Laodicia,

Sua carta,
Sua Trombeta e
Seu Clice
Introduo
No muito satisfeito com algumas explanaes feitas por muitos estudiosos da ala!ra a
respeito de algumas partes do li!ro de "pocalipse, resol!i buscar sabedoria n"#uele #ue no Cu reside, a
fim de compreender essas passagens, e com isso entender algumas coisas #ue ultimamente !em
acontecendo no seio da nossa amada igre$a%
&uitos podem no dar crdito ao #ue a#ui est escrito, e $ulgarem #ue no sou um profundo
estudioso das 'scrituras e tampouco formado em teologia% 'ntretanto, acredito na#uilo #ue pode ser
re!elado pelo Sen(or atra!s de mim, bem como de outras pessoas #ue se encontram na mesma situao
#ue a min(a% Sendo assim, busco autoridade para o #ue escre!o a partir das pala!ras a seguir)
Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as
coisas nela escritas, pois o tempo est prximo. Apoc. 1:3
Que ningum pense que por no pode explicar o significado de cada smbolo do Apocalipse, -
lhe intil pesquisar este livro numa tentativa de conhecer o significado da verdade que ele contm. AQUELE
QUE REVELOU ESTES MISTRIOS A JOO dar ao diligente pesquisador da verdade um antegozo das coisas
celestiais. Aqueles cujo corao est aberto recepo da verdade SERO CAPACITADOS A COMPREENDER
SEUS ENSINOS, e ser-lhes- garantida a bno prometida queles que, ouvem as palavras desta profecia, e
guardam as coisas que nela esto escritas Apoc. 1:3. (Ellen G. White, Atos dos Apstolos , 585)
Deve haver estudo MAIS aprimorado e MAIS diligente do Apocalipse, e apresentao mais
fervorosa das verdades que contm - verdades que concernem a todos quantos vivem nestes ltimos
dias. (Idem, Manuscrito 105, 1902. (Evangelismo,197))
As mensagens solenes que tm sido dadas em sua ordem no Apocalipse so para ocupar o
primeiro lugar nas mentes do povo de Deus. (Idem, Testemonies , vol. 8, 302)
Deus deu aos homens a segura Palavra da profecia; os anjos e mesmo o prprio Cristo vieram para
tornar conhecidas a Daniel e Joo as coisas que em breve deveriam acontecer. Os importantes assuntos que
dizem respeito nossa salvao no foram deixados envoltos em mistrio. No foram revelados de
tal maneira a tornar perplexo e transviar o honesto pesquisador da verdade. Disse o Senhor pelo
profeta Habacuque: Escreve a viso, e torna-a bem legvel para que a possa ler o que correndo passa. Hab.
2:2. A Palavra de Deus clara a todos os que a estudam com corao devoto. Toda alma verdadeiramente
sincera vir luz da verdade. A luz semeia-se para o justo. Sal. 97:11. E nenhuma igreja poder progredir na
santificao a menos que seus membros estejam fervorosamente em busca da verdade, como de um tesouro
escondido. (Idem, Grande Conflito 522-523)
Freqentemente O SENHOR TRABALHA onde menos O esperamos ; surpreende-nos pela
revelao de Seu poder em instrumento de Sua prpria escolha, ao mesmo tempo QUE PASSA POR ALTO os
homens a quem temos olhado como sendo aqueles por cujo intermdio deve vir a luz. Deus deseja
que recebamos a verdade em seus prprios mritos - porque a verdade.
No deve a Bblia ser interpretada para agradar s idias dos homens, por mais longo que seja o
tempo em que tm considerado verdadeiras essas idias. No devemos aceitar a opinio de comentaristas
como sendo a voz de Deus; ELES ERAM MORTAIS, sujeitos ao erro como ns mesmos. DEUS NOS TEM
DADO a faculdade do raciocnio tanto como a eles . Devemos tornar a Bblia o seu expositor.
Confiante e feli* na possibilidade de estar sendo utili*ado pelo Sen(or no me absterei de
passar esta mensagem adiante, orando ao +eus do Cu pedindo #ue muito do #ue a#ui exposto est fi#ue
isento de exaltao pr,pria, tendo s, por ob$eti!o o crescimento espiritual de nossa amada igre$a e a
exaltao do Nosso Sal!ador -esus%
Como mencionado anteriormente, resol!i escre!er este texto simplesmente pelo fato de no
me sentir satisfeito com algumas explanaes feitas por !rios estudiosos da pala!ra, dentre eles alguns
te,logos, especificamente de alguns textos do li!ro de "pocalipse% "pesar do grandioso trabal(o feito
pelos mesmos, algumas #uestes no foram prontamente respondidas com seus escritos% artindo deste
incomodo resol!i estuda.las com a inteno de obter respostas /s min(as indagaes% +as partes do Li!ro
Sagrado a #ue me refiro destaco as seguintes)
"s cartas /s sete igre$as% 'specialmente / Laodicia0 1s 233%4440 e " 5esta 'scarlate%
6s cartas /s sete igre$as . Laodicia
No obstante a insatisfao ser maior nos textos #ue tentam explicar as passagens acima
mencionadas, irei me ater apenas /s cartas /s sete igre$as% 7estritamente / Igre$a de Laodicia% " inteno
maior a busca de um estudo mais detal(ado do #ue acontece com a nossa igre$a nos dias atuais% No
apenas de um estudo feito por mim, mas feito por todos os #ue este$am dispostos a buscar respostas para
as #uestes #ue a#ui ainda ficaro por responder% No dese$o le!ar descrdito ao #ue os outros autores $
escre!eram sobre o assunto, apenas penso em acrescentar descobertas /s #ue $ descobriram, e em manter
esperana de #ue outros acrescentem mais /s #ue a#ui estaro sendo mostradas%
"pesar de me prender somente sobre Laodicia, recorreremos e!entualmente aos textos das
outras seis igre$as, como tambm, em outras partes das 'scrituras para tentarmos entender mel(or algum
texto de Laodicia%
No !e$o necessidade de explicar #ue as sete igre$as de "pocalipse so um s8mbolo dos sete
per8odos #ue o po!o de +eus iria atra!essar no decorrer da (ist,ria do mundo ap,s a ressurreio de
Cristo% "s sete cartas descre!em o #ue a igre$a iria atra!essar ao longo do tempo at o segundo ad!ento
de -esus% "inda assim, algumas coisas #ue $ nos so con(ecidas sero a#ui repetidas, !isto #ue este texto
uma $uno do #ue muito $ fora escrito% +e in8cio parecer #ue apenas repetirei o #ue $ foi escrito, mas
na medida #ue formos aprofundando na leitura e estudo, algumas no!idades sero acrescentadas%
1 texto de Laodicia #ue se encontra em "pocalipse 9)23.:: o #ue segue)
Ao anjo da igreja em Laodicia escreve:
Estas coisas diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus:
Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente!
Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca;
pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel,
pobre, cego e nu.
Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres, vestiduras
brancas para te vestires, a fim de que no seja manifesta a vergonha da tua nudez, e colrio para ungires os
olhos, a fim de que vejas.
Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te.
Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e
cearei com ele, e ele, comigo.
Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no trono, assim como tambm eu venci e me sentei com
meu Pai no seu trono.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
odemos di!idir esta carta em algumas partes para mel(or entendermos a mensagem nela
contida% 'stas partes ficariam di!idas da forma abaixo)
Destinatrio
O anjo da igreja em Laodicia.
Remetente
A testemunha fiel e verdadeira, o princpio da
criao de Deus.
Jesus conhece as obras de cada um em cada
perodo
Conheo as tuas obras, que nem s frio nem
quente. Quem dera fosses frio ou quente!
Condio,
Doenas e
Remdios
Laodiceanas
Como se sente o destinatrio
Estou rico e abastado e no preciso de coisa
alguma.
Uma dura advertncia
Assim, porque s morno e nem s quente nem
frio, estou a ponto de vomitar-te da minha
boca.
Uma reprovao
Tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu.
Conselhos
Aconselho-te que de mim compres ouro
refinado pelo fogo para te enriqueceres,
vestiduras brancas para te vestires, a fim de
que no seja manifesta a vergonha da tua
nudez, e colrio para ungires os olhos, a fim de
que vejas.
S, pois, zeloso e arrepende-te.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz
s igrejas.
Demonstrao de amor do Remetente
Eu repreendo e disciplino a quantos amo.
Condio do Remetente
Eis que estou porta e bato; se algum ouvir
a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua
casa, e cearei com ele e ele comigo.
Promessa e recompensa
Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no
trono, assim como tambm eu venci e me
sentei com meu Pai no seu trono.
'studaremos ento com o mximo de ateno cada parte acima do texto% Nem todas as partes
sero mostradas com detal(es, porm algumas tero no!a compreenso e precisaro de maiores
explanaes% 'studaremos ento parte a parte%
+estinatrio
Note #ue todas as cartas destinadas /s igre$as fora recebida por um an$o ;"pocalipse :)2, <, 2:
e 2<0 9)2, = e 23>% " pala!ra an$o foi tradu*ida de uma pala!ra grega #ue #uer di*er mensageiro ;?@@ABCD
. anguelos>% 1bser!e #ue no somente a carta foi recebida por um an$o em cada igre$a, como tambm,
suas repro!aes, consel(os, ad!ertEncias e promessas foram a ele dadas como se o pr,prio an$o fosse a
igre$a #ue representa% 1b!iamente no se trata de um an$o literal% " igre$a de Laodicia nos parece um
tanto atrapal(ada e no Cu no existe um an$o to atrapal(ado% ' o #ue se atrapal(ou por l fora expulso
de!ido a sua trapal(ada% 'm &ateus :<)2<.:4 o Sen(or -esus nos comissiona le!ar a mensagem do
e!angel(o a todas as naes% odemos nos considerar mensageiros de +eus neste mundo% 'stamos a#ui
para le!armos a mensagem da sal!ao a todas as naes como !erdadeiros mensageiros% 1 mensageiro
#ue recebe a carta no outro seno a Sua igre$a a#ui na Terra% " carta destinada a !ocE e a mim
indi!idualmente #ue fa*emos parte desta igre$a% or isso de!emos dar a de!ida importFncia / carta #ue o
Sen(or nos escre!e%
Contedo da carta
"pesar de cada igre$a ter recebido uma carta indi!idualmente com um conteGdo espec8fico da
parte do Sen(or ;"poc : e 9)2.::>, os !ersos 3 e de H a 22 do primeiro cap8tulo de "pocalipse nos
indicam #ue o conteGdo da carta en!iada por -oo /s sete igre$as fora sem dG!ida o li!ro de "pocalipse%
Como n,s somos o an$o destinatrio da igre$a de Laodicia, de!emos receber no s, o conteGdo
indi!idual da carta #ue nos foi destinada, mas tambm de!emos dar ateno e estudar todo o li!ro de
"pocalipse em ligao com a carta% Temos neste li!ro uma !erdadeira carta de amor, #ue nos re!elam
!erdades #ue iluminam nossas mentes nestes Gltimos dias% 1 li!ro de "pocalipse fora escrito para todos
em todos os tempos e tambm par n,s (o$e% ortanto, necessrio #ue se estude a carta de Laodicia em
conexo com outras profecias de "pocalipse%
Deve haver estudo MAIS aprimorado e MAIS diligente do Apocalipse, e apresentao mais
fervorosa das verdades que contm - verdades que concernem a todos quantos vivem nestes ltimos
dias. (Idem, Manuscrito 105, 1902. (Evangelismo,197)
Laodicia #uer di*er I$ulgamento do po!oJ% "pesar de no precisarmos saber com exatido
em #ue momento do decurso da (ist,ria o Gltimo per8odo da igre$a comeou, o significado do seu nome
nos da confiana em acreditar #ue esta igre$a te!e seu per8odo iniciado a partir do momento em #ue o
Sen(or passa a $ulgar o Seu po!o, passando do lugar Santo para o Sant8ssimo no Santurio Celestial% Isto
de acordo com as profecias das :944 tardes e man(s de +aniel ocorreu em 2<33% Se assim for, tal!e*
Laodicia se$a o Gnico per8odo proftico da igre$a #ue ten(a a data de seu in8cio con(ecido com exatido%
1bser!e a seguir o #ue escre!eu C% &er!Kn &axLell em seu li!ro intitulado Mma No!a 'ra
Segundo as rofecias do "pocalipse sobre o per8odo de Laodicia) I%%% num dado perodo proftico,
alguns cristos, ou mesmo congregaes inteiras PODEM ESTA A E!"ET# $%A"$%E %MA DAS
SETE #&E'AS( )omo sm*olos prediti+os, as sete igre,as representam apenas a E-PE#./)#A
DOM#/A/TE da igre,a de )risto em cada uma das eras representadas(J or estarmos nos Gltimos dias,
o #ue mais se reflete nos cristos de (o$e a experiEncia de Laodiceia% Isto no #uer di*er #ue todos
refletem esta experiEncia, mas sim a maioria% Confirmando esta declarao podemos citar o exemplo dos
pioneiros fundadores da Igre$a "d!entista do Stimo +ia #ue $ !i!iam no per8odo Laodiceano e, no
entanto, pareciam ser cidados ;cristos> de outra cidade ;fase proftica>% Se !ocE prestar ateno nas
*onas fronteirias das cidades ;literais> #ue (o$e existem, perceber #ue as suas culturas se misturam de
um lado e do outro de cada cidade% 'sta mistura fica mais e!idente #uando as cidades so de pa8ses com
idiomas diferentes em #ue, nas *onas de fronteiras, se percebe mistura at nos seus idiomas% "ssim
tambm pode acontecer com estas cidades profeti*adas ;fases>, existindo alguns cidados ;cristos> #ue
refletem a experiEncia de uma cidade ;fase proftica>, porm !i!em em outra cidade ;fase>% or exemplo)
na fase escura da (ist,ria da igre$a, encontramos !aldelses, albigenses entre outros #ue poderiam se
encaixar numa era ;cidade> menos escura% "s atitudes desses cristos nada tin(am #ue os identificassem
como (abitantes da#uele per8odo proftico da igre$a% odemos di*er #ue simbolicamente estes cristos
esta!am em !isita /#uela cidade ;era>%
7emetente
1 7emetente da carta / Laodicia o "mm, a Testemun(a fiel e !erdadeira, o rinc8pio da
criao de +eus% +e acordo com "pocalipse 2)2, N e 2:.2<, sabemos #ue o 7emetente da carta o pr,prio
-esus% "#ui 'le se identifica como a Testemun(a fiel e !erdadeira% Nestes dias de $ulgamento no
Santurio Celestial, no existe nada mel(or do #ue termos em -esus uma testemun(a fiel e !erdadeira,
pois 'le promete nos $ustificar gratuitamente pela f ;7om% 9):9>% Identifica.se, tambm, como o "mm e
o rinc8pio da criao de +eus, mas por (ora nos basta saber #ue o "utor desta carta de amor o Sen(or
-esus, nos mostrando no "pocalipse a preocupao #ue tem com o Seu po!o e Sua !ontade de ser nossa
Testemun(a fiel%
-esus con(ece as obras
Nesta fase o Sen(or -esus nos mostra #ue nos con(ece e #ue mantm seus ol(os sobre n,s% 1
Sen(or nos con(ece profundamente como igre$a e como indi!8duos a ponto de nos di*er 0ue no somos
frios nem 0uente% - experimentou gua mornaO Sabe #ual a sensao de beber um copo de gua mornaO
' sabe #ual o resultadoO Com certe*a, como a maioria das pessoas, !ocE sentir Fnsia de !Pmito% Q
interessante notar #ue esta a sensao #ue o Sen(or tem com a mornido de Laodicia ;"poc% 9)2R>%
&as 'le di*) I%%%$uem dera fosses frio ou 0uente1J "poc% 9)2N% 1bser!e #ue o -esus dese$a #ue se$amos
frios ou #uentes% Leia este texto)
Todos quantos se houvessem de tornar sditos do reino de Cristo, tinham que dar
demonstraes de f e arrependimento. Bondade, honestidade e fidelidade se manifestariam na vida
dessas pessoas. Ajudariam os necessitados, e levariam a Deus suas ofertas. Defenderiam os desamparados,
dando exemplo de virtude e compaixo. Assim os seguidores de Cristo daro provas do poder
transformador do Esprito Santo. Revelar-se-o na vida diria justia, misericrdia e amor de Deus. Do
contrrio, so como palha, que se lana ao FOGO.
Eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento, disse Joo, mas Aquele que vem
aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas no sou digno de levar; Ele vos batizar com o
Esprito Santo e com FOGO. Mat. 3:11. O profeta Isaas declarara que o Senhor purificaria o Seu povo de
suas iniqidades com o esprito de justia, e com o esprito de ardor Isa. 4:4. As palavras do Senhor a Israel,
eram: E porei contra ti a Minha mo, e purificarei inteiramente as tuas escrias; e tirar-te-ei toda a impureza.
Isa. 1:25. Para o pecado, onde quer que se encontre, nosso Deus um FOGO consumidor. Heb. 12:29. O
Esprito de Deus consumir pecado em todos quantos se submeterem a Seu poder. Se os homens,
porm, se apegarem ao pecado, ficaro com ele identificados. Ento a glria de Deus, que destri o pecado,
tem que destru-los. Depois de sua noite de luta com o anjo, Jac exclamou: Tenho visto a Deus face a face e
a minha alma foi salva. Gn. 32:30 (Ellen White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 107)
Sue no se$amos como pal(as para no sermos consumidos com a proximidade do Sen(or% 1
Togo consumidor dese$a a#uecer nossas !idas ;"poc% 9):4> e nos tornar #uentes% 1 fato de sermos
mornos nos deixa numa delicada posio em #ue temos o Togo consumidor dos nossos pecados por perto
dese$ando a#uecer nossos coraes, e no estamos permitindo #ue 'le entre e go!erne nossas !idas nos
tornando #uente% "inda assim, 'le continua por perto nos deixando num estado de mornido pela nossa
postura de no 1 con!idarmos para entrar% Se fPssemos frios, sentir8amos necessidade de nos a#uecer e
buscar8amos o calor deste Togo% or isso -esus di* I0uem dera f2ssemos frio ou 0uenteJ% &as somos
mornos e falamos I%%%estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma%%%J e com isso no buscamos a
+eus atra!s de Sua ala!ra e da orao%
+oenas e Curas Laodiceanas
1bser!e o #uadro a seguir)
Aparente condio de Laodicia
Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma.
Conseqncias deste tipo de sentimento
Reprovao (Doenas) Conselhos (Remdios)
tu s infeliz, sim, miservel, pobre,
Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo
fogo para te enriqueceres,
tu s cego
Aconselho-te que de mim compres colrio para ungires
os olhos, a fim de que vejas
tu s nu
Aconselho-te que de mim compres vestiduras brancas
para te vestires, a fim de que no seja manifesta a
vergonha da tua nudez
- #ue !i!emos em Laodicia, estamos $ustamente nestas condies, como igre$a e
indi!idualmente% 'nto, o #ue representam estes remdios para #ue possamos tE.los em nossas !idasO 1
#ue realmente soO recisamos da cura para sairmos desta situao incPmoda%
"pesar da condio Laodiceana ter sido profeti*ado, isto no #uer di*er #ue esta profecia
de!a ser cumprida em nossas !idas% odemos no refletir e aceitar os consel(os do Sen(or, caso contrrio
'le no nos daria% "ssim foi com os cristos na destruio de -erusalm em =4 "+, em #ue a profecia se
cumpriu, mas estes escaparam com !ida por#ue atenderam aos consel(os do Sen(or% 1u #uando a
profecia condicional, como no caso do profeta -onas em N8ni!e, le!ando o po!o ao arrependimento e
com isso impedindo o cumprimento da profecia e a conse#Uente punio da cidade% "o respondermos
estas #uestes estaremos nos des!iando da conse#UEncia final dessas doenas, e com certe*a estaremos
respondendo a #uesto mais intrigante a respeito de Laodicia) "rrepender.se de #ueO ;"poc% 9)2H> Com
certe*a existe algum ponto em #ue estamos a errar como igre$a%
ara sabermos #ual o remdio de!emos primeiramente nos consultar com o +i!ino &dico
-esus% No assim #ue se d em nossas !idasO ara sabermos #ue remdio tomar no de!emos antes nos
consultar com o mdicoO ' #ual a atitude do mdico para conoscoO rimeiramente ele fa* um
diagn,stico, identificando #ual tipo de doena ad#uirimos, e posteriormente nos prescre!e o remdio%
'sta carta na !erdade uma grande prescrio mdica de -esus Cristo% "#ui encontramos o
diagn,stico e o remdio% 1 +i!ino &dico nos prescre!eu com muito amor esta receita da #ual de!emos
entender o #ue #uer para nossas !idas% "s doenas foram diagnosticadas pelo +i!ino &dico nos
informando atra!s das Suas repro!aes ;doenas laodiceanas>%
"parente condio e suas conse#uEncias
Imaginem por um momento irmos a situao de uma pessoa #ue !ai ao mdico para tomar
ciEncia do resultado de alguns exames de rotina e / frente do mdico sentindo.se bem, ac(ando #ue tudo
est normal, !E seu corpo em estado perfeito, no sente nen(uma dor, e baseado nisto tudo di* ao mdico
#ue nunca se sentiu to bem, #ue sabe no precisar de nada% 'nto o mdico comea a falar.l(e da real
situao, e num determinado momento informa #ue sua doena gra!e, letal, e est em fase terminal%
Informa #ue a pessoa precisa fa*er #uimioterapia imediatamente para tentar regredir o #uadro da doena
antes mesmo #ue esta l(e se$a fatal%
Triste noO "ssim Laodicia #ue di* Iestou rico e a*astadoJ ;estou bem, meu corpo est
bem>, Ino preciso de coisa algumaJ ;no preciso de remdios, estou bem>%
1 +i!ino &dico alm de nos prescre!er uma receita, nos d uma carta de amor, no s, nos
mostrando o remdio, bem como nos fornecendo os meios para ad#uiri.lo imediatamente%
1 fato de Laodicia se sentir rica e abastada nada tem a !er com as posses #ue as igre$as
possuem pelo mundo% Nada a !er com os seus (ospitais, escolas, magn8ficos templos ou outras posses
pertencentes /s igre$as laodiceanas% " Igre$a Cat,lica "post,lica 7omana ri#u8ssima% &as todas as
igre$as desta era #uerem cada !e* mais se enri#uecer, apesar de tudo o #ue $ possuem% Se assim no
fossem no ImartelariamJ as cabeas de seus membros com textos b8blicos e extra.b8blicos com fins de
con!encE.los a de!ol!erem d8*imos e ofertas% Neste ponto Laodicia no se sente abastada a ponto de
di*er de #ue nada precisa% 'la est sempre a nos di*er #ue precisa de mais e mais ri#ue*a% 'st sempre a
di*er #ue no se sente rica e sim pobre%
Como Laodicia se di* rica e de #ue no precisa de nada, precisamos entender em #ue ela
to rica a ponto de no #uerer mais se enri#uecer%
'm #ue Laodicia se sente ricaO
Certa !e*, numa con!ersa de porta de igre$a com um irmo sobre as profecias apocal8pticas,
este me disse #ue acredita!a #ue tudo o #ue de!8amos saber para a nossa sal!ao $ sab8amos% +e #ue
no (a!ia mais necessidade de se estudar estas profecias, pois tudo o #ue se tin(a para falar delas $ tin(a
sido dito% &as obser!e o #ue realmente nos fala o 'sp8rito de rofecia)
Ao nos aproximarmos do fim da histria deste mundo, devem as profecias relativas aos ltimos
dias exigir especialmente nosso estudo. O ltimo livro dos escritos do Novo Testamento, est CHEIO DE
VERDADE QUE PRECISAMOS COMPREENDER. Satans tem cegado o esprito de muitos de modo que se
tm contentado com qualquer desculpa por no tornarem o Apocalipse motivo de seu estudo. Mas
Cristo, por intermdio de Seu servo Joo declara aqui o que ser nos ltimos dias; e Ele diz: Bem-aventurado
aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas. Apoc.
1:3.(Idem, Testemunhos Para Ministros, 117)
1ras, o #ue preciso para a eternidade ;sal!ao> temos a resposta na 58blia, #ue di* o
seguinte)
E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo a quem enviaste. Joo 17:3:
'nto, se formos Ibotar na ponta do lpisJ no precisamos saber ou con(ecer mais nada a
respeito do #ue a 58blia nos ensina, pois esse !erso nos di* o #ue suficiente para termos a !ida eterna% "
partir da8 no precisamos entender nem estudar mais nada da ala!ra do Sen(or% Ser isso mesmoO
+e!emos ento despre*ar as !erdades sobre o Santurio CelestialO 1u sobre o sbado, alimentos impuros
e outros ensinamentosO Claro #ue no%
1 #ue mais not!el como este o sentimento da maioria das pessoas #ue se di*em do
po!o de +eus% "creditam #ue no precisam saber mais nada para a sal!ao% Sue o #ue $ possuem
bastaV Isto te parece com alguma declarao de LaodiciaO
1 #ue mais entristece #ue este tipo de pensamento no brota apenas na#uele irmo #ue
con!ersa conosco na porta da igre$a% No brota apenas na#uele irmo #ue est pr,ximo o suficiente para
c(amarmos para um estudo detal(ado e mostrar.l(e o #uanto ele pode estar sendo enganado com esse tipo
de pensamento% Infeli*mente ele tambm brota nos grandes l8deres de todas as denominaes de
Laodicia e, inclusi!e, na Igre$a "d!entista do Stimo +ia% Transcre!erei abaixo um texto publicado na
7e!ista "d!entista de Setembro de :44: de 7uK Nagel, #ue dispensa apresentaes, para analisarmos
suas pala!ras e compro!armos o #ue acabei de escre!er% orm, antes gostaria de l(e mostrar este trec(o
da pena inspirada para #ue no ten(amos #ual#uer tipo de dG!ida% 1 #ue esti!er entre parEnteses
acrscimo meu%
"No devemos, NEM POR UM MOMENTO, pensar que no haja mais luz, mais verdade, para
nos ser transmitida. Achamo-nos em perigo de tornar-nos negligentes, por nossa indiferena, perdendo o
poder santificador da verdade, e tranqilizando-nos com o pensamento: 'Rico sou, e estou enriquecido, e
de nada tenho falta.' Apoc. 3:17. Conquanto nos devamos manter firmes s verdades que j recebemos, no
devemos olhar com suspeita qualquer nova luz que Deus envie." - (Idem, Obreiros Evanglicos, pg. 310.)
Leiamos o texto da e+ista Ad+entista)
Algumas semanas atrs, assisti a uma reunio em So Paulo com os redatores das Casas
Publicadoras e os professores de teologia. Em um dos devocionais que tivemos, o Pastor Mrio Veloso falou
algo que chamou minha ateno. Ele se referia a pessoas que tentam desvendar mistrios sobre os quais Deus
no nos deu maiores esclarecimentos. E usou a seguinte expresso: "H pessoas tentando entrar no
silncio de Deus."
Queridos irmos, estamos vivendo no tempo que antecede a volta de Jesus Terra e h muito
sabemos que estes dias seriam difceis e se tornariam cada vez mais complicados, cheios de expectativa e
desiluso. (Realmente cheios de desiluso) A propsito, Jesus disse que se esses dias no fossem
abreviados, nenhuma carne se salvaria. Temos mensagens e conhecimento SUFICIENTES (Sem
comentrios) para saber que, daqui para a frente, at o fechamento da porta da graa e a volta de Jesus, as
coisas iro de mal a pior. O que, porm, me chama a ateno que em diversos lugares (Isso quer dizer que
no local e sim mundial?) tem surgido gente, dentro da prpria igreja, tentando entrar no silncio de
Deus. Comeam a interpretar mensagens para as quais no existe nenhuma base teolgica. Criam teorias e
situaes difceis para a Igreja e, com isso, gastam tempo naquilo que no essencial para a salvao.
PODEMOS AFIRMAR, com certeza e tranqilidade, QUE SABEMOS TUDO O QUE
PRECISAMOS SABER PARA A NOSSA SALVAO e para um dia estarmos no Cu com Jesus. (O
engraado que no inal do !argrao anterior ele chama ateno !ara no gastarmos tem!o com
aquilo que no essencial !ara a sal"ao e aqui ele diz que # sa$emos tudo !ara isso%)
Conhecemos, de antemo, as coisas difceis que vamos atravessar, temos uma luz clara e distinta para
seguirmos adiante. Portanto, no precisamos entrar em assuntos sobre os quais Deus no deu explicaes
adicionais. "As coisas encobertas pertencem ao Senhor, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem, a ns
e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei" (Deut. 29:29).
H muita coisa que no conhecemos - so reas sobre as quais no devemos especular. Por outro
lado, no devemos permitir que aspectos importantes para a nossa salvao sejam relegados a plano
secundrio. No livro Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pg. 144, Ellen White diz o seguinte: "Vi que a mente
de alguns na igreja no tem andado no devido rumo. Tem havido alguns temperamentos peculiares, que
desenvolvem idias prprias pelas quais julgam os irmos. E se algum no estava exatamente em harmonia
com eles, havia imediatamente perturbao no acampamento. Alguns tm coado um mosquito, e engolido um
camelo. (Mat. 23:24.)
"Essas idias tm sido nutridas e com elas alguns tm condescendido, por longo tempo. Apegam-
se a qualquer palha, por assim dizer. E quando no h dificuldades reais
na igreja, fabricam-se provaes. A mente da igreja e os servos do Senhor so desviados de Deus, da verdade
e do Cu, para se fixarem nas trevas. Satans se deleita em que estas coisas prossigam; isto uma festa para
ele."
Queridos irmos, quando encontramos pessoas com idias prprias tentando interpretar
coisas que Deus no nos revelou, NAS REAS DO SILNCIO DE DEUS, ser que isso no motivo de festa
para Satans? Ser que isso vai nos levar salvao mais do que aquilo que nos foi revelado? Alguns tm se
reunido em ambientes fora da igreja (&or que oram e'clu(dos !elo moti"o de estudarem a )($lia ou
sa(ram !or li"re e es!ont*nea "ontade?) para discutir diversos assuntos, dizendo que a Igreja no dia de
hoje j no prega mais os assuntos que se referem aos acontecimentos finais, dando sua prpria interpretao;
outros tm criticado algumas coisas baseando-se em falhas na igreja. (??? +o a Igre#a coluna e $aluarte
da "erdade? Como !ode ela ter alhas?) Mas quando lemos os Testemunhos que o Senhor deixou para ns
atravs de Sua serva, entendemos claramente que: "Aqueles que afirmam que as igrejas adventistas do stimo
dia constituem Babilnia, ou qualquer parte de Babilnia, deveriam antes ficar em casa. Que eles se
detenham e considerem qual a mensagem que deve ser pregada PRESENTEMENTE.
(&resentemente dierente de uturamente) Em vez de trabalhar com meios divinos para preparar um
povo que subsista no dia do Senhor, eles se puseram ao lado daquele que um acusador dos irmos, que os
acusa dia e noite perante Deus." - Testemunhos Seletos, vol. 2, pg. 355.
Ao fazermos nossas especulaes, ser que no estamos nos envolvendo em questes que no
ajudam a Igreja de Deus ou a salvao de nossos irmos?
Deus nos deu o direito do livre arbtrio, de escolher o caminho que queremos seguir. "V que
proponho, hoje, a vida e o bem, a morte e o mal" (Deut. 30:15). TEMOS O DIREITO DE ESCOLHER O CAMINHO
QUE DESEJAMOS SEGUIR, mas que responsabilidade temos ao usarmos esse direito que Ele nos deu!
(Ser que o nosso !residente quer que no !ensemos e que no escolhamos o nosso caminho?
,e"emos dei'ar que a -dministrao da Igre#a aa isso !or n.s? ,e"emos dei'ar essa
res!onsa$ilidade nas mos da liderana que !ensa desta maneira? - res!onsa$ilidade realmente
nossa/)
H um texto que deveria ser objeto de muita reflexo. Sinto-me, particularmente, muito bem
quando o leio, pois sua mensagem contribui para aumentar a minha confiana na Igreja de Deus. o seguinte:
"No h necessidade de duvidar, de temer que A OBRA (-qui ela diz a o$ra) no ter xito. Deus est
frente DA OBRA, e Ele por tudo em ordem. Se, NA ADMINISTRAO DA OBRA, houver coisas que
caream de ajustamentos, Deus disso cuidar, e operar para corrigir todo erro. (Com certeza est
o!erando) Tenhamos f em que Deus h de pilotar seguramente ao porto a nobre nau que conduz O POVO
de Deus." - Testemunhos Seletos, vol. 2, pg. 363.
Temos a palavra segura de que a Igreja de Deus no Babilnia. Chegaremos ao porto sob a
direo divina. Que isto nos d confiana e tranqilidade!
Cuidemos para no entrar na zona do silncio de Deus. -- Ruy Nagel presidente da Diviso
Sul-Americana.
" #ue silEncio nosso amado presidente est se referindoO Ser #ue o Sen(or nos deu uma
58blia muda, sem pala!rasO Tal!e* a pergunta a#ui #ue mel(or cabe de #ue +eus o presidente est
comentandoO Ser #ue o silencioso 5aal de #uem os profetas foram desafiados por 'liasO 3Ao meio4
dia, Elias 5om*a+a deles, di5endo6 )lamai em altas +o5es, por0ue ele deus7 pode ser 0ue este,a
meditando, ou atendendo a necessidades, ou de +iagem, ou a dormir e despertar89 # eis :;6<=( Com
certe*a o nosso +eus no est em silEncio% 'le fala conosco todos os dias%
ortanto, Laodicia se sente rica em doutrinas e ensinamentos% 7ica em filosofias e teorias%
7ica e abastada em pensamentos (umanos% Colo#uemos $untos num salo algumas pessoas de
denominaes diferentes para debaterem sobre as doutrinas defendidas por suas igre$as e obser!emos o
resultado) um dese$ando ser mel(or do #ue o outro% No possuem (umildade para obser!ar nos outros
algo #ue possam aprender% Se ac(am auto.suficientes a ponto de se le!antarem de suas cadeiras com o
sentimento de #ue !enceram o debate% Le!antam.se com o sentimento de #ue calou a boca do oponente,
ao in!s de se colocarem nas mos do Sen(or e deixarem #ue os usem para a con!erso do outro #ue se
encontra em erro% No aceitam o consel(o de aulo em I Tessalonicenses 3)N) 'ulgai todas as coisas,
retende o 0ue *om((( No deixam de lado o orgul(o religioso e !omitam suas teorias e teologias,
tentando pro!ar #ue esto certos em seus pensamentos% +i*em se alimentar da 58blia, mas arrotam
doutrinas e ensinamentos (umanos%
WocE de!e est se perguntando por#ue incluo outras denominaes em LaodiciaO 'nto !olte
no tempo e !e$a a era laodiceana comeando realmente em 2<33% 1bser!e neste per8odo !rias
denominaes existentes, e a Igre$a "d!entistas do Stimo +ia sendo fundada apenas duas dcadas depois
em 2<R9% Suando a era laodiceana comeou !rias outras denominaes $ existiam, mas a I"S+ ainda
no% ortanto, o per8odo de Laodicia abrange todas as denominaes crists existentes% ' em muitas
delas se encontram o po!o de +eus% "pocalipse 2<)3 di*) 1u!i outra !o* do cu, di*endo6 3etirai4+os
dela, po+o meu(((9
No s, a nossa amada Igre$a #ue possui esta doena da auto.suficiEncia% Todas as outras
denominaes laodicenas tambm possuem% " (umildade passa longe no I#uesitoJ estudo da pala!ra e
todos se $ulgam coleti!amente e indi!idualmente satisfeitos com o #ue $ possuem% No #uerem saber
nada mais a respeito da pala!ra de +eus% - se sentem ricos com #ue $ possuem% &as este texto abaixo de
'llen X(ite di* o contrrio, por isso estou repetindo)
"No devemos, NEM POR UM MOMENTO, pensar que no haja mais luz, mais verdade, para
nos ser transmitida. Achamo-nos em perigo de tornar-nos negligentes, por nossa indiferena, perdendo o
poder santificador da verdade, e tranqilizando-nos com o pensamento: 'Rico sou, e estou enriquecido, e
de nada tenho falta.' Apoc. 3:17. Conquanto nos devamos manter firmes s verdades que j recebemos, no
devemos olhar com suspeita qualquer nova luz que Deus envie." - (Idem, Obreiros Evanglicos, pg. 310.)
'sse tipo de pensamento nos deixou enfermo% Com muitas doenas% No sentimos !ontade de
estudar as 'scrituras e adoecemos espiritualmente% " conse#UEncia deste sentimento foram trEs doenas%
I%%%tu s ineliz0 sim0 miser"el0 !o$re///1
5em, $ sabemos o #ue causa as doenas laodiceanas% "o in!s de rica, ela pobre no estudo
da pala!ra, nas doutrinas, nos ensinamentos, nas !erdades descobertas% 'la pobre na f e no amor%
Laodicia tem tudo para descobrir no!as e no!as !erdades, mas ac(a #ue o #ue tem $ basta% 'st rica e
abastadaV Imaginem se Lutero, Cal!ino, &iller, XKcliff, XesleK e outros ti!essem o pensamento
laodiceano% &as eles no ti!eram, se sentiram pobres, e ti!eram (umildade para recon(ecerem #ue
precisa!am mais e mais da ala!ra de +eus% Con#uanto Laodicia este$a infectada por esta doena, no
estamos totalmente perdidos% Lembre.se% " profecia no precisa se cumprir em !ocE% " pobre*a de
Laodicia mais acentuada em dois pontos% 1bser!e o #ue o nosso +i!ino.&dico nos receitou)
///-conselho2te que de mim com!res ouro reinado !elo ogo !ara te enriqueceres///
I%%%para te enri0ueceres%%%J obser!e #ue o Sen(or nos #uer rico pois Laodicia pobre% 1
Sen(or no nos pediria algo #ue nos seria imposs8!el obter% 'le di*) I%%%"consel(o.te #ue de mim
C1&7'S ouro refinado%%%J
Com #ue din(eiro de!emos comprar do Sen(or o ouro refinadoO 'xiste alguma forma de
comprarmos do Sen(or ouroO Na antiguidade a compra efeti!amente #uase no existia% 'ram feitos os
escambos% 1s escambos eram trocas de mercadorias% Na pr,pria compra feita um escambo% N,s
trocamos o din(eiro pela mercadoria #ue dese$amos% &as e o Sen(orO Sue tipo de mercadoria 'le dese$a
de n,s para #ue possamos trocar com 'le por ouroO Leiamos estes textos)
Ainda assim, agora mesmo, diz o Senhor: Convertei-vos a Mim de todo o vosso corao; e isso
com jejuns, e com choro, e com pranto. E rasgai o vosso corao e no os vossos vestidos, e convertei-vos
ao Senhor vosso Deus; porque Ele misericordioso, compassivo, e tardio em irar-Se, e grande em
beneficncia, e se arrepende do mal. Joel 2:12-13
Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado; a um corao quebrantado e contrito
no desprezars, Deus! Sal. 51:17
Se quisermos compreender a decidida crueldade de Satans, manifestada no transcurso dos
sculos, no entre os que jamais ouviram algo acerca de Deus, mas no prprio corao da cristandade e
atravs da mesma em toda a sua extenso, temos apenas de olhar para a histria do romanismo. Por meio
deste gigantesco sistema de engano, o prncipe do mal leva a efeito seu propsito de acarretar a desonra a
Deus e a desgraa ao homem. E, vendo ns como consegue disfarar-se e realizar a sua obra por intermdio
dos dirigentes da igreja, melhor podemos compreender o motivo de ter to grande averso Escritura
Sagrada. Se este Livro for lido, A MISERICRDIA E AMOR DE DEUS SERO REVELADOS; ver-se- que
Ele no impe aos homens nenhum desses pesados fardos. Tudo que requer UM CORAO
QUEBRANTADO E CONTRITO, um esprito humilde e obediente . (Ellen White, O Grande Conflito, pg. 570)
"credito #ue agora estamos esclarecidos a respeito do #ue o Sen(or precisa em troca para #ue
!ocE compre todos os remdios por 'le oferecido% Sue +eus bondoso n,s temosV recisa apenas #ue o
amemos, nos colo#uemos aos Seus ps e o adoremos, #ue nos (umil(emos diante dY'le para #ue possa
nos dar a cura para a nossa doena laodiceana% 'le #uer o nosso corao, nossa (umildade e obediEncia%
