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CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 1 BIENVENIDOS!!!!!

Te doy la ms emocionada acogida a este curso en el que nos adentraremos en la fascinante aventura de escudriar la Palabra de Dios para descubrir Su mensaje para nosotros, siempre vital y actual, a travs del Evangelio segn San Mateo. Como en los cursos anteriores (sobre Mc, Lc, Hch) iremos revisando poco a poco el texto bblico, con la ayuda de comentarios de expertos catlicos que abarcan, desde los llamados Padres de la Iglesia, hasta reconocidos profesores contemporneos que dan clases en prestigiadas universidades catlicas. En cada clase veremos un pasaje completo, pero no como para tener 'cultura bblica' sino para relacionarlo con nuestra propia experiencia y permitir que la Palabra sea, como dice el salmista: lmpara para nuestros pasos, luz en nuestro sendero (ver Sal 118). Por ello, en cada sesin, se te proporcionar al final una copia de lo revisado, que incluye invitaciones a reflexionar diversos puntos. Se trata de que los lleves a casa y ah contines el proceso iniciado en el aula. Recuerda que lo ms importante es que t relaciones lo visto con tu propia experiencia, que no te conformes con escuchar sino que des un paso ms y dejes que la Palabra escuchada te interpele a travs de tu propia reflexin. De ese modo no sers slo oyente pasivo sino participante activo en la asombrosa, desconcertante, consoladora, cuestionadora y siempre esperanzadora experiencia de reconocer que, como se anuncia al inicio y se cumple al final del Evangelio, el Seor es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, y est contigo todos los das de tu vida. Antes de comenzar de lleno a revisar el texto bblico, conviene establecer lo siguiente: Autor Parece una pregunta cuya respuesta es obvia, pero no lo es tanto, pues algunos autores afirman que el autor de este Evangelio es el apstol San Mateo, uno de los Doce (ver Mc 3, 13-19; Mt 10, 1-4), que antes de ser llamado por Jess fue recaudador de impuestos (ver Mt 9,9). En apoyo de esta teora comentan que es el Evangelio en que ms veces se menciona el dinero, y que hay un cierto lenguaje 'financiero', por ejemplo, en el Padrenuestro, dice: 'perdnanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores' (Mt 6, 12). Sin embargo hay quienes afirman que, en efecto, el apstol San Mateo escribi un Evangelio, que, a diferencia de todos los otros textos del Nuevo Testamento que fueron escritos en griego, ste estaba escrito en arameo (se basan para esta afirmacin en menciones que hacen Papas, Orgenes, Eusebio, Jernimo, en los inicios del cristianismo, pero esa versin aramea no ha sido encontrada), y que aos ms tarde ste Evangelio fue retomado y ampliado por otro autor, que se llam tambin Mateo, un judo, escriba de una sinagoga de Antioqua, que, l s, escribi en griego y ampli la versin aramea del apstol San Mateo con datos que tom de los Evangelios de Marcos y de Lucas, que para entonces ya haban sido escritos. Algunos de los llamados 'Padres de la Iglesia', como Clemente e Ignacio mencionan el texto griego del Evangelio de San Mateo, pero ello no prueba esta teora. Puede ser que se trate de una simple traduccin y no de una nueva versin. Quienes sostienen estas dos teoras no se terminan de poner de acuerdo, pero en lo que s coinciden es en afirmar que el autor de este Evangelio era judo, tena un profundo conocimiento de la Ley y los profetas, as como de las costumbres judas, situacin poltica, etc.y escribi en un estilo muy elegante y bien estructurado. Tambin coinciden en lo que consideran fueron sus destinatarios y su objetivo al escribir el Evangelio. Destinatarios Cristianos convertidos del judasmo, que conocen muy bien las Escrituras (Mateo las cita unas 130 veces sin mayor explicacin, dando por hecho que sus lectores las conocen). Se dirige a ellos para afianzar en su fe. A.M.S.E.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 1 Objetivo

Demostrar que en Jess se cumple todo lo anunciado en la Sagrada Escritura. As como cuando el Resucitado se aparece a dos apstoles en el camino a Emas, y les explica todo lo que se refiere a l en la Sagrada Escritura, as Mateo desea que sus oyentes comprendan que en Jess se cumplen las promesas que hizo Dios a Su pueblo escogido y que Jess es el Mesas anunciado por los profetas a lo largo de los siglos. Con frecuencia emplea frases para hacer ver que lo que con algo que sucedi se cumpli lo que estaba escrito en tal libro o haba sido anunciado por cierto profeta. De los cuatro evangelistas es el que ms hace menciones al Antiguo Testamento. Ser muy rico para nosotros ir descubriendo y valorando muchos textos de esos libros bblicos que quiz no conocemos o no hemos ledo. Lugar y fecha de realizacin La mayora de los estudiosos coinciden en afirmar que este Evangelio fue escrito en Palestina o Siria, en lo que no coinciden es en precisar una fecha: algunos sostienen que fue escrito alrededor del ao 40 50, pero otros afirman que fue elaborado despus del ao 70 (es decir, despus de la destruccin de Jerusaln), alrededor del ao 80 o 90 d.C. cuando ya los cristianos han sido expulsados de las sinagogas. Estructura El Evangelio segn San Mateo est cuidadosamente estructurado en siete partes: Comienza con una introduccin que, al igual que Lucas, presenta relatos de la infancia de Jess. Termina como los dems Evangelios, con el relato de la Muerte y Resurreccin de Jess. Entre ambas partes presenta cinco secciones, compuestas cada una por un discurso particular y diversas narraciones de hechos que sustentan dicho discurso. "Para establecer un paralelismo con los cinco libros de la ley de Moiss, Mateo organiza tambin su relato en cinco grandes partes: cinco discursos acompaados de acciones destinadas a poner de relieve la Palabra del Seor." (Bagot et al, p. 125) Un esquema muy simplificado sera como sigue: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Introduccin. Narraciones de la infancia (1-2) Anuncio del Reino. Narraciones (3-4) y discurso evanglico (5-7) Predicacin del Reino. Narraciones (8-9) y discurso misionero (10) El misterio del Reino. Narraciones (11-12) y discurso parablico (13, 1-52) La Iglesia, primicia del Reino. Narraciones (13, 53-17, 27) y discurso eclesistico (18) Prxima venida del Reino. Narraciones (19-23) y discurso escatolgico (24-25). Pasin y Resurreccin (26-28).

Como en este curso emplearemos la Biblia de Jerusaln, se seguir la clasificacin que sta utiliza: Divide el Evangelio en siete partes (identificadas con nmeros romanos), y stas a su vez, en secciones narrativas y discursos.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 1 Caractersticas

En relacin con Jess: Mateo presenta claramente que Jess es el Emmanuel, el Dios-con nosotros, un Mesas que rebasa con mucho las expectativas de salvacin del pueblo judo, pues no viene a ofrecer una liberacin poltica sino espiritual, no pasajera sino eterna, no del yugo romano, sino del pecado y de la muerte. A unos oyentes que siempre han tenido profundo amor y respeto por la ley de Moiss, presenta a Jess como el nuevo Moiss, que no viene a suprimir o a cambiar la ley, sino a darle nuevo sentido y plenitud; a transformar las exigencias, de algo exterior y mecnico, a algo que involucra verdaderamente a toda la persona y la compromete en algo mucho ms exigente que slo cumplir reglas, la compromete a amar. En Mateo queda claro que la ley que hay que cumplir, y por la que ser uno examinado al final de la vida, es la ley de amar a Dios y amar al prjimo. En relacin con la Iglesia El de Mateo ha sido llamado el 'Evangelio de la Iglesia'. En l se nos presenta a Jess nombrando a Simn la piedra sobre la que edificar Su Iglesia (ver Mt 16, 18). Para el evangelista que da claro que para ser discpulo de Jess hay que pertenecer a la Iglesia que ha fundado. Tiene un profundo sentido eclesial y comunitario. "Es el primero en dar a la comunidad cristiana el ttulo de 'ecclesia' ..." (Cepedal, p. 314). En relacin con el Reino Es un tema central en el Evangelio de Mateo. Todo gira en torno al Reino. En relacin con la salvacin A pesar de estar dirigido a cristianos convertidos del judasmo, el Evangelio presenta desde el inicio, con el relato de los sabios de Oriente que viajan para adorar al rey de los judos cuyo nacimiento ha anunciado la estrella, que la salvacin es para todos los pueblos. Y termina con un llamado a evangelizar a todas las naciones. En relacin con la manera de vivir El Evangelio insiste en la importancia de poner en prctica las enseanzas de Jess. No basta con escucharlas. Al final, las personas sern juzgadas por sus obras.

SUGERENCIA: Tmate un tiempito para darle una hojeada general al Evangelio; sin detenerte mucho, simplemente pasando las hojas, mirando los ttulos de cada seccin, de cada captulo, para tener una idea general, global de lo que iremos viendo con detenimiento en cada clase. Te recomiendo que tengas a mano tu Biblia y un lapicero de punta delgadita (de 5 mm) y suave, para que puedas subrayar aquello que te llame la atencin y tambin hacer anotaciones que consideres pertinentes. No temas escribir sobre tu Biblia; hacerlo te ayudar a sentirla ms tuya, a encontrar ms rpidamente los pasajes que te resultan ms significativos y a familiarizarte cada vez ms con la Palabra de Dios. Hasta aqu las explicaciones previas. A partir de la siguiente clase, Dios mediante, entraremos de lleno a revisar el Evangelio segn San Mateo. Pidamos su intercesin para que sepamos descubrir el mensaje que Dios le inspir para comunicrnoslo.

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Mt 1,1-17; A.M.S.E.

I. Nacimiento e infancia de Jesucristo


Genealoga de Jess El Evangelio segn San Mateo inicia presentando las generaciones que hay desde Abraham hasta Jesucristo. Su intencin es establecer que Jess viene en lnea ininterrumpida desde el padre del pueblo judo. "Mateo nos introduce en una tradicin que viene de lejos. Los beduinos del desierto se servan de genealogas para transmitir sus complicados lazos de parentesco. En Israel las gelnealogas arraigaron despus del destierro...En el uso bblico, la genealoga es mucho ms que un simple instrumento de la condicin civil; los autores bblicos se sirven de ella para presentar personajes significativos...relacionndolos uno con otro para dar la idea de la continuidad de la promesa de Dios y de la historia de la salvacin..." (Maggioni p. 14) REVISIN DESGLOSADA DE Mt 1, 1-17;

1,1 LIBRO DE LA GENERACIN DE JESUCRISTO, HIJO DE DAVID, HIJO DE ABRAHAM. "El texto griego se traduce as. 'libro de los orgenes de Jesucristo, hijo e David, hijo de Abrahan'...La expresin 'libro de los orgenes' es rara y se usa solamente en Gn 2,4 y 5,1; en el primer caso cierra el origen del cielo y la tierra y en el segundo liga la historia de No con la de Adn. Mateo intenta pues, llevarnos ms all de David, hasta Abrahn, hasta Adn, una intencin indudable de universalidad o indicarnos que con Cristo comienza una nueva historia desde el principio..." (ver Maggioni p.15) Mateo comienza su Evangelio explicando a sus lectores que Aquel a quien llaman y consideran el Seor, se hizo hombre y form parte de una historia, la del pueblo de Israel. Menciona a David, a quien Dios le prometi que uno de su descendencia reinara eternamente (ver 2Sam 7, 12-16). Menciona a Abraham, con quien Dios estableci una alianza y prometi que por l seran bendecidas todas las comunidades de la tierra (ver Gen 12,3). En Jess se cumplen las promesas de Dios, de Aquel que se comprometi con Su pueblo e hizo alianza eterna con l. Mateo responde a una polmica que surgi en torno a Jess, cuando la gente se preguntaba de dnde vena: "Algunos decna: es el Mesas. Pero otros argan: 'Acaso viene el Mesas de Galilea? No dice la Escritura que el Mesas viene del linaje de David?..." (Jn 7, 4143). "A continuacin presenta una lista que repite 39 veces el verbo 'engendrar'. La subdivide en tres series de catorce nombres. La primera abarca ms de ocho siglos; la segunda slo la mitad...Finalmente, la tercera abarca seis siglos." (ver Galizzi pp. 18-19) 1,2 ABRAHAM ENGENDR A ISAAC, La lista comienza con el padre del pueblo de Israel: Abraham, a quien Dios le prometi que su descendencia sera tan numerosa como las estrellas del mar. Mateo menciona a Isaac, el hijo de Abraham con Sara, su mujer, el hijo en quien comienza a cumplirse la promesa de Dios. Ver Gen 17, 19.21; ISAAC ENGENDR A JACOB, Ver Gen 25, 25; De los dos hijos de Isaac, se menciona a Jacob porque fue l quien, con engaos, obtuvo la primogenitura y la bendicin de su padre. Ver Gen 27, 6-30;

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 2 JACOB ENGENDR A JUD Y A SUS HERMANOS, Ver Gen 29, 35; 35, 23; 1,3 JUD ENGENDR, DE TAMAR, A FARES Y A ZARA,

Mt 1, 1-17;

Tamar es una de las cuatro mujeres mencionadas. Es mujer de Er, el primognito de Jud. Cuando Er muri sin hijos. Ver Gen 38,6 Se cas con Onn, el hermano de Er, pero no quiso darle descendencia a su hermano. Cuando ste muri, Jud no quiso que Tamar se casara con Sela, su tercer hijo, entonces Tamar se disfraz de prostituta y tuvo un hijo de Juda, su suegro. As pas a formar parte de esta genealoga. Ver Rut 4,12; 1Cron 2,4; FARES ENGENDR A ESROM, Ver Gen 46, 12 ESROM ENGENDR A ARAM, 1,4 ARAM ENGENDR A AMINADAB, AMINADAB ENGENDR A NAASSN, Ven Nun 1,7; 1Cron 2,10 NAASSN ENGENDR A SALMN, Ver Rt 4,20; 1,5 SALMN ENGENDR, DE RAJAB, A BOOZ, Ver 1Cron 2,11 Rajab es la segunda mujer mencionada en la lista. Se trata de una prostituta cananea que tuvo fe en el Dios de Israel y ayud a unos exploradores que fueron a reconocer Jeric (ver Jos 2,1-14; Hb 11,31). Dios la premi hacindola parte de esta genealoga. BOOZ ENGENDR, DE RUT, A OBED, Ver 1Cron 2,12; Rt 4, 17; Rut era una moabita, un pueblo odiado por los judos. Se cas con un hombre de Beln que muri sin tener hijos; ella sigui a su suegra, dej su pas y su casa y eligi al Dios de Israel. Fue la abuela del rey David. OBED ENGENDR A JES, Ver Rt 4,22; 1,6 JES ENGENDR AL REY DAVID. Ver Rt 4,22

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Mt 1, 1-17;

DAVID ENGENDR, DE LA QUE FUE MUJER DE URAS, A SALOMN, Ver 2Sam 12, 24; Betsab, la mujer de Uras es otra mujer mencionada. David pec con ella y el hijo que engendraron muri; Luego de que David se arrepinti y pidi perdn a Dios, concibi con ella otro hijo, Salomn, quien llegara a ser el rey famoso por su sabidura. 1,7 SALOMN ENGENDR A ROBOAM, Ver 1 Cron 3,10; ROBOAM ENGENR A ABI, Ver 2Cron 11, 21-22; ABI ENGENDR A ASAF, Ver 1 Re 15, 8; 1,8 ASAF ENGENDR A JOSAFAT, Ver 1 Re 15, 24; JOSAFAT ENGENDR A JORAM Ver 1 Re 22, 50; JORAM ENGENDR A OZAS, Ver 1Cron 3, 11; 1,9 OZAS ENGENDR A JOATAM, Ver 2Cron 28,9 JOATAM ENGENDR A ACAZ, Ver 1 Re 15,38; ACAZ ENGENDR A EZEQUAS, Ver 2Re 16, 20; 1Cron 3, 13; 1,10 EZEQUAS ENGENDR A MANASS, Ver 2Re 20, 21; 2Cron 32,33; MANASS ENGENDRA A AMN, 2Re 21,18;

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Mt 1, 1-17;

AMN ENGENDR A JOSAS, Ver 1 Cron 3,14; 1,11 JOSAS ENGENDR A JECONAS Y A SUS HERMANOS, CUANDO LA DEPORTACIN A BABILONIA. Ver 1Cron 3,16; 1,12 DESPUS DE LA DEPORTACIN A BABILONIA, JECONAS ENGENDRO A SALATIEL, Ver 1Cron 3, 17; SALATIEL ENGENDR A ZOROBABEL, Ver Esd 3,2; 1,13 ZOROBABEL ENGENDR A ABIUD, ABIUD ENGENDR A ELIAKIM, ELIAKIM ENGENDR A AZOR, 1,14 AZOR ENGENDR A SADOQ, Ver 1Cron 6,8; SADOQ ENGENDR A AQUIM, Ver 1 Cron 6,8; AQUIM ENGENDR A ELIUD, 1,15 ELIUD ENGENDR A ELEAZAR, ELEAZAR ENGENDR A MATTN, MATTN ENGENDR A JACOB, 1,16 Y JACOB ENGENDR A JOS, EL ESPOSO DE MARA, DE LA QUE NACI JESS, LLAMADO CRISTO. Llama la atencin que una vez mencionado Jos, ya no se dice: 'que engendr a Jess', sino que se menciona a Mara. Es que Jos no engendr a Jess, quien fue concebido por obra del Espritu Santo, como contar Mateo ms adelante. En ella se cumple lo anunciado por los profetas: Gen 3,15; Is 7, 14 y Miq 5, 1-2; Algunos se preguntan si puede considerarse que Jess desciende de David, si no fue realmente engendrado por Jos. Hay que responder que s, porque Jos lo adopt legalmente, y eso lo haca heredero legtimo de Jos y miembro legtimo de su descendencia. Por otra parte, cabe comentar que tambin Mara perteneca a la descendencia de David. 1,17 AS QUE EL TOTAL DE LAS GENERACIONES SON: DESDE ABRAHAM HASTA DAVID, CATORCE GENERACIONES, DESDE DAVID HASTA LA DEPORTACIN A BABILONIA, CATORCE GENERACONES; DESDE LA DEPORTACIN A BABILONIA HASTA CRISTO, CATORCE GENERACIONES. El nmero catorce es de gran importancia para los judos. "Una de las tesis de la apocalptica juda es que 'la obra soberanade Dios se manifiesta en una periodicidad misteriosa y numricamente determinada..." (Maggioni p. 16)

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Mt 1, 1-17;

"Pudo el evangelista indicar brevemente el nmero de generaciones, diciendo: Desde Abrahan hasta Cristo las generaciones son cuarenta y dos. Por qu corta en tres las generaciones y hace tres grupo s de catorce generaciones? Pues porque el estado del pueblo judo cambi tres veces, cada vez que se cumplan las catorce generaciones. Desde Abrahn hasta David tuvieron jueces; desde David hasta el exilio tuvieron reyes; desde el exilio hasta Cristo tuvieron sacerdotes. Esto quiere demostrar que, lo mismo que al completarse el perodo de catorce generaciones cambia siempre la situacin de los hombres, tambin al cumplirse las catorce generaciones desde el exilio hasta Cristo, es necesario igualmente que Cristo cambie la situacin humana. Es lo que sucedi. Porque, a partir de Cristo, ya no gobiernan muchos jueces, ni muchos reyes, ni muchos sacerdotes, sino que Cristo solo es juez, rey y sacerdote, el que rige todas las generaciones..." (Annimo, citado en LBcpPI p50) REFLEXIONA: "Jess pertenece a una raza por la que corre sangre cananea, moabita, hitita, etc. y es parte de una familia de pecadores. Y, sin embargo, es en esta descendencia donde Dios lleva adelante la historia de la salvacin, y lo hace porque es fiel..." (Galizzi, p. 20).

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 3 Concepcin virginal de Jess

Mt 1, 18-25; A.M.S.E.

En este pasaje nos cuenta Mateo cmo fue concebido Jess. Coincide con Lucas en que su concepcin fue obra del Espritu Santo, pero a diferencia de Lucas que centra la narracin en Mara, Mateo la centra mas bien en Jos. "El objeto de la narracin no es la concepcin virginal de Jess, que resulta ya clara en Mt 1, 16.18. Lo que interesa ahora es la 'misin' que Dios confa a Jos, descendiente de David." (Galizzi, p.23) R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 1, 18-25;

1,18 LA GENERACIN DE JESUCRISTO FUE DE ESTA MANERA: Se refiere a Su inicio como ser humano. SU MADRE, MARA, ESTABA DESPOSADA CON JOS Estar desposado era establecer una promesa de matrimonio muy seria, pero no se acostumbraba que los desposados vivieran juntos. Hoy en da podramos comparar esto con un matrimonio slo por lo civil. "Los desposorios judos suponan un compromiso tan real que al prometido se le llamaba ya 'marido' y no poda quedar libre ms que por el 'repudio' (BdJ p. 1387). Y ANTES DE EMPEZAR A ESTAR JUNTOS ELLOS, SE ENCONTR ENCINTA POR OBRA DEL ESPRITU SANTO. Mateo deja claro que Mara y Jos no convivan como esposos cuando ella qued embarazada, y, al igual que Lucas, deja claro que este embarazo no es obra de ningn hombre, sino del Espritu Santo. 1, 19 SU MARIDO JOS, COMO ERA JUSTO Y NO QUERA PONERLA EN EVIDENCIA, RESOLVI REPUDIARLA EN SECRETO. era justo Por hombre justo no se entiende un hombre rgido o justiciero, sino alguien que busca de todo corazn cumplir la voluntad de Dios. ponerla en evidencia Esta frase suena a sinnimo de 'echarla de cabeza', como si se diera a entender que Jos descubri algo negativo de Mara y no quera que se supiera. Pero en el original esto no se expresa as para nada: "Eusebio de Cesarea afirmaba que el sentido normal del verbo es el de 'sacar a la luz', 'revelar'. San Basilio lo entiende en el sentido de 'hacer pblico', sin ninguna connotacin negativa..." (Galizzi, p24). Es decir, que Jos se da cuenta de que hay algo misterioso (en el sentido bblico de 'misterio') en el embarazo de Mara. Indudablemente no puede pensar mal de ella. La pureza y rectitud de Mara sin duda irradiaba de toda su persona, de todo lo que deca o haca. Por lo tanto, lo ms probable es que Jos, que como judo practicante conoce las Escrituras y las profecas que anunciaban que estaba listo el tiempo para la venida del Mesas, quiz se diera cuenta de que aqu haba sucedido una intervencin divina de la que l no se senta digno de participar. resolvi repudiarla en secreto As que se ve en una disyuntiva: no puede seguir con Mara, porque se siente indigno de participar de lo que Dios est obrando en ella, pero si anuncia que la deja porque ella est embarazada la expone a que la acusen de haberle sido infiel y le impongan el terrible castigo que mandaba la ley: la lapidacin (ver Dt

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Mt 1, 18-25; amse

22, 20). As pues, decide mejor partir en secreto y que todos piensen mal de l. Por salvarla a ella est dispuesto a perder algo muy valioso: su buen nombre, su reputacin. Un bello texto de San Efrn, dicono sirio del siglo IV afirma: "si Jos quiso despedir a Mara fue en medio del mismo sentimiento que haca decir a san Pedro al Seor: 'Aprtate de m, que soy un pecador' (Lc 5,8) y al centurin: 'Seor, no soy digno de que entres en mi casa (Mt 8,8)...Jos, considerndose indigno y pecador, se deca a s mismo que no deba vivir por ms tiempo en la familiaridad de una mujer tan perfecta y tan santa, cuya admirable grandeza le sobrepasaba de tal modo y le inspiraba temor...."(citado por Monloubou, p. 66) 1,20 AS LO TENA PLANEADO, CUANDO EL NGEL DEL SEOR SE LE APARECI EN SUEOS Los planes de Jos son tristes, chatos, desesperanzados. Y cuando ya los tiene decididos, el Seor hace algo que cambia la situacin por completo. El, que se senta indigno ante Dios, es hallado ms que digno! REFLEXIONA: En la inmovilidad del sueo, en la pesadez de un mal sueo, se hace presente Dios para encender de nuevo la esperanza. Para sembrar un sueo pero distinto. Como creyentes, estamos invitados a dejar que Dios ponga sueos en nuestro corazn y transforme nuestros planes, nuestras realidades, de algo sin vida, sin esperanza, en algo maravilloso que nos llena el alma de luz y de alegra. Y LE DIJO: 'JOS, HIJO DE DAVID, "Ante todo, le recuerda a David, de quien haba de venir Cristo. Y no le consiente estar turbado, desde el momento en que, por el nombre del ms gloriosos de sus antepasados, le trae a la memoria la promesa hecha a todo su linaje." (Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Mt 4,6). NO TEMAS TOMAR CONTIGO A MARA TU MUJER PORQUE LO ENGENDRADO EN ELLA ES DEL ESPRITU SANTO. El ngel va directo al grano: como todo lo que proviene de Dios, lo primero es desterrar el miedo. 'No temas'. Esta frase resuena una y otra vez en la Biblia... Muchos han interpretado esta frase como si tuviera una coma despus de mujer, como si el ngel le dijera a Jos que no temiera tomar a Mara por esposa pues ella haba engendrado por obra del Espritu Santo. Pero no hay tal coma. As que bien cabe leer esta frase toda de corrido y entender que ms bien el ngel le dice: no temas tomarla por esposa porque ella haya engendrado por obra del Espritu Santo, es decir, no temas participar de esta accin extraordinaria de Dios, no te quedes al margen, no tengas temor de ser partcipe de esto. Slo as se comprende, adems, que el ngel hable de 'temor'. Slo caba 'temor' en Jos ante un acto sobrenatural, un acto de Dios; no cabra pensar que a un hombre le d 'temor' casarse con una mujer embarazada por otro; puede quiz tener celos, resistencia, desconfianza, etc. pero no 'temor'. As pues, bien cabe aqu interpretar esta frase en concordancia con lo que el Magisterio de la Iglesia ha enseado por los siglos y que es lo que comentaba San Efrn, antes citado: que Jos, como todo hombre justo y santo, no se siente digno de semejante encomienda por parte de Dios. Mara ha dicho que ella es slo la esclava del Seor. Jos siente tambin que no es ms que un sirvo indigno del Seor. REFLEXIONA: Qu bello es que Dios no comparte nuestros criterios, la dureza con que nos juzgamos; nosotros nos creemos siempre indignos de ser instrumentos Suyos y l no se cansa de llamarnos...

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 3 1, 21 DAR A LUZ UN HIJO,

Mt 1, 18-25; amse

A diferencia de la anunciacin a Zacaras en la que el ngel le dice: 'te dar a luz un hijo' (Lc1,13), aqu el ngel anuncia a Jess que Mara 'dar a luz un hijo'. "Realmente no lo dio a luz para l, sino para la tierra entera." (Juan Crisstomo. dem) Y T LE PONDRS POR NOMBRE JESS, PORQUE L SALVAR A SU PUEBLO DE SUS PECADOS. t le pondrs por nombre "Dios le cede todos los derechos de paternidad cuando le manda darle un nombre al Hijo de Mara. Como decirle: 't hars de padre para l y como hijo de David, lo hars entrar en la descendencia de David; por medio de ti Jess ser el realizador de las promesas y salvar a su pueblo.. Con esta revelacin hecha a Jos se extiende un velo sobre el verdadero origen de Jess. Por ahora, ante la gente, l ser conocido como 'hijo de Jos, el carpintero' (ver Jn 6,42; Mt 13, 55)..." (Galizzi pp. 24-25) Jess Jess, en hebreo: 'Jehoshua' o 'Joshua' significa: 'El Seor salva'. salvar al pueblo de sus pecados El ngel anuncia qu clase de Salvador ser Jess: no uno poltico que libere al pueblo del yugo romano, sino Alguien que har infinitamente ms poderoso y definitivo: liberar al hombre del pecado. 1, 22 TODO ESTO SUCEDI PARA QUE SE CUMPLIESE EL ORCULO DEL SEOR POR MEDIO DEL PROFETA: 1,23 VED QUE LA VIRGEN CONCEBIR Y DAR A LUZ UN HIJO, Y LE PONDRN POR NOMBRE EMMANUEL, QUE TRADUCIDO SIGNIFICA: 'DIOS CON NOSOTROS'. Aqu Mateo, que como ya se ha comentado, se dirige a cristianos convertidos del judasmo, les hace notar cmo en Jess se cumple lo anunciado por el profeta Isaas en Is 7, 14; Nada es casualidad, todo es obra de la Providencia Divina. "La profeca se la haba hecho a Acaz (734-728 a.C.), un descendiente impo de David, sin embargo ella haba puesto al pueblo, que la repeta leyendo las Escrituras, a la espera de un futuro mejor, y as, la virgen madre se convirti durante muchos siglos en una seal de esperanza segura. Ahora Mateo dice que la espera ha terminado, que se ha alcanzado su cumplimiento..." (Galizzi p,. 25) Emmanuel "Cmo, pues, no fue su nombre Emmanuel, sino Jesucristo? Porque no dijo: 'le llamars', sino 'le llamarn', es decir, as le llamarn las gentes y as lo confirmarn los hechos... Consiguientemente, 'le llamarn Emmanuel', no significa otra cosa sino que vern a Dios entre los hombres." (Juan Crisstomo, dem 5,2). Dios-con-nosotros Desde estos inicios del Evangelio hasta el final, cuando Jess promete estar con nosotros todos los das hasta el fin del mundo (ver Mt 28, 20), Mateo plantea algo que es fundamental: que Dios se ha hecho cercano, que est presente entre nosotros de muchas maneras. REFLEXIONA: De qu manera percibes la presencia del Dios-con-nosotros en tu vida cotidiana?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 3

Mt 1, 18-25; amse

1, 24 DESPERTADO JOS DEL SUEO, HIZO COMO EL NGEL DEL SEOR LE HABA MANDADO Y TOM CONSIGO A SU MUJER. Cabe hacer notar la obediencia de Jos, que cuando se despierta no dice: 'ah, todo fue un sueo, no hago caso', sino que se mantiene creyendo en lo que el ngel le ha anunciado y, dcil a sus indicaciones, toma a Mara como esposa. 1, 25 Y NO LA CONOCA HASTA QUE ELLA DIO A LUZ UN HIJO, El verbo 'conocer' en la Biblia con frecuencia se emplea como sinnimo de relacin ntima: Aqu est empleado en ese sentido para dar a entender que Mara permaneci virgen. "Acerca del 'hasta que dio a luz a su hijo', suelen algunos plantear una cuestin, pensando que despus del nacimiento del Seor, santa Mara se uni a Jos. Pero ni la fe ni la misma consideracin de la verdad admiten que se interprete as... ...Si aquella Mara profetisa, hermana de Moiss y Aarn, al ver los signos celestes, tras las plagas de Egipto, despus de ver la separacin del Mar Rojo y la gloria del Seor permaneci virgen, es irreverente creer que esta Mara evanglica, virgen capaz de recibir a Dios, haya conocido varn... No, despus de ser hallado digno de hablar con Dios, se impuso en adelante la abstinencia de las necesidades conyugales. Moiss, tras haber odo la voz de Dios desde la zarza se abstuvo de la unin conyugal...y va a ser conforme a la piedad creer que Jos, el hombre justo, despus del nacimiento del Seor haya conocido conyugalmente a Mara?" (Cromacio de Aquileya, Comentario al Ev de Mt 3,1) "Por qu, me diris, us la partcula 'hasta'? Porque se es muchas veces el uso de la Escritura, que no emplea esa palabra para significar un tiempo determinado. As, por ejemplo, hablando del Arca dice: 'No volvi el cuervo hasta que se sec la tierra (Gn 8,7), cuando sabemos que tampoco volvi despus de secarse. Y hablando de Dios: 'Desde el siglo hasta el siglo eres T (Sal 89), sin que aqu se seale un trmino. " (Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev de Mateo, 5,3) Y LE PUSO POR NOMBRE JESS. Jos pone a Jess el nombre que le mand el ngel. "Al igual que Mara respondi al ngel: 'He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra' (Lc 1,38), tambin Jos dice lo mismo con los hechos... Al igual que Mara, con su plena adhesin a la voluntad de Dios, se revela 'sierva del Seor, Jos, el justo, es verdadero siervo del Seor, porque asume la misin que se le ha confiado. Nunca dos personas han estado tan unidas ante Jess, nunca dos personas han guardado en s mismas la esperanza y el gozo del mundo entero; nunca dos personas han tenido una responsabilidad tan grande y nunca dos personas la han vivido en tan perfecta unin con Dios." (Galizzi, p. 26 REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy?, por qu? Qu respuesta crees que pide Dios de ti?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 4 Adoracin de los Magos.

Mt 2, 1-12; A.M.S.E.

En este pasaje destacan dos asuntos muy significativos: que Dios quiere que la salvacin llegue a todos; no es slo para un grupito de elegidos, sino para todos, incluso para los que estn o se sienten ms alejados...Y que los que se creen 'dentro' pueden en realidad quedarse 'fuera' si no se dejan mover... R E V I S I N D E S G LO S A D A D E Mt 1, 1-12;

2,1 NACIDO JESS EN BELN DE JUDEA, Nacido Jess Mateo da escuetamente la sensacional noticia: ha nacido Jess. Dios se ha hecho hombre y ha venido a habitar entre nosotros! Nos ama tanto que no se conform con mirarnos desde lo alto sino que, como dice San Pablo, vino a compartir en todo nuestra condicin excepto en el pecado (ver Heb 4, 15). Beln de Judea A ocho kilmetros al sur de Jerusaln. Se confirma lo que se menciona en Lc 2, 1-7; REFLEXIONA: Conmueve pensar que Dios quiso venir a nacer en una aldea pequeita, en un lugar que por los propios judos era tenido por insignificante. Esa costumbre del Seor de preferir nuestra pequeez... EN TIEMPO DEL REY HERODES, Herodes rein del 37 al 4 a.C. Alguien podra decir: cmo que su reinado termin cuatro aos antes de que naciera Cristo, si Mateo est diciendo que cuando naci Jess eran tiempos del rey Herodes. Eso se explica porque en no recuerdo qu siglo, se hizo un ajuste al calendario, por lo que, segn los expertos en el tema, en realidad Jess naci aproximadamente siete aos antes de lo que creemos. Eso sera por ah del 7 a.C. que s entra dentro de lo que Mateo llama: tiempo del rey Herodes'. UNOS MAGOS QUE VENAN DEL ORIENTE magos No debe entenderse esto como que eran 'magos' en el sentido de que hacan trucos de magia. El trmino ms bien significa que eran gente que posea un conocimiento poco comn, que eran tenidos por sabios en su tiempo. venan del Oriente Mateo deja a propsito una mencin vaga, general: del Oriente, para no especificar un pas en particular sino simplemente dar a entender que vienen de lejos y que no pertenecen al pueblo judo. REFLEXIONA: La salvacin es para todo aquel que sepa recibirla. El Seor se manifiesta a todos, no excluye a nadie. Somos nosotros los que nos excluimos solitos... SE PRESENTARON EN JERUSALN, 2,2 DICIENDO: 'DNDE EST EL REY DE LOS JUDOS QUE HA NACIDO? PUES VIMOS SU ESTRELLA EN EL ORIENTE Y HEMOS VENIDO A ADORARLE.' Se cree que "los magos eran originariamente unos sacerdotes persas, tambin astrlogos...Vieron una estrella. Los astrnomos saben que hubo una conjuncin planetaria de Jpiter y Saturno en la

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Mt 2, 1-12; AMSE

constelacin de Piscis aproximadamente en el ao 7 a.C. Dado que Jpiter simbolizaba la realeza y Saturno, Palestina, los astrlogos babilnicos dedujeron que en Israel iba a nacer el hijo de un rey." (Grn, p. 25). Como es lgico, se presentaron en la ciudad ms importante de Israel: en Jerusaln, esperando encontrar all al rey recin nacido. Segn San Juan Criststomo, probablemente vieron la estrella meses antes de que naciera Jess, pues el viaje era largo. Segn otros autores, quiz la empezaron a ver a partir del nacimiento de Jess y tardaron meses en llegar. REFLEXIONA: Muchos autores se preguntan qu fue lo que vieron los magos. Fue un cometa o algn tipo de fenmeno astronmico o se trata simplemente de algo 'simblico'? La respuesta no es sencilla. Desde luego cabe pensar que lo que los magos vieron pudo ser un cometa o una conjuncin de planetas; tambin cabe hacer una lectura simblica del texto y considerar qu significa que Dios pone una estrella en nuestro camino, una seal, una luz que nos ilumina y nos invita a seguirle. Pero yo me atrevo a proponer que nunca limitemos las posibilidades de lo que narra la Biblia. No nos casemos slo con la idea de que se trat de algo cientficamente comprobable y explicable o slo con la idea de que no tiene ms explicacin que la espiritual. No. Mantengamos la mente abierta a todas las posibilidades. Y otra posibilidad es que la estrella fue una visin que slo los magos vieron. y que los gui de ese modo tan especial (como lo vemos unos versculos ms adelante). Una cosa queda clara: Una especial intervencin de Dios provoc que unos hombres que no pertenecan al pueblo escogido, participaran del gozo del nacimiento del Salvador, de Aquel que vino a salvar no slo al pueblo escogido, sino a toda la humanidad, y tuvieran el deleite y el privilegio de adorarlo. hemos venido a adorarle Llama la atencin que no digan que vienen a rendirle honores simplemente, sino que hablen de 'adoracin'. Es que estos hombres intuyen que un nacimiento anunciado as por una estrella, tiene que ser algo divino. 2, 3 EN OYNDOLO, EL REY HERODES SE SOBRESALT Y CON L TODA JERUSALN. Herodes se sobresalta porque eso de 'rey' le suena a que ha llegado alguien que puede 'destronarlo'. La gente de Jerusaln se sobresalta porque llevan siglos aguardando al Mesas, al anunciado por los profetas, y el hecho de que llegue a Jerusaln una aparatosa comitiva desde pases lejanos diciendo que una estrella les anunci que ya haba nacido el rey, los estremece. 2, 4 CONVOC A TODOS LOS SUMOS SACERDOTES Y ESCRIBAS DEL PUEBLO, Y POR ELLOS SE ESTUVO INFORMANDO DEL LUGAR DONDE HABA DE NACER EL CRISTO. escribas Eran expertos en la Sagrada Escritura. Lo malo es que ya no se dejaban mover por ella. REFLELXIONA: Si le han rendido informes a Herodes quiere decir que han sabido encontrar en la Sagrada Escritura los textos que anuncian el nacimiento del Mesas. Qu pena que esa noticia no los conmocione ni los mueva a ir a encontrarse con l. se estuvo informando Su intencin de bsqueda no es sana sino con malas intenciones. REFLEXIONA: Muchos buscan as a Dios, para sus propios fines y planes; para que avale lo que ya han decidido hacer. Y t, cundo sueles buscarlo?, con qu propsito?

