacin de alivio.1

En el contexto de un cristianismo afectado por el giro antropolgico y el replanteamiento de la pregunta por el ser humano y su ser/estar en el mundo en la perspectiva de la humanizacin-deshumanizacin de la existencia, la lgica de justicia-injusticia social y la paradoja de la fe enfrentada al dolor y la miseria humanas, adquiere sentido preguntarse por la experiencia de fe en el Dios que se revela en la cruz del Seor crucificado-muerto-resucitado. La teologa de la cruz entendida como staurologa al interior de la teologa sistemtica -, inscrita en una tradicin teolgica crtica y a la vez, fuertemente humanizante y esperanzadora, resulta un punto obligado para enfrentar las preguntas y paradojas del cristianismo occidental tardo-moderno. La cruz evoca provocacin, locura, paradoja,

sufrimiento, maldicin, angustia, memoria anamntica; pero igualmente esperanza y criterio de discernimiento sobre la respuesta de Dios a la condicin humana. Ella simboliza el escarnio y tortura de Cristo, la profundidad del sufrimiento de quien ante los ojos de romanos y judos mora como rechazado, maldito de Dios y blasfemo. Condensa la imagen del cristianismo triunfante y victorioso, en labios

* La autora es doctora en Teologa por la Universidad de Hamburgo, Alemania; es docente en el rea de Teologa Sistemtica de la Facultad de Teologa de la Universidad de San Buenaventura (USB), sede Bogot, dirige el nfasis en Teologa del Doctorado en Humanismo y Persona de la misma universidad y es pastora de la Iglesia Colombiana Metodista. 1 Poema de A. Sanz Arribas, citado por S. Blanco Pacheco, Por qu y cmo muri Jess?, Staurs 32 (1999): 5.

del gran poeta alemn Friedrich von Schiller como religin de la cruz, adorno de rdenes, tronos e imperios que con frecuencia en la Edad Media provoc el rechazo y la muerte. Pero el smbolo de la cruz, la seal de la cruz y el crucifijo simbolizan tambin el lugar de culto de comunidades cristianas marginadas y clandestinas, la mirada y actitud orante, la piedad cristiana y la esperanza de salvacin ms all del dolor y la finitud humanas.

El presente artculo se propone abordar esta ambigedad y complejidad del acontecimiento de la cruz, desde una aproximacin muy particular, que es la perspectiva bblico-teolgica del llamado realismo poltico como causa de la crucifixin. Este abordaje pretende hacer eco a las propuestas de historizacin de la pasin de Jess y a una comprensin del proceso histrico de la crucifixin del Crucificado en sintona con la tradicin de teologa poltica y con la expresin cristolgica que pone en su centro la pregunta por el Jess histrico. Esto significa que la cruz ser abordada ya no desde las clsicas reflexiones de la Teologa especulativa de la pasin (soteriologa, satisfaccin, expiacin, redencin, sacrificio, etc.) o de la Teologa espiritual de la cruz - tambin entendida como Pasiologa del dolor , que sitan el misterio de la cruz y los padecimientos de Cristo en su martirio y muerte en cruz ( passiones Christi) fundamentalmente en el mbito de la piedad y mstica del sufrimiento2, sino que se busca entender histrica y teolgicamente el sentido de la cruz desde el acontecimiento en su propio origen e historicidad poltico-social. No se trata de una novedad en el estudio staurolgico, pero s de hacer de nuevo presente el pertinente retorno al escndalo de la cruz como va de superacin de visiones sacrificialistas de la cruz y de comprensiones edulcoradas de la teologa de la cruz en tanto theologie glorie.

Para una aproximacin al objeto de estudio de la pasiologa, cf. Antonio M. Artola, La Pasiologa (Roma: Editoriale Eco, 2011), 98ss; Francisco de Mier, Teologa de la cruz. Trpticos de las riquezas de la pasin (Madrid: San Pablo, 1996).

1. Explicaciones a la simblica de la cruz: religiosidad, culto, mstica del dolor y seguimiento

En el texto magistral, fundacional de la teologa de la cruz dentro de la tradicin de teologa poltica alemana, El Dios crucificado. La cruz de Cristo como base y crtica de la teologa cristiana, Jrgen Moltmann hace un recuento de aquellas explicaciones que sobre la cruz y su significado han venido apareciendo a lo largo de la historia de la Iglesia y del pensamiento cristiano. Con el objeto de mostrar que la cruz se resiste a una explicacin unvoca desde criterios meramente humanos, el telogo alemn contemporneo realiza un importante anlisis de las diversas tradiciones interpretativas de la cruz, dentro de las cuales se pretende resaltar, la cruz religiosa, el culto de la cruz con su resignificacin del concepto de sacrificio, la mstica de la cruz y la cruz como seguimiento. Una mirada rpida a estas explicaciones de la cruz nos permite comprender no slo la centralidad de la cruz en la teologa a travs de sus interpretaciones histricas y contextuales y la vinculacin intrnseca de la fe cristiana con el conocimiento del Crucificado, sino tambin abordar las ambigedades y paradojas propias de la simblica y hermenuticas de la cruz.

En primer lugar, Moltmann cuestiona las representaciones romnticas y religiosas de la cruz a lo largo de la historia de la tradicin cristiana occidental, tal como se muestra en el propio smbolo de la cruz de rosas presente en el escudo de Lutero. En general se trata de representaciones de la cruz plenas en flores, pulcritud, pureza, blancura, belleza, alegra - que han trastocado radicalmente el objeto de castigo y escarnio de Cristo y lo han despojado de su skandalon, desnudez y dureza, para transformarlo en agradable y salvador. En ese contexto el autor cita un texto del tambin telogo luterano alemn Hans Joachim Iwand:
La cruz es lo absolutamente inconmensurable en la revelacin de Dios. Nos hemos acostumbrado demasiado a ella. El escndalo de la cruz lo hemos

adornado con rosas. Hemos hecho de ella una teora de la salvacin. Pero eso no es la cruz. Esto no es la dureza que en ella hay, la dureza que en ella ha puesto Dios. () Frente a la palabra de la cruz no contamos ms que con la sola fide, como ante ninguna otra realidad del mundo. () Nuestra fe comienza en esa dureza y podero que es la noche de la cruz, del abandono, del ataque y de la duda de todo cuanto existe. Nuestra fe tiene que nacer donde todos los hechos la abandonan; tiene que nacer de la nada, tiene que gustar y saborear esa nada. 3

Se trata de la crtica a una visin gloriosa de la fe cristiana en tanto soteriologa, que elimina, invierte y vaca de sentido la propia realidad Wirklichkeit y Realitt de la cruz, el escndalo, la injusticia y dolor que condensa. Para Moltmann se trata aqu de la necesidad de una mirada ms histrica del acontecimiento que est en el origen de la cruz: el Cristo, el Dios crucificado, en trminos de Lutero. Porque el misterio insondable de la cruz descansa justamente en esa capacidad de la cruz de articular la desnudez y dureza que ella muestra con la esperanza soteriolgica que representa. Una aproximacin tradicional a la cruz nicamente como signo de salvacin, reduce la propia cruz y anula el encuentro con el Dios que se solidariza con la humanidad, se hominiza y recibe, en el marco de esta opcin de humanizacin, una muerte cruenta. La cruz desde esta perspectiva, no es tan natural y gloriosa como hace parecer la tradicin cristiana: la cruz en la iglesia simboliza una contradiccin que se adentra en ella a partir del Dios que fue crucificado fuera. () El smbolo de la cruz en la iglesia remite al Dios que fue crucificado no entre dos candeleros sobre un altar, sino entre dos ladrones en el Calvario de los perdidos4.