ois bem, em troca de nossos coraes, de nossa (umildade e de nossa obediEncia o +eus do
Cu nos d ouro refinado% We$amos estas passagens)
Mas Ele sabe o meu caminho; se ele me provasse, sairia eu como ouro J 23:10
Os assaltos de Satans so cruis e decididos, seus enganos, terrveis; mas os olhos do Senhor
esto sobre o Seu povo, e Seu ouvido escuta-lhes os clamores. Sua aflio grande, as chamas da
fornalha parecem prestes a consumi-los; mas Aquele que os refina e purifica, os apresentar COMO OURO
PROVADO NO FOGO. O amor de Deus para com os Seus filhos durante o perodo de SUA MAIS INTENSA
PROVA, to forte e terno como nos dias de sua mais radiante prosperidade; mas necessrio passarem
pela fornalha de fogo; SUA NATUREZA TERRENA DEVE SER CONSUMIDA para que a imagem de Cristo
possa refletir-se perfeitamente. (Ellen White, O Grande Conflito, pg. 621)
Uma religio legal nunca poder conduzir almas a Cristo; pois destituda de amor e de Cristo.
Jejuar ou orar quando imbudos de um esprito de justificao prpria, uma abominao aos olhos de Deus. A
solene assemblia para o culto, a rotina das cerimnias religiosas, a humilhao externa, o sacrifcio imposto,
mostram que o que pratica essas coisas se considera justo, e com ttulos ao Cu, mas tudo
engano. NOSSAS PRPRIAS OBRAS JAMAIS PODERO COMPRAR A SALVAO.
COMO FOI NOS DIAS DE CRISTO, ASSIM SE D AGORA; os fariseus no conhecem sua
necessidade espiritual. A eles se dirige a mensagem: como dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada
tenho falta; e no sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e cego e nu; aconselho-te que de Mim
compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas, e vestidos brancos para que te vistas, e no aparea a
vergonha da tua nudez. Apoc. 3:17 e 18. F E AMOR SO O OURO PROVADO NO FOGO. Mas no caso de
muitos se obscureceu o brilho do ouro, e perdeu-se o tesouro precioso. (Idem, O Desejado de Todas as
Naes, pg. 28)
Deus amor , e Sua lei amor . Seus dois grandes princpios so amor a Deus e amor ao
homem. O cumprimento da lei o amor. Rom. 13:10. (Idem, O Grande Conflito, pg. 467)
Portanto, tambm, ns, visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas,
desembaraando-nos de todo peso e do pecado que tenamente nos assedia, corramos, com
perseverana, a carreira que nos est proposta, olhando firmemente para ! "#$!R % C!&'#("D!R D" )*,
JESUS, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia, e
est assentado destra do trono de Deus. Hebreus 12:1-2
1 remdio para a cura da doena da pobre*a laodiceana #ue o Nosso +eus nos d em troca de
nossos coraes a Si mesmo, o Seu Til(o amado e a Sua Lei de amor% Somente ao sermos pro!ados, e
por isso (umildemente nos aproximarmos do Trono da Zraa com corao contrito, estaremos recebendo
de +eus o ouro refinado pelo fogo #ue so a T e o "mor% 7ecebemos a T de -esus, Seu "utor0
recebemos o "mor do Sen(or #ue nos deu seu Til(o para morrer em nosso lugar0 e praticamos o "mor da
Lei nela meditando% ' so nos momentos de pro!a #ue nossa f testada e o nosso amor exercitado% Sue
possamos meditar na ala!ra de +eus e em seus ensinamentos, e com isso, erradicarmos essa doena
laodiceana% Sue com f e amor possamos ir a Tonte da [gua da Wida e sugar tudo o #ue o Sen(or nos
oferece atra!s do estudo da Sua ala!ra%
" conse#UEncia do pensamento Laodiceano nos infecta com outra doena)
/// tu s cego ///
Lmpada para os meus ps Tua Palavra, e luz para os meus caminhos Salmos 119:105
Lendo esta passagem acima todos ac(am #ue esta a cegueira espiritual% " falta da ala!ra de
+eus% " falta dos estudos da sua Lei% "final ela #ue ilumina nossos camin(os% +e!emos concordar #ue
a ala!ra de +eus ilumina nossos camin(os, mas sabemos #ue ser cego diferente de estar no escuro%
Nos dias de Laodicia o #ue menos falta a lu* do Sen(or sendo derramada atra!s de Sua ala!ra e dos
escritos de 'llen X(ite% WocE #uer saber por#ue Laodicia cegaO ois bem% eguemos um cego e
le!emos para uma casa onde ele nunca fora antes% "paguemos todas as lu*es e soltemos o mesmo, e o
deixemos #ue saia da casa ou faa #ual#uer coisa nela% Com certe*a ele se atrapal(ar todo com as portas
e m,!eis e etc% &as o #ue acontece se no momento em #ue ele esti!er tentando fa*er alguma coisa n,s
acendEssemos as lu*esO Isso mesmo% 'le cegoV No adiantar nadaV
' agoraO 'ntendeu por #ue Laodicia cegaO Laodicia no consegue distinguir a lu* das
tre!as% 'la no sabe o #ue escuro ou o #ue claro% +i*) Iestou rica e a*astada e no preciso de coisa
algumaJ e nem sabes #ue cega% We$a o #ue a 58blia nos di* sobre este tipo de cegueira)
Estatelai-vos e ficais estatelados, C%+",--!' e permanecei C%+!'; bbados esto, mas no de
vinho, andam cambaleando, mas no de bebida forte.
Porque o Senhor derramou sobre vs o esprito de profundo sono, e )%C.!# -!''!' !/.!',
que SO !' 0R!)%$"' , e vedou a vossa cabea, que so os videntes.
Toda viso j se vos tornou como as palavras de um livro selado, que se d ao que sabe ler,
dizendo: L isto, peo-te; e ele responde: &1o posso porque est2 selado; e d-se ao o livro ao que no
sabe ler, dizendo: L isto, peo-te; e ele responde: No sei ler. Isaas 29:9-12
1 Sen(or permitiu #ue, por conse#UEncia da arrogFncia e indolEncia de Laodicia, ela ficasse
em profundo sono% 'st dormindo, e por isso os seus ol(os #ue so os profetas esto fec(ados% "s
profecias sempre ti!eram a nossa disposio% 'sto ali para iluminar nossos camin(os% Sal% 22H)24N &as
os nossos ol(os permanecem fec(ados% 'stamos ricos e abastados, satisfeitos com o #ue $ temos% No
precisamos saber mais nada para nossa sal!ao% Ti#uemos de ol(os fec(ados e deixemos +eus em
silEncio%
Se c(amarmos algum #ue $ulgamos capacitado para estudarmos a ala!ra de +eus,
especialmente as profecias, receberemos a resposta) Isso no podemos por#ue est selado% Ta* parte do
silEncio de +eus% No precisamos estudar isso, pois $ sabemos tudo%
or outro lado, se c(amarmos algum #ue no se sinta capacitado, mas #ue poderia ser pelo
poder do 'sp8rito, este nos responder) No sei ler% No estou capacitado% Isso com os pastores% So
eles #uem sabem% 'les estudaram teologia durante #uatro anos ou mais, no de!emos nem discutir% 1 #ue
eles falam de!o aceitar e isso me basta%
arece com a profecia de Isa8as noO
1bser!e este outro texto de Isa8as)
Vs, todos os animais do campo, todas as feras dos bosques, vinde comer.
!s seus atalaias '3! C%+!', nada sabem; $!D!' so ces mudos, no podem ladrar,
sonhadores preguiosos, gostam de dormir.
Tais ces so gulosos, nunca se fartam; SO PASTORES QUE NADA COMPREENDEM, e $!D!' se
tornam para o seu caminho, cada um para a sua ganncia, $!D!' '%( %4C%53!. Isaas 56:9-11
" cegueira atinge tambm a T1+1S os pastores de Laodicia% 'sta profecia di* respeito aos
Gltimos dias% Note #ue Isa8as NR)2 nos di* #ue Ia ,ustia do Sen>or est8 prestes a se manifestar e a
sal+ao prestes a +ir9% Isto s, acontecer com o "d!ento do Sen(or nas nu!ens% Logo este profecia se
aplica aos pastores laodiceanos% Nestes Gltimos dias temos recebido no uma c(u!a, mas sim um dilG!io
de informaes sobre falcatruas e ma*elas ;isso para ser sua!e> cometidas por nossos pastores #ue tratam
da liderana da igre$a% So (orrores #ue no c(egam ao con(ecimento da membresia por#ue os mesmos
tratam de esconder os fatos% &uitos podem ac(ar #ue l ;na liderana> ainda existem pessoas sinceras,
mas o Sen(or em Isa8as NH)22 no nos di* isso% 'le di* T1+1S S'& '\C']^1% "lgum poderia ac(ar
#ue generali*ar seria muito, mas a 58blia generali*a% Se um pastor #ue est na administrao sabe de
todos estes acontecimentos e se di* sincero, ele tambm de!e possuir a postura de um !erdadeiro atalaia
de +eus ' N^1 S'7 C1NIW'NT' C1& 1 SM' "C1NT'C'% Clamar a +eus por mudanas, bem
como solicitar mudanas de atitudes de seus colegas% +e!e assumir a posio nos exrcitos de +eus e no
ficar calado% "lgum pode defende.lo di*endo #ue ele tem fam8lia, e #ue depende do salrio #ue a
administrao l(e d, tentando ameni*ar a sua postura% 'nto podemos di*er #ue ele no est a obser!ar o
primeiro princ8pio da Lei de +eus #ue amar a +eus sobre todas as coisas% Sue ele est transgredindo o
primeiro mandamento #ue no ters outros deuses diante de mim% Colocar a situao financeira ou a
fam8lia no lugar de +eus idolatria% Ietirai4+os dela, po+o meu, pra no serdes CMPLICES em seus
pecados e PAA /?O PAT#)#PADES DOS SE%S !"A&E"OSJ "poc% 2<)3% 1bser!e #ue o Sen(or
no #uer #ue seus ser!os se$am cGmplices de pecado algum para no sofrer com os flagelos% or isso o
Sen(or em Isa8as nos di* T1+1S S'& '\C']^1, por#ue os #ue l existem e se di*em sinceros
precisam assumir a de!ida posio%
orm com nosso corao contrito, e no s, n,s mas tambm os pastores, podemos comprar
de +eus o remdio #ue nos pro!idenciou)
/// -conselho2te que de mim com!res col(rio !ara ungires os olhos0 a im de que "e#as ///
recisamos !er, enxergar, tomar noo da claridade% Sabermos o #ue so tre!as e o #ue lu*%
A favor dos crentes da igreja de feso o apstolo Paulo orava para que o Deus de nosso Senhor
Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dEle,
iluminados OS OLHOS DO VOSSO CORAO, para saberdes qual a esperana do seu chamamento. . . e
qual a suprema grandeza do Seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder.
Efs. 1:17-19. Era a ministrao do Esprito na iluminao do entendimento e desvendao DOS OLHOS do
esprito humano PARA PENETRAO DAS COISAS PROFUNDAS DA PALAVRA DE DEUS, que o apstolo
suplicava para a igreja de feso. (Ellen White, O Grande Conflito, Introduo)
recisamos da atuao 'sp8rito Santo em nossas !idas% Laodicia precisa do poder do 'sp8rito
para deixar de ser cega e enxergar mel(or atra!s das profecias b8blicas% "s profecias so os nossos ol(os%
"s profecias so os ol(os de Laodicia% Sem elas no temos noo do passado, presente e do futuro% Sem
elas no conseguimos distinguir a lu* das tre!as, o #ue certo do #ue errado%
Sue possamos nos dar o luxo ungirmos os nossos ol(os do corao com o esp8rito de
sabedoria para iluminao e entendimento da ala!ra de +eus%
" conse#UEncia do pensamento laodiceano nos infecta com mais uma doena)
/// tu s nu ///
Mma pessoa de pudor $amais aceitar ficar nu diante de uma multido% &as esta mesma
pessoa, se l(e derem uns pedaos de panos su$os, !erdadeiros trapos para esconder a sua nude*, de pronto
pegar e utili*ar estes trapos de imund8cia%
Todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapos de imundcia. Isa. 64:6
Trapos de imund8cia so as nossas $ustias% Sabemos #ue nos dias do Israel antigo as !estes
representa!am o carter de #uem as usa!am% ois bem, Laodicia se encontra nua% Nem trapos de
imund8cia ela tem% 1u se$a, ela no possui se#uer $ustia pr,pria, o #ue no mudaria em nada a sua
situao% "penas com a $ustia de Cristo nos encontramos em condies de pleitear a !ida eterna%
Laodicia se di* $usta e totalmente in$usta% No possui $ustia alguma% Nem pr,pria, pois at sem trapos
de imund8cia ela se encontra% Se encontra nua, sem !estes% 'sta sem dG!ida a doena laodiceana #ue
nem preciso muita explanao%
Se estamos nus% Se no possu8mos !estes, o Sen(or pro!idencia, pois 'le misericordioso% '
nos oferece o seu remdio)
/// -conselho2te que de mim com!res "estiduras $rancas !ara te "estires0 a im de que
no se#a maniesta a "ergonha da tua nudez ///
E alm est a multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e
lnguas, . TRAJANDO VESTIDOS BRANCOS e com palmas nas suas mos. Apoc. 7:9. Terminou a sua luta,
a vitria est ganha. Correram no estdio e alcanaram o prmio. O ramo de palmas em suas mos um
smbolo de seu triunfo, AS VESTES BRANCAS, um emblema da IMACULADA JUSTIA DE CRISTO , a qual
agora possuem. (Ellen White, O Grande Conflito, pg. 665)
Westes brancas so a -ustia de Cristo, ento)
O CORAO ORGULHOSO esfora-se por alcanar a salvao; MAS TANTO O NOSSO TTULO AO
CU, COMO NOSSA IDONEIDADE PARA ELE, encontram-se NA JUSTIA DE CRISTO. O Senhor nada pode
fazer para a restaurao do homem enquanto ele, convicto de sua prpria fraqueza e despido de toda
presuno, no se entrega guia divina. Pode ento receber o dom que Deus est espera de conceder. Coisa
alguma recusada alma que sente a prpria necessidade. Ela tem ilimitado acesso quele em quem
habita a plenitude. Porque assim diz o Alto e Sublime, que habita na eternidade, e cujo nome santo: Num
alto e santo lugar habito, e tambm com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos, e
para vivificar o corao dos contritos. Isa. 57:15. (Idem, O Desejado de Todas as Naes, pg. 300)
A JUSTIA DE CRISTO no uma capa para encobrir pecados no confessados e no
abandonados; um princpio de vida que transforma o carter e rege a conduta. SANTIDADE
INTEGRIDADE para com Deus; a inteira entrega da alma e da vida para habitao dos princpios do
Cu. (Idem, O Desejado de Todas as Naes, pg. 555,556)
Sue possamos ter a -ustia de Cristo transformando nosso carter e regendo nossa conduta%
'!idente #ue no !emos isso em Laodicia, mas $ sabemos #ue a profecia no precisa se cumprir em
n,s% 1 Sen(or nos oferece o remdio% 5us#uemos ento com a Gnica mercadoria #ue podemos oferecer ao
Sen(or #ue so os nossos coraes%
+emonstrao de amor
/// 3u re!reendo e disci!lino a quantos amo ///
"pro!eitemos o tempo em #ue o Sen(or nos repreende e nos disciplina, pois c(egar o tempo
#ue buscaremos e no ac(aremos, em #ue alme$aremos a disciplina e repreenso do Sen(or para nos
tornar mel(or e no seremos repreendido% " disciplina e repreenso nos !em por#ue o Sen(or nos ama e
#uer o nosso bem% "pro!eitemos ento os seus consel(os e colo#uemos em prtica%
Condio do 7emetente
/// 3is que estou 4 !orta e $ato5 se algum ou"ir a minha "oz e a$rir a !orta0 entrarei em
sua casa0 e cearei com ele e ele comigo ///
'xistem dois pensamentos interessantes sobre esta passagem% "> -esus no bateria / porta se
ele no #uisesse entrar0 e 5> 'le #uer entrar, ento est no lado de fora%
Certa !e* con!ersando com meu pai di*ia a ele #ue ac(a!a #ue Laodicia esta!a entrando em
uma seara perigosa e #ue por isso ac(a!a #ue ela se afastaria de +eus% 1 #ue eu no sabia era #ue ela $
esta!a afastada% 'le prontamente me respondeu #ue no Li!ro de "pocalipse -esus anda!a por entre os
candeeiros o #ue informa!a #ue 'le se encontra!a entre a igre$a% Concordei com ele% orm,
posteriormente pensando sobre o assunto, lembrei #ue a igre$a / poca da primeira apostasia tambm
tin(a -esus andando entre ela, e no entanto ela se afastou e se tornou a Igre$a 7omana #ue con(ecemos
(o$e% Leia este texto a seguir do 'sp8rito de rofecia)
A igreja se encontra no estado de Laodicia, O SENHOR NO EST NO MEIO DELA. (Ellen
White, Eventos Finais, pg. 44)
1 Sen(or est ao lado de fora e dese$a entrar% 'le no est no meio de Laodicia e dese$a
entrar% or isso 'le bate / porta pedindo permisso para entrar% 1 Sen(or no adentra no seu corao se
no for c(amado% C(amemos, ento, o Sen(or para o nosso meio, a fim de #ue saiamos deste estado de
mornido%
romessa e recompensa
/// -o "encedor0 dar2lhe2ei sentar2se comigo no trono0 assim como tam$m eu "enci e me
sentei com meu &ai no seu trono ///
"o !encedor o Sen(or nos con!ida a reinar com 'le% " nos assentarmos com 'le em seu
trono% ' no somente isso% 'le nos d a !it,ria% Colo#uemo.nos em Suas mos para #ue possamos receber
do Sen(or da Zl,ria a !it,ria e reinarmos em Seu reino%
Consel(os
+e tudo $ analisado, propositadamente esto de fora as seguintes passagens)
/// S60 !ois0 zeloso e arre!ende2te ///
/// 7uem tem ou"idos0 oua o que o 3s!(rito diz 4s igre#as ///
"nalisaremos agora estas passagens%
Sempre #ue lia o primeiro dos !ersos acima escritos, fica!a meditando e tentando descobrir de
#ue Laodicia precisa!a se arrepender% ois bem, faamos ento num #uadro abaixo a recapitulao de
algumas passagens #ue estudamos at a#ui sobre Laodicia% Na !erdade este #uadro $ fora mostrado
anteriormente, somente acrescentaremos alguns dados)
Aparente condio de Laodicia
Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma.
Conseqncias deste tipo de sentimento
Reprovao (Doenas) Conselhos (Remdios) O que precisamos
tu s infeliz, sim, miservel, pobre,
Aconselho-te que de mim
compres ouro refinado pelo
fogo para te enriqueceres,
F e Amor
Jesus e Deus
tu s cego
Aconselho-te que de mim
compres colrio para ungires
os olhos, a fim de que vejas
Acreditar e estudar os
Profetas (Escrituras)
O Esprito
tu s un
Aconselho-te que de mim
compres vestiduras brancas
para te vestires, a fim de que
no seja manifesta a vergonha
da tua nudez
Justia de Cristo
Somos injustos
"gora descobriremos por#ue Laodicia precisa se arrepender%
1 #ue !ocE me diria de um po!o #ue se di* cristo e no tem amor ;+eus>, f ;-esus>, no
estuda a pala!ra ;no tem o 'sp8rito> e, por conse#UEncia, um po!o in$usto, no tendo a -ustia de
CristoO ', conforme 'llen X(ite, sem +eus em nosso meio%
" resposta uma s,) Q um po!o "_ST"T"%
Inclua a8 a Igre$a "d!entista do Stimo +ia% 'stamos em apostasia% Se assim no fosse no
estar8amos numa situao em #ue seria necessrio arrependimento% 1 Sen(or nos con!ida a nos
arrependermos dos nossos pecados% orm, precisamos saber onde pecamos para pedir correo do
'sp8rito%
"nalisaremos a seguir um dos maiores e#u8!ocos cometidos por Laodicia, mais
especificamente de uma de suas denominaes) " Igre$a "d!entista do Stimo +ia% '#u8!oco cometido
por uma denominao #ue se di* coluna e baluarte da !erdade% +etentora das !erdades de +eus para os
Gltimos dias% ' passo a escre!er mais sobre ela por#ue sou seu membro e gostaria de !E.la em outra
situao%
Laodicia e as trEs mensagens angelicais
Vi outro anjo pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que se assentam
sobre a terra, e a cada nao, e tribo, e lngua, e povo, dizendo em grande voz: Temei a Deus e dai-lhe glria,
pois chegada a hora de Seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas.
Seguiu-se outro anjo, o segundo, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilnia que tem dado a beber
todas as naes o vinho da fria da sua prostituio.
Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro dizendo, em grande voz: Se algum adora a besta e a sua
imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho da clera de Deus,
preparado, sem mistura , do clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos
e na presena do Cordeiro. A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm descanso
algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua imagem e quem quer que receba a marca
do seu nome. Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus.
Apocalipse 14:6-12
Sabemos #ue as trEs mensagens angelicais sero, e esto sendo dadas nos finais dos tempos%
ortanto, elas so dadas neste per8odo de Laodicia% 'nto, estas no s, tEm a !er conosco #ue !i!emos
neste per8odo, como tambm, de!a ter algo #ue Laodicia precisa saber% ois as mensagens so para ela%
ara iniciarmos precisamos destacar dois fatos nesta mensagem% "> " mensagem nos c(ama
ateno para #uem de!emos adorar) adoraremos ao Criador do cu, da terra, do mar e das fontes das
guas0 ;"poc% 23)=> ou adoraremos a besta e beberemos, por isso, do !in(o da c,lera de +eus% ;"poc%
23)H,24>% 'nto, a #uem !ocE est adorandoO 5> 1 cap8tulo 2< de "pocalipse parece uma repetio da
segunda mensagem angelical% arece mas no % Na !erdade outro an$o #ue apenas d a mensagem de
forma mais forte e detal(ada% " pergunta #ue cabe no momento no saber a #uem representa este outro
an$o e sim por#ue a mensagem se repeteO
7esponderemos / pergunta do item I5J e a do item I"J de uma s, !e*% 1bser!aremos #ue
alm da mensagem do sbado, dentre outras #ue $ con(ecemos #ue denunciam a #ueda de 5abilPnia,
existe mais uma mensagem #ue de!eria ser dada mas no fora% 'stamos compactuando com uma mentira
#ue de!eria ditar a #ueda de 5abilPnia%
or#ue a mensagem fora repetidaO 1bser!e ento como a mensagem foi dada pelos an$os, #ue
so mensageiros% "creditamos #ue estas mensagens so dadas por n,s mesmos #ue !i!emos em
Laodicia% - !imos #ue n,s somos os mensageiros de +eus na Terra% "nalisemos ento)
8ensagens angelicais
Wi outro an$o pelo meio do cu di*endo 38 9R-+,3 :O;) %%% "poc% 23)R,=
Seguiu.se outro an$o, o segundo di*endo) %%% "poc% 23)<
Seguiu.se a estes outro an$o, o terceiro di*endo 38 9R-+,3 :O;) %%% "poc% 23)H
O outro an#o re!etindo a mensagem
%%%!i descer do cu outro an$o,%%% exclamou com &O<3+<3 :O; di*endo) %%% "poc% 2<)2,:
" partir destes !ersos percebemos #ue uma das mensagens no fora dada com a fora #ue
de!ia% recisa!a ser '& Z7"N+' W1` e ela fora apenas sussurrada como ainda est sendo at agora% 1
Icaiu, caiu a 5abilPniaJ precisa ser anunciado com mais fora% Com 1T'NT' W1`% Laodicia est
negligenciando esta mensagem e necessrio corrigir esta postura para #ue possamos adorar ao +eus
criador de todas as coisas corretamente% No podemos temer de anunciar as mensagens #ue nos foram
confiadas% +e!emos $ogar 5abilPnia ao c(o% " partir de ento poderemos perguntar a #uem adoraremosO
Sabemos o #ue representa 5abilPnia e a 5esta #ue impor a marca em todo o mundo% orm,
ainda tem gente bebendo do !in(o de 5abilPnia% ' este !in(o est $ustamente nos fa*endo a adorar #uem
no de!er8amos%
Sabemos #ue o Santurio Celestial o alicerce de nossas doutrinas% "nalisemos ento esta
declarao da Igre$a Cat,lica "post,lica)
Trindade o termo empregado para definir a doutrina CENTRAL da religio crist... The
Catolic Encyclopedia (Enciclopdia Catlica)
Sue contraste no O 'n#uanto o 'sp8rito de rofecia nos ensina #ue o Santurio Celestial a
nossa doutrina central, a Zrande &eretri* di* ser outra, e com isso embriagou #uase toda a cristandade%
Nos perguntamos ento) ' o #ue tem a !er a doutrina da Trindade com tudo issoO 1 #ue ela
tem a !er com LaodiciaO
&uito simples) Nas trEs mensagens angelicais n,s somos c(amados a adorar o criador dos
cus, da terra, do mar e das fontes das guas% TEm !ocE adorado ao Criador e somente a 'leO
WocE $ leu a 58blia todaO - deu a de!ida importFncia nas passagens #ue se referem ao
criador de todas as coisasO "lguma delas se refere ao 'sp8rito Santo como nosso criadorO ' nos escritos
de 'llen X(iteO WocE $ encontrou alguma passagem ensinando a TrindadeO
1bser!e nesse #uadro a seguir o #ue S' 'NSIN" S157' " T7IN+"+' e o #ue '\IST'
N" 5a5LI" sobre o assunto e N1 'Sa7IT1 +' 71T'CI"%
"nalise e conclua !ocE mesmo)
O que se ensina so$re a
<rindade?
O que est escrito na
)($lia?
O que est escrito em
39=?
ai, Til(o e 'sp8rito Santo so
um%
"penas ai e Til(o so um)
Eu e o Pai somos um. (Joo
10:30)
1 ai e o Til(o so um na
nature*a, carter e prop,sito)
Antes da manifestao do mal, havia
paz e alegria por todo o Universo.
Tudo estava em perfeita harmonia
com a vontade do Criador. O amor a
Deus era supremo; imparcial, o amor
de uns para com outros. Cristo, o
Verbo, o Unignito de Deus, era um
com o eterno Pai - um na
naturea, no car2ter e no
propsito... (Grande Conflito - pg
493)
Comentrio) Percebe-se na declarao de Jesus em Joo 10:30 que no existe outro ser semelhante ao Pai
e ao Filho formando uma unidade com Eles. Se assim fosse Jesus teria dito %u, o 0ai e o %sp6rito 'anto
somos um. Atente para a declarao da pena inspirada de Ellen White dando o verdadeiro significado das
palavras de Cristo, informando que SO UM NA NATUREZA, NO CARTER E NO PROPSITO. Ela s confirma
o que o prprio Jesus disse em Sua orao sacerdotal: No rogo somente por estes, mas tambm por
aqueles que vierem a crer em mim, por intermdio da Sua palavra; A FIM DE QUE TODOS SEJAM UM; %
C!(! *' $#, 7 0",, %( (,( % %# %( $,, TAMBM SEJAM ELES EM NS; para que o mundo creia que tu
me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, PARA QUE SEJAM UM, C!(! &7' !
'!(!'; Eu neles, e Tu em Mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea
que Tu me enviaste e os amaste, como tambm amaste a Mim.
Fica claro nas palavras do prprio Cristo que Ele e o Pai so um como a Igreja uma unidade apesar dos
vrios membros (...para que se8am um, como ns o somos...) e observe que Jesus nos chama para
sermos um com Ele e o Pai (...tambm sejam eles em Ns...). Se nos apoiarmos nos ensinamentos da
Trindade poderemos dizer que aqui Jesus nos faz deuses.
" pala!ra Trindade no est
escrito na 58blia, mas est
im!l(cito a sua existEncia%
No ultrapasseis o #ue est
escrito)
Estas coisas, irmos, apliquei-
as figuradamente a mim mesmo
e a Apolo, por vossa causa, para
que por nosso exemplo
aprendais isto: n1o
ultrapasseis o que est2
escrito; a fim de que ningum
se ensoberbea a favor de um
em detrimento de outro. (I Cor.
4:6)
Q necessrio um CL"71 assim
di* o Sen(or)
Antes de aceitar qualquer doutrina
ou preceito, devemos pedir em seu
apoio um C/"R! - Assim diz o
Senhor (Grande Conflito - pg 595)
Comentrio) Se pedirmos a qualquer dos irmos para nos explicarem a Trindade a resposta que teremos
a de que no sabero perfeitamente como explicar. Sabe porque? Simplesmente porque no tem
embasamento bblico como tem os ensinamentos sobre o Sbado, sobre o Santurio Celestial, sobre o comer
alimentos impuros, sobre a mortalidade da alma. Muitos, depois de se atrapalharem tentando explicar,
acabam por se renderem e tentam buscar explanaes com o Pastor da Igreja. Ser que somente os
telogos possuem conhecimento das Escrituras a ponto de somente eles entenderem determinados
conceitos? Somente cabe a eles o direito de entender ou poder passar uma explicao sobre a Trindade? No
foi isso o que disse o Apstolo Paulo em sua Segunda epstola aos Corntios: ...n1o ultrapasseis o que
est2 escrito; A FIM DE QUE NINGUM SE ENSOBERBEA A FAVOR DE UM EM DETRIMENTO DE OUTRO. (I
Cor. 4:6).
No devemos aceitar o que no est escrito e nem ensinar o que no est escrito para que no venhamos a
pensar que sabemos mais do que os outros, para no nos tornarmos soberbos. Antes devemos aceitar o
conselho do Esprito de Profecia e pedir um C/"R! assim diz o Senhor em apoio a qualquer doutrina ou
preceito. Se dizem que ela est IMPLCITA, de forma que no se entenda, ou seja, se no for CLARO,
devemos rejeit-la como rejeitamos muitas outras que no esto to claras quanto as outras doutrinas
bblicas que defendemos.
" Trindade um mistrio% 1 Til(o re!ela o ai%
Tudo me foi entregue por meu
Pai; e ningum conhece o Filho,
seno o Pai; e ningum conhece
o Pai, seno o Filho, e aquele a
quem o )ilho o quiser
revelar.
1 ai foi manifestado pelo Til(o%
Desde os dias da eternidade o
Senhor Jesus Cristo era um com o
Pai; era a imagem de Deus, a
imagem de Sua grandeza e
majestade, o resplendor de Sua
glria. Foi para manifestar essa
glria que Ele veio ao mundo. Veio
Terra entenebrecida pelo pecado,
para revelar a luz do amor de Deus,
para ser Deus conosco. (DTN - pg
19)
Comentrio: A Trindade realmente UM MISTRIO, mas Deus o Pai no, pois foi revelado o seu carter, e
muito menos o Seu Filho quem tudo revelou. A Bblia ensina claramente que o Senhor revelado pelo Filho
no deixando aqui mistrio algum. A Jesus no preciso nem apresentao. Deus manifestado em carne. I
Tim. 3:16. Existem sim alguns mistrios que no podemos explicar. Observe nas palavras de Ellen White o
que realmente um mistrio: `A natureza DO ESPRITO SANTO um mistrio. OS HOMENS NO A
PODEM EXPLICAR, porque o Senhor no lho revelou. Com fantasiosos pontos de vista, podem-se reunir
passagens da Escritura e dar-lhes um significado humano; mas a aceitao destes pontos de vista no
fortalecer a igreja. Com relao a tais mistrios - demasiado profundos para o entendimento
humano - O SILNCIO OURO'. - Atos dos Apstolos, pg. 52. Ento, se a NATUREZA do esprito
santo um mistrio, como os trinitaristas afirmam ela ser semelhante ao do Senhor Deus e de Seu Filho?
Porque os telogos no aceitaram o conselho inspirado e no fizeram silncio como a irm White fez. Ou
voc no sabe que em nenhum dos escritos da Serva do Senhor possui ensinamentos sobre a Trindade?
sabido que o centro dos ensinamentos da Igreja Catlica o dogma da Trindade e a partir destas, vrias
outras igrejas se embriagam com o vinho da sua prostituio. (A Trindade um MISTRIO de f em
sentido estrito, um dos `MISTRIOS escondidos em Deus, que no podem ser conhecidos se no so
revelados desde o alto (Cc. Vaticano I: DS 3015). Deus, certamente, tem deixado pegadas de seu ser
trinitrio em sua obra de Criao (???) e em sua Revelao ao longo do Antigo Testamento. Porm, a
intimidade de seu Ser como Trindade Santa constitui UM MISTRIO INACESSVEL para uma nica razo,
e at mesmo para a f de Israel antes da Encarnao do Filho de Deus e o envio do Esprito Santo). Agora
observe em Apocalipse 17:5 que a grande meretriz (Igreja Catlica) possui um nome na testa e que este
nome um MISTRIO. Em contrapartida observe o que est escrito na testa dos selados em Apocalipse
14:1. Isso mesmo irmo. Est escrito apenas o nome de Deus e do Cordeiro, ou seja, os nicos criadores de
todas as coisas. Onde est o nome da terceira pessoa da trindade? Obviamente na testa daqueles que vivem
proclamando que a trindade um MISTRIO, bem como na testa da me de todos eles.
ai, Til(o e 'sp8rito Santo
criaram todas as coisas%
+eus ;'lo(Km . +M"L>
criou todas as coisas%
No princpio criou Elohym os
cus e a terra. (Gnesis 1:1)
1 ai tin(a >8 colaborador na
criao das coisas ;Cristo>)
O Soberano do universo no estava
s em Sua obra de beneficncia.
Tinha #( companheiro - #(
cooperador que poderia apreciar
Seus propsitos, e participar de Sua
alegria ao dar felicidade aos seres
criados. 9&o princ6pio era o -erbo,
e o -erbo estava com Deus, e o
-erbo era Deus. %le estava no
princ6pio com Deus (Patriarcas e
Profetas - pg 34)
Comentrio) Dual = So coisas ou seres que existem aos pares. Semelhantes. um tipo de construo que
existe no hebraico e, tambm, no grego (no no koin - grego neotestamentrio). Por exemplo: Um par de
mos (dual), crianas gmeas (duas), casal de passros (apesar de sexos diferentes ambos so passros) e
etc. Na criao apenas dois seres(Elohym - Dual = As palavras em hebraico com a terminao ym so dual e
no plural): o Pai e o Filho. O homem foi criado : semelhana de %loh;m, ou seja, dual. ... macho e
fmea os criou... (Gn 1:27). Observe que unidos tornam-se uma s carne. (Gen. 2:24). So um, assim
como o Pai e o Filho, em unidade e no sendo ambas a mesma pessoa.
Repare no texto do Esprito de Profecia que ajuda a confirmar este pensamento. Observe que o Senhor tinha
apenas #( <&umeral => cooperador e apenas #( <&umeral => companheiro em Sua obra de criao. Leia
este outro texto: 0", % ),/.! empenharam-'e na grandiosa, poderosa obra que tinham planejado - A
CRIAO DO MUNDO. ....
Depois que a Terra foi criada, com sua vida animal, ! 0", % ! ),/.! levaram a cabo Seu propsito,
planejado antes da queda de Satans, de faer o homem : 'ua prpria ima?em. .... (WHITE, Ellen G.
Histria da Redeno. 3 ed. Tatu - SP, CPB, 1981. p. 20.). Onde est a terceira pessoa da Trindade criando
aqui nestas passagens de Ellen White? Sumiu? Somente o Pai e o Filho criaram todas as coisas e somente
Eles devem ser adorados.
ai, Til(o e 'sp8rito Santo
formam um consel(o di!ino%
+eus re!ela sua !ontade ao
Til(o #ue re!ela aos ser!os
por intermdio do Seu an$o)
Revelao de Jesus Cristo, que
Deus lhe deu para mostrar aos
seus servos as coisas que em
breve devem acontecer e que
ele, enviando por interm@dio
do 'eu an8o, notificou ao seu
servo Joo. (Apoc. 1:1)
"penas -esus pode penetrar nos
consel(os do ai)
Perante os habitantes do Cu,
reunidos, o Rei declarou que
&,&+#*(, " &3! '%R CR,'$!, o
#ni?Anito de Deus, poderia
penetrar inteiramente em 'eus
propsitos, e a Ele foi confiado
executar os poderosos conselhos de
Sua vontade. (Patriarcas e Profetas -
pg 36)
Comentrio) A partir do verso de Apocalipse e da declarao de Ellen White no preciso pensar muito se
existe um conselho onde participam as trs pessoas da Trindade. Todos ns sabemos que toda a Escritura foi
inspirada por Deus. Fora inspirada pelo Esprito Santo. Isto verdade. Mas onde est a terceira pessoa da
Trindade atuando nas passagens acima? Voc sabe identificar? Porque em Apocalipse 1:1 o caminho seguido
escolhido pelo Senhor foi de dEle para Jesus, de Jesus para o Anjo, do Anjo para Joo e de Joo para ns?
Porque entre Jesus e o Anjo no est a terceira pessoa da Trindade? Voc j parou para pensar nisso?
Na (ierar#uia da Trindade)
ai, Til(o e 'sp8rito Santo so
iguais em autoridades%
1 ai maior #ue o Til(o%
O Pai maior do que Eu. Joo
14:28
Logo abaixo de Cristo se
encontra!a um an$o e atualmente
se encontra outro an$o%
Houve, porm, um ser que preferiu
perverter esta liberdade. O pecado
originou-se com aquele que, abaiBo
de Cristo, fora o mais honrado por
Deus, e o mais elevado em poder e
glria entre os habitantes do C@u .
Antes de sua queda, Lcifer foi o
primeiro dos querubins cobridores
santo e incontaminado. (Grande
Conflito - pg. 493-494)
)oi +abriel, O ANJO que ocupa a
posio ,(%D,"$" ao )ilho de
Deus, que veio com a divina
mensagem a Daniel. )oi +abriel
C'eu an8oD, que Cristo enviou a
revelar o futuro ao amado Jo1o; e
proferida uma bno sobre os que
lem e ouvem as palavras da
profecia, e observam as coisas ali
escritas. Apoc. 1:3. (DTN - pg. 234)
Comentrio) Talvez a Senhora White no foi uma profetisa de Deus. Ela diz que o ser que ocupa a posio
IMEDIATA abaixo de Cristo um Anjo (Gabriel). O que ocupava anteriormente foi rebelde foi expulso
justamente por querer ser igual ao Pai e conseqentemente a Jesus. Logo foi ele quem quis criar uma
Trindade no cu e foi expulso. Porque se Jesus disse que o Pai maior do que Ele, obviamente Ele dever ser
maior do que o Esprito Santo. Cad o Esprito Santo ento nesta hierarquia da Bblia?
TrEs personalidades distintas e
as trEs so +eus%
Somente um +eus)
todavia para ns h um s
Deus, o Pai, de quem so todas
as coisas e para quem
existimos; e um s Senhor,
Jesus Cristo, pelo qual existem
todas as coisas, e ns tambm
por ele. (1Cor. 8:6)
-esus +eus)
Foi Cristo que, do monte Horebe,
falou a Moiss, dizendo: EU SOU O
QUE SOU. Assim dirs aos filhos de
Israel: EU SOU me enviou a vs.
xo. 3:14. Foi esse o penhor da
libertao de Israel. Assim, quando
Ele veio semelhante aos homens,
declarou ser o EU SOU. O Infante de
Belm, o manso e humilde Salvador,
Deus manifestado em carne. I
Tim. 3:16. A ns nos diz: EU SOU o
Bom Pastor. Joo 10:11 EU SOU o
Po Vivo. Joo 6:51 EU SOU o
Caminho, a Verdade e a Vida. Joo
14:6 (DTN - pg 24).
Comentrio) No devemos aceitar o dogma da trindade, porm indiscutvel a deidade de Cristo. Ele nos
deixou bem claro em seus ensinamentos que possui este atributo e no recusou adorao e perdoou
pecados, alm de assumir para si coisas que so atribuies apenas de Deus como o EU SOU. Possui a
atribuio de criador, o que nos deixa o dever de adora-lo pois criou os cus, a terra, o mar e as fontes das
ugas. Entretanto, a Bblia nos ensina que h apenas um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas. (1Cor.
8:6) Mas adiante compreenderemos porque Jesus possui, tambm, divinas atribuies. Jesus possui
atribuio divina porque Ele o Filho de Deus. Ele foi gerado. Possui todas as caractersticas do Pai. Herdou
tudo do Pai.
' entoO 1 #ue concluiremosO Laodicia precisa se arrepender dos seus pecados e um deles
tomar no!a postura perante o !erdadeiro Criador% +eixar de adorar a terceira pessoa da trindade como se
fosse +eus% 'sta a relao #ue Laodicia tem com as trEs mensagens angelicais% "lm de adorar
corretamente Laodicia precisa anunciar isso ao mundo para #ue 5abilPnia despen#ue de !e*% "gora sim
anunciaremos com potente !o*V
Laodicia e as sete trombetas%
1 #ue Laodicia tem com as trombetasO
7esponderemos ento%
"ntes saibamos o seguinte) &uito do #ue se atribui ao 'sp8rito Santo como +eus na !erdade
exercido pelo ministrio dos an$os% ortanto, na 58blia, muito do #ue di* sobre o 'sp8rito de +eus pode
ser de um an$o #ue se trata% Se um esp8rito do mal pode se di*er #ue um esp8rito satFnico, um esp8rito
bom podemos di*er #ue um esp8rito santo ou de +eus% Sigamos ento%
" !iso do trono de +eus%
ois bem, analisemos este !erso de "pocalipse 3)N e R%
Do trono saem relmpagos, vozes e troves, e, diante do trono, ARDEM SETE TOCHAS DE
FOGO, QUE SO OS SETE ESPRITOS DE DEUS.
H diante do trono um como que mar de vidro, semelhante ao cristal, e tambm, no meio do trono
e volta do trono quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por detrs.
5em, curiosamente !ocE #uer saber em #ue estas passagens se relaciona com Laodicia e com
as trombetas% Na !erdade todas as profecias de "pocalipse se relacionam entre si% "nalisaremos ento%