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Mt 2, 1-12; AMSE

2, 5 ELLOS LE DIJERON: EN BELN DE JUDEA, PORQUE AS EST ESCRITO POR MEDIO DEL PROFETA: 2, 6 Y T, BELN, TIERRA DE JUD, NO ERES, NO, LA MENOR ENTRE LOS PRINCIPALES CLANES DE JUD; PORQUE DE TI SALDR UN CAUDILLO QUE APACENTAR A MI PUEBLO ISRAEL."

Citan: Mi 5, 1 pero con el texto un poco cambiado, porque Miqueas s dice que Beln es la ms pequea, y en cambio los escribas la enaltecen por ser cuna del futuro Mesas. Apacentar a Mi pueblo Hay que hacer una eleccin entre los reyes extranjeros y brbaros que son Arquelao y su padre Herodes y por otra parte el rey pastor que ser Jess para los judos." (Monloubou p.70). Como siempre, se nos invita a optar por los caminos del mundo (que son de dominacin, de violencia, de imposicin) o los de Dios (que es manso, humilde, Buen Pastor...). Israel "Jacob fue el primero en ser llamado Israel (ver Gen 32, 29; 35, 10)...Con ese mismo nombre se ha llamado a todo el pueblo de los judos....Israel significa: 'el que ve a Dios'..." (Cirilo de Alejandra,. citado en p.64) 2, 7 ENTONCES HERODES LLAM APARTE A LOS MAGOS Y POR SUS DATOS PRECIS EL TIEMPO DE LA APARICIN DE LA ESTRELLA. 2, 8 DESPUS, ENVINDOLOS A BELN, LES DIJO: 'ID E INDAGAD CUIDADOSAMENTE SOBRE ESE NIO; Y CUANDO LO ENCONTRIS, COMUNICDMELO, PARA IR TAMBIN YO A ADORARLE.' Esto es evidentemente un truco de Herodes para asegurar que los magos regresen a informarle dnde naci ese 'rey' y as poder despacharlo al otro mundo ms rpido que pronto. REFLEXIONA: Llama la atencin que la estrella que ha guiado a los magos desde Oriente, se deje de ver cuando llegan a Jerusaln. Como que Dios quiso 1. Que tuvieran que pedir indicaciones, que no dependieran nicamente de la estrella. Las cosas de Dios no nos llegan verticalmente, sino a travs de los hermanos. 2. Que tuvieran que consultar a miembros del pueblo elegido para llevar la salvacin a todos los pueblos. Es cierto que la salvacin es para todos, pero parte de un pequeo resto de elegidos. 3. Que sea la Sagrada Escritura la que los gue, la que sea lmpara para sus pasos, luz en su camino. Es ah donde dice dnde nacer el rey. 4. Que tengan que preguntarle a Herodes. Quiz era un intento de Dios por despertar en Herodes un inters por conocer a ese rey, por abrirse a la salvacin que le ofrecera. Lamentablemente Herodes est demasiado arraigado en su soberbia. Su ceguera espiritual le impide captar el sentido de la estrella que ha guiado a los magos; slo ve su propio poder amenazado y acta en consecuencia. Desperdicia miserablemente la oportunidad que Dios le haba puesto en bandeja de plata: ir a encontrarse con el verdadero Rey. 2, 9 ELLOS, DESPUS DE OR AL REY, SE PUSIERON EN CAMINO, Y HE AQU QUE LA ESTRELLA QUE HABAN VISTO EN EL ORIENTE IBA DELANTE DE ELLOS, HASTA QUE LLEG Y SE DETUVO ENCIMA DEL LUGAR DONDE ESTABA EL NIO. Deca San Juan Crisstomo que se trata de un fenmeno sobrenatural del que es imposible buscar una explicacin natural.

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Mt 2, 1-12; AMSE

REFLEXIONA: Segn muchos estudiosos, los magos eran astrlogos, es decir, tenan la equivocada idea de que los astros gobernaban el mundo. Y es maravilloso ver cmo Dios se sirve de ese error para atraerlos hacia la verdad. No se les aparece un ngel que les dice abruptamente: 'han estado muy equivocados, los astros no son lo que ustedes crean', sino que hace que los conduce suavemente a travs de un medio que sabe que ellos aceptarn. Es un bello ejemplo de inculturacin. Y gracias a esto, los magos tendrn la oportunidad de encontrarse con Aquel que es el creador de todo el universo, verdadero sol que nace de lo alto. 2, 10 AL VER LA ESTRELLA SE LLENARON DE INMENSA ALEGRA. Es tremendo el contraste entre estos paganos que saben alegrarse ante la manifestacin de Dios en sus vidas y Herodes. y los sabios de Jerusaln, que se quedan impvidos y no se mueven de donde estn. REFLEXIONA: La alegra es uno de los frutos del Espritu. Todo lo relacionado con Dios produce alegra. En los otros relatos de la infancia, en el Evangelio segn San Lucas, el ngel le dice a Mara que se alegre porque el Seor est con ella (ver Lc 1, 28); el hijo de Isabel salta de gozo en su seno ante la visita de Mara (ver Lc 1, 44); los ngeles anuncian a los pastores una gran alegra (Lc 2,10). Aqu, en el Evangelio segn San Mateo, los magos se alegran profundamente al descubrir de nuevo esa estrella que los ha estado guiando. Pregntate: Das testimonio de tu fe con tu alegra? O vives en el desnimo, el pesimismo, la depre... 2, 11 ENTRARON EN LA CASA; VIERON AL NIO CON MARA SU MADRE Y, POSTRNDOSE, LE ADORARON; la casa Es probable que en efecto, Jess, Mara y Jos ya estuvieran en una casa. Pasada la conmocin del nacimiento, de dar a luz en un momentneo refugio, hubo oportunidad de buscar un sitio ms estable para no tener que someter al recin Nacido y a Su Madre a un penoso viaje de regreso. vieron al nio con Mara su Madre Estos "representantes de todo lo que la tierra tiene de ms sabio, de ms perspicaz, de ms hbil en la penetracin adivinatoria de los secretos de la existencia, estos 'super-lcidos' venidos del Oriente grandioso, se prosternan ante un nio. Percibimos qu extrao trastrueque de las cosas trae a este mundo el nacimiento de Jess." (Monloubou p. 68) "La ausencia de Jos es intencional...La alusin a las tres grandes profecas mesinicas (Gen 3, 15; Is 7, 14 y Miq 5, 1-2) anteriormente citadas es evidente. Mara es la Mujer que presenta al mundo el fruto de su seno. Es la Reina Madre que presenta al nacido Rey." (Galizzi p. 33) REFLEXIONA: Es impactante que los magos, que han estado siguiendo nada menos que una estrella verdaderamente sobrenatural, llegan y se topan con lo ms natural del mundo y no piensan que se equivocaron ni se marchan decepcionados. Saben captar en lo ordinario lo extraordinario. Saben descubrir en ese nio pequeo al Rey que la estrella les ha anunciado. le adoraron "Un nio es al que se ve, pero es Dios el adorado." (Cromacio de Aquileya, cita p. 69)

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Mt 2, 1-12; AMSE

ABRIERON LUEGO SUS COFRES Y LE OFRECIERON DONDES DE ORO, INCIENSO Y MIRRA. Esto recuerda Is 60,4; Sal 72, 10-11.15; 1Re 10, 2.10; Los dones que ofrecen los magos tienen un significado especial: Oro, porque Jess es Rey. Incienso, porque Jess es Dios. Mirra, porque Jess va a morir. "Al oro, incienso y mirra puede darse otro sentido. Con el oro se designa la sabidura (ver Pro 21, 20). con el incienso que se quema en honor de Dios, se expresa la virtud de la oracin (ver Sal 140,2). Por la mirra se representa la mortificacin de nuestra carne..." (San Gregorio Magno, cit. 71) REFLEXIONA: Los magos presentan a Jess sus mejores dones. Cabra preguntarnos: y nosotros qu reservamos para ofrecerle al Seor? Tambin lo mejor que tenemos?, o lo ltimo que nos queda, el ratito libre si nos es posible? Le das lo mejor de tu da o lo dejas para lo ltimo? Le ofreces tu mejor nimo o acudes de malas a la cita con l en Misa, en la oracin personal,? 2, 12 Y, AVISADOS EN SUEOS QUE NO VOLVIERAN DONDE HERODES, SE RETIRARON A SU PAS POR OTRO CAMINO. Ver Pro 21,30 Nadie puede contra Dios... "Desobedecen la orden de Herodes para seguir obedeciendo a Dios" (Galizzi , p34) REFLEXIONA: "Los que abandonan a Cristo y se van a Herodes, bastantes vuelven luego a Cristo; pero los que abandonan a Herodes para ir a Cristo, de corazn, jams retornan a Herodes..." (Annimo, cit 72) "Cuando salen de Oriente son personas en bsqueda, cuando vuelven han encontrado y adorado a quien buscaban" (Galizzi p. 30) REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impact del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti en tu vida de fe?, qu respuesta le dars?

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Mt 2, 13-23; A.M.S.E.

Huida a Egipto y muerte de los inocentes. Vuelta de Egipto y residencia en Nazaret. "La huida a Egipto y la matanza de los inocentes que plantea Herodes muestran que Mateo relata el nacimiento de Jess en paralelo con la vida de Moiss...Igual que Moiss, Jess tiene que huir al extranjero... Jess no naci en un mundo sano. A su alrededor haba asesinatos y violencia, intrigas de los poderosos, traiciones y miseria. Jess debe huir al extranjero y vivir all como inmigrante, un hecho que est hoy nuevamente de actualidad. l vivi la humanidad en toda su altura y profundidad. l asumi todo y por eso puede redimirlo todo" (Grn p. 27) R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 2, 13-23;

2,13 DESPUS QUE ELLOS SE RETIRARON, Se refiere a los magos, que una vez que hallaron al Nio y le adoraron, volvieron a su tierra (ver Mt 2, 12). EL NGEL DEL SEOR SE APARECI EN SUEOS A JOS Y LE DIJO: 'LEVNTATE, TOMA CONSIGO AL NIO Y A SU MADRE Y HUYE A EGIPTO; Y ESTATE ALL HASTA QUE YO TE DIGA. PORQUE HERODES VA A BUSCAR AL NIO PARA MATARLE.' Nuevamente otro aviso por medio de un ngel que se aparece en sueos... Levntate El llamado de Dios exige siempre levantarse de la postracin, ponerse en marcha, en movimiento... Egipto Se cumple lo anunciado en Gen 15, 13.16; Esto recuerda lo sucedido a otro Jos, del Antiguo Testamento, "otro 'soador' que fue a Egipto, lugar que ofreci un refuio seguro para algunos ancestros de Jess (ver Gen 37, 45)." (Junco p. 32) Dios rescat al pueblo de la esclavitud en Egipto. Aqu se dar un nuevo xodo, y se cumplir la promesa de una nueva alianza, de un salvador. Un nuevo Moiss... Al nio y a su madre El ngel no dice: a tu nio y a su madre, sino 'al nio y a su madre', expresin que se repite muchas veces en este pasaje (ver Mt 2, 13.14.19.20.21). Queda claro que ese nio es de Mara, pero no de Jos. 2, 14 L SE LEVANT, TOM DE NOCHE AL NIO Y A SU MADRE, Y SE RETIR A EGIPTO; Mara ha dicho que ella es la esclava del Seor. Y Jos se ha mostrado totalmente dcil a la voluntad de Dios, as que sin ms se marchan en plena noche, sin despedirse de nadie, sin preparar nada, con la total disponibilidad de los 'anawim', de los 'pobres de Yahveh', que se saben totalmente dependientes de l y se fan plenamente de que l proveer lo que les haga falta. Podan haber reaccionado de manera muy distinta. Decir, por ejemplo, que Herodes quiere matar al nio? Pues que Dios mate a Herodes y asunto arreglado!, cmo que nosotros nos tenemos que ir? que se vaya l, pero de este mundo!, noms eso faltaba!' Sin embargo no es sa su actitud; no tienen la mentalidad de aprovecharse de sus 'palancas celestiales', por as decirlo. No se sienten superiores ni con derecho a exigir nada. Aceptan el plan de Dios y punto.

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Mt 2, 13-23;

2 amse

REFLEXIONA: Cuando el Seor pide algo, qu maravilla poder responder con prontitud y alegra, como Jos y Mara, con la certeza de que es lo mejor, lo que ms conviene. No preguntan, no dudan, no repelan, no se resisten. Simplemente se dejan mover, desinstalar, llevar a donde l pide. No exigen que les diga por qu, que les explique cmo ser, qu encontrarn, qu les espera. No pretenden seguridades ni nada. l los manda y ellos van. As de sencillo. Y t? Cmo reaccionas a lo que Dios va pidiendo de ti? REFLEXIONA: Jess, Mara y Jos se vuelven como millones de personas que viven lejos de su casa: inmigrantes, refugiados, prisioneros, ancianos o enfermos que son llevados de su casa a un asilo u hospital. Comparten con ellos la condicin precaria de la dependencia absoluta de Dios, nica fuente de refugio, consuelo, fuerza y esperanza. Ojal aprendamos a ver a la Sagrada Familia en todas las familias necesitadas, indigentes, que viven condiciones muy precarias, y sepamos auxiliarlas en la medida de nuestras posibilidades. REFLEXIONA: "Sacamos de aqu una enseanza no pequea...Que desde el principio hay que aguardar tentaciones y asechanzas. Mira, si no, como tal le sucede a l desde los paales...Tiene que huir y trasladarse ms all de las fronteras, y su madre, que en nada haba faltado, es desterrada a tierras de extranjeros. T, que esto oyes, cuando hayas merecido desempear un asunto espiritual, y luego te veas entre sufrimientos intolerables y metido en peligros sin cuento, no te turbes ni digas: Qu es esto? No mereca yo que se me coronara y proclamara, no mereca ser ilustre y glorioso, puesto que estoy cumpliendo un mandato del Seor? No, ah tienes el ejemplo. Sfrelo todo generosamente, sabiendo que esto acompaa particularmente a los espirituales; que sa es su herencia: tentaciones y pruebas por todas partes." (San Juan Crisstomo, p, 74) 2, 15 Y ESTUVO ALL HASTA LA MUERTE DE HERODES; Sabemos, por Hch 12, 23) la terrible muerte que sufri Herodes. "De este modo fue anunciado profticamente que Herodes no tendra poder sobre el Seor" (Cromacio, p. 74) No sabemos cunto tiempo pasaron Jess, Mara y Jos lejos de su tierra, en Egipto. Pero s podemos suponer que fue un tiempo difcil que asumieron con la misma paz y aceptacin con que asumieron siempre lo que les toc vivir. REFLEXIONA: A la larga los malos pierden. El bien siempre triunfa. Los creyentes ya sabemos el final de la pelcula, ya sabemos que estamos en el 'equipo ganador', y que por negras que se pongan las cosas, la Luz del Seor es capaz de derrotar toda tiniebla, y los poderes del mal no prevalecen por encima de los del bien... PARA QUE SE CUMPLIERA EL ORCULO DEL SEOR POR MEDIO DEL PROFETA: DE EGIPTO LLAM A MI HIJO. Se trata de una cita de Os 11,1;

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 5

Mt 2, 13-23;

3 amse

2, 16 ENTONCES HERODES, AL VER QUE HABA SIDO BURLADO POR LOS MAGOS, SE ENFURECI TERRIBLEMENTE Y ENVI A MATAR A TODOS LOS NIOS DE BELN Y DE TODA SU COMARCA, DE DOS AOS PARA ABAJO, SEGN EL TIEMPO QUE HABA PRECISADO POR LOS MAGOS. Dicen que Herodes estrangul a su mujer y mat a tres de sus hijos, as que s es creble que mandara matar a tanto nio. Esto recuerda lo que sucedi cuando naci Moiss. "Relanse los primeros captulos del xodo y se encontrarn all todos los elementos de nuestra pgina mateana: el tirano -Faran o Herodes- que quiere perjudicar a un rival enviado por Dios y que desencadena la matanza de los nios del pas, pero sin poder hacer nada contra aqul a quien Dios protege y que se convierte en el 'salvador' del pueblo... Mateo presenta a Jess como el nuevo Moiss, es decir, como el nuevo jefe del nuevo pueblo... Resultaba difcil que los judos admitiesen a un Mesas doloroso...recordando que Moiss haba vencido primero un destino difcil,...haca ms comprensible Su vida... Se pone de manifiesto asimismo la continuidad del designio de Dios que para realizar su obra sigue siempre los mismos caminos. El que sigue a Dios pronto se ve en situaciones complejas, aunque slo desde un punto de vista humano, ya que 'lo que es imposible para los hombres es posible para Dios' (Mt 19.26). Y el elegido de Dios pronto se ve...libre de sus perseguidores y dispuesto a realizar la obra que se la ha confiado." (Monloubou pp 75-76). 2, 17 ENTONCES SE CUMPLI EL ORCULO DEL PROFETA JEREMAS: 2, 18 UN CLAMOR SE HA ODO EN RAM, MUCHO LLANTO Y LAMENTO: ES RAQUEL QUE LLORA A SUS HIJOS, Y NO QUIERE CONSOLARSE, PORQUE YA NO EXISTEN. Ver Jer 31, 15; "Cuando el profeta vio a su pueblo asesinado y en parte deportado a Babilonia (con ocasin de la invasin caldea en 587 aC), pens en la madre de ese pueblo, Raquel, mujer de Jacob, y se la imagin llorosa en su sepulcro porque sus hijos, sus descendientes, ya no existan." (Galizzi p38) Sin embargo, en esa misma cita del profeta Jeremas, hay un anuncio de esperanza, un anuncio de que el pueblo deportado podr volver a su tierra. REFLEXIONA: Quiz alguien se pregunte por qu Dios permiti que Herodes matara a tantos nios. Como toda pregunta sobre el sufrimiento y el mal, no tiene una respuesta fcil, pero, como dice el Papa Juan Pablo II, hay que buscar siempre toda respuesta en el amor de Dios. En Su infinito amor por nosotros, Dios nos deja actuar, no manda fuego del cielo que nos achicharre cuando hacemos algo malo. Ello no significa que no intervenga y que no haga y vaya a hacer algo al respecto. Los nios asesinados, entraron a gozar de la vida eterna sin pasar por las penurias de este mundo; a sus madres seguramente les envi la gracia que necesitaban para tener fortaleza y consuelo, y a Herodes seguramente le dio lo que mereca. Por otra parte cabe comentar que el Seor tambin sufri en carne propia la maldad de Herodes: l y Su familia tuvieron que empezar una vida nueva en tierra hostil, lo cual no debe haber sido fcil. As como no us Su poder para librarse de ello, no lo us para coartar la libertad de Herodes, pero s intervino en todo para bien, para que siguiera adelante el plan de salvacin universal designado por el Padre.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 5

Mt 2, 13-23;

4 amse

2, 19 MUERTO HERODES, EL NGEL DEL SEOR SE APARECI EN SUEOS A JOS EN EGIPTO Y LE DIJO: 2, 20 LEVNTATE, TOMA CONTIGO AL NIO Y A SU MADRE, Y PONTE EN CAMINO DE LA TIERRA DE ISRAEL; PUES YA HAN MUERTO LOS QUE BUSCABAN LA VIDA DEL NIO.' Esto recuerda lo narrado en Ex 4, 19-20 con Moiss. "Constatacin elemental pero alentadora: los tiranos tambin mueren; y en afirmacin creyente: los enemigos de Dios mueren tambin; los que ponen obstculos a la accin divina desaparecen a su vez, y la obra a la que se oponan termina por cumplirse, con el tiempo..." (Monloubou p. 77) 2, 21 L SE LEVANT, TOM CONSIGO AL NIO Y A SU MADRE Y ENTR EN TIERRA DE ISRAEL. "Hemos odo resonar esta expresin cuatro veces en pocos versculos (ver Mt 2,13.14.20.21). Con el pequeo que revive la historia de su pueblo, est su madre...Si Raquel, madre del pueblo llora a sus hijos dispersos y asesinados porque 'ya no existen''...ahora Mara, en la funcin de Madre del nuevo pueblo de Dios, dice que la esperanza no es vana. La invitacin de Jeremas a Raquel: 'Hay esperanza para tu descendencia' (Jer 31, 17) se realiza y hace concreta en el 'nio y su madre' que vuelven a la tierra de Israel. Mara, como madre, es la Mujer anunciada, cuya descendencia aplastar la cabeza de la serpiente y traer la salvacin verdadera y total" (Galizzi, p.42) 2, 22 PERO AL ENTERARSE DE QUE ARQUELAO REINABA EN JUDEA EN LUGAR DE SU PADRE HERODES, TUVO MIEDO DE IR ALL; Arquelao rein del 4 a.C al 6 d.C Y AVISADO EN SUEOS, SE RETIR A LA REGIN DE GALILEA, 2, 23 Y FUE A VIVIR EN UNA CIUDAD LLAMADA NAZARET; PARA QUE SE CUMPLIESE EL ORCULO DE LOS PROFETAS: SER LLAMADO NAZOREO. "Nazaret (de donde viene 'Nazareno') est en la regin de Galilea, la 'tierra de los gentiles' y, al mismo tiempo, 'tierra de Israel'. Jess de Nazaret, se encuentra entre dos mundos que parecen opuestos: Israel-gentiles, pero l es para todos. En todo caso, este no es el nico significado que los estudiosos encuentran en el apelativo 'Nazareno'...Algunos ven en el pequeo nazareno al 'nazir', prefigurado por Sansn, llamado 'nazirarios', el consagrado (ver Jue 13,5)...otros ven en el trmino un sinnimo de 'nezer', la flor, la semilla que brota del tronco de Jes (ver Is 11,1). Todas son lecturas posibles que manifiestan una connotacin de pequeez: as es Beln...as es Nazaret, pueblo desconocido y despreciado; y as es todo principio, toda semilla..." (Galizzi, p. 42). REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 6

Mt 3, 1-12; A.M.S.E.

II. Promulgacin del Reino de los Cielos


1. SECCIN NARRATIVA

Predicacin de Juan el Bautista En este pasaje Mateo nos introduce a un personaje muy singular: Juan el Bautista, quien, al estilo de los grandes profetas del AT, tiene una prdica encendida y con palabras duras, que busca imperiosamente la conversin de sus oyentes. 3,1 POR AQUELLOS DAS APARECE JUAN EL BAUTISTA,

Por aquellos das Esta expresin, empleada en el Antiguo Testamento para referirse al tiempo del cumplimiento de las promesas de Dios. Basta hojear los libros de los profetas (por ej: Isaas, Jeremas, Ezequiel) para comprobarlo. Esta expresin implica que lo que ocurre no ha sido "provocado por los hombres: ocurre slo porque Dios quiere que tenga lugar en esos das; lo que ocurre ha sido previsto slo por Dios y anunciado por medio del profeta" (Galizzi p. 46). Juan el Bautista Es el mismo del que se ha hecho referencia en Lc 1, 5-24.36. 57-66. Hijo de Zacaras e Isabel, pariente de Jess, Juan es el precursor de Jess. PROCLAMANDO EN EL DESIERTO DE JUDEA: 3,2 'CONVERTOS PORQUE HA LLEGADO EL REINO DE LOS CIELOS.' En el desierto "Segn la mentalidad de ese tiempo, el desierto era el lugar donde tendra que empezar la revelacin final de Dios...pero...nos preguntamos: 'Por qu va Juan a predicar donde no hay nadie?...Porque esa palabra que resuena all donde no hay nadie congrega oyentes. Juan no habla porque haya gente que escuche, sino que 'grita en el desierto' para que los oyentes acudan. Esta es la fuerza de la Palabra: convocar, y convocar en el desierto...Dios se hace escuchar donde hay silencio, y para escuchar Su Palabra es necesario abandonar, dejar el mundo en que se vive." (Galizzi pp. 46-47) Convertos La palabra empleada significa 'cambio de rumbo', 'cambio de mentalidad'; implica un reorientar la propia vida hacia el Seor. La conversin es exigencia primordial para ser cristiano. En el Evangelio segn San Marcos es el propio Jess el que pide nuestra conversin (ver Mc 1, 15), aqu es Juan el Bautista. REFLEXIONA: La conversin no es un episodio aislado que sucede una vez en la vida y ya, sino un continuo revisar las propias actitudes, pensamientos, palabras, etc. para adecuarlas a la voluntad de Dios. ha llegado No cabe esperar ms, dejarlo para despus. Se ha cumplido el tiempo anunciado desde antiguo, ya est aqu. REFLEXIONA: El encuentro con el Seor es en el hoy, es ya, no se lo puede dejar para maana porque n sabemos si viviremos maana... Dir San Pablo: 'hoy es el tiempo favorable, hoy es el da de la salvacin" (2Cor 6, 2b)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 6

Mt 3, 1-12; amse

3,3 ESTE ES AQUL DE QUIEN HABLA EL PROFETA ISAAS CUANDO DICE: VOZ DEL QUE CLAMA EN EL DESIERTO: PREPARAD EL CAMINO DEL SEOR, ENDEREZAD SUS SENDAS. Se hace referencia a la cita de Is 40,3 Es interesante hacer notar que el texto de Isaas tiene otro matiz. Mientras que el de Mateo y los otros Evangelios sinpticos, hablan de una voz que clama en el desierto, como haciendo referencia a que Juan predicaba en el desierto de Judea, como acabamos de leer unos versculos antes (ver Mt 3, 1), en Isaas ms bien se dice que una voz clama, y que lo que esa voz propone es que 'en el desierto se prepare un camino al Seor'. Entendido esto de manera espiritual, se puede reflexionar acerca de lo que significa el 'desierto' en la mentalidad bblica y lo que puede implicar preparar ah un camino para el Seor. REFLEXIONA: El desierto representaba, para el pueblo judo, el lugar de la prueba, de la dificultad. Recordemos por que pas cuarenta aos atravesando dificultosamente el desierto cuando sali de Egipto, camino hacia la Tierra Prometida). Aplicado esto a nuestra vida espiritual, implica que hay que en nuestro desierto, en medio de la dificultad, justamente ah, cuando las cosas se te estn poniendo difciles, hay que abrirle camino al Seor, dejar que venga a tu encuentro, percibir Su presencia en medio de la situacin y dejar que la ilumine. REFLEXIONA: El desierto tambin representaba para el pueblo judo el lugar del encuentro con Aquel que los guiaba de da como columna de nubes y de noche como columna de humo. En nuestra vida espiritual, preparar un camino al Seor en el desierto implica estar dispuesto a recorrer ese camino, a dejar que el Seor te gue, te mueva, te haga caminar, te desinstale, no te deje 'en las mismas'. Y tambin implica dejarte conducir por la luz de Dios, no conformarte con caminar a tientas o en tinieblas... REFLEXIONA: El desierto tambin representaba el lugar de la total dependencia de Dios. De l dependan para saciar su hambre y su sed, para quedar a salvo de los enemigos, para no sucumbir a las ms adversas condiciones. Aplicado esto a nuestra vida espiritual, exige reconocernos totalmente necesitados de Dios, y vivir esa dependencia con gratitud, confianza y gozo. REFLEXIONA: En el desierto el pueblo aprendi a descubrir el modo como Dios se comunicaba Su voluntad. En nuestra vida espiritual, abrirle camino al Seor en nuestro desierto implica abrir espacios de quietud, de silencio, de reflexin, para permitir que Dios hable a tu corazn y aprender a reconocer cmo se comunica contigo. REFLEXIONA: En el desierto el pueblo judo pas cuarenta aos que seguramente le parecieron largusimos, pero que al final valieron la pena. En nuestra vida espiritual, preparar caminos para el Seor en nuestro desierto, implica estar dispuestos a que l nos vaya marcando el tiempo, que disponga cundo y cmo se realizan las cosas, y aceptarlo todo sin impaciencia ni desesperacin, sino sabiendo que Sus caminos no son nuestros caminos y que si responde o interviene de manera menos rpida o impetuosa de lo que querramos, es porque en Su infinita sabidura sabe que es lo que ms conviene...

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Mt 3, 1-12; amse

3, 4 TENA JUAN SU VESTIDO HECHO DE PELOS DE CAMELLO CON UN CINTURN DE CUERO A SUS LOMOS, Y SU COMIDA ERAN LANGOTAS Y MIEL SILVESTRE. Por qu describe Mateo la indumentaria y dieta del Bautista con tanto detalle? Porque quiere hacer notar a sus destinatarios (que recordemos son cristianos convertidos del judasmo), que Juan es el nuevo Elas, el profeta que haba de venir, como estaba anunciado, a convertir los corazones, a propiciar la reconciliacin, a preparar la escena para la entrada del Mesas (ver Mal 3, 23-24). En 2Re 1,8 se describe lo que el profeta Elas usaba, y es lo mismo que describe Mateo. La mencin de lo que coma, acenta la imagen del profeta sobrio, asceta, que vive apartado de los vicios y tentaciones del mundo. 3, 5 ACUDA ENTONCES A L JERUSALN, TODA JUDEA Y TODA LA REGIN DEL JORDN, 3,6 Y ERAN BAUTIZADOS POR L EN EL RO JORDN, CONFESANDO SUS PECADOS. "El rito de inmersin, smbolo de purificacin o de renovacin, era conocido en las religiones antiguas y en el Judasmo...El bautismo de Juan se distingue de ellos por tres rasgos principales: apunta a una purificacin no ya ritual sino moral; no se repite por lo cual tiene el aspecto de una iniciacin, e introduce en el grupo de los que esperan al Mesas prximo...Su eficacia es real, pero no sacramental..." (BdJ p. 1390). 3,7 PERO VIENDO L VENIR A MUCHOS FARISEOS Y SADUCEOS AL BAUTISMO, LES DIJO: "RAZA DE VBORAS, QUIN OS HA ENSEADO A HUIR DE LA IRA INMINENTE? fariseos Secta de judos que buscaban salvarse mediante el cumplimiento estrictsimo de la ley. Inicialmente su intencin era buena, pero lleg un momento en que perdieron de vista el objetivo y cayeron en preocuparse ms porque se cumpliera la ley. Jess les echar en cara el legalismo vaco en el que caen, pero tambin alabar la dedicacin de algunos de ellos que buscaban de corazn servir a Dios. saduceos Secta de judos que se opona a muchas de las creencias de los fariseos. Por ejemplo, no aceptaban las tradiciones; no crean en los ngeles ni crean que pudiera haber vida despus de la muerte. raza de vboras Es una fuerte denuncia contra su actitud rastrera, falsa, venenosa. El propio Jess lo emplear ms adelante (ver Mt 12, 34). la ira inminente Juan crea que cuando Dios cumpliera Su promesa de enviar al Mesas, ste llegara dispuesto a castigar, a poner orden, a hacer que los malos sucumbiesen. El da de Yahveh haba sido anunciado como algo terrible desde antiguo, y Juan comparta esa creencia (ver Am 5, 18). De ah su total desconcierto ante la actitud y predicacin de Jess, que lo har preguntarle si es l realmente el Mesas esperado o hay que aguardar a otro... Ve ante l dos categoras de personas que no le caen simpticas: los fariseos, que quieren aparecer como justos ante los dems pero que, en realidad son, como dir Jess, parecidos a sepulcros blanqueados; los saduceos, que son el smbolo del poder, siempre dispuestos a cualquier acuerdo...l intenta hacerles comprender que ya no es el momento de la ambigedad...para escapar de la ira, del castigo inminente, ha que dar seales concretas de conversin..." (Galizzi p. 49)

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Mt 3, 1-12; amse

DAD, PUES, FRUTO DIGNO DE CONVERSIN, 3, 9 Y NO CREIS QUE BASTA CON DECIR EN VUESTRO INTERIOR: 'TENEMOS POR PADRE A ABRAHAM'; PORQUE OS DIGO QUE PUEDE DIOS DE ESTAS PIEDRAS DAR HIJOS A ABRAHAM. conversin Implica un cambio de mentalidad, de rumbo, un reorientar la vida hacia Dios. A pesar de lo fuerte de sus palabras, Juan no les cierra en las narices la puerta de la esperanza, les hace entender que todava pueden dar frutos, que todava hay remedio, que no es demasiado tarde. REFLEXIONA: En nuestra vida de fe es fcil caer en la tentacin de desanimarnos, decepcionarnos, pensar que es demasiado tarde para cambiar, enmendar una actitud, empezar a caminar hacia el Seor. Pero no es as: nunca es demasiado tarde. Mientras hay vida hay posibilidades de eleccin, de cambio... no creis que basta "El Bautista censura enrgicamente...una religiosidad demasiado segura de s, demasiado confiada..." (Maggioni p. 38) REFLEXIONA: En la vida de fe no cabe sentirse ya seguros, ya 'salvados', como algunos hermanos separados que creen que una vez que aceptaron a Jess como su Seor, ya tienen la salvacin, hagan lo que hagan o pase lo que pase. No es as. Hay que mantenerse firmes en el seguimiento, seguir dando testimonio, seguir viviendo como pide el Seor. No creer que ya se tiene algo seguro y confiarse excesivamente. 3, 10 YA EST EL HACHA PUESTA A LA RAZ DE LOS RBOLES; Y TODO RBOL QUE NO D BUEN FRUTO SER CORTADO Y ARROJADO AL FUEGO. Con esa temible amenaza no busca asustarlos sino moverlos a conversin, a no conformarse con quedarse estriles, sin dar los frutos que Dios espera de cada uno... 3,11 YO OS BAUTIZO EN AGUA PARA CONVERSIN; Juan deja claro que el bautismo que l ofrece es simplemente un ritual que expresa el deseo de cambio: reconocerse pblicamente pecadores, entrar al agua, sumergirse completamente y salir limpios, lavados, renovados. PERO AQUEL QUE VIENE DETRS DE M ES MS FUERTE QUE YO, Y NO SOY DIGNO DE LLEVARLE LAS SANDALIAS. Juan reconoce pblicamente su papel de predecesor. En el Evangelio segn San Juan vemos que se considera a s mismo simplemente una voz que debe apagarse para que resuene la Palabra... REFLEXIONA: Llama la atencin la humildad de Juan, que est aqu, rodeado de gente que lo escucha con inters y entusiasmo, que lo tiene por un hombre santo y digno de ser seguido, y sin embargo no se aprovecha, no cede a la tentacin del poder o el prestigio; conserva intacta su certeza de que l est llamado a ser el precursor del Mesas, y nada ms.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 6 L OS BAUTIZAR EN ESPRITU SANTO Y FUEGO.

Mt 3, 1-12; amse

Juan no est simplemente anunciando que as como l bautiza vendr otro que bautizar tambin pero con otras caractersticas. Juan est anunciando un Bautismo radicalmente distinto al suyo: un bautismo que involucra al Espritu Santo, un Bautismo que purifica (como el fuego purifica). "El Mesas ser ms 'poderoso' que Juan Bautista. Entre ambos existir la misma diferencia que entre el agua, signo material de la accin realizada por Juan y el Soplo-Espritu y el fuego, que sern los instrumentos del Mesas: poder del fuego 'que no se apaga' y del Soplo-Espritu Santo por el que Dios transforma el mundo...la accin de Juan tiene una eficacia reducida, l no puede bautizar ms que con miras a un arrepentimiento, a una conversin que prepara al Reino de Dios, mientras que su 'poderosos' sucesor, introduce a los elegidos en el Reino" (Monloubou, pp. 82-83). 3, 12 EN SU MANO TIENE EL BIELDO Y VA A LIMPIAR SU ERA: RECOGER SU TRIGO EN EL GRANERO, PERO LA PAJA LA QUEMAR CON FUEGO QUE NO SE APAGA". Esto recuerda lo anunciado en Is 41, 16; Jer 15, 7; Sb 5, 14; Is 66, 24; Jdt 16, 17; Si 7, 17; Juan mantiene todava la nocin de que vendr un Mesas justiciero, que no se tocar el corazn para separar buenos de malos para enviar a estos ltimos a un terrible castigo. La realidad lo desmiente: Jess no es as. No predica con amenazas, no busca convencer metiendo miedo. Lo suyo es la misericordia, el amor, la comprensin, el perdn. Incluso en el Evangelio segn San Juan dice claramente que l no vino a condenar al mundo sino a salvarlo... REFLEXIONA: Qu imagen tienes de Dios? Compartes con Juan la idea de un Dios castigador, implacable, que no te deja pasar una, que est pendiente de tus faltas para tomarlas en cuenta y hacerte pagar por ellas? Porque sa es la visin de Juan, pero no la de Jess. Aquel que en el Evangelio segn San Lucas se describe a S mismo como el Buen Pastor que deja todo con tal de rescatar a una sola ovejita y se alegra cuando la encuentra, echa por tierra la prdica amenazadora de Juan. Ello debe llenarnos de gozo y esperanza, pero de ningn modo debe ser pretexto para pensar que podemos seguir sin cambiar, sin dar fruto, sin convertirnos. El Seor espera mucho de nosotros; En el Evangelio segn San Juan dice que nos ha elegido para que demos frutos, y esto no motivados por el miedo de ser arrojados al fuego, sino motivados por el amor hacia Aquel que nos dio la vida. REFLEXIONA: Qu es lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 7 Bautismo de Jess

Mt 3, 13-17; A.M.S.E.