Lo anterior introduce una segunda crtica a las explicaciones clsicas de la cruz en el mbito litrgico y cultual. Moltmann cuestiona el culto a la cruz en tanto representacin eucarstica del suceso del Glgota y las interpretaciones
3

Citado por Jrgen Moltmann, El Dios Crucificado. La cruz de Cristo como base y crtica de la teologa cristiana (Salamanca: Sgueme, 2010), 60. 4 Ibid., 66.

sacrificialistas que de este culto se desprenden. Ubica el sacrificio humano de s mismo y la autoentrega, orientado a satisfacer la necesidad del agrado y apoyo de los poderes y deidades trascendentes, en los orgenes mismos de la humanidad y las religiones. Y si bien la iglesia cristiana primitiva renunci y rechaz los actos sacrificiales en el marco de las antiguas religiones sacrificiales, de facto, se continu en la tradicin cristiana con una visin ambigua de la cruz como acto sacrificial y de la Eucarista como sacrificio, aun cuando la muerte de Jess no tenga una expresin cultual per s: no se realiza en el templo, no est oficiada por un sacerdote, ni sigue un patrn ritual.5 Desde esta perspectiva, el Crucificado es ahistorizado y abstrado de sus condiciones concretas de muerte para entenderlo como autodonacin sacrificial instituida por el propio Dios para la salvacin del mundo.

En tercer lugar y siguiendo con la dialctica aceptacin-rechazo subyacente a las concepciones de la cruz, el autor recuerda que en el cristianismo histrico la pasin de Cristo fue comprendida y celebrada como mstica de la pasin, la afliccin y el sufrimiento, asociada frecuentemente a los sufrimientos personales. Este camino, explorado por la mstica medieval tarda, buscaba sumergirse, comunicarse y compenetrarse en la experiencia del sufrimiento de Cristo mediante la inmersin en los propios sufrimientos y dolores, lo que fue conocido como conformidad espiritual con el Cristo crucificado ( conformitas crucis). La iglesia cristiana termin convirtiendo la mstica del dolor en una justificacin del sufrimiento, siendo evidente que algunas visiones introyectadas en la piedad religiosa han contribuido a legitimar el suplicio y sufrimiento humanos. La comprensin del Crucificado en tanto sufriente ejemplar, quien abre el camino
5

Sobre este aspecto resulta sumamente interesante y esclarecedor la afirmacin de Karl Rahner, en Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al concepto de cristianismo: El problema dogmtico del concepto de sacrificio consiste en desarrollar un concepto tal de sacrificio, que tenga en cuenta, por una parte, los datos de la historia general de las religiones y, por otra, que sea aplicable tanto al sacrificio de Cristo en la cruz, as como a la misa como sacrificio, sin violentar estos dos sacrificios neotestamentarios. E igualmente el aporte crtico de Jos Comblin sobre el concepto bblico del sacrificio en El sacrificio en la teologa cristiana en PASOS 96 (2001): 2-12.

para que otros los abandonados tambin soporten y asuman su propia agona ; la comunin verdadera con Cristo como la experiencia de su dolor; la aceptacin acriteriada de las cruces y sufrimientos propios, y la tcita imposicin de aceptar y no rebelarse frente al sufrimiento, sobre todo cuando se trata del sufrimiento de los ms desfavorecidos (campesinos, esclavos, indios, negros) a lo largo de la historia del cristianismo, constituyen algunas seales de esta mstica del dolor transformada en justificacin del mismo.

Por ltimo, Moltmann recoge una cuarta explicacin dada a la cruz a partir del seguimiento. A diferencia de la iglesia medieval practicante del sufrimiento pasivo del Crucificado, la iglesia moderna ha transitado en alguna medida, segn el autor, por la va del seguimiento activo incluso martirial, de ser necesario del Crucificado. La cruz aparece como el lugar teolgico del seguimiento y el compromiso cristianos, lejos de las posturas acomodaticias burguesas modernas: el compromiso con las causas sociales, la opcin por los pobres, el enfrentamiento de la intolerancia religiosa y el martirio, son algunas aristas de ello. Una lectura detenida de los evangelios indica los trminos de este seguimiento de la cruz en la primitiva comunidad cristiana como rechazo, incomprensin, renuncia a todo poder, persecucin del apostolado, en aras de seguir y hacer presente el Reino de Dios predicado por Jess. En trminos de la teologa sinptica, jonica y paulina estara vinculado al no acomodarse al esquema y las estructuras de este mundo 6 (Rom 12,1); a la renuncia, al morir y ser crucificado junto a Cristo para el mundo (Gal 6,14). Esta renuncia al mundo y el seguimiento resultante ya no seran una pretensin de semejanza mstica imitativa de Cristo:

En el Nuevo Testamento la palabra mundo puede incluir alguna de las siguientes acepciones: (a) mundo fsico, universo, tierra (kosmos); (b) la humanidad que habita la tierra; (c) un grupo humano numeroso (todo el mundo). Sin embargo, en la perspectiva que nos interesa de la teologa de la cruz, resulta obvia su utilizacin en tanto realidad del pecado, de los poderes, la ley y la muerte, en donde se evidencia un orden socio-religioso enemigo de Dios. () El 'jefe del mundo' o 'del orden este' es una personificacin del crculo de poder que rige 'el mundo', en su acepcin del orden socio-poltico injusto donde estn encuadrados los hombres en, Juan Mateos y Juan Barreto, Vocabulario teolgico del Evangelio de Juan (Madrid: Cristiandad, 1980), 312.

El seguimiento acontece mediante la propia responsabilidad respecto de la misin de Cristo hoy y cargando con la propia cruz. Seguimiento de Cristo significa fe y este es, de hecho, una unidad existencial de teora y praxis, como puede verse en la existencia apostlica y en la de los mrtires.7

Estas cuatro aproximaciones y expresiones histricas a la perspectiva de la cruz ayudan a descubrir representaciones diversas - y no exentas de ambigedades -, del significado terico y prctico de la cruz de Cristo. Pero sobre todo, la visin de conjunto sobre las explicaciones tradicionales de la cruz apuntan a la necesidad de traspasar el significante para acceder a su referente: al quid de la teologa de la cruz que es el propio Crucificado. Mantener la fe en el Crucificado, seguir al Crucificado e intentar ser coherentes con el Evangelio de su Reino, implica volver la mirada a la encarnacin y humanizacin del Logos, a su muerte y resurreccin. 8 Significa reconocer, en trminos de una historia de la salvacin que slo puede ser intrahistrica, que Dios se hominiza y se solidariza en la desnudez y dureza de la cruz, con la humanidad sufriente. Desde esta perspectiva, la cruz no es evocacin de un evento religioso, cultural, sacrificial-fecundo, glorioso y mtico, sino de un acontecimiento salvador que se origina en el hecho histrico de la crucifixin del Crucificado.9

2. La cruz como realidad de orden histrico y poltico

Atender a los aciertos y desaciertos de las explicaciones teolgico-especulativas de la cruz a lo largo de la historia de las ideas cristianas, obliga a la teologa a esclarecer histricamente el acontecimiento histrico de la cruz y en ello, las
7 8

J. Moltmann, op. Cit., 95. Lo que Moltmann expresa y condensa en los siguientes trminos: La fe cristiana est indisolublemente unida al conocimiento del Crucificado, es decir, al conocimiento de Dios en el Cristo crucificado o, para decirlo todava ms precisamente con Lutero: al conocimiento del Dios crucificado (Ibd., 102). 9 Cf. Ibd., 96.

causas reales de la muerte del Crucificado. Resulta obvio que cualquiera de las aproximaciones y explicaciones anteriores no constituyen constataciones

teolgicas neutrales y que todas ellas estn cargadas de interpretacin y sentido; han sido teologizadas, pensadas y/ o experimentadas en contextos epocales e histricos particulares y responden a coyunturas teolgicas, sociales, culturales y polticas especficas.