-oo est no Santurio Celestial, perceberemos isso ao lermos o "pocalipse do cap8tulo 2 at o ::% &uito
da !iso de -oo foi deste santurio #ue se encontra no cu onde -esus est ministrando como Sumo.
Sacerdote%
Viu um anjo, tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe dado muito incenso, para o pr com as
oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono. Apoc. 8:3. Com isto permitiu-se
ao profeta ver o primeiro compartimento do santurio celestial; e viu ali as sete lmpadas de fogo e o
altar de ouro representados pelo castial de ouro e o altar de incenso no santurio terrestre. (Ellen White,
Patriarcas e Profetas, pg. 356)
Taamos um #uadro para compreendermos a !iso)
Diante do trono: Ardem sete tochas que so os Sete Espritos de Deus
Diante do trono: H um mar de vidro semelhante ao cristal.
1 mar de !idro%
Q muito significati!o #ue diante do trono ten(a um mar de !idro semel(ante ao cristal% No
nos deteremos em analisar detal(adamente o mar de !idro, mas deixaremos uma dG!ida para ser
respondida na pr,xima seo) 'ste mar de !idro no pode simboli*ar a igre$a de +eus diante d'leO 'm
"pocalipse 2=)2N um an$o nos indica #ue guas simboli*am po!os, multides, naes e l8nguas, o #ue nos
deixa suspeitas de #ue esses po!os #ue esto diante de +eus o adorando em Seu santurio no pode ser
outro seno a Sua igre$a% or #ue o mar de !idro semel(ante ao cristal no con!m agora destrinc(ar,
at por#ue ele deixa de ser semel(ante ao cristal e passa a ser mesclado com fogo em "pocalipse 2N)2%
Tal!e* o cristal possa simboli*ar a pure*a do po!o de +eus% or (ora nos basta saber #ue ele est diante
de +eus e pode simboli*ar a Sua igre$a%
-s Sete tochas que so os Sete 3s!(ritos de ,eus
+iante do trono de +eus tambm existem sete toc(as #ue so os Sete 'sp8rito de +eus%
Sabemos #ue nos Santurio terrestre, #ue era tipo do Santurio Celestial, existia um
candelabro com sete castiais de ouro com suas lu*es constantes acesas #ue representa!am o fogo do
'sp8rito Santo% Leia Le!8tico :3)2.3 e bxodo :N)92.34% No cu -oo tambm !iu este ob$eto #ue fora
descrito da seguinte forma)
Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado vi sete candeeiros de ouro e, no meio dos
candeeiros, um semelhante a filho do homem, com vestes talares e cingido, altura do peito, com uma cinta
de outro.
Quanto ao mistrio das sete estrelas que viste na minha mo e aos sete candeeiros de ouro, as
sete estrelas so os anjos das sete igreja, e os sete candeeiros so as sete igreja. Apocalipse 12, 13 e 20.
ois bem, temos no cu, sete toc(as #ue so os Sete 'sp8ritos de +eus diante de +eus e o mar
de !idro #ue ac(amos simboli*ar a sua igre$a, #ue tambm se encontra diante do trono de +eus% "gora
!imos sete candelabros #ue so as sete igre$as de +eus ;a igre$a em seu sentido completo>% 'stes ob$etos
no santurio terrestre mantin(am o seu fogo constantemente aceso com o a*eite, determinado assim por
+eus% Sabemos #ue o a*eite um s8mbolo do 'sp8rito Santo e o seu fogo a ala!ra inspirada pelo
'sp8rito #ue ilumina nossos camin(os% Wide a arbola das 24 !irgens de &ateus :N e leia a seguir este
texto do Zrande Conflito)
O captulo 25 inicia-se com estas palavras: Ento o reino dos Cus ser semelhante a dez
virgens. Aqui se faz referncia igreja que vive nos ltimos dias, a mesma que indicada no fim do captulo
24. Sua experincia ilustrada nessa parbola pelas cenas de um casamento oriental.
Ento o reino dos Cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram ao
encontro do esposo. E cinco delas eram prudentes, e cinco loucas. As loucas, tomando as suas lmpadas, no
levaram azeite consigo. Mas as prudentes levaram azeite em suas vasilhas, com as lmpadas. E, tardando o
esposo, tosquenejaram todas, e adormeceram, mas meia-noite ouviu-se um clamor: A vem o esposo, sa-lhe
ao encontro.
A vinda de Cristo, como era anunciada pela mensagem do primeiro anjo, entendia-se ser
representada pela vinda do esposo. A reforma espiritual que se generalizou sob a proclamao de Sua segunda
vinda, correspondeu sada das virgens.
Nesta parbola, como na de Mateus 24, duas classes so representadas. Todas haviam tomado
suas lmpadas, A BBLIA, e mediante sua luz saram para encontrar o esposo. Mas, enquanto as loucas,
tomando as suas lmpadas, no levaram AZEITE consigo, as prudentes levaram azeite em suas vasilhas,
com as suas lmpadas. A ltima classe tinha recebido a graa de Deus, e o poder do Esprito Santo,
que regenera e alumia, tornando a Palavra divina uma lmpada para os ps e luz para o caminho. No temor de
Deus estudaram as Escrituras, para aprenderem a verdade, e fervorosamente buscaram a pureza de corao e
de vida. Possuam uma experincia pessoal, f em Deus e em Sua Palavra, que no poderiam ser derrotadas
pelo desapontamento e demora. Outras, tomando as suas lmpadas, no levaram azeite consigo. Haviam-se
movido por um impulso de momento. Seus temores foram excitados pela mensagem solene, mas haviam
dependido da f que possuam seus irmos, estando satisfeitos com a luz vacilante das boas emoes, sem
terem compreenso perfeita da verdade, nem experimentarem uma genuna operao da graa no corao.
Tinham sado para encontrar-se com o Senhor, cheios de esperanas, com a perspectiva de imediata
recompensa; mas no estavam preparados para a demora e desapontamento. Quando vieram as provaes,
faltou-lhes a f, e sua luz se tornou bruxuleante. (Ellen White, O Grande Conflito, pg. 393 e 394).
5em, temos os candelabros ;sete toc(as> #ue tambm esto diante do trono de +eus ardendo
com a*eite ;'sp8rito Santo> simboli*ando, tambm, a Igre$a% Suantos candelabros -esus falou #ue
existiamO SeteO odemos afirmar #ue cada candelabro possui o seu a*eite ;'sp8rito> totali*ando tambm
sete% 'sto a8 os Sete 'sp8ritos de +eus nos sete candelabros% Zenerali*ando, podemos afirmar #ue o mar
de !idro e os candelabros so s8mbolos da igre$a de +eus a#ui na Terra% odemos incluir a8 os Sete
'sp8ritos de +eus, tambm como s8mbolo da Igre$a de +eus% "inda noO Leia este texto)
Viu um anjo, tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe dado muito incenso, para o pr com as
oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono. Apoc. 8:3. Com isto permitiu-se
ao profeta ver o primeiro compartimento do santurio celestial; E VIU ALI AS "SETE LMPADAS DE
FOGO" e o "altar de ouro" REPRESENTADOS pelo castial de ouro e o altar de incenso no santurio terrestre.
(Ellen White, Patriarcas e Profetas, pg. 356)
Ento vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios, de p, um Cordeiro
como tendo sido morto. Ele tinha sete chifres, bem como sete olhos, que SO OS SETE ESPRITOS DE DEUS
enviados por toda a terra. Apocalipse 5:6
"s sete lFmpadas so os sete 'sp8ritos de +eus% 'stas lFmpadas so as sete toc(as dos
castiais #ue est no altar de ouro% 1s sete 'sp8ritos de +eus foram en!iados por toda a Terra como !imos
anteriormente% 7espondamos ento com sinceridade a #uem o Cordeiro 'NWI1M 17 T1+" "
T'77"O
JESUS, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda autoridade me foi dada no cu e na terra.
IDE, portanto, FAZEI DISCPULOS DE TODAS AS NAES, batizandos em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco
todos os dias at consumao do sculo. Mateus 28:20
WocE de!e est afirmando #ue no somos esp8ritos e ento no somos estes Sete 'sp8ritos%
WocE est certo% 'u tambm no afirmei isso% S, estou afirmando #ue os Sete 'sp8ritos tambm podem
ser um s8mbolo da Igre$a #ue est diante de +eus no seu santurio% +escobriremos #uem so estes Sete
'sp8ritos #ue ardem como toc(a ;iluminando> diante de +eus% Sabemos #ue cada candeeiro representa
uma fase igre$a% ' #ue todos os candeeiros representam a igre$a por completo% Sabemos tambm #ue o
a*eite ;'sp8rito> arde em cada uma delas formando sete toc(as ou sete lFmpadas% Sendo #ue cada
candeeiro tem o seu a*eite, podemos di*er #ue cada igre$a ;candeeiro> tEm o seu 'sp8rito ;a*eite>% Se cada
igre$a tem o seu esp8rito ;a*eite>, #uem so elesO
1 Esprito + Apocalipse 2:1 Ao anjo da Igreja em feso escreve: 1 Anjo +
1 Esprito + Apocalipse 2:8 Ao anjo da Igreja em Esmirna escreve: 1 Anjo +
1 Esprito + Apocalipse 2:12 Ao anjo da Igreja em Prgamo escreve: 1 Anjo +
1 Esprito + Apocalipse 2:18 Ao anjo da Igreja em Tiatira escreve: 1 Anjo +
1 Esprito + Apocalipse 3:1 Ao anjo da Igreja em Sardes escreve: 1 Anjo +
1 Esprito + Apocalipse 3:7 Ao anjo da Igreja em Filadlfia escreve: 1 Anjo +
1 Esprito + Apocalipse 3:14 Ao anjo da Igreja em Laodicia escreve: 1 Anjo +
7 Espritos = 7 Anjos
ois bem, agora temos sete an$os #ue so os Sete 'sp8ritos de +eus diante do trono de +eus%
" !iso de -oo sobre os candeeiros apesar de indicar #ue os an$os so s8mbolos dos mensageiros de +eus
no #uer di*er #ue -oo no ten(a !isto realmente estes an$os% Simplesmente explica o simbolismo% -oo
na !erdade !iu sete an$os #ue simboli*am a Igre$a de +eus a#ui na Terra%
We$a como ficou agora o #uadro)
Diante
do
trono:
Ardem sete tochas que so os Sete Espritos de Deus que so os sete anjos
Simbolizando
a Igreja
H um mar de vidro semelhante ao cristal
Os sete candeeiros que tm os sete Espritos que so os sete anjos (as sete
tochas ou sete lmpadas que esto no altar de ouro)
Os sete anjos das sete igrejas que so as sete tochas que so os Sete Espritos
de Deus
"gora !ocE de!e estar se perguntando) ITudo bem, aparentemente os sete an$os so os Sete
'sp8ritos de +eus #ue esto diante do Seu trono% "parentemente as sete toc(as #ue esto diante de +eus
tambm so os sete an$os% 1 #ue tem tudo isso a !er com as trombetas e LaodiciaOJ
5em, se os sete an$os 'ST^1 +I"NT' do trono de +eus e estes so mensageiros, como
explicado no inicio deste extenso texto% ' sendo estes mensageiros n,s mesmos os portadores da
mensagem da sal!ao a#ui na Terra% 'nto se$a sincero e responda a seguinte pergunta) " #uem ento
so dadas as trombetas para serem tocadasO
Leia e responda%
Quando o Cordeiro abriu o stimo selo, houve silncio no cu cerca de meia hora. Ento, vi OS
SETE ANJOS que se acham EM P DIANTE DE DEUS , e LHES FORAM DADAS sete trombetas. Apocalipse
8:1 e 2
' entoO Suem o an$o #ue recebeu a trombetaO
"s trombetas foram dadas aos an$os das igre$as% Q isto mesmo% ' a Gltima trombeta fora dada
ao Gltimo an$o #ue o #ue est em Laodicia% 1u se$a, a Gltima trombeta fora dada aos mensageiros a
#uem este an$o representa% 'sta a relao #ue Laodicia tem a !er com as trombetas% Temos uma para
tocar e o Sen(or no !ir en#uanto no tocarmos esta trombeta% Note #ue -oo escre!e I1S sete an$os
SM' S' "Cc"& em p diante de +eusJ e no Isete an$os diante de +eusJ% Isso parece indicar #ue -oo
teria !isto estes an$os anteriormente% Mtili*a um artigo antes dos sete an$os demonstrando IintimidadeJ,
como se $ con(ecesse, e utili*ando o ISM' S' "Cc"&J indicando tambm #ue no parece ser uma
no!a !iso e sim Ia#ueles an$os #ue se ac(am diante de +eusJ% Tudo indica #ue estes an$os realmente so
os sete an$os das igre$as% Com certe*a !ocE estar curioso para saber o #ue o to#ue desta trombeta%
Saberemos ento)
Laodicia e o to#ue da stima trombeta
"ntes de #ual#uer coisa, primeiramente de!emos saber o #ue um to#ue de trombeta%
Comparemos os textos de "pocalipse para termos uma idia do #ue poder ser um to#ue de
trombeta ou o seu som%
Achei-me em esprito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrs de mim, grande voz, como de
TROMBETA... Apocalipse 1:10
Depois destas coisas, olhei, e eis no somente uma porta aberta no cu, como tambm a primeira
voz que ouvi, como de TROMBETA ao falar comigo, ... Apocalipse 4:1
arece pouco para ac(armos #ue uma um sonido de trombeta possa ser uma grande !o*%
'nto recorramos ao 'sp8rito de rofecia para !er o #ue nos di*)
Sua VOZ soou como TROMBETA atravs do templo. O desagrado de Sua fisionomia assemelhava-
se a um fogo consumidor. Com autoridade, ordenou: Tirai daqui estes.
Trs anos antes, os dirigentes do templo haviam-se envergonhado de sua fuga ordem de Jesus.
(Ellen White, Desejado de Todas as Naes, pg 591)
Por entre as mais tremendas convulses da Natureza, A VOZ DE DEUS, semelhante a uma
TROMBETA, foi ouvida da nuvem. (Idem, Patriarcas e Profetas, pg. 340)
Em ansiosa expectativa o povo aguarda que ele fale. Olhando primeiramente para o altar derribado
de Jeov, e depois para a multido, Elias exclama de maneira clara, em VOZ como de TROMBETA: At
quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o Senhor Deus, segui-O; e se Baal, segui-o. I Reis 18:21.
(Idem, Profetas e Reis, pg. 147)
Quase vinte sculos se passaram desde que o idoso Paulo derramou seu sangue em testemunho da
Palavra de Deus e para testificar de Jesus Cristo. Nenhuma mo fiel registrou para as geraes vindouras as
ltimas cenas da vida deste santo homem; a inspirao, porm, nos preservou seu testemunho ao morrer ele.
Como o clangor de uma TROMBETA, sua VOZ tem repercutido atravs de todos os sculos, enrijando com
sua coragem milhares de testemunhas de Cristo, e despertando em milhares de coraes, feridos pela tristeza,
o eco de sua alegria triunfante: Eu j estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio, e o tempo de minha
partida est prximo. Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa da justia
me est guardada, a qual o Senhor, justo Juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a
todos os que amarem a Sua vinda. II Tim. 4:6-8. (Idem, Atos dos Apstolos, pg. 513)
A um mundo ocupado, cheio do burburinho do comrcio e a altercao de transaes, onde os
homens estavam procurando obter tudo para si mesmos, Cristo viera; e acima da confuso, Sua VOZ foi
ouvida como A TROMBETA de Deus: Que aproveitaria ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma?
ou que daria o homem pelo resgate da sua alma? Mar. 8:36 e 37 (Idem, Profetas e Reis, pg. 274)
- podemos perceber #ue o som da !o* como de trombeta% &as precisamente o #ue se prega
ou ensina uma !o* de trombeta%
No antigo Israel, como em muitos outros po!os, a trombeta era utili*ada para uma
con!ocao% 1ra para guerra, ora para algumas reunies #ue poderiam ser religiosas ou no% 1bser!e
estes textos)
Ento se ouviu UM SOM COMO DE TROMBETA, convocando o povo para encontrar-se com Deus;
e Moiss guiou-os ao p da montanha. Da espessa treva chamejavam vvidos relmpagos, enquanto os
ribombos do trovo ecoavam e tornavam a ecoar por entre as montanhas circunvizinhas. (Idem, Patriarcas e
Profetas, pg. 304)
O SOM DE UMA TROMBETA convocou Israel a encontrar-se com Deus. A voz do Arcanjo e a
TROMBETA de Deus convocaro, da Terra toda, tanto os vivos como os mortos, presena de seu Juiz.
(Ibidem, pg. 339)
Saul fez agora proclamar a guerra pelo som DA TROMBETA, por toda a terra, chamando a todos
os homens de guerra, incluindo as tribos de alm do Jordo, para se reunirem em Gilgal. Esta convocao foi
atendida. (Idem, Profetas e Reis, pg. 617)
"s trombetas tambm indica!am como Israel no deserto de!eria proceder)
Esses sacerdotes recebiam ordens de Moiss, as quais comunicavam ao povo por meio DAS
TROMBETAS. Era dever dos dirigentes de cada companhia dar instrues definidas com respeito a todos os
movimentos a serem feitos, CONFORME eram indicados pelas TROMBETAS. (Idem, Patriarcas e Profetas, pg.
376)
"s trombetas inicia!am per8odos de adorao)
Ao som da TROMBETA que dava os sinais, juntamente com a msica dos cmbalos, erguia-se o
coro de aes de graas, avolumado por centenas de vozes:
Alegrei-me quando me disseram:
Vamos casa do Senhor... (Ibidem, pg. 538)
Transpondo as colinas que ficavam vista da santa cidade, olhavam com temor reverente para as
multides de adoradores que caminhavam para o templo. Viam o fumo do incenso a ascender, e, ao ouvirem as
trombetas dos levitas anunciando o servio sagrado, tomavam-se da inspirao do momento, e cantavam:
Grande o Senhor e mui digno de louvor,
Na cidade do nosso Deus, no Seu monte santo.
Formoso de stio, e alegria de toda a Terra
o monte de Sio sobre os lados do norte,
A cidade do grande Rei. Sal. 48:1 e 2... (Ibidem, pg 539)
Eles uniformemente tocavam AS TROMBETAS, e cantavam para fazerem ouvir uma s voz,
bendizendo e louvando ao Senhor; e levantando eles a voz com trombetas, e cmbalos, e outros
instrumentos msicos, e bendizendo ao Senhor, porque era bom, porque a Sua benignidade durava para
sempre, a casa se encheu de uma nuvem, a saber, a casa do Senhor, e no podiam os sacerdotes ter-se em
p, para ministrar, por causa da nuvem, porque a glria do Senhor encheu a casa de Deus. II Crn. 5:13 e 14.
(Idem, Profetas e Reis, Pg. 38-39)
Sabemos #ue trombeta ser!e para con!ocao e #ue a !o* pode soar como de trombeta% "gora
saberemos #ue a !o* de trombeta soa, tambm, como uma ad!ertEncia e repreenso, e #ue nossa !o* de!e
soar como trombeta% 'stas passagens nos mostra #ue o #ue pregamos soa como uma trombeta% 1u
Laodicia no recebeu uma trombeta ;!o*> para soarO 1bser!e estes texto e constate)
privilgio dos vigias sobre os muros de Sio viver to perto de Deus e ser to susceptveis s
impresses de Seu Esprito que Ele possa operar por meio deles, A FIM DE ADVERTIR DO PERIGO A HOMENS
E MULHERES , e apontar-lhes o lugar de segurana . Fielmente devem ADVERTI-LOS do inevitvel resultado
da transgresso, e devem FIELMENTE salvaguardar os interesses da igreja. Em tempo algum devem eles
relaxar sua vigilncia. Sua obra requer o exerccio de cada faculdade do ser. EM SONS DE TROMBETA sua
VOZ deve fazer-se ouvir, E NUNCA DEIXAR SOAR UMA NOTA CONFUSA OU HESITANTE. No pelo salrio
devem eles trabalhar, mas porque no podem agir de outra maneira, pois sentem que h um ai sobre eles SE
DEIXAREM DE PREGAR O EVANGELHO (Idem, Atos dos Apstolos, pg. 361-362)
H necessidade hoje DA VOZ de severa REPREENSO , pois graves pecados tm separado de
Deus o povo. A infidelidade est depressa tornando-se moda. No queremos que Este reine sobre ns (Luc.
19:14), a linguagem de milhares. Os sermes macios to freqentemente pregados no deixam
impresso duradoura; A TROMBETA NO D UM SONIDO CERTO. Os homens no so atingidos no corao
pelas claras, cortantes verdades da Palavra de Deus. (Idem, Profetas e Reis, pg 140)
"gora sabemos #ue a !o* soa como trombeta, #ue de!emos ter cuidado para no darmos um
sonido certo, #ue a trombeta pode ser utili*ada para uma con!ocao e #ue esta !o* pode ser de
ad!ertEncia% ois bem, onde encontraremos na 58blia esta !o* para Laodicia, $ #ue ela tambm recebe
uma trombeta para tocar% No momento no me interessa #ue tipo de ad!ertEncia ou !o* le!antaram as
outras igre$as% "penas acredito #ue a !o* de Qfeso com certe*a fora a de #ue -esus era o &essias e #ue o
po!o $udeu de!eria acreditar, e com isso receber a ad!ertEncia de #ue -erusalm seria destru8da% "
primeira trombeta foi tocada e fogo com mistura de sangue foi lanado / terra, e a tera parte da er!a
!erde foi #ueimada $untamente com a tera parte das r!ores% Leia Isa8as 33)9 e 3 e Salmos 2)9, N:)< e
H:)2: e !e$a #ue o Sen(or identifica!a o antigo Israel como er!as e r!ores% ortanto, a !o* ;trombeta> do
primeiro an$o, fora re$eitada e -erusalm fora destru8da em =4 "+%
' agoraO Sual de!eras ser a !o* de LaodiciaO 5em, podemos di*er #ue todo o e!angel(o%
&as e da8O Todo o e!angel(o fora designado para todas as igre$as% "li cada an$o de cada igre$a recebe a
sua trombeta% 7ecebe a sua !o*, a sua mensagem% 'nto bus#uemos na 58blia alguma mensagem #ue se$a
espec8fica para os Gltimos dias #ue de!a ser dada com !o* como de trombeta, ou se$a, para ad!ertEncia%
Leiamos Isa8as NR)2)
Assim diz o Senhor: Mantende o juzo e fazei justia, porque a MINHA SALVAO est prestes
a vir, e a MINHA JUSTIA prestes a manifestar-se.
Sabemos #ue a $ustia do Sen(or est prestes a manifestar.se nestes Gltimos dias, como
tambm, #ue a Sua sal!ao s, !ir #uando -esus !oltar% 1b!iamente podemos entender #ue esta profecia
, tambm, para n,s de Laodicia% ara n,s nestes Gltimos dias% "gora a!ance na se#UEncia da profecia e
obser!e o #ue ela nos determina fa*er% 1bser!e #ue mensagem o Sen(or re#uer de n,s% Sue tipo de
con!ocao 'le dese$a% ' #ue !o* de ad!ertEncia 'le nos pede #ue se$a dada) Leiamos Isa8as N<)2 #ue a
se#UEncia desta profecia de Isa8as NR)
Clama a plenos pulmes, no te detenhas, ergue a VOZ como A TROMBETA e anuncia AO
MEU POVO a sua transgresso, e CASA DE JAC, os seus pecados.
Leia toda a profecia de Isa8as #ue !ai do cap8tulo NR ao N< e descubra ali #ual a mensagem o
Sen(or re#uer de n,s% Sual !o* #ue Sen(or #uer de n,s% 1bser!ars ali no s, uma mensagem de
ad!ertEncia do sbado como tambm dos atalaias cegos de Laodicia% "lm da con!ocao para prtica
do !erdadeiro $e$um% Se analisarmos profundamente encontraremos semel(anas com a tr8plice
mensagem angelical% We$a o #ue escre!eu 'llen X(ite)
Antigamente o Senhor declarou a algum que falava em Seu nome: A casa de Israel no te
querer dar ouvidos, porque no Me querem dar ouvidos. No obstante, disse Ele: Tu lhes dirs as Minhas
palavras, quer ouam quer deixem de ouvir. Ezeq. 3:7; 2:7. Ao servo de Deus, no presente,
DIRIGIDA ESTA ORDEM: Levanta a tua VOZ COMO A TROMBETA e anuncia ao Meu povo a sua
transgresso, e casa de Jac os seus pecados.
Tanto quanto as oportunidades o permitam, cada um que haja recebido a luz da verdade se
encontra sob a mesma responsabilidade solene e terrvel em que esteve o profeta de Israel, a quem
viera a palavra do Senhor, dizendo: A ti pois, filho do homem, te constitu por vigia sobre a casa de Israel;
tu, pois, ouvirs a palavra da Minha boca, e lha anunciars da Minha parte. Se Eu disser ao mpio:
mpio, certamente morrers; e tu no falares, para desviar o mpio do seu caminho, morrer esse mpio na
sua iniqidade, mas o seu sangue Eu o demandarei da tua mo. Mas, quando tu tiveres falado para
desviar o mpio do seu caminho, para que se converta dele, e ele se no converter do seu caminho, ele
morrer na sua iniqidade, mas tu livraste a tua alma. Ezeq. 33:7-9.
O grande obstculo tanto para a aceitao como para a promulgao da verdade, O
FATO DE QUE ISTO IMPLICA INCMODO E VITUPRIO. Este o NICO ARGUMENTO contra a verdade
que os seus defensores nunca puderam refutar. MAS ISTO NO DISSUADE OS VERDADEIROS
SEGUIDORES DE CRISTO. Estes no esperam que a verdade se torne popular. Estando convictos do dever,
aceitam deliberadamente a cruz, contando, juntamente com o apstolo Paulo, que nossa leve e momentnea
tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente (II Cor. 4:17), tendo, como algum da
antiguidade, por maiores riquezas o vituprio de Cristo do que os tesouros do Egito. Heb. 11:26.
Unicamente os que, de corao, se fazem servos do mundo, qualquer que seja a sua profisso
religiosa, que agem, em matria de religio, por expedientes em vez de princpios. Devemos escolher o
direito, porque direito, e com Deus deixar as conseqncias. A homens de princpios, f e ousadia, DEVE
O MUNDO AS GRANDES REFORMAS. Por tais homens tem de ser levada avante a obra de reforma
para este tempo.
+e!emos clamar a plenos pulmes e anunciar ao po!o de +eus, / casa de -ac, a sua
transgresso% 1bser!e #ue no uma mensagem para o mundo e sim para a igre$a de +eus nestes Gltimos
dias% 7ecomendo a#ui para ter um maior esclarecimento sobre a mensagem #ue de!emos dar a leitura do
cap8tulo I7estaurao das !erdadesJ nas pginas de 3N2 a 3R4 do li!ro o Zrande Conflito% Com certe*a
uma dessas transgresses a do primeiro mandamento #ue trata de adorao ao Gnico +eus%
Laodicia e os Tlagelos
Nem pergunte se Laodicia tem algo a !er com os sete flagelos pois a resposta ser positi!a%
No me demorarei neste fato por#ue um aspecto da profecia #ue carece de mais estudo, portanto, no
cabem a#ui especulaes% orm, leia abaixo o texto descrito em "pocalipse 2N)N e R)
Depois destas coisas, olhei, e abriu-se no cu o SANTURIO DO TABERNCULO DO TESTEMUNHO,
e OS SETE ANJOS que tinham os sete flagelos '"ER"( DO SANTURRIO , vestidos de linho puro e
resplandecentes e cingidos ao peito com cintas de ouro.
Suem eram mesmos os sete an$os #ue esta!am no Santurio diante do trono de +eusO
Com certe*a esta uma parte da profecia #ue carece de muito estudo, pois simbolicamente, a
igre$a $oga o flagelo na Terra%
" Igre$a Triunfante
c alguns dias eu li um artigo em #ue aponta!a a Igre$a de Tiladlfia como a igre$a triunfante%
Ser isso mesmo #ue ensina a 58bliaO
ara a igre$a ser triunfante ela precisa ser !itoriosa% 'nto, !oltemos /s fases das igre$as para
descobrirmos se isso realmente !erdade%
Ao anjo da Igreja em: Ao vencedor: Apocalipse
feso escreve:
dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida que se encontra
no Paraso
2:1 e 7
Esmirna escreve de nenhum modo sofrer dano da segunda morte 2:8 e 11
Prgamo escreve
dar-lhe-ei do man escondido, bem como lhe darei uma
pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito um nome
novo, o qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe.
2:12 e 17
Tiatira escreve:
que guardar at o fim as minhas obras, eu lhe darei
autoridade sobre as naes e com cetro de ferro as reger e
as reduzir a pedaos como se fossem objetos de barro;
assim como tambm eu recebi de meu Pai, dar-lhe-ei ainda a
estrela da manh.
2:18 e 26-28
Sardes escreve:
ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum
apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrrio
confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos anjos.
3:1 e 5
Filadlfia escreve:
f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair;
gravarei tambm sobre ele o nome do meu Deus, o nome da
cidade do meu Deus, a nova Jerusalm que desce do cu,
vinda da parte do meu Deus e o meu novo nome.
3:7 e 12
Laodicia escreve:
dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como
tambm eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono.
3:14 e 21
1bser!e #ue cada fase da igre$a precisou se !itoriosa em algum ponto% 1b!iamente #ue todas
!enceram e Laodicia tambm !encer pelo poder do 'sp8rito% &as nos faamos uma pergunta) 'm cada
!it,ria existe uma promessa atrelada% 'nto s, a#uela fase ir receber a#uela recompensa a ela
prometidaO 1u se$a, somente a Qfeso poder se alimentar da r!ore da !idaO Somente 'smirna no
sofrer dano da segunda morteO Somente rgamo receber a pedrin(a brancaO Somente Tiatira ter
autoridade sobre as naesO Somente Sardes no ter o seu nome apagado do Li!ro da WidaO Somente
Tiladlfia ter o nome de +eus, da cidade e de -esusO ', por fim, somente Laodicia poder se sentar no
trono do CordeiroO Claro #ue no% 'sta promessa feita para todos em todas as pocas% Logo, podemos
concluir #ue no somente ser uma a igre$a triunfante e sim todas sero a igre$a triunfante% 'la por
completo% 1bser!e #ue #uando a igre$a sai do Santurio em "poc%) 2N)R, ela $ recebeu a !it,ria de Cristo%
'nto no sa8 apenas um an$o, simboli*ando apenas uma fase da igre$a, e sim saem os sete !itoriosos,
simboli*ando a igre$a triunfante como um todo%
Como ser a igre$a triunfanteO Leiamos as sete cartas e saberemos% 5asta.nos apenas aceitar
todos os consel(os dados /s sete igre$as e tambm reali*ar a#uilo #ue elas reali*aram de bom e receberam
apro!aes e elogios% "ssim ser a igre$a triunfante%
Sueridos, c(ego ao fim do texto% 'ste #ue de!eria ser uma carta aos irmos de acabou se
tornando um longo texto #ue carece de mais estudo e correes%
Saudaes do irmo em Cristo
1s mel(ores artigos a respeito da Trindade e seus autores
Que Nome Tem Voc na Fronte?
Mm detal(e na profecia b8blica #ue me c(amou ateno e #ue creio ser importante para todos os #ue
dese$am fa*er parte do !erdadeiro po!o de +eus nos Gltimos dias, encontra.se re!elado em "pocalipse
2=)N% 5abilPnia, a igre$a.me de todas as outras igre$as.meretri*es, tem na sua fronte um nome escrito%
I>8 8IS<?RIOJ%
ercebeO O nome um mistrio% 'm contra partida o po!o de +eus tem na fronte, dois nomes escritos e
somente dois% No ( um terceiro nome% 1s nomes #ue esto na fronte dos fil(os de +eus nos Gltimos
dias so bem con(ecidos e esto re!elados% So o nome do &ai e o nome do @ilho% We$a "pocalipse
23)2%
Mm contraste muito interessante, no ac(aO 5abilPnia, todos sabem, sinPnimo de confuso% Trindade, o
#ue O Nem mesmo "gostin(o, o mentor da consolidao desta #ue a maior de todas as (eresias
introdu*idas na igre$a, no a pPde definir ou explicar% 'le mesmo recon(eceu sua incapacidade para
explic.lo ade#uadamente, ao ser #uestionado sobre o assunto%
' por incr8!el #ue parea, sabe #ual nome ele estabeleceu para definir a TrindadeO I>8 8IS<?RIOJ%
Wer @istAria da #gre,a, de -% X% Xalder, -uerp% Todos sabemos #ue esta doutrina foi introdu*ida no
cristianismo pela meretri* de "pocalipse 2=, a Igre$a Cat,lica, no conc8lio de Nicia em 9:N% Nesse
per8odo, at o sbado $ (a!ia sido trocado pelo domingo e muitas outras (eresias tambm $ fa*iam parte
do credo romano%
Na#uele dia, #uando os destruidores passaro pela Terra, #ue nome ter !ocE em sua fronte para sua
proteoO Trindade, M& &ISTQ7I1, ou o nome do &-I e o nome do @IABO ,3 ,3>SO Sabem #ual
o consel(o di!ino neste casoO We$a "pocalipse 2<)3% Sai do meio dela po!o meuV or#ue +eus no de
confuso% Wer I Cor%23)99%
Sueridos amigos e irmos, $ fi* a min(a escol(a% No se es#ueam de #ue ningum poder ficar em cima
do muro ou na indeciso% Tentar ficar neutro $ se posicionar contra% 1u !ocE ama a !erdade e !i!e por
ela, ou estar contra ela%
1 meu apelo para #ue todos os ad!entistas decidam seguir o exemplo b8blico dos bereanos e
compro!em por si mesmos se as coisas so, de fato, assim e se esto em tudo de acordo com as 'scrituras
Sagradas% Wer "tos 2=)24.29%
+eus sal!e Seu po!o, este o meu dese$o e orao% "&Q&% .. &ilton &arcos de Tigueiredo Til(o ;'x.
I"S+ 5arreto>
O Juramento do Pai Comprova a Hierarquia da Divindade
(Primeira Parte)
"#ui, neste cap8tulo, sero analisadas algumas passagens da 'scritura Sagrada #ue confirmam a (ierar#uia entre o ai e o
Til(o% Nesses primeiros !ersos, temos) o -n#o de CahDeh, c(amando "brao e, em seguida, 'le fala do #uramento eito !or
CahDeh%
O -+EO ,3 C-B=3B
I%%% Do cu l>e *radouJ o -n#o de CahDeh) IA*rao1 A*rao1 ((( /o estendas a mo so*re o rapa5 e nada l>e faas7 pois
agora sei 0ue temes a Deus, !orquanto no me negaste o ilho0 o teu nico ilho( %%%J% ;ZEn% ::)22.2: . "7">%
Nesses dois !ersos, percebemos claramente, pela Gltima parte do !erso 2: ;I!orquanto no me negaste o ilho0 o teu nico
ilhoJ> #ue, o -n#o de CahDeh o 8essias0 o @ilho do 3terno% Isso, s, poss8!el entender pela expresso) I+o 8e
negasteJ% ortanto, somente o ai e o Til(o poderiam ter dito isso% "lm do mais, o Til(o o "n$o do Concerto, e sobre este
"n$o, 'llen X(ite escre!eu o seguinte)
IEn0uanto dedicado a seus de+eres, BMoissC +iu um ar*usto cu,o tronco, ramos e fol>as ardiam, mas no eram
consumidos( AproDimou4se para o*ser+ar a mara+il>osa cena, 0uando ou+iu uma +o5 dirigida a ele, pro+inda do
interior da c>ama% 3ra a "oz de ,eus/ Ba"ia sido 3le0 na qualidade de -n#o do Concerto0 quem Se re"elara aos
!atriarcas em outras eras%J
F
O E>R-83+<O ,3 C-B=3B
IEnto, do cu $radou !ela segunda "ezJ o -n#o de CahDeh Ia -$rao e disse) Eurei0 !or mim mesmo0 dizJ CahDeh,
Ipor0uanto fi5este isso e no me negaste o teu nico ilho%%%J% ;ZEn% ::)2N.2R . "7">%
Nesses dois !ersos, percebemos duas coisas% Primeiro) o mesmo "n$o #ue brada pela segunda !e*% Segundo) CahDeh az
um #uramento !or Si mesmo%
Sobre a expresso Assim di5 o Sen>or, 'llen Z% X(ite escre!eu)
I%%% $uando um profeta ou an,o apresenta+a uma di+ina mensagem, suas pala+ras eram) e-ssim diz o SenhorG 3u
arei istoY, mas no tocante E Pessoa 0ue este+e com &ideo, entretanto, dito que eo Senhor lhe disseG /// 3u hei
de ser contigo%Y -u8% R)2R%J
H
No entanto, embora em ZEn% ::)2R este$a escrito) Idiz CahDehJ, entende.se perfeitamente, pelo contexto, #ue o #uramento
de CahDeh f do &ai, contudo, foi proclamado pelo -n#o de CahDeh f o @ilho% 'stas afirmati!as sero compro!adas abaixo%
O E>R-83+<O ,3 C-B=3B (<B3IS) +- C-R<- -OS B3)R3>S
Nesta segunda referEncia b8blica, !eremos como o autor da Carta aos cebreus, atra!s da inspirao, interpretou o referido
$uramento%
IPois, 0uando ,eus ez a !romessa a -$rao, +isto 0ue no tinha ningum su!erior !or quem #urar, #urou !or si
mesmoJ% ;ceb% R)29 f "7">%
Nesse cap8tulo R da Carta aos cebreus, a pala!ra T(e,s uma referEncia / ga(Le( . o ai e no a 'lo(Km, em #uem
poder8amos relacionar a unidade existente entre o ai e o Til(o%
+epois feito um paralelismo)
I&ois os homens #uram !elo que lhes su!erior, e o ,uramento, ser+indo de garantia, para eles, o fim de toda contendaJ%
;ceb% R)2R . "7">%
Abaixo, temos mais uma garantia do juramento:
IPor isso, Deus, 0uando 0uis mostrar mais firmemente aos >erdeiros da promessa a imuta$ilidade do seu !ro!.sito0 se
inter!Js com #uramento, para 0ue, mediante duas coisas imut"eis, nas 0uais im!oss("el que ,eus minta, forte alento
ten>amos nAs 0ue ,8 corremos para o refFgio, a fim de lanar mo da esperana propostaJ% ;ceb% R)2=.2< . "7">%
"inda, para alguns, no ficou clara a afirmati!a de #ue foi o ai, ga(Le( #uem fe* o $uramento, por meio do Seu Til(o, o
"n$o de ga(Le(% Contudo, nas passagens #ue apresentaremos abaixo, perceberemos com mais clare*a a hierarquia que
e'iste entre o &ai e o @ilho% "ntes, porm, !eremos uma #ue no muito clara%
C-B=3B0 3AOBC8 ,OS 3K?RCI<OS E>R- &OR SI 83S8O
IPor isso, assim disse Ia(Le(, ,eus dos 3'rcitos, o SenhorJ% ;"m,s N)2R . 5->%
IO Senhor IahDeh #urou !or si mesmo f orculo de Ia(Le(, ,eus dos 3'rcitosJ% ;"m,s R)< f "7">%
Nesses !ersos, a terceira referEncia #ue apresentamos sobre o $uramento, em funo da pala!ra (ebraica) IYhdina;K>J f
"donaK, #ue tradu*ida por ISenhorJ% 'sta pala!ra, uma referEncia tanto ao ai #uanto ao Til(o% 'mbora, o Til(o, tambm
se$a c(amado de ga(Le(, bem como ga(Le( dos 'xrcitos ou 'lo(Km dos 'xrcitos ;O Dese,ado de Todas as /aes f
+TN% :4j ed% Tatu8 f S, C5, 2HH=% pp% N=H e <99%> pois n'le est o nome do ai ;bxodo :9):4.:20 -er% :9)N.R e 99)2N.2R0
-oo R):=0 Til% :)H0 ceb% 2)3>% No entanto, se aceitarmos esta citao do +TN, #ue apresenta o Til(o como I1 Sen(or, o +eus
dos 'xrcitos0 o Sen(or o Seu memorialJ% ;p% N=H%>% Iga(Le(, 'lo(Km dos 'xrcitos0 ga(Le( o Seu memorial ;ou Sua
lem$rana>J% Teremos #ue aceitar todas as afirmati!as da pgina anterior e da referida pgina)
I<oda"ia0 no"amente o 3s!(rito de ,eus ala a Eerusalm% Antes do fim do dia dado outro testemunho
em a"or de Cristo% Ergue4se a +o5 desse testemun>o, em correspondGncia com o chamado de um !assado
!rotico% Se 'erusalm atender ao c>amado, se rece$er o Sal"ador que lhe est entrando !elas !ortas0
!oder ainda ser sal"a%
Aos ou+idos dos guias, em 'erusalm, c>egam as notcias de que Eesus Se a!ro'ima da cidade, com
grande a,untamento de po+o% Mas eles no tGm *om acol>imento !ara oerecer ao @ilho de ,eus% Saem4
">e ao encontro com temor, esperando dispersar a tur*a% $uando o corte,o est8 para descer o Monte das
Oli+eiras, interceptado pelos principais% #ndagam a causa do tumultuoso rego5i,o% "o perguntarem)
e7uem 3steOY os disc(!ulos !ossu(dos de ins!irao, respondem( Em elo0Hentes acentos, re!etem as
!roecias concernentes a Cristo)
-do "os dir) ? a semente da mulher 0ue >8 de esmagar a ca*ea da serpente%
Perguntai a -$rao, ele "os airmar) e? 8elquisedeque0 Rei de SalmY, Rei de &az%
,ir2"os2 Eac.) ? Sil., da tri*o de 'ud8%
Isa(as "os declarar) e3manuelL, eMara+il>oso )onsel>eiro, ,eus @orte, Pai da Eternidade, Prncipe da
Pa5%Y
Eeremias "os h de airmar) O Reno"o de ,a"i, eo Senhor0 Eustia +ossaY%
-irmar2"os2 ,aniel) ? o 8essias%
Osias "os dir) ? Mo Senhor0 o ,eus dos 3'rcitos0 o Sen>or o Seu memorialY%
3'clamar Eoo )atista) e3is o Cordeiro de ,eus, 0ue tira o pecado do mundo%Y
O grande Eeo" !roclamou de Seu trono) e3ste o 8eu @ilho amado%Y
+.s0 Seus disc(!ulos, declaramos) 3ste Eesus0 o 8essias0 o &r(nci!e da "ida, o edentor do mundo%
3 o !r(nci!e das !otestades da tre+as O recon>ece, di5endo) e5em sei #uem s) o Santo de ,eus%YJ
N
'ssas afirmaes, proferidas pelos disc8pulos, foram Iins!iradasJ pelo I3s!(rito de ,eusJ% ' o testemun(o, ins!irado, de
'llen Z% X(ite, #ue o &essias Io @ilho de ,eusJ% ' o testemun(o de "brao, segundo ela escre!eu) I8elquizedequeJ o
&essias prometido% 'la, bem como a 'scritura Sagrada, declara, o ai, disse) I3ste o 8eu @ilho amadoJ% "lm do mais,
para #ue no se confunda o ai com o Til(o, 'llen Z% X(ite disse) IO grande Eeo" !roclamouJ% ortanto, se o ai Io
grandeJ, por#ue Io Til(o no o grandeJ% 'm outro lugar, ela referindo.se ao ai disse)
IO grande Criador con+ocou as >ostes celestiais, !ara na !resena de todos os an#os conerir honra es!ecial a
Seu @ilho% %%J
O