En este pasaje nos narra Mateo el momento en el que Jess acude al Jordn, donde Juan est bautizando, y se hace bautizar por l, algo que al Bautista le parece inaudito por dos razones: porque l esperaba que el Mesas viniera a echar a los pecadores al fuego que no se apaga (ver Mt 3,10.12), no que se mezclara entre ellos, y porque uno jams esperara que Aquel que nunca cometi pecado, quiera participar de un bautismo de conversin y de perdn. Por qu lo hace Jess? Veamos: R E V I S I N D E S G L O S A D A D A D E Mt 3, 13-17;

ENTONCES APARECE JESS, QUE VIENE DE GALILEA AL JORDN DONDE JUAN, PARA SER BAUTIZADO POR L Aparece Jess Han pasado aos desde la ltima vez que supimos de l en este Evangelio: cuando volvi de Egipto a Nazaret en brazos de Su Madre (ver Mt 2, 19-23). Ahora ya es un Hombre joven, que ha estado viviendo en Galilea, tierra habitada por judos, pero que tiene una importante poblacin de paganos. viene al Jordn donde Juan "De la misma manera que la luz no espera al ocaso del lucero para avanzar ella, sino que irrumpe cuando todava l est ascendiendo y oscurece su resplandor con su luz, as tambin...Cristo no espera a que Juan terminara su misin para entrar l mismo en escena, sino que hizo su aparicin mientras Juan enseaba para dar a entender, con la comparacin de su doctrina y de sus obras, que la predicacin de Juan no traa la justificacin..." (Annimo, citado en BcPI p. 96) al Jordn Llega al ro en el que Juan est realizando el rito del bautismo de conversin para el perdn de los pecados. El Jordn tena una reputacin especial, desde que Naamn, jefe del ejrcito del rey de Aram quedara curado de su lepra tras baarse all siete veces (ver 2Re 5, 1-14); quiz por ello lo elige el Bautista para el bautismo que l administra, ritual que expresaba el deseo de querer lavar la lepra del pecado... para ser bautizado Es inaudito que Jess, verdadero Dios y verdadero Hombre, que desde luego es perfecto y sin mancha y que nunca cometi pecado, quiera participar de este ritual de purificacin, se coloque entre los que se reconocen pecadores necesitados de purificacin. A lo largo de los siglos diversos pensadores han especulado al respecto: "Jess, al ser bautizado, reserv para uso sacramental las aguas de nuestro bautismo" (Hilario, BcPI p. 95). "Jess se identific libremente con el pueblo; de otro modo, no habra venido con la gente a ser bautizado por Juan." (Crisstomo, BcPI p. 96). "Aunque sin pecado, se senta parte de una humanidad pecadora, necesitado de recibir ese bautismo, signo de conversin, para decir con los hechos y pblicamente que, como hombre igual a nosotros en todo, quiere orientar su vida hacia Dios. Es l quien, mediante su ejemplo, nos lleva hacia el Padre." (Galizzi p. 52). REFLEXIONA: "Con este hecho mostr Jess que era 'manso y humilde de corazn' (Mt 11, 29), habiendo ido hacia los que eran inferiores a l, haciendo todo lo que sigui para humillarse a S mismo y ser obediente, 'hasta la muerte' (Flp 2,8)." (Orgenes, BcPI p. 97)

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Mt 3, 13-17; amse

REFLEXIONA: "No siempre es mejor el que bautiza que el bautizado..." (Orgenes, dem). Si el Seor acept este rito que simbolizaba conversin, arrepentimiento y perdn, cmo no vamos a querer aceptar y recibir el Sacramento que no como smbolo sino como realidad, nos perdona los pecados? 3, 14 PERO JUAN TRATABA DE IMPEDRSELO DICIENDO: 'SOY YO EL QUE NECESITA SER BAUTIZADO POR TI, Y T VIENES A M? Este dilogo que surge entre Juan y Jess es algo que slo relata Mateo. Es "como si dijera 'yo soy hombre, T Dios; yo pecador por ser hombre; T sin pecado por ser Dios. Por qu quieres ser bautizado por m? No rechazo obedecer, pero desconozco el misterio; yo bautizo a los pecadores en penitencia, T, por qu quieres ser bautizado si no tienes mancha de pecado? O todava mejor, por qu quieres ser bautizado como pecador, T que has venido a perdonar los pecados?" (Cromacio de Aquileya, BcPI p. 98) Juan, que salt de gozo en el seno materno ante la presencia de Mara quien a su vez llevaba en su seno a Jess (ver Lc 1, 41), a quien su madre Isabel reconoca como su Seor (ver Lc 1,43) y de quien l mismo ha anunciado que es ms fuerte que l y que viene a bautizar no con agua sino con Espritu Santo y fuego (ver Mt 3, 11), ahora no se siente digno de bautizarle sino al contrario, de pedirle que sea l quien lo bautice. REFLEXIONA: Cabe hacer notar, como en otras ocasiones, la actitud humilde de Juan el Bautista. Est rodeado de seguidores que lo admiran y respetan, pero se mantiene humilde, consciente de que es slo un mensajero, un servidor del verdadero Seor. Y ahora que esta frente a l as lo reconoce. Aprovechemos esto como un llamado que nos hace el Evangelio a nunca 'perder piso', a que sin importar qu puesto ocupemos en la familia, el trabajo, la comunidad, etc. jams nos creamos superiores a otros, sino mantengamos siempre la conciencia de que slo Jess es el Seor, a quien debemos todo y a quien debemos servir. REFLEXIONA: 'T vienes a m?' Esta pregunta recuerda la que hizo Pedro en la ltima Cena cuando Jess empez a lavarles los pies (ver Jn 13, 6). Es una pregunta que surge instintivamente cuando nos damos cuenta de que el Altsimo se est rebajando hasta nuestro nivel, est aceptando humillarse por amor a nosotros. Querramos impedirlo, pero no es rechazo lo que espera el Seor, sino la aceptacin humilde y gozosa de lo que hace por nosotros. Pensemos, por ejemplo, en el don de la Eucarista. Si consideramos lo que significa que el Autor del cielo y de la tierra, se digne venir a nosotros, entrar en nosotros, servirnos de alimento, querramos protestar avergonzados, conscientes de no ser dignos de semejante regalo. Pero, de nuevo hay que decirlo, no es rechazo lo que espera el Seor, sino que nos abramos a Su presencia y lo dejemos actuar en nosotros... 3, 15 JESS LE RESPONDI: 'DJAME AHORA, PUES CONVIENE QUE AS CUMPLAMOS TODA JUSTICIA.' cumplamos toda justicia Qu significan estas palabras? "El sentido de la expresin es: 'es necesario que nosotros cumplamos de forma perfecta la voluntad de Dios'...Jess...le hace comprender que, para l, vivir segn Dios (segn la justicia) significa 'hacerse igual a Sus hermanos en todo (ver Heb 2, 17)." (Galizzi pp 52-53). "Estas breves palabras, las primeras de Jess, definen su actitud profunda; ha venido a cumplir el plan de Dios, y no permite que nada le aparte de l. Su actitud profunda es la sumisin, la obediencia que se expresa como una lgica de humildad y de solidaridad con todo el pueblo pecador." (Maggioni p 39)

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Mt 3, 13-17; amse

REFLEXIONA: "Gracias a Jess...todas las relaciones humanas, incluso aquella primordial del hombre y Dios, quedan sanadas, restablecidas. Mediante su 'sangre', Jess 'el Justo' (ver Mt 27, 4.19.24) nos ha introducido en la justicia, nos ha 'justificado': se ha hecho 'nuestra justicia'..." (Monloubou p. 89) REFLEXIONA: Al final de Su vida, antes de inclinar la cabeza y entregar el Espritu, la ltima frase que pronunciar Jess, segn nos narra el Evangelio segn San Juan, es: "Todo est cumplido" (Jn 19, 30). En verdad vino a cumplirlo todo, a pasar por todo por amor a nosotros, a regalrnoslo todo... ENTONCES LE DEJ. Juan obedece de inmediato. Como todos los grandes hombres que nos presenta la Escritura, no cuestiona, ni repela, sino que est dispuesto a cumplir lo que el Seor le pide, aunque vaya en contra de su lgica. 3, 16 BAUTIZADO JESS, SALI LUEGO DEL AGUA; Y EN ESTO SE ABRIERON LOS CIELOS Y VIO AL ESPRITU DE DIOS QUE BAJABA EN FORMA DE PALOMA Y VENA SOBRE L. bautizado Jess Como todo en Su vida, Jess quiso compartir en todo nuestra condicin, excepto en el pecado. Aquel que en la cruz sera "contado entre los malhechores", segn lo anunci el profeta Isaas (ver Is 53, 12), lo cual se cumplira al ser crucificado entre ladrones (ver Mt 27, 38), comienza Su ministerio pblico caminando entre pecadores, sumergindose en las aguas del Jordn como uno ms de Su pueblo. REFLEXIONA: Jess eligi venir de la manera ms humilde y sencilla. Quin de los que estaban ese da en el Jordn hubiera podido imaginar siquiera que Dios mismo estara compartiendo con ellos ese ritual? En el Evangelio segn San Juan, el Bautista dice: "En medio de vosotros est uno a quien no conocis" (Jn 1,26). Qu ciertas son esas palabras! Y cmo se aplican hoy a nosotros! Tambin entre nosotros est Jess, en la persona de los dems, en quien menos nos imaginamos, incluso en quien menos nos gustara encontrarlo...Compartiendo nuestra condicin, sin destacarse por nada. Dir San Pablo que Jess "no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de S mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres "(Flp 2,6). Jess camina hoy entre nosotros, sin llamar la atencin, a ver si lo reconocemos, si lo sabemos descubrir y amar... sali del agua Alguno podra pensar que esta observacin sale sobrando ya que es obvio que Jess no se qued a vivir en el agua, pero no sobra. Mateo quiere hacer notar que Jess se sumerge en el agua brevemente y no se queda en ella, porque para los judos las aguas representaban el mal. Se consideraba que en los mares y lagos habitaban fuerzas malignas; algunos pueblos paganos tenan mitos que influan en esta idea. As pues, Jess entra a las aguas para purificarlas, para desterrar el mal de ellas. No se queda ah. Del mismo modo que no se quedar en la cruz. Es slo un trnsito, un momento pasajero que basta para transformar las cosas. se abrieron los cielos El profeta clamaba: "Ah!, Si se abrieran los cielos y descendieses!" (Is 63, 19). Hace siglos que el pueblo judo est aguardando una manifestacin de Dios. Siempre han credo que cuando Dios interviene en la historia, suscita profetas que expliquen esa intervencin, y como hace ms de quinientos aos que no ha habido profetas, creen que hace ms de quinientos aos que Dios los tiene como en el olvido. Pero he aqu que suceden dos cosas extraordinarias: aparece Juan, un gran profeta, y al momento

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Mt 3, 13-17; amse

del bautismo de Jess, el cielo se abre. Los lectores del Evangelio de Mate, cristianos convertidos del judasmo, comprenden de inmediato que estn ante la intervencin decisiva de Dios en la historia! El Mesas prometido, el enviado por Dios. Ha llegado, est aqu, es Jess de Nazaret. vio Se trata de algo que slo Jess ve. al Espritu de Dios Tal como lo anunci, Aquel que ha venido despus de l, ha trado consigo al Espritu Santo prometido. en forma de paloma Qu significa esto? Recordemos otras palomas en la Biblia: en el libro del Gnesis se nos dice que "el Espritu de Dios aleteaba' sobre las aguas" (Ver Gen 1,2). REFLEXIONA: As como al inicio de la Creacin, el Espritu de Dios orden el caos y la confusin, as ahora, por Su presencia nos anuncia que en el Bautismo somos tambin liberados del caos y la confusin, del pecado, la tiniebla, el mal, la muerte... Tambin recordemos que No enva una paloma para saber cundo termin el diluvio y se sec la tierra (ver Gen 8, 8-12). REFLEXIONA: "Siempre que hay reconciliacin con Dios hay una paloma, como en el arca de No...anunciando la compasin de Dios al mundo y al mismo tiempo mostrando de forma evidente que es necesario que lo espiritual sea manso, sencillo y sin fraude." (Orgenes BcPI p. 100). vena sobre l Una seal venida de lo alto deja claro que Jess es el Mesas anunciado, el que viene de parte de Dios. El Bautista da testimonio de esto, segn se narra en el Evangelio segn San Juan (ver Jn 1, 32-34). "Jess acept el bautismo de Juan por tres motivos: primero, porque habiendo nacido como hombre quera cumplir toda la justicia y la humildad de la Ley. Segundo, para confirmar por su bautismo, el bautismo de Juan. Tercero, para que, santificando las aguas del Jordn, manifestara por el descenso de la paloma la venida del Espritu Santo en el bautismo de los fieles." (Jernimo, BcPI p. 97) 3, 17 Y UNA VOZ QUE SALA DE LOS CIELOS DECA: 'STE ES MI HIJO AMADO, EN QUIEN ME COMPLAZCO.' voz que sala de los cielos Queda claro que se trata del Padre celestial. ste es mi Hijo amado, en quien me complazco Esto recuerda Is 42, 1-9; pero va ms all: Jess no es slo un Siervo, sino el 'Hijo amado' (ver Heb 3,56). Y cabe aqu comentar que gracias a l, nosotros tambin nosotros pasamos de ser siervos a ser hijos adoptivos del Padre (ver Rom 14-17). "La frmula 'Hijo amado' hace pensar en el relato del sacrificio de Isaac, donde la vctima es llamada exactamente: 'tu hijo, a quien amas' (Gn 22,2). .." (Monloubou p. 88). "Las proclamacin no esta en segunda, sino en tercera persona: 'ste es Mi Hijo Amado'. No es una revelacin dirigida a los hombres. Con ello Mateo encuadra el episodio en una perspectiva eclesial,

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Mt 3, 13-17; amse

convirtindolo en una profesin de fe hoy. Invita a los lectores a reconocer en Jess al Hijo de Dios." (Maggioni, p. 40). REFLEXIONA: Vale la pena hacer notar que en esta escena est presente la Santsima Trinidad: Dios Padre (voz que viene de los cielos), Dios Hijo (bautizado en el Jordn) y Dios Espritu Santo (que desciende sobre Jess en forma de paloma). Como en Gen 1,2, se nos hace ver que estamos ante una nueva creacin. Que el encuentro con Jess siempre puede convertirnos en criaturas nuevas. "La misin de Jess tiene el objetivo de unir la tierra con el cielo, los hombres con Dios..." (Galizzi p. 53) REFLEXIONA: "La actitud de Jess rompe con lo que Sus contemporneos esperaban con relacin al Mesas, pero no rompe con lo que el Antiguo Testamento anuncia. "La conversin a que son invitados el Bautista y todo el judasmo es una vuelta a sus propios orgenes. El verdadero judo es el que se hace cristiano" (Maggioni p. 39) REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

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Mt 4, 1-11; AMSE

Tentaciones en el desierto Jess, verdadero Dios y verdadero Hombre, es susceptible de sufrir la tentacin. Qu es una tentacin? Una prueba que te invita a elegir seguir tu propia voluntad o la de Dios. La tentacin no es en s ni mala ni buena, es la respuesta a la tentacin la que puede hacernos apartarnos de Dios o acercarnos ms a l. Jess no sucumbe ante la tentacin de apartarse del cumplimiento de la voluntad de Su Padre. Vence la tentacin, y nos muestra la manera para lograrlo. "La tentacin de Adn qued anulada por la tentacin de Jess" (Teodoro de Mopsuestia. BcPI p.102) R E V I S I N D E S G L O S A D .A DE Mt 4, 1-11;

4,1 ENTONCES JESS FUE LLEVADO POR EL ESPRITU AL DESIERTO El Espritu gua a Jess al lugar de la prueba, de la soledad, del silencio, del encuentro consigo mismo de cara a Dios. "El Espritu Santo...que diriga a los profetas...va a dirigir ahora a Jess mismo en el cumplimiento de Su misin...como ms tarde dirigir los comienzos y el desarrollo de la Iglesia" (BdJ p. 1391) En el desierto, el pueblo de Israel fue tentado(ver Dt 8,2) y vencido por la tentacin. Jess en cambio vencer la tentacin. "Mateo se muestra muy interesado en esta confrontacin entre Jess e Israel. Quiere mostrar que a Jess se ordena la historia entera de Israel. Padeci sus mismas tentaciones, pero, a diferencia de Israel, las super. Jess es el verdadero y autntico Israel" (Maggioni, p. 43) "Jess aparece como el nuevo Moiss que conduce el nuevo xodo, es decir, como el Mesas, que abre el verdadero camino de la salvacin, no de confianza en s mismo y de facilidad, sino de obediencia a Dios y de abnegacin. " (BdJ p. 1391). REFLEXIONA: Inmediatamente despus de Su bautismo, Jess enfrentar tentaciones. Nosotros los bautizados tambin las enfrentamos. El Bautismo no nos saca del mundo, no nos libra de problemas y dificultades. Pero como dir San Pablo, todo lo podemos en Aquel que nos fortalece (ver Flp 4,13). Hay que esperar que tendremos tentaciones (ver Eclo 2), pero esperar tambin que as como Jess vence las tentaciones que enfrenta, nosotros tambin podemos vencerlas, con Su ayuda. PARA SER TENTADO POR EL DIABLO. "Jess fue llevado al demonio para ser tentado. Ciertamente el diablo se acerca a los hombres para tentarlos, no los hombres al diablo para ser tentados por l. Pero Cristo fue contra el diablo porque ste no poda ir contra Cristo" (Annimo del s.V, BcPI, p. 104) Todos los seres humanos estamos sujetos a la tentacin, a que las circunstancias que enfrentamos pongan a prueba nuestra fe, nuestra esperanza, nuestro amor. Ahora bien, cabe recordar lo que dice el apstol Santiago: que la tentacin no viene de Dios, que l no tienta a nadie (ver Stg 1, 13). Mateo deja esto claro: Jess es 'tentado por el diablo'. Es el enemigo de Dios, el que se ocupa de ponernos tropiezos a ver si nos logra hacer caer... REFLEXIONA: La tentacin, ya lo hemos comentado antes, es un 'saco a la medida'. Lo que hace caer a uno, no hace caer a otro. Las tentaciones que sufre Jess son las que corresponden Su condicin de Hijo de Dios, son tentaciones que lo invitan a usar Su poder egostamente, que lo invitan a hacer algo espectacular para obligar a todos a creer en l, que buscan atarlo a las riquezas de este mundo. Cada uno de nosotros enfrenta y debe vencer sus propias tentaciones, las que lo hacen caer. En esta lucha contra la tentacin es de vital importancia conocer qu es lo que nos suele tentar, para estar ms alertas para evitarlo, y, desde luego, tomarnos firmemente de la mano del Seor. Lee 1Pe 5,8;

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Mt 4, 1-11; amse

4, 2 Y DESPUS DE HACER UN AYUNO DE CUARENTA DAS Y CUARENTA NOCHES, AL FIN SINTI HAMBRE. un ayuno "El objetivo de su ayuno no poda ser distinto del de todo el pueblo de Dios. El ayuno religioso indicaba siempre relacin con Dios, bsqueda de Dios. Moiss estuvo en contacto con Dios cuando no comi durante cuarenta das y cuarenta noches (ver Ex 34, 28; Dt 9,9.18; ) y Elas iba al encuentro del Seor (ver 1 Re 19,8). El ayuno muy prolongado y acompaado por la oracin dio a Daniel la capacidad de entender la palabra de Dios (ver Dan 9,3-4; 10,2-3)" (Galizzi p 58). REFLEXIONA: Jess retoma y reinaugura la prctica del ayuno, la privacin voluntaria que permite desafanarse de las propias necesidades inmediatas para poder dedicarse con mayor libertad a las cosas de Dios. Mucho se ha discutido acerca de si Jess realmente vivi un ayuno de cuarenta das o si esta cifra es un smbolo, que el nmero cuarenta representa un perodo cumplido una etapa completa, se quiere significar que toda Su vida Jess vivi con sobriedad, sin apegarse a las cosas del mundo. Como siempre, cabe considerar ambas interpretaciones sin volverlas mutuamente excluyentes. Es bien posible que Jess hubiera ayunado cuarenta das, sumido en profundsima oracin. Y es posible asumir que debemos tambin ver en esto una muestra del estilo de vida que siempre llev. sinti hambre Como Hombre, Jess experimenta las mismas necesidades corporales que todos: hambre, sed, calor, cansancio. Y, al igual que sucede con nosotros, el tentador suele aprovecharse de necesidades bsicas para ver el modo de hacernos caer... 4,3 Y ACERCNDOSE EL TENTADOR, LE DIJO: 'SI ERES HIJO DE DIOS, DI QUE ESTAS PIEDRAS SE CONVIERTAN EN PANES.' el tentador "Este nombre que quiere decir 'Acusador', 'Calumniador' ha traducido a veces el hebreo 'Satn' (Adversario)...es considerado responsable de todo lo que obstaculiza la obra de Dios...Su derrota significar la victoria final de Dios." (BdJ p. 1391) Se trata de Satans, del enemigo de Dios que buscar, por todos los medios a su alcance, hacer que Jess se desve del perfecto cumplimiento de la voluntad del Padre. si eres Hijo de Dios Comienza el tentador poniendo en duda la filiacin de Jess, como dicindole, a ver si de veras eres quien dices ser, prubalo. Con esta tentacin, el diablo busca "como dice San Juan Crisstomo'convencer a Jess de ser incrdulo', es decir, hacerle dudar de Su filiacin divina, invitndolo a probrsela a S mismo con un milagro" (Galizzi p. 58) REFLEXIONA: La primera tentacin nos resulta quiz muy familiar. Es una prueba a la que desgraciadamente muchas personas quieren someter al Seor. 'Si existes haz esto', 'si de verdad eres Bueno, no permitas tal cosa que a m me parece mal'; 'si en verdad todo lo puedes, concdeme lo que te pido'. No slo en Su vida terrena, sino en todos los siglos que han transcurrido desde entonces, Jess sigue siendo puesto a prueba, pero ya no por el tentador, ahora por nosotros! di que estas piedras se conviertan en panes Nos ha dicho Mateo que Jess tiene hambre, y lo ms probable es que no haya ningn alimento a Su alcance en el desierto. La primera tentacin le plantea aprovechar Su condicin divina para procurarse alimento. Hacer uso de Su poder para saciar Su propia necesidad. Pero recordemos lo que nos dice San

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Mt 4, 1-11; amse

Pablo: que Jess renunci a Su condicin divina para venir a hacerse semejante a nosotros en todo (ver Flp 2, 5-7). Transformar las piedras en panes sera darle un uso egosta a Su poder divino, no slo renunciar a ser semejante a nosotros, sino renunciar a Su propia naturaleza: el amor. El es Amor, nunca piensa, dice o hace nada que no est inspirado en el amor. El tentador no slo lo est invitando a comer un pan, lo est invitando a desobedecer el plan del Padre, a desandar Su propio camino de abajamiento y a ir en contra de Su propia esencia amorosa y comportarse con egosmo. REFLEXIONA: Nosotros tambin padecemos esta tentacin, a nuestra medida: usar nuestros dones y cualidades para nuestro propio provecho y no para servir a Dios o a los dems. 4,4 MAS L RESPONDI: 'EST ESCRITO: NO SLO DE PAN VIVE EL HOMBRE, SINO DE TODA PALABRA QUE SALE DE LA BOCA DE DIOS.' respondi:'est escrito Ante la tentacin Jess responde con un texto de la Escritura. REFLEXIONA: El salmista ha dicho: 'Lmpara es Tu Palabra para mis pasos, luz en mi sendero' (Sal 119, 105). Qu gran enseanza podemos aprender aqu al ver que Jess responde al tentador con un texto de la Sagrada Escritura. Tambin nosotros, ante la tentacin, podemos responder con textos ledos (y/o memorizados) de la Biblia. Repetirlos, rumiarlos, emplearlos como armas de luz que traemos a la mente en nuestro combate contra la tiniebla. no slo de pan vive el hombre Jess responde citando lo que aparece en las Escrituras, (especficamente en Dt 8,3) y con ello est dando una enseanza fundamental: Lo que nos da verdadera vida no es el pan de masa, sino el pan de la Palabra. REFLEXIONA: Lo que realmente nos sostiene en este mundo no es saciar las necesidades del cuerpo sino las del alma. Cuando en ciertos pases socialistas se han preocupado por asegurar que todos reciban su racin diaria de alimentos, pero les han prohibido ejercer su fe, la gente no ha sido feliz, no ha visto saciada su ms honda necesidad, se ha sentido privada de lo esencial. Jess nos vino a rescatar de nuestras cadas. As pues, como miembro del pueblo de Israel, Jess viene tambin a rescatarlo de su cada. Cuando el pueblo pas cuarenta aos en el desierto, sinti hambre y tent a Dios, desconfiando de Su providencia y exigiendo alimento (ver Ex 16, 1-3.6-8). Al responder ahora as al tentador, Jess reacciona de manera opuesta a como lo hicieron Sus ancestros, reivindica a Su pueblo, responde como el pueblo deba haber respondido, y con Su respuesta vence la tentacin no slo por l sino por Su pueblo. Ha venido realmente a reparar las faltas de los Suyos. 4,5 ENTONCES EL DIABLO LE LLEVA CONSIGO A LA CIUDAD SANTA, LE PONE SOBRE EL ALERO DEL TEMPLO 4,6 Y LE DICE: 'SI ERES HIJO DE DIOS, TRATE ABAJO, PORQUE EST ESCRITO: A SUS NGELES TE ENCOMENDAR,Y EN SUS MANOS TE LLEVARN, PARA QUE NO TROPIECE TU PIE EN PIEDRA ALGUNA.' le lleva consigo "Cuando oigas hablar de que Cristo fue llevado por el diablo, no pienses que el poder del diablo pudo llevar a Cristo, sino admrate de la paciencia de Cristo, que se dej llevar por l. Por lo tanto, no hay debilidad en el Seor que se deja llevar, sino paciencia; y tampoco hay poder en el demonio al llevarlo,

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Mt 4, 1-11; amse

sino soberbia. Porque llevaba a Cristo creyendo que iba obligado, sin darse cuenta de que iba voluntariamente. Cristo se dej llevar para que nosotros no nos dejemos llevar a seguir la voluntad del diablo. (Annimo del s.V, BcPI, p. 110). Por segunda ocasin el diablo cuestiona que Jess sea Hijo de Dios y le propone algo verdaderamente tentador: hacer algo espectacular que deje callados, de una vez por todas, a los que dudan de l. Imaginemos las caras de los sumos sacerdotes, fariseos y escribas al ver a Jess volar por los aires y caer en medio de la plaza sin que le pase nada! Eso los obligara a reconocerlo como Dios. El asunto aqu es que Jess no vino a obligar a nadie a creer en l. En Su infinita misericordia y en Su respeto por nuestra libertad, quiso dejar abierta la posibilidad de decir, desde la cruz: "Padre, perdnales porque no saben lo que hacen".(Lc 23,34). Jess rechaza la propuesta del tentador. "El demonio, al poner a Jess sobre el pinculo del templo, buscaba guiar al Seor de lo ms alto a lo ms rastrero" (San Hilario, BcPI p. 103). REFLEXIONA: Como siempre sucede, los criterios del mundo son al revs de los de Dios. Como bien dice San Hilario, este aparente subir era en realidad caer en lo ms bajo. El que busca la gloria de este mundo queda siempre defraudado. Es una tentacin constante para el ser humano, que ataca incluso a quien se dedica a cosas buenas creyendo que lo hace por amor a Dios o al prjimo cuando en realidad es por amor propio, cuando en realidad se est buscando a s mismo. trate abajo "Palabras del diablo, que siempre desea que todos caigan. 'Trate', dice, puede persuadir, pero no precipitar." (San Jernimo BcPI, p. 109) est escrito El tentador pretende hacer caer a Jess empleando el mtodo con que l le ha respondido: citar la Palabra de Dios. El tentador se basa en lo que est escrito en el Salmo 91, 11-12 para tentar a Jess. REFLEXIONA: Es el colmo! El diablo citando las Escrituras! No en balde Jess habra de referirse a l llamndolo 'prncipe de la mentira'. Lamentablemente hay mucha gente que cita la Palabra de Dios para hacer algo completamente contrario a la voluntad de Dios. No basta leer la Biblia, no basta conocerla o citarla; ya vemos que hasta el diablo es capaz de eso. Hay que leerla bien, interpretarla correctamente (para lo cual Jess nos dej la Iglesia, sin la cual cada uno dara su propia interpretacin errada o contradictoria de los mismos textos bblicos) y, muy importante: hay que estar dispuestos a vivirla. 4,7 JESS LE DIJO: 'TAMBIN EST ESCRITO: NO TENTARS AL SEOR TU DIOS.' Por segunda ocasin, Jess sale victorioso de una tentacin en la que Su pueblo cay cuando atravesaba por el desierto. En aquella ocasin dudaron de Dios y le pidieron seales para seguir creyendo en l (ver Ex 17, 1-7). Ahora l cita Dt 6,16, para afirmar que no hay que pedirle seales a Dios. 4,8 TODAVA LE LLEVA CONSIGO EL DIABLO A UN MONTE MUY ALTO, LE MUESTRA TODOS LOS REINOS DEL MUNDO Y SU GLORIA, 4,9 Y LE DICE: 'TODO ESTO TE DAR SI POSTRNDOTE ME ADORAS.' monte muy alto Esto recuerda cuando Moiss subi al monte Nebo, cumbre del Pisg, frente a Jeric (ver Dt 34, 1-4).

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Mt 4, 1-11; amse

Recordemos que Mateo presenta a sus lectores (cristianos convertidos del judasmo) a a Jess como el nuevo Moiss, que gua a Su pueblo en un nuevo xodo, del pecado a la salvacin. REFLEXIONA: El demonio se declara implcitamente 'dios de este mundo', quien se postra ante los bienes de este mundo, se postra ante l. le muestra "evidencia que no se lo enseaba de forma material, puesto que no es posible encontrar una montaa tan alta como para que desde ella pueda ver el mundo entero quien lo desea, sino que se lo mostraba de forma imaginaria, como usualmente muestran los demonios la mayora de las cosas, puesto que es caracterstica distintiva de quienes saben bien engaar que muestren muchas cosas que ni son ni ocurren, como si fueran y ocurrieran." (Teodoro de Mopsuestia, BcPI, p. 110). todo esto te dar "Considera cun necia y mentirosa es toda promesa suya. Ciertamente no puede dar a uno todas las cosas si no se las quita todas a todos los dems. Y si arrebata todo a todos nadie le adorar. Cmo le va a convenir quitarle todo a todos y drselo a uno solo, para ser adorado por uno y despreciado por todos? Y tampoco tiene ese poder, en primer lugar, porque Dios no concede al diablo ese poder. " (Annimo del s.V, BcPI p. 110).. 4, 10 DCELE ENTONCES JESS: 'APRTATE, SATANS, PORQUE EST ESCRITO: AL SEOR TU DIOS ADORARS, Y SLO A L DARS CULTO.' Por tercera ocasin (recordemos que el tres simboliza perfeccin, plenitud) Jess vence una tentacin en la que el pueblo cay. Cuando Moiss estaba en lo alto del monte hablando con Dios, el pueblo se construy un becerro de oro y postrndose lo ador (ver Ex 32, 1-6). Y muchas veces desde entonces sirvi a otros dioses (ver Jue 2,11; 3,6; 1Sam 8,8) y quiso ser como los dems pueblos (ver 1Sam 8,5). Ahora Jess repara aquella cada de Su pueblo y se niega a postrarse ante el falso dios. "Jess ha vencido y seguir venciendo durante toda su vida. Al final lo encontraremos Resucitado en un monte mientras dice a sus discpulos: 'Se me ha dado todo poder del cielo y de la tierra'(Mt 28,18). El verdadero poder, el que busca Jess, viene de Dios y se hace servicio a los hombres." (Galizzi p. 60) aprtate, Satans Satans es fuerte, pero Jess es el Seor, es el ms fuerte (ver Is 49, 24-26; Mt 12, 25-29). Con su solo mandato hace huir al tentador. REFLEXIONA: Hay quien pretende negar la existencia del demonio diciendo que no es posible compatible con el Dios del amor y del bien, permitir que exista un ser que pueda dominarnos y conducirnos hacia el mal. Esta consideracin no slo es una hereja (pues niega un dogma de la Iglesia Catlica: la existencia de Satans como un ser personal y espiritual), sino que es un error en la medida en que da por hecho que la existencia del diablo necesariamente tendra que implicar que ste nos dominara. No es as. Como ser espiritual, su dominio se limita a dar sugerencias, a susurrar en nuestra mente ideas, pensamientos para engaarnos, desanimarnos, apartarnos de Dios. Su poder es limitado y cabe decir que totalmente nulo ante el poder de Dios, quien no slo se limita a sugerirnos buenos caminos, sino que derrama en nosotros Su gracia santificante para fortalecernos, para hacernos inmunes a los ataques del maligno. Una persona que frecuenta los la Reconciliacin y la Eucarista, que hace oracin, que lee la Palabra, que se mantiene en amistad con Dios, no tiene nada que temer de los embates del demonio. As como Dios respeta nuestra libertad y no nos obliga a obedecerlo, tampoco permite que el demonio tome posesin de nosotros y nos obligue a obedecerlo. Eso slo puede suceder con el consentimiento de la

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Mt 4, 1-11; amse

persona. Si sta le abre la puerta al tentador, ste entrar y se aduear de todo lo que pueda. Pero no puede nada ante un alma en la que habita el Seor. 4,11 ENTONCES EL DIABLO LE DEJA. Ante la orden de Jess el diablo no tiene ms remedio que irse. REFLEXIONA: A Satans se le resiste con firmeza. Deca San Ignacio que hay que hacer lo opuesto a lo que aqul sugiere: si sugiere que no le digas a nadie lo que ests pensando, haciendo, etc. ve y confisalo; si sugiere que ya no ores o que recortes tu ratito de oracin, hay que orar el doble; si sugiere que abandones un ministerio porque nadie aprecia tu esfuerzo, hay que permanecer con ms empeo trabajando para Dios. Al mal se le resiste a fuerza de bien, y el mayor bien es tomarse firmemente de la mano del Seor. l es ms fuerte que cualquier tentacin propuesta por el maligno. Y HE AQU QUE SE ACERCARON UNOS NGELES Y LE SERVAN. Mateo nos deja con una escena muy bella. Los ngeles sirviendo a su Seor. Terminada la prueba, viene la consolacin. REFLEXIONA: Caer en la tentacin deja un mal sabor de boca, una honda tristeza por haberle fallado al Seor, a Aquel que nos lo ha dado todo por amor y que merece todo nuestro amor. Nuestro pecado slo alegra al tentador que nos empuja a cometerlo. En cambio vencer la tentacin s que nos deja una gran alegra en el alma; nos sentimos reafirmados en nuestro seguimiento del Seor. Nuestro triunfo sobre la tentacin provoca fiesta en el cielo y nos llena de paz y gozo. REFLEXIONA: El Espritu que empuja a Jess al desierto, tambin lo acompaa durante las tentaciones que sufre y le impide caer. Nosotros hemos recibido el Espritu Santo en nuestro Bautismo; habita en nosotros y nos acompaa en nuestros desiertos, en nuestras pruebas, en nuestros momentos de tentacin y puede sostenernos e impedir que caigamos en ella, siempre y cuando lo dejemos actuar libremente, como hizo Jess... Dice San Gregorio Magno que el diablo tent a Adn con tres gneros de tentaciones: con la gula (animndolo a comer del fruto prohibido), con la vanagloria (al proponerle 'seris como dioses') y con la avaricia (al hacerlos anhelar conocer el bien y el mal, al hacerlos codiciar tener ese conocimiento, ese poder). Y que con esas mismas tres tentaciones tent a Jess (gula, vanagloria y avaricia), (ver San Gregorio Magno, BcPI, pp. 111-112). Sin embargo, ms bien cabra, en el caso de la primera tentacin, hablar de 'autosuficiencia y egosmo; como que la propuesta, tanto respecto a Adn como con Jess es: independzate de Dios, haz lo que t quieras, usa lo que tienes a tu alcance para tu propio beneficio. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te impact del texto revisado y reflexionado aqu? Por qu? Qu crees que te pide Dios en respuesta a esta Palabra? Qu respuesta concreta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 9 Vuelta a Galilea

Mt 4, 12-17; AMSE

En este pasaje vemos cmo comienza Jess Su ministerio pblico y los temas que sern fundamentales en ste, y por tanto, en el Evangelio: el Reino y la conversin. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 4, 12-17;

9,12 CUANDO OY QUE JUAN HABA SIDO ENTREGADO, SE RETIR A GALILEA. "Mateo distingue perfectamente entre el tiempo acabado con Juan, tiempo de la profeca, Antiguo Testamento; el 'tiempo' que Jess comienza: el de la Buena Noticia del Reino predicado en Galilea" (Monloubou p. 96) Mateo deja claro que Jess va a comenzar Su ministerio aun a pesar de lo sucedido a Juan. "la suerte que espera al mismo Jess, como a todos los profetas y como a Juan el Bautista...el martirio" (Maggioni p. 48). Galilea Regin al norte de Palestina. "Sin duda supuso, para las expectativas religiosas de la poca, una sorpresa, si no un escndalo. Era lgico esperar que el anuncio mesinico partiese del corazn del judasmo, o sea de Jerusaln; en cambio parti de una regin perifrica, generalmente despreciada y considerada como contaminada de paganismo...Un eco de tal sorpresa lo encontramos en el Evangelio de Juan: 'De Nazaret puede salir cosa buena?'..."(Maggioni p.48) 13, Y DEJANDO NAZAR, VINO A RESIDIR EN CAFARNAM, JUNTO AL MAR, Nazar Se refiere a Nazaret, aldea donde Jess pas Su infancia. Recordemos que cuando Jos volvi de Egipto con Mara y Jess se estableci en Nazaret (ver Mt 2, 19-23), localidad de Galilea, a 30 kilmetros del lago de Genesaret (tambin llamado 'Mar de Galilea'). "Se entiende que Jess ha decidido alejarse de Su tierra, la tierra de Su familia, para ir a establecerse en otra parte." (Monloubou p. 97) REFLEXIONA: El servicio a Dios exige ser capaz de desapegarse de todo para ir a donde l pida. Total disponibilidad de corazn, no aferrarse, no apoltronarse, no instalarse; dejarse mover. Cafarnam Se trata de una localidad de Galilea situada en la ribera del Lago de Tiberades. Ah vivan Pedro y Andrs, quienes ms adelante seran los primeros discpulos llamados por Jess. EN EL TRMINO DE ZABULN Y NEFTAL; 14 PARA QUE SE CUMPLIERA EL ORCULO DEL PROFETA ISAAS: 16 TIERRA DE ZABULN, TIERRA DE NEFTAL, CAMINO DEL MAR, ALLENDE EL JORDN, GALILEA DE LOS GENTILES! Ver Is 8, 23-9,1;

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 9

Mt 4, 12-17;

Zabuln y Neftal Son dos de los doce patriarcas, hijos de Jacob. Cada uno dio su nombre a una tribu y al territorio por ella habitado. Galilea de los gentiles Ya se ha comentado con anterioridad que 'gentil' se le llamaba al no judo, al pagano. Galilea era una regin en la que haba una considerable poblacin pagana, por lo cual no era muy apreciada por los judos, ya que recordemos que los consideraban 'impuros' al grado de procurar evitar tener contacto fsico con ellos, bajo pena de ser contaminados y tener que realizar ritos de purificacin. 16 EL PUEBLO QUE HABITABA EN TINIEBLAS HA VISTO UNA GRAN LUZ; A LOS QUE HABITABAN EN PARAJE DE SOMBRAS DE MUERTE UNA LUZ LES HA AMANECIDO "En tiempos de Isaas, la Palestina del Norte haba sido devastada por un asirio que haba deportado a sus habitantes....No obstante el profeta, a pesar de todas estas desgracias que le hacen decir que la comarca ha sido humillada, que se encuentra sumida en las tinieblas, reducida a un pas de muerte, no duda de una intervencin divina de la que tambin se beneficiar este pas desdichado. La venida del Emmanuel le traer, en lugar de oscuridad, la luz, una gran luz; y en vez de la humillacin, la gloria. Seguro de que Jess es el Emmanuel, Mateo contempla el recorrido galileo de Jess como la perfecta realizacin del anuncio de Isaas." (Monloubou p. 97). En Jess se cumplen verdaderamente estas palabras del profeta Isaas. l es la Luz. Zacaras, padre de Juan el Bautista, se refiri a Jess llamndolo: 'sol que nace de lo alto' (Lc 1,78). San Juan en su Evangelio dice que Jess es "la Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo" (Jn 1,9). El propio Jess dijo de S mismo: "Yo soy la Luz del mundo" (Jn 8,12). "La luz de Jess nace en una frontera, entre Israel y el mundo pagano (Galilea de los gentiles) y nace para todos. Un sentido de universalidad llena este texto, como ya lo haca en el relato de los Magos (ver Mt 2, 1-2)..." (Galizzi, p.62) REFLEXIONA: "La luz brilla sobre quienes se hallan sumidos en tinieblas de muerte aun cuando no la busquen (Orgenes)..." (BcPI, p.114) 17 DESDE ENTONCES COMENZ JESS A PREDICAR Y DECIR: "CONVERTOS, PORQUE EL REINO DE LOS CIELOS HA LLEGADO." Desde entonces comenz Jess a predicar Esta frase da a entender que se trata de una predicacin que continu, sobre la cual sigui insistiendo... convertos Conversin significa cambio de rumbo, cambio de mentalidad. Examinar si tus caminos te estn acercando a Dios y a los dems, te estn ayudando a crecer en amor, en fe, en esperanza, o no. REFLEXIONA: En trminos concretos, prcticos, en tu vida cotidiana:qu significa la conversin? Da ejemplos que te hayan sucedido a ti y que expresen tu conversin.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 9

Mt 4, 12-17;

El Reino de los cielos 'La palabra 'cielo' serva a los judos para evitar pronunciar el nombre de Dios' (Galizzi p. 66) Se toca aqu un tema fundamental en el Evangelio segn San Mateo: el Reino. ha llegado A diferencia de Juan que prometa lo que haba de venir, con Jess ha llegado. Ya est aqu. REFLEXIONA: Y lo maravilloso de este Reino que nos anuncia Jess es que para recibirlo, para vivir en l, para colaborar en l, no hace falta currculum, palancas, influencias, charolazos. Nada. Solamente tener el corazn abierto, vivir en continua conversin. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars hoy?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 10 Llamamiento de los cuatro primeros discpulos

Mt 4, 18-22; A.M.S.E.