Frente a estas interpretaciones no neutrales de los relatos de la pasin y la cruz en los evangelios y la historia de la teologa y el pensamiento cristianos el tambin telogo luterano de Heidelberg, Gerd Theissen en su libro El Jess histrico plantea la necesidad de esclarecer histricamente y desdogmatizar metodolgicamente la cruz.
Slo es posible acceder a la realidad histrica mediante la investigacin crtica y la reconstruccin histrica (objetiva). Si lo que puede descubrirse como probable, una vez descontadas las tendencias de las fuentes, concuerda con lo que era posible histricamente, quizs no estemos lejos de la verdad histrica. De ah la necesidad de () analizar la tendencia de las fuentes y delimitar los problemas histricos en cuestiones ms concretas.10

La pretensin de reconstruccin histrica objetiva implica desplazar las categoras y explicaciones esencialmente teolgicas especulativas para ir al hecho concreto, como proceso de desdogmatizacin de la cruz de Jesucristo. En otras palabras, conlleva poner el acento, la mirada y el inters investigativo en el proceso histrico que llev a la muerte del Crucificado en los propios evangelios, los cuales asumen la muerte de Jess explicitando las situaciones y argumentos histricos fuentes, motivos, ideas, actores y no desde una perspectiva meramente kereigmtica, cultual, parentica y soteriolgica del acontecimiento de la cruz. En este sentido, Theissen asume el anlisis de la pasin desde los actores y protagonistas
10

Gerd Theissen, El Jess histrico (Salamanca: Sgueme, 2004), 488.

histricos del proceso, tomando en cuenta el rol jugado por (1) el poder romano, (2) la aristocracia juda local y (3) el pueblo judo, y lo hace a travs del anlisis de los aspectos histrico-jurdicos formales, las razones y los mviles reales del proceso, buscando su relacin y fundamento objetivo en la vida del Jess histrico, lo que se sintetizar en lo que sigue.

1. Para el autor alemn, no sobra preguntarse si los romanos crucificaron a Jess por razones polticas o simplemente cumplieron con una sentencia dictada por el Sanedrn, siendo ellos de facto, no de iure - nada ms que un rgano ejecutor. En cuanto a sus motivos, la muerte de Jess no podra tener otra causa ms que en una acusacin de orden poltico, en tanto Jess pretendiera alzarse como rey de los judos, lo que plantea la pregunta en Theissen por la historicidad del rtulo de la cruz de rey de los judos. Hay que tomar en cuenta que en su formulacin el titulus crucis fue redactado desde una ptica eminentemente romana (Mc 15,26) y que los judos que hacen mofa de Jess no asumen ni utilizan en su hablar el ttulo de rey de los judos, sino que se burlan del Cristo, rey de Israel (Mc 15,32). Esta acusacin de orden poltico tendra consecuencias directas sobre Jess por su significado como (1) ataque grave al pas; (2) dao al prestigio del pueblo romano y sus mandatarios. Respondiendo a lo anterior, el autor interroga y lanza hiptesis acerca de si Jess acept o us para s el ttulo rey de los judos o solamente le fue atribuido por otros; de si fue un rebelde poltico, como afirma la tesis zelota o si los romanos fueron vctimas de un error cuando crucificaron a Jess por pretendiente a Mesas. En cualquier caso, la crucifixin como pena de muerte slo era aplicada a esclavos y sediciosos y la competencia para dictarla (ius gladii) estaba reservada a los romanos, quienes no delegaban la jurisdiccin de la pena capital a las provincias, aun cuando podran incluir un tribunal y la colaboracin de otras instancias no romanas (cf. Jn 18,31).

2. Respecto a la aristocracia local juda, Theissen discute su participacin en el proceso histrico-jurdico que llev a la muerte de Jess en la cruz: en Marcos y Mateo se narra este hecho como si se tratara de un proceso con sentencia de muerte ante el Sanedrn, lo que suscita la pregunta por la legalidad o ilegalidad del proceso contra Jess, antes elucidada; Lucas y Juan no incluyen este dato y se limitan a sealar el interrogatorio ante el consejo judo. 11 Theissen plantea la cuestin de si los judos posean facultades y competencias para dictar sentencias de muerte, tesis defendida por J. Blinzler quien asegura que en tiempo de Jess exista el derecho saduceo en el procedimiento ante el Sanedrn, el cual dependa del prefecto romano.12

Los motivos por parte de la aristocracia juda pueden ser aclarados desde razones pragmticas y teolgicas. En primer lugar, pudieron ver a Jess como un peligro poltico como queda expuesto en Jn 11,48: Si lo dejamos seguir as, todos creern en l, entonces vendrn los romanos y nos destruirn el santuario y la nacin. Por otro lado, el consenso de los exgetas se orienta a afirmar que este temor por parte de los judos encuentra su sustrato en el mensaje y actuacin de Jess, siendo sus convicciones teolgicas las que precipitan la condena por parte de las lites religiosas judas. La acusacin como blasfemo, su polmica respecto del templo, su inobservancia de la ley, de las prohibiciones sabticas, y de las festividades religiosas, la pretensin mesinica, etc., resultan temas neurlgicos para tarde. la mentalidad religiosa juda y sin duda, constituyeron factores

desencadenantes y agravantes de la condena de Jess, a lo que se volver ms

11

Ibd., 496s. Cf. Ibd., 495.

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3. Por ltimo, y con referencia al pueblo judo 13 y ya no a su liderazgo polticoreligioso, Theissen seala que el protagonismo del pueblo no puede ser desvinculado de la condena a Jess, ya sea en una funcin protectora o condenatoria. En este sentido habra que distinguir entre el pueblo jerosolimitano, ajeno y extrao a la propuesta y praxis de Jess e imbuido en las dinmicas oficialistas del centro poltico y religioso que es Jerusaln, y el pueblo eminentemente campesino de la regin de Galilea, seguidor de la praxis de Jess y oidor de su mensaje. Por temor a este pueblo es que las autoridades deciden sentenciar y ajusticiar a Jess antes de la fiesta de la pascua (Mc 14,1). La paradoja que se hace evidente es que el pueblo jerosolimitano resulta determinante en su condena, lo que se manifiesta en las posturas contradictoras entre la condena a Jess y la escogencia y liberacin de Barrabs. Es probable entonces que la simpata popular de que gozara Jess se condensase nicamente en los sectores y comunidades galileas y en los grupos mesinicos que habran depositado sus esperanzas en Jess.

Resumiendo, el rol jugado por los actores involucrados en el proceso de Jess, sean romanos, lderes polticos y religiosos judos o el pueblo jerosolimitano y galileo, evidencia un comn denominador en su actuacin: la muerte del Crucificado se realiza con pleno conocimiento de causa, sopesando las situaciones y variantes que se presentaron y en observancia de las leyes y cdigos civiles romanos o religiosos judos vigentes.

Las convicciones teolgicas y la conducta de Jess representan un riesgo para el poder poltico romano y para el sistema religioso judo, en tanto es visto como una
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Pueblo judo aparece aqu no en su acepcin cultural referida a la identidad especfica juda en tiempos de Jess, con particularidades de expresin, lengua, religin, simbologa, visiones de mundo, etc. La referencia y distincin del uso ac, a diferencia de esta perspectiva antropolgicocultural y demogrfica donde tambin estara incluida la aristocracia juda, es (1) la sociolgica, en tanto comunidad social colectiva que designa actores sociales cuyas acciones provocan efectos sociales (pueblo social) y (2) la econmica, que remite a las capas ms humildes y exentas de poder que conforman las amplias mayoras sociales de una nacin, en este caso la juda.

influencia subversiva negativa para el pueblo. Y a partir de la introyeccin del peligro que Jess representaba, por parte de las mentes romanas o judas, es que el hombre Jess es asesinado injustamente. Por ello, ms all de la aproximacin theisseana conviene mostrar a Jess como un actante no ajeno a esta condena: l es el procesado y ejecutado y por tanto, resulta protagonista en su propio proceso. La pregunta obligada es cmo particip y vivenci Jess su sentencia de culpabilidad por incitacin a la rebelda y pretensin mesinica y su ejecucin por crucifixin, siendo que stas se producen a consecuencia de su vida y praxis. El telogo brasileo Leonardo Boff en su libro Pasin de Cristo Pasin del Mundo, se pregunta si Jess contaba con esta condena y muerte violenta y responde al respecto:
Quien planteaba las exigencias que l plante, quien cuestionaba la ley y el sentido del culto y del templo en funcin de una verdad ms profunda, quien entusiasmaba a las masas empleando en su proclamacin palabras densas de contenido ideolgico (Reino de Dios, violencia), poda y deba contar con la reaccin de los mantenedores del orden de aquel tiempo: los fariseos (la ley), los saduceos (el culto en el templo) y los romanos (las fuerzas de la ocupacin poltica).14