'm outro lugar, em 2H43, ela declarou)
I,eus o &ai de Cristo0 Cristo o @ilho de ,eus% A )risto foi atri*uda uma !osio e'altada% @oi eito igual ao
&ai% )risto participa+a de todos os desgnios de Deus%J
P

8I9>3A E>R- &3AO &-I
Nesse #uarto grupo de referEncias b8blicas, 8iguel ;-quele que igual a 3lohQm ou como 3lohQm ou semelhante a
3lohQm> fa*endo $uramento pelo ai%
IEnto, eu, Daniel, ol>ei, e eis 0ue esta!am em p outros dois, um, de um lado do rio, o outro, do outro lado% >m deles disse
ao homem "estido de linho0 que esta"a so$re as guas do rio) $uando se cumpriro estas mara+il>asO Ou"i o homem
"estido de linho, k8iguell 0ue esta+a so*re as 8guas do rio, quando le"antou a mo direita e a esquerda ao cu e #urou0
!or aquele que "i"e eternamente kCahDehl, 0ue isso seria depois de um tempo, dois tempos e metade de um tempo( E,
0uando se aca*ar a destruio do poder do po+o santo, estas coisas todas se cumpriroJ% ;+an% 2:)N.< . "7">%
Em primeiro lugar, temos #ue destacar, #ue o personagem #ue esta!a sobre as guas do rio f o homem "estido de linho, o
mesmo personagem descrito pelo profeta +aniel ;+an% 24)N.H> e pelo ap,stolo e profeta -oo ;"poc% 2)24.:4>%
Em segundo lugar, !ale destacar, tambm, o posicionamento dos an$os descrito por +aniel% 'sse posicionamento, pode ser
percebido, tambm, na #uantidade de an$os #ue !isitaram o patriarca "brao ;ZEn% 2<>% 'ncontramos, tambm, a#ui, uma
referEncia ao posicionamento dos Iqueru$ins de ouro so$re o !ro!iciat.rioJ #ue esta!a Iso$re a arca do <estemunhoJ%
;bxodo :N)24.::>% 'ssa cena, tambm, de maneira semel(ante, foi descrita pelo profeta Isa8as ;Isa8as R>%
Mm Gltimo grupo de passagens, sobre $uramento, #ue ser citado o #ue est descrito no Li!ro do "pocalipse%
I:i outro an#o k&iguell forte descendo do cu, en"olto em nu"em0 com o arco2(ris !or cima de sua ca$ea0 o rosto era
como o sol0 e as !ernas0 como colunas de ogo0 e tin>a na mo um li+rin>o a*erto% &Js o ! direito so$re o mar e o
esquerdo0 so$re a terra0 e $radou em grande "oz0 como ruge um leo, e, 0uando *radou, desferiram os sete tro+es as
suas prAprias +o5es( "ogo 0ue falaram os sete tro+es, eu ia escre+er, mas ou+i uma +o5 do cu, di5endo6 &uarda em segredo
as coisas 0ue os sete tro+es falaram e no as escre+as% 3nto0 o an#o k&iguell que "i em ! so$re o mar e so$re a terra
le"antou a mo direita !ara o cu e #urou !or aquele que "i"e !elos sculos dos sculos kga(Le(l, o mesmo 0ue criou o
cu, a terra, o mar e tudo 0uanto neles eDiste6 '8 no >a+er8 demoraJ% ;"poc% 24)2.N . "7">%
1s detal(es desses !ersos so muito importantes% " Inu"emJ #ue en!ol!e o "no forte, uma nu+em de an,os% IO arco2(ris
!or cima de sua ca$eaJ, o mesmo descrito pelo profeta '*e#uiel ;'*e% 2>% " descrio) Io rosto era como o sol0 e as
!ernas0 como colunas de ogoJ% "ssemel(a.se a #ue foi feita por +aniel ;+an% 24)N.H> e no cap8tulo 2)24.:4% "lm do mais,
lembra a !iso #ue o ap,stolo te!e no &onte da transfigurao% IO seu rosto res!landeceu como o sol0 e as suas "estes
tornaram2se $rancas como a luzJ% ;&at% 2=):>%
O detal>e do li+rin>o) Itinha na mo um li"rinho a$ertoJ, no pode ser outra referEncia, se no ao Li!ro do profeta +aniel%
or#ue do cap8tulo de* ao cap8tulo do*e, onde se encontra, /#uela parte do Li!ro, #ue foi ordenado ao profeta selar% ;+an%
2:)3 e H>%
O posicionamento do an,o) I&Js o ! direito so$re o mar e o esquerdo0 so$re a terraJ, lembra.nos +an% 2:)=%
O *radar do an,o, *em como o li+rin>o a*erto) I$radou em grande "oz0 como ruge um leoJ, uma referEncia a "poc% N)N)
IO Aeo da tri$o de Eud0 a raiz de ,a"i0 "enceu !ara a$rir o li"ro e rom!er os sete selosJ% ;"W7>%
O ,uramento) I3nto0 o an#o k&iguell que "i em ! so$re o mar e so$re a terra le"antou a mo direita !ara o cu e #urou
!or aquele que "i"e !elos sculos dos sculos kga(Le(lJ, semel(ante ao descrito em +an% 2:)=%
I"#uele #ue !i!e pelo sculo dos sculosJ, uma referEncia ao #ue foi dito em "poc% 3)H e 22) I', sempre 0ue os seres
+i+entes da+am glAria e >onra e aes de graas ao que esta"a assentado so$re o trono0 ao que "i"e !elos sculos dos
sculosJ% IDigno s, Sen>or nosso e Deus nosso, de rece*er a glAria e a >onra e o poder0 !orque tu criaste todas as coisas0 e
!or tua "ontade e'istiram e oram criadasJ% ;"W7>%
Sobre o "n$o de "pocalipse 24, o "n$o #ue fe* o $uramento, 'llen Z% X(ite escre!eu o seguinte)