Mateo nos presenta cmo llama Jess a Sus primeros discpulo (y cmo nos llama tambin a nosotros...). R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 4, 18-22;

4,18 CAMINANDO POR LA RIBERA DEL MAR DE GALILEA Caminando Vale la pena destacar dos aspectos implcitos en esta palabra: 1. Que los Evangelios presentan a Jess siempre en movimiento, siempre caminando. Nunca se queda instalado en la comodidad de la rutina, sino avanza, sigue, e invita a seguirlo caminando. Los rabinos de su tiempo se sentaban a ensear en el templo, Jess en cambio es un rabino itinerante que est siempre en marcha. REFLEXIONA: Para seguir a Jess hay que disponerse a abandonar la inercia y a ponerse en marcha. No permitir que nada atore o retrase el seguimiento, mantener siempre la disponibilidad de espritu para caminar con l y como l. 2. Jess camina por la ribera del mar de Galilea, un lugar con gente que va y viene realizando su labor cotidiana. Jess se hace presente ah donde uno est todos los das, en lo que realiza cotidianamente. REFLEXIONA: Jess no tiene empacho en caminar entre la gente, en pasar por uno ms, uno de tantos. Es realmente el Dioscon-nosotros al que, como dice el salmista, todas nuestras sendas le son familiares. Y nos sale al encuentro en el lugar de lo cotidiano, ah donde estamos todos los das, realizando las labores ms comunes, donde quiz menos esperaramos encontrarnos con l. Galilea Galilea est presente al principio y al final. Es en Galilea donde Jess comienza Su predicacin y donde elige a Sus primeros discpulos, y es en Galilea desde donde, una vez resucitado, los enviar a predicar la Buena Nueva por todos los rincones de la tierra. VIO A DOS HERMANOS, SIMN, LLAMADO PEDRO, Vio La mirada de Jess destaca, de entre las personas que estaban en la ribera del ro, a dos hermanos. REFLEXIONA: No es un simple posar la vista, es una mirada enamorada que a su vez enamora, que valora a la persona, que ve lo mejor de s, que elige y que llama, invita a una misin. Jess nunca nos ve como una 'masa' de humanos, sino que mira a cada uno, lo conoce, lo llama por su nombre. Simn, llamado Pedro Mateo pone de una vez el nombre que Jess dar a Simn, segn veremos ms adelante, pues es un nombre ya conocido y empleado por la comunidad cristiana al momento en que escribe su Evangelio. Y SU HERMANO ANDRS, Andrs es el hermano menor de Simn. ECHANDO LA RED EN EL MAR, PUES ERAN PESADORES, Jess los llama cuando estn en medio de sus labores cotidianas.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 10

Mt 4, 18-22

REFLEXIONA: Cuando alguien pone de pretexto que no puede ir a Misa, orar o leer la Biblia porque tiene muchas ocupaciones, conviene hacerle notar que Jess llam a personas que tenan tambin muchas ocupaciones. Estos pescadores estaban atareados en mil cosas, y ah donde estaban, en pleno trajn, son llamados. 4, 19 Y LES DICE: 'VENID CONMIGO, Y OS HAR PESCADORES DE HOMBRES.' Venid conmigo Jess los invita a irse con l. Implcitamente los invita a dejarlo todo por acompaarlo. REFLEXIONA: Jess no promete riquezas ni poder. El atractivo est en estar con l, convivir con l, mirarlo y ser mirado por l, escucharlo y conversar con l; compartirlo todo con l. Es la invitacin que hizo a Simn y Andrs y que nos hace tambin a nosotros. Escchalo decirte: 'Ven conmigo'. Qu le respondes? pescadores de hombres No suprime su vocacin, la renueva, le da nuevo sentido. REFLEXIONA: "No es el hombre el que se constituye a s mismo discpulo, sino Jess quien transforma al hombre en discpulo. Adems: el discpulo no es llamado para asimilar una doctrina...sino para solidarizarse con una persona. En primer plano est la adhesin a la persona de Jess." (Maggioni, p. 49) 4, 20 Y ELLOS AL INSTANTE, DEJANDO LAS REDES, LE SIGUIERON. Mateo enfatiza la prontitud con que responden al llamado. No hay preguntas, no hay resistencia, pretextos, nada. Al instante se van con Jess. las redes "Representan el oficio, la seguridad y la identidad social." (Maggioni, p. 50) REFLEXIONA: La llamada a seguirlo al instante no slo se da una vez en la vida sino a cada instante. En cada situacin que nos pide seguirlo a l o seguir nuestros criterios de poder, placer, consumismo, pereza, etc. hay que optar por seguirlo al instante, sin titubeos. 4, 21 CAMINANDO ADELANTE, VIO A OTROS DOS HERMANOS, SANTIAGO EL DE ZEBEDEO Y SU HERMANO JUAN, caminando adelante, vio Nuevamente se expresa que Jess no se queda quieto, REFLEXIONA: Jess no se conforma con los dos primeros discpulos que consigui y quiere ms. Y hasta ahora sigue sin conformarse. Le hacen falta ms, le hacemos falta todos, y sigue caminando entre nosotros, vindonos y llamndonos a seguirlo. QUE ESTABAN EN LA BARCA CON SU PADRE ZEBEDEO ARREGLANDO SUS REDES; Jess mira a otros dos hermanos, que segn algunos estudiosos de la Biblia, tenan buena posicin econmica pues en otros Evanelios se menciona que adems del padre haba trabajadores.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 10

Mt 4, 18-22

REFLEXIONA: El Evangelio no lo menciona, pero bien podemos imaginar la gran emocin que ha de haber sentido Jess. Se trata de algo muy importante para l: acercarse por primera vez a algunos para invitarlos a seguirlo. Se est arriesgando a ser rechazado, incluso a que se burlen de Su pretensin de que dejen todo, lo cual en este caso incluye no slo al pap sino una buena posicin econmica, para seguirlo a l que a todas luces no es adinerado ni promete riquezas materiales. Y LOS LLAM. Entre el ruido de las olas golpeando la barca, del barullo de las voces de los pescadores, del trajinar en las barcas y en la orilla, Jess los llama y ellos escuchan Su voz. REFLEXIONA: Jess llama y no retiembla la tierra, no aparecen relmpagos en el cielo, aparentemente no cambia nada y sin embargo cambia todo! Y cambia siempre para bien, para mejor. La llamada de Jess no suele ser atronadora, todo lo contrario, suele ser discreta, como una intuicin, una idea que llena de luz el alma, un propsito que la inunda de paz. Por ello mismo es fcil no escucharla, no prestarle atencin, confundirla con otras voces ms fuertes y apremiantes. 4, 22 Y ELLOS AL INSTANTE, DEJANDO LA BARCA Y A SU PADRE, LE SIGUIERON. Nuevamente el nfasis en que le siguieron 'al instante'. Y en este caso el seguimiento exiga dejar al padre. "El padre representa las propias races." (Maggioni p. 50) REFLEXIONA: Jess dir en una ocasin que quien no lo prefiera a l no es digno de l. No para implicar que hay que dejar de amar a los seres queridos, sino para establecer que slo si lo amamos a l primero podremos amar a cuantos nos rodean con un amor sin ataduras ni egosmos. REFLEXIONA: Los primeros discpulos dan un ejemplo de lo que es la conversin: cambiar la ruta para emprender un nuevo camino orientado hacia el Seor. "Se han convertido al Reino, y esto significa compromiso, hacer propio el destino de Jess: ser pescados, para convertirse, a su vez, en pescadores." (Galizzi p. 68) REFLEXIONA: "Tal vez alguno diga en sus pensamientos: 'Qu es y cunto lo que al llamamiento del Seor dejaron estos pescadores si no tenan casi nada?...Mucho...puesto que ambos dejaron los deseos de poseer... Mucho dejis, hermanos, si renunciis a los deseos terrenales; por insignificantes que sean nuestras cosas exteriores, bstanle al Seor, porque l atiende al corazn, no a la cosa, ni tiene en cuenta cunto se le ofrece en sacrificio, sino con cunto sacrificio." (Gregorio Magno, BcPIp. 120) REFLEXIONA: Jess invita a unos a quienes quiz nosotros no hubiramos invitado. No elige lo que se llama 'gente preparada'."Jess elige al humilde para manifestar la gracia de Dios. (ver 1Cor 1, 27-28; 2,5)...eligi a unos pescadores iletrados, inexpertos, indoctos, para que fuera manifiesta la gracia del Salvador (Cromacio de Aquileya, BcPI p.123). "Los eligi no como apstoles, sino porque tenan posibilidad de ser hechos apstoles. Como el artista elige las piedras preciosas y no falsas, que ha visto, no por lo que son, sino por lo que puede hacer de ellas...As tambin el Seor, vindolos, no eligi sus obras, sino su corazn" (BcPI p. 122) REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llama la atencin de este pasaje? Por qu? Qu pide de ti? Qu respuesta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 11 Jess ensea y sana

Mt 4, 23-25; A.M.S.E.

Termina el captulo cuatro con una visin global de lo que Jess realizaba: enseanza, proclamacin del Reino, sanaciones y exorcismos. Es una especie de sntesis de lo que har en todo Su ministerio pblico. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 4, 23-25;

4, 23 RECORRA JESS TODA GALILEA, Mateo quiere dejar claro que el ministerio pblico de Jess era itinerante, que recorra toda la regin de la Galilea de los gentiles (territorio que ya se ha comentado, tena abundancia de poblacin pagana). Dice un autor annimo de los primeros tiempos del cristianismo, que Jess es como ese mdico familiar que va a domicilio, que "solcito visita a los enfermos graves, aplicando la medicina adecuada a cada una de las enfermedades. Porque aquellos enfermos no podan acudir al mdico." (BcPI p. 125) ENSEANDO EN SUS SINAGOGAS, Vemos que aunque Jess predicaba en territorio donde haba paganos, da prioridad a las sinagogas. En Mateo se hace ver cmo Jess se reconoce enviado en primer lugar al pueblo escogido. "puede indicar que Jess utiliza el mismo mtodo sinagogal, es decir, explica el Reino partiendo de la Palabra de Dos escrita, anunciando su cumplimiento." (Galizzi p 69) PROCLAMANDO LA BUENA NUEVA DEL REINO La Buena Nueva Literalmente: Evangelio. Por qu es 'Buena Nueva'? Porque trae el anuncio de que el Reino de Dios se ha hecho cercano, que no cabe esperar ms, pues ya est aqu; que no es algo complicado pues l lo ha puesto al alcance de la mano; que no es algo para lo que se necesite ser o tener ms, todo lo contrario. Al contrario de Juan el Bautista cuyo anuncio era amenazador y un tanto sombro, el de Jess es gozoso, es Buena Nueva. Y CURANDO TODA ENFERMEDAD Y TODA DOLENCIA EN EL PUEBLO. Se cumple lo anunciado por el profeta Isaas: ver Is 53, 4; y tambin por David: ver Sal 103, 2-3; Jess no quiere el mal ni la enfermedad. "S, l viene a salvarnos del pecado, de la radicalidad del mal, y esto significa rehacer al hombre, a la persona humana, en su totalidad, es decir, recrear al hombre segn el designio de Dios." (Galizzi p. 69) REFLEXIONA: A veces la gente dice: esto te lo manda Dios como prueba. Pero Dios no disfruta hacindonos sufrir. 4, 24 SU FAMA LLEG A TODA SIRIA; Su fama llega ms all del territorio inmediato. Y LE TRAJERON TODOS LOS QUE SE ENCONTRABAN MAL CON ENFERMEDADES Y SUFRIMIENTOS DIVERSOS, Le trajeron todos Mateo enfatiza la universalidad de la salvacin.

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Mt 4, 23-25

REFLEXIONA: No hay mal que escape a la accin de Jess. Toda enfermedad, todo sufrimiento es para l motivo de intervencin. "El verdadero y perfecto mdico es Aquel que no slo concede la salud del cuerpo, sino que restituye la salvacin al alma, el Seor y Salvador nuestro." (Cromacio de Aquileya, BcPI p. 124) REFLEXIONA: "Ahora, apenas nos aqueja una enfermedad corporal, no dejamos piedra por remover hasta vernos libres de su molestia; estando, en cambio, enferma nuestra alma, todo son vacilaciones y aplazamientos. De ah que no nos libramos ni de unas ni de otras..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 125) ENDEMONIADOS, LUNTICOS Y PARALTICOS Y LOS CUR. Endemoniados Gente poseda por el demonio. Lunticos Posiblemente personas que estaban mal de sus facultades mentales; algunos autores incluyen aqu a los epilpticos. paralticos. Un signo claro de la venida del Mesas es que los cojos pudieran andar. 4,25 Y LE SIGUI UNA GRAN MUCHEDUMBRE Debido a los milagros que realiza se le une una gran muchedumbre. De entrada, el anuncio del Reino y la sanacin atraen a muchos oyentes. Pero no tarda Jess en poner los puntos sobre las es y establecer qu es lo que se pide a aquellos que deseen seguirlo realmente. DE GALILEA, DECPOLIS, JERUSALN Y JUDEA, Y DEL OTRO LADO DEL JORDN. Mateo menciona todas las regiones, paganas (Galilea y Decpolis) y judas (Jerusaln y Judea), los dos mbitos de poblacin que haba en ambas. "Mateo casi no consigue escribir sin dar una nota de universalidad." (Galizzi p. 70) REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje comentado hoy? Por qu? Cmo influye en el modo como ves a Jess?

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2. DISCURSO EVANGLICO

Mt 5, 1-12; A.M.S.E.

Las bienaventuranzas Comienza el llamado 'discurso evanglico', uno de cinco discursos que constituyen este Evangelio. Despus de comenzar Su ministerio pblico anunciando el Reino y luego de elegir a Sus primeros discpulos y realizar los primeros milagros, Jess establece cules son los valores del Reino, y deja claro que son completamente contrarios a los del mundo. Se plantea aqu implcitamente que hay que elegir porque no se puede estar de acuerdo con ambos. Lo que Jess plantea aqu es "la forma de vivir de quien se dice cristiano...(pasamos as) 'del reino de la ley, a la ley del Reino...un paso decisivo desde un reino en el que el dueo era la ley con su cadena de interpretaciones asfixiantes, a un Reino (con mayscula) en el que la ley recupera su espritu inicial y es vista como instrumento, gua, ayuda ofrecida por Dios para caminar seguros en la historia y vivir en profundidad la relacin...con Dios y...con nuestros semejantes." (ver Galizzi p. 71). Cabe hacer notar el carcter de invitacin libre, de suave seduccin en las palabras de Jess. No plantea obligaciones bajo amenaza sino bienaventuranzas, bendiciones, dicha. Sers dichoso si haces esto, sers bienaventurado, t decides si lo quieres hacer... El discurso de la bienaventuranzas, tambin conocido como el 'sermn de la montaa' ha sido considerado por creyentes y no creyentes, uno de los textos ms bellos y significativos de todos los tiempos. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 5, 1-12;

5,1 VIENDO LA MUCHEDUMBRE, viendo la muchedumbre Jess mira y responde a lo que ve. Su mirada capta la necesidad de la gente que lo sigue, y probablemente capta tambin el riesgo que existe de que lo sigan slo por los milagros que hace. Se impone pues la necesidad de ensearles las exigencias del Reino que ha venido a anunciar. Hace notar Mateo que a Jess lo sigue ya una muchedumbre. Se cumple lo anunciado en el AT: las multitudes acuden (ver por ej: Is 11,10; 60, 1-4). SUBI AL MONTE, Mateo menciona que Jess da esta enseanza desde un monte, no como para dar una idea del paisaje desde el cual habla Jess, sino porque el monte tiene un significado muy importante para sus oyentes. Recordemos que con mucha frecuencia leemos en la Sagrada Escritura que Dios se manifest en un monte, que desde la altura habl, por ejemplo a Abraham y a Moiss. Aqu se ve claramente que Jess no es slo un nuevo Moiss, aunque lo es en el sentido de que gua a Su pueblo para sacarlo de la esclavitud (del pecado y de la muerte) a la (verdadera) tierra prometida, sino que es Dios mismo!. S, porque no recibe de nadie las tablas de la ley, es l quien pronuncia la nueva ley. Les da una nueva ley: la de la humildad, la mansedumbre, el amor. SE SENT, Sentarse implicaba enseanza. Los rabinos solan dar su ctedra sentados en los escalones del templo de Jerusaln, rodeados de sus discpulos. Y SUS DISCPULOS SE LE ACERCARON. Por primera vez nos plantea Mateo que los discpulos se acercan. Hasta ahora ha sido Jess el que ha tomado la iniciativa de acercarse a ellos, de buscarlos, llamarlos, invitarlos.

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Mt 5, 1-12;

REFLEXIONA: Aunque la iniciativa es siempre de Dios, se requiere de nosotros una respuesta decidida, un acercarnos tambin a l. 5,2 Y TOMANDO LA PALABRA, LES ENSEABA DICIENDO: Aquel que es la Palabra habla, ensea. REFLEXIONA: Ante Dios que nos habla no cabe otra actitud que la de la escucha. En el AT pide el salmista: "ojal escuchis hoy Su voz" (Sal 95,7), En nuestra oracin diaria nos conviene pedir: 'Que no seamos sordos a Tu voz'. Que no permitamos que los ruidos que nos rodean y nuestro propio barullo interior acallen la voz de Aquel que tiene para nosotros Palabras de vida eterna... Las bienaventuranzas "Las nueve bienaventuranzas (hay quienes dicen que son siete, otros que son ocho, segn se vean las ltimas, como parte o no del todo) no estn amontonadas unas sobre otras. Estn dispuestas segn un determinado orden cuyo conocimiento facilita la comprensin del texto...Empiezan y terminan con la evocacin del Reino de los cielos...repeticin...que muestra la importancia primordial del anuncio del Reino. Es precisamente este anuncio el que hace posible la 'dicha' de los discpulos..." (Monloubou p.104). "Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia l, el nico que lo puede satisfacer" (CIC 1718). Vivir las bienaventuranzas es comenzar a vivir, ya desde ahora, en este mundo, la felicidad que slo proviene de Dios, y encaminarse, a paso firme, a la bienaventuranza eterna, a la dicha sin final de pasar la eternidad en Su compaa. 5,3 BIENAVENTURADOS LOS POBRES DE ESPRITU, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS. Bienaventurados "En el Antiguo Testamento se empleaban a veces frmulas de felicitacin como stas, a propsito de piedad, de sabidura, de prosperidad. Jess recuerda, en el espritu de los profetas, que tambin los pobres participan de estas 'bendiciones'...que hombres considerados de ordinario como desgraciados y malditos son felices, ya que son aptos para recibir la bendicin del Reino." (BdJ p. 1393) REFLEXIONA: En tiempos de Jess la gente estaba verdaderamente agobiada por los cientos de mandatos y prohibiciones de la ley. Se viva con el continuo temor de infringir algn punto, de pasar por alto algo vital. Jess viene a liberar a la gente de ese pesado yugo. Lo que l propone no es agobiante; no es una indicacin estricta de normas a cumplir; no es una instruccin minuciosa que hay que cumplir con lupa y a la letra para no dejar fuera nada. Es una invitacin amplsima, que permite diversas interpretaciones, que permite que cada uno la adapte a su particular condicin; es una invitacin libre, gozosa, que respeta la libertad de cada uno y la manera como cada uno la ponga en prctica desde su situacin y capacidad personal. Ah tenemos el magnfico ejemplo de los 'bienaventurados' por excelencia, los santos, entre los cuales vemos que hay unos casados, otros solteros, unos ricos, otros pobres, unos analfabetas, otros ilustradsimos, unos que no salieron nunca de su convento, otros que recorrieron el mundo, en fin, que hay de todos colores y sabores, todos distintos pero todos con un elemento en comn: que vivieron las mismas bienaventuranzas, claro, cada uno desde su condicin, como su manera personal y nica de responder al llamado de Dios y cumplir Su voluntad.

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Mt 5, 1-12;

pobres de espritu Jess no se refiere aqu a que sean dichosos los que viven en pobreza extrema, vctimas de la injusticia e indiferencia de otros, no. Por 'pobres de espritu' se refiere a todos aquellos que se sienten necesitados de Dios; a todos aquellos que no se sienten satisfechos con los bienes de la tierra porque anhelan los del cielo; a todos los que reconocen que nada sacia el abismo de su alma sino Dios. Ojo: cabe aclarar que por 'pobres de espritu' no se refiere Jess a alguien espiritualmente pobre en el sentido de que carezca de cualidades y mucho menos a que no tenga al Espritu Santo en su corazn (ello jams podra ser considerado una bienaventuranza!). REFLEXIONA: Jess no se refiere aqu a una pobreza externa, pues alguien puede ser muy pobre en cosas materiales y no ser pobre de espritu, vivir envidiando a otros, anhelando tener lo que otros tienen. Del mismo modo, puede haber alguien rico en bienes materiales que sea pobre de espritu, es decir, que no est apegado a sus bienes. El pobre es el que "no coloca su confianza en las posesiones y en la seguridad que de ellas se deriva" (Maggioni, p.57).Lo principal aqu es la actitud interior. La disponibilidad, que no haya nada que atore o impida el seguimiento de Jess. REFLEXIONA: El autntico pobre no es egosta; no se apega a lo que tiene; sabe compartir y da ms que muchos ricos. Recordemos a aquella viuda de la que nos habla el Evangelio segn San Lucas (ver Lc 21, 1-4). REFLEXIONA: En la Biblia vemos que Mara es llamada "bienaventurada" (ver Lc 1, 42), "llena de gracia" (ver Lc 1, 28) y "dichosa"(ver Lc 1, 45). De ello podemos concluir que la mayor dicha, la mayor bienaventuranza se obtiene cuando se abre uno a la gracia de Dios, como Mara. Esta primera bienaventuranza es una invitacin a no ponerle obstculos a la gracia de Dios, a no dejar que nada nos estorbe, que ningn apego o atadura nos impida llenarnos de la gracia que l derrama en nosotros. Recordemos lo que deca San Agustn: 'Seor, T aligeras todo lo que tocas, pero como yo estoy todava lleno de m, soy una carga para m mismo'. Cuando estamos llenos de nosotros mismos, de nuestro ego, de nuestros egosmos, vueltos hacia adentro, no dejamos actuar la gracia de Dios. Esta bienaventuranza nos invita a la dicha porque nos invita a vaciarnos de nosotros mismos, a ser pobres de espritu, abiertos totalmente a la accin de Dios en nuestra vida. de ellos es el Reino de los Cielos Recordemos que el Reino de los Cielos no es un lugar al que iremos cuando muramos. Esta expresin se refiere al reinado de Aquel que habita en el cielo, es decir, en todas partes; al Reino de Aquel que est siempre presente pero siempre ms all de lo que podemos captar o comprender. Se nos invita a comenzar a vivir, ya desde ahora, el Reino de los Cielos. Ello tiene una doble finalidad: por una parte, permitirnos comenzar a ser dichososo, bienaventurados, porque no hay mayor dicha que la de vivir en completa dependencia de Dios, confindole todo a l, y, por otra parte, la de irnos entrenando el corazn para poder pasar a disfrutar en plenitud el Reino cuando nos llegue el momento de dejar este mundo. S, porque si desde ahora no vamos esforzndonos por ser pobres de espritu, puede suceder que el da en que Dios nos llame a Su presencia no queramos dejar nuestros apegos para entrar en Su Reino. Se nos da ahora la privilegiada oportunidad de comenzar a vivir ahora lo que luego viviremos plenamente en la gloria. REFLEXIONA: Esta bienaventuranza nos recuerda lo que deca Santa Teresa: 'quien a Dios tiene, nada le falta, slo Dios basta..."

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REFLEXIONA: En sus ejercicios espirituales, San Ignacio invita a no pedir al Seor ms pobreza que riqueza, ms salud que enfermedad, una vida larga o corta, es decir, tener perfecto desapego de todo, preferir slo aquello que sea para mayor gloria de Dios y bien de los hermanos. 5,4 BIENAVENTURADOS LOS MANSOS, PORQUE ELLOS POSEERN EN HERENCIA LA TIERRA. Jess ha dicho de S mismo que es "manso y humilde de corazn" (ver Mt 11, 29). Su Reino, por tanto, es necesariamente un Reino de mansedumbre, donde no se irrumpe por la fuerza, no se impone nada, no se domina, no se amenaza, no se hace violencia. Ver 2Cor 10,1; Gal 6,1; La mansedumbre es uno de los frutos del Espritu Santo (ver Gal 5,23). REFLEXIONA: Sali en el peridico que en estos das se presenta en Venecia una exposicin de un hombre que quiso expresar en sus cuadros que la religin cristiana es la culpable del odio y las guerras en el mundo. Se ve que no ha ledo nunca el sermn de la montaa. El que la gente violenta use como bandera la religin es una cosa y que la religin en s aliente la violencia es otra muy distinta. Jess jams invit a nadie a odiar o a matar en Su nombre. Ms an, dej perfectamente claro que quien hace eso no es de los Suyos. As pues, decir que el cristianismo es la causa del odio es tan absurdo como decir que la educacin es la causante de la ignorancia o la comida la causante del hambre. "A pobres y 'mansos' les corresponde un solo trmino hebreo: 'anawim'..." (Galizzi p. 80) REFLEXIONA: Como ovejas del rebao del Buen Pastor estamos llamados a ser mansos. La violencia es de los lobos, de los enemigos del rebao. Mantenerse en la mansedumbre es asegurar la proteccin del Pastor y no quedar a la deriva tratando de ganar la desigual batalla con el mal respondiendo con la misma moneda y atenidos a nuestros propios mseros recursos. REFLEXIONA: Ser mano no es sinnimo de ser 'menso', o dejarse atropellar por otros o callar ante las injusticias. Recordemos que cuando Jess fue abofeteado por el guardia del Sumo Sacerdote, le dijo: "Si he hablado mal, declara lo que est mal; pero si he hablado bien, por qu me pegas?" (Jn 18, 23) ). El manso por excelencia responde, cuestiona, no se queda callado porque considera que es necesario cuestionar al guardia aquel para ayudarlo a reflexionar y a darse cuenta de que obr mal. Pero lo hace sin odio, sin malas palabras, sin violencia. En ello radica Su mansedumbre. No se violenta, no busca venganza. Con mansedumbre, pero con valenta y firmeza lanza la pregunta, aun sabiendo que le puede costar que lo abofeteen de nuevo. He aqu un ejemplo tremendo de verdadera mansedumbre. poseern en herencia la tierra Sus palabras recuerdan lo que dice el Sal 37 en el versculo 11, pero conviene leer todo el Salmo, porque habla de que no hay que enfurecerse por los malvados, por los que triunfan empleando intrigas, no sea que nuestra ira nos haga obrar mal, pues slo los que obren bien heredarn la tierra, los que obren mal sern excluidos. Sin duda Jess tena presente este Salmo cuando pronunci esta bienaventuranza. REFLEXIONA: Contra la tentacin de la venganza, del desquite, de reaccionar con odio y devolver mal por mal, se nos ofrece esta bienaventuranza para invitarnos a vivir la mansedumbre con la certeza de que aunque aparentemente perdamos la batalla, aparentemente ganen los 'malos', al final sern los mansos quienes hereden la tierra, quienes vean su mansedumbre recompensada.

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5,5 BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN, PORQUE ELLOS SERN CONSOLADOS. los que lloran No debe entenderse esto como un llamado a la depresin, sino como una invitacin a la compasin, a hacer propios los sufrimientos ajenos, y tambin a llorar por todo lo que en el mundo es contrario a la voluntad buena y creadora de Dios. Quienes lloran con los que lloran, quienes derraman lgrimas ante las desgracias del mundo, sern consolados. Ver Is 40, 1; 49,13; 61, 2-3; Sal 126, 5-6; REFLEXIONA: Esta bienaventuranza nos invita a nunca endurecer el corazn, sino mantenerlo sensible a las necesidades y problemas de otros, aunque duela. Esta bienaventuranza "caracteriza la condicin del justo en el mundo presente, su actitud con respecto al mundo en que vivimos. La afliccin de los creyentes es el 'signo de su ruptura interior con el mundo presente y de su esperar el Reino de los Cielos'..." (Monloubou p. 108) Muchos Padres de la Iglesia interpretan esta bienaventuranza como que tambin se refiere a llorar de arrepentimiento por los propios pecados y por los de los dems. sern consolados "Quienes lloran reciben consuelo cuando el dolor que es la causa de ese llanto cesa. Quienes lloran por sus propios pecados y obtienen el perdn sern consolados en esta vida. Los que lloran por los pecados ajenos sern consolados en la vida futura? Tambin..." (BcPI, p. 134). Del mismo modo, quienes lloran la muerte de un ser querido, encuentran consuelo en la certeza de que est llamado a reencontrarlo en la vida eterna; quien llora la situacin de tiniebla que vive el mundo, tambin experimenta consuelo al saber que en todo interviene Dios para bien. REFLEXIONA: Alguien comentaba que tambin se puede considerar bienaventurado quien es capaz de llorar de alegra por la alegra de un semejante. Es bonito este concepto, es una invitacin a la solidaridad ms pura, no slo en momentos de afliccin, sino cuando puede costar ms trabajo, cuando se trata de celebrar la alegra ajena. Sin embargo ningn comentarista menciona esto, probablemente porque el llanto al que se refiere Jess no es precisamente de alegra, puesto que requiere de consuelo. De todos modos se incluye aqu esa idea porque es una verdadera bienaventuranza ser capaz de por compartir con otros tambin sus lgrimas de gozo. 5,6 BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA, PORQUE ELLOS SERN SACIADOS. hambre y sed Se trata de un hambre y sed que slo Dios puede saciar. (ver Sal 42, 2-3; 63,2-9), y que de hecho saciar en el banquete celestial (Is 25,6-9). de justicia No hay que entender el 'hambre y sed de justicia' como 'hambre y sed de venganza', sino de justicia entendida como la entiende Dios: dar todo a todos, que no haya diferencias, que no haya discriminaciones, abusos, atropellos, en suma, injusticias. (ver Is 26, 7-9). REFLEXIONA: Cuando uno tiene hambre y sed no se queda impvido sin hacer nada; se levanta, se mueve, va, busca

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qu beber y qu comer. Esta bienaventuranza es una invitacin a no quedarse con los brazos cruzados solamente anhelando la justicia, sino poniendo cuanto est de parte de uno para establecerla. 5,7 BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS, PORQUE ELLOS ALCANZARN MISERICORDIA. Dios se revel a Moiss como Misericordioso (ver Ex 34,6) y as hablan de l a lo largo de toda la Escritura (ver Sal 111,4; 136; 145, 8-9; Sal 103, 8-17), pero qu es ser misericordioso?, en qu consiste la misericordia? La misericordia consiste en poner el corazn en la miseria; en amar y perdonar al otro a pesar de sus faltas y errores. Se nos pide que seamos misericordiosos como el Padre es misericordioso, y ahora en las Bienaventuranzas Jess incluye este importante modelo de vida. Es significativo que justo despus de quienes tienen hambre y sed de justicia se mencionen los misericordiosos, porque los primeros tienen que ser tambin los segundos, o si no pueden caer en la tentacin de odiar a los injustos, llenarse de ira, caer en la violencia, buscar venganza, etc. Esta bienaventuranza es un antdoto contra todo ello. Es una invitacin a una mansedumbre que no slo no devuelve mal por mal, es decir no se desquita, sino se compadece, ama, perdona, tolera, comprende, devuelve bien por mal, es misericordiosa. "La misericordia no se manifiesta slo en las limosnas sino tambin con ocasin de todo pecado de un hermano, si llevamos las cargas los unos de los otros." (San Jernimo, p.57) REFLEXIONA: Si hay algo que garantiza obtener la misericordia de Dios es comportarse misericordiosamente con otros. Poner, como l, nuestro corazn en las miserias del otro, en lo que nos choca, en lo criticable o aun despreciable. Jess nos invita no slo a recibir Su misericordia sino a compartirla. Como siempre, las cuentas con Dios son al revs de las del mundo: mientras ms des misericordia, ms obtendrs. Es una frmula segura, segn lo deja claro el propio Jess no slo en este versculo, sino a lo largo de los Evangelios. REFLEXIONA: Una manera de practicar la misericordia es a travs de obras corporales y espirituales: Corporales: dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y presos, dar posada al peregrino, redimir al cautivo y sepultar a los muertos. Espirituales: aconsejar a los desorientados, instruir a los ignorantes, corregir a los que se equivocan, consolar a los afligidos, soportar de buen grado a los que estn a nuestro lado, perdonar las injurias y rogar a Dios por todos. 5,8 BIENAVENTURADOS LOS LIMPIOS DE CORAZN, PORQUE ELLOS VERN A DIOS. Ver Sal 11,7; 24, 3-6;; Heb 12,14; Ser limpio de corazn es tener pureza de corazn, una intencin recta, no estar motivados por el afn de poder, de riqueza, de fama, de aplauso, de dominio sobre otros, etc. sino nicamente de amar y servir en todo al Seor. REFLEXIONA: Deca un sacerdote que la vanidad tiene la fatal caracterstica de hacer estril todo lo que toca. Cuanto se hace con segunda intencin, buscando honores, reconocimiento, aplauso, queda estril. Es facilsimo buscarse a uno mismo creyendo que est buscando a Dios o sirviendo al prjimo. Esta bienaventuranza nos invita a pedir continuamente, como David: "Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme; no me arrojes lejos de tu rostro" (Sal 51, 12-13)

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Mt 5, 1-12;

Ahora bien, cabe aclarar lo que significa 'ver el rostro de Dios'. No se trata de una especie de una especie de propuesta para saciar la curiosidad: si te portas bien, te muestro Su rostro. No. Ver el rostro de Dios es una expresin para significar estar en la presencia de Dios, es decir, poder vivir en Su presencia. No slo como promesa para despus de la muerte, sino ya desde ahora. Se puede decir que quien es limpio de corazn goza ya desde ahora de esa presencia de Dios, de la paz y dicha que brinda al alma. Jess dijo: "Si alguno me ama, guardar Mi Palabra, y Mi Padre le amar, y vendremos a l y haremos morada en l" (Jn 14, 23). El que obra con un corazn limpio, por amor a Dios, vive en Dios y Dios en l. Tener 'corazn limpio' tambin se entiende como estar libre de pecado. "Aquellos a los que la conciencia no les reprocha ningn pecado. Ver 1Jn 3,21" (S.Jernimo, p. 57) REFLEXIONA: Cuando estamos recin confesados, que ligereza de espritu!, qu paz se siente en el alma! Se reanuda la amistad con el Seor, se siente Su rostro resplandecer sobre nosotros... 5,9 BIENAVENTURADOS LOS QUE TRABAJAN POR LA PAZ, PORQUE ELLOS SERN LLAMADOS HIJOS DE DIOS. trabajan por la paz Quienes creen que el cristianismo es una invitacin a cruzarse de brazos y esperar el cielo estn muy equivocados! Es una invitacin para trabajar intensamente en este mundo para que se establezca el Reino, una de cuyas principales caractersticas es la paz y todo lo que sta implica (amor, justicia, perdn, etc). Bienaventurado el que trabaja, el que ejerce los dones y talentos que Dios le ha dado y los pone al servicio del Reino para construir la paz. Recordemos la bella oracin de San Francisco: 'Seor, hazme un instrumento de Tu paz...' REFLEXIONA: Esta bienaventuranza abarca a muchos que quiz sin ser creyentes luchan por la paz, luchan a su modo, desde sus particulares circunstancias, por erradicar la injusticia, el odio, la violencia, en fin, todo lo que pone en peligro la paz. No lo saben pero al comportarse as estn actuando como verdaderos hijos de Dios, y su esfuerzo no quedar sin recompensa... Trabajar por la paz tambin puede entenderse como luchar por mantener la paz en el propio corazn. 5,10 BIENAVENTURADOS LOS PERSEGUIDOS POR CAUSA DE LA JUSTICIA, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS. La ltima bienaventuranza nos hace tener presente lo que puede suceder a quien vive las bienaventuranzas: se ver acosado y perseguido, s, pero puede tener la certeza de que el Reino de Dios es suyo. Ojo: no dice 'perseguido por la justicia', no est animando a la delincuencia, sino 'por causa de la justicia'; se refiere a sufrir persecucin por vivir la justicia en un mundo injusto... REFLEXIONA: El Seor cierra como empez: prometiendo el Reino, algo que debemos tener muy en cuenta cuando nos sintamos agobiados por la oposicin que enfrentamos cuando tratamos de vivir de acuerdo a lo que nos pide en las bienaventuranzas. No hay que desfallecer, el Seor nos ha prometido el Reino, y l es siempre fiel a Sus promesas,

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Mt 5, 1-12;

5,11 BUENAVENTURADOS SERIS CUANDO OS INJURIEN, Y OS PERSIGAN Y DIGAN CON MENTIRA TODA CLASE DE MAL CONTRA VOSOTROS POR MI CAUSA. 5,12 ALEGRAOS Y REGOCIJAOS, PORQUE VUESTRA RECOMPENSA SER GRANDE EN LOS CIELOS; Ver Hch 5, 41; Flp 1,29; Hb 10, 32-35; Enfatiza Jess que no se trata de ser perseguido porque s, o por haber hecho un mal, sino de ser perseguido e injuriado por causa de seguirlo a l. "No s quin de vosotros podra realizar esto: ver nuestra fama destrozada por la calumnia y alegrarnos en el Seor. No lo puede el que busca la vanagloria. Debemos pues alegrarnos y regocijarnos para que la recompensa nos sea preparada en el cielo" (S.Jernimo, p. 58) REFLEXIONA: Jess no es un promotor publicitario que con tal de anunciar su producto, oculta los hechos, dora la pldora. No. Cierra el discurso de las bienaventuranzas con el anuncio implcito de que quien las viva ser perseguido y se dirn mentiras de l. Pero a la vez, junto con ese anuncio viene la invitacin a la alegra. Una vez ms el Seor nos hace vivir al revs del mundo. A alegrarnos en las persecuciones, porque se nos promete algo que lo sobrepasa todo: una gran recompensa. Ver St 1,2; Como se ve, el motivo de la persecucin es doble: por la causa de la justicia y por la causa de Jesucristo. "Estos dos motivos no son sinnimos; se complementan. Se puede decir que el Evangelio de Mateo est, todo l, marcado por una preocupacin: no les basta a los cristianos ser discpulos de Jess, el Seor, ni ser incluso perseguidos a causa de l; deben aadir 'la justicia', es preciso que las presecuciones que hayan de sufrir estn provocadas no por su torpeza, sino por la solicitud de esa justicia que Jess predicaba." (Monloubou, p,.110). PUES DE LA MISMA MANERA PERSIGUIERON A LOS PROFETAS ANTERIORES A VOSOTROS. Jess da a entender que los discpulos son los sucesores de los profetas. REFLEXIONA: "Los profetas haban descrito el tiempo mesinico como el tiempo de los pobres, de los hambrientos, de los perseguidos y de los intiles. Jess proclama que ese tiempo ha llegado... ...y ese tiempo ha llegado para todos...ante el amor de Dos no hay marginados; ms an, los que nosotros hemos marginado son los primeros... Jess no slo proclam las bienaventuranzas sino que las vivi..." (Maggioni pp. 54-55). "Est claro ahora que las bienaventuranzas son un catlogo de temas, y no una exposicin completa de los mismos. La exposicin habra que buscarla a lo largo de todo el Evangelio..." (Maggioni, p.59) "Las bienaventuranzas nos colocan ante opciones morales decisivas. Nos invitan a purificar nuestro corazn...y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos ensean que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor." (CIC 1723)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 13 Sal de la tierra y luz del mundo

Mt 5, 13-16; A.M.S.E.