El juicio, condena y ejecucin por traicin por parte del Procurador Poncio Pilato, que resulta quizs el hecho ms probado de la vida pblica de Jess por la literatura y fuentes extrabblicas15, condensa una acusacin que tiene evidente matiz poltico: Comenzaron a acusarle diciendo: Hemos encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos al Csar y diciendo que l es Cristo Rey. (Lc 23,2). Concordando con Boff en las exigencias y cuestionamientos asumidos por Jess durante su predicacin y ministerio pblico,
14 15

Leonardo Boff, Pasin de Cristo Pasin del Mundo (Santander: Sal Terrae, 1980), 103. Documentos no cristianos que certifican la condena y muerte de Jess pueden referenciarse en Suetonio, Tcito, Plinio el Joven, Flavio Josefo, entre otros filsofos e historiadores antiguos. En Anales, Tcito comenta: El autor de este nombre fue Cristo, el cual, imperando Tiberio, haba sido ajusticiado por orden de Poncio Pilato, procurador de Judea (http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/tacito/15a.html).

habra que buscar entender el carcter de tal predicacin desde el punto de vista poltico. En otras palabras, preguntarnos si realmente Jess incit al pueblo a la rebelin, se opuso al pago de tributos, pretendi ser quien gobernase a los judos o hizo planes para derrocar al gobierno. Aqu aparecen posiciones encontradas.16 Por un lado, algunos autores afirman que Jess estuvo altamente implicado en las discusiones y acciones polticas de su poca, que entre sus discpulos se encontraba el zelote Simn (Lc 6,15; Hch 1,13), y que incluso Pedro, Judas o los hijos de Zebedeo tambin eran zelotes. Por otro lado, tradicionalmente se ha afirmado la inocencia de Jess respecto de tales acusaciones polticas, argumentndose que no fue un incitador a la rebelin, recomend pagar los impuestos y fue eminentemente pacifista, enfatizndose con esto una visin de Jess como lder espiritual y religioso.

Frente a estas posturas habra que asumir una posicin intermedia, dado que para la mentalidad juda no existe una divisin tajante entre poltica y religin, entre lo secular y religioso, entre lo profano y lo divino, sino que toda problemtica entendida fragmentariamente hoy como poltica, econmica, social, cultura o religiosa, era concebida y abordada de una forma integral referida a la realidad de Dios y su revelacin en medio de su pueblo. Esto no obvia la existencia de cuestiones epocales polticas, pero articuladas y referidas a su religin, y en este sentido, a la manera de las relaciones con el imperio y la dominacin romana, concebidas como problemas poltico-religiosos. Jess no era ajeno a estas problemticas, y deseaba, lo mismo que los zelotes y cualquier judo, la liberacin de la provincia de Judea. La dificultad existente para evidenciar sus posiciones polticas radica en el hecho que los evangelistas no se mostraran interesados en este tipo de afirmaciones, por su ubicacin no palestinense y por su temporalidad posterior a la cada de Jerusaln, cuando para nadie era de inters este tema. 17 Sin embargo el documento que est a la base del evangelio lucano conocido como
16

Para lo que sigue cf. A. Nolan, Quin es este hombre?. Jess, antes del cristianismo (Santander: Sal Terrae, 2011), 152ss. 17 Idem.

el Proto-Lucas, referenciado por el telogo neotestamentario luterano Paul Feine, relaciona a Jess con personas y expresiones referidas a la liberacin poltica y a la salvacin de Israel de sus enemigos polticos. 18

Ahora bien, la liberacin poltica del dominio romano que Jess propona no era idntica a al nacionalismo judo impulsado por los zelotes y otros grupos polticos; ella se inscribe en la tradicin de la predicacin y denuncia poltico-religiosa proftica. Jess intent sensibilizar, persuadir, convertir mucho ms

profundamente a Israel desde una transformacin de la mente, el corazn y la vida, sin la cual no sera posible lograr ninguna otra liberacin fuese imperial, religiosa o econmica. La lectura de los signos de los tiempos, el discernimiento de los cambios necesarios, la reconciliacin, la solidaridad, la compasin y el amor a los enemigos como postura tica radical, no opcional sino obligante, la aceptacin del proyecto del Reino de Dios no excluyente y siempre abierto en tanto don y gratuidad, y la bsqueda de una libertad que los hiciese verdadera y autnticamente libre de la ley, del poder, del dinero, del prestigio, constituyen signos de una predicacin liberadora de todos los aspectos fundamentales de la vida por parte de Jess. Centr su mensaje en la crtica a aquellas estructuras socio-polticas, religiosas y legales que tenan que ver ms con el tipo de judasmo imperante y su exposicin y validacin por parte de la aristocracia juda (fariseos, escribas, sacerdotes) que con la expresin poltica romana. Lo que

magistralmente seanala el telogo uruguayo Juan Luis Segundo en Liberacin de la Teologa:

La opresin concreta, diaria, estructurada, a la que se enfrent Jess, en su tiempo no apareca como poltica en el sentido moderno de la palabra -, sino ms bien como religiosa. Quienes determinaban la estructura sociopoltica de Israel eran, ms que los empleados del Imperio, la autoridad religiosa de escribas, fariseos y saduceos. Que Jess haya hecho trizas esa autoridad realmente poltica, lo prueba el hecho de que el inters por eliminar fsicamente a Jess, en
18

La investigacin de Feine sobre el Proto-Lucas aparece en alemn en 1891 bajo el ttulo Eine vorkanonische berlieferung des Lukas y es reseada por A. Nolan, Ibd., 153ss.

cuanto amenaza para el status quo, viniera, no de los representantes del Imperio Romano, que slo dieron un aval desinteresado y formal, sino de las autoridades supuestamente religiosas.

Y ms adelante,
La vida poltica, la organizacin cvica de las masas del pueblo judo, sus cargas, su opresin () dependan mucho menos del Imperio Romano y mucho ms de la teologa vigente entre los escribas y los fariseos. Estos, y no el imperio, eran los que imponan cargas intolerables a los dbiles () estableciendo con ello la verdadera estructura socio-poltica de Israel. Tan es as, que la contra-teologa de Jess era mucho ms poltica de lo que habra sino posible pronunciamientos o acciones contra el Imperio romano.19

De cara al proceso, sentencia y muerte que sufre Jess, es posible entonces afirmar un contenido profunda y radicalmente teolgico-religioso-poltico en la crtica a los poderes dominantes presente en la predicacin de Jess que coadyuva su condena, aun cuando la mediacin y el lenguaje no sean directamente polticos, quedando evidenciada la falsedad, inversin y

manipulacin de las acusaciones. Jess no busca este tipo de acusacin en su contra y muerte; sino que persigue la predicacin y la irrupcin del reino, an conociendo la suerte de los profetas en Israel y estando dispuesto a ser consecuente hasta sus ltimas consecuencias; acta con plena libertad, enfrentando los poderes de este mundo y siendo consciente del peligro que significa su predicacin para su propia vida.
(La muerte) le vino impuesta por una coyuntura que se haba ido formando y de la que no haba otra salida digna si no quera traicionar su misin. La muerte fue la consecuencia de una vida y de un juicio acerca de la cualidad religiosa y poltica de la misma vida. l no la busc ni la quiso; tuvo que aceptarla. Y la acept, no con

19

Juan Luis Segundo, Liberacin de la Teologa (Buenos Aires: Carlos Lohl, 1975), 84 (nota 5).

impotente resignacin y soberano estoicismo, sino como un ser libre que se sobrepone a la dureza de la necesidad. No deja que le quiten la vida sino que l mismo, libremente, la entrega, como se haba entregado durante toda la vida. () En funcin de este mensaje y de la praxis que implica estara dispuesto a sacrificarlo todo, incluida la vida. Si la verdad que proclama, atestigua y vive le exige morir, acepta la muerte. No porque la busque por s misma, sino porque es la consecuencia de una lealtad y fidelidad que es ms fuerte que la muerte. 20