IO an#o !oderoso que instruiu a Eoo era nada menos que Cristo% $uando coloca seu p direito no mar e seu p
es0uerdo so*re a terra seca, %%% 3sta !osio denota seu su!remo !oder e autoridade so$re toda a terra% %%%J
R
.
$osieltelim(otmail%com
R3@3RS+CI-S )I)AIO9RT@IC-S
1
WHITE, Ellen G. A Verdade Sobre os Anjos. 3 ed. Tatu - SP, Casa Publicadora Brasileira - CPB,
2001. p. 90.
2
Ibidem. p. 113.
3
Idem. O Desejado de Todas as Naes. 20 ed. 1997. pp. 578 e 579.
4
Idem. Histria da Redeno. 3 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1981. p. 13.
5
Idem. Testemunhos Seletos. Vol. 3. 5 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1985. p. 266.
6
Editor. FRANCIS D. Nichol.. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Dia, (citando: WHITE, Ellen
G., ao comentar Apocalipse 10) SDABC, Tomo 7, p. 982.
O Pai Mais Importante do que Eu
O Juramento do Pai Comprova a Hierarquia na Divindade
(Segunda Parte)
A nossa maior necessidade, ter f e aceitar os ensinamentos do Messias. Tudo o que
Ele falou tem conseqncia para a eternidade. Porque as palavras, ditas por Ele no era dEle, Ele
(como Homem) era totalmente dependente do Pai. Tudo o que Ele fez ou disse foi realizado de
acordo com a vontade do Pai.
'llen Z% X(ite escre!eu sobre o principal acontecimento, ocasionado pela #ueda do (omem)
I%%% - imortalidade lhes era !rometida so* condio de o*ediGncia0 !ela transgresso des!o#ar2se2iam
da "ida eterna% /a0uele mesmo dia estariam condenados E morte%J
F
- "ida eterna era sim*oli5ada pela "este de gl.ria, #ue era presena do ai (abitando em "do e '!a ;no corao enou
mente por meio de Seus ensinos>, alm de re!estir.l(es, como uma armadura% o desta gl,ria #ue estamos destitu8dos ;7om%
9):9>% No entanto, seremos re!estidos com ela #uando o Til(o do 'terno !oltar ;2-oo 9)2 e Til% 9):4.:2>%
"p,s o pecado, "do e '!a, ficaram sem a imagem e presena ;a gl.ria> do Criador%
I%%% - "este de luz que os rodeara, agora desa!areceu0 %%% en0uanto esta+am des+estidos, no podiam
enfrentar o ol>ar de Deus e dos an,os%J
H
'nto, ap,s o pecado, ocorreu o seguinte)
I%%% O >omem ainda esta"a desligado de uma aproDimao direta com o seu Criador, mas ,eus Se
comunicaria com ele !or meio de Cristo e os an#os%J
N
I%%% O santo e ininito ,eus0 que morra na luz inacess("el, no podia mais falar ao >omem% +enhuma
comunicao !oderia agora e'istir diretamente entre o homem e seu Criador%J
I%%% O &ai entregou o mundo a Seu @ilho para 0ue Ele o redimisse da maldio e desgraa da fal>a e
0ueda de Ado% >nicamente atra"s de Cristo !oderia o Senhor manter comunho com o homem%J
O
IO !ecado aastou o homem do !ara(so e foi a causa da retirada do paraso, da Terra% )omo
conse0HGncia da transgresso da lei de ,eus, Ado o perdeu% 3m o$edi6ncia 4 lei do &ai e atra!s da
expiao do sangue de Seu Til(o, o paraso ser8 restitudo% e-rre!endimento !ara com ,eusY% &orque
Sua lei oi transgredida, e f em nosso Sen(or -esus Cristo como Gnico redentor do (omem, sero aceitos
por Deus% %%%J
P
I&elo !ecado o homem icou se!arado de ,eus% /o fosse o plano da redeno, a eterna se!arao de
,eus e as tre"as de uma noite ininda seriam a sua sorte% Mediante o sacrifcio do Sal+ador possi*ilitou4se
no+a comun>o com Deus% +o !odemos !essoalmente chegar a Sua ace0 mas podemos contempl84"o e
com ele ter comunho em Eesus0 o Sal"ador% %%%J
R
IO 8todo de educao esta$elecido no ?den centrali5a+a4se na famlia% -do era o M@ilho de ,eus,Y e
era de seu &ai 0ue os fil>os do Altssimo rece*iam instruo% Tin>am, no mais estrito sentido, uma escola
familiar%J
I+o !lano di"ino de educao, adaptado Es condies do >omem a!.s a queda, Cristo ocu!a o lugar de
re!resentante do &ai, como o elo conecti+o entre Deus e o >omem%%%J
U
+iante das citaes acima, podemos concluir, #ue a gl,ria do Criador, (abitando em "do e '!a, torna!a.os um templo !i!o
para o ai% ortanto, I%%% a santiicaoJ ;ou gl.ria>, uma necessidade !ital, por#ue Isem a qual ningum "er o SenhorJ f
ceb% 2:)23 . "W7>%
I%%% Desde os sculos eternos era o desgnio de Deus 0ue todos os seres criados, desde os luminosos e
santos serains at o homem, fossem um templo para morada do Criador% ,e"ido ao !ecado0 a
humanidade cessou de ser o tem!lo de ,eus% O*scurecido e contaminado pelo pecado, o corao do
homem no mais re"ela"a a gl.ria da ,i"indade% Pela encarnao do !il>o de Deus, porm, cum!riu2se
o des(gnio do Cu% ,eus ha$ita na humanidade, e mediante a sal+adora graa, o corao >umano se
torna no+amente um templo% %%%J
V
or isso, #ue "do e '!a geraram fil(os segundo a imagem e semel(ana deles ;ZEn % N)9>% or#ue $ no mais possu8am a
gl,ria, #ue tambm, simboli*a o carter da pessoa #ue !i!e em (armonia com as leis do Criador e em plena comun(o com
'le%
or todas essas coisas #ue o Til(o disse) IO &ai maior do que euJ f C p?qrs tAuvwx tCy Azq{x% ;-oo 23):< . "W7>%
or#ue a gl,ria do ai rodea!a a ambos%
I%%% O !il>o de Deus partil>a+a do trono do Pai, e a gl.ria do Ser eterno0 e'istente !or Si mesmo0 rodea"a
a am$os% %%%J
W
1 Til(o declarou) IPois assim como o &ai tem "ida em si mesmo, assim tam*m deu ao @ilho ter "ida em si mesmosJ%
;-oo N):R f "W7>%
1 ai $amais foi ou ser en!iado pelo Til(o ou pelo 'sp8rito Santo% 1 ai o #ue 'le % 'le no muda nem o Seu carter nem a
Sua forma% Contudo, o Til(o tornou.Se comem para #ue o ai pudesse alcanar o (omem e o (omem c(egar ao ai% Isso
somente foi poss8!el por#ue o Til(o no cedeu a tentao para estar su$eito ao pecado% &as o ai o fe* pecado por n,s para #ue
pudssemos ser sal!os por 'le% ;:Cor% N):2>%
1 Til(o, ainda disse) IEm +erdade, em +erdade +os digo) /o o ser+o maior do 0ue o seu sen>or, nem o en"iado maior do
que aquele que o en"iouJ% ;-oo 29)2R f "W7 f cf% -oo 2=)9>%
"baixo, sero apresentadas algumas !erdades #ue demonstram claramente a importIncia do ai em relao ao Til(o%
IXnico so$erano0 Rei dos reis e Senhor dos senhores0 a0uele 0ue possui, ele sA, a imortalidade, e ha$ita em luz
inacess("el0 a 0uem nen>um dos >omens tem +isto nem pode +er7 ao 0ual se,a >onra e poder sempiterno( AmmJ% ;2Tim R)2N.
2R f "W7>%
'm "poc% 2H)2R, di* #ue I+o manto, so*re a sua coDa tem escrito o nome) Rei dos reis e Senhor dos senhoresJ% ;"W7>%
'mbora, esse t8tulo possa ser, tambm, prerrogati!a do Til(o us.lo% No se pode es#uecer, #ue o InomeJ est no Imanto0
so$re a co'aJ%
'm outro lugar, sobre o Til(o, o ap,stolo aulo di*) IO qual imagem do ,eus in"is("elJ% ;Col% 2)2N f "W7>%
or esses !ersos, percebemos claramente #ue o Til(o #uem representa perfeitamente o ai e no o contrrio%
"ntes da cru*, o Til(o declarou)
I<odas as coisas me oram entregues !or meu &ai0 e ningum con>ece plenamente o !il>o, seno o Pai0 e ningum
conhece !lenamente o &ai0 seno o @ilho, e aquele a quem o @ilho o quiser re"elarJ% ;&at% 22):= f "W7>%
"p,s a ascenso, o Til(o declarou)
Ie+elao de 'esus )risto, que ,eus lhe deuJ% ;"poc% 2)2 . "W7>%
1 ap,stolo aulo declarou o #ue est acontecendo, e o #ue ocorrer ap,s a eliminao completa do pecado e dos pecados% 'le
disse #ue o fim c(egar #uando Io @ilho entregar o reino a ,eus e &aiJ% ;2Cor% 2N):3 . "W7>% /o +erso <J, ele di*) Iois
necessrio #ue ele reine at que >a,a posto todos os inimigos de*aiDo de seus psJ% /o +erso <=, declarado #ue tudo est
submisso ao Til(o, exceto o ai% No entanto, no +erso <;, foi dito #ue no final de tudo, Io prAprio @ilho se su#eitar 4quele
0ue todas as coisas l>e su,eitou, !ara que ,eus se#a tudo em todosJ% .. $osieltelim(otmail%com
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1
WHITE, Ellen G. Patriarcas e Profetas. 12 ed. Tatu - SP, CPB, 1991. p. 54 [59-60].
2
Ibidem. pp. 49 e 51 [56-58].
3
Ibidem. p. 63 [67-68].
4
Idem. No Deserto da Tentao. 2 ed. Tatu - SP, CPB, 1994. p. 24.
5
Ibidem. pp. 18-19.
6
Idem. Educao. 5 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1977. p. 28.
7
Ibidem. p. 33.
8
Idem. O Desejado de Todas as Naes. 20 ed. Tatu - SP, CPB, 1997. p. 161.
9
Idem. Patriarcas e Profetas. 12 ed. Tatu - SP, CPB, 1991. p. 16 [35-36].
Dia e Hora que o Filho No Sabe e Outras Provas de
Hierarquia na Divindade
O Juramento do Pai Comprova a Hierarquia na Divindade
(ltima Parte)

A ESCRITURA SAGRADA D TESTEMUNHO DA HIERARQUIA
A Escritura Sagrada declara em outras passagens, dando os seguintes testemunhos sobre o
Messias: Sendo ele o resplendor da sua glria e a expressa imagem do seu Ser. (Heb. 1:3 - AVR).
Assim, ao Rei eterno, imortal, invisvel, Deus nico, honra e glria pelos sculos dos sculos.
Amm! (1Tim. 1:17 - ARA).
Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou. (Joo
1:18 - ARA).
Portanto, por este ltimo verso, foi o Filho quem revelou o Pai.
ELLEN G. WHITE FALA DA HIERARQUIA
... Deus no pode ser comparado a coisas feitas por Suas mos. Essas so meras coisas
terrenas sofrendo sob a maldio de Deus por causa dos pecados do homem. O Pai no
pode ser definido por coisas da terra. O Pai toda a plenitude da Divindade
corporalmente, e invisvel aos olhos mortais.
O Filho toda a plenitude da Divindade manifestada. A Palavra de Deus declara que
Ele 'a expressa imagem de Sua pessoa'. ...
16
PROVRBIOS 8:22-36 FALA DO PAI E DO FILHO
As referncias, da Escritura Sagrada, que se seguem, falam da existncia Eterna, do Pai e do Filho:
Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si
mesmo. (Joo 5:26).
Iahweh me criou, primcias de sua obra, de seus feitos mais antigos. Desde a eternidade fui
estabelecida, desde o princpio, antes da origem da terra. Quando os abismos no existiam, eu fui
gerada, quando no existiam, os mananciais das guas. Antes que as montanhas fossem
implantadas, antes das colinas, eu fui gerada; ... (Prov. 8:22-25 - A Bblia de Jerusalm - BJ).
A palavra que foi traduzida por criou, no o verbo criar: brr nem o verbo fazer: `s.
Bastantes conhecidos e utilizados nos dois primeiros captulos de Gnesis. O verbo hebraico, em
Provrbios 8:22, : qnn. A nota de rodap da Bblia de Jerusalm diz o seguinte:
O verbo hebraico (qnn) traduzido por `criou-me pelo grego, sir. Targ. (cf. Eclo 1,4.9;
24, 8.9). A traduo `adquiriu-me ou `possuiu-me (quila, Simaco, Teodocio), foi
retomada por so Jernimo (Vulg.)...
17
Esta palavra qnn, alm dos significados: adquiriu-me ou possuiu-me, tem as mesmas
consoantes hebraicas da palavra qnn. Aninhar ... Incubar, chocar...
18
TESTEMUNHOS DE ELLEN G. WHITE SOBRE PROVRBIOS 8:22-30
O Senhor Jesus Cristo, o divino Filho de Deus, existiu desde a eternidade, como
pessoa distinta, mas um com o Pai. Era Ele a excelente glria do Cu. Era o Comandante
dos seres celestes, e a homenagem e adorao dos anjos era por Ele recebida como
de direito. Isto no era usurpao em relao a Deus. `O Senhor Me possuiu no
princpio de Seus caminhos', declara Ele, `e antes de Suas obras mais antigas. Desde a
eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo da Terra. Antes de haver
abismos, fui gerada, e antes ainda de haver fontes carregadas de guas. Antes que os
montes fossem firmados, antes dos outeiros, eu fui gerada. Ainda Ele no tinha feito a
Terra, nem os campos, nem sequer o princpio do p do mundo. Quando Ele preparava os
cus, a estava eu; quando compassava ao redor a face do abismo. Prov. 8:22-27.
19
Em outro lugar afirmou:
E o Filho de Deus declara a respeito de Si mesmo: `O Senhor Me possuiu no princpio
de Seus caminhos, e antes de suas obras mais antigas. ... Provrbios 8:22-30.
20
O DIA E A HORA DA VINDA DO MESSIAS E A ONISCINCIA
Este assunto, a oniscincia, um dos assuntos que nos ajudar compreender melhor a hierarquia
da Divindade. A Escritura Sagrada declara o seguinte:
Em 1Cor. 2:10, o Esprito apresentado como algum que investiga, algum que procura saber de
algo. Porque Deus no-las revelou pelo seu Esprito; pois o Esprito esquadrinha todas as
coisas, mesmos as profundezas de Deus. (Almeida Verso Revisada - AVR). De acordo com esse
verso, o Esprito o revelador da vontade do Criador.
O verbo 'cpduvd - erayn(i), traduzido por esquadrinha, a Almeida Revista e Atualizada - ARA,
traduz por perscruta. A BJ e a Nova Verso Internacional - NVI, traduzem por sonda e a
Almeida Revista e Corrigida - ARC, traduz por penetra. No entanto, este mesmo verbo,
'cpduvd1c - eraynte, em Joo 5:39, foi traduzido por perscrutais, pela BJ. J a NVI, traduziu
por Estudam. A AVR, ARA e a ARC traduziram por Examinais.
Portanto, percebe-se claramente, que mesmo este Esprito, falando da Divindade do Filho, examina
(perscruta, sonda) vontade e os propsitos do Pai para nos revelar. Isso nos faz entender melhor
estes os seguintes versos: Mat. 11:27 e Apoc. 1:1.
No entanto, como veremos, nem tudo foi revelado ao Filho. Porque A respeito daquele dia e
hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno o Pai. (Mat. 24:36 e Mar. 13:32
- ARA).
Nesses versos, alguns alegam que o Messias declarou isso porque Ele estava falando como homem.
Contudo, em Atos, Lucas escreveu o seguinte dilogo entre os discpulos e o Messias: Aqueles,
pois, que se haviam reunido perguntavam-lhe, dizendo: Senhor, nesse tempo que restauras o
reino a Israel? Respondeu-lhes: A vs no vos compete saber os tempos ou as pocas, que o
Pai reservou sua prpria autoridade. (Atos 1:6-7 - AVR).
Nesse verso, o Messias j havia morrido e ressuscitado. Portanto, j estava glorificado. Alm do
mais, na reunio da grande Comisso, na Galilia (Mat. 28:16-20), Ele, mesmo havia declarado:
Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra. (verso 18 - AVR). Contudo, foi prximo ao
momento da ascenso, no Monte das Oliveiras (Getsmani), prximo cidade de Betnia (Luc.
24:50), quando se encontrava com os onze apstolos, que Ele afirmou a eles: A vs no vos
compete saber os tempos ou as pocas, o Pai reservou sua prpria autoridade. Porque o
que foi descrito em Atos 1:6-12, corresponde ao mesmo perodo que foi descrito em Lucas 24:50-
53.
A ordem do encontro na Galilia fora dada pelo anjo, conforme Mat. 28:7 e Mar. 16:7. Contudo, o
encontro no aconteceu no mesmo dia da ressurreio.
Primeiro: neste dia o Messias caminho com os dois discpulos no caminho de Emas
(Luc. 24:13-28).
Segundo: do pr do sol do primeiro dia, at a entrada da noite do segundo dia, o
Messias esteve com os dois discpulos para fazer a refeio da tarde/noite (Luc.
24:13-32) e depois com esses dois discpulos e com os dez apstolos no cenculo
(Luc. 24:33-43 e Joo 20:19-25).
O encontro, tambm, no ocorreu durante a semana da ressurreio.
Primeiro: os judeus estavam comemorando a festa dos Pes Asmos. Festa de sete
dias (Embora a Pscoa seja apenas um dia, em Ezequiel, ela tambm chamada de
festa de sete dias. Eze. 45:21).
Segundo: Como o cordeiro pascal, que simbolizava o Messias, foi morto na quinta
feira, no crepsculo da tarde (xodo 12:6) e na noite a carne era comido,
depois de assada no fogo; com pes asmos e ervas amargas (xodo 12:8).
Portanto, o cordeiro pascal foi morto no dcimo quarto dia do ms de abibe
[Nis] - (xodo 12:6 e 13:4), quinta-feira tarde, e no dcimo quinto dia, quinta-
feira noite, foi comido. (aps o pr do sol comea outro dia). Conforme xodo
12:8-10, alm de ter horrio para ser comido, tambm diz que nada poderia sobrar
para o dia seguinte. Por isso, o que os lderes judeus podiam fazer em relao ao
julgamento do Messias, foi feito no dcimo quinto dia noite. Ento, na manh do
dcimo quinto dia, entregaro o Messias para ser queimado (morto) pelas mos de
Pilatos (Joo 18:28-32).
Terceiro: Para a Festa dos Pes Asmos, havia uma santa convocao e no primeiro e
no ltimo dia era dia de descanso solene. Por isso, do por do sol da quinta-feira
noite at o pr do sol da sexta feira foi considerado sbado. (Um sbado que coincidiu
com o dia da preparao, por isso foi chamado de: parasceve pascal. Joo 19:14 -
AVR. No verso 31, fala da preparao para o sbado semanal). Ento, no dia
catorze do ms, tarde, a Pscoa (sacrificava-se o cordeiro), e no dia quinze
haveria a santa convocao e nenhuma obra servil fareis. (Num. 28:16-18 -
ARA). Mas No stimo dia, tereis santa convocao; nenhuma obra servil
fareis. (Num 28:25 - ARA). Portanto, o dcimo quinto dia, foi a partir da quinta-
feira noite (Segundo a Escritura Sagrada, o incio do sexto dia da semana). O
vigsimo primeiro dia, inclui a quinta-feira da semana seguinte.
Quarto: em funo desses trs motivos apresentados, afirmamos o prque de no ter
acontecido o encontro na Galilia, durante esses oito dias, a contar do primeiro dia
dos Pes Asmos, e mesmo da ressurreio do Messias. Contudo, a afirmao
fundamentada em Joo 20:19-29. Onde um dos versos afirma: Ora, Tom um dos
doze, chamado Ddimo, no estava com eles quando Jesus veio. (verso 24 - ARA).
Outro verso afirma que Tom somente viu o Senhor, passado oito dias.
O Esprito de Profecia, sobre o encontro na Galilia (Mat. 28:16-20), declara o seguinte:
... Em uma montanha da Galilia se realizou uma reunio na qual se
congregaram todos os crentes que podiam ser convocados. Para essa reunio, o
prprio Cristo, antes de Sua morte, designara o tempo e o lugar. O anjo no
sepulcro, relembrara os discpulos de Sua promessa de os encontrar na
Galilia. ...
Ao tempo designado, cerca de quinhentos crentes estavam reunidos em
pequenos grupos na encosta da montanha, ansiosos por saber tudo quanto fosse
possvel colher dos que tinham visto Jesus depois da ressurreio. ... Tom contava
de novo a histria de sua incredulidade, e dizia como se lhe haviam dissipado as
dvidas. ...
21
Sobre o encontro no Monte das Oliveiras (Luc. 24:50-53 e Atos 1:4-12), com os onze apstolos,
Ellen G. White escreveu:
Com os onze discpulos, dirige-se Jesus agora para o monte. ... No sabiam os
discpulos que essa seria sua ltima entrevista com o Mestre. ... Ao aproximarem-se do
Getsmani, Ele guardou silncio, a fim de que se lembrassem das lies que lhes dera na
noite de Sua grande agonia. Olhou outra vez para a videira pela qual representara a
unio de Sua igreja consigo e com o Pai; repetiu as verdades que ento desdobrara. ...

Chegando ao Monte das Oliveiras, Jesus vai abrindo o caminho at o cume,

vizinhana de Betnia. Ali Se detm, e os discpulos renem-se-Lhe em torno. ...
22
Antes da morte e ressurreio Ele declarou:
Eu no posso de mim mesmo fazer coisa alguma; como ouo, assim julgo. (Joo 5:30 - AVR).
Quando tiverdes levantado o Filho do homem, ento conhecereis que eu sou, e que nada fao de
mim mesmo; mas como o Pai me ensinou, assim falo. (Joo 8:28 - AVR).
Porque eu no falei por mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, esse me deu mandamento
quanto ao que dizer e como falar. E sei que o seu mandamento vida eterna. Aquilo, pois, que
eu falo, falo-o exatamente como o Pai me ordenou. (Joo 12:49-50 - AVR).
As palavras que eu vos digo, no as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em
mim, quem faz as suas obras. (Joo 14:10 - AVR).
Quem no me ama, no guarda as minhas palavras; ora, a palavra que estais ouvindo no
minha, mas do Pai que me enviou. Assim como o Pai me ordenou, assim mesmo fao, para
que o mundo saiba que eu amo o Pai. (Joo 14:24 e 31 - AVR).
Algumas pessoas, argumentam sobre o texto de Mat. 24:36, dizendo que a afirmativa do Messias,
s pode ser analisada em relao a Sua humanidade. Contudo, o verbo grego, traduzido pela
palavra sabe, : oicv - oden - Verbo, modo indicativo, tempo perfeito, voz ativa, terceira
pessoa do singular.
23
o tempo da ao completa. O tempo combina ao pontilear e linear, ao efetuada,
cujos efeitos perduram. ...
24

Outro professor escreveu o seguinte:
O perf. e o mqpf., e assim o fut. pf., alheio voz ativa, so tempos que no retratam
nem o processo da ao, nem o fato em si, mas seus resultados, efeitos ou
conseqncias, a estenderem-se at a atualidade no caso do perf., at
determinado ponto no passado em se tratando do mqpf., a projetarem-se ao
futuro, se em jogo o fut. pf.;
Destarte, dir-se- que perf., mqpf. e fut. pf. so tempos de Aktionsart punctlio-
linear, inextensa a ao, extensos os resultados defluentes.
25
De acordo com os versos e as citaes apresentados acima, podemos afirmar que realmente, o
Messias, quando afirmou: Daquele dia e hora, porm, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o
Filho, seno s o Pai. Ele estava referindo-se no apenas a Sua humanidade. Porque na gradao
Ele cita anjos, que so seres superiores, cuja mente, tambm, superior a mente dos homens.
Citou, tambm, a Si mesmo, que possui mente superior aos anjos e por ltimo cita o Pai, que
superior a todos. (Ef. 4:6).
... Ele dotara Ado com poderes de uma mente superior, como nenhuma outra criatura
que Suas mos fizeram. Sua superioridade mental era um pouco menor do que a dos
anjos. ...
26
Em outro lugar, sobre a mente de Lcifer, em comparao com a do Messias, est escrito:
Disputar a supremacia do Filho de Deus, desafiando assim a sabedoria e amor do
Criador, tornara-se o propsito desse prncipe dos anjos. Para tal objetivo estava ele a
ponto de aplicar as energias daquela mente superior, que, abaixo da de Cristo, era a
primeira dentre os exrcitos de Deus. ...
27
AS IMPLICAES DE MATEUS 24:36
... Toda frase que Ele proferia, provinha de Deus. ...
Aquilo que nos conclios do Cu o Pai e o Filho consideraram essencial para a salvao
do homem foi definido desde a eternidade por meio de verdades infinitas que os seres
finitos no podem deixar de compreender. ...
28
Quais as implicaes dessas passagens e das citaes de Ellen G. White? As implicaes, so
grandes. Analisaremos duas. Primeira: de acordo com tudo o que foi dito, s podemos entender que
a afirmao do Messias (Daquele dia e hora, porm, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem
o Filho, seno s o Pai. [Mat. 24:36 - AVR]) foi determinada pelo Pai.
Mas o dia e hora de Sua vinda no foram revelados. Jesus declarou positivamente a
Seus discpulos que Ele prprio no podia dar a conhecer o dia ou a hora de Sua
segunda vinda. Houvesse estado na liberdade de revelar isto, que necessidade teria
ento de os exortar a uma constante vigilncia? Alguns h que pretendem conhecer o
prprio dia e hora do aparecimento do Senhor. Muito zelosos so eles em delinear o futuro.
Mas o Senhor os advertiu a sair desse terreno. O tempo exato da segunda vinda do
Filho do homem mistrio de Deus.
29
- (Confira Atos 1:6-7).

Em funo da primeira implicao, temos que entender que o Filho, nem como Homem nem como
um Ser divino sabe. Isto, podemos afirmar pela Escritura Sagrada que diz:
No dirs falso testemunho contra o teu prximo. (xodo 20:16 - AVR).
No furtareis; no enganareis, nem mentireis uns aos outros. (Lev. 19:11).
Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa.
Porventura, tendo ele dito, no o far? ou, havendo falado, no o cumprir?. (Nm. 23:19 -
AVR).
Vs tendes por pai o Diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai; ele homicida desde o
princpio, e nunca se firmou na verdade, porque nele no h verdade; quando ele profere
mentira, fala do que lhe prprio; porque mentiroso, e pai da mentira. (Joo 8:44 -
AVR).
J no falarei muito convosco, porque vem o prncipe deste mundo, e ele nada tem em mim.
(Joo 14:30 - AVR).
As palavras proferidas pelo Filho, foram segundo a orientao do Pai, ento, em funo de todos
esses Textos da Escritura Sagrada, citados acima, e com estes que sero citados abaixo,
podemos afirmar que, realmente, somente o Pai sabe o dia e hora da vinda do Filho. Porque:
impossvel que Deus minta. (Heb. 6:18 - AVR).
Na esperana da vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir, prometeu antes dos tempos
eternos. (Tito 1:2 - AVR).
Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h
mudana nem sombra de variao. (Tiago 1:17 - AVR).
Isso nos faz entender a citao do Livro: O Grande Conflito. Por isso, podemos dizer que a
segunda implicao, em funo da primeira. Se o Filho no sabe, realmente s o Pai quem sabe
e, portanto, Ele mesmo vai declarar o dia e a hora da vinda do Filho em poder e grande glria.
A voz de Deus ouvida no cu, declarando o dia e a hora da vinda de Jesus e
estabelecendo concerto eterno com Seu povo. ...
30
A ONIPOTNCIA NA HIERARQUIA DO PAI E DO FILHO
Sero apresentados alguns versos da Escritura Sagrada que tratam da onipotncia, contudo,
transcreveremos, somente, algumas passagens, que diz respeito aos dois maiores poderes que
existe no Universo. Ouvistes que eu vos disse: vou e volto para junto de vs. Se me amsseis,
alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai, pois o Pai maior do que eu. (Joo 14:28 - ARA).
Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci e me
sentei com meu Pai no seu trono. (Apoc. 3:21 - ARA).
Sobre a ressurreio de Moiss, tambm, percebemos claramente a Hierarquia e o poder do Pai em
relao ao Filho. Pois assim est escrito: Contudo, o arcanjo Miguel, quando contendia com o
diabo e disputava a respeito do corpo de Moiss, no se atreveu a proferir juzo infamatrio contra
ele; pelo contrrio, disse: O Senhor te repreenda! (Judas 9 - ARA).
Outro verso, importante, que est relacionado ressurreio de Moiss :
Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram
semelhana da transgresso de Ado, o qual prefigurava aquele que havia de vir. (Rom. 5:14
- ARA).
De acordo com esse ltimo verso, entendemos claramente que Moiss foi o primeiro ser humano a
ser ressuscitado dentre os mortos. Por isso ele apareceu com Elias, no Monte da transfigurao, ao
lado do Senhor.
Ellen G. White declarou o seguinte, sobre a ressurreio de Moiss:
Moiss passou pela morte, mas Cristo desceu e lhe deu vida antes que seu
corpo visse a corrupo. Satans procurou reter o corpo, pretendendo-o como seu;
mas Miguel ressuscitou Moiss e levou-o ao Cu. Satans maldisse
amargamente a Deus, acusando-O de injusto por permitir que sua presa lhe fosse
tirada; Cristo, porm, no repreendeu a Seu adversrio, embora fosse por sua
tentao que o servo de Deus houvesse cado. Mansamente remeteu-o a Seu Pai,
dizendo: `O Senhor te repreenda. Judas. 9.
31
Cristo no Se rebaixou a entrar em controvrsia com Satans. ... Mas Cristo
remeteu tudo isto a Seu Pai, dizendo: `O Senhor te repreenda. S. Judas 9. O
Salvador no entrou em discusso com Seu adversrio, mas naquele momento, ali
mesmo, iniciou a obra de quebrar o poder desse adversrio decado, e de
trazer o morto vida. Ali estava uma prova que Satans no podia contestar,
relativa supremacia do Filho de Deus. Tornou-se para sempre certa a
ressurreio. Satans foi despojado de sua presa; os justos mortos de novo viveriam.
Em conseqncia do pecado Moiss viera sob o poder de Satans. Em seus prprios
mritos era o legtimo cativo da morte; mas foi ressurgido para a vida imortal,
mantendo este ttulo em nome do Redentor. Moiss saiu do tmulo glorificado, e
ascendeu com seu Libertador cidade de Deus.
32
Os ltimos eventos que descrevem a onipotncia do Pai e do Filho, esto profetizados em 1Cor.
15:24-28, depois, ocorrero os, previstos para depois dos mil anos - o julgamento dos mortos,
descritos em Apocalipse 20. Contudo, na referncia da Carta aos Corntios, o Pai apresentado
como Soberano absoluto (27-28), agora, e, principalmente, depois que terminar o perodo de
reinado do Filho. (versos 24-25).
CONCLUSO DO CAPTULO
Diante de tudo o que foi apresentado, por meio dos Textos da Escritura Sagrada e do Esprito de
Profecia, conclumos que existe, claramente, de acordo com um Assim diz o Senhor, uma Hierarquia
(na Divindade) entre o Pai e o Filho. Portanto, o Pai o Ser Supremo do Universo, o Grande
Yahweh, o Grande Criador e o Filho o Seu imediato. Contudo, Ele, juntamente com o Pai,
chamado Elohym, alm de ser Yahweh dos exrcitos e Criador. - josielteli@hotmail.com