Contina el llamado 'sermn de la montaa'. En este pasaje Jess deja claro lo que espera de todo aquel que quiera ser Su discpulo: tiene que marcar una verdadera diferencia en su mundo, no puede dejar que todo siga igual. Dice a Sus discpulos 'sal de la tierra' y 'luz del mundo', y cabe hacer notar que "Jess no dice esto porque lo son: lo son porque l lo ha dicho, porque los ha llamado y, una vez recibida su adhesin, los instaura en su misin de 'sal y luz'..." (Galizzi, p. 88) R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 5, 13-16;

5, 13 VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA. La sal, para qu sirve? En tiempos de Jess tena, cuando menos, estos usos: 1. Para purificar. (ver 2Re 2, 19-22); 2. Para conservar algo sin que se echara a perder. 3. Para dar sabor (ver Job 6,6). 4. Para establecer una alianza (ver Num 18, 19; 2Cron 13, 5) 5. Para ofrecer un sacrificio a Dios (ver Lev 2, 13; Ez 43, 24; Es 6,9) 6. Para curar (por ejemplo desinflamar). 7. Para intercambiar (en trueques) pues se consideraba algo valioso. Y podemos aadir dos efectos que hoy en da sabemos que tiene: 8. Para que el cuerpo retenga agua. 9. Para descalcificar los huesos. Trasladado esto a lo espiritual, Qu significa que Jess nos pida que seamos sal de la tierra? Significa que estamos llamados a: 1. Purificar nuestro ambiente. Fomentar, por ejemplo, un lenguaje libre de groseras, de insultos, de palabras hirientes; procurar que donde uno est no se hable mal de quienes no estn. Diversiones sanas en las que no se tome, no se gaste en exceso, no se separe la familia. Elegir ver en tv o en el cine algo que edifique, sin contenidos de violencia, vulgaridades, etc. (Ejemplo de la joven obrera que se atrevi a pedir que ya no se dijeran malas palabras en la fbrica y logr transformar su ambiente). 2. Conservar ciertas prcticas y tradiciones catlicas importantes: Hay muchas tradiciones catlicas que seguan nuestros mayores y que probablemente nosotros seguimos. Hay que procurar compartirlas, ayudar a que no se pierdan, a que sigan vigentes, en nuestra familia, comunidad, amistades. Por ejemplo: Orar ante el Santsimo; el rezo del Santo Rosario en familia; el rezo del Angelus a las 12pm;ir de peregrinacin a la Villa o a algn otro santuario; ofrecer flores a Mara los sbados; hacer algn sacrificio los viernes; rezar la Coronilla de la Divina Misericordia a las 3pm. 3. Dar sabor, sentido a lo que se vive. Encontrar en Dios el sabor a todo lo que vivimos: lo bueno y alegre y lo difcil o triste. No vivir la vida inspidamente, sin hallarle el gusto, el sentido a todo. REFLEXIONA: El que gusta de la sal, encuentra todo desabrido si no le pone sal. Que as suceda con la vida espiritual, que ya no se pueda vivir sin tener presente a Dios en todo y compartirlo con los dems.

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Mt 5, 13-16;

Tambin estamos llamados a darle sabor a la vida de otros. Ver Col 4, 6; Debemos ayudar a otros a encontrar sentido a sus sufrimientos, a hacer menos amargos los momentos difciles, y tambin a encontrarle sentido a lo bueno. Reconocerlo todo como don de Dios. REFLEXIONA: As como la sal crea cierta adiccin (recordamos aquello de 'a que no puedes comer slo una'), del mismo modo nosotros debemos contagiar a los otros de nuestra necesidad de Dios,. 'A que no puedes slo con una' hora a la semana, un ratito el domingo; 'a que no puedes slo con una' oracin dicha de prisa, a que no puedes, a que necesitas ms... REFLEXIONA: Hay que cuidar la "dosificacin. Ni poca ni mucha. Si falta sal, el plato resulta inspido. Pero el exceso de sal puede hacer que sea desagradable, incomestible. As, hay un estilo cristiano insulso, cobarde, tmido, tembloroso. Pero hay tambin un estilo cristiano invasor, aplastante, agresivo, desapacible, jactancioso, alborotador..."(Pronzato eEec,cA,p.165 4. Para establecer una alianza. En el AT: "Comer la sal con alguien significaba comunidad y obligacin mutua..." (Haag, p. 547) y un 'pacto de sal' era considerado 'un pacto irrompible' (BdJ p. 475). REFLEXIONA: A veces tenemos con Dios una relacin de 'contentillo', lo buscamos cuando necesitamos algo y nos olvidamos de l el resto del tiempo. Pero l ha establecido una alianza eterna con nosotros, y como 'sal de la tierra', como parte comprometida en esa alianza, estamos llamados a hacer todo de nuestra parte por mantenerla. Ello implica perseverar en nuestra relacin con el Seor, a perseverar en la oracin, en nuestra participacin en la Eucarista, a ser constantes en nuestra amistad con l, pues ese testimonio de vida es muy poderoso. 5. Para ofrecer un sacrificio a Dios. En el AT se pide que no haya sacrificio sin sal (ver Lev 2, 13), al grado de que el templo tena almacenes propios para la sal del sacrificio." (Haag, p. 547) Como 'sal de la tierra' estamos invitados a vivir, como pide una Plegaria Eucarstica: 'ofrenda permanente', es decir, ofrecindoselo todo al Seor; lo grande y lo pequeo, lo importante y lo aparentemente insignificante. REFLEXIONA: Cuando le ofreces todo a Dios, tus cargas se vuelven llevaderas, le adelantas camino a otros, por quienes puedes ofrecer algo a Dios, y te acostumbras a vivirlo todo sin egosmo, sin volcarte hacia adentro cada vez que tienes un problema o dificultad, sino a ponerlo en manos de Dios y quedar en paz. 6. Para sanar, para desinflamar. Todava tiene vigencia la antigua receta de hacer grgaras de sal para desinflamar la garganta, o meter en agua caliente con sal un dedo infectado. En el mbito espiritual, como sal del mundo, estamos tambin llamados a sanar las 'inflamaciones' del 'ego' que conducen a la ira, a la intolerancia, a la descomposicin de la familia y de la comunidad. Sanar las propias y tambin las ajenas; ser promotores de salud del alma, de sanear los ambientes inflamados por las discordias y desavenencias. REFLEXIONA: Qu tanto contribuyes a ser sal que sane el ambiente cuando ste comienza a descomponerse? O contribuyes a que se siga poniendo peor?

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Mt 5, 13-16;

7. Para intercambiar. La sal era considerada un elemento fundamental en la vida de la comunidad, era vista como algo valioso. Ver Eclo 39, 26 En el mbito espiritual ser 'sal de la tierra' es una invitacin a atesorar nuestra fe y a ser testigos en nuestro mundo de que es algo muy valioso, algo que nos sostiene en momentos difciles, que nos llena de alegra, que nos hace ms pacientes, tolerantes, capaces de perdonar, de superar problemas aparentemente insuperables. REFLEXIONA: Hay que buscar que nuestro testimonio despierte en otros hambre de Dios. Que deseen tener la paz, la alegra que l nos da. Que as como la sal era considerada algo que todos queran, que nuestra fe sea algo tan valioso y slido que a otros se les antoje tenerla. Pregntate: De qu manera das testimonio del valor de tu fe en tu familia y comunidad? 8. Para que el cuerpo retenga agua. Esto que puede ser muy positivo o constituir un problema de salud, en la vida espiritual cabra entenderlo como que estamos llamados a no dejar que la gente muera de sed por buscar saciarla en lo que Dios, a travs del profeta, llama: 'cisternas agrietadas que no retienen el agua' (Jer 2,13). REFLEXIONA: A nuestra alrededor mucha gente muere de sed espiritual. Buscan saciarla en cursos de autoayuda, en compras, en vicios, en dar rienda suelta a sus instintos. Ser 'sal de la tierra' en nuestro ambiente es ayudar a aprovechar el agua de la fuente de Dios, la que baja del cielo como lluvia que empapa la tierra y la fecunda... 9. Para descalcificar los huesos. Hoy se sabe que uno de los malos efectos de ingerir mucha sal es que se descalcifican los huesos. Eso que es desaconsejable desde el punto de vista de la salud, en un sentido espiritual puede ser muy aconsejable: ser sal de la tierra para derrumbar todo aquello en lo que nos apoyamos y que no es de Dios. REFLEXIONA Un atleta que sufra una enfermedad que le estaba destruyendo los huesos. Ya no se poda poner en pie y un periodista le pregunt: 'y no se siente desesperada porque sus huesos ya no la sostienen?', a lo que ella replic: 'no son ni han sido mis huesos lo que me sostiene, sino Dios, y l nunca dejar de sostenerme'. Y a ti?, y a los tuyos?, qu los sostiene? MAS, SI LA SAL SE DESVIRTA, CON QU SE LA SALAR? Desvirta Es decir, pierde su virtud, deja de servir para aquello a lo que estaba destinada. REFLEXIONA: Como creyentes estamos llamados a ser sal de la tierra en todos los aspectos antes mencionados. Si no lo hacemos, perdemos el sabor, el sentido de ser seguidores de Jess llamados a hacer una diferencia en el mundo. As como la sal transforma instantneamente aquello en donde se la emplea, del mismo modo los creyentes estamos llamados a transformar radicalmente nuestra realidad, a travs del amor, el perdn, la justicia, la verdad, la paz...

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 13

Mt 5, 13-16;

YA NO SIRVE PARA NADA MS QUE PARA SER TIRADA AFUERA Y PISOTEADA POR LOS HOMBRES. Jess expone una situacin muy drstica pero verdadera. Si la sal ya no cumple su funcin, slo sirve como polvo que se tira y se pisa. Un creyente que no da testimonio, que no incide en su mundo, que vive tibiamente y la va pasando, es como sal que ya no sala. 5,14 VOSOTROS SOIS LA LUZ DEL MUNDO. Ubiquemos la importancia de la luz en un tiempo en el que no haba luz elctrica ni abundancia de velas, veladoras, etc. Se tenan unas mortecinas lmparas de aceite que no alumbraban mucho, y si se apagaban, adis, quedaba uno sumido en total oscuridad, pues afuera no haba alumbrado pblico. Slo la luna alumbraba los poblados de noche, y si estaba nublado, ni eso. En cuanto se pona el sol, se llenaba el ambiente de sombras y no haba realmente nada que hacer ms que prepararse para dormir. Una luz, por pequea que fuera, cmo se agradeca!, cmo resplandeca en medio de esas tinieblas! En los Evangelios se hace siempre referencia a Jess como Luz del mundo. Sin ir ms lejos, en el captulo anterior, San Mateo ha citado una profeca de Isaas y la ha referido a Jess: "El pueblo que habitaba en tinieblas vio una gran luz; Sobre los que vivan en tierra de sombras una luz resplandeci" (Is 9,1) En el Evangelio segn San Juan Jess dice: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 8,12) Ahora dice a Sus seguidores que son luz del mundo. Ello significa que los apstoles y cuantos queremos seguir a Jess recibimos de l la luz para iluminar a otros: que nadie vaya a creer que tiene luz propia, nuestra luz viene siempre del Seor, recordemos que l dijo: "Separados de M no podis hacer nada" (Jn 15,5). l es la fuente de la energa a la que nos conectamos para poder alumbrar. REFLEXIONA: Si se necesita la luz, es que hay oscuridad. Ello significa que estamos llamados a brillar ah donde ms falta hace. A no creer que estamos llamados a iluminar lo que ya est luminoso, sino las realidades ms oscuras que nos rodean. Lo cual no es fcil, pero contamos con la gracia de Dios, estamos 'conectados' a Aquel que es la fuente de toda Luz de donde tomamos la nuestra... Para qu sirve la luz? Para iluminar la oscuridad. En el mbito espiritual ello significa: desterrar, entre otras: la oscuridad de la ignorancia la oscuridad de la falta de fe la oscuridad del pecado, la oscuridad del temor la oscuridad de la desesperanza, la oscuridad del odio en suma: toda oscuridad que envuelva al hombre y no le permita ver y caminar libremente.

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Mt 5, 13-16;

REFLEXIONA: El Seor encomienda a Sus seguidores una importante misin: comunicar Su luz, ser luz para los dems. Qu oscuridad especfica a tu alrededor te est invitando el Seor a iluminar? NO PUEDE OCULTARSE UNA CIUDAD SITUADA EN LA CIMA DE UN MONTE. 12, 15 NI TAMPOCO SE ENCUENDE UNA LMPARA Y LA PONEN DEBAJO DEL CELEMN, SINO SOBRE EL CANDELERA, PARA QUE ALUMBRE A TODOS LOS QUE ESTN EN LA CASA No se puede ser un cristiano apocado, tmido, oculto, 'en privado'. Como esos polticos que dicen: 'yo practico mi fe en privado'. Quien sigue a Cristo est llamado a iluminar los ambientes en los que se mueve. Est llamado a dar ejemplo, testimonio, a hacer una diferencia, como la diferencia que hay entre oscuridad y luz. REFLEXIONA: Como sucede con las bienaventuranzas, en las que se habla de que quienes van en nombre de Jess sufren persecucin, insultos, etc. Del mismo modo, quien es luz molesta tremendamente a quien est acostumbrado a vivir en la oscuridad. Como cuando en la noche se va la luz un largo rato y de repente regresa y se encienden las luces y molestan a la vista, as sucede con quien quiere iluminar a los que viven 'en tierra de sombras'. Pero hay que perseverar... 5, 16 BRILLE AS VUESTRA LUZ DELANTE DE LOS HOMBRES, PARA QUE VEAN VUESTRAS BUENAS OBRAS Y GLORIFIQUEN A VUESTRO PADRE QUE EST EN LOS CIELOS. El Seor nos invita a iluminar los ambientes en los que vivimos, para que nuestras buenas obras muevan los corazones y ayuden a que otras personas descubran y agradezcan la luz del Seor que llega a iluminar sus vidas. Se trata de vivir de tal modo el amor, la caridad (que es amor llevado a la prctica) que se transforme nuestra realidad y la de quienes nos rodean. "Haced visible en vuestra vida la fuerza transformadora del Evangelio; demostrad que el amor nuevo del que Cristo ha dado ejemplo- es posible." (Maggioni p. 60) REFLEXIONA: ste es uno de muchos textos bblicos que confirman que no basta la sola fe, sino que Jess pide de nosotros tambin obras, y obras que muevan a otros a dar gloria a Dios. "El que es manso, modesto, misericordioso y justo no encierra para s solo estas virtudes, sino que hace que estas bellas fuentes se derramen tambin copiosamente para provecho de los dems." (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 147). Ah tenemos el claro ejemplo de San Francisco de Sales, que por su gentileza y amor hacia sus adversarios logr ms de setenta mil conversiones en una regin habitada por calvinistas que odiaban la religin catlica, haban destruido las iglesias y perseguido y matado a los sacerdotes, y en la que cuando lleg slo haba quince catlicos. Sus 'buenas obras' fueron ganando la buena voluntad de aquellas personas hasta lograr esos cambios impactantes. Alguien podra pensar que esto est en contradiccin con eso que pedir el Seor ms adelante: que no haga uno obras buenas para que las vean. San Agustn ilumina esta cuestin: dice: "Ha de examinarse la intencin del corazn. Si quien desea que sus obras buenas sean vistas por los hombres, coloca ante ellos su gloria y utilidad personal, no cumple nada de lo mandado por el Seor, porque busc hacer sus buenas obras para ser visto. Quiso glorificarse a s mismo, no a Dios.... El hombre debe tener en su interior como intencin el obrar bien; la intencin de darlo a conocer debe tenerla solamente para alabanza de Dios" (San Agustn, BcPI, pp. 148-149)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 13 CONCLUSIN

Mt 5, 13-16;

Este texto que se aplica no slo a cada uno, individualmente, sino a la Iglesia en su conjunto. Recordemos ese importante documento del Concilio Vaticano II: 'Lumen Gentium', que significa 'Luz de las gentes', referido a la Iglesia. En ella se mantiene encendida y se comunica la Luz de Cristo. "Los cristianos son luz para el mundo. En tiempos de Isaas estaba anunciado que se sera el destino de Jerusaln (ver Is 2, 2-5)...pero estos anuncios no han sido plenamente realizados por Jerusaln, la capital de Israel, sino por Jess. l es la claridad hacia la que han caminado las naciones. Porque Jess es 'Luz', Sus discpulos, iluminados por Su enseanza, resultan a la vez, 'luz del mundo'..." (Monloubou, pp. 120-121) Llamar a los apstoles 'sal de la tierra y luz del mundo' es como decirles: "no habis de tener en cuenta solamente vuestra propia vida, sino la de toda la tierra. A vosotros no os envo, como hice con los profetas, a dos ciudades, ni a diez, ni a veinte, ni siquiera a una sola nacin. No. Vuestra misin se extender por la tierra y el mar, sin ms lmites que los del mundo mismo..." (S.Juan Crisstomo, BcPI, p. 146) REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje reflexionado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta concreta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 14 Cumplimiento de la Ley.

Mt 5, 17-19; A.M.S.E.

Seguimos en el 'sermn de la montaa'. "Ya conocemos a los distintos miembros del Reino (ver Mt 5,310), sabemos a qu misin han sido llamados (ver Mt 5, 13-16), ahora se trata de saber cmo construir una realidad as, cmo puede el discpulo ser verdaderamente as" (Galizzi p. 91) Jess va a dar una serie de ejemplos prcticos, concretos, de la vida cotidiana, pero antes hace una pertinente aclaracin, que es la que nos ocupa en la clase de hoy. "Muy probablemente el Evangelio de Mateo se escribi hacia los aos 80 en una comunidad judeocristiana. Es el tiempo en que el judasmo, perdida toda consistencia poltica y territorial a causa de la guerra del ao 70 cierra filas en una renovada adhesin a la ley... Esto le plantea dos interrogantes a la comunidad de Mateo...formada en su mayora por cristianos provenientes del judasmo. Cules son los criterios de una fidelidad profunda a las Escrituras y a la autntica tradicin juda? Y en qu consiste la originalidad cristiana frente a la renovada ortodoxa juda?" (Maggioni, pp. 62-63) R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 5, 17-19;

5, 17 NO PENSIS QUE HE VENIDO A ABOLIR LA LEY Y LOS PROFETAS. Recordemos que en el Evangelio segn San Mateo, se presenta a Jess como el nuevo Moiss, que gua a Su pueblo para liberarlo de la esclavitud, no ya de Egipto, sino del pecado y de la muerte. Moiss representaba la ley, pues l la haba recibido de manos de Dios en el monte. Pero Jess es mucho ms que un nuevo lder al estilo de Moiss. Es Dios encarnado, que desde el monte da nuevas normas de vida y del cual cabra esperar que diera una nueva ley que hiciera irrelevante la ley de Moiss, pero no es as. Lo primero que aclara es que no ha venido a abolir la ley ni los profetas, es decir, los textos profticos. Sirve tambin Su afirmacin para responder a las falsas acusaciones que le hacan Sus enemigos respecto a que no cumpla la Ley y enseaba a Sus apstoles a hacer lo mismo (por no hacer las abluciones, por arrancar espigas en sbado, por comer con pecadores, etc). NO HE VENIDO A ABOLIR, SINO A DAR CUMPLIMIENTO. he venido "La expresin que aqu se repite dos veces y que se repetir tres veces ms...expresa claramente Su conciencia mesinica y Su voluntad de hacer que la Ley alcance el objetivo por el que fue promulgda: se ha dado para la vida." (Galizzi p. 93) cumplimiento Esto puede entenderse de dos maneras: por una parte, implicando que no se est cumpliendo la Ley. Porque haba muchos en tiempo de Jess que ya haban encontrado la manera de cumplir la ley slo de manera externa, sin fijarse en el sentido que la animaba (por ejemplo cuando critican que Jess cure en sbado), y otros haban encontrado la manera de aprovecharse de las 'lagunas' de la ley (por ejemplo los que daban dizque como ofrenda al templo lo que deban dar a sus padres). As pues, el 'cumplimiento' del que habla Jess puede entenderse como una manera de cumplir de veras lo que pide la ley, sin subterfugios, sin vueltas, sin pretextos. Por otra parte lo de 'cumplimiento' podra tambin entenderse de otro modo, y de hecho en muchas traducciones se usa ese trmino: plenitud. En este sentido, Jess da a entender que la Ley tal como est establecida todava no ha alcanzado la plenitud a la que estaba destinada, y que l va a darle. Con relacin a los profetas, lo de cumplimiento se entiende porque l cumpli 2lo que estaba escrito de l...Por eso, una vez que bebi el vinagre que se le ofreci en la cruz, dice: 'Todo est cumplido (Jn 19.30) para mostrar de forma evidente que se haban cumplido todas las cosas que estaban escritas sobre l..." (Cromacio de Aquileya, BcPI pp. 150-151)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 14

Mt 5, 17-19;

5, 18 S, OS LO ASEGURO: EL CIELO Y LA TIERRA PASARN ANTES QUE PASE UNA I O UNA TILDE DE LA LEY SIN QUE TODO SUCEDA. Con esta frase deja clara la importancia que tiene el cumplimiento de la ley y da a entender tambin que es una ley que ya no tendr cambios, que es eterna. 5, 19 POR TANTO, EL QUE TRASPASE UNO DE ESTOS MANDAMIENTOS MS PEQUEOS Y AS LO ENSEE A LOS HOMBRES, SER EL MS PEQUEO EN EL REINO DE LOS CIELOS; "El mismo Espritu Santo declara por Salomn: ''El que desprecia lo pequeo se precipita poco a poco' (Si 19,1). Y por eso no hay que desautorizar ninguno de los preceptos divinos, nada hay que mutilar, sino conservar y ensear la totalidad con espritu fiel y sumiso para que no perdamos la grloria del reino celeste, porque lo que segn el juicio de los infieles y los hombres del mundo es considerado nfimo, no es pequeo para Dios, sino necesario." (Cromacio de Aquileya, BcPI, p. 151) Jess enfatiza la importancia no slo de cumplir la ley que l viene a hacer plena, sino de ensear esta ley a otros. "Critica a los fariseos que despreciando los mandatos de Dios establecan sus propias tradiciones; su enseanza al pueblo no les sirve de nada si destruyen, por poco que sea, un precepto de la Ley" (San Jernimo, p. 59) Fiel a Su costumbre de no lanzar amenazas flamgeras sino buscar mover a Sus oyentes a preferir los caminos que l ofrece, afirma que quien traspase la ley y ensee a otros a traspasarla, ser el ms pequeo en el Reino. Es interesante que no dice que ser excluido del Reino, slo que ser el ms pequeo. EN CAMBIO, EL QUE LOS OBSERVE Y LOS ENSEE, SE SER GRANDE EN EL REINO DE LOS CIELOS. Por contraposicin, cumplir la ley que Jess viene a hacer plena y ensear a otros a cumplirla ser motivo de ser considerado grande en el Reino de los Cielos. Desde luego sobra comentar que el primero que vive y ensea esta Ley es Jess. Su perfecta obediencia y coherencia le dan autoridad para ser credo y respetado. Qu es esto de ser grande o pequeo en el Reino? "Se podra decir que aqu Jess ya da una primera respuesta a los que se pregunten quin es el ms grande. Para l es 'grande' el que observa y ensea hasta los ms pequeos preceptos." (Galizzi p. 93) "Cuando le omos llamar lo de 'pequeo en el Reino de los Cielos', no hay que entender otra cosa que el infierno y la condenacin....El que infringi todos los mandamientos y hasta indujo a los otros a infringirnos...ser mnimo, es decir, que ser rechazado..." (San Juan Crisstomo, BcPI pp.152-153)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 15 La justicia nueva, superior a la antigua (1/6)

Mt 5, 20-26; A.M.S.E.

Seguimos en el sermn de la montaa. Ahora presenta San Mateo seis muestras de la plenitud que Jess ha venido a traer a la ley. El Seor no admite que sta se cumpla slo por cumplir, externamente, como se dice: 'de dientes para afuera'; quiere cumplidores de corazn, que conozcan y respeten realmente el espritu de la ley, que dejen que ste rija no slo su conducta sino lo ms ntimo de su corazn. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 5, 20-26;

5, 20 PORQUE OS DIGO QUE, SI VUESTRA JUSTICIA NO ES MAYOR QUE LA DE LOS ESCRIBAS Y FARISEOS, NO ENTRARIS EN EL REINO DE LOS CIELOS. Como ya se ha comentado, los escribas y fariseos haban cado en un cumplimiento de la ley meramente externo, mecnico, rutinario. Haban olvidado cul era su verdadero sentido. Y en muchos casos no slo eso, sino que haban buscado y encontrado toda clase de 'salidas por la tangente' para no tener que cumplir demasiado, aunque eso s, hacan cumplir a otros (algo que les reprochar Jess). REFLEXIONA: Los escribas y fariseos se haban vuelto una especie de 'sindicalizados de la ley': esto me toca, hasta aqu es mi turno, ms all ya no doy ni un paso, no hago ms de lo estrictamente necesario, y aun eso, con cuentagotas. Jess no quiere semejantes 'cumplidores'. Quiere personas que, por as decirlo, tengan 'bien puesta la camiseta', que no se conformen con el mnimo, que no estn viendo cmo le sacan la vuelta a lo que l pide, sino que lo hagan con gusto y de todo corazn. Cmo es tu cumplimiento de lo que piden de ti Dios y la Iglesia?, limitado y rgido como el de los escribas y fariseos o va ms all? 5, 21 HABIS ODO QUE SE DIJO A LOS ANTEPASADOS: NO MATARS; Y AQUEL QUE MATE SER REO ANTE EL TRIBUNAL. Habis odo Se refiere a un pasaje de la Ley de Moiss. En este caso est citando Ex 20, 13 Jess comienza con esta frase cada una de los seis planteamientos que hace: parte del principio de que quien lo escucha ya conoce aquella ley que menciona y a la que l no ha venido a abolir, sino a dar verdadero cumplimiento. Hace notar San Jernimo la delicadeza de Jess que para no choquear a sus oyentes no dice: 'Yo les dije' sino 'habis odo que se dijo'. l podra afirmar que esa ley, que la dio Dios, la dio l. Pero en consideracin a lo que Sus oyentes pueden asimilar, se limita a decir 'habis odo que se dijo'. Claro que luego afirma que l dice algo ms, es decir, que ampla lo que pide la ley, algo que tambin slo Dios tiene derecho a hacer. As pues, se equipara a Dios, pero lo hace de la manera ms considerada posible. 5, 22 PUES YO OS DIGO: TODO AQUEL QUE SE ENCOLERICE CONTRA SU HERMANO, SER REO ANTE EL TRIBUNAL; Pues Yo os digo Esta frase slo la puede decir Dios mismo. Aquel que dio la ley a Moiss es el nico que tiene poder para pedir un mayor cumplimiento de sta. Jess va a repetir esta frase en cada una de las seis propuestas que hace con relacin a la ley, muestra clara de que es consciente de Su divinidad y de Su poder para llamarnos por un camino de mayor profundidad espiritual. se encolerice La ira es uno de los siete pecados capitales. Engendra muchos males. Nos hace faltar a la caridad que debemos hacia nuestros semejantes, y nos afecta fsicamente, envenena nuestro organismo.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 15

Mt 5, 20-26;

Ahora bien, cabe hacer la distincin entre la ira como una emocin a veces inevitable, y el 'encolerizarse contra un hermano', pues esto ltimo implica dirigir la ira contra alguien. Sentir no es pecado, consentir s. Uno puede sentir ira, pero si la domina no hace mal, al contrario. En cambio, quien se deja dominar por la ira para pensar, decir o hacer algo contra otro s hace mal. El Seor advierte contra este tipo de ira. Y encontramos a lo largo de la Sagrada Escritura muchas exhortaciones a no dejarse llevar por la ira: Ver Ef 4,26; St 1, 19-20; REFLEXIONA: En estos tiempos modernos en que se vive permanentemente 'estresado', es fcil caer en la clera: en el trfico, en la convivencia diaria en familia, en el trabajo, la comunidad, etc. Cmo evitar que esta daina emocin se aduee de nosotros? San Francisco de Sales daba magnficos consejos (Te recomiendo leer : cap. VIII pp. 126ss de 'Introduccin a la Vida Devota'. Puedes conseguirlo en una librera o leerlo gratis en internet). No basta con no matar fsicamente a alguien. Si en tu corazn le deseas la muerte es como si lo hubieras matado. Jess no deja escapatoria. Ante Sus ojos no basta un exterior aparentemente santo, hay que tener el interior limpio tambin. PERO EL QUE LLAME A SU HERMANO 'IMBCIL' SER REO ANTE EL SANEDRN; En el original 'raca' que significa 'cabeza hueca'. Se refiere a insultar a otro, a despreciarlo, a considerarlo menos. REFLEXIONA: Nadie puede despreciar a otro o considerarlo menos, pues por una parte: todos somos iguales a los ojos de Dios, todos somos hermanos, y por otra parte, nadie merece lo que ha recibido, as que no tiene derecho a gloriarse y a usarlo para humillar a otros o hacerlos sentir menos. Jess habla de que el que haga esto ser juzgado ante el Sanedrn, como para significar que merecer un juicio ms riguroso, no slo como el de un tribunal local, sino del mayor rgano de justicia de Israel. Y EL QUE LE LLAME 'RENEGADO' SER REO DE LA GEHENNA DE FUEGO. Este insulto tiene que ver con la fe. Haba entre algunos judos la costumbre de despreciar a quien no perteneca al pueblo elegido. Por ejemplo, llamaban a los paganos 'perros incircuncisos' y cosas as. REFLEXIONA: Jess est planteando que las relaciones fraternas autnticas no pueden conformarse con una paz exterior slo de apariencias, pues si en el interior bulle un volcn tarde o temprano estallar. La verdadera paz exterior se construye desde dentro, cuidando la emocin del corazn. 5, 23 SI, PUES, AL PRESENTAR TU OFRENDA EN EL ALTAR TE ACUERDAS ENTONCES DE QUE UN HERMANO TUYO TIENE ALGO CONTRA TI, Cabe hacer notar que Jess no dice: 'te acuerdas de que t tienes algo contra un hermano', sino al revs: que l tiene algo contra ti, es decir, que quien ha cometido una falta eres t, quien est en deuda y tiene que ir a reconciliarse eres t. Si has cado en alguno de los tres casos que l ha mencionado, necesitas sanar tu corazn para presentar tu ofrenda con un corazn puro. Por eso pide:

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Mt 5, 20-26;

5, 24 DEJA TU OFRENDA ALL, DELANTE DEL ALTAR, Y VETE PRIMERO A RECONCILIARTE CON TU HERMANO; LUEGO VUELVES Y PRESENTAS TU OFRENDA. Es impactante la importancia que da Dios al amor fraterno. Antes de que le rindan culto a l prefiere que las personas se reconcilien entre s. REFLEXIONA: No se puede tener con Dios una relacin vertical y olvidar al prjimo. Alguien deca que el primer mandamiento se volvi el segundo: si se ama a Dios hay que amar al prjimo, pues Dios vive en el prjimo. Jess nos dej un solo mandamiento:'que os amis los unos a los otros como Yo los he amado" (Jn 15,12). Encolerizarse contra un hermano, llamarlo imbcil o renegado son todos atentados contra ese nico mandato de amar. De ah la importancia que da Jess a la reconciliacin. 5, 25 PONTE ENSEGUIDA A BUENAS CON TU ADVERSARIO MIENTRAS VAS CON L POR EL CAMINO; Se refiere al camino de la vida. NO SEA QUE TU ADVERSARIO TE ENTREGUE AL JUEZ Y EL JUEZ AL GUARDIA, Y TE METAN EN LA CRCEL. 5, 26 YO TE ASEGURO: NO SALDRS DE ALL HASTA QUE NO HAYAS PAGADO EL LTIMO CNTIMO. "Jess no se limita a condenar a quien mata materialmente, sino tambin al que mata en el corazn, a quien elimina a su hermano de la propia vida, al que vive como si el otro no existiera..." (Galizzi p. 97) EN CONCLUSIN Los caminos antiguos son inadmisibles para Jess. El que no mata pero desea la muerte, el que no mata pero insulta, ya no se puede salir con la suya, ya no se puede quedar tranquilo diciendo: 'yo no mato'. Ha matado en su corazn y eso lo hace culpable. Cunta gente va por ah dndosela de buena persona, cuando alberga en su corazn unos odios tremendos que lo equiparan con el peor de los asesinos. Jess lo sabe, y por eso no quiere que no se conforma con que presentemos un exterior virtuoso, sino que examina nuestro interior y espera hallarlo limpio. No basta con podar la maleza, hay que arrancarla con todo y raz.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 16 La justicia nueva, superior a la antigua (2/6; sobre adulterio)

Mt 5, 27-30; A.M.S.E.

Seguimos en el sermn de la montaa, en esta ocasin con la segunda de seis aplicaciones concretas que da Jess que muestran a lo que se refiere cuando dice que ha venido a dar plenitud a la ley. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 5, 27-30;

5, 27 HABIS ODO QUE SE DIJO: 'NO COMETERS ADULTERIO. Empieza citando un mandamiento que l, como Dios, dio, pero de nuevo emplea una forma muy delicada para referirse a ello: 'habis odo que se dijo', quin lo dijo? el Seor, claro, pero aqu no lo hace notar porque lo que le interesa es reformar la laxitud con que se han venido interpretando los mandamientos. En este caso el relativo al adulterio. Ver Ex 20, 14; Qu se entiende por 'adulterio'? Una relacin sexual fuera del matrimonio. En la Biblia se considera al adulterio como un pecado grave; Jess lo incluye en la lista de abominaciones que salen del interior del ser humano y lo manchan (ver Mc 7, 21). Por qu es malo el adulterio? 1. Porque daa la relacin con Dios, que especficamente ha pedido que no se cometa porque espera que el hombre y la mujer cumplan su promesa de fidelidad mutua, de amarse el uno al otro como Dios los ama y de ser signo del amor de Dios e imagen de Su iglesia. 2. Porque la infidelidad daa la relacin de los esposos e introduce un elemento de desconfianza que es muy difcil de superar. 3. Porque los involucrados se deshonran por faltar a su promesa, se infravaloran al permitir que otro u otra los considere objeto de placer, y caen en la idolatra al hacer del sexo un dios al que sirven. REFLEXIONA: En un mundo en el que se alienta la prctica sexual desenfrenada en todas sus manifestaciones, se ve como imposicin absurda el mandamiento de no cometer adulterio. Sin embargo, si se profundiza en el corazn humano, aun en aquel que aparentemente defiende el libertinaje sexual, se descubre una ansia de amar y ser amado en exclusiva, con fidelidad, para siempre. Las rupturas entre las parejas las dejan lastimadas. As pues, este mandato lejos de ser una orden absurda es una invitacin para que la pareja se comprometa en una relacin de verdadera entrega y confianza, que es la nica que realmente da seguridad y alegra. 5, 28 PUES YO OS DIGO: TODO EL QUE MIRA A UNA MUJER DESENDOLA, YA COMETI ADULTERIO CON ELLA EN SU CORAZN. Pues Yo os digo Nuevamente esta frase que slo puede decir Dios, puesto que slo Aquel que dio este mandato darle plenitud. mira a una mujer desendola "As como el odio es la madre del asesinato, la lujuria es la madre del adulterio (Cromacio, BcPI, p.164).