3. El "realismo poltico" en la muerte de Jess

A partir de la lectura de orden histrico-sistemtico aportada por Jrgen Moltmann y las consideraciones generales bblico-histricas asumidas desde Gerd Theissen, Albert Nolan y Leonardo Boff se busca en lo que sigue, abrir el espacio para una consideracin de la condena y asesinato en cruz del Crucificado desde el realismo poltico21, devolvindole a la cruz su carcter escandaloso. Se trata de evidenciar en la muerte de Jess los criterios y acciones de la realpolitik, guiados por intereses prcticos y necesidades inmediatas que no dan cabida a los principios tericos y a la tica poltica por parte de los actores y protagonistas del quehacer poltico presentes en la muerte de Jess (romanos y aristocracia juda). El skandalon de la cruz se hace evidente desde el horizonte y significado histrico de una muerte y asesinato injusto que es legitimado y perpetrado por
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actores y estructuras polticas

L. Boff, op. Cit., 107. La expresin realpolitik - tambin conocida como poltica de realidad o concepcin realista de la poltica -, comienza a usarse en Alemania a mediados del siglo XIX para explicar aquellas posturas polticas que se rigen por criterios pragmatistas para medir el xito poltico. A lo largo de la historia de las ideas polticas y filosficas, aun cuando ha predominado cierta vaguedad conceptual en su teorizacin, se logra distinguir su gnesis en autores de la razn de estado como Nicols Maquiavelo, Baruc Spinoza y Thomas Hobbes. La expresin ha sido utilizada para denotar el matiz analtico y conjetural (en desmedro del meramente normativo) que tenan las reflexiones sobre el comportamiento efectivo es decir, histrico y concreto de los actores polticos. Luis R. Oro Tapia, En torno a la nocin de realismo poltico, en Enfoques, Vol VII, 10 (2009): 15-46, en http://redalyc.uaemex.mx/pdf/960/96012388003.pdf.

legalistas y religiosas que se mueven por lgicas y racionalidades inmediatistas. Esta hiptesis ser explorada, en dilogo con la tradicin de teologa poltica alemana, y a partir de la crtica a la sacrificialidad, el legalismo, y el clculo poltico presente en la obra del telogo y economista alemn Franz Hinkelammert. No se tratar, en estas pocas pginas y como en el caso de Moltmann y Theissen, de una exposicin y discusin detallada de conceptos y argumentaciones presentes en este autor, sino nicamente se pretende traer a colacin algunos aportes en la lnea de una propuesta investigativa de status quaestionis sobre la teologa de la cruz en la perspectiva de historizacin de la muerte del Crucificado.

En una aproximacin teolgica sin pretensin exegtica al Evangelio de Juan, presente en su libro El grito del sujeto. Del teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de la globalizacin, Hinkelammert expone la interrelacin entre las transgresiones de la ley por parte de Jess y el relato de la pasin en este evangelio. Lo que se ha expresado con anterioridad como la condensacin en el ministerio pblico de Jess de una propuesta por el Reino de Dios, aparece ante los ojos de los tres actores romanos, aristocracia juda y pueblo como transgresin a la ley, en una expresin no particularizada ni accidental, sino principista. No se trata de transgresiones coyunturales a normas especficas, lo que tambin se produce en Jess y sus discpulos, sino del hecho de que Jess rehsa aceptar la legitimidad por legalidad de la ley, lo que el autor llama la negacin de la validez a priori de la ley:
Ciertamente no hay una simple transgresin de la Ley sino una negacin de la validez a priori de sta en cuanto legalismo de una norma. En cuanto que el pensamiento sobre la Ley de aquellos que se enfrentan a Jess es legalista es este sentido, la actitud de Jess resulta ser de rebelda a la Ley y, en cuanto que la Ley es Ley de Dios, de blasfemia. Activan frente a Jess todo el peso de la Ley, que no es el peso de alguna ley especfica cuestionada sino de la Ley, y por consiguiente de la legalidad como tal. Donde desde el punto de vista del sujeto humano se comete pecado por cumplimiento de la Ley, desde el punto de vista del legalismo de la Ley este sujeto humano rebelde aparece como un

invento del orgullo, de la hybris, y su pecado es la blasfemia, es querer ser como Dios. La Ley, por tanto, reacciona de modo violento.22

En cuanto transgresor de la legalidad, Jess resulta acusado de blasfemo y demonaco, no slo por parte de quienes estn en el poder romano o judo, sino tambin por parte de muchos de sus propios seguidores que hacen parte del pueblo judo, en su mayora jerosolimitano. La concrecin de esta acusacin y consecuente condena a Jess se produce en circunstancias que permiten afirmar un realismo poltico como razn de fondo en la pasin y muerte de Jess. Hinkelammert recoge tres circunstancias razonables que afirman el hecho de que Jess fue asesinado en cumplimiento de la ley y con base a "buenas razones", esto es, aplicando criterios de realismo y racionalidad propios del punto de vista poltico romano y judo dominante.

1. La primera de ella tiene que ver con la provocacin e incomodidad que causan las enseanzas de Jess en la aristocracia juda. En Jn. 11. 47-54 (BJ) los sumos sacerdotes y fariseos reaccionan y toman una decisin respecto a Jess.
Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron consejo y decan: "Qu hacemos? Porque este hombre realiza muchas seales. (48) Si le dejamos que siga as, todos creern en l; vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar Santo y nuestra nacin." (49) Pero uno de ellos, llamado Caifs, que era el Sumo Sacerdote de aquel ao, les dijo: "Vosotros no sabis nada, (50) ni cais en cuenta que es mejor que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacin." (...) (53) Desde este da, decidieron darle muerte. (54) Por eso Jess, no andaba ya en pblico entre los judos, sino que se retir de all

22

Franz Hinkelammert, El grito del sujeto. Del teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de la globalizacin (San Jos: DEI, 1998), 33.

a la regin cercana al desierto, a una ciudad llamada Efram, y se qued all con sus discpulos.23

Resulta evidente que los sumos sacerdotes y fariseos tienen miedo de lo que puedan hacerles los romanos a causa de la predicacin y actos de Jess. Reconocen el poder de convocatoria de Jess y la potencial asuncin de su mensaje por gran parte del pueblo. De modo que visualizan un resultado una potencial adhesin masiva a Jess, una intervencin militar con destruccin del Templo y del pas por parte de Roma - que slo podra realizarse por va de una invasin del ejrcito romano. De tal manera que lo que constituye el centro de su preocupacin es salvar su status, su nacin y "su propio pellejo". Son sobrevivientes a toda prueba que,
Se ven frente a una disyuntiva extrema: o matan a Jess o ellos mismos son matados por los romanos, junto con los lugares santos y con toda la nacin juda. Es un problema de "realismo poltico" frente a fuerzas compulsivas de los hechos. (...) Desde el punto de vista del sentido comn y del "realismo poltico", esta decisin es perfectamente racional. (...) La decisin de matar a Jess no es producto de alguna rabia hacia Jess. No es producto del "odio" ciego. La rabia no explica el hecho de que lo quieran matar. Este hecho es producto de un juicio poltico normal y razonable.24

Asesinar a Jess, como nica salida posible en tanto no se desea "que perezca toda la nacin", aparece como un argumento bien sopesado, meditado, plenamente racional y vlido, que logra convencer al consejo y al Sanedrn. Desde esta perspectiva, acorde con una aproximacin historizada y bblicamente fundada, resulta evidente que los sumos sacerdotes, escribas y fariseos no estn necesariamente motivados por odios, rabias y sed de venganza, sino por

23

Todas las citas bblicas sern tomadas de la Biblia de Jerusaln traducida por la Escuela Bblica de Jerusaln (Bilbao: Descle de Brouwer, 1978). 24 F. Hinkelammert, op. Cit., 59.