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
16
WHITE, Ellen G. Evangelismo. 2 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1978. p. 614.
17
A Bblia de Jerusalm. Nota de rodap. 1 ed. So Paulo - SP, Sociedade Bblica Catlica
Internacional e Paulus. 7 impresso, 1995. p. 1128.
18
SCHKEL, Luis Alonso. DICIONRIO BBLICO HEBRAICO-PORTUGUS. 1 ed. So Paulo - SP,
Sociedade Bblica Catlica Internacional e Paulus. 7 impresso, 1995. p. 584.
19
White, Ellen G. Mensagens Escolhidas. Vol. 1. 2 ed. Santo Andr - So Paulo, CPB, 1985. pp.
247-248.
20
Idem. Patriarcas e Profetas. 6 ed. Santo Andr - So Paulo, CPB, 1984. p.14.
21
Idem. O Desejado de Todas as Naes. 20 ed. Tatu - SP, CPB, 1997. pp. 818-819.
22
Ibidem. p. 830.
23
FRIBERG, Barbara e FRIBERG Timothy. O NOVO TESTAMENTO GREGO ANALTICO. 1 ed. So
Paulo - SP, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1987.
24
APOLINRIO, Pedro. GREGO - Para o Curso Teolgico.4 ed. Santo Amaro Paulo - SP, Editora
Universitria Adventista, 1991. p. 68.
25
LUZ, Waldyr Carvalho. MANUAL DE LNGUA GREGA. Vol. II. 1 ed. So Paulo - SP, Casa Editora
Presbiteriana, 1991. pp. 1000-1001.
26
Idem. No Deserto Da Tentao. 2 ed. Tatu - SP, CPB, 1994. p. 14.
27
Idem. Patriarcas e Profetas. 12 ed. Tatu - SP, CPB, 1991. p. 16 [35-36].
28
Idem. Fundamentos da Educao Crist. 2 ed. Tatu - SP, CPB, 1996. pp. 407-408.
29
Idem. O Desejado de Todas as Naes. 20 ed. Tatu - SP, CPB, 1997. pp. 632.633.
30
Idem. O Grande Conflito. 33 ed. Tatu - SP, CPB, 1987. p. 646.
31
Idem. Histria da Redeno. 3 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1981. pp. 206-207.
32
Idem. Patriarcas e Profetas. 12 ed. Tatu - SP, CPB, 1991. pp. 504-505.
Existncia de Cristo Antes do Tempo Explica Como Ele Pode Ser
Filho e Eterno
" #uesto da eternidade de Cristo, dentro do contexto da trindade, uma #uesto importante e algumas !e*es os textos
parecem contradi*entes% 'studando esta #uesto, c(eguei a uma concluso #ue #uero compartil(ar com todos%
ara uma boa compreenso do texto #ue segue, informo #ue todas as citaes do 'sp8rito de rofecia so do C+ de 'ZX
!erso :%4 e todas as citaes b8blicas so da !erso -oo Terreira de "lmeida f 7e!ista ;"7W>% Todos os sublin(ados nestas
citaes so de min(a autoria para Enfase nos pontos importantes% "lgumas citaes b8blicas sero de outras !erses e estaro
de!idamente identificadas% Suando for citada !erso, empregarei as seguintes siglas)
ARA - Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada.
ARC - Joo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida.
ACR - Joo Ferreira de Almeida, Corrigida e Revisada - a FIEL.
TEB - Traduo Ecumnica Bblica.
BJ - Bblia de Jerusalm.
"s siglas para o 'sp8rito de rofecia so)
PP - Patriarcas e Profetas
GC - O Grande Conflito
PE - Primeiros Escritos
Suero tambm informar #ue sou formado em curso superior de engen(aria e trabal(o na rea de informtica, o #ue fa* de mim
uma pessoa l,gica ao extremo e, portanto, sem #ual#uer #ueda para idias puramente filos,ficas ou #ue no ten(am correlao
no mundo natural ;o palp!el>% &as entendo perfeitamente #ue +eus superior a sua criao ;isso mais do #ue l,gico>,
concluindo disto #ue as coisas de +eus so superiores / l,gica ;#ue uma das criaes de +eus>%
A Eternidade de Cristo
1 'sp8rito de rofecia incisi!o sobre a #uesto da eternidade de Cristo% We$a)
Evangelismo, pgs. 615-616:
! )ilho de Deus, 0reeBistente, %Bistente por 'i (esmo
Cristo o Filho de Deus, preexistente, existente por Si mesmo. ... Falando de Sua
preexistncia, Cristo conduz a mente atravs de sculos incontveis. Afirma-nos que nunca
houve tempo em que Ele no estivesse em ntima comunho com o eterno Deus. Aquele cuja
voz os judeus estavam ento ouvindo estivera com Deus como Algum que vivera sempre
com Ele. Signs of the Times, 29 de agosto de 1900.
Ele era igual a Deus, infinito e onipotente. ... o Filho eterno, existente por Si mesmo.
Manuscrito 101, 1897.
Desde a %ternidade
Ao passo que a Palavra de Deus fala da humanidade de Cristo quando na Terra, fala tambm
positivamente de Sua preexistncia. A Palavra existia como um ser divino, mesmo como o
Eterno Filho de Deus, em unio e unidade com Seu Pai. Desde a eternidade fora o Mediador
do concerto, Aquele em quem todas as naes da Terra, tanto judeus como gentios, caso O
aceitassem, seriam abenoados. "O Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." Joo 1:1.
Antes que os homens ou os anjos fossem criados, o Verbo estava com Deus e era Deus.
Review and Herald, 5 de abril de 1906.
Cristo lhes mostra que, embora eles considerassem que Sua vida era de menos de cinqenta
anos, todavia Sua existncia divina no podia ser contada pelo cmputo humano. A vida de
Cristo antes de Sua encarnao no se calcula por algarismos. Signs of the Times, 3 de maio
de 1899.
-ida !ri?inal, &1o $omada %mprestada nem Derivada
Jesus declarou: "Eu sou a ressurreio e a vida." Joo 11:25. Em Cristo h vida original, no
emprestada, no derivada. "Quem tem o Filho tem a vida." I Joo 5:12. A divindade de
Cristo a certeza de vida eterna para o crente. O Desejado de Todas as Naes, pg. 530.
'sto citadas declaraes como)
1. Cristo o Filho de Deus, preexistente, existente por Si mesmo. Isso quer dizer: no
nascido, no criado.
2. Afirma-nos que nunca houve tempo em que Ele no estivesse em ntima comunho
com o eterno Deus. Novamente no nascido, no criado, sem incio.
3. A vida de Cristo antes de Sua encarnao no se calcula por algarismos. Outra vez.
Mas aqui parece indicar que h outra forma de calcular a idade de Cristo.
4. Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada. Se original, dele
prpria.
Suando 'llen X(ite fala da criao do uni!erso ;!e$a #ue no apenas da terra> ela informa #ue o Iai operou por Seu Til(oJ,
citando Colossensses como pro!a% 1utro ponto interessante do texto abaixo #ue o ai tin(a 2 ;um> compan(eiro ;no (
citao de outro f -, 99)3 tambm fala de apenas :> na criao e somente este compan(eiro poderia penetrar nos prop,sitos de
+eus ;ningum mais f 2Cor :)24>%
Patriarcas e Profetas, pg. 34:
O Soberano do Universo no estava s em Sua obra de beneficncia. Tinha um companheiro
- um cooperador que poderia apreciar Seus propsitos, e participar de Sua alegria ao dar
felicidade aos seres criados. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. Ele estava no princpio com Deus." Joo 1:1 e 2. Cristo, o Verbo, o Unignito de
Deus, era um com o eterno Pai - um em natureza, carter, propsito - o nico ser que
poderia penetrar em todos os conselhos e propsitos de Deus. "O Seu nome ser:
Maravilhoso Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Prncipe da paz." Isa. 9:6. Suas
"sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade". Miq. 5:2. E o Filho de
Deus declara a respeito de Si mesmo: "O Senhor Me possuiu no princpio de Seus caminhos,
e antes de Suas obras mais antigas. ... Quando compunha os fundamentos da Terra, ento
Eu estava com Ele e era Seu aluno; e era cada dia as Suas delcias, folgando perante Ele em
todo o tempo". Prov. 8:22-30.
O Pai operou por Seu Filho na criao de todos os seres celestiais. "NEle foram criadas todas
as coisas, ... sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi
criado por Ele e para Ele." Col. 1:16. Os anjos so ministros de Deus, radiantes pela luz que
sempre flui de Sua presena, e rpidos no vo para executarem Sua vontade. Mas o Filho, o
Ungido de Deus, "a expressa imagem de Sua pessoa" (Heb. 1:3), o "resplendor da Sua
glria" (Isa. 66:11), "sustentando todas as coisas pela palavra do Seu poder" (Heb. 1:3),
tem a supremacia sobre todos eles. "Um trono de glria, posto bem alto desde o princpio"
(Heb. 1:3 e 8), foi o lugar de Seu santurio; "cetro de eqidade" o cetro de Seu reino. Jer.
17:12. "Glria e majestade esto ante a Sua face, fora e formosura no Seu santurio." Sal.
96:6. "Misericrdia e verdade" vo adiante do Seu rosto. Sal. 89:14.

Ellen White aqui cita Provrbios 8:22-30, portanto interessante ler todo o texto, sem o corte que
ela fez.
0rov@rbios FGHH-I=
22 O Senhor me criou como a primeira das suas obras, o princpio dos seus feitos
mais antigos.
23 Desde a eternidade fui constituda, desde o princpio, antes de existir a terra.
24 Antes de haver abismos, fui gerada, e antes ainda de haver fontes cheias d'gua.
25 Antes que os montes fossem firmados, antes dos outeiros eu nasci,
26 quando ele ainda no tinha feito a terra com seus campos, nem sequer o princpio
do p do mundo.
27 Quando ele preparava os cus, a estava eu; quando traava um crculo sobre a
face do abismo,
28 quando estabelecia o firmamento em cima, quando se firmavam as fontes do
abismo,
29 quando ele fixava ao mar o seu termo, para que as guas no traspassassem o
seu mando, quando traava os fundamentos da terra,
30 ento eu estava ao seu lado como arquiteto; e era cada dia as suas delcias,
alegrando-me perante ele em todo o tempo;
31 folgando no seu mundo habitvel, e achando as minhas delcias com os filhos dos
homens.
'stamos diante da poro b8blica em #ue Cristo re!ela a sua origem% 1s !ersos ::.:N falam em criar, constituir, gerar, nascer%
1utras !erses 58blicas falam em possuir, ungir, gerar, gerar ;"7C>0 engendrar, consagrar, gerar, gerar ;T'5>0 criar,
estabelecer, gerar, gerar ;5->0 possuir, estabelecer, nascer, nascer ;"7">%
'stes termos claramente falam de origem% 'm 3 ;#uatro> !ersos seguidos, Cristo fala de Sua 1rigem% Tala em #uatro termos
diferentes para #ue no (a$a dG!ida%
No podemos ignorar esta re!elao #ue Cristo fa* de si mesmo% +e igual maneira no podemos ignorar as inGmeras citaes
#ue falam #ue Cristo o Til(o%
We$a esta outra re!elao particular #ue Cristo fa*)
Jo1o JG=K-H=
19 Disse-lhes, pois, Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho de si
mesmo nada pode fazer, seno o que vir o Pai fazer ; porque tudo quanto ele faz, o
Filho o faz igualmente.
20 Porque o Pai ama ao Filho, e mostra-lhe tudo o que ele mesmo faz; e maiores
obras do que estas lhe mostrar, para que vos maravilheis.
21 Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho d
vida a quem ele quer.
Alm de ser Filho, Cristo dependente inteiramente de Seu Pai. No podemos ignorar esta condio
de Filho. H inclusive uma advertncia bblica para aqueles que tem a tendncia de ignorar esta
condio filiar de Cristo. Leia 1Joo 2:18-25. Vou citar o verso 23:
=Jo1o HGHI Qualquer que nega o Filho, tambm no tem o Pai; aquele que confessa
o Filho, tem tambm o Pai.
1 #ue significa negar o Til(oO Comea por negar a condio de Til(o% Se Cristo est fa*endo uma re!elao de si nesta pala!ra
;Til(o>, no podemos ignor.la ou mud.la% Cristo poderia ter usado a pala!ra irmo, compan(eiro ;esta 'ZX usou>, etc% &as
a pala!ra Til(o, e esta pala!ra indica comeo%
" 58blia tambm nos re!ela #ue a condio de Til(o no apenas relati!a / condio (umana #ue Cristo te!e%
'm ro!rbios 94)3 esta condio apresentada como inerente a 'le antes da criao da terra)
0rov@rbios ILGM Quem subiu ao cu e desceu? quem encerrou os ventos nos seus
punhos? mas amarrou as guas no seu manto? quem estabeleceu todas as
extremidades da terra? qual o seu nome, e qual o nome de seu filho? Certamente
o sabes!
Segundo este !erso, na criao Cristo era o Til(o de +eus%
Portanto, Cristo nasceu. Cristo o Filho. Cristo no tem a mesma origem que Seu Pai, pois Ele
gerado de Seu Pai. Cristo tem incio.
7epito) em ro!rbios <)::.92, Cristo em 3;#uatro> !ersos seguidos, e de 3;#uatro> maneiras diferentes, informa sobre o Seu
nascimento%
'nto no !erso seguinte ;o :R> 'le informa SM"N+1 isto aconteceu%
We$a o !erso em outras !erses b8blicas)
26 antes que Ele fizesse a terra e os espaos e o conjunto das molculas do mundo.
(TEB)
26 ele ainda no havia feito a terra e a erva, nem os primeiros elementos do mundo.
(BJ)
Cristo foi gerado ;o termo #ue eu gosto mais> antes do |!rinc(!io do !. do mundo| ;"7W, "7" e "7C>, antes da criao
dos |es!aos e o con#unto das molculas do mundo| ;T'5>, antes da formao dos |!rimeiros elementos do mundo| ;5->%
Cristo disse claramente #ue 'le foi gerado antes da formao do uni!erso, antes da formao da matria, antes da formao das
leis f8sicas%
1 primeiro ato de +eus gerar a Cristo, e agora como um fil(o, um aluno, Cristo o Seu aprendi*% +eus L(e mostra como as
coisas funcionaro e ento estabelece as leis #ue regero a matria% ede ento a 'le ;o Werbo, a ala!ra f -oo 2)2.9> #ue
forme os elementos% Surge a matria, o uni!erso%
Cristo um com o ai antes do uni!erso !ir / existEncia ;-oo 2=)N>% "ntes das galxias, das estrelas, dos planetas% "ntes da
terra, da gua, do ar ;os estados da matria f s,lido, l8#uido e gasoso>%
Cristo um com o ai antes do estabelecimento das leis f8sicas #ue ordenam o uni!erso% "ntes de (a!er as grande*as massa,
carga, dimenso e <38&O % "ntes de tudo isso Cristo nasceu%
1 #ue significa nascer antes do T'&1O Significa ser eterno% " pala!ra eternidade significa o taman(o de uma medida de
tempo% Mma medida to grande #ue no pode ser expressa em nGmeros ;o infinito>% &as eternidade est !inculada /
possibilidade e medir% 'n#uanto +eus no estabelecesse as leis da f8sica, os limites para a matria, a pala!ra eternidade no
teria sentido% ' foi neste momento, da inexistEncia da matria e suas propriedades, #ue Cristo foi gerado% ortanto Cristo
'T'7N1% &as tambm nascido de +eus%
"gora podemos ter uma !iso mais clara do #ue est informado em ro!rbios cap8tulo <%
Suando o ai plane$ou criar o uni!erso, como primeiro ato gera a algum #ue pode estar com 'le, pode se deliciar e auxiliar na
grande tarefa a ser feita% C(ama.o de Til(o e mostra.o como as coisas acontecero% "gora en#uanto +eus utili*a o Seu poder
para criar, o fa* atra!s do Til(o% ede para #ue o Til(o ordene, e acontece%
Nesse sentido Cristo o ar#uiteto ;"7", "7C e "7W>, o mestre de obras ;5- e T'5>%
odemos exemplificar com um marceneiro #ue tem um fil(o de uns 24 anos e #ue pede insistentemente #ue l(e faa um
ban#uin(o% 1 pai pede ao fil(o #ue pegue a madeira, o martelo e os pregos% 1rienta como de!e ser feito e #uando o fil(o !ai
dar a primeira martelada, preocupado, pega na sua mo condu*indo para #ue no martele o dedo% &as #ual a not8cia ao
c(egar em casaO 1 fil(o di*) me, fi* min(a primeira cadeira%
A Criao
We$a se no parece com o #ue aconteceu na criao do (omemO
+Anesis =GHN Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.
J IIGM O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida.
+ois foram os criadores de "do% 1 'sp8rito de +eus e o Todo.oderoso% +eus e a imagem de +eus% No ( na b8blia uma
re!elao de #ue trEs esti!eram presentes%
&oiss, ao apresentar a criao de "do, fa* um trocadil(o com a pala!ra imagem% 1 (omem criado / ;conforme> imagem
de +eus, mas a imagem de +eus #uem cria ;a segunda crase significa atra!s>%
Veja a revelao de Paulo sobre a criao:
Colossensses 1:12-16
12 dando graas ao Pai que vos fez idneos para participar da herana dos santos
na luz,
13 e que nos tirou do poder das trevas, e nos transportou para o reino do seu Filho
amado;
14 em quem temos a redeno, a saber, a remisso dos pecados;
15 o qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;
16 porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as
invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades;
tudo foi criado por ele e para ele.
Aeia tam$m Be$reus FGN/
Novamente s encontramos 2 (dois) como os criadores, a imagem de Deus e o Pai. Leia tambm
que Cristo o primognito de toda a criao. Ele nasce antes que Deus faa a Sua criao.
necessrio que ele nasa antes, pois nele foram criadas todas a coisas. A palavra primognito tem
dois sentidos: o mais importante e o primeiro. Em ambos os sentidos h o entendimento de origem,
incio. O primeiro ato de Deus e o mais importante ato de Deus. Isso se liga a Joo 1:18 que diz que
Cristo o unignito (novamente h o sentido de origem) e a Apocalipse 3:14 que diz que Cristo o
princpio da criao de Deus (mesmo sentido de primognito).
"pocalipse IG=M Ao anjo da igreja em Laodicia escreve: Isto diz o Amm, a
testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus:
Jo1o =G=F Ningum jamais viu a Deus. O Deus unignito, que est no seio do Pai,
esse o deu a conhecer.
Ta*endo um parEntese, interessante !er o #ue outras !erses falam neste !erso de -oo 2)2<)
ARV e ARA - Deus unignito.
BJ - Filho nico.
TEB - Deus Filho nico.
ARC e ACR - Filho unignito.
Qual palavra que est no original? Deus, Filho ou as duas? Temos apenas um problema de traduo
aqui? Difcil, pois, apesar de desconhecer a lngua hebraica, acho que essas palavras so bem
distintas, alm de uma verso apresentar as duas palavras, o que torna improvvel um problema de
traduo apenas. Acho que aqui aconteceu o que EGW apresentou em PE, 220.
Woltando a -, 99)3, encontramos #ue o 'sp8rito de +eus #ue paira!a sobre as guas em ZEnesis 2): era Cristo%
+Anesis =G=-H
1 No princpio criou Deus os cus e a terra.
2 A terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo, mas o
Esprito de Deus pairava sobre a face das guas.
No!amente encontramos : ;dois> criadores) +eus ;#ue criou os cus e a terra> e o 'sp8rito de +eus ;Cristo, o Til(o, #ue se
delicia!a e era o Seu ar#uiteto>%
'm ZEnesis 2):=, por#ue criou +eus (omem e mul(erO or#ue a (umanidade a imagem de +eus% +ois criaram a (umanidade
;"do e '!a> e dois so necessrios para continuar a criao atra!s da gerao de fil(os%
:e#a a seqY6nciaG
2% +eus gera Cristo%
:% +eus con!ida a Cristo para #ue se$a participante da criao%
9% +eus e Cristo criam o (omem% 1u se$a) +eus cria o (omem atra!s de Cristo%
3% +eus e Cristo criam a mul(er atra!s do (omem% " mul(er foi formada com a matria prima #ue $ (a!ia sido criada
e #ue esta!a em "do%
N% +eus e Cristo con!idam a "do e '!a #ue continuem a criao multiplicando e enc(endo a terra%
R% "do e '!a geram fil(os e continuam a criao%
=% +eus e Cristo daro !ida a todos os #ue aceitarem o plano da redeno ;-oo N):2>%
erceba, +eus trabal(a atra!s de exemplos% Tipo e ant8tipo% = dias para criar, = mil anos para redimir% : criadores ;ai e
Til(o>, : para continuar a obra ;(omem e mul(er>%
1utro parEnteses) +a#ui tiro a eternidade da fam8lia% We$a)
%clesiastes IG=M Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe
pode acrescentar, e nada se lhe pode tirar; e isso Deus faz para que os homens
temam diante dele.
+ois criadores e dois continuadores da criao% 1 ai e o Til(o so um ;-oo N)94 f Ium em nature*a, carter, prop,sitoJ ,
93> e o (omem e a mul(er so um ;ZEnesis :):3 f na carne, em prop,sito e por#ue no di*er em carter>%
Vida Original
Sobre a citao de #ue Iem Cristo ( !ida original, no emprestada, no deri!adaJ, parece (a!er uma contradio com os
seguintes textos)
=$imteo OG=O aquele que possui, ele s, a imortalidade, e habita em luz
inacessvel; a quem nenhum dos homens tem visto nem pode ver; ao qual seja honra
e poder sempiterno. Amm.
Jo1o JGH=-HK
21 Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho
d vida a quem ele quer.
22 Porque o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o julgamento,
23 para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Quem no honra o
Filho, no honra o Pai que o enviou.
24 Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr
naquele que me enviou, tem a vida eterna e no entra em juzo, mas j passou da
morte para a vida.
25 Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero.
26 Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter vida
em si mesmo;
27 e deu-lhe autoridade para julgar, porque o Filho do homem.
28 No vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos
sepulcros ouviro a sua voz e sairo:
29 os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem
praticado o mal, para a ressurreio do juzo.
Jo1o =LG=N-=F
17 Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para a retomar.
18 Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho autoridade
para a dar, e tenho autoridade para retom-la. Este mandamento recebi de meu
Pai.
'ntendemos destes !ersos #ue Cristo recebeu de +eus ter !ida em si mesmo% Isso s, Cristo tem% Todas as criaturas de +eus
tEm !ida emprestada e precisam se alimentar da Ir!ore da !idaJ para receber no!a poro de !ida ;"pocalipse ::):>% or isso
#ue as fol(as da r!ore da !ida sero para a saGde das naes, em um ambiente sem a morte e a doena% No (a!er a morte e
nem a doena por#ue (a!er a r!ore%
&as Cristo no precisa da r!ore% Na !erdade a r!ore produ* !ida por#ue se alimenta do Irio da !idaJ #ue procede do trono
de +eus e do Cordeiro%
"pocalipse HHG=-H
1 E mostrou-me o rio da gua da vida, claro como cristal, que procedia do trono de
Deus e do Cordeiro.
2 No meio da sua praa, e de ambos os lados do rio, estava a rvore da vida, que
produz doze frutos, dando seu fruto de ms em ms; e as folhas da rvore so para
a cura das naes.
nesse sentido que o Pai levanta os mortos e o Filho lhes d a vida. Sempre um trabalho conjunto,
Pai e Filho.
Agora podemos entender o que significa a afirmativa de EGW:
Original - Vida prpria.
No emprestada - No precisa de reabastecimento, inclusive pode do-la sem perd-la.
Ns nem podemos doar a vida, pois no nossa, emprestada.
No derivada - Mesmo sentido de original. A vida de Cristo no depende de suporte do Pai.
O que Deus d, Ele no retoma. O livre arbtrio um exemplo. Deus no retirou o livre
arbtrio de suas criaturas por causa da problemtica do pecado. Ele deu mais para no
retomar o livre arbtrio. Deu o Seu Filho. Mas era necessrio que Cristo decidisse dar a si
mesmo, pois a vida de Cristo Sua prpria. Cristo deu a si mesmo (Hebreus 9:14) e Deus
deu o Seu Filho. A redeno um trabalho conjunto. Pai e Filho.
Concluindo
Sendo #ue temos um amor de +eus to grande por n,s a ponto de +eus entregar o Seu Til(o e o Til(o entregar a Sua !ida,
como poderemos nos perderO Tendo isso em mente #ue aulo exclama exultante)
Romanos FGII-IM
33 Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica;
34 Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes quem ressurgiu
dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns;
Isso dito logo ap,s a memor!el afirmao interrogati!a ;V> do !erso 92)
Romanos FGI= Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser
contra ns?
ai e Til(o, ambos, esto ao nosso lado, como poderemos ser derrotadosO recisamos ser mais do #ue !encedores a
concluso de aulo)
Romanos FGIN-IK
37 Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos
amou.
38 Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem
principados, nem coisas presentes, nem futuras, nem potestades,
39 nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura nos poder
separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.
Suero terminar com as pala!ras de -udas agradecendo e engrandecendo to grandes coisas +eus tem feito por n,s%
Judas HJ ao nico Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glria,
majestade, domnio e poder, antes de todos os sculos, e agora, e para todo o
sempre. Amm.
Seu irmo em Cristo, Tbio ;+T>%
Um Ttulo e um Smbolo Especial
Este comentrio, parte de dois captulos (bem como de um artigo j publicado neste site) de um
livro, que brevemente ser editado. Portanto, este ttulo (o terceiro do captulo do livro), Elohym,
um ttulo especial. Esta uma palavra DUAL e por meio dela que a unidade entre o Pai e o
Filho expressa. Ela atribuda, tambm, como veremos, aos anjos, juzes, aos deuses (criados e
inventados) e aos filhos do Altssimo. No que diz respeito criao do Universo e da Terra, em
especial, ela nos indica quem so os Governantes supremos do Universo - o Pai e o Filho.
O 7ue 3st &or <rs da &ala"ra 3lohQm?
Sobre a pala+ra Elo>Km, ela no e'!ressa !luralidade, ela expressa com certe*a uma unidade% " confuso existente,
de!ido aos sinais #ue os &assoretas acrescentaram as consoantes do Texto cebraico% ortanto, no #ue di* respeito / pala!ra
'lo(Km, o cuidado #ue se de!e ter, especialmente, com relao aos sinais #ue os &assoretas acrescentaram ao Texto, #ue se
c(ama, "ntigo Testamento% or#ue embora os referidos sinais se$am Gteis, no #ue di* respeito /s pronuncias e !ocali*ao das
pala!ras, o inimigo da :erdade, ;O deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para 0ue l>es no resplandea a
lu5 do e+angel>o da glAria de )risto, o 0ual a #magem de Deus% :Cor% 3)3>, conhecendo $em 4s im!licaZes do dual,
for,ou uma diferena com relao E pala+ra Elo>Km% - im de que este "oc$ulo se tornasse conhecido como !lural, e no
como dual%
I%%% -t o im do quinto sculo d/C%, a tradio da pronFncia apro+ada do te'to do :elho <estamento0 escrito em
consoantes nuas, era ensinada oralmente pelos ra*is e assim ensinadas as Escrituras nas sinagogas pela recitao%
%%%J
I%%% %m ser+io eDmio 0ue prestaram os Massoretas foi o de criar um sistema de pontos e sinais +oc8licos 0ue se
coloca+am em cima, em *aiDo e dentro das consoantes% Essas anotaes indicam ee'atamenteY como os eruditos da
era liam as pala+ras% 3ssas anotaZes no azem !arte do te'to sagrado, e os rolos do &entateuco0 usado nas
sinagogas0 so escritos somente com consoantes0 como originalmente rece$idos% %%%J
IO te'to massortico, com todo seu e0uipamento, no !ode ser datado antes do stimo sculo da era crist% %%%J
IOs manuscritos de li"ros he$raicos no te'to massortico, eDistentes na atualidade, so do nono sculo d/C%,
dois sculos depois 0ue os Massoretas completaram o seu tra*al>o%%%J
F

1 sufixo (ebraico IKmJ, da L8ngua cebraica, tanto indica uma pluralidade quanto uma dualidade% Contudo, #uando
empregado / pala!ra 'lo(Km, trata.se de dual% 1 dual en"ol"e somente seres ou coisas que e'istem aos !ares% A*aiDo
seguem alguns conceitos so*re o dual, tanto na "ngua @e*raica 0uanto na &rega%
Mm professor escre!eu o seguinte)
I,ual6 #ndica o*,etos 0ue aparecem aos !aresJ0
I#ndica dois elementos de uma es!cie%J
H
Mm outro, expressou.se desta forma)
I,>-A ;}~{D . dKid,s>6 a e'!ressar seres ou coisas em du!la, casal ou !ar0 unidade consorciada a outra0 dois
elementos%J
I+o coin # se izera o$soleto o dual, a cair em completo desuso, tanto assim 0ue atra+s do /o+o Testamento no ocorre
uma +e5 se0uer%J
N
"lm dessas citaes, sobre o dual nas L8nguas cebraicas e Zregas, sero citadas duas citaes sobre o dual em outras
L8nguas)
IRelati"o a dois0 s%m% ;Zram%> nFmero gramatical 0ue em certas lnguas, p( eD(, o grego e o sInscrito, indica duas
!essoas ou coisas, e 0ue aparece em nossa lngua na !ala"ra am$os ;lat% +ualis>%J
O
" segunda citao )
ICada caso Lna "ngua &regaM tem uma terminao diferente, e tam$m o artigo se declina% Do mesmo modo
ocorre no plural e tam$m no dual0 o grego de modo semel>ante a outras lnguas, distingue, alm do singular e
do !lural0 ainda o dual, 0ue surgiu pro+a+elmente do sentimento original de que duas coisas no so uma0 mas
tam$m no so M"riasL% O alemo, como outras lnguas, eDprime este conceito com a pala+ra paar ;!ar>%J
P
'sta Gltima citao, sobre a diferenciao ;con"eno que e'iste>, para distinguir uma pala!ra dual de uma pala!ra !lural%
IO dual tem a terminaoJ ;m> Ide aKm, %%% acrescentada comumente E forma *8sica do singular% %%% O dual ormado
quase que e'clusi"amente !or coisas que e'istem aos !ares0 %%% Os ad,eti+os nunca tGm a terminao do dual %%%J
R
'ste professor, em outro lugar, escre!eu sobre a existEncia de Iormas%%%J #ue Iso constru(das conorme o !lural%J
U
"lgum poder #uestionar) ' #uando a pala!ra elohQm atribu8da /s imagens dos falsos deusesO 'la dual ou pluralO Com
toda certe*a, pode.se di*er #ue, tambm, dual% or#ue, trata.se de uma associao da imagem com um demPnio #ual#uer% '
isto mais e!idente, em bxodo :4)9) I+o ters outros deuses diante de 8imJ% +epois di*) I+o ars !ara ti imagem de
escultura, nem semel>ana alguma do que h em cima nos cus, nem em*aiDo na terra, nem nas 8guas de*aiDo da terra%
+o as adorars0 nem lhes dars culto%%%J% "lm do mais, nesse caso, tambm, est sendo aplicada de maneira indeterminada%
ortanto, no #ue di* respeito a ZEn 2):R, ao IaamosJ, o 'sp8rito de rofecia afirma o seguinte)
I%%% Eles tin>am operado ,untos na criao da terra e de cada ser +i+ente so*re ela% 3 agora disse ,eus a Seu @ilho)
e!aamos o >omem E /ossa imagemY%J
V
"lm do mais, no #ue di* respeito aos !erbos) IaamosJ e IdesamosJ ;ZEn% 2):R e 22)=>, #ue so "er$os coortati"os,
temos o seguinte)
IO coortati"o o "oliti"o da !rimeira !essoa% Pode eDpressar a manifestao da +ontade da !essoa que ala, ou
um apelo E +ontade de outra LsM pessoa LsM com quem ela se identiica ou associa%J
W

IO coortati+o o modo +oliti+o da :N pessoa, sendo formado pelo acrscimo da desinGncia La>M( (((J
F[
Conforme est escrito acima, sendo uma pessoa #ue fala, ento, claro est #ue a essoa #ue falou, foi o ai% 'le disse ao Til(o)
@aamos%
IO 8as o @ilho de ,eus0 que em associao com o &ai criara o homem, podia fa5er pelo >omem uma eDpiao aceit8+el a
Deus, dando Sua +ida em sacrifcio e arrostando a ira de Seu Pai% %%%J
FF
ortanto, tendo por base a Zramtica cebraica e essa declarao do 'sp8rito de rofecia, pode.se afirma #ue a pala!ra Elo>Km
dual e no plural%
A PALAVRA ELOHYM, TAMBM, ATRIBUIDA A OUTROS SERES
Q muito importante, sabermos #ue a pala!ra elohQm ;#ue se tradu* por I+eusJ ou IdeusesJ, nas Werses da L8ngua
ortuguesa>, atribu8da a outros seres e imagens de escultura% or isso, abaixo, ser apresentada uma citao muito importante%
Tanto no #ue di* respeito ao ai e ao Til(o #uanto aos seres criados%
I'lo(im/ e,eus0 deuses0 #u(zes0 an#os% Ps +e5es as +8rias tradues tra5em o termo de modo diferente em um
mesmo +ersculo% 3sta !ala"ra0 geralmente "ista como !lural de Leloah, muito mais encontrada nas Escrituras
do 0ue Qel e Qeloa> em referGncia ao +erdadeiro Deus% - terminao !lural normalmente descrita como um
!lural de ma#estade, no tendo a inteno de ser um !lural comum 0uando usado para se referir a Deus% Isto
pode ser !isto no fato de #ue o nome Leloh\m coerentemente usado com o "er$o no singular0 $em como com
ad#eti"os e !ronomes tam$m no singular%J
FH
Como voc percebeu, a palavra Elohym, coerentemente usado com o verbo no
singular, bem como com adjetivos e pronomes tambm no singular. De acordo com a
gramtica, isso no pode acontecer. Contudo, sendo uma palavra dual, perfeitamente admissvel.
Abaixo sero apresentadas algumas passagens onde existe a ocorrncia da palavra
Elohym, e no uma referncia direta ao Criador.
'm bxodo ::)=.H a "lmeida 7e!ista e "tuali*ada, tradu*, duas !e*es, a pala!ra IelohQmJ por I#u(zesJ%
" 58blia de -erusalm, tradu*iu por I,eusJ% ;bxodo ::)= e < . 5->%
Sobre esses !ersos, temos o seguinte comentrio)
ICom referEncia a uma passagem particularmente dif8cil do ponto de !ista da interpretao #ue, por conseguinte,
tem apoio na traduo, CKrus Zordon disse) Iinsisto no argumento de que aqui ;bx ::%<,Hk=,<l> elohm no tem
o sentido de M,eusL, conforme tradu* a L\\, nem de M#u(zesL, conforme a interpretao da es(itto e do Targum
de 1ndelos, seguida por 7as(i e por Ibn '*ra, e tambm por !rias !erses inglesas, alm do LexonJ ;Z17+1N,
CKrus c%, Qelo>Rm in its reputed meaning of rulers, $udges, 'S", N3)234, 23H>% 'le prossegue demonstrando para sua
pr,pria satisfao #ue, com base em nosso con(ecimento das tbuas de Nu*i, !odemos concluir que MdeusesL a
melhor traduo e #ue a passagem se refere aos e!otos dos deusesY a #ue c(ama de eo processo de tribunal oriental
antigo mais bem documentadoY% Conse#Uentemente, ele !E este texto como um res#u8cio pago #ue sobre!i!eu na
legislao mosaica, #ue foi re$eitado nas reformulaes deuteronPmicas e sacerdotais posteriores%J
FN