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 16

Mt 5, 27-30;

"La diferencia entre la pasin y la tentacin es que la pasin es considerada como vicio, en cambio la tentacin -aunque contiene la falta en su origen- no es considerada como pecado. Por tanto el que mira a una mujer y siente que su alma es atrada, es golpeado por la tentacin. Si consiente a la falta, si transforma en deseo lo que slo era un pensamiento, segn lo que est escrito por David: Se abandonaron al deseo de su corazn, ha pasado de la tentacin a la pasin. No le falta la voluntad de pecar, sino la ocasin." (San Jernimo, p. 62) Ver Si 9,5-9; "No digas: Y qu si me detengo a mirar y no soy prendido? No. Tambin esa mirada la castiga el Seor, no sea que findote de esa seguridad, vengas a caer en el pecado. Y qu si miro -me dirs- y tengo, s, deseo, pero nada malo hago? Pues aun as ests entre los adlteros. Lo dijo el legislador, y no hay que averiguar ms. Mirando as una, dos y hasta tres veces, pudiera ser que te contengas; pero, si lo haces continuadamente, y as enciendes el horno, absolutamente seguro que sers atrapado, pues no ests t por encima de la naturaleza humana." (San Juan Criststomo, BcPI p. 165) REFLEXIONA: Jess hace un planteamiento que quiz a ms de uno le parece demasiado radical, pero que tiene sentido si consideramos que todo pecado se gesta en el pensamiento, y que el pensamiento puede comenzar con una mirada detenida en donde no se debe detener. Por ello hace aos se insista mucho en cuidar la mirada. Hoy en da, desgraciadamente, lo provocativo est por todas partes: en peridicos, revistas, calendarios; en la televisin, el internet, el cine; la moda. Qu hacer al respecto? Lo mismo de antes: cuidar la mirada, evitar contemplar imgenes que puedan despertar pensamientos que atenten contra la propia castidad y fidelidad. REFLEXIONA: Al igual que se comentaba en el texto anterior, al contrario de lo que piensa el mundo, no es dando riendo suelta a las pasiones como se es libre, todo lo contrario: se es el modo ms seguro de volverse esclavo de uno mismo y de sus pasiones. Slo el dominio propio permite que la persona sea duea de s y por ende capaz de mantener a raya los continuos atentados que sufra por parte del mundo, del maligno y de su propia naturaleza cada, contra sus valores cristianos. REFLEXIONA: El sexo ilcito es uno de los pecados que ms personas quisieran cometer porque atienden slo al placer efmero que les brinda y no se dan cuenta del efecto nefasto que tiene en estos aspectos: 1. Esclaviza 2. No deja crecer en santidad ni caminar de cara a Dios porque se da predominio al hombre carnal sobre el hombre espiritual. Ver Rom 8, 1-13; 3. Afecta las relaciones matrimoniales porque no slo introduce la traicin y por ello la desconfianza, como ya se mencionaba antes, sino que tiene estos dos efectos indeseables: a) causa que el adltero viva insatisfecho, pues no se conforma con lo que su cnyuge le ofrece, b) provoca que el adltero sea incapaz de satisfacer a su cnyuge, pues se habita a buscar slo su propio placer en cada relacin. REFLEXIONA: Cabe mencionar que as como el que mira a una mujer desendola en su corazn comete pecado, del mismo modo la mujer que se viste o comporta para que otro la desee en su corazn, comete pecado. La moda actual invita a ver como normal el uso de prendas francamente provocativas, pero usarlas es arriesgarse a ser mirado con deseo y por lo tanto a pecar. El pudor en el vestir es un valor que no pierde

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 16

Mt 5, 27-30;

vigencia para el creyente cristiano, y aun los y las jvenes pueden encontrar algo juvenil que ponerse que no resulte provocativo a los dems. Tenemos una responsabilidad hacia los otros. "Antiguamente, el acto externo era un simple acto de injusticia hacia el marido de la mujer, que era daado en su propiedad. La mujer casada era un bien suyo; l era el dueo.Jess no sigue esta lnea; l quiere rehabilitar a la mujer; l la ve como persona, no como objeto de propiedad" (Galizzi pp. 98-99) 5, 29 SI, PUES, TU OJO DERECHO TE ES OCASIN DE PECADO, SCATELO Y ARRJALO DE TI; MS TE CONVIENE QUE SE PIERDA UNO DE TUS MIEMBROS, QUE NO QUE TODO TU CUERPO SEA ARROJADO A LA GEHENNA. 5, 30 Y SI TU MANO DERECHA TE ES OCASIN DE PECADO, CRTATELA Y ARRJALA DE TI; MS TE CONVIENE QUE SE PIERDA UNO DE TUS MIEMBROS, QUE NO TODO TU CUERPO VAYA A LA GEHENNA. "l habla de los miembros del cuerpo en forma hiperblica (es decir de un modo exagerado), no como si uno debiese arrancar los miembros, sino que est llamado a mortificarlos y a volverlos inoperantes para el mal" (Apolinar de Laodicea, BcPI, p. 167) la gehena Es una manera de hablar de la condenacin eterna. Jess enfatiza as la gravedad que tiene el cometer adulterio con el pensamiento: es un pecado que puede llevar al hombre a perderse para siempre. CONCLUSIN: Una vez ms el Seor nos invita a no quedarnos en la superficie sino a atrevernos a entrar a lo profundo de nuestro corazn, ah donde anidan los pensamientos y emociones, y poner orden, porque no basta con tener un exterior arreglado, es preciso limpiar tambin el alma.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 17 La justicia nueva, superior a la antigua (3/6; sobre divorcio)

Mt 5, 31-32; A.M.S.E.

Seguimos en el sermn de la montaa, en esta ocasin con la tercera de seis aplicaciones concretas que da Jess que muestran a lo que se refiere cuando dice que ha venido a dar plenitud a la ley. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 5, 31-32;

5, 31 TAMBIN SE DIJO: 'EL QUE REPUDIE A SU MUJER, QUE LE D ACTA DE DIVORCIO'. Est citando Dt 24,1-3; 5, 32 PUES YO OS DIGO: TODO EL QUE REPUDIA A SU MUJER, EXCEPTO EL CASO DE FORNICACIN, LA HACE SER ADLTERA; Y EL QUE SE CASE CON UNA REPUDIADA, COMETE ADULTERIO. Era tremendo el castigo para los adlteros: ver Lev 20.10; La persona divorciada que vuelve a casarse comete adulterio pues, hasta que no se pruebe lo contrario, se considera que su primer matrimonio fue sacramentalmente vlido, por lo que se considera que todava est casada ante Dios y la Iglesia. REFLEXIONA: El Seor desea devolver al matrimonio su dignidad de unin querida y bendecida por Dios, fundamento de la familia, fuente de santificacin y evangelizacin. San Pablo tambin se manifiesta opuesto al divorcio: ver 1Cor 7, 10-11; Lectura recomendada: Catecismo de la Iglesia Catlica, nos. 1602 a 1666. Aclarando dudas: La Iglesia admite la separacin fsica de los esposos cuando no hay ms remedio. Quien se divorcia civilmente puede seguir confesndose y comulgando en tanto no mantenga relaciones sexuales. Si se casa (se entiende que slo por lo civil) y vive en continencia, puede seguir recibiendo esos Sacramentos. Si se casa por lo civil y mantiene relaciones sexuales con su cnyuge, ya no puede recibir los Sacramentos de la Confesin y Sagrada Comunin, no porque se le haya 'excomulgado', sino porque vive en una situacin contraria a la voluntad de Dios. No es lo mismo estar 'excomulgado', que es una sancin muy fuerte que aplica la Iglesia a quien ha cometido una falta muy grave, y se la aplica no como castigo sino con nimo de que recapacite, se arrepienta y regrese, que no poder comulgar. Todo pecado grave nos priva del derecho a comulgar en tanto no acudamos a reconciliarnos con el Seor. Quien se divorcia y desea casarse por la Iglesia, debe acudir al tribunal eclesistico (en el DF est situado en Durango 90, Col. Roma) y solicitar sus papeles para iniciar el trmite de declaracin de nulidad. El matrimonio es como un contrato: los que se casan tienen que tener la capacidad de cumplir aquello a que se comprometen. Si no la tienen, no existe matrimonio. La Iglesia estudia el caso y determina si existi o no matrimonio. Ojo: no lo 'anula', simplemente lo declara 'nulo', quedando los cnyuges en libertad de casarse por la Iglesia. Es un proceso doloroso pero muy sanador.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 17

Mt 5, 31-32;

OJO: A ESTA PGINA HAY QUE ADJUNTARLE LO DE LAS CAUSALES PARA DECLARAR NULO UN MATRIMONIO.

OJO: AL DAR LA CLASE ME DI CUENTA DE QUE HACE FALTA EXPLICAR PRIMERO QU ES UN MATRIMONIO, PARA QUE SE COMPRENDA EL SENTIDO QUE TIENE NO ROMPERLO. ENFATIZAR CMO JESS LUCHA POR LA DIGNIDAD DE LOS SERES HUMANOS. QUE NO LASTIMEN NI SEAN LASTIMADOS.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 18 La justicia nueva, superior a la antigua (4/6; sobre juramentos)

Mt 5, 33-37; A.M.S.E.

Seguimos en el sermn de la montaa, en esta ocasin con la cuarta de seis aplicaciones concretas que da Jess que muestran a lo que se refiere cuando dice que ha venido a dar plenitud a la ley. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 5, 33-37;

5, 33 HABIS ODO TAMBIN QUE SE DIJO A LOS ANTEPASADOS: Vuelve a emplear Jess la frase que us en la primera de estas seis partes. NO PERJURARS, SINO QUE CUMPLIRS AL SEOR TUS JURAMENTOS. Ver Ex 20,7; Num 30,3; Dt 23,22-24; Mal 3,5; Jer 7,9; Zac 5,3; Sab 14,27-31; Perjurar significa jurar en falso. "El 'juramento' es el acto que sacraliza al mximo las relaciones humanas. Cuando se trata de nuestras relaciones interpersonales, se quiere que Dios entre de lleno en nuestra vida y sea nuestro testigo." (Galizzi, p. 102) "No hay quien jure frecuentemente y no cometa perjurio. Por eso Salomn advierte: 'No acostumbres tu boca al juramento: hay mucho infortunio en l' (Si 23,9-11)." (BcPI pp 172-173). "La Ley y los Profetas prohben 'jurar en falso', y est claro que Jess est de acuerdo con la ley, sobre todo cuando aade: 'cumplirs al Seor tus juramentos'..." (Galizzi p. 102) REFLEXIONA: El asunto "es distinto cuando se trata nicamente de mi relacin con Dos. Est claro que siempre se puede hacer un voto con juramento a Dos, para comprometerme con algo que le sea agradable; pero es necesario mantenerlo. " (Galizzi, p.103) 5, 34 PUES YO OS DIGO QUE NO JURIS EN MODO ALGUNO: "De esto surge una pregunta. Jess, con Su drstico mandamiento, va tambin contra la parte positiva del precepto o slo contra el 'no jurars en falso'? No es fcil contestar, aunque est claro que l no quiere que las relaciones interpersonales queden invalidadas por el juramento. l quiere al hombre leal, y desea que sea reconocido como tal por sus semejantes...Llamar a alguien, tal vez incluso a Dios, a ser testigo de la propia veracidad es siempre una seal de que las relaciones humanas no estn marcadas por la confianza, algo absurdo entre hermanos de fe." (Galizzi p. 103). "Qu necesidad tenemos de jurar si no nos est permitido de ningn modo mentir, si nuestras palabras deben ser tan veraces y completamente fieles que se tengan como un juramento? Y por eso nos prohbe el Seor no slo cometer perjurio, sino incluso jurar; para que no parezca que decimos verdad slo cuando juramos; para que no pensemos que a nosotros, a quienes estableci como veraces en todas sus palabras, nos el lcito mentir cuando no juramos. Pues la razn del juramento es sta: todo el que jura, jura para decir lo que es verdadero. Y por eso el Seor no quiere que haya ninguna distancia entre el juramento y nuestra forma normal de hablar; porque as como en el juramento de debe haber ninguna falta de fidelidad, as tambin en nuestras palabras no debe haber nada de mentira...pues dice la Escritura: 'la boca que miente, mata el alma' (Sab 1,11)..." (Cromacio de Aquileya, BcPI, p. 173).

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 18 NI POR EL CIELO, PORQUE ES EL TRONO DE DIOS, Ver Sal 11, 4; 5, 35 NI POR LA TIERRA, PORQUE ES EL ESCABEL DE SUS PIES; ver Is 66,1; NI POR JERUSALN, PORQUE ES LA CIUDAD DEL GRAN REY. Ver Sal 48,3;

Mt 5, 33-37;

5, 36 NI TAMPOCO JURES POR TU CABEZA, PORQUE NI A UNO SOLO DE TUS CABELLOS PUEDES HACERLO BLANCO O NEGRO. "Los judos siempre han tenido la psima costumbre de jurar por los elementos, segn se lo reprocha a menudo la palabra de los profetas... El que jura venera o ama a aquel por quien jura. La Ley manda no jurar sino por el Seor, nuestro Dios (ver Dt , 6,13; 10,20). Al jurar por los ngeles, por la ciudad de Jerusaln, por el Templo, por los elementos, los judos tributaban a criaturas y a objetos materiales un honor y un homenaje debidos a Dios. Observa adems que aqu el Salvador no prohbe jurar por Dios, sino por el cielo y la tierra, por Jerusaln y por tu cabeza. La Ley haca esta concesin a los judos como se hace con los pequeos-. As como inmolaban vctimas a Dios para no inmolarlas a los dolos, se les permita jurar por Dios, no porque eso estuviera bien sino porque era preferible tributar ese homenaje a Dios y no a los demonios." (San Jernimo, p. 64). 5, 37 SEA VUESTRO LENGUAJE: 'S, S'; 'NO, NO': QUE LO QUE PASA DE AQU VIENE DEL MALIGNO. "Esta frmula puede explicarse de diversas maneras: 1. Veracidad: si es s, decid s; si es no, decid no. 2. Sinceridad: que el s (o el no) de la boca corresponda al s (o al no) del corazn. 3. Solemnidad: la repeticin del s o del no sera una forma solemne de afirmacin o de negacin que debe bastar y dispensar de recurrir a un juramente comprometiendo a la divinidad..." (BdJ p. 1394) Ver 2Cor 1, 18-19; "Es suficiente un s o un no. Si esto no es suficiente, hay algo que viene del Maligno, no somos 'puros de corazn', no somos verdaderos discpulos, corremos el riesgo de dirigirnos a Dios de forma incorrecta, de abusar de Su nombre..." (Galizzi p. 103) REFLEXIONA: Como siempre, lo que nos pide Jess es para nuestro beneficio. El no mentir, el no jurar en falso es sobre todo para bien nuestro, y desde luego de los dems. Considera esto: 1. Se pierde la confianza en quien miente. El Seor quiere que seamos personas dignas de fiar. 2. Quien dice una mentira tiene que decir otras (probablemente muchas otras) para sostenerla. El Seor no quiere que nos metamos en ese laberinto mental que slo desgasta y daa. 3. Quien miente se hace un triple dao: a)Daa su relacin con Dios, el Veraz, Aquel que le ha pedido que no mienta. b) Daa su relacin con los dems porque los trata con desprecio al mentirles: les est demostrando que no los considera dignos de saber la verdad; los engaa, falta gravemente a la caridad. c) Se daa a s mismo porque se rebaja a comportarse como si no fuera hijo de Dios.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 18

Mt 5, 33-37;

4. El mentiroso se llega a creer sus propias mentiras. Vive en un mundo falso fabricado por l. EN CONCLUSIN "La fe elimina la costumbre frecuente de jurar. Establece la actividad de nuestra vida en la verdad y, rechazando la inclinacin a mentir, prescribe la lealtad tanto en el hablar como en el escuchar...Por tanto, los que viven en la sencillez de la fe no necesitan hacer uso del juramento. Con tales personas lo que es, siempre es, y lo que no es, no es, pues todas sus palabras y todas sus acciones permanecen en la verdad. (Hilario de Pitiers, BcPI p. 172) Ver St 5,12; REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impact del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta concreta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 19 La justicia nueva, superior a la antigua (5/6; cmo reaccionar ante el mal)

Mt 5, 38-42; A.M.S.E.

Seguimos en el sermn de la montaa, en esta ocasin con la cuarta de seis aplicaciones concretas que da Jess que muestran a lo que se refiere cuando dice que ha venido a dar plenitud a la ley. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 5, 38-42;

5, 38 HABIS ODO QUE SE DIJO: OJO POR OJO Y DIENTE POR DIENTE. El Seor est citando Ex 21, 23-25; Esta ley haba surgido por la desproporcionada relacin que sola haber entre los delitos y el modo de castigar a quien los cometa. A una nadera se responda con algo excesivo. (ver Gen 4,24). De ah que se estableciera el 'ojo por ojo y diente por diente', es decir, si alguien saca el ojo a otro, ste no puede cortarle una pierna o matarlo, pero s puede sacarle a su vez el ojo. Es decir, un delito amerita que se le haga a quien lo cometi, lo mismo que l hizo. REFLEXIONA: Esta regla, que poda servir de freno a los pueblos primitivos, ya no se debe aplicar hoy en da. Me bombardean, los bombardeo, me matan a mi familia les mato a su familia. A dnde conduce esto? Puede decirse que en este caso particular, el Seor s aboli esa ley, no le dio plenitud sino la cambi por otra completamente opuesta. 5, 39 PUES YO OS DIGO: NO RESISTIS AL MAL; Qu significa esto? Que al mal no se le combate con ms mal, por ejemplo con odio o deseos de venganza. Tampoco se le vence sin hacer nada. Al mal se le combate con el bien. La oscuridad se rompe con la luz. No hay de otra. Nos lo dice Aquel que cre el mundo y que sabe cmo son las cosas. Aqu se aplica la bienaventuranza de los mansos (ver (Mt 5,4). Que Jess vive durante toda Su vida y especialmente en Su Pasin. (Ver 1Pe 2,23). REFLEXIONA: Esto es lo que hoy en da se conoce como 'resistencia pacfica', y que fue lo que hicieron los seguidores de Martin Luther King y de Gandhi. No responder insulto por insulto ni mal por mal. "No es crear una sociedad impune ante cualquier crimen. Jess no esta hablando de esto, sino enseando una forma de cambiar la comunidad de los hombres y, sobre todo, cmo se debe comportar la comunidad de Sus discpulos en el mundo para que siempre triunfe la vida" (Galizzi p. 105) REFLEXIONA: Ante lo fcil que es caer en la tentacin de albergar ira, odio, deseos de venganza contra quien hace el mal, el Seor nos invita a tener la actitud contraria. "En la Ley hay castigo, en el Evangelio, gracia. All se castiga la culpa, aqu se reprime el primer brote del pecado" (San Jernimo , p64) "Si nosotros empezamos a devolver mal por mal nos volveramos malos....La ley quiere hacer buenos a los malos, pero los buenos se vuelven malos. Si por el contrario, siguiendo el mandamiento de Cristo nosotros resistimos al mal, entonces, aunque los malos se daen, los buenos permanecern buenos. (BcPI, p. 175). ANTES BIEN, AL QUE TE ABOFETEE EN LA MEJILLA DERECHA OFRCELE TAMBIN LA OTRA; Ante una bofetada surge la ira y el deseo inmediato de abofetear tambin. Jess nos invita a reaccionar de manera completamente opuesta a nuestro instinto. Nos invita a permitir que surjan los frutos del Espritu Santo que habita en nosotros: amor, paz, paciencia, mansedumbre y dominio propio.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 19

Mt 5, 38-42;

Y no sobra insistir en que esto no es un consejo cualquiera sino una direccin que nos da Aquel que nos cre y que sabe que la nica manera de parar la escalada de violencia es no participando en ella. REFLEXIONA: San Jernimo hace una curiosa interpretacin espiritual de esta frase. Dice: "Segn el sentido mstico, cuando nos abofetean en la mejilla derecha, no se nos manda ofrecer la izquierda sino la otra, es decir, la otra derecha. En efecto, el justo no tiene izquierda. Si un hereje nos abofetea en una discusin y quiere herir la recta -derecha- doctrina, opongmosle otro testimonio de las Escrituras, y mientras nos siga abofeteando, no cesemos de ofrecerle respuestas rectas -derechas- hasta que la ira del enemigo se apague, cese" (San Jernimo, p. 65). Aplica esto San Jernimo a un ejemplo concreto: si nos vemos metidos en una enojosa discusin con alguien que ataca nuestra fe y, metafricamente hablando, nos 'abofetea', hay que seguir mostrndonos con esa persona pacientes y afables y continuar en ese nimo la defensa de nuestras creencias. Nunca hay pretexto para abofetear a un semejante (ni siquiera que no lo consideremos tan semejante...). 5, 40 AL QUE QUIERA PLEITEAR CONTIGO PARA QUITARTE LA TNICA DJALE TAMBIN EL MANTO. 5, 41 Y AL QUE TE OBLIGUE A ANDAR UNA MILLA VETE CON L DOS. el manto "Mateo sabe que el manto es lo ms querido para el pobre; sirve tambin para cubrirse por la noche. Quien no lo tiene, porque se lo han quietado, puede slo confiar en Dios que escucha el grito del pobre (ver Dt 24,13). Cuando se desencadena la maldad, qu puede hacer el que quiere ser justo? (Sal 11,3). Confiar en Dios e intentar difundir un poco de bondad, de afabilidad, evitando siempre la violencia." (Galizzi p. 105) REFLEXIONA: Entregar el manto, caminar el doble, parecen locuras pero son acciones profundamente sensatas a travs de las cuales se pueden conseguir muchos frutos: 1. La liberacin interior de la persona. Ya no es obligada a nada, lo hace porque quiere, toma el control, la iniciativa. 2. Se hace un bien al otro y eso lo desconcierta. (Ver Rom 12, 19-21). 3. Por ltimo, lo ms importante: se cumple la voluntad del Seor, lo cual siempre es conveniente, aunque de momento no lo parezca, pues l cre el mundo y sabe mejor que nadie cmo funcionan las cosas... 5, 42 A QUIEN TE PIDA DA, Y AL QUE DESEE QUE LE PRESTES ALGO NO LE VUELVAS LA ESPALDA. El Seor est sentando las bases para vivir en caridad y solidaridad fraterna. Sus palabras invitan a la generosidad, a dar lo que se pueda cuando se pueda. Ahora bien, hay que dar pero con prudencia. "no manda que se d a todo aquel que simplemente pide...El dar resulta peor cuando el que pide lo hace por maldad o desvergenza y por desorden y no por necesidad, y el que da provee de materia a tal desorden. En Hch 4,35 se indica no que daban simplemente a los que pedan, sino que proporcionaban con la mirada puesta en la necesidad." (Teodoro de Heraclea, BcPI, p. 178). REFLEXIONA: El Seor nos quiere libres de avaricia y de ataduras. No quiere que nos esclavicemos a las cosas, quiere que, como hijos del Padre, que es generoso con todos, obremos siempre con generosidad. REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impact de este texto revisado aqu? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti y cul en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 19

Mt 5, 38-42; A.M.S.E.

La justicia nueva, superior a la antigua (5/6; sobre cmo responder ante el mal) Seguimos en el sermn de la montaa, en esta ocasin con la cuarta de seis aplicaciones concretas que da Jess que muestran a lo que se refiere cuando dice que ha venido a dar plenitud a la ley. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 5, 38-42;

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 20 La justicia nueva, superior a la antigua (6/6; amar a los enemigos)

Mt 5, 43-48; A.M.S.E.

Seguimos en el sermn de la montaa, en esta ocasin con la cuarta de seis aplicaciones concretas que da Jess que muestran a lo que se refiere cuando dice que ha venido a dar plenitud a la ley. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 5, 43-48;

5, 43 HABIS ODO QUE SE DIJO: AMARS A TU PRJIMO Y ODIARS A TU ENEMIGO. Est citando una interpretacin que la gente haba dado a Lv 19, 18; Hay que comprender que los dirigentes del pueblo sugeran este tipo de mandatos surgi para favorecer la cohesin del pueblo judo y evitar que cayera en la tentacin de mezclarse con pueblos paganos y acabar compartiendo sus costumbres idlatras. Pero, como muchas de esas leyes, ya en tiempos de Jess para lo nico que servan era para provocar odio y divisiones. Sin embargo cabe comentar que la ley no mandaba explcitamente odiar a nadie. Veamos por ejemplo Lev 19, 33-34; Dt 23,8; Jess retoma aqu este espritu fraterno de la ley y lo antepone a lo que la gente se haba acostumbrado a hacer. REFLEXIONA: Cuando una ley que en su origen quiz tena sentido pero ha sido desvirtuada y en lugar de hacer un bien hace un mal, no hay obligacin moral de obedecerla. "Hasta aqu Jess no se ha presentado nunca como contrario a la ley, slo contrario a la concepcin de escribas y fariseos..." (Galizzi p. 108) 5, 44 PUES YO OS DIGO: AMAD A VUESTROS ENEMIGOS amad a vuestros enemigos Qu es amar? No es simpatizar, no es estar de acuerdo, no es que te caiga bien; amar es buscar el bien verdadero para el amado. No lo que a m me conviene sino su verdadero bien. Y ese bien verdadero es tener a Dios en su vida y seguirlo. REFLEXIONA: Jess plantea algo muy difcil: vencer la tentacin natural de odiar al enemigo, de desearle mal, de buscar venganza, etc. y en lugar de eso amarlo, es decir, buscar su bien. Recuerda alguna ocasin en que hayas tenido que cumplir esto, cmo reaccionaste y por qu? Cmo crees que reaccionaras ahora y por qu? "Cristo mand aquellas cosas no slo por nuestros enemigos, sino tambin por nosotros. No porque ellos sean dignos de ser amados por otros, sino porque no somos dignos de odiar a nadie. El odio, por tanto, es del espritu de las tinieblas, y dondequiera que se asienta ensucia la belleza de la razn. Por tanto, Cristo no slo manda amar a los enemigos para que los amemos, sino tambin para que nosotros mismos rechacemos lo que es malo...Por consiguiente, si perdonaste a un enemigo, ms te has perdonado a ti que a l. Y si le haces un beneficio, t te beneficias ms que l. " (BcPI pp. 178-179). Y ROGAD POR LOS QUE OS PERSIGAN, Cabe siempre aclarar que este rogar no significa pedir a Dios que mande un rayo a fulminarlos. Ante los que te persiguen con malas intenciones (para daarte, robarte, golpearte, privarte de la libertad, matarte), no has de reaccionar con odio y deseos de venganza sino ponindolos en las amorosas manos del Padre.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 20

Mt 5, 43-48;

REFLEXIONA: Orar por alguien es lo mejor que podemos hacer por esa persona, por varias razone: 1. Porque cumplimos la voluntad del Seor. 2. Porque sanamos nuestro corazn: no se puede rezar por alguien y mantener el odio. 3. Porque lo encomendamos a Aquel que puede intervenir en su vida para bien y propiciar circunstancias que favorezcan su cambio, su conversin. Por nosotros mismos no logramos hacer nada, hay que solicitar siempre la ayuda del Seor. PARA QUE SEIS HIJOS DE VUESTRO PADRE CELESTIAL, QUE HACE SALIR SU SOL SOBRE MALOS Y BUENOS, Y LLOVER SOBRE JUSTOS E INJUSTOS. Jess hace notar que Dios no discrimina con Sus dones. Los derrama sobre todos, malos y buenos por igual. 5, 46 PORQUE SI AMIS A LOS QUE OS AMAN, QU RECOMPENSA VAIS A TENER? NO HACEN ESO MISMO TAMBIN LOS PUBLICANOS? Los publicanos eran los recolectores de impuestos, odiados porque se les consideraba traidores ya que perteneciendo al pueblo de Israel, trabajaban para los romanos. Jess hace ver que quien ama slo a quien le ama no hace nada de extraordinario. REFLEXIONA: Recordemos que Jess ha pedido que Sus discpulos sean luz del mundo, es decir, capaces de romper la tiniebla. Y para lograrlo se requiere de un esfuerzo. No se da haciendo lo que hacen todos. 5, 47 Y SI NO SALUDIS MS QUE A VUESTROS HERMANOS, QU HACIS DE PARTICULAR? NO HACEN ESO MISMO TAMBIN LOS GENTILES? Los judos procuraban no tener trato con gentiles, es decir, con personas que no pertenecan al pueblo escogido. Como se comentaba al principio, esto tuvo alguna vez sentido y sirvi para mantener al pueblo como ese 'resto fiel' del que hablaban los profetas. Pero ya no ms. Ahora esa actitud favorece el orgullo y el desprecio a otros; de ah que Jess les haga ver que por encima de aquellos preceptos est la caridad. 5, 48 VOSOTROS, PUES, SED PERFECTOS COMO ES PERFECTO VUESTRO PADRE CELESTIAL. Perfectos no en el sentido de no tener ningn defecto, pues esto es humanamente imposible, sino en el sentido de ser buenos, plenos, colmar lo que Dios espera de nosotros. Ver Lev 19,2; REFLEXIONA: "Ahora se han roto todas las barreras, ahora no slo es posible superar la justicia de escribas y fariseos, sino tambin la de los publicanos (=pecadores), incluso la de los paganos. Ahora el discpulo sabe qu hacer para ser...hijo de Dios, y...vivir en sintona con el corazn del Padre..." (Galizzi p. 106) "Mirad por cuntos escalones ha ido subiendo y cmo ha terminado por colocarnos en la cspide de la virtud! Contmoslos de abajo arriba. el primer escaln es que no hagamos por nuestra cuenta mal a nadie. El segundo, que si a nosotros se nos hace, no devolvamos mal por mal. El tercero, no hacer a quien nos haya perjudicado lo mismo que a nosotros nos hizo. El cuarto, ofrecerse uno mismo para sufrir. El quinto, dar ms que lo que el ofensor pide de nosotros. El sexto, no aborrecer a quien todo eso hace. El sptimo, amarlo. El octavo hacerle beneficios. El noveno, rogar a Dios por l. He aqu una cima filosfica! De aqu tambin el esplndido premio que se promete! " (San Juan Crisstomo, BcPI p. 179)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 20 OJO: AADIR:

Mt 5, 43-48;

Cabe hacer notar cmo todo lo que ha ido pidiendo el Seor en el sermn de la montaa dignifica al ser humano. Para el que mira esto desde afuera, sin fe, pueden parecer prohibiciones: no hagas esto, no hagas esto otro; o exigencias sin sentido. Pero cuando se atreve uno a penetrar su sentido, a profundizar en las razones se descubre que son directrices para asegurar que quien las cumpla mantenga su dignidad. Porque, por ejemplo, odiar en el corazn, o cometer adulterio, o mentir son todas acciones que denigran al hombre, que lo animalizan. Recordemos que el Seor vino a traernos la salvacin no slo de la muerte sino del pecado, de nuestras tendencias hacia la tiniebla.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 21 Limosna en secreto.

Mt 6, 1-4; A.M.S.E.

Seguimos en el sermn de la montaa. A continuacin se presenta una especie de 'trptico', tres temas que tienen que ver con el modo como se ha de proceder en tres acciones que eran fundamentales en la vida de piedad del pueblo judo: limosna, oracin y ayuno. Aqu tambin Jess viene a dar nuevo sentido, verdadera plenitud a lo que se vena practicando desde antiguo. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 6, 1-4;

6, 1 CUIDAD DE NO PRACTICAR VUESTRA JUSTICIA DELANTE DE LOS HOMBRES PARA SER VISTOS POR ELLOS: DE LO CONTRARIO NO TENDRIS RECOMPENSA DE VUESTRO PADRE CELESTIAL. practicar vuestra justicia "Es decir, las obras buenas que hacen justo al hombre ante Dios. Las principales eran, a los ojos de los judos, la limosna, la oracin y el ayuno." (BdJ p. 1395) "Le pregunt a un joven judo: 'Cmo decs vosotros: dar 'limosna?', me contest sin dudarlo: 'hacer justicia'. Y cuando le pregunt el motivo, me dijo: 'Cuando doy algo a alguien que tiene menos que yo, hay ms justicia en el mundo'. Esta interpretacin es muy hermosa, sin embargo en el contexto de Mateo, el trmino justicia tiene el sentido de 'voluntad de Dios', que se cumple concretamente cuando se realiza el bien para Su gloria." (Galizzi p.110). delante de los hombres para ser vistos por ellos Se refiere a la costumbre que tenan muchos de Sus contemporneos de hacer obras de piedad con el nico propsito de lucirse, de tenidos por piadosos dignos de admiracin y respeto. El lector del Evangelio de San Mateo puede aqu preguntarse justificadamente si este texto de ahora no est en contradiccin con lo que pide Jess en Mt 5, 16: "Brille de tal modo vuestra luz delante de los hombres que viendo vuestras buenas obras glorifiquen l Padre que est en los cielos" ( Mt 5, 16) Cmo entender esto? La clave est, como lo hemos venido viendo a lo largo del sermn de la montaa, en la intencin. Ah radica el secreto. Se pueden y deben hacer obras buenas a la vista de otros, pero ojo!, no con la intencin de ser vistos por ellos. REFLEXIONA: Para discernir qu clase de obra buena est uno haciendo, cabe siempre preguntarse: 'qu busco con esto?, mi gloria o la de Dios?, que me sigan a m o que lo sigan a l? "Quiero ser alabado yo o que sea alabado mi Padre que est en e cielo? Slo en este segundo caso mi actuacin ser verdaderamente apostlica, ser verdadero testimonio y llevar a los dems a encontrarse con Dios y a salvarse. Ms an, ser yo el que en primer lugar, caminar hacia la salvacin." (Galizzi p.110). REFLEXIONA: Deca un sabio sacerdote que la vanidad tiene la fatal caracterstica de hacer estril todo cuanto toca. El que hace obras buenas por vanidad, no recibe frutos..no tendris recompensa de vuestro Padre celestial Jess implica que hay dos recompensas para quien realiza obras de piedad: una, que viene de los hombres y otra que viene de Dios. Cada uno debe elegir qu prefiere, si conformarse con los elogios mundanos o mejor optar por el premio celestial.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 21

Mt 6, 1-4;

REFLEXIONA: San Pablo peda que buscara uno los bienes del cielo no los de la tierra (ver ). Hay que ir por la vida con la mirada puesta en el Seor, porque si no se corre fcilmente el riesgo de caer en la tentacin de hacerlo todo slo por buscar aplausos. 6, 2 POR TANTO, CUANDO HAGAS LIMOSNA, NO LO VAYAS TROMPETEANDO POR DELANTE COMO HACEN LOS HIPCRITAS EN LAS SINAGOGAS Y POR LAS CALLES, CON EL FIN DE SER HONRADOS POR LOS HOMBRES; cuando hagas limosna Recordemos que la palabra 'limosna' significa: misericordia de Dios. Implica pues, no arrojar displicentemente una monedita en la mano de un mendigo, sino poner el propio corazn en su miseria, saber compadecerse de l y ayudar en la medida de lo prudente y posible. Cabe hacer notar que no dice: 'si haces' sino 'cuando hagas'. Se da por hecho que la persona hara limosna, puesto esto era un deber establecido en la Sagrada Escritura. Ver; Dt 15, 7-10; Prov 11,17; Tob 4, 7-11; no lo vayas trompeteando En tiempos de Jess haba unos empleados en el Templo de Jerusaln que voceaban las cantidades importantes que eran entregadas como ofrenda, como limosna. Haba muchos a los que les gustaba que se supiera cun generosos eran, qu bien cumplan lo que mandaba la ley. "Segn lo dicho a los antiguos, la limosna une a quien la da con el pobre, al que ve como hermano, y con Dios. De ah la enseanza de Jess de no buscar tu gloria, humillando al pobre, pues perderas toda recompensa ante Dios...Lleva a cabo tu misericordia, realiza tu deber hacia el prjimo llevado por el 'hambre y sed de justicia' de las que habl Jess (ver Mt 5,6), y por el deseo de restablecer con los pobres...la relacin justa que...te pone en sintona con Dios...Aqu est el fin de la propia actuacin al dar limosna: unirse a Dios, al Padre que ve en lo secreto y que no deja de ser misericordioso con quien lo es (ver Mt 5,7)..." (Galizzi p. 112) EN VERDAD OS DIGO QUE YA RECIBEN SU PAGA. El que se conforma con poco, recibe poco. "Uno que obra para que lo vean los dems, no slo no consigue entrar en el cielo, sino que adems, lamentablemente, gana poco en la tierra (BcPI p. 182). S, porque todo lo de este mundo es efmero, pasajero. 6,3 T, EN CAMBIO, CUANDO HAGAS LIMOSNA, QUE NO SEPA TU MANO IZQUIERDA LO QUE HACE TU DERECHA; "Mateo pone en guardia contra el peligro de que las buenas obras se conviertan en una riqueza de espritu. La justicia cristiana exige que las buenas obras no se realicen como si se tratara de un negocio. No hay que capitalizar y llevar su contabilidad. La verdadera justicia requiere que la mano derecha no sepa lo que hace la izquierda." (Maggioni p. 69)m, REFLEXIONA: Aqu hay tambin una tcita invitacin a no seguir regodendose con la limosna dada. No slo no contarla sino no seguir uno dndole vueltas. Que la izquierda no sepa lo que hace la derecha implica que no se ha estado dedicando a pregonar lo que ha hecho, pues no slo no lo vio al hacerlo sino tampoco despus lo oy narrar aquello muchas veces. Da la impresin de algo realizado rpida y discretamente, sin llamar la atencin.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 21

Mt 6, 1-4;

6,4 AS TU LIMOSNA QUEDAR EN SECRETO; Y TU PADRE, QUE VE EN LO SECRETO, TE RECOMPENSAR. Ver Sal 139, 2-3; Empieza aqu la primera de tres menciones del 'Padre que ve en lo secreto'. Como acostumbra hacerlo todo, con delicadeza y discrecin, Jess nos invita a comprender que el Padre que est en los cielos tiene siempre Su mirada amorosa puesta en nosotros, que nada le pasa desapercibido, y que vale infinitamente ms hacer las cosas para l, (sin necesidad de escndalo pues no se le va una), que hacerlas buscando recompensa en el mundo. Hay, pues, dos grandes ventajas aqu: que el Padre ve lo secreto y que te recompensar. Vale la pena entonces hacerlo todo preocupados solamente en complacerlo a l. REFLEXIONA: Deca un sacerdote que al examinar por la noche lo que hemos hecho en el da, tendramos que preguntarnos cuntas obras buenas hemos hecho de las que nadie ms que Dios se ha enterado. Y si la respuesta es ninguna, si nos damos cuenta de que estamos dedicndonos a hacer obras buenas para que nos aplaudan, cuidado. Pedir perdn, pedir humildad y, con la gracia del Seor, proponerse reparar eso en la siguiente oportunidad, haciendo algo bueno por una persona de lo cual nadie, ni sta, se entere. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha impactado del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta sientes que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 22 Oracin en secreto.