la objetividad propia de funcionarios y estrategas de la poltica. Son lderes de una nacin, funcionarios reconocidos y bien intencionados de cuello blanco, que asumen la condena de Jess con profesionalismo, con razones lgicas, con "buenas razones" para matar. Estas posturas sacerdotales y farisaicas encuentran paralelo en la descripcin contempornea weberiana del poltico moderno, no motivado por pasiones, iras o compromisos personales:
Sin miramiento a la persona, sine ira et studio, sin pasin y, por consiguiente, sin amor, sin arbitrio, sin gracia, como obligacin profesional objetiva y no en virtud de una relacin concreta personal, lleva a cabo hoy el homo politicus, al igual que el homo economicus, su misin, precisamente cuando la realiza en la medida ms ideal en el sentido de las reglas racionales del moderno orden poltico. La justicia moderna condena hoy al delincuente a la muerte no por ira personal o sed de venganza, sino de un modo totalmente impersonal y a causa de normas y fines objetivos, en virtud de su propia legalidad racional inmanente.25

Este criterio de "realismo poltico" coincide con la aplicacin legalista de la ley por parte de escribas y fariseos. Los promotores de la legalidad y la vida en la polis - legalidad juda, ley imperial, etc. - acusan y condenan a muerte a Jess, sobre la base de un criterio poltico: se amparan en la legalidad y tienen "buenas razones" para hacer su acusacin, sentencia y ejecucin. Por esto, resulta difcil personalizar la culpabilidad de la muerte de Jess, la cual no termina recayendo ni en los romanos, ni en la aristocracia juda ni en el pueblo. El legalismo absolutizado exige sacrificios de vidas humanas y quienes los efectan, cindose al cumplimiento de la ley, lo hacen legtima y racionalmente. La lgica sacrificialista y legalista est a la base de la propia condena a Jess.
La ley, al ser tratada como totalizante, exige sacrificios humanos. De eso se tiene mucha constancia en los principios del cristianismo. Todos los evangelios, por ejemplo, insisten en que a Jess se lo mata cumpliendo con la ley; en
25

Max Weber, Economa y sociedad (Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1984), 468s.

cumplimiento de la ley. Por lo tanto, no hay culpables personales de esta muerte. Es la relacin con la ley la que la origina. Es bien comprensible que ms tarde la teologa conservadora haya preferido culpar a los judos. Tena que hacerlo para escapar de las consecuencias de la teologa de la crtica de la ley, que era completamente incompatible con las aspiraciones del cristianismo al poder imperial.26

2. En segundo lugar, en el relato de la pasin narrado por el evangelista Juan aparece una afirmacin de parte de los sumos sacerdotes que rebela la condena de Jess segn las prescripciones de la ley: "Los judos le replicaron: 'Nosotros tenemos una Ley y segn esa Ley debe morir, porque se tiene por Hijo de Dios.' Cuando oy Pilato estas palabras, se atemoriz an ms" (19. 7s; cf. 18. 31a).

Desde el anlisis aqu seguido, esta afirmacin se remite al captulo diez de Juan donde efectivamente Jess comete tal delito: declara que todos son hijos de Dios y, por lo tanto, tambin l lo es. El pecado de Jess, condenable por ley, es considerado por sus coterrneos como blasfemia. Jess hace esta declaracin en Jerusaln, dentro del Templo (Prtico de Salomn), cuando se celebraba la fiesta de la Dedicacin27, en el marco de una conversacin con una multitud de judos jerosolimitanos, ya no de los que han venido conformando el movimiento de Jess o de sus simpatizantes galileos. El texto ntegro aparece en Jn. 10. 24-36:

(24) Le rodearon los judos, y le decan: "Hasta cundo vas a tenernos en vilo? Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente." (25) Jess les respondi: "Ya os he dicho, pero no me creis. Las obras que hago en nombre de mi Padre son las que dan testimonio de m; pero vosotros no creis porque no sois mis ovejas. (...) (30) El
26 27

F. Hinkelammmert, op. Cit., 384. La fiesta de la dedicacin o Januk conmemoraba la dedicacin del Templo por los macabeos en el ao 165 a.C., despus de la profanacin de Antoco Epfanes (cf. 2 Mac. 10). La fiesta tena lugar tres meses despus de la Festividad de las tiendas ( Sukkoth) y duraba ocho das. Cf. William R. Farmer (Dir.), Comentario Bblico Internacional (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1999), 1348.

Padre y yo somos una sola cosa. (31) Los judos trajeron piedras para apedrearle. (32) Jess les dijo: "Muchas obras buenas que vienen del Padre os he mostrado. Por cul de ellas queris apedrearme?" (33) Le respondieron los judos: "no queremos apedrearte por ninguna obra buena, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios." (34) Jess les respondi: "No est escrito en vuestra Ley: Yo he dicho: dioses sois? (35) Si llama dioses a aquellos a quienes se dirigi la Palabra de Dios -y no puede fallar la Escritura- (36) cmo decs que aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo blasfema por haber dicho: 'Yo soy Hijo de Dios'?

Jess responde a la pregunta sobre si l es el Cristo con un resumen de lo que significa su misin, esto es, haciendo referencia a, (1) las obras que hace, que sirven como prueba de la unidad entre l y el Padre, son las mismas obras que asumieran en su praxis y mensaje los patriarcas y los profetas, para cuestionar y revertir todo cuanto no afirmase el proyecto de Dios de salvacin y dignificacin de la vida; y (2) su condicin de Hijo de Dios. Esta afirmacin de Jess de ser Hijo de Dios no resulta una respuesta comn a la pregunta sobre su identidad como Mesas, dado que en la tradicin juda se aplican al Mesas ttulos como el de Rey de Israel, Elegido de Dios o Ungido de Dios, lo que el Jess del Evangelio de Juan evita utilizar para autodesignarse.28

Contrariamente al uso judo, el ttulo de Hijo de Dios es uno de los ttulos ms reconocidos del Csar como Emperador romano, el cual aparece en las monedas y documentos del imperio. El evangelista Juan est haciendo alusin indirecta al hecho de que la crtica de Jess no se dirige solamente a los judos sino tambin a los romanos. Pero la diferencia de concepcin de Jess con la imagen romana del Hijo de Dios queda enseguida evidenciada.
Llama la atencin la respuesta de Jess a la acusacin de blasfemia. No responde a la manera del Emperador, quien dira: Yo soy Hijo de Dios, yo soy Dios, pero
28

J. Mateos y J. Barreto, op. Cit., 193ss.

ustedes no lo son. Exige a los otros postrarse frente a l. Jess en cambio les dice a los que le reprochan querer ser Hijo de Dios: todos ustedes son dioses: "Dioses sois". Lo dice a aquellos que lo persiguen, y les insiste: eso dice "vuestra Ley". Segn su propia ley tienen que reconocerse como dioses, en vez de postrarse frente a su ley.29

De manera que, frente al tema de la relacin filiacin-paternidad para con el Padre, Jess, como en casos anteriores, cita las propias Escrituras para demostrarles que estn equivocados y que son injustos al acusarle de blasfemia. Les recuerda que efectivamente, l es Hijo de Dios, pero que no lo es solipcista y excluyentemente, sino que ellos tambin lo son y, que todos aquellos hijas e hijos de Dios creados a su imagen y semejanza, son dioses. Ello lo documenta con la propia ley juda en la literatura slmica, concretamente en el Sal. 82. 6, referido al hecho de que todos los que hacen verdadera justicia al pobre son jueces 30. Jess ofrece una interpretacin propia de este salmo, tal como lo recoge Hinkelammert:
(...) Jess, segn Juan dice esto en el "prtico de Salomn". Salomn, como juez, es el prototipo de estos jueces. Tienen que hacer juicios "salomnicos". (...) Pero ya no son jueces algunos y otros no. Todos son jueces, en cuanto todos son dioses. Todos tienen que juzgar sobre la Ley y sus aplicaciones, no solamente aquellos en el poder, tambin aquellos que sufren el poder. Todos son jueces, todos son dioses. Tienen que ser jueces salomnicos, sin ser jueces instalados como jueces de la institucin de la ley (...) Ampliando el texto desde su interior, Jess transforma a todos en sujetos que juzgan la Ley y la interpretan, adaptan, la suspenden y la vuelven a poner.31

Las credenciales de Jess como Mesas, que son sus obras y su condicin de Hijo de Dios, resultan universalizables en el Evangelio de Juan. Sus enseanzas se dirigen, a mostrarse a s mismo como el Hijo unignito de Dios, y mediacin de la relacin de filiacin-paternidad para la humanidad, pero abriendo esta realidad a todo aquel que asume el proyecto de salvacin y humanizacin de Dios. En ese

29 30

F. Hinkelammert, op. Cit., 88. El salmo 82,6 dice: Haba dicho yo: Vosotros, dioses sois, todos vosotros, hijos del Altsimo!. 31 Idem.

sentido, Jess abre el camino para actuar y transformarse en hijos e hijas de Dios que asuman obras de dignificacin de la vida; trasmite la idea de que todos deben apropiarse de una filiacin y una prctica humanizadoras, dignificante y liberadoras, en la medida en que seamos capaces de recrear el proyecto de vida plena de Dios para el mundo.