Sobre a citao acima, o ob$eti!o, foi apenas demonstrar estas trEs maneiras, pelas #uais a pala!ra elo(Km pode ser tradu*ida)
I,eusJ, I#u(zesJ e IdeusesJ%
1 comentrio sobre a pala!ra Leloh\m em bxodo ::) <.H ;"7"> e =.< ;5->, continua)
IIsto inaceit!el do ponto de !ista de #ue as 'scrituras se declaram a ala!ra de +eus e de sua clara doutrina da
existEncia de um Gnico +eus% - questo de de"er M,eusL ou M#u(zesL ser usado aqui di(cil de decidir% Se TDeusQ
for a traduo correta, entendemos pela passagem 0ue todo >omem , em Fltima instIncia, respons8+el diante de
Deus e permanece ou cai perante Deus independentemente do ,u5o 0ue os >omens possam fa5er%J
FO

No Salmo <)N, ser apresentada a traduo da pala!ra Leloh\m, por algumas Werses)
I%%% &ouco a$ai'o de ,eus o izeste %%%J ;"W7>% I%%% 8enor do que ,eus %%%J ;"7">%
I((( Pouco menor o fi5este do que os an#os %%%J ;"7C>% IE o fi5este pouco menos do que um deus %%%J ;Salmos <)R f 5->%
ortanto, de acordo com o Salmo <)N, temos uma #uarta pala!ra #ue tradu* o !ocbulo Leloh\m% S, no podemos es#uecer o
contexto em #ue ela usada%
" pala!ra Leloh\m, do Salmo <)N kRl, foi interpretada, pelo autor da 'p8stola aos cebreus, como Ian#osJ%
-, no Salmo <:)2 e R, a traduo da pala!ra Leloh\m, IdeusesJ, os textos podem ser comparados, abaixo, em cinco Werses%
1 detal(e mais importante deste Salmo, a utili*ao desse !erso pelo &essias, conforme !eremos depois%
I+eus est na assemblia di!ina0 #ulga no meio dos deuses) %%% 'u disse) :.s sois deuses, e ilhos do -lt(ssimo0 todos ".s% %%%J
;Salmo <:)2 e R f "W7>%
I+eus assiste na congregao di!ina0 no meio dos deuses0 esta$elece o seu #ulgamento% %%% 'u disse) sois deuses0 sois todos
ilhos do -lt(ssimo% %%%J ;Salmo <:)2 e R . "7">%
I+eus est na congregao dos poderosos0 #ulga no meio dos deuses% %%% 'u disse) :.s sois deuses0 e ".s outros sois todos
ilhos do -lt(ssimo% %%%J ;Salmo <:)2 e R . "7C>%
I+eus toma o seu lugar na reunio dos deuses e no meio deles d a sua sentena) %%% 'u disse) M:oc6s so deuses5 todos
"oc6s so ilhos do -lt(ssimo ,eus% %%%J ;Salmos <:)2 e R . 5Lc>%
I+eus se le!anta no consel(o di!ino, em meio aos deuses ele #ulga) %%% 'u declarei) :.s sois deuses0 todos ".s sois ilhos do
-lt(ssimo%%%J ;Salmos <:)2 e R 5->%
No No!o Testamento, o &essias usou o Salmo <:)R, em uma argumentao com alguns l8deres do po!o $udeu%
I<ornou2lhes Eesus) /o est8 escrito na +ossa lei) 3u disseG :.s sois deusesO Se a lei chamou deuses 4queles a quem a
!ala"ra de ,eus oi dirigida ;e a Escritura no pode ser anulada>, /#uele a #uem o ai santificou, e en!iou ao mundo, di5eis
+As6 Slasfemas0 por#ue eu disse) Sou @ilho de ,eusOJ ;-oo 24)93.9R f "W7>%
or essas pala!ras do &essias, entendemos claramente, #ue existe muitos deuses% or#ue, muitos, tambm, so os fil(os do
"lt8ssimo% Toi baseado nesse con(ecimento #ue o ap,stolo aulo escre!eu) ISe *em 0ue eDistam aqueles que so chamados
deuses, quer no cu0 quer na terra f e h0 de ato0 muitos deuses e muitos senhores ., para nAs, contudo, e'iste um s.
,eus0 o &ai, de #uem tudo procede e para 0uem nAs somos, e um s. Senhor0 Eesus Cristo, por #uem tudo existe e por 0uem
nAs somosJ% ;2Cor% <0N.R f 5->% 'm outro lugar ele fala de ISatansJ #ue Ise disara em an#o de luzJ ;:Cor% 22)23 . "W7>
como sendo) IO deus deste sculoJ% ;:Cor% 3)3 . "W7>%
No artigo) I:oc6 no um deusJ, do !astor "lberto 7onald <imm, na pg% 94, publicado pela IRe"ista Sinais dos
<em!osJ, meses $ul(onagosto de :44:, editada por) &arcos de 5enedicto, C5, temos um importante comentrio sobre -oo
24)93 e 9N% "baixo, apresentaremos, apenas, uma parte desse comentrio%
I%%% 'm Sua defesa, -esus declarou #ue se at mesmo ea#ueles a #uem foi dirigida a pala!ra de +eusY no "ntigo
testamento foram c(amados de edeusesY, muito mais tin(a 'le o direito de se considerar eTil(o de +eusY%
e'u disse) sois deusesY ;-oo 24)93> so as pala!ras iniciais do Salmo <:)R, onde lemos) e'u disse) sois deuses, sois
todos fil(os do "lt8ssimo%Y No "ntigo testamento, o substanti!o (ebraico elo>im usado para designar tanto o
!erdadeiro +eus ;ZEn 2)2, :R, :=> como os falsos deuses ;bxo% 2:)2:0 2<)220 Sal% H=)=>% &as no Salmo <:)R o termo
edeusesY refere.se aos efil(os do "lt8ssimoY no podendo, portanto, designar falsos deuses ou ser considerado
simplesmente uma expresso irPnica%J
Somente os deficientes !isuais, e #ue no sabem ler pelo tato, no Sistema 5raille, #ue no conseguiro !er e nem perceber
#ue tanto no #ue se c(ama Wel(o Testamento #uanto no No!o, as pala!ras) 3lohQm e <he.s so atribu8das ao &essias% or
outro lado, no podemos negar #ue Satans, tambm, c(amado de Ideus deste sculoJ ;:or% 3)3> e I!r(nci!e deste mundoJ
;-oo 23)94>% "lm do mais, o &essias ratificou, ao di*er #ue) a todos I/#ueles a #uem foi dirigida a ala!ra de 'lo(KmJ, so
c(amados de) IdeusesJ ;-oo 24)93.9N>, por isso, I#uer no cu ou sobre a terJ, existe Imuitos deuses e muitos senhoresJ%
;2Cor% <)N f 5- e "7">%
'm relao / pala!ra I+eusJ ou edeusJ, na L8ngua cebraica, as letras correspondem ao mesmo taman(o% ortanto, no existe
tal classificao) &aiGscula e minGscula% +a mesma forma, acontece com o No!o Testamento, escrito com o alfabeto da
L8ngua Zrega% 1 Texto Sagrado, no possu8a as di!ises #ue existem (o$e, em cap8tulo, !ers8culo e !ocE pode perceber as
diferentes Werses, admitem diferentes pontuaes para cada Texto% 'nto, #uando !ocE encontrar a pala!ra I+eus ou deusJ,
lembre.se #ue nas L8nguas originais, elas tem a mesma grafia% 1 detal(e importante, #ue ao referir.se ao Criador, ao ai e ao
Til(o, saiba #ue 'les de!em ser adorados% or isso, existe con!eno adotada pelos tradutores, #ue utili*am letras maiGsculas
#uando se refere ao Criador%
ortanto, #uando digo #ue o 'sp8rito Santo no +eus, no #uero di*er #ue 'le no se$a um ser di!ino ;#ue subordinado ao
ai e ao Til(o>, uma pessoa participa do go!erno com o ai e com o Til(o, contudo, no Criador, por isso, no de!e ser
adorado%
>8 S]8)OAO 3S&3CI-A
"lm do mais, de acordo com a 'scritura Sagrada e o 'sp8rito de rofecia, o I3s!(rito SantoJ, representado pelo I.leoJ% or
isso, em `acarias, nos dito #ue Io 3s!(rito SantoJ distri*udo aos an,os, !elos dois >ngidos, #ue assistem diante do
ISen(or ;"donaK> de toda a TerraJ% ortanto, por meio desses mensageiros celestiais ;dos an$os>, #ue o 'sp8rito c(ega aos
ser!os do Sen(or de Toda a Terra, para ser transmitido aos seres (umanos%
IOs ungidos que esto diante do Senhor de toda a Terra mant6m a !osio uma "ez outorgada a Satans como
0ueru*im co*ridor% Por intermdio dos seres santos 0ue circunda Seu trono, o Sen>or mantm constante
comunicao com os >a*itantes da Terra% f e+iU and @erald, :4 de $ul(o de 2<H=%J
FP

I%%% O .leo s(m$olo do 3s!(rito Santo% Assim representado na profecia de Vacarias% eTornou o an,o 0ue fala+a
comigoY, di5 ele, ee me disse) Sue !EsO E eu disse) Ol>o, e eis um castial todo de ouro, e um "aso de azeite no
cimo, com as suas sete lImpadas0 e cada lImpada posta no cimo tin>a sete canudos% ', por cima dele, duas
oli"eiras0 uma 4 direita do "aso de azeite0 e outra 4 sua esquerda% %%% 7ue so aqueles dois raminhos de oli"eira,
0ue esto ,unto aos dois tu$os de ouro, e 0ue +ertem de si ouroO %%% Ento Ele disse) Estes so os dois ilhos do
.leo, que esto diante do Senhor de toda a <erra%Y `ac% 3)2.23%J
FR
IO "aso de azeiteJ representa Io Senhor de toda a <erraJ% IOs dois fil>os do AleoJ ou Ios dois >ngidosJ so os an$os #ue
assistem diante de "donaK%
I,as duas oli"eiras o dourado .leo era "azado pelos tu*os de ouro nas taas do castial, e da nas lImpadas de
ouro 0ue alumia+am o santu8rio% -ssim0 dos santos 0ue esto na presena de Deus, Seu 3s!(rito comunicado a
instrumentalidades humanas 0ue so consagradas para o Seu ser+io% - misso dos dois ungidos comunicar
ao !o"o de ,eus aquela graa celestial 0ue, somente, pode fa5er Sua pala+ra uma lImpada para os ps, e uma lu5
para o camin>o% e/o por fora nem por +iolGncia, mas !elo 8eu 3s!(rito, di5 o Sen>or dos EDrcitos%Y `ac% 3)R%J
I%%% +o t6m .leo em seus +asos nem em suas lImpadas% 3sto destitu(dos do 3s!(rito SantoJ%
FU

IO po+o de Deus de+e ser+ir de conduto !ara a transmisso da mais ele"ada inlu6ncia que o!era no >ni"erso%
/a +iso de Vacarias, as duas oli"eiras que esto diante de ,eus so representadas transmitindo o ureo azeite,
atra+s de tu*os de ouro, ao +aso de a5eite do santu8rio% Dele so pro+idas as lImpadas do santu8rio, para 0ue
possam conser+ar4se ardentes e alumiando% -ssim tam$m dos entes ungidos, 0ue esto na presena de Deus, a
!lenitude de di"ina luz0 amor e !oder se comunica ao Seu po+o !ara que !ossa ser !ortador de luz, rego5i,o e
refrigrio a outras almas% De+em ser condutos !elos quais ,eus !ossa derramar so$re o mundo as correntes de
Seu ininito amor%J
FV

ISe amamos a ,eus de todo o corao, temos de amar tam*m Seus fil>o% 3ste amor o 3s!(rito de ,eus% W o
adorno celestial 0ue concede +erdadeira no*re5a e dignidade E alma e assemelha nossa "ida 4 "ida do Senhor% %%%
se a alma no $atizada com a graa celestial do amor a ,eus e de uns aos outros, somos deficientes na
+erdadeira *ondade e ina!tos !ara o Cu0 onde tudo amor e unidade% 3T ::9 e ::3 ;2<=R>%J
FW

I- ha$itao do 3s!(rito em nAs ser8 manifestada !elo amor celestial que de n.s dimanar% - !lenitude di"ina
luir pelo consagrado agente >umano, para ser partil>ada com outros%J
H[

I%%% -s duas oli"eiras es"azia"am o .leo dourado de si mesmas atra+s dos canudos de ouro para o +aso de ouro,
do 0ual eram alimentadas as lImpadas do santu8rio% O .leo dourado re!resenta o 3s!(rito Santo% %%%J
HF

I%%% 3 quando esses an#os es"aziam de si mesmos o .leo de ouro da "erdade, no corao da0uele 0ue est8
ensinando a Pala+ra, ento a a!licao da "erdade ser8 uma 0uesto solene e sria% Os mensageiros anglicos
e'!ulsaro do corao o !ecado, a menos 0ue a porta do corao este,a trancada e se recuse admitir a Cristo%
)risto se retirar8 da0ueles 0ue persistem em recusar as *Gnos celestiais 0ue l>es so li+remente oferecidas%J
IO 3s!(rito Santo est azendo Sua o$ra nos coraZes% %%%J
I%%% O >omem pode dar em profuso todo o tesouro de seus con>ecimentos, pode eDaurir as energias morais de sua
nature5a e ainda assim nada reali5ar, !orque ele mesmo no rece$eu o .leo de ouro dos mensageiros celestes0
portanto no pode este fluir dele comunicando +ida espiritual ao necessitado% %%%J
ISe o ministro cristo rece$e .leo de ouro0 tem "ida%%%J
I- &ala"ra a luz do !regador, e conforme o .leo de ouro lui das oli"eiras celestiais para o +aso, fa5 com 0ue a
lImpada da +ida *ril>e com uma clare5a e poder 0ue todos discerniro% A0ueles 0ue tGm o pri+ilgio de ficar so*
tal ministrio, se seu corao or susce!t("el 4 inlu6ncia do 3s!(rito Santo, sentiro +ida interior% O fogo do
amor de Deus dentro deles acender8% - )($lia0 a &ala"ra de ,eus0 o !o da "ida% A0uele 0ue alimenta o
re*an>o de Deus de"e ele !r.!rio comer !rimeiro do !o que desceu do Cu% %%% O !o da "ida satisar toda
ome da alma%J
HH

or todas essas citaes, est claro #ue o 3s!(rito ou 3s!(rito Santo #ue os an$os tra*em so as mensagens da ala!ra de
ga(Le(% "s mensagens #ue falam do amor do ai em dar o Seu Gnico Til(o para sal!ar uma raa pecadora% 1s mensageiros
celestes, nos apresentam por meio da ala!ra, a !ida, morte, ressurreio, intercesso e a segunda !inda do &essias% 'les nos
tra*em a $ustia e a santificao no Til(o do "lt8ssimo% or#ue, somente por meio d'le #ue o pecador arrependido
$ustificado e santificado%
ortanto, da mesma maneira, #ue o nome IAcierJ, foi atribu8do ao ser criado, o mais poderoso, #ue possu8a mais (onra e
gl,ria, abaixo do Til(o do "lt8ssimo, por#ue ele era Io !ortador de luzJ
HN
, agora o an$o #ue ocupa a posio #ue era dele,
no apenas um portador de lu*, tambm, pela funo #ue ocupa, como um dos Mngidos, c(amado de 'sp8rito Santo% 'le o
portador de lu* e do ,leo dourado% 1 an$o Zabriel, o ser, em honra, imediato ao Til(o do "lt8ssimo% ;O Dese,ado de Todas
as /aes% :4j ed% Tatu8 f S, C5, 2HH=% pp% HH e :93%>% 'le foi o an$o da guarda do &essias, a#ui na Terra, era ele #ue
acompan(a!a o &essias, no Wel(o Testamento, portanto, tudo o #ue se relaciona com o &essias, o 'sp8rito, o Santo, o an$o
Zabriel o #ue re!ela aos profetas% or isso, ele o 'sp8rito Santo, por#ue ele transmite o Til(o do "lt8ssimo, Seu amor e suas
mensagens aos (omens por meio do ministrio dos an$os%
I8ediante o ministrio dos an#os o 'sp8rito Santo (abilitado a operar na mente e corao do instrumento
>umano, e atra(2lo a Cristo% %%%J
HO

ISo estes os nossos temas) Cristo crucificado pelos nossos pecados, Cristo ressuscitado dentre os mortos, Cristo
nosso intercessor !erante ,eus0 e intimamente relacionada com esses assuntos acha2se a o$ra do 3s!(rito Santo,
representante de )risto, en"iado com !oder di"ino e com dons !ara os homens% f Carta <R, 2<HN%J
HP
Leia Lucas, 2)22.2H%
IAntes de 'oo nascer, o 3s!(rito Santo testiicou a seu res!eito) eSer8 grande diante do Sen>or, no *e*er8
+in>o nem *e*ida forte, ser cheio do 3s!(rito Santo%%%J
HR
Leia "tos N)2H.:4%
I- ordem dada !elo 3s!(rito Santo) e#de e apresntai4+os no templo e di5ei ao po+o todas as pala+ras desta
+idaY%%%J
HU
Leia "tos N)93.9H%
IEnto o 3s!(rito Santo mo+eu a &amaliel%%%J
I%%% O Sen>or 'esus ali esta+a presente na0uela assem*lia, re!resentado !elo 3s!(rito Santo, mas eles no O
discerniram% %%%J
HV

IA0ueles criminosos se enfureceram% Ti+eram no+amente o dese,o de su,arem suas mos de sangue, matando os
apAstolos( Plane,a+am ,8 como fa5G4lo, quando um an#o de ,eus oi en"iado a 9amaliel, impressionando4o a
aconsel>ar os sacerdotes e prncipes% ,isse 9amaliel%%%J