Mt 6, 5-6; A.M.S.E.

Seguimos en el sermn de la montaa. Ahora se presenta la segunda parte de ese trptico sobre limosna, oracin y ayuno del que comenzamos a ver la primera parte en la clase anterior. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 6, 1-4;

6,5 Y CUANDO ORIS, NO SEIS COMO LOS HIPCRITAS, cuando oris Cabe hacer notar que Jess no dice: 'si oris' sino 'cuando oris', es decir, da por hecho que oramos. Qu es orar? Dialogar con Dios, es decir, hablar con l y escucharlo. La oracin es parte fundamental para conocer a Dios y estrechar la relacin con l. As como un par de conocidos se hacen cuates, luego amigos y luego quiz novios y esposos porque se dan tiempo para platicar y conocerse, del mismo modo nuestra relacin personal con Dios se se hace cada vez ms fuerte, ntima, personal, si le dedicamos tiempo a dialogar con l. Quien no ora comete un doble error: Primero, no darle a Dios el lugar ms importante, dejar que otras cosas importen ms que l, puesto que no se considera prioritario apartarle un tiempo en la apretada agenda diaria y segundo, dejar de escuchar lo que tiene que decirte, que es siempre pertinente, siempre luminoso, verdadera luz en el camino. REFLEXIONA: Qu tiempo dedicas diariamente a la oracin? Y si no lo has hecho hasta ahora, qu piensas hacer al respecto? hipcritas Personas que hacen las cosas de dientes para afuera, con fingimiento, sin sentirlo realmente. QUE GUSTAN DE ORAR EN LAS SINAGOGAS Y EN LAS ESQUINAS DE LAS PLAZAS BIEN PLANTADOS PARA SER VISTOS DE LOS HOMBRES; Jess critica a quienes practicaban la oracin slo para ser vistos. REFLEXIONA: Lo que se critica no es orar en pblico, sino hacerlo slo para ser vistos. De nuevo hay que poner atencin a la intencin. Qu te mueve a orar?, que te vean?, que te consideren piadoso?, que te admiren?, o entrar en comunin con Dios? Recordemos el caso de Juan Pablo II y ahora el de Benedicto XVI, que en actos pblicos cierran los ojos y se abisman en su oracin interior. Jess no los criticara porque no lo hacen por lucirse sino para presentarle ah mismo esas necesidades de las que estn siendo testigos. "Quien reza, busca a Dios, no a los dems...No se trata de olvidar a los hermanos. Pronto nos ensear a orar con ellos. Slo quiere evitar la hipocresa en nuestra forma de orar. Cuando estamos preocupados de la opinin de los dems, y no de lo que Dios piensa de nosotros, estamos siempre fuera del camino." (Galizzi p.113). EN VERDAD OS DIGO QUE YA RECIBEN SU PAGA. Una vez ms ironiza Jess acerca de la pattica recompensa que obtiene quien hace las cosas slo para recibir la aprobacin de los hombres. Poca paga y adems efmera. El que se conforma con ese poco hace un muy mal negocio.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 22

Mt 6, 5-6;

"No dice el Seor que no recibirn recompensa sino que la han recibido ya, es decir, de quienes ellos esperaban recibirla. Realmente, Dios no quiere eso. Dios quiere darles su recompensa. Mas como ellos la buscan de los hombres, no sera justo recibirla de manos de Aquel por quien no han hecho nada" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 187) 6,6 T, EN CAMBIO, CUANDO VAYAS A ORAR, ENTRA EN TU APOSENTO t, en cambio Cabe hacer notar que Jess cambia del plural al singular. Quiere enfatizar aqu el aspecto personal, individual de la oracin. aposento El trmino designa una habitacin, pero los expertos estn de acuerdo en que esto aunque no se excluye que esto se refiera tambin a un lugar fsico, se refiere, sobre todo, al propio interior de la persona. Deca San Juan de la Cruz que l oraba 'estando ya la casa sosegada', y no se refera a su convento, sino a su propia paz y silencio interiores. REFLEXIONA: Qu implica 'entrar en tu aposento'? Por lo pronto dos cosas: 1. A hacer una separacin entre lo de afuera y lo de adentro. Es decir: dejar fuera lo exterior, el activismo, los pendientes, las prisas, los asuntos mundanos. 2. Entrar en ese espacio de soledad y sosiego interior que permiten el encuentro ntimo con Dios. Esto puede cumplirse fcilmente cuando se tiene un lugar solitario y callado en donde se pueda orar, pero cuando no se cuenta con ste, basta saber aislarse de lo exterior y hacerse ms consciente de la presencia de Dios. "Jess queire slo ensearnos a buscar momentos de encuentro personal con el Padre, como hace l" (Galizzi p. 113) Y, DESPUS DE CERRAR LA PUERTA, De nuevo esto, aunque no se descarta que esto pueda realizarse fsicamente, los autores coinciden en que se refiere a una realidad espiritual. REFLEXIONA: Cundo cerramos una puerta? Por lo general por estas razones: 1. Cuando buscamos privacidad, 2. Cuando necesitamos silencio 3. Cuando no queremos que entre el fro, el calorn, la lluvia, el viento, etc. 4. Cuando deseamos protegernos de situaciones personas dainas o desagradables. Trasladado esto al plano espiritual, el 'cerrar la puerta' para orar implica: 1. Crear un espacio ntimo, acogedor, confortable para entablar una relacin personal y cercana con el Seor. 2. Dejar fuera distracciones, el ruido que permanentemente nos bombardea en la radio, tele, calle, etc, y dar lugar a un silencio que permita escuchar la voz de Dios que habla calladamente... 3. Hallar refugio de las agresiones a que somos sometidos en el mundo, los problemas y dificultades. 4. Hallar consuelo y renovadas fuerzas para enfrentar las circunstancias personas difciles que encontramos cotidianamente en nuestro camino. "Poco es entrar en los aposentos si la puerta est abierta a los inoportunos; puerta por la que entran descortsmente las cosas exteriores y solicitan nuestra devocin y recogimiento" (San Agustn, BcPI, p.188).

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 22 ORA A TU PADRE, QUE EST ALL, EN LO SECRETO;

Mt 6, 5-6;

Nuevamente Jess nos hace ver que Dios es un Padre amoroso al que no hace falta hablarle en voz alta ni a gritos porque est siempre pendiente de nosotros, aun en lo secreto, en lo que no se ve con los ojos ni se escucha con los odos, sino slo se ve y oye con el alma. "A mi juicio, se nos ensea ms bien que oremos al Seor guardando nuestros pensamientos en el corazn y cerrando los labios. Es lo que haca Ana...: 'Se movan solamente sus labios, pero no se oa su voz' (1Sam 1,13)..." (San Jernimo, p.67). "No haces tu oracin a los hombres sino a Dios, que est presente en todas partes, que te oye antes de que abras tu boca, que sabe los secretos todos de tu corazn... Y es que, como l es invisible, invisible quiere tambin que sea tu oracin" (San Juan Crisstomo, BcPI p.186). REFLEXIONA: Jess nos invita a cerrar la puerta, es decir, a atrevernos a quedarnos 'al fin solos' con l... Y TU PADRE, QUE VE EN LOS SECRETO, TE RECOMPENSAR. Que Jess hable de recompensa es clara muestra de Su desbordada generosidad. Uno podra decirle: no hace falta recompensa extra!, ya es bastante recompensa poder estar con el Padre ah en lo secreto, poder entablar con l una relacin personal, de amistad, de complicidad! REFLEXIONA: El Evangelio plantea dos situaciones dolorosas para Dios: La primera, que haya quien se dirija a l slo para ser visto por otros. Eso es una grosera a nivel humano, cunto ms con relacin a Dios! Y la segunda, el desaprovecha la invitacin de Jess a orar en lo secreto, el no acudir nunca a esa cita en la que l lo est siempre esperando. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Cul le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 23 La verdadera oracin. El Padre nuestro.

Mt 6, 7-15;; A.M.S.E.

Seguimos en el sermn de la montaa. Jess profundiza en la segunda parte de ese trptico sobre limosna, oracin y ayuno del que comenzamos a ver la primera parte en la clase anterior. En los versculos anteriores el nfasis estaba en la oracin individual, personal con Dios. Aqu Jess ofrece una oracin en la que se enfatiza no slo la relacin con Dios sino con los hermanos: el Padrenuestro. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 6, 7-15;

6,7 Y AL ORAR, NO CHARLIS MUCHO, COMO LOS GENTILES, QUE SE FIGURAN QUE POR SU PALABRERA VAN A SER ESCUCHADOS. Y al orar De nuevo da por hecho el Seor que hacemos oracin. No dice: 'si oris, sino 'al orar'. No sobra enfatizar la importancia que tiene el apartar un momento cada da, cuando menos media hora, para dedicarla a dialogar con el Seor fortaleciendo as nuestra relacin personal e ntima con l. no charlis mucho Ver Ecle 5,1; Eclo 7,14; No hay que tomar esto como que Jess se cansa de ornos y quiere que acortemos la charla, que le hablemos casi casi como en telegrama, no. Lo de no charlar mucho est referido a los gentiles, dic: 'no charlis mucho como los gentiles'". Qu significa esto? Que los miembros de pueblos paganos acostumbraban lanzar largas peroratas a sus dioses, no salidas del corazn sino como frmulas mgicas, como un ritual supersticioso que tenan que completar forzosamente en cierto orden y cierto nmero de veces para asegurar que su peticin fuera escuchada y respondida. REFLEXIONA: No pensemos que porque Jess hace la advertencia a los paganos no nos atae a nosotros. Tambin nos puede suceder que caigamos en la tentacin de 'charlar mucho como los paganos' en el sentido de creer que tenemos que rezar ciertas frmulas completas, de cierta manera, en cierto orden, para obtener resultados. Algunos dicen. 'esta oracin es muy milagrosa, rzala as: con los brazos en alto y repitiendo tantas veces tal cosa, etc.' Cuidado! Eso es caer en lo que Jess est llamando a evitar. palabrera La clave del sentido de esta advertencia de Jess est aqu. En el original usa un trmino que significa palabras vanas, chchara, algo sin sentido. As pues, quede claro que el Seor no est pidiendo que no hablemos mucho sino que no digamos palabras vanas, sin ton ni son, como hacan los paganos. Algunos hermanos separados han traducido esto como 'palabras repetitivas' o 'rezos repetitivos' y dicen que se refiere al Rosario, que Jess est prohibiendo rezarlo. Esto no es as. Y para refutarlo se pueden dar, entre otras, tres razones principales: 1. Jess se refiere a palabras dirigidas a los dolos. En el rezo del Rosario nos dirigimos a Dios Padre tal como nos lo ense Jess, y a Mara, no como si la creyramos diosa, sino para pedirle que ore por nosotros ya que ella es madre nuestra y madre del Seor, como lo afirma la Biblia (ver Lc y Jn ). 2. Jess se refiere a 'palabrera vana'. Al rezar el Rosario empleamos la Palabra de Dios, no palabrera vana. El Padrenuestro viene tal cual en el Evangelio; el AveMara est basado en el Evangelio y cada uno de los Misterios que se meditan tiene un fundamento bblico. As que no puede ser considerado 'palabrera vana'. 3. Jess jams prohibi que se repitiera una oracin. A lo largo de la Sagrada Escritura encontramos numerosos ejemplos de oraciones repetitivas que recibieron la aprobacin divina. Ejemplo de oracin repetitiva, en el Antiguo Testamento: El Salmo 136, que repite 26 veces: 'porque es eterna Su misericordia". En el Nuevo Testamento tenemos: Lc 18,13; 1Tes 5,17 y Ap 4,8; y por ltimo, hay que decir que el propio Jess emple una 'oracin repetitiva' (ver Mt 26, 44) con lo cual queda clarsimo que si l mismo la usa no puede estar en contra de ella!

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 23

Mt 6, 7-15;

REFLEXIONA: La crtica de los hermanos separados al rezo del Rosario est errada, ya vimos que ni es palabrera vana ni es un rezo prohibido por el Seor, sin embargo vale la pena poner atencin a las razones que han dado pie para que nuestros hermanos separados tengan esa mala impresin del Rosario: porque hay quien lo reza apresuradamente, sin fijarse en lo que dice, sin devocin, y propicia que se piense que est haciendo un rezo de palabrera vana, una chchara como la de los paganos. As pues, cuidado con caer en la tentacin de convertir el rezo del Rosario en algo sin sentido. Hay que meter freno y no correr, rezarlo con calma y devocin, aprovechndolo para meditar en lo que presenta cada Misterio, aprovechndolo para dialogar con Mara y crecer en amistad con ella y en cercana con el Seor. 6, 8 NO SEIS COMO ELLOS, PORQUE VUESTRO PADRE SABE LO QUE NECESITIS ANTES DE PEDRSELO. vuestro Padre sabe lo que necesitis "Respecto a este pasaje ha surgido una hereja y una opinin perversa entre los filsofos que dicen: Si Dios conoce el objeto de nuestra oracin y si, antes de que se lo pidamos, conoce nuestras necesidades, es intil decirle algo que ya sabe. Hay que responderles brevemente que nosotros no pretendemos informar, sino que venimos a pedir. En efecto, es diferente informar a quien ignora que pedir al que sabe. El primero expone, el segundo rinde homenaje. All, exponemos fielmente, aqu imploramos misericordia" (San Jernimo, p.67) REFLEXIONA: No oramos para 'informar' a Dios sino para ser conscientes de lo que le pedimos y poder captar cmo nos responde, lo cual acrecienta nuestra amistad y confianza hacia l. 6,9 VOSOTROS, PUES, ORAD AS. orad as No est invitando Jess a repetir palabras sino a vivir una relacin con Dios. Para l la oracin no se trata de hablar sino de entrar en intimidad con el Padre. REFLEXIONA: Al ensear a los discpulos a orar el Padrenuestro, Jess quera ensearles a entrar en una nueva relacin con Dios. Sin duda no era Su intencin que esas frases fueran convertidas en rezo apresurado, que se dice sin pensar en momentos de emergencia, etc. "Poseemos dos redacciones del 'Padrenuestro'; sta de Mateo, ms amplia, y la de Lucas (ver Lc 11,1-4), ms breve. Lucas refiere las palabras de Jess en un contexto en el que se quiere ensear la oracin a gente que no sabe nada de oracin; escribe su Evangelio para una comunidad proveniente del paganismo. En cambio, Mateo refiere el texto en una seccin que tiene por finalidad corregir las desviaciones de creyentes habituados ya a rezar; escribe para una comunidad proveniente del judasmo. "(Maggioni, p.70) REFLEXIONA: "Normalmente el pensamiento precede a la palabra, pero al orar los Salmos o hacer oracin litrgica es al revs: la palabra, la voz va adelante de nosotros y nuestra mente debe adaptarse a ella... ...Como los humanos no sabemos orar (ver Rom 8,26), estamos demasiado lejos de Dios...Dios ha venido a nuestro auxilio y l mismo nos proporciona las palabras de nuestra oracin y nos ensea a orar. A travs de las oraciones que vienen de l nos permite ir hacia l, y orando junto con los hermanos y hermanas que l nos ha dado, llegamos a conocerlo y a acercarnos ms a l" (Papa Benedicto XVI, JoN, p. 131)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 23 PADRE

Mt 6, 7-15;

Jess usa el trmino 'Abb', que traduce algo as como 'pa' o 'papi', un modo carioso y familiar como un nio se dirige a su pap. Con ello nos invita a entablar con Dios una relacin como la de un pequeo con su pap: que lo ama, confa en l, le gusta estar con l, le cuenta todo, le consulta todo, quiere imitarle y darle gusto en todo. Y tambin nos dice cmo es Dios: no slo Todopoderoso o Altsimo, sino Padre. Ello implica que nos cre porque nos ama, y como nos ama con un amor infinito, siempre busca nuestro bien. Pero como todo buen padre, no nos malcra, no nos da todo lo que le pedimos, sino slo lo que nos conviene. Ver Rom 8,15; REFLEXIONA: "Hay dos caras de la paternidad de Dios. Primero, Dios es nuestro Padre en el sentido de que es nuestro Creador. Le pertenecemos....Y segundo...Cristo es la imagen de Dios...Ser hijos de Dios tiene una cualidad dinmica: estamos llamados a serlo cada vez ms, mediante la comunin cada vez ms profunda con Jess..." (Papa Benedicto XVI, JoN, pp. 137-138) NUESTRO En la versin del Padrenuestro del Evangelio segn San Lucas no se incluye lo de 'nuestro'. Se ve que Mateo ha retomado esta palabra que sin duda pronunci Jess, para enfatizar la fraternidad. El Padre no es 'mo', es nuestro, de todos. Jess nos llam a un solo mandamiento: el de amar. Y nos da la oportunidad de ejercerlo en los dems, a los que Jess nos invita a descubrir no como personas ajenas de las que podemos desentendernos, sino como hermanos con los que hay que aprender a convivir en el amor, la tolerancia, la comprensin, el perdn. REFLEXIONA: "El Padrenuestro supera todas las fronteras y nos convierte en una familia" (Papa Benedicto XVI, JoN, p. 141) QUE ESTS EN LOS CIELOS Siempre presente en nuestra vida, pero muy por encima de lo que podemos comprender. No podemos pretender que ya lo conocemos, tenemos que levantar continuamente la vista hacia l para descubrir qu espera de nosotros a cada instante. REFLEXIONA: "Hay siete peticiones en el Padrenuestro. Las tres primeras tienen que ver con la causa de Dios mismo en este mundo, y las cuatro siguientes con nuestras esperanzas, necesidades y dificultades...Son como las dos tablas de los diez mandamientos...Esencialmente son explicaciones de las dos partes del gran mandamiento de amar a Dios y a nuestro semejante, en otras palabras, son indicaciones hacia el camino del amor" (Papa Benedicto XVI, JoN p. 134) SANTIFICADO SEA TU NOMBRE; Reconocer Su santidad y darla a conocer, no slo con nuestras palabras (compartiendo nuestra experiencia de fe con los dems), sino con nuestra manera de vivir firmemente arraigados en la fe, en la esperanza, en el amor. Ver Ez 36,23; Jn 17,6.26;

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Mt 6, 7-15;

REFLEXIONA: "El nombre da la posibilidad de interpelar, de invocar. Establece relacin....Dios establece una relacin entre l y nosotros. Se pone al alcance de nuestra invocacin...se hace accesible y por lo tanto vulnerable tambin. Asume el riesgo de relacin, de comunin con nosotros... El nombre de Dios puede ser mal empleado...y Su imagen distorsionada...Pedirle que l mismo se asegure de que santifique Su nombre, protege el maravilloso misterio de Su accesibilidad hacia nosotros y de su verdadera identidad,.." (Papa Benedicto XVI, JoN, p.144). 6,10 VENGA TU REINO; Aceptar Su invitacin a construir en nuestro mundo Su Reino de amor, de justicia, de verdad, de paz. Descubrir que no hay nada ms valioso que el Reino (es tesoro escondido, perla fina), que no hay nada demasiado insignificante y que nunca se llega demasiado tarde. Que para entrar en l se requiere solamente fe y conversin. REFLEXIONA: "Donde Dios est ausente, nada puede ser bueno. Donde Dios no es visto, el hombre y el mundo van a la ruina. Por es el Seor dice: 'Busquen primero el Reino de Dios y Su justicia y todo lo dems se les dar por aadidura' (Mt 6,33). Estas palabras establecen un orden de prioridades para al actuar humano, para la manera como enfrentamos la vida diaria" (Papa Benedicto XVI, JoN, p. 145). HGASE TU VOLUNTAD AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO. Vivir buscando agradar a Dios, cumplir en todo Su voluntad. Y en lo que no depende de nosotros, abandonarse confiadamente a Su designio sabio y misericordioso. Se vale expresarle cmo nos sentimos, lo que quisiramos hacer o dejar de hacer, o que suceda o no suceda, pero dejndolo todo en Sus manos con la plena seguridad de que lo que l permita ser lo mejor para nosotros. REFLEXIONA: "Dios tiene una voluntad con y para nosotros, y sta debe convertirse en...lo que queremos y somos...la esencia del cielo estriba en que se cumpla sin reservas la voluntad de Dios, o para ponerlo en otros trminos, donde se cumple la voluntad de Dios hay cielo... ...Jess mismo es 'cielo' en el sentido ms profundo y verdadero de la palabra, en l en quien y a travs de quien se cumple totalmente la voluntad de Dios...Nuestra voluntad nos aleja de la voluntad de Dios y nos vuelve mera 'tierra'. Pero l nos acepta, nos atrae hacia S y en comunin con l aprendemos la voluntad de Dios." (Papa Benedicto XVI, JoN, p. 147). 6,11 NUESTRO PAN COTIDIANO DNOSLE HOY; Reconocer que no somos autosuficientes, que dependemos de la Providencia Divina. Acostumbrarnos a pedirle continuamente lo que necesitamos y aprender a descubrir cmo nos responde, siempre oportuna y generosamente, dndonos lo que realmente necesitamos, no lo que quiz creemos que necesitamos. REFLEXIONA: "Pedir 'nuestro pan' significa que pedimos tambin pan para otros. Aquellos que tienen abundancia de pan estn llamados a compartir." (Papa Benedicto XVI, JoN, p.151) 6,12 Y PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS, No hay letritas chiquitas: 'se aplican restricciones'. Jess da por sentado que todos tenemos que pedirle perdn a Dios, pero si nos invita a hacerlo es porque tambin da por sentado que el Padre nos perdona.

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Mt 6, 7-15;

Se nos invita a reconocer que estamos muy lejos de cumplir lo nico que nos ha pedido Jess: que amemos como l nos ama. Nos reconocemos necesitados del perdn y la gracia del Padre para no seguir pecando. REFLEXIONA: "Se presupone que hay deudas. Toda deuda entre hombres implica una herida a la verdad y al amor, y por lo tanto es algo opuesto a Dios, quien es Verdad y Amor." (Papa Benedicto XVI, JoN p. 157) AS COMO NOSOTROS HEMOS PERDONADO A NUESTROS DEUDORES; Jess pone condiciones al incondicional perdn de Dios. Pedirle que nos perdone como nosotros perdonamos nos obliga a otorgar a los dems un perdn total, incondicional, como el que querramos recibir de Dios. Ver Ef 4,32; REFLEXIONA: "Dios es un Dios que perdona, porque ama a Sus criaturas; pero el perdn slo puede penetrar y convertirse efectivo en uno que a su vez perdona" (Papa Benedicto XVI, JoN, p. 157). 6,13 Y NO NOS DEJES CAER EN TENTACIN, La palabra tentacin es sinnimo de 'prueba'. Toda prueba, en un sentido espiritual, nos presenta una disyuntiva: cumplir la voluntad de Dios o la nuestra. A lo largo de cada da de nuestra vida enfrentamos pruebas. Pedirle a Dios que no nos deje caer en ellas no es pedirle que nos saque del mundo, sino que cuando enfrentemos las inevitables pruebas no caigamos en el pecado, en el desnimo, en dejar de luchar, en creer que no tenemos remedio. Es pedirle que nos sostenga, que nos fortalezca, que nos ayude a salir adelante y a superar esa prueba tomados de Su mano. REFLEXIONA: "Para madurar, para progresar de una piedad superficial a una profunda, el hombre necesita ser probado...necesita purificaciones y transformaciones, que son peligrosas para l porque son una oportunidad para caer, y sin embargo son caminos indispensables para que pueda acercarse a s mismo y a Dios. ...Con esta peticin le decimos a Dios...Por favor recuerda que mi fuerza es limitada. No sobreestimes mi capacidad...no des demasiada amplitud a las fronteras dentro de las cuales sea tentado y mantente junto a m, con Tu mano protectora, cuando la entacin sea demasiado para m..." (Papa Benedicto XVI, JoN, p162). MAS LBRANOS DEL MAL. Se nos ha enseado que hay tres clases de mal: demonio, mundo y carne. Pedirle que nos libre del mal es pedirle que no nos deje ceder a la tentacin de apartarnos de l, de decirle no, de darle la espalda, de prestar odos a la seduccin del maligno, a la influencia del mundo, a nuestro propio egosmo. Ver Jn 17,15; REFLEXIONA: "En esta ltima peticin venimos ante el Padre con la esperanza que es el centro de nuestra fe: 'Resctanos, redmenos, libranos!'....De qu?...Del mal o del Maligno. Ambos son inseparables..." (Papa Benedicto XVI, JoN, p. 165).

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Mt 6, 7-15;

6,14 QUE SI VOSOTROS PERDONIS A LOS HOMBRES SUS OFENSAS, OS PERDONAR TAMBIN A VOSOTROS VUESTRO PADRE CELESTIAL; 6, 15 PERO SI NO PERDONIS A LOS HOMBRES, TAMPOCO VUESTRO PADRE PERDONAR VUESTRAS OFENSAS. Jess reitera la importancia de perdonar a los dems para obtener el perdn de Dios. Recordemos que es mucho lo que Dios tiene que perdonarnos, pues no amamos de pensamiento, palabra y obra como nos pide que amemos. Sin embargo est dispuesto a perdonarnos todo, a hacer un autntico borrn y cuenta nueva slo si nosotros tambin estamos dispuestos a perdonar a los dems con un borrn y cuenta nueva. El precio del rencor es demasiado alto: es poner en riesgo nuestra salvacin, es asegurarnos de que Dios sea para nosotros riguroso Juez en lugar de Salvador Misericordioso. Vale la pena pagar semejante precio por aferrarse al rencor? Ver Mt 5,7; Eclo 27,30-28,7; REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado aqu? Por qu? Qu crees que exige de ti? Qu respuesta concreta dars?

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Mt 6, 16-18; A.M.S.E.

El ayuno en secreto. Seguimos en el sermn de la montaa. Jess profundiza en la tercera parte de ese trptico sobre limosna, oracin y ayuno. Nos habla del peligro de aparentar piedad. "La soberbia puede aparecer no slo en la ostentacin de la riqueza terrenal, sino incluso en las prendas propias del hbito de penitencia, que es la ms peligrosa, porque se esconde bajo el pretexto de servir a Dios. (San Agustn, BcPI, p.203) R E V I S I N 6, 16 CUANDO AYUNIS, Como en los tres casos anteriores, Jess da por hecho que ayunamos. No dice 'si ayunis' sino 'cuando ayunis'. El ayuno se empleaba como signo de penitencia y arrepentimiento, para expresar luto, como sacrificio que se ofreca a Dios y como ascesis para ejercer el dominio propio. El cristianismo hered la prctica del ayuno en su sentido penitencial y de sacrificio, pero enfatizando sobre todo el sentido de privacin de algo para bien de otros. Ver Is 58,3; "Aqu encontramos los elementos esenciales del ayuno agradable a Dios: va unido a la oracin y encuentra su expresin ms autntica en el servicio a los pobres" (Galizzi p. 122) NO PONGIS CARA TRISTE, Es interesante hacer notar que Jess no pide: no estis tristes. A veces es inevitable sentir cierta tristeza al realizar un ayuno pues ste implica privarse de algo a lo que quiz uno se ha acostumbrado. Dice 'no pongis cara triste', para significar: no finjas que ests triste, no actes con falsedad. COMO LOS HIPCRITAS, QUE DESFIGURAN SU ROSTRO PARA QUE LOS HOMBRES VEAN QUE AYUNAN; hipcritas Con frecuencia vemos que Jess condena la hipocresa, por lo general entendida sta como realizar una cosa buena cuando no se tiene una buena intencin; hacer algo slo por lucimiento ante los dems. Jess se refiere aqu a que son hipcritas quienes 'desfiguran su rostro', es decir, quienes ponan cara lnguida, o quiz se echaban encima ceniza (prctica comn que iba de la mano con el ayuno), para que todos se dieran cuenta de que se estaba ayunando. EN VERDAD OS DIGO QUE YA RECIBEN SU PAGA. Como en los casos de la limosna y la oracin, cuando se hacen slo por lucimiento, aqu tambin quien ayuna slo por lucirse recibe 'su paga', cul? la de la efmera admiracin de los hombres. Bien poca cosa si se piensan en la paga que se perdieron: el reconocimiento de Dios. 6,17 T, EN CAMBIO Jess habla a quien quiera seguirlo, a quien desee vivir la ley plena que l viene a proponer. CUANDO AYUNES, PERFUMA TU CABEZA Y LAVA TU ROSTRO Jess hace "alusin a un rito de la provincia de Palestina donde, los das de fiesta, era costumbre ungirse la cabeza. Por tanto se nos manda que cuando ayunemos nos mostremos alegres y festivos (ver Sal 44,8)." (San Jernimo, p. 70). D E S G L O S A D A D E Mt 6, 16-18;

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Mt 6, 16-18;

REFLEXIONA: Se te pide que no se te vea triste, lnguido, dndotelas de mrtir porque ayunas. Hoy en da no solemos perfumarnos la cabeza, pero el equivalente sera: mantn una sonrisa, una expresin alegre en tu rostro, que nadie sepa lo que te cuesta privarte de aquello de lo que ests ayunando. 6,18 PARA QUE TU AYUNO SEA VISTO, NO POR LOS HOMBRES, SINO POR TU PADRE QUE EST ALL, EN LO SECRETO; Por tercera ocasin Jess hace referencia al 'Padre que est all, en lo secreto'. Nos recuerda que Dios no est lejos de nosotros, no se desentiende de lo que hacemos. Est siempre con nosotros y lo ve todo, aun lo ms secreto, lo que pasa desapercibido aun a los ms cercanos de quienes que nos rodean. Y no es simplemente 'Dios', sino 'Padre', por lo que nos mira amoroso, est pendiente de nosotros no para castigarnos sino para ayudarnos, para derramar en nosotros Su gracia, para ayudarnos y recompensarnos. REFLEXIONA: "Para que la intencin sea pura debe buscar la mirada de Dios, no la de los dems" (Galizzi, p. 122) Y TU PADRE, QUE VE EN LO SECRETO, TE RECOMPENSAR. Infinitamente ms valiosa que cualquier recompensa humana es la de Dios. Jess nos plantea la disyuntiva entre ambas, la eleccin, podramos decir que es obvia, pero nos la deja enteramente a nosotros. Nos da la libertad de elegir entre una y otra... REFLEXIONA: "El discpulo est llamado a vivir cada da una continua lucha contra la hipocresa para no falsear su relacin con el Padre, que debe vivirse en la intimidad del corazn." (Galizzi, p. 123) REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu sientes que pide de ti? Qu respuesta concreta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 25 El verdadero tesoro.

Mt 6, 19-21; A.M.S.E.

Siguiendo en la lnea de proponer al discpulo que se rija por los valores del Reino y no los del mundo, Jess arremete contra la tendencia humana de anhelar, buscar y acumular tesoros materiales. Responde as a una interrogante que debe plantearse todo discpulo Suyo: cmo actuar ante los bienes del mundo? R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 6, 19-21;

6,19 NO OS AMONTONIS TESOROS EN LA TIERRA, DONDE HAY POLILLA Y HERRUMBRE QUE CORROEN, Y LADRONES QUE SOCAVAN Y ROBAN. Quien acumula bienes materiales suele guardarlos en un sitio supuestamente 'seguro', la bveda de un banco, una caja fuerte, una inversin, un rincn secreto en la propia casa. Pero la experiencia demuestra que realmente no hay sitio 'seguro'. Un banco puede ser saqueado o quebrar, una caja fuerte puede ser robada, una inversin puede venirse abajo, la propia casa puede sufrir robos, incendio, inundacin. Aquello que en este mundo parece 'seguro', nunca lo es. Jess lo hace notar claramente al mencionar los tres elementos que en su tiempo ponan en riesgo las riquezas de quienes las acumulaban: polilla, herrumbre y ladrones. REFLEXIONA: Has amontonado algn tipo de 'tesoro' en la tierra, que crees seguro pero en realidad no lo est? 6, 20 AMONTONAOS MS BIEN TESOROS EN EL CIELO, DONDE NO HAY POLILLA NI HERRUMBRE QUE CORROAN, NI LADRONES QUE SOCAVEN Y ROBEN. "Es hermoso or que Jess no prohbe aquello que es el deseo de todos: 'acumular tesoros'; nos invita slo a acumularlos en el sitio adecuado, donde realmente tenemos la seguridad de que ningn ladrn ni circunstancias los podr arruinar. Slo en el cielo estn seguros." (Galizzi, p. 126) 6, 21 PORQUE DONDE EST TU TESORO, ALL ESTAR TAMBIN TU CORAZN. tu tesoro Como en ocasiones anteriores, Jess pasa del 'vosotros' al 't'. Su enseanza es para todos, pero a cada uno lo afecta de manera ntima, personal. REFLEXIONA: Qu es para ti un tesoro?, qu consideras 'tesoro' en tu vida?, qu bienes materiales ocupan tu atencin? tu corazn "En el lenguaje bblico, el corazn designa toda la personalidad en su conjunto, la vida interior, el carcter, la actividad consciente y la voluntad del yo humano." (Galizzi, p. 126) REFLEXIONA: Conviene "entender esto no slo de las riquezas, sino tambin de todas las pasiones. El dios del goloso es su vientre (ver Flp 3,19), por tanto tiene su corazn donde est su tesoro...Uno es esclavo de aquello que lo domina (ver 2Pe 2,19)..." (San Jernimo, p. 70) REFLEXIONA: "Se mancha todo aquello que se mezcla con otro objeto de naturaleza inferior...as pues, como se desluce el oro en su amalgama con la plata, de igual modo tambin se mancilla nuestra alma con la codicia de cosas terrenas..." (San Agustn, BcPI, p.205) REFLEXIONA: Qu es lo que ms te impresiona de este pasaje? Por qu? Qu respuesta pide de ti? Cul dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 26

Mt 6, 22-23; A.M.S.E.

El ojo, lmpara del cuerpo Slo aqu y en el Evangelio segn San Lucas aparece esta referencia sobre el ojo, la luz y la oscuridad, que debe ser entendida en un sentido simblico, como referida al alma y a la Luz de Dios. R E V I S I N 6,22 D E S G L O S A D A D E Mt 6, 22-23;

LA LMPARA DEL CUERPO ES EL OJO.

lmpara Con frecuencia Jess se refiere a lmparas como fuentes de luz que iluminan a otros (ver Mt 5,15). Ahora se refiere a la lmpara que alumbra a la propia persona. cuerpo "En la Biblia, 'cuerpo' no es slo nuestra materialidad; 'cuerpo' representa la totalidad de la persona humana en la medida en que puede visualizarse y distinguirse de los dems como ser individual, es decir, la persona en su individualidad, capaz de relacionarse con los dems, siendo siempre ella misma, capaz de ser interpelada como un 't'..." ojo "La Biblia habla de ojos dirigidos al Seor que libera y ayuda (ver Sal 25,12; 123,1; 141,8) o de ojos que se consumen con Sus promesas, a la espera de Su salvacin (ver Sal 118, 82-123)..." (Galizzi, p. 128). Se puede deducir que en la Biblia el 'ojo sano' es el que mira hacia Dios, el que dirige la mirada hacia l. En ese sentido, se nos presenta aqu una imagen simblica; imagnate que si tus ojos fueran de cristal y tu cuerpo hueco por dentro, la luz entrara a travs de ellos siempre y cuando estuvieran abiertos hacia esa luz. Obviamente Jess no se refiere a los ojos fsicos, sino a los del alma. El alma de cada uno puede ayudarlo a captar la luz exterior y proyectarla hacia el interior, y la luz de la que estamos hablando es la de Aquel que dijo: "Yo soy la Luz del mundo" (Jn ). El alma tiene que estar mirando hacia Dios, captando Su luz, para que sta se proyecte al interior de la persona. SI TU OJO EST SANO, TODO TU CUERPO ESTAR LUMINOSO; si tu ojo est sano Qu hace un ojo sano? Para qu sirve? Desde luego para ver, pero qu es 'ver'? Es distinguir o apreciar lo que hay alrededor. Y eso para qu nos sirve? Cul es la utilidad de ver? Entre otras cosas, para captar e identificar lo que nos rodea: lugares y personas; ubicarnos; medir distancias; tomar rumbo; evadir obstculos; evitar peligros; disfrutar lo bello. Trasladado esto al mbito espiritual, el ojo sano, es decir, el alma sana, nos permite: Captar e identificar nuestra situacin espiritual con relacin al mundo y a nuestros semejantes; acercarnos si estamos lejos del Seor, y alejarnos de aquello que nos separa de Dios; caminar decididamente hacia Su Luz (nunca en sentido contrario); sacarle la vuelta a las dificultades y a las situaciones que nos puedan hacer caer en tentacin; gozar y aprovechar todo lo bello que Dios ha puesto en nuestra vida. As, cuando el alma est abierta a acoger la luz del Seor, todo el cuerpo, es decir, la persona (su voluntad, su inteligencia, sus acciones, etc). se ilumina. REFLEXIONA: Si tu ojo es luminoso "es decir, dirigido hacia Dios, elegir a Dios y estar completamente envuelto por la luz. Ver claro en la vida y sabr dnde recoger su tesoro." (Galizzi, p. 128) REFLEXIONA: "Debemos entender que el ojo significa la intencin con que hacemos todo cuanto hacemos, la cual, si es pura y recta y mira a aquello que debe mirar, todas aquellas obras que hagamos en conformidad con ella sern necesariamente buenas..." (San Agustn. BcPI, p.206)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 26 6,23 PERO SI TU OJO EST MALO,

Mt 6, 22-23;

ojo est malo Qu pasa con un ojo enfermo? Que no ve bien o que no ve nada. Qu significa esto en un sentido espiritual? Juzgar por apariencias; no ir ms all de lo superficial; distorsionar lo que se ve; ver una cosa por otra, tomar lo bueno por malo y viceversa; no ver de lejos. Perder el rumbo y la esperanza; no ver de cerca, no saber reconocer al hermano, al necesitado; no reconocer lo que tienes delante; ver doble y llenarse de miedo o de falsa confianza; ver todo borroso y permanecer en la indecisin, no enfocar la vida espiritual; ceguera parcial o total: ser incapaz de captar la luz, vivir en la oscuridad. REFLEXIONA: Cuando la Biblia habla de ojo malo tambin se "seala al hombre envidioso y avaro (ver Si 14,9-10)... (As pues, si tu ojo est malo)...ser envidioso, avaro, egosta, cerrado en s mismo y a los dems; ms an, al no estar abierto a Dios, estar privado de la fuente de la luz y, por tanto (siguiendo con la metfora) ser una lmpara apagada, tenebrosa." (Galizzi, pp. 127-128) TODO TU CUERPO ESTAR A OSCURAS. Tu cuerpo reacciona segn lo que ves. Si lo que ves est oscuro, te rodear la tiniebla. REFLEXIONA: "Si el alma pierde su luz excelente, toda la inteligencia permanecer en la oscuridad" (San Jernimo, p70) "La mente es al alma lo que el ojo es al cuerpo, su luz. As como cuando el ojo est ciego disminuye la capacidad de los dems miembros, tambin cuando la mente se pervierte, el alma se hace vulnerable a innumerables males" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 203) REFLEXIONA: Cmo mantener nuestro 'ojo' sano? Entre otras cosas, hay que cuidar lo que se mira (en la tele, el cine, el ambiente) porque queda en el subconsciente y afecta. Hay que fijar los ojos en lo que no los lastima, en las realidades de Dios. En Ap 3, 17-18 se recomienda un colirio que en la Biblia de Jerusaln explica que significa: la verdadera riqueza de la vida espiritual. Y, SI LA LUZ QUE HAY EN TI ES OSCURIDAD, QU OSCURIDAD HABR! Si lo que en uno debe ser luz es oscuridad, qu tremenda ser esa oscuridad! Verdaderamente negra y sin esperanzas. REFLEXIONA: Si tus dones, tus cualidades y capacidades te sirven para llenarte de soberbia, para despreciar a otros, para criticarlos, etc. lo que deba ser luz, se vuelve tremendamente oscuro. Situado en medio de dos referencias al dinero y a la necesidad de saber elegir Dios y el dinero, esta oscuridad a la que se refiere Jess es la expresin de vivir sumergidos en las realidades temporales del mundo, en emplear nuestros dones y capacidades para amontonar tesoros que pueden ser corrodos y robados, en no ver ms all de nuestras narices y acostumbrarnos a vivir en la tiniebla hasta llegar a no soportar la luz. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te impact de lo reflexionado aqu? Qu pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 28 Abandono en la Providencia

Mt 6, 25-34; A.M.S.E.