Jess revela de manera especial que todos son -real o potencialmente- hijos de Dios. Para el poder romano slo el Csar, la autoridad imperial es Dios; para los sumos sacerdotes, escribas y fariseos slo la ley es como Dios y nadie ms puede atribuirse este ttulo. Son los nicos dioses legtimos en tanto autoridad poltica, econmica, cultural, legal. Jess invierte ambas posturas y niega toda legitimidad a la autoridad poltica, religiosa o jurdica que valga por s y en s misma, sin tomar en cuenta el proyecto de Dios que en l se sintetiza, revelado y encarnado en la historia humana e incluyente de cada uno de los hijos de hijas de Dios. Reivindica con ello la nica autoridad que puede legitimarse: la de todos y cada uno de quienes supeditan la ley (imperial, juda) a la vida humana, acorde al proyecto de Dios. En otras palabras, reivindica y afirma teolgicamente al ser humano frente a la ley, lo que ya estaba presente en su predicacin sobre el Sabbaht, el templo y la ley.
Todos son dioses, todos son jueces, todos son reyes, todos son sacerdotes. Esa es la respuesta de Jess frente a la acusacin de querer ser Hijo de Dios. (...) En l, como Hijo de Dios, todos lo son. l se presenta como Hijo de Dios en un sentido muy especial. La especialidad consiste en que l se considera Hijo de Dios en el cual todos se hacen hijos de Dios . (...) Juan insina una conclusin: si Dios se hizo ser humano, el ser humano se hizo Dios. (...) La forma de argumentar de Jess, segn Juan, es: todos ustedes son dioses, luego yo, quien vengo a revelar eso, tambin lo soy.32

32

Ibid., 89. Cursivas de la autora.

3. La tercera y ltima razn que lleva a la muerte de Jess, esbozada partir del Evangelio de Juan, proviene de Poncio Pilato, es decir, de la dominacin y poder romano. En el dilogo que se establece entre el Sanedrn y Pilato, visto con anterioridad (cf. Jn. 19, 7-8), se dice que Pilato se atemoriza al escuchar de parte de las autoridades judas que, segn su ley, Jess deba morir por considerarse "Hijo de Dios". Este temor lo explica Hinkelammert por el hecho de que en la acusacin a Jess por parte de los sumos sacerdotes, hay una acusacin velada al Csar, quien tambin se considera Hijo de Dios, y en nombre de quien Pilato gobierna Judea, lo que ya ha sido explicitado con anterioridad.

Esta acusacin indirecta a Pilato por parte del Sanedrn tiene una contraparte en la acusacin, tambin indirecta, que lanza Pilato a Jess, y que implica una acusacin y amenaza directa a los judos. Esta situacin est recreada en el captulo 18 del Evangelio de Juan (33-39), una vez que Jess es llevado al tribunal del procurador romano.
(33) Entonces Pilato entr de nuevo al pretorio y, llamando a Jess, le pregunt: "Eres t el Rey de los judos?" (34) Respondi Jess: "Dices eso por tu cuenta, o es que otros te lo han dicho de m?" (35) Pilato respondi: "Es que yo soy judo? Tu pueblo y los sumos sacerdotes te han entregado a m Qu has hecho?" (36) Respondi Jess: Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habra combatido para que yo no fuese entregado a los judos; pero mi Reino no es de aqu. (37) Entonces Pilato le dijo: "Luego t eres Rey?" Respondi Jess: S, como dices, soy Rey. Para esto he nacido yo y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz. (38) Le pregunt Pilato: "Qu es la verdad?" Y, dicho esto, volvi a salir donde los judos y les dijo: "Ningn delito encuentro yo en l. (39) Pero es costumbre entre vosotros que os ponga en libertad a uno por la Pascua. Queris, pues, que os ponga en libertad al Rey de los judos?".

Pilato insiste en extraer de Jess una afirmacin expresa de s como Rey de los judos. Busca, al igual que la aristocracia sacerdotal y farisea del Sanedrn, tener de qu acusarle. Y aun cuando no logra que Jess se autodeclare Rey de los judos - aunque s rey -, termina presentndolo ante el Sanedrn como Rey de los judos. Se trata de una acusacin mentirosa evidenciada en la frase: "Ningn delito encuentro en l" (v. 38c). Es la hipocresa del poder que aparenta neutralidad e incluso, bondad, a la par que hace una declaracin que, proviniendo del procurador romano y gobernador de la provincia, y por tanto, del rey de los judos legalmente instalado, resulta una acusacin grave que implica la condena a muerte por sedicin y rebelda. Pero paralelamente es posible, viable, observar aqu una acusacin dirigida al Sanedrn. Pilato no acepta considerar a Jess como un pretendido Rey de los judos por cuenta propia, no legitimado por su pueblo, tal y como luego intentan aclarar los sumos sacerdotes (cf. Jn. 19, 21-22). Lo declara Rey de los judos sin ms, acusando y amenazando en Jess y a travs de Jess a todos los judos, y por extensin a quienes en las provincias romanas no aceptan y asumen obedientemente el nico rey romano, el Csar. Desde la lgica del poder imperial romano la acusacin: se hizo Rey de los judos resulta un delito de sedicin, soberbia e hybris, que tiene que ser castigado con la muerte. Es el delito de quien se abroga el derecho de ponerse a la altura y rebelarse contra el poder. No importa si se trata nicamente de una pretensin, imposible de materializarse efectivamente, para el imperio significa el mismo delito, y en tanto peligro, el imperio asegura su permanencia en las provincias y su estabilidad poltica juzgando y ejecutando a aquellos que considera un peligro poltico.

Al resumir estas tres razones para la condena y muerte del Crucificado, es posible aseverar que constituyen, desde la lgica del poder dominante, buenas razones para matar que han sido aplicadas y legitimadas por la dominacin en contra de sus adversarios. Son razones evidentes, lgicas, justas, e incluso, altruistas, por parte de quienes buscan sofocar cualquier rebelin y que se

condensan en las expresiones tipolgicas mejor es que muera uno slo y no que muramos todos, nadie es hijo de Dios, ni Dios mismo, para ponerse a la altura de la ley, que es la nica que es como Dios, es necesario proteger la autoridad de quienes se hacen reyes por su propia voluntad. Son buenas razones, propias del clculo poltico de las instancias que ejercen un poder autoritario en todos los tiempos.

Las buenas razones subyacen a las lgicas del poder que procesa y sentencia a muerte a Jess y no estn regidas necesariamente por criterios de bondad o maldad de quienes las sostienen. De hecho, a quienes esgrimen sus buenas razones lgicas y bien fundamentadas para matar a Jess , y efectivamente ejecutan su condena, Juan los presenta como hombres con grandeza. Hinkelammert recrea este hecho en relacin con la figura de los sumos

sacerdotes: aunque tienen rabia y miedo, frente a Pilato muestran valenta, herosmo y dignidad de hecho, rechazan entrar en su oficina por considerarla impura, hacen extensible la acusacin a Jess al emperador romano, como hijo de Dios, y con ello se exponen a una condena de muerte ellos mismos -. Pero este realismo poltico por su apego a la ley te rmina siendo falso e injusto, lo que se manifiesta y revela justamente en la muerte de Jess.