IOs an,os maus sugeriram aos ancios e sacerdotes 0ue eDecutassem os apAstolos0 ,eus0 !orm0 en"iou Seu an#o
!ara e"itar isso, fa5endo erguer4se dentre as prAprias fileiras do Sindrio uma +o5 em fa+or dos discpulos% f
Spiritual &ifts, !ol% 2, pg% <N%J
HW
Leia, tambm, sobre o ,leo dourado e os dois ungidos, em ITestemun>os Para Ministros e O*reiros E+anglicosJ% 9j ed% Tatu8
f S, C5, 2HH9% pp% 9H=0 N4H e N24% ' ITestemun>os SeletosJ% Wol% :% Nj ed% Santo "ndr f S, C5, 2H<N% pp% 349.343%
R3@3RS+CI-S )I)AIO9R-@IC-S
1
ANA e WATSON, S. L.. Conciso Dicionrio Bblico. (ilustrado). 15 ed. Rio de Janeiro - RJ, Editora
JUERP, 1987. p. 119.
2
PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos para exegese do Antigo testamento: manual de
sintaxe hebraica. 1 ed. So Paulo - SP, Edies Vida Nova, 1998. p. 15.
3
LUZ, Waldyr Carvalho. Manual de Lngua Grega. 1 ed. So Paulo - SP: Casa Editora Presbiteriana,
1991. Vol. I, pp. 68-69.
4
BUENO, Francisco da Silveira. Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa. 11 ed. Rio de Janeiro - RJ,
MEC - FENAME, 1983.
5
STRIG, Hans Joachim. A Aventura das Lnguas: uma viagem atravs da histria dos idiomas do
mundo. 5ed. So Paulo - SP, Comp. Melhoramentos de So Paulo, Indstrias de Papel, 1993. p.
74.
6
BUDDE, Hollenberg. Editada por: Baumgartner, W.. Gramtica Elementar da Lngua Hebraica. 8
ed.So Leopoldo - RS, Editora Sinodal, 1996. pp. 118.
7
Ibidem. p. 128.
8
WHITE, Ellen G. Histria da Redeno. 3 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1981. pp. 20-21.
9
PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos para exegese do Antigo testamento: manual de
sintaxe hebraica. 1 ed. So Paulo - SP, Edies Vida Nova, 1998. p. 76.
10
BUDDE, Hollenberg. Editada por: Baumgartner, W.. Gramtica Elementar da Lngua Hebraica. 8
ed.So Leopoldo - RS, Editora Sinodal, 1996. pp. 118.
22
=BI<3, 'llen Z% @istAria da edeno% 9j ed% Tatu8 f S, C5, 2H<2% p% 3<%
12
HARRIS, Laird R., ARCHER Jr., Gleason L., e WALTKE, Bruce K. - Traduo: REDONDO, Mrcio
Loureiro, SAYO, Luiz A. T. e PINTO, Carlos Osvaldo C.. Dicionrio Internacional de Teologia do
ANTIGO TESTAMENTO. 1 ed. So Paulo - SP, Edies Vida Nova, 1998. pp. 71-72.
13
Ibidem. p. 73.
14
Ibidem.
15
WHITE, Ellen G. A Verdade Sobre os Anjos. 3 ed. Tatu - SP, CPB, 2001. pp. 150-151.
16
Idem. Parbolas de Jesus. 9 ed. Tatu - SP, CPB, 1996. pp. 407-408.
17
Ibidem. p. 408.
18
Idem. Testemunhos Seletos. Vol. 2. 5 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1985. p. 366.
19
Idem. Mente Carter e Personalidade. Vol. 1. 4 ed. Tatu - SP, CPB, 1996. p. 209.
20
Idem. Parbolas de Jesus. 9 ed. Tatu - SP, CPB, 1996. p. 419.
21
Idem. Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evanglicos. 3 ed. Tatu - SP, CPB, 1993. p. 188.
22
Ibidem. pp. 338-340.
23
Idem. Patriarcas e Profetas. 12 ed. Tatu - SP, CPB, 1991. p. 21 [39-40].
24
Idem. Meditaes matinais. O Cuidado de Deus. 1 ed. Tatu - SP, CPB, 1995. p. 116.
25
Idem. Evangelismo. 2 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1978. p. 187.
26
Idem. Fundamentos da Educao Crist. 2 ed. Tatu - SP, 1996. p. 447.
27
Idem. Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evanglicos. 3 ed. Tatu - SP, CPB, 1993. p. 71.
28
Ibidem. pp. 72-73.
29
Idem. A Verdade Sobre os Anjos. 3 ed. Tatu - SP, CPB, 2001. pp. 226-227.
Trplice Mensagem de Apoc. 14 Define se Trindade Digna de
Adorao
Josiel Teixeira Lima
Introduo
O ser humano tem papel importante a desempenhar, no conflito entre o Criador e a criatura
(Satans), por isso as perguntas: Quem Digno de Adorao? (1 parte) E Por qu? (2 parte),
devem ser respondidas, para saber em qual dos lados se encontrar, no seu desfecho.
Adorao um tema que deve ser bastante estudado e compreendido, nestes ltimos dias, porque
envolve todos os seres do Universo. Por conseguinte, ser reconhecido Quem Digno de
Adorao. E, tambm, implicar no reconhecimento de quem no deve ser adorado.
Esse grande conflito csmico, iniciado junto ao trono de Yahweh Elohim, ter o seu ato final neste
mundo, como o grande tempo de angstia , qual nunca houve, desde que houve nao ou
grande tribulao. (Daniel 12:1 e Apoc. 7:14).
Contudo, a adorao est intimamente relacionada com o sbado (o 7 dia que Elohim, o Criador,
abenoou e santificou, porque nele descansou. Gn. 2:3; Luc. 4:14-21; 23:54-56). Embora o
adorador tenha liberdade para adorar o Criador em qualquer dia (Luc. 24:50-53; Atos 2:46-47;
5:42); mas no pode esquecer o mandamento explcito de Yahweh, xodo 20:8-11. Alm do
mais, adorar envolve a pessoa como um todo (como se deve adorar - Rom. 12:1-2) e, tambm,
um local adequado (que seja digno da verdadeira adorao - Mat. 6:5-8 e 18:19-20; Joo 4:23 e
24) pois o que se deve saber, antes de tudo, : a quem adorar e por qu? Sabendo,
primeiramente isto, que o indivduo em sua totalidade, corpo, alma e esprito, deve ser um
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Yahweh Elohim.
Alguns conceitos
Depois dessa breve introduo, faz se necessrio citar o que um conceituado dicionrio, da Lngua
Portuguesa, diz sobre a ao de adorar.
Adorar (do lat. adorare.) significa:
V. t. d. 1. Render culto a (divindade). 2. Reverenciar, venerar: ... 3. Amar
extremamente; idolatrar: ... 4. Fam. Gostar muitssimo de; ter grande predileo
a: ... 5. Cultuar, reverenciar, venerar: Os antigos egpcios adoravam a vaca por
divindade. Int. 6. Prestar culto de adorao. P. 7. Amar extremamente, venerar (a si
mesmo). 8. Amar-se mutuamente ao extremo: ...
Venerar (do lat. venerare.), segundo o mesmo dicionrio, significa:
V t. d. 1. Tributar grande respeito a; render culto a; reverenciar: Os pagos
veneravam inmeros deuses. 2. Tratar com respeito e afeio. 3. Reverenciar,
acatar, respeitar: O hindu, como se sabe, venera a vaca, enquanto o muulmano lhe
come a carne. (Raul Bopp, Coisas do Oriente, p. 28.) 4. Ter em grande considerao:
Homem culto venera as letras e as artes. (FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda,
1 ed., 8 impresso. Editora Nova Fronteira).
A adorao nas trs mensagens anglicas
O tema proposto acima ser desenvolvido, tendo como base, o ato particular ou pblico de cada
adorador, que expresso em adorao, por meio do temor e culto ao Criador.
E nesse contexto que se pode entender a ordem dada, a Joo, para profetizar novamente (Apoc.
10:11). Contudo, foi instrudo a medir (avaliar bem, considerar - confira em Mat. 7:1, o verbo:
metron, o mesmo neste verso) o santurio de Elohim, o seu altar e os que nele adoram.
(Apoc. 11:1-2). Tudo isso numa poca em que o santurio em Jerusalm j no existia. Ento, o
santurio e o altar em referncia aqui, encontram-se no Cu (Heb. 8:1-2 e 11:19). Logo, tambm,
os adoradores, neste caso, so aqueles que adoram no santurio celestial (Apoc. Captulos 4 e 5).
Diante disso, o que se percebe, que no pode haver uma correta compreenso de quem so os
verdadeiros adoradores, tanto no Cu quanto Terra, sem que se conhea primeiro quem so as
pessoas que realmente devem ser adoradas em qualquer lugar do Universo (Apoc. 5:13-14 e 7:9-
12).
Adorao: este o tema das trs mensagens anglicas. Apoc. 14:6-12. Antes, porm, ser
importante que se observe bem, quem so os principais personagens envolvidos neste grande
conflito. Em Apoc.12:7-12, encontram-se claramente revelados: os dois poderes antagnicos
(Miguel e os seus anjos contra o Drago e os seus anjos), o local de origem do conflito csmico, e
onde, conseqentemente, ele ter o seu desfecho.
No captulo 13 encontram-se os dois grandes poderes terrestres que so usados pelo Drago: A
besta que surge do mar (13:1) , que semelhante a ele (12:3) e que recebe dele o seu poder, o
seu trono e grande autoridade.(Apoc. 13:2); e a besta que surge da terra, parecendo Cordeiro,
mas que falava como Drago (Apoc. 13:11).
E finalmente, em Apoc.14:1-12, encontram-se o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com Ele
cento e quarenta e quatro mil, tendo na fronte escrito o Seu nome e o nome de Seu Pai. (verso
1). O nome do Cordeiro e de Seu Pai escrito na fronte deles, correspondem ao selamento
de Apoc.7:2-8. E este exrcito, cento e quarenta e quatro mil o poder terrestre que, o Pai e o
Cordeiro usaro no desfecho do grande conflito, que tem como tema principal - adorao.
No captulo 14 o Senhor apresenta os seus representantes para os ltimos dias e as mensagens que
proclamaro. Elas identificaro os erros doutrinrios e as ciladas do inimigo:
O Salvador predisse que nos ltimos dias apareceriam falsos profetas, e atrairiam
os discpulos aps si; e tambm que os que neste tempo de perigo
permanecessem fiis verdade que est especificada no livro de Apocalipse,
teriam de enfrentar erros doutrinrios to especiosos que, que se possvel,
enganariam os prprios escolhidos. [WHITE, Ellen G., (Manuscrito 11, 1906) -
Cristo em 'eu 'antu2rio, p. 18].
Desse modo, todos conhecero quem, realmente, digno de adorao (Apoc. 5:13-14; 7:9-12 e
14:7) bem como, quem no dever ser adorado (Apoc. 14:9-11). Porque nas trs mensagens
anglicas est evidente o chamado do Senhor para adorao, no s quanto ao dia (Sbado, o 7
dia), mas tambm quanto quele que deve ser adorado como Criador (Gn. 2:1-3; xodo 20:8-11 e
Apoc. 14:7).
Este o sentido das trs mensagens anglicas. A primeira uma advertncia: temei a Elohim e
d-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai Aquele que fez o cu, e a terra, e o
mar, e as fontes das guas. Apoc. 14:7. A segunda mensagem apresenta aqueles que ensinam
as doutrinas de demnios e se recusam a adorar unicamente Aquele que digno de adorao (I
Tim. 4:1-5; Apoc. 14:8 e 18:2-4). E finalmente, a terceira mensagem anglica, que tambm
envolver o 7 dia, o sbado do Senhor, ser a ltima advertncia que o Criador dar atravs de
seus servos, cento e quarenta e quatro mil, que sero os vencedores da besta, da sua imagem, e
do nmero do seu nome. (Apoc. 14:9-12; 14:1-5 e 15:2-4).
Ento, quem digno de adorao? De acordo com os versos citados acima, s trs mensagens
anglicas indicam as duas pessoas (somente o Pai e o Filho) que so dignas de adorao.
Portanto, conclui-se, com os versos e a citao abaixo:
Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre
o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo: quele (o Pai) que est sentado no
trono e ao Cordeiro (o Filho), seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos
sculos dos sculos. E os quatro seres viventes respondiam: Amm; tambm os
ancios prostraram. Apoc. 5:13-14.
No Esprito de Profecia tambm est escrito:
Ado e Eva asseguraram aos anjos que nunca transgrediriam o expresso
mandamento de Deus, pois era seu mais elevado prazer fazer a Sua vontade. Os
anjos associaram-se a Ado e Eva em santos acordes de harmoniosa msica, e
como seus cnticos ressoassem cheios de alegria pelo den; Satans ouviu o som
de suas melodias de adorao ao Pai e ao Filho. - (Idem. Histria da redeno
[HR]. 3 ed. CPB, 1981. p. 31)
Por Que a Trindade NO Digna de Adorao Segundo
Apocalipse 14:6-12?
Josiel Teixeira Lima
Introduo
Neste segundo artigo, mesmo no sendo possvel que se discorra, amplamente, sobre os atributos
da Divindade, alguns dos erros doutrinrios que se cometem por meio deles, sero manifestados.
Possibilitando assim, ao adorador, o pleno conhecimento de Quem, realmente, digno de adorao.
Porque aqueles que fazem a vontade de Elohim, sem temer as tradies, esto de acordo que: a
Bblia a nica regra de f e prtica. Da mesma forma que ela se interpreta a si mesma. Pois,
nenhuma profecia da Escritura resulta de uma interpretao particular .... 2 Pedro 1:20-21. (A
Bblia de Jerusalm). Isto, porque preceito sobre preceito ... um pouco aqui, um pouco ali. Isaas
28:10. (Almeida Revista e Atualizada). Alm do mais, se algum quiser fazer a vontade dele,
conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo. Joo 7:17. E
finalmente, todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no tem Deus; o
que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho. 2 Joo 9.
Agora, deveriam ser apresentados, os trs atributos que se sobressaem: onipotncia, oniscincia e
onipresena, os quais so muito utilizados por aqueles que defendem que a Trindade: o Pai, o Filho
e o Esprito Santo so dignos de adorao. No entanto, ser analisado o atributo mpar - Criador -
que qualifica a Divindade como digna de adorao. Porque este o atributo que est intimamente
relacionado com as trs mensagens anglicas (Apoc. 14:6-12), no chamado adorao.
Entendendo os principais versos que falam sobre a criao
O primeiro verso a ser estudado, Gn. 1:1: No princpio, criou Elohim os cus e a terra. Neste
verso, existem grupos religiosos que conseguem perceber a existncia de uma Trindade (trs
pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo), enquanto outros enxergam, somente, a Unicidade (uma
s pessoa: o Pai). Entretanto, por outra tica, visualiza-se perfeitamente a existncia de uma
Dualidade, uma perfeita unidade entre o Pai e o Filho (Ouve Israel, o SENHOR, nosso Elohim, o
SENHOR um. Deut. 6:4. E, no princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem
ele, nada do que foi feito se fez. Joo 1:1-3. Tornando-se mais evidente, com as afirmaes do
Filho do Eterno: Eu e o Pai somos um. E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Joo 10:30 e 17:3).
Portanto, entende-se, que assim como existe uma unidade entre o homem e a sua mulher, tambm
existe uma unidade entre o Pai e o Filho. (Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua
mulher, tornando-se os dois uma s carne. Gn 2:24).
Na maioria das vezes, nas verses da Bblia, traduzida para Lngua Portuguesa, o vocbulo Elohim,
tem a palavra Deus, como seu equivalente. Quando deveria ser Deuses. Porque a palavra hebraica
(Elohim), no uma palavra singular; mas, tambm, no plural, como a tradio defende. No
entanto, de acordo com as Lnguas Semticas, compreende-se que a palavra Elohim, na verdade
um vocbulo dual. Somente assim, a palavra Elohim pode se harmonizar com o verbo: criou, que
est no singular.
Em um dos livros do Esprito de Profecia est escrito o seguinte: ... O Pai ento fez saber que por
Sua prpria deciso Cristo, Seu Filho, devia ser considerado igual a Ele, assim que em qualquer
lugar em que estivesse presente Seu Filho, isto valeria pela Sua prpria presena.
Alguns conceitos sobre o dual, tanto na Lngua Hebraica quanto na Grega
Um professor escreveu o seguinte:
Dual: Indica objetos que aparecem aos pares;
Indica dois elementos de uma espcie. 2
Um outro, expressou-se desta forma:
DUAL (): a expressar seres ou coisas em dupla, casal ou par, unidade
consorciada a outra, dois elementos.
No coin j se fizera obsoleto o dual, a cair em completo desuso, tanto assim que
atravs do Novo Testamento no ocorre uma vez sequer. 3
Alm dessas, sero citadas mais trs, de outros professores:
DUAL, adj. 2 gn. Relativo a dois; s.m. (Gram.) nmero gramatical que em certas
lnguas, p. ex., o grego e o snscrito, indica duas pessoas ou coisas, e que aparece
em nossa lngua na palavra ambos (la. Dualis). 4
O segundo:
Cada caso (na Lngua Grega) tem uma terminao diferente, e tambm o artigo se
declina. Do mesmo modo ocorre no plural e tambm no dual; o grego de modo
semelhante a outras lnguas, distingue, alm do singular e do plural, ainda o dual, que
surgiu provavelmente do sentimento original de que duas coisas no so uma, mas
tambm no so vrias. O alemo, como outras lnguas, exprime este conceito com
a palavra paar (par). 5
E por ltimo, ser apresentado o seguinte:
O dual tem a terminao: (im) de aym, ... acrescentada comumente forma bsica
do singular. ... O dual formado quase que exclusivamente por coisas que existem
aos pares; ... Os adjetivos nunca tm a terminao do dual .... 6
Este professor escreveu em outro lugar, sobre a existncia de formas... que so construdas
conforme o plural. 7
Algum poder questionar: E quando a palavra elohim atribuda s imagens dos falsos deuses? Ela
dual ou plural? Com toda certeza, pode-se dizer que, tambm, dual. Porque, trata-se de uma
associao da imagem com um demnio qualquer. E isto mais evidente, em xodo 20:3: No
ters outros deuses diante de Mim, que est sendo aplicada de maneira indeterminada.
No entanto, o cuidado que se deve ter, especialmente, com relao aos sinais que os Massoretas
acrescentaram ao texto, que se chama, Antigo Testamento. Embora os referidos sinais tenham sido
teis no que diz respeito s pronuncias, na vocalizao das palavras. O inimigo da Verdade, (o deus
deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do
evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. 2Cor. 4:4), conhecendo bem s
implicaes do dual, forjou uma diferena com relao palavra Elohim. A fim de que este vocbulo
se tornasse conhecido como plural, e no como dual.
At o fim do quinto sculo d.C., a tradio da pronncia aprovada do texto do Velho
Testamento, escrito em consoantes nuas, era ensinada oralmente pelos rabis e assim
ensinadas as Escrituras nas sinagogas pela tradio.
Um servio exmio que prestaram os Massoretas foi o de criar um sistema de pontos
e sinais voclicos que se colocavam em cima, em baixo e dentro das consoantes.
Essas anotaes indicam exatamente` como os eruditos da era liam as palavras.
Essas anotaes no fazem parte do texto sagrado, e os rolos do Pentateuco, usado
nas sinagogas, so escritos somente com consoantes, como originalmente recebidos.
O texto massortico, com todo seu equipamento, no pode ser datado antes do
stimo sculo da era crist.
Os manuscritos de livros hebraicos no texto massortico, existentes na atualidade,
so do nono sculo d.C., dois sculos depois que os Massoretas completaram o seu
trabalho. 8
O Agente da criao - fazendo a vontade do Pai
A Bblia diz: Tu s digno, Senhor e Deus nosso [o Pai], de receber a glria, a honra e o poder,
porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas.
Ento, o anjo [o Filho] que vi em p sobre o mar e sobre a terra levantou a mo direita para o cu
e jurou por aquele [o Pai] que vive pelos sculos dos sculos, o mesmo que criou o cu, a terra, o
mar e tudo quanto neles existe: J no haver demora. Apoc. 4:11 e 10:5-6 (Veja Dan. 12:6 e 7).
9
No Esprito de Profecia, tambm, est escrito: O anjo poderoso que instruiu a Joo era nada menos
que Cristo. Quando coloca seu p direito no mar e seu p esquerdo sobre a terra seca, ... Esta
posio denota seu supremo poder e autoridade sobre toda a terra. 10
E quanto a Criao, pode-se dizer que tanto a Bblia quanto o Esprito de Profecia so enfticos. Isso
confirmado estudando, apenas, as seguintes referncias bblicas: (O Verbo Criador e Deus.
Joo 1:1-3. O Filho a Imagem do Deus invisvel. Col. 1:13-20; Heb. 1:1-3). Esta ltima
passagem, juntamente com a primeira, deixa claro que o Filho estava executando a vontade do Pai,
na criao de todas as coisas.
No Esprito de Profecia est escrito o seguinte:
... Antes da manifestao do mal, havia paz e alegria por todo o Universo. Tudo
estava em perfeita harmonia com a vontade do Criador. O amor a Deus era supremo;
imparcial, o amor de uns para com outros. Cristo, o Verbo, o Unignito de Deus, era
um com o eterno Pai - um na natureza, no carter e no propsito - e o nico Ser em
todo o Universo que poderia entrar nos conselhos e propsitos de Deus. Por Cristo, o
Pai efetuou a criao de todos os seres celestiais. `Nele foram criadas todas as coisas
que h nos cus... sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam
potestades (Colossenses 1:16); e tanto para com Cristo, como para com o Pai, todo o
Cu mantinha lealdade.
Houve, porm, um ser que preferiu perverter esta liberdade. O pecado originou-se
com aquele que, abaixo de Cristo, fora o mais honrado por Deus, e o mais elevado em
poder e glria entre os habitantes do Cu. Antes de sua queda, Lcifer foi o primeiro
dos querubins cobridores santo e incontaminado. `Assim diz o Senhor Jeov: Tu s o
aferidor da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. Estava no den,
jardim de Deus; toda a pedra preciosa era a tua cobertura. `Tu eras querubim ungido
para proteger, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras
afogueadas andavas. Perfeito, eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste
criado, at que se achou iniqidade em ti. Ezequiel 28:12-15. 11
Em outro lugar foi registrado o seguinte:
Pai e Filho empenharam-Se na grandiosa, poderosa obra que tinham planejado - a
criao do mundo. A Terra saiu das mos do Criador extraordinariamente bela. ... Os
anjos deleitavam-se e regozijavam-se com as maravilhosas obras de Deus. 12
Est escrito tambm: No princpio, o Pai e o Filho repousaram no sbado aps Sua obra de
criao. ... O Cu e a Terra se uniro em louvor, quando, desde um sbado at ao outro`, as
naes dos salvos se inclinarem em jubiloso culto a Deus e o Cordeiro. 13
O segundo verso a ser estudado, Gn 1:2: A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia
trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. Este outro verso
onde os defensores de uma Trindade criadora, apiam-se para defend-la e um segundo grupo ao
combat-la, diz que aqui est apenas uma manifestao do poder do Criador, de forma impessoal.
No entanto, pode-se entender, coerentemente, pelo estudo das Escrituras Sagradas que, neste
verso encontra-se registrada a atuao criadora de Elohim (Pai e Filho). Analisando, primeiro, a
conjuno que est sublinhada, melhor seria se ela fosse traduzida por uma explicitamente
adversativa. Por ex. (mas). O que iria exprimir a oposio entre trevas e Esprito. Um outro ponto,
pairava, que tem um sentido de domnio do Esprito, estando sobre as guas.
E para confirmar que o Esprito, nesse caso a Segunda pessoa da Divindade, sero apresentadas
as seguintes passagens: Prov. 8:22-36, especialmente, os versos: Antes de haver abismos, eu
nasci, e antes ainda de haver fontes carregadas de guas. 24; Quando ele preparava os cus, a
estava eu; quando traava o horizonte sobre a face do abismo. 27; e Quando firmava as nuvens
de cima; quando estabelecia as fontes do abismo. 28, que tm relao direta com Gn. 1:1: face
do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. Em Prov. 30:4 Quem subiu ao cu e
desceu? Quem encerrou os ventos nos seus punhos? Quem amarrou as guas na sua roupa? Quem
estabeleceu todas as extremidades da terra? Qual o seu nome, e qual o nome de seu filho, se
que o sabes? Que faz uma referncia direta a dois personagens, criadores, o Pai e o Seu Filho.
No Novo testamento, em 1 Cor. 15:45, no seu contexto, chama o Filho do Eterno de: segundo
Ado bem como, Esprito vivificante. J em 1Tim 3:16, diz: Aquele que foi manifestado en sarki
(em Carne - Tornando-Se Homem; Joo 1:14 e Fil. 2:5-7), foi justificado en pneumati (em Esprito -
Ressuscitando [com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi e
foi designado Filho de Deus com poder, segundo o Esprito de Santidade pela ressurreio dos
mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor. Rom. 1:3-4] e assumindo novamente todo o poder, 2
Cor. 5:16 [Assim que, ns, daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne; e, se antes
conhecemos Cristo segundo a carne, j agora no o conhecemos deste modo.]; 3:16-18 [Quando,
porm, algum deles se converte ao Senhor, o vu lhe retirado. Ora, o Senhor o Esprito; e, onde
est o Esprito do Senhor, a h liberdade. ...]; Mat. 28:18 e 1 Pedro 3:21), contemplado por anjos,
pregado entre os gentios, crido no mundo, e recebido en doxh (em glria).
Em 1 Pedro 3:18, est escrito: , . (Morto sim carne, mas
vivificado Esprito), embora no tenha perdido as caractersticas humanas (Luc. 23:39). Em conexo
com Gn. 6:3, cita-se 1 Pedro 3:19, que diz: No qual (Esprito) tambm foi e pregou aos espritos
em priso, ...enquanto se preparava a arca... Contudo, importante que se faa uma observao.
Como o Messias, j existia, antes de Se tornar carne, isto, implica dizer, que Ele no era somente o
Anjo de Yahweh, era, tambm, Esprito vivificante, conforme est escrito em 1 Cor 15:45 e 2 Cor.
3:17-18. Por isso, deve-se d muita ateno advertncia do apstolo Paulo 2 Cor. 5:16. (No livro
Patriarcas e Profetas, p. 14, est escrito: E o Filho de Deus declara a respeito de Si mesmo: ...,
citando Pro. 8:22-30). 14
E no livro Conselhos aos Pais Professores e Estudantes, p. 530, ltimo pargrafo, diz:
S com o auxlio daquele Esprito que, no princpio `Se movia sobre a face do
abismo; daquela Palavra pela qual `todas as coisas foram feitas; daquela `Luz
verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo (Gn. 1:2; S. Joo 1:3 e
9), pode ser devidamente interpretado o testemunho da cincia. 15
Portanto, a expresso: Esprito de Elohim em Gn 1:1, pode muito bem ser traduzida assim: o
Esprito, Elohim. O Pai e o Filho operando juntos desde o princpio. (Prov. 8:22-36; 30:4 e Joo
1:1).
Os outros versos a serem estudados, sero Gn. 1:26 e 11:7: Faamos.... Vinde, desamos e
confundamos.
O coortativo o volitivo da primeira pessoa. Pode expressar a manifestao da
vontade da pessoa que fala, ou um apelo vontade de outra (s) pessoa (s) com quem
ela se identifica ou associa. 16
O coortativo o modo volitivo da 1 pessoa, sendo formado pelo acrscimo da
desinncia (ah). 17
No caso de Gn. 1:26, no Velho Testamento (na Bblia dos Massoretas) no aparece este sinal
massortico, que corresponde a esta vogal: (a).
E segundo o Esprito de Profecia:
Depois que a Terra foi criada, com sua vida animal, o Pai e o Filho levaram a cabo
Seu propsito, planejado antes da queda de Satans, de fazer o homem Sua prpria
imagem. Eles tinham operado juntos na criao da Terra e de cada ser vivente sobre
ela. E agora disse Deus a Seu Filho: Faamos o homem Nossa imagem.
... Mas, o Filho de Deus, que em associao com o Pai criara o homem, podia fazer
pelo homem uma expiao aceitvel a Deus, dando Sua vida em sacrifcio e
arrostando a ira de Seu Pai. 18
Os ltimos versos a serem estudados, sero Gn 1:27; 2:7 e J 33:4-6: Criou Deus, pois, o
homem sua imagem, imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou. De acordo com esta
expresso em destaque, quem criou o Ado e Eva, foi o Filho, porque Ele que chamado de: a
Imagem de Deus. (2Cor. 4:4; Col. 1:15 e Heb. 1:3). Ele o Agente da criao (Joo 1:1-3). Esta
afirmao est baseada no seguinte fato:
A preposio (be) muito comum que possui ampla gama de sentidos. BDB relaciona
principalmente: em, a, por, com (de acompanhamento ou de instrumento) .... 19
Exemplo:
Mas por um profeta fez o Senhor subir a Israel do Egito, e por um profeta foi ele
guardado. (Osias 12:14[13]). 20
Ento, Gn. 1:27, deveria ser traduzido assim: Criou Deus, pois, o homem, sua imagem, a
Imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou. Ou, Criou Deus, pois, o homem, sua imagem,
pela Imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou.
Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e
o homem passou a ser alma vivente. O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-poderoso me
d vida. ... (Gn. 2:7 e J 33:4-6).
E no Novo Testamento tambm est escrito: Pois somos (feitura) dEle (o Pai),
(criados) (em ou por Cristo Jesus) para boas obras ... .(Ef. 2:10).
A respeito da criao, o Esprito de Profecia registrou o seguinte:
... Ao fazer Deus o homem Sua imagem, a forma humana estava perfeita em toda
a sua distribuio, mas sem vida. Ento um Deus pessoal que tem vida em Si mesmo,
soprou nessa forma o flego da vida, e o homem tornou-se um ser vivente,
respirando e dotado de inteligncia. ... Por meio de Jesus Cristo, um Deus pessoal
criou o homem, e dotou-o de inteligncia e vigor. 21
Portanto, para concluso deste artigo, ser citado o que est escrito no Esprito de Profecia: ...
Multides tm uma errnea concepo de Deus e de Seus atributos, e esto servindo a um falso
deus to verdadeiramente como o estavam os adoradores de Baal. .... 22

Referncias bibliogrficas
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2. PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos para exegese do Antigo testamento: manual de sintaxe hebraica. 1
ed. So Paulo - SP, Edies Vida Nova, 1998. p. 15.
3. LUZ, Waldyr Carvalho. Manual de Lngua Grega. 1 ed. So Paulo - SP: Casa Editora Presbiteriana, 1991. Vol. I, pp.
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1983.
5. STRIG, Hans Joachim. A Aventura das Lnguas: uma viagem atravs da histria dos idiomas do mundo. 5ed. So
Paulo - SP, Comp. Melhoramentos de So Paulo, Indstrias de Papel, 1993. p. 74.
6. BUDDE, Hollenberg. Editada por: Baumgartner, W.. Gramtica Elementar da Lngua Hebraica. 8 ed.So Leopoldo -
RS, Editora Sinodal, 1996. pp. 118.
7. Idem. 128.
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9. O AGENTE DA CRIAO estava fazendo a vontade do Pai. (Confira em: Patriarcas e Profetas. pp. 16 e 17 e Histria
da Redeno. p. 19).
10. FRANCIS D. Nichol.. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Dia, (citando WHITE, Ellen G., ao comentar
Apocalipse 10) SDABC, Tomo 7, p. 982.
11. WHITE, Ellen G.; O Grande Conflito. 36 ed. Tatu - SP, CPB, 1988. pp. 493 e 494.
12. Idem. Histria da Redeno. 3 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1981, p. 20.
13. Idem. Desejado de Todas as Naes. 20 ed. Tatu - SP: CPB, 1997, pp. 769-770.
14. Idem. Patriarcas e Profetas. 6 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1984. p. 14.)
15. Idem. Conselhos aos Pais Professores e Estudantes. 4 ed. Tatu - SP, CPB, 1994. p. 530.
16. PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos para exegese do Antigo testamento: manual de sintaxe hebraica. 1
ed. So Paulo - SP, Edies Vida Nova, 1998. p. 76.
17. BUDDE, Hollenberg. Editada por: Baumgartner, W.. Gramtica Elementar da Lngua Hebraica. 8 ed.So Leopoldo -
RS, Editora Sinodal. 1996. p. 65.
18. WHITE, Ellen G., 3 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1981, pp. 20, 21 e 48.
19. HARRIS, R. Laird, ARCHER, G. L. Jr. WALKER, B. K.. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento.1
ed. So Paulo - SP, Edies Vida Nova. 1998. p. 143.
20. PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos para exegese do Antigo testamento: manual de sintaxe hebraica. 1
ed. So Paulo - SP, Edies Vida Nova, 1998. p. 118.
21. WHITE, Ellen G.. Testemunhos Seletos. 5 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1985, Vol. III. pp. 262-263.
22. Idem. Profetas e Reis. 3 ed. Santo Andr - SP, CPB, 1981, p. 173 [177-178].
Por Que Insistir que o Esprito Uma Pessoa?
Caro irmo,
Por que insistir que o Esprito Santo uma pessoa? Onde est escrito que o Esprito Santo uma
pessoa? Todos os estudos CONCLUEM que uma pessoa baseados nos aspectos circunstanciais de
que o Esprito Santo tem caractersticas e expresses que somente uma pessoa poderia ter. Mas
onde est o texto claro dizendo que o Esprito Santo uma pessoa?
Mostrarei agora onde h um texto CLARO, que diz o que o Esprito Santo :
No essencial que sejamos capazes de definir exatamente o que seja o Esprito Santo.
Cristo nos diz que o Esprito o Consolador, o "Esprito de verdade, que procede do Pai".
Joo 15:26. Declara-se positivamente, a respeito do Esprito Santo, que, em Sua obra de
guiar os homens em toda a verdade "no falar de Si mesmo". Joo 16:13.
" naturea do %sp6rito 'anto @ um mist@rio. !s homens n1o a podem eBplicar,
porque o 'enhor n1o lho revelou. Com fantasiosos pontos de vista, podem-se reunir
passagens da Escritura e dar-lhes um significado humano; mas a aceitao desses pontos de
vista no fortalecer a igreja. Com relao a tais mistrios - demasiado profundos para o
entendimento humano - o silncio ouro. (Atos dos Apstolos, pgs. 51-52)
Como temos a natureza de querer explicar tudo, aparecemos com um monte de idias, como:
1) a mente (ou esprito) de Deus
2) a mente de Deus e de Cristo
3) o ministrio dos anjos
4) o ministrio do anjo Gabriel
5) Deus ou Cristo em pessoa
6) o terceiro de uma trindade
7) outros mais
Se voc me perguntar o que ou quem o Esprito Santo eu lhe direi: No sei. Apenas sei que o
Esprito Santo atua em ns de vrias formas, como:
a) mudando nosso carter
b) instruindo
c) provisionando-nos de dons
d) etc
E tambm sei que NO DEVE SER ADORADO, pois os nicos que a Bblia fala expressamente que
devem ser adorados so o Pai (Lucas 4:8 e muitos outros) e o Filho (Filipenses 2:9-11 e muitos
outros). No h na Bblia uma ordem expressa de adorao ao Esprito Santo.
Tome o cuidado para no adorar a quem a Bblia no autoriza adorar, pois h uma punio terrvel
para quem cometer tal abominao (Apocalipse 14:9-11).

Palavra genrica
A palavra esprito genrica e tem muitos significados na Bblia. Veja:
Pessoa: Mateus 26:41; Marcos 2:8; 14:38; Lucas 1:41; 8:55; Joo 3:6; 4:23,24; 6:63
Cristo: Marcos 8:12; Lucas 4:18; Joo 11:33; 13:21
Morte de Cristo: Mateus 27:50; Lucas 23:46; Joo 19:30
Virtude: Lucas 1:17,47; Mateus 5:3; 12:43,45
Doena: Lucas 13:11
Demnios: Mateus 8:16; 10:1; Marcos 1:23,26,27; 3:30; 5:2,8,13; 6:7; 7:25; 9:17,20,25;
Lucas 4:33,36; 6:18; 7:21; 8:2,29; 9:39,42; 10:20; 11:24,26
Fantasma (um ser sem carne): Lucas 24:37,39
Deus: Joo 4:24

Alm disso, a Bblia afirma categoricamente que alguns seres so esprito. Leia:
Deus: Joo 4:24
Cristo: Glatas 4:6; 1Pedro 1:11; 2Corntios 3:16-17
Anjos: Hebreus 1:14
Demnios: Marcos 5:2,8; 9:25
Homem (tem esprito): Gnesis 2:7; Eclesiastes 12:7; 1Corntios 2:11;
Animais (tem esprito): Eclesiastes 3:20-22 (algumas verses falam em flego)
Ento comecei a pensar: E quando aparece o termo "Esprito de Deus", ou "Esprito de Cristo" ou
(at) "Esprito Santo", o entendimento deve sempre ser Esprito Santo, como uma pessoa que no
nem o Pai e nem o Filho?
Cheguei a concluso que tem hora que o entendimento deve ser Deus, tem hora que deve ser
Cristo, etc. Depende do contexto.

Esprito = Anjo?
Quero aproveitar para complementar com textos que informam que o Esprito que guiou Pedro para
Cornlio um anjo:
1) Atos 10:1-3 - um anjo visitou Cornlio.
2) Atos 10:4-6 - o anjo disse o endereo de Pedro para Cornlio
3) Atos 10:7 - o anjo se retirou
4) Atos 10:19-20 - o Esprito falou a Pedro que havia enviado os mensageiros de
Cornlio.
Na prpria Bblia, voc identifica que o Esprito o anjo. Mas se no for suficiente, podemos
confirmar no Esprito de Profecia lendo o livro A Verdade Sobre os Anjos, pg. 230:
O anjo apareceu a Cornlio quando este se achava em orao. Ouvindo o centurio
algum a ele dirigir-se pelo nome, ficou atemorizado; todavia compreendeu que o
mensageiro viera de Deus, e disse: "Que , Senhor?" Atos 10:4. "tos dos
"pstolos, pg. 133.
"Agora, pois, envia homens a Jope e manda chamar a Simo, que tem por sobrenome
Pedro. Ele est hospedado com um certo Simo, curtidor." Atos 10:5 e 6. O anjo lhe
deu informao precisa de onde Simo morava. %nt1o o an8o do 'enhor veio a
0edro, preparando-lhe a mente para a recep1o dos homens. %llen +. Phite
=FFF (aterials, pg. 1.746.
Esta foi uma das preocupaes que tive, quando comecei a estudar a questo da trindade. Toda vez
que aparece na Bblia a palavra esprito (minsculo, maisculo, de qualquer jeito), significa Esprito
Santo?
O exemplo do que aconteceu com Filipe e o que aconteceu com Pedro so suficientes para mostrar
que no. Tem at o caso de Paulo, descrito em Atos dos Apstolos, pgs. 120-122 (nfase suprida):
A converso de Saulo notvel evidncia do miraculoso poder do Esprito Santo para
convencer os homens do pecado. Ele havia crido que de fato Jesus de Nazar havia
desconsiderado a lei de Deus, ensinando aos Seus discpulos ser a mesma de nenhum
valor. Mas depois de sua converso, Saulo tinha reconhecido Jesus de Nazar como
Aquele que viera ao mundo com o propsito expresso de defender a lei de Seu Pai.
Estava convencido de que Jesus fora o originador de todo o sistema judaico de
sacrifcios. Viu que o tipo da crucificao tinha encontrado o anttipo; que Jesus havia
cumprido as profecias do Antigo Testamento, concernentes ao Redentor de Israel.
No relato da converso de Saulo, encontramos importantes princpios que devemos
sempre ter em mente. Saulo foi levado diretamente presena de Cristo. Foi uma
pessoa designada por Cristo para uma importantssima obra, algum que devia ser
"um vaso escolhido" (Atos 9:15), para Ele; no entanto o Senhor no lhe disse
imediatamente qual a obra para ele designada. Embargou-lhe o caminho e
convenceu-o do pecado; e quando Saulo perguntou: "Que queres que faa?" (Atos
9:6) o Salvador colocou o indagador judeu em contato com Sua igreja, para que
obtivesse o conhecimento da vontade de Deus em relao a ele.
A maravilhosa luz que iluminara as trevas de Saulo era obra do Senhor; mas havia
tambm um trabalho a ser feito em favor dele pelos discpulos. Cristo tinha realizado
a obra de revelao e convico; agora o penitente estava em condies de aprender
daqueles a quem o Senhor tinha ordenado que ensinassem a Sua verdade.
Enquanto em recolhimento na casa de Judas, Saulo continuava em orao e splica, o
'enhor apareceu em viso a "certo discpulo" em Damasco, "chamado Ananias",
dizendo-lhe que Saulo de Tarso estava orando e necessitava de auxlio. "Levanta-te, e
vai rua chamada Direita," disse o mensa?eiro celestial, "e pergunta em casa de
Judas por um homem de Tarso chamado Saulo; pois eis que ele est orando; e numa
viso ele viu que entrava um homem chamado Ananias, e punha sobre ele a mo,
para que tornasse a ver." Atos 9:10-12.
Ananias mal podia crer nas palavras do an8o; pois a notcia da tenaz perseguio
aos santos em Jerusalm tinha-se espalhado amplamente. Atreveu-se a argumentar:
"Senhor, a muitos ouvi acerca deste homem, quantos males tem feito aos Teus
santos em Jerusalm; e aqui tem poder dos principais dos sacerdotes para prender a
todos os que invocam o Teu nome." Mas a ordem foi imperativa: "Vai, porque este
para Mim um vaso escolhido, para levar o Meu nome diante dos gentios, e dos reis e
dos filhos de Israel." Atos 9:13-15.
Obediente orienta1o do an8o, Ananias saiu em busca do homem que ainda
recentemente havia respirado ameaas contra todos os que criam no nome de Jesus;
e colocando as mos sobre a cabea do penitente sofredor, disse: "Irmo Saulo, o
Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que
tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo.
"E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e,
levantando-se, foi batizado." Atos 9:17 e 18.
Quem apareceu a Ananias? Cristo ou o Anjo? Ou foi o anjo que trouxe a orientao de Cristo na
forma de viso? Ou foram os dois? -- Fbio.
Quatro Lies Sobre a "Trindade" Numa Viso de Ellen G. White
1. Deus Pai e o Filho de Deus assemelham-Se, mas o Primeiro no pode ser visto por olhos humanos.
Vi um trono, e assentados nele estavam o Pai e o Filho. Contemplei o semblante
de Jesus e admirei Sua adorvel pessoa. No pude contemplar a pessoa do Pai,
pois uma nuvem de gloriosa luz O cobria. Perguntei a Jesus se Seu Pai tinha a
mesma aparncia que Ele. Jesus disse que sim, mas eu no poderia contempl-Lo,
pois disse: "Se uma vez contemplares a glria de Sua pessoa, deixars de
existir." Perante o trono vi o povo do advento - a igreja e o mundo. Vi dois grupos,
um curvado perante o trono, profundamente interessado, enquanto outro
permanecia indiferente e descuidado. Os que estavam dobrados perante o trono
ofereciam suas oraes e olhavam para Jesus; ento Jesus olhava para Seu Pai, e
parecia estar pleiteando com Ele.
2. Deus comunica parte da luz de Sua glria, atravs do Filho, !ueles !ue oram.
Uma luz ia do Pai para o Filho e do Filho para o grupo em orao. Vi ento uma luz
excessivamente brilhante que vinha do Pai para o Filho e do Filho ela se
irradiava sobre o povo perante o trono. Mas poucos recebiam esta grande luz.
Muitos saam de sob ela e imediatamente resistiam-na; outros eram descuidados e
no estimavam a luz, e esta se afastava deles. Alguns apreciavam-na, e iam e se
curvavam com o pequeno grupo em orao. Todo este grupo recebia a luz e se
regozijava com ela, e seu semblante brilhava com glria.
". Portanto, o #sp$rito Santo %&' outra pessoa divina, mas procede do Pai para Seu povo, atravs do Filho.
Vi o Pai erguer-Se do trono e num flamejante carro entrar no santo dos santos
para dentro do vu, e assentar-Se. Ento Jesus Se levantou do trono e a maior parte
dos que estavam curvados ergueram-se com Ele. No vi um raio de luz sequer
passar de Jesus para a multido descuidada depois que Ele Se levantou, e
eles foram deixados em completas trevas. Os que se levantaram quando Jesus o
fez, conservavam os olhos fixos nEle ao deixar Ele o trono e lev-los para fora a uma
pequena distncia. Ento Ele ergueu o Seu brao direito, e ouvimo-Lo dizer com Sua
amorvel voz: "Esperai aqui; vou a Meu Pai para receber o reino; guardai os vossos
vestidos sem mancha, e em breve voltarei das bodas e vos receberei para Mim
mesmo." Ento um carro de nuvens, com rodas como flama de fogo, circundado por
anjos, veio para onde estava Jesus. Ele entrou no carro e foi levado para o santssimo,
onde o Pai Se assentava. Ento contemplei a Jesus, o grande Sumo Sacerdote,
de p perante o Pai. Na extremidade inferior de Suas vestes havia uma campainha e
uma rom, uma campainha e uma rom. Os que se levantaram com Jesus
enviavam sua f a Ele no santssimo, e oravam: "Meu Pai, d-nos o Teu
Esprito." Ento Jesus assoprava sobre eles o Esprito Santo. Neste sopro havia
luz, poder e muito amor, alegria e paz.
(. )ssim, a terceira pessoa, !ue adorada como se *osse Deus, o prprio dia+o, !ue engana a igre,a com um
*also #sp$rito Santo-
Voltei-me para ver o grupo que estava ainda curvado perante o trono; eles no
sabiam que Jesus o havia deixado. Satans parecia estar junto ao trono,
procurando conduzir a obra de Deus. Vi-os erguer os olhos para o trono e orar:
"Pai, d-nos o Teu Esprito." Satans inspirava-lhes uma influncia m; nela
havia luz e muito poder, mas no suave amor, alegria e paz. O objetivo de
Satans era mant-los enganados e atrair de novo e enganar os filhos de Deus. --
Primeiros Escritos, pgs. 54-56