Al contrario del mundo que propone asegurar los propios bienes terrenales (aunque en ello se pierda la paz y el alma), Jess propone confiar enteramente en la Providencia Divina y ocuparse -que no preocuparse- por construir el Reino. R E V I S I N 6,25 POR ESO OS DIGO: Esta frase enlaza la anterior con lo que sigue. Da a entender que porque no se puede servir a Dios y al Dinero es que no hay que preocuparse. Qu curioso. Muchos pensaran que no servir al dinero es razn para preocuparse, no al revs. Pero a continuacin Jess aclara a lo que se refiere. Si estamos atenidos a nuestras solas fuerzas, no saldremos adelante (recordemos Sal 127, 1-2), pero si servimos a Dios y dependemos de l no quedaremos defraudados. NO ANDIS PREOCUPADOS POR VUESTRA VIDA, QU COMERIS, NI POR VUESTRO CUERPO, CON QU OS VESTIRIS. NO VALE MS LA VIDA QUE EL ALIMENTO Y EL CUERPO MS QUE EL VESTIDO? no andis preocupados por vuestra vida Como se comentaba en el versculo anterior, el Seor ha venido a traernos la paz, un don inestimable que no recibimos ni aprovechamos si nuestra mente y corazn estn abrumados por la preocupacin de asuntos materiales. Jess toca dos aspectos que suelen ser fuente de angustia: comida y vestido, y los pone en perspectiva: no son ms importantes que la vida. REFLEXIONA: Cuando sucede un desastre, por ejemplo un tornado, un terremoto, un accidente areo, la gente que salva la vida jams piensa: qu lstima que yo me salv pero el viento se llev mi despensa ni se niegan a salir de una casa derrumbada porque ah est su ropa y no quieren vivir sin sta. Es curioso que se requieran circunstancias extremas para que la getne ponga en orden sus perspectivas y comprenda que ningn bien material es ms importante que su propia vida. 6,26 MIRAD LAS AVES DEL CIELO: NO SIEMBRAN, NI COSECHAN, NI RECOGEN EN GRANEROS; Y VUESTRO PADRE CELESTIAL LAS ALIMENTA. NO VALIS VOSOTROS MS QUE ELLAS? Jess nos recuerda que Dios es nuestro Padre celestial, y que si l no descuida a criaturas suyas tan pequeas como las aves, cmo vamos a pensar que nos descuide a nosotros, que somos hijos Suyos y que valemos a Sus ojos infinitamente ms que cualquier otra criatura del mundo REFLEXIONA: Si un nio ha trepado a un lugar alto y para rescatarlo su pap le pide que se arroje a sus brazos, asegurndole que lo cachar y no lo dejar caer, no slo sera muy triste para ese pap que el nio no confe en l, sino que para el nio sera muy malo quedarse ah, sin poder resolver solo su situacin y sin atreverse a lanzarse a la seguridad del abrazo paterno.Trasladado este ejemplo a la vida espiritual, se puede pensar que debe ser muy triste para Dios ver que no nos atrevemos a confiar en l. 6, 27 POR LO DEMAS, QUIN DE VOSOTROS PUEDE, POR MS QUE SE PREOCUPE, AADIR UN SOLO CODO A LA MEDIDA DE SU VIDA? Jess ironiza sobre lo intil de estarse preocupando. No adelanta nada, no resuelve nada, no consigue nada. Simplemente amargarse intilmente. D E S G L O S A D A D E Mt 6, 25-34;

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 28

Mt 6, 25-34;

REFLEXIONA: Trata de recordar qu te preocupaba cuando tenas diez aos, cuando tenas veinte, treinta, cuarenta, etc. Sucedi aquello que tanto te angustiaba? Y, si acaso sucedi, sus consecuencias fueron las que imaginabas o a la hora de la hora surgieron soluciones y alternativas que jams se te haban ocurrido, y por encima de todo, la gracia de Dios te sostuvo para superar lo que sucedi. Cuntas intiles preocupaciones te han angustiado o paralizado a lo largo de tu vida? Y por qu te aferras a seguirte preocupando? 6, 28 Y DEL VESTIDO, POR QU PREOCUPAROS? OBSERVAD LOS LIRIOS DEL CAMPO, CMO CRECEN; NO SE FATIGAN NI HILAN. 6, 29 PERO YO OS DIGO QUE NI SALOMN, EN TODA SU GLORIA, SE VISTI COMO UNO DE ELLOS. Retomando el segundo punto que ha planteado, acerca de la preocupacin por el vestido, Jess ironiza acerca de que por ms que alguien se preocupe por lo que vista o logre hacerlo tan esplndidamente como el famoso rey Salomn jams lograr conseguir lo que las flores del campo reciben de Dios sin ningn esfuerzo... 6, 30 PUES SI A LA HIERBA DEL CAMPO, QUE HOY ES Y MAANA SE ECHA AL HORNO, DIOS AS LA VISTE, NO LO HAR MUCHO MS CON VOSOTROS, HOMBRES DE POCA FE? Ver Sal 103, 15-17a; Sal 104, 27-28; hombres de poca fe Jess pone el dedo en la llaga. El meollo del asunto es la falta de fe, el no atreverse a confiar en Dios, el decir: 's confo, pero por si acaso, por si las moscas, me aseguro...' Cabe aclarar que no es que Jess est pidindonos que nos quedemos de brazos cruzados y nos sentemos a esperar que milagrosamente caiga comida y vestido del cielo (aunque si tuviramos fe como un granito de mostaza todo es posible...). Est hablando acerca de no 'preocuparse', de no angustiarse, de no perder la paz, la fe, la esperanza en Dios. 6, 31 NO ANDIS, PUES, PREOCUPADOS DICIENDO: QU VAMOS A COMER?, QU VAMOS A BEBER?, CON QU VAMOS A VESTIRNOS? 6, 32 QUE POR TODAS ESAS COSAS SE AFANAN LOS GENTILES; El hombre de fe debe dar testimonio de sta, no comportarse igual que los no creyentes que se atienen a sus solas mseras fuerzas. REFLEXIONA: Vivimos en un mundo sin fe, donde a cada paso se nos invita a desconfiar de Dios y a confiar slo en nosotros mismos. En qu aspectos de tu vida sientes que esta mentalidad te afecta, te contagia? De qu manera lo contrarrestas? PUES YA SABE VUESTRO PADRE CELESTIAL QUE TENIS NECESIDAD DE TODO ESO. Es ste uno de los versculos ms tranquilizadores: ya sabe vuestro Padre que tenis necesidad. Te das cuenta? Dios no est lejos de ti, no te contempla indiferente ni se ha olvidado de tus asuntos. Est pendiente de lo que necesitas, sabe lo que te hace falta antes de que se lo pidas. REFLEXIONA: Qu diferente se vive cuando se sabe que Dios es nuestro Padre y que se ocupa de todo lo que nos concierne, que nada de lo que nos sucede le es ajeno, que est en todo y en todo interviene para bien. Se vive con paz, se pierde el miedo.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 28

Mt 6, 25-34;

Qu distinto viven los que no tienen fe, los que sienten que han sido puestos en este mundo y estn solos y nadie vela por ellos y no tienen a quien acudir y el mal los zarandea sin remedio y cuando se enferman o mueren no hay sentido y todo termina en una sinrazn. Una vez ms Jess marca un sendero luminoso, por el cual nos invita a caminar con alegra y esperanza, con la certeza de saber que en todo momento el Padre nos tiene acurrucados en Sus manos amorosas. 6, 33 BUSCAD PRIMERO SU REINO Y SU JUSTICIA, Y TODAS ESAS COSAS SE OS DARN POR AADIDURA. Ah, si hubiramos hecho caso a estas palabras, en verdad todo se nos hubiera dado por aadidura. Pero desde que Jess las pronunci el hombre no se ha querido ocupar del Reino ni de su justicia, y por eso siguen las desigualdades y el caudal de males que traen consigo. REFLEXIONA: En esta frase se plantea de otro modo, lo mismo que planteaba el versculo 24 no se puede tener la mente dividida: preocupada por el dinero, por el alimento y el vestido, y por otra parte ocupada de las cosas de Dios. Hay que poner el corazn en las cosas de Dios, ocuparse en edificar Su Reino, y l ver que todo se acomode, que todo vaya saliendo, que no nos falte lo necesario. El asunto aqu es si confiamos o no. 6, 34 AS QUE NO OS PREOCUPIS DEL MAANA: EL MAANA SE PREOCUPAR DE S MISMO. CADA DA TIENE BASTANTE CON SU PROPIO MAL. "No emple la palabra mal en sentido opuesto a virtud, sino en el de pena, afliccin, angustias de este mundo" (San Jernimo, p. 73) Una de las emociones ms intiles que existen es la angustia por el maana, porque en primer lugar no sabe uno si vivir para maana, en segundo lugar no sabe si acaso suceder lo que uno imagina y en tercer lugar no toma en cuenta que la gracia del Seor nos sostendr para vivir lo que sea que l permita que vivamos. REFLEXIONA: A personas que se sienten abrumadas ante la perspectiva de vivir en adelante una situacin que les parece imposible, se les suele proponer que no piensen en ese futuro que les parece largusimo y amenazador, sino que se concentren en vivir un da a la vez. Hoy puedo enfrentar lo que sea. Hoy tengo la fuerza para vivir mi situacin. Hoy. No me ocupo del maana, no me devano los sesos imaginando tragedias que quiz nunca sucedan. Me ocupo del hoy, pero no atenindome a mis solas fuerzas sino tomando firmemente la mano del Seor y encomendndome a la intercesin maternal de Mara y de los ngeles y los santos. As se puede enfrentar lo que sea, superar lo que sea. Un da cada vez. Nada ms. Por algo nos ense Jess a pedir al Padre solamente 'nuestro pan de cada da" (Mt 6,11). REFLEXIONA: Haz una lista de tus preocupaciones acerca del futuro. Comntalas con Dios en tu oracin y abandnalas confiadamente en Sus manos amorosas. REFLEXIONA: Qu fue lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 29 No juzgar

Mt 7, 1-5;; A.M.S.E.

Continuamos dentro del llamado 'Discurso Evanglico', que comenz en el captulo 5, en el cual Jess ha venido marcando las pautas que deben seguir quienes deseen ser Sus discpulos. En este caso va a establecer muy firmemente la prohibicin de juzgar a los dems. A lo largo de estos captulos Jess ha planteado novedades, modos de enfocar la vida muy distintos a los que el mundo plantea, pero ha mantenido una misma constante: la de la caridad. Eso no cambia, es un factor que debe mantenerse inalterable. R E V I S I N 7, 1 NO JUZGUIS, Antes de comentar esta rotunda prohibicin que hace Jess conviene tener claro qu se entiende aqu por 'juzgar'. No se trata simplemente captar una realidad y comunicarla. 'Fulana us un vestido entallado'; 'Mengano lleg en un coche ltimo modelo'; 'Perengano se la pas hablando por telfono'. Juzgar es pretender que se conoce la razn para dicha realidad y comentarlo: 'Es una descarada'; 'se lo ha de haber robado'; 'es un maleducado'. Estos son juicios de valor que califican la realidad de acuerdo a una mera suposicin, pero dndola por cierta. Por qu prohbe Jess que juzguemos? Porque los seres humanos somos incapaces de leer la mente para conocer todas y cada una de las razones conscientes e inconscientes que pueden motivar un comportamiento. As que cuando juzgamos erramos. Quiz Fulana no us el vestido untado por descocada sino porque ste se encogi en la lavada y no tena otro que ponerse; quiz a Mengano le prestaron ese coche nuevo; quiz Perengano no tuvo ms remedio que atender el telfono pues ocurri una emergencia. Son tres ejemplos que muestran cun lejos de la verdad pueden estar los juicios superficiales -y siempre son superficiales- que solemos hacer acerca de los dems. El trmino 'juzgar' aqu implica mirar con desdn, desde la propia superioridad, o desde el rencor o simplemente desde el desagrado. Es emitir un juicio en el que lo ms grave es que no hay amor. Ver 1Cor 4-5; Stg 4, 11-12; PARA QUE NO SEIS JUZGADOS. Si cumpliramos el mandato de amar a los dems como nos ama Jess no tendra necesidad de pedirnos que no juzguemos pues no lo haramos. Y si acaso juzgramos, debera bastar que nos recuerden que estamos llamados a amar para comprender que es inadmisible juzgar a los otros, es decir, calificarlos sin amor. Pero desgraciadamente parece que esas razones no nos bastan. Entonces Jess nos da una ms que apela a nuestra propia conveniencia. Nos recuerda que si juzgamos seremos igualmente juzgados. Juzgar es adentrarse en un camino que no es de un solo sentido, 'de aqu para all', sino de ida y vuelta, 'de all para ac' tambin. El que juzga se coloca en posicin de ser juzgado. Y antes de que alguno piense que no le preocupa ser juzgado pues no tiene nada qu reprocharse, cabe hacer notar dos cosas: primera, que todos hemos pecado, que todos hemos cado en faltar a la caridad, de una u otra manera, as que no podemos creer que no tenemos 'cola que nos pisen', y segunda, que no seremos sometidos a un juicio justo, sino tan desinformado y prejuicios como el que hicimos nosotros. No conviene, pues, arriesgarse a ser as juzgados. 7,2 PORQUE CON EL JUICIO CON QUE JUZGUIS SERIS JUZGADOS, Y CON LA MEDIDA CON QUE MIDIS SE OS MEDIR. Jess anuncia que se te juzgar con los mismos criterios que usas t para juzgar a otros. Tienes misericordia?, recibirs misericordia (recordemos Mt 5,7), juzgas con dureza, eres inflexible?, se te examinar con la misma falta de comprensin y rigidez. Ver Stg 2,13; D E S G L O S A D A D E Mt 7, 1-5;

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 29

Mt 7, 1-5;

San Ignacio de Loyola propona que se rescate la proposicin del prjimo, es decir, que se suponga su buena intencin. Ahonda en ello San Francisco de Sales al plantear que de las cien posibles razones que alguien puede tener para haber actuado de cierta manera, uno siempre elija creer la mejor, nunca la peor. Vale la pena esta opcin puesto que seremos juzgados con el mismo criterio con que nosotros juzguemos. 7,3 CMO ES QUE MIRAS LA BRIZNA QUE HAY EN EL OJO DE TU HERMANO, la brizna Por muy grandes que nos parezcan los defectos de los dems, debemos siempre pensar que no se comparan con los nuestros. REFLEXIONA: Hay personas cuyos pecados son pblicos, evidentes, estn en la boca de todos. No as sus cualidades, sus sacrificios, lo bueno que quiz realizan. Y quiz si se pusiera en una balanza lo bueno y lo malo que hacen, ganara lo bueno. Pero como nosotros slo vemos lo malo nos sentimos autorizados para criticarlos. Cometemos con ello un error y una injusticia. REFLEXIONA: Hay quien va por la vida revisando con lupa las faltas ajenas, pendiente de los ms mnimos defectos para tomarlos en cuenta y quiz magnificarlos. Pero considera esto: si al examinar con lupa la brizna del ojo de tu hermano, vieras tu ojo a travs de esa misma lupa, se vera mucho ms grande que el suyo y si tuvieras una brizna en tu ojo se vera como viga. Cuando examinamos as los defectos de los dems debemos tener en mente que eso automticamente hace aumentar de tamao los nuestros... Y NO REPARAS EN LA VIGA QUE HAY EN TU OJO? Jess propone aqu una hiprbole, es decir, una imagen exagerada para establecer la desproporcin que existe cuando se juzga a otros: Cmo se puede pretender distinguir una brizna en un ojo ajeno si uno tiene una viga en el propio? Esa viga no deja ver. Esa viga representa la ignorancia, el miedo, la hostilidad, el resentimiento, todos aquellos elementos que nos impiden ver libremente, sin prejuicios ni distorsiones, a los dems. REFLEXIONA: Suele suceder que nos molesta de los dems algn defecto que vemos en nosotros mismos, pero nos resulta ms fcil sealarlo y criticarlo en otros que admitir que lo tenemos y decidirnos a corregirlo. Cuidado con detectar hasta el mnimo error en otros y no darnos cuenta de que nosotros tambin lo cometemos. Ver Rom 2, 1-3, 7,4 O CMO VAS A DECIR A TU HERMANO: 'DEJA QUE TE SAQUE LA BRIZNA DEL OJO', TENIENDO LA VIGA EN EL TUYO? No se puede dar consejos que uno no seguira; nuestra incoherencia destruye nuestra credibilidad. Aqu suceden varias cosas: Si t tienes una viga y el otro una brizna, no slo lo tuyo es infinitamente peor que el otro, sino que la viga en tu ojo no slo te impide ver al otro sino ayudarlo realmente. "T, que en lo de los otros eres tan riguroso que ves hasta los mnimos defectos, cmo en lo tuyo eres tan negligente que pasas de corrida aun por los ms gordos?" (San Agustn, BcPI, p. 211) 7,5 HIPCRITA, El trmino 'hipcrita' se usa aqu para referirse a quien pretende aparentar lo que no es.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 29

Mt 7, 1-5;

"Esos juicios no nacen de solicitud, sino de odio. Se pone, s, el que juzga la mscara de humanidad, pero la obra est rebosando maldad. Lo que intenta es cubrir de oprobio con vanas acusaciones a su prjimo, y usurpa categora de maestro el que no merece ni puesto de discpulo. De ah que Cristo le llama hipcrita" (San Agustn, BcPI, p. 211) SACA PRIMERO LA VIGA DE TU OJO, Lo primero es arreglar la viga en el propio ojo. Reconocer lo que est mal y esforzarse por cambiarlo. "Lo mejor que podemos hacer es no pretender aconsejar a otra persona cuando nosotros tenemos esa misma falta y no la hemos examinado" (San Agustn BcPI p. 210) REFLEXIONA: Intentar primero sacar la viga de nuestro ojo nos servir para darnos cuenta de que no es fcil superar las propias debilidades, que se requiere mucho esfuerzo y perseverancia. Ello permitir que crezcamos en compasin hacia los dems, que aprendamos a ver los defectos de los dems desde la comprensin y la misericordia. Y ENTONCES PODRS VER PARA SACAR LA BRIZNA DEL OJO DE TU HERMANO. ver para sacar Es interesante sealar que no dice: 'ver para criticar, para burlarte, para murmurar, para chismear, para difamar. Dice: 'ver para sacar'. El captar las miserias del prjimo jams debe ser motivo de juicios, slo de misericordia. Y comentarlo jams debe hacerse con nimo de hacerlo quedar mal, sino de ayudarlo con oracin, afecto, solidaridad o lo que haga falta segn el caso. Cristo no prohbe juzgar, sino que manda echar primero la viga de nuestro ojo y luego tratar de corregir lo de otros" (San Juan Crisstomo, BcPI pp. 211-212) REFLEXIONA: "Disipad primero el odio de vuestra alma, y despus podris ya corregir a aquel que amis... Debemos proceder con piedad y prudencia, de modo que, cuando la necesidad nos obligue a reprender o castigar a alguno, examinemos primero si nunca lo tuvimos nosotros o si ya nos hemos librado, y, si nunca lo tuvimos, pensemos que pudimos tenerlo; y si nos hemos librado, acordmonos con indulgencia de la comn debilidad, a fin de que nuestra reprensin o nuestro castigo no sean inspirados por el odio, sino por la compasin....Y si, reflexionando, encontramos que nosotros tenemos el mismo defecto que nos disponemos a reprender, no reprendamos ni castiguemos, gimamos con el culpable e invitmoslo a emprender juntamente con nosotros la enmienda " (San Agustn, BcPI, p. 212). REFLEXIONA: "La rigidez y la hipocresa en el juzgar (despus de todo, la crtica y el discernimiento son una obligacin) son defectos que se pueden evitar si se tiene cuidado de comenzar la crtica por uno mismo...No slo como algo coherente, sino como condicin indispensable para ver con claridad...En la conciencia de los propios lmites y debilidades es donde se encuentra la medida justa (a saber, la tolerancia y la paciencia) para una crtica evanglica" (Maggioni, p. 81). REFLEXIONA: Qu es lo que ms llam tu atencin del pasaje evanglico revisado aqu? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta concreta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 30 No profanar las cosas santas

Mt 7, 6; A.M.S.E.

Este texto que contiene dos frases con expresiones muy fuertes que sorprenden en boca de Jess, requiere, como todo versculo de la Sagrada Escritura, situarlo en el contexto general, que es siempre un llamado a amar al prjimo. Leerlo aisladamente entraa el peligro de tomarlo como un llamado a discriminar o despreciar a otros, lo cual es completamente opuesto a las enseanzas de Jess. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 7, 6;

7,6 NO DEIS A LOS PERROS LO QUE ES SANTO, no deis a los perros Antes que nada hay que aclarar que Jess no est llamando 'perro' a nadie, sino planteando una imagen sugestiva que nos lleva a considerar la inconveniencia de dar a un perro -que sin duda lo lamer, mordisquear, roer, enterrar, etc- algo santo, es decir, sagrado, que merece veneracin y respeto. lo que es santo "Es santo aquello que no se puede violar, viciar o corromper si cometer un delito, del cual se haga uno reo con slo intentarlo o querer hacerlo, aunque la cosa inviolable e incorruptible permanezca en su ser" (San Agustn (BcPI p. 212) Algunos autores ponen como ejemplo de lo santo a la Eucarista, de la cual no puede participar quien no slo no est debidamente preparado, sino quien puede cometer algn sacrilegio con ella. NI ECHIS VUESTRAS PERLAS DELANTE DE LOS PUERCOS, puercos Tampoco aqu compara el Seor a hombres con puercos sino plantea otra vez una imagen sugerente, la de puercos hollando la tierra y ensuciando y enterrando perlas finas. perlas "Las perlas son todos los bienes espirituales, que deben tenerse en alta estima, y como estn escondidos en lugar oculto, se sacan como de un abismo profundo..." (San Agustn, BcPI, p. 212) Algunos autores interpretan lo de 'perlas' como referido a las verdades de la fe, a los dogmas de la Iglesia, que quienes estn fuera no aceptan y distorsionan, y tambin como referido a la Palabra de Dios, que, escuchada con mala intencin, puede ser malinterpretada y usada para fines que le son contrarios. REFLEXIONA: "La misin a la que est llamado el cristiano exige prudencia; la participacin en las cosas santas no es para todos...San Juan Crisstomo explica este pasaje citando como ejemplo lo que ocurra en su comunidad. Deca: 'Cuando nosotros cerramos nuestras puertas antes de celebrar los misterios y excluimos a los no iniciados, lo hacemos porque muchos no estn an preparados para poder participar en estos sacramentos." (Galizzi, p. 137) REFLEXIONA: "Sin violentar el sentido, puede aplicarse la palabra 'perros' a los impugnadores de la verdad, y la palabra 'cerdos' a los que la desprecian. Como los perros se arrojan para morder, y como destrozan lo que muerden no dejndolo entero como estaba antes, dijo: "No deis lo santo a los perros", porque en cuanto pueden, si est a su alcance, se esfuerzan en destruir la verdad. Los puercos, aunque no tienen tanto instinto de morder como los perros, andando por el fango todo lo ensucian, y por ello aade: "Ni echis vuestras perlas ante los puercos". (San Agustn BcPI, p. 213)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 30

Mt 7, 6;

NO SEA QUE LAS PISOTEEN CON SUS PATAS, Y DESPUS, VOLVINDOSE, OS DESPEDACEN. volvindose, os despedacen Aqu la advertencia ya no es slo sobre lo que puede suceder a lo santo y a las perlas, sino a las personas que imprudentemente las entregan a quienes las aborrecen. "Estas actitudes parecen expresar desprecio, disgusto, repugnancia hacia las cosas santas. De aqu varios pasajes paulinos (ver 2Tm 3,5;4,15; Tit 3,10) para hacer ver cmo Pablo acta con prudencia en el anuncio del Evangelio porque sabe que 'el hombre mundano no acepta las cosas del Espritu de Dios; son locura para l' (1Cor 2,14)." (Galizzi, p 137). REFLEXIONA: "Haba mandado el Seor, antes de ahora, amar a los enemigos y hacer bien a los que nos aborrecen y hacen mal; y para que los sacerdotes no piensen que tambin deben concederles las cosas divinas, les advirti sobre esta idea, diciendo: "No deis lo santo a los perros", como si dijese: "Os he mandado amar a vuestros enemigos y hacer bien a los que os perjudican con vuestros bienes materiales". Pero no con vuestros bienes espirituales, porque vuestros enemigos son iguales a vosotros en cuanto a la naturaleza, no en cuanto a la fe. Dios concede los beneficios terrenos lo mismo a los dignos que a los indignos, pero no as las gracias espirituales, la gracia que se concede por medio del Sagrado Cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, y otras del mismo orden. Los misterios de la verdad son las perlas, porque as como las perlas cuando estn en las conchas se encuentran en lo profundo del mar, as los misterios divinos se encuentran en la profundidad del sentido de las Sagradas Escrituras. (Pseudo Crisstomo, op imp in Matthaeum, hom 17). REFLEXIONA: Debe evitarse el descubrir algo a quien no pueda entenderlo, porque es mejor darle a buscar lo que no comprende, que exponerlo a profanar lo que se le ha revelado, o con el odo como el perro, o con el desprecio como el puerco. De que se pueda ocultar la verdad, no debe inferirse que es lcito mentir, porque el Seor, aun cuando no minti, ocult algunas veces la verdad, segn las palabras de San Juan: "Tengo algunas cosas que deciros, que no podris comprender ahora" (Jn 16,12) Pero si alguno no comprende por su mezquindad o inmundicia, debemos limpiarlo, o con la palabra o con la obra, cuanto sea posible. Pero si resulta que el Seor dijo ciertas cosas que muchos de los que estaban presentes no recibieron (o porque las resistieron o porque las despreciaron), no debe juzgarse que arroj lo santo a los perros, ni dej caer sus perlas delante de los puercos. Dio a los que podan aprender y que estaban presentes, a quienes no convena despreciar por la inmundicia de los otros. Y aun cuando los que le tentaban se desconcertasen con sus respuestas, otros que podan comprender oan cosas de gran utilidad en las contestaciones que el Salvador daba a los primeros. El que sabe, pues, responder a las cuestiones en asuntos pertenecientes a la salvacin, debe hacerlo, a fin de no desalentar a aquellos que, al ver que no responde, pueden sospechar que la dificultad propuesta no tiene solucin. No debe contestarse a las cuestiones intiles o perjudiciales, sino explicar por qu no debe responderse a tales preguntas. (San Agustn, de sermone Domini, 2,20) EN CONCLUSIN: Como se sugera al inicio, no se puede comprender este versculo si se le toma aisladamente; hay que situarlo en el contexto del 'discurso evanglico', en el que se han venido dando las pautas para ser discpulos de Jess que quieren vivir verdaderamente el mandato de amar a Dios y al prjimo, y tomar en serio su papel de construir el Reino de Dios. En ese sentido se comprende que el amor mande no dar lo santo a quien puede profanarlo. Se le protege as de cometer ese pecado. Tambin puede entenderse este versculo como un llamado a valorar lo santo, a reconocer que somos custodios de un tesoro inestimable que no debemos exponer al saqueo o a que lo ensucien quienes todava no logran apreciarlo.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 30

Mt 7, 6;

En todo caso debe quedar muy claro que Aquel que envi a Sus apstoles a ir por todo el mundo predicando la Buena Nueva no est prohibiendo aqu que anunciemos la Buena Nueva. Se trata ms bien de una invitacin a la prudencia, como lo comentaba San Juan Crisstomo, a saber discernir el momento oportuno para introducir a una persona a los misterios de la fe. Por ejemplo: No por querer que alguien se vuelva catlico se le va a invitar a comulgar cuando no tiene idea de qu es eso, jams se ha confesado y no cree en la Presencia Real del Seor en la Eucarista. No se le va a dar a leer la Biblia a quien nunca la ha ledo ni tiene idea de qu es ni cree que sea Palabra de Dios. Basten estos dos ejemplos para establecer que este versculo nos invita a ejercer mucha prudencia cuando se trata de las cosas de Dios para no exponerlas a ser pisoteadas ni exponer a otros a pisotearlas. REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 31 Eficacia de la oracin

Mt 7, 7-11; A.M.S.E.

Este texto debe ser interpretado a la luz de lo que ha dicho Jess acerca de buscar primero el Reino de Dios. Lo que se pida, lo que se busque, a donde se llame, debe estar en concordancia con esto para que en verdad se pueda recibir, hallar, ser invitado a entrar...Es una invitacin abierta a todos, justos y pecadores por igual. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 7, 7-11;

7, 7 PEDID Y SE OS DAR; BUSCAD Y HALLARIS; LLAMAD Y SE OS ABRIR. pedid, buscad, llamad Se plantean aqu tres actitudes que implican, por una parte, una necesidad, (nadie pide, busca o llama si no necesita algo), y por otra, la promesa de que se recibir respuesta. Se nos invita pues a reconocernos necesitados de Dios y a acudir a l seguros de que nos atender. Claro, no necesariamente nos dar lo que pedimos o hallaremos lo que buscbamos o se nos abrir precisamente la puerta que queremos se abra, pero podemos tener la certeza de que recibiremos lo que necesitamos, hallaremos lo que debemos encontrar y se nos abrir la puerta que mejor conduce a nuestra salvacin y a la de nuestros hermanos. Pedid "El pedir tiene por objeto obtener la salud y firmeza del alma a fin de poder cumplir los mandamientos" (San Agustn BcPI p. 214) Buscad El que busca, echa de su pensamiento todo lo dems, slo piensa en lo que busca... REFLEXIONA: Recordemos, por ejemplo, cuando tenemos prisa y ya para salir nos damos cuenta de que no encontramos las llaves. Con cunta intensidad las buscamos, sin prestar atencin a nada ms! As quisiera el Seor que lo busquemos a l, con intensidad, con verdadero deseo de encontrarlo... Lamenta San Juan Crisstomo que a veces ponemos ms nfasis en buscar otras cosas, como por ejemplo, el dinero: "El dinero, mil veces lo has buscado sin encontrarlo, y aun cuando sabes que no lo has de encontrar absolutamente, no dejas piedra por mover para dar con l. Sin embargo, aqu que tienes promesa de que absolutamente recibirs todo, no pones ni la mnima parte de aquel empeo que muestras por el dinero..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 215) Llamad "Llamar es acercarnos a Dios con intensidad y pasin" (San Juan Crisstomo, BcPI p. 214) "En esta vida el conocimiento consiste en conocer el camino hacia el bien, ms que en poseerlo. Mas cuando uno haya encontrado el camino verdadero, llegar a la posesin del bien, el cual se abrir slo al que llama." (San Agustn, BcPI, p. 214) REFLEXIONA: Algunos autores de los primeros tiempos del cristianismo relacionaron este tro (pedir, buscar, llamar) con otros tros que se dan en la vida cristiana. As, por ejemplo, alguno lo relacion con la oracin, ayuno y limosna y dijo: Pedimos con oracin; buscamos con ayuno; llamamos con limosna. Otro lo relacion con las virtudes teologales y dijo: Pedimos con fe, buscamos con esperanza, llamamos con caridad. "No podris alcanzar la verdadera ciencia sin la gracia del Seor, ni alcanzar la gracia si no la buscis, porque no se conceden los dones de Dios a los que los menosprecian. Llamad por medio de la oracin, de los ayunos y de las limosnas. As como el que llama a una puerta, no llama slo con la voz, sino tambin con la mano, as el que hace buenas obras, llama con buenas obras". (Pseudo Crisstomo)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 31

Mt 7, 7-11;

7,8 PORQUE TODO EL QUE PIDE RECIBE; EL QUE BUSCA, HALLA; Y AL QUE LLAMA, SE LE ABRIR. todo Es importante hace notar que en ese todo est englobado todo el mundo. Nadie queda fuera. Jess no desoye a nadie. Es falso que no atienda al pecador. el que pide recibe Qu promesa tan extraordinaria hace el Seor! Se compromete a responder siempre nuestra oracin. Claro, algo muy importante que hay que tomar en cuenta es que el hecho de que no siempre la responde como nosotros querramos, pero siempre la responde de la mejor manera, la que ms nos conviene. Dice San Agustn algo muy bello, que Dios "con misericordia nos oye unas veces y con misericordia nos desoye en otras. El mdico sabe mejor que el enfermo lo que a ste le conviene.". (San Agustn, sententia 212). Es una manera de decir que a veces nos dice que s y a veces considera que hay otro modo mejor de respondernos, pero en todo caso siempre responde movido por Su infinita misericordia. "Bueno es el Seor, quien no siempre nos concede lo que deseamos, para otorgarnos lo que querramos ms, si lo conociramos.". (San Agustn, ad Paulinum et Theresiam, epistola 31,1.) pedir, buscar, llamar Se nos est haciendo una invitacin a pedir, buscar y llamar con insistencia. REFLEXIONA: "Dos cosas son necesarias al que ora: pedir con fervor y pedir lo que conviene, esto es, cosas espirituales". (San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 24,4). "Y si no recibes inmediatamente, ni aun as has de desalentarte....aun cuando de pronto no se abra la puerta, hay que seguir dando al picaporte" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 215) Es importante la perseverancia para obtener lo que se busca. 7,9 O HAY ACASO ALGUNO ENTRE VOSOTROS QUE AL HIJO QUE LE PIDE PAN LE D UNA PIEDRA; 7, 10 O SI LE PIDE UN PEZ, LE D UNA CULEBRA? 7,11 SI, PUES, VOSOTROS, SIENDO MALOS, SABIS DAR COSAS BUENAS A VUESTROS HIJOS, CUNTO MS VUESTRO PADRE QUE EST EN LOS CIELOS DAR COSAS BUENAS A LOS QUE SE LAS PIDAN! Jess compara el amor de un pap en este mundo con el amor del Padre de los cielos. Si un buen pap no sera capaz de darle algo daino a un hijo que le pide de comer, y eso que aun un buen pap es, como todo ser humano, un pecador, cunto ms el Padre celestial que es siempre Bueno, dar "cosas buenas" a los que se las pidan. cosas buenas Aqu est el secreto, la condicin para recibir lo que se pide: tiene uno que pedir 'cosas buenas', es decir, que no nos perjudiquen ni perjudiquen a nadie, que contribuyan a nuestra santificacin, en suma, que sean para bien. REFLEXIONA: Hay que tener muy en cuenta que a veces nos pueden parecer 'cosas buenas' las que a los ojos de Dios no lo son tanto porque hay otras mejores que son las que nos concede. Por ejemplo pedimos como 'cosa buena' que alguien se cure de una enfermedad, pero quiz es mejor para el alma de esa persona padecer aquello para purificarse, crecer en paciencia, en humildad, en abandono en Dios. O tal vez sirva a quienes le atienden, para superar el egosmo, realizar obras de misericordia, etc. As pues, el Seor nos invita a solicitar todo lo que necesitamos al Padre, y tener la seguridad de que nos conceder slo lo ms bueno, lo mejor.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 32 La Regla de oro R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 7, 12;

Mt 7, 12; A.M.S.E.

7, 12 POR TANTO, TODO CUANTO QUERAIS QUE OS HAGAN LOS HOMBRES, HACDSELO TAMBIN VOSOTROS A ELLOS; Para comprender este mandato cabe reflexionar antes en que los seres humanos tenemos tendencia a devolver mal por mal, a tratar a los dems como nos tratan. Si nos sonren, sonren, si nos saludan, saludamos, si nos hacen un favor se los hacemos tambin, si nos quieren los queremos, etc. etc. Por el contrario, si hablan mal de nosotros, hablamos mal de ellos, si no nos quieren ayudar tampoco los ayudamos, si nos odian los odiamos, etc. Para contrarrestar esto, se peda, en el Antiguo Testamento: "No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan." (Tob 4,15) Era un llamado a no hacer el mal a quien se lo hiciera a uno, a no desquitarse, a no devolver injuria por injuria. Quien lo obedeca mejoraba mucho con relacin a cuando acostumbraba vengarse, pero se contentaba con 'no hacer' y ya. Como a lo largo de todo el repaso que ha venido haciendo Jess de la ley antigua y la ley plena que l viene a traer, aqu tambin va ms all. Ya no cabe responder al mal con mal. Tampoco cabe