Estas razones de la muerte muestran que a Jess se le acusa, tortura y crucifica con amparo del legalismo. l se rebela frente a su muerte y no acepta la injusticia de su muerte; incluso, intenta defender su causa y deja de aparecer en pblico, retirndose a una regin desrtica con sus discpulos, pero es atrapado (cf. Jn. 11. 53-54). Ello contrasta con visiones e interpretaciones tradicionales sacrificialistas de la muerte de Jess, sea por la va de la edulcoracin y embellecimiento de la cruz o por la mstica del dolor. Como plantea el autor, el

autosacrificio a la manera de Scrates33 e Ifigenia34 en la tradicin griega aparece como acto heroico en la interpretacin occidental tradicional; sin embargo, no expresan crtica y discernimiento del legalismo sino, al contrario, sumisin y canto a la propia muerte. En la tradicin cristiana se ha intentado presentar la muerte de Jess a la manera de la muerte de Scrates e Ifigenia, invirtiendo as el significado de rebelda de Jess frente al poder que esgrime una postura de realismo poltico legalista. Como Hinkelammert destaca:
Jess es sacrificado por la ley, pero por una ley que se cumple frente a Jess, quien niega cumplirla y ms bien la interpela en nombre de una vida para la cual ella tiene que servir. Jess es castigado por la ley. No se sacrifica porque no acepta el juicio de la ley. Declara la ilegitimidad del cumplimiento de la ley. La ley lo sacrifica, pero Jess no se sacrifica en el altar de la ley. Tambin a Jess se exige no escapar sino enfrentar la muerte. Pero Dios no lo exige como sacrificio, sino para que sea revelado lo que es la ley, que mata al inocente en su cumplimiento. La muerte de Jess es la catstrofe de la ley.35

Comentarios conclusivos

El presente artculo ha pretendido aportar a la historizacin de la cruz, presentando una interpretacin particular del proceso, condena y muerte en cruz de Jess desde el llamado realismo poltico, que contribuya a la comprensin y el dilogo necesario con las corrientes europeas contemporneas de teologa de la cruz, as como a la inteligibilidad del acontecimiento de la cruz desde sus referentes socio-histricos y polticos. Esta comprensin de las condiciones, motivos, circunstancias polticas del juicio, condena, tortura y ejecucin del
33

Referido al hecho que el filsofo acepta serenamente su condena a la pena de muerte con el mtodo de envenenamiento suicida por cicuta, en obediencia a las leyes dictadas por el tribunal ateniense. 34 Se trata del mito griego narrado por Eurpides, segn el cual el rey Agamenn sacrifica a su hija Ifigenia con el fin de apaciguar la ira de la diosa Artemisa, ganar la guerra y conquistar Troya.
35

F. Hinkelammert, op. Cit., 159.

Crucificado y por tanto, de la cruz histrica que acontece como consecuencia de la opcin de Dios por la encarnacin, puede ayudar a superar las perspectivas tradicionales meramente sacrificiales, cultuales y dolorosas de la cruz buscando el contenido profundo de una cruz que es fundamento de la pregunta por la autenticidad de la humanizacin de Dios y de la fe en el Cristo crucificadoresucitado.

Atravesando el anlisis descriptivo moltmanniano con la crtica a una muerte injusta efectuada en cumplimiento de un legalismo sacrificialista tipo realismo poltico, salta a la vista que la muerte de Jess no debe ser entendida en su carcter sacrificial a la manera del sacrificio judo o de las religiones precristianas desde una atribucin de sentido nicamente cultual. Ella se enmarca en la praxis, la lgica y la racionalidad que rige el campo de la poltica conocido como realismo poltico, en tanto en el entorno y circunstancias concretas de la muerte del Crucificado los intereses propios grupales, partidarios y nacionales de los romanos y la aristocracia juda priman sobre cualquier otra consideracin de ndole tica. En este sentido, la muerte de Jess tiene desde el punto de vista histrico un carcter profano, propio de los condenados; un carcter que se evidencia en el escndalo y crudeza de la cruz de los procesados y sentenciados. La lectura bblico-histrica que hace Theissen de los evangelios nos permite comprender el carcter poltico-religioso anti-legalista de la predicacin de Jess que coadyuva la condena, as como identificar los actores y motivaciones de quienes ejecutaron a Jess, en la lnea de un realismo poltico, manipulacin, estrategia y saber prudencial antitico desde el poder poltico. En ese sentido, la cruz es consecuencia de una encarnacin situada en un mundo de pecado que se revela como poder contra el Dios de Jess36

En el anlisis que se ha venido siguiendo aqu, los actores romanos y judos implicados en la muerte de Jess afirman y validan de facto que se puede matar
36

Jon Sobrino, citado por L. Boff, op. Cit., 206.

cuando se tienen buenas razones para hacerlo. Esta es la postura que se desprende del realismo poltico que sostiene que es posible legitimar la muerte, siempre y cuando existan buenas razones para hacerlo. Jess invierte esta lgica y dice que no hay ninguna razn suficientemente buena para el asesinato. Jess afirma el no al matar y rechaza cualquier buena razn para una muerte injusta.
Todas las razones son malas, en cuanto el resultado es matar. Matar o no es el criterio sobre las razones, por tanto, no puede haber buenas razones para matar. Donde aparecen buenas razones, son invento del padre de la mentira y aquellos que las buscan, son hijos de este diablo, que es el asesino desde los principios y padre de la mentira a la vez. Pero eso precisamente es la ley. No es solamente el cuerpo legal de por s, sino, en general, la afirmacin de buenas razones para matar. La ley invierte la verdad. Mata, para que haya vida, y por eso, precisamente, desata una lgica de muerte.37

La particularidad de la cruz histrica del Crucificado es que ella constituye el punto de diferenciacin entre otras religiones y el cristianismo autnticamente evanglico; entre la supersticin y la fe del Crucificado; entre la simple creencia sacrificialista y la imagen del Dios encarnado y humanado que provoca y conduce a la humanizacin y dignificacin del ser humano; entre las lgicas y racionalidades polticas sometidas al control y reproductoras de muerte y el principio evanglico y la tica radical de Jess de negacin de toda muerte, al margen de las buenas razones para efectuarla. El Jess rechazado, maldecido y crucificado es el hombre Ecce homo! del skandalon que nos invita a conocer en el origen de la cruz nuestra verdad histrica y hacer una profesin de fe que reconozca la humanidad de Dios en el Cristo deshumanizado de la cruz.38

37 38

Ibd., 64. J. Moltmann, op. Cit., 103.

Referencias bibliogrficas Biblia de Jerusaln. Traduccin de la Escuela Bblica de Jerusaln (Bilbao: Descle de Brouwer, 1978). Boff, L., Pasin de Cristo Pasin del Mundo (Santander: Sal Terrae, 1980). Comblin, J., El sacrificio en la teologa cristiana, PASOS 96 (2001): 2-12. Farmer, W. (Dir.), Comentario Bblico Internacional (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1999). Hinkelammert, F., El grito del sujeto. Del teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de la globalizacin (San Jos: DEI, 1998). Mateos, J. y Barreto, J., Vocabulario teolgico del Evangelio de Juan (Madrid: Cristiandad, 1980). Moltmann, J., El Dios Crucificado. La cruz de Cristo como base y crtica de la teologa cristiana (Salamanca: Sgueme, 2010). ______, El Dios crucificado. El moderno problema de Dios y la historia trinitaria divina, Concilium 76 (1972): 335-347. Nolan, A., Quin es este hombre?. Jess, antes del cristianismo (Santander: Sal Terrae, 2011). Rahner, K., Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al concepto de cristianismo (Barcelona: Herder, 1998). Segundo, J. L., Liberacin de la Teologa (Buenos Aires: Carlos Lohl, 1975). Theissen, G., El Jess histrico (Salamanca: Sgueme, 2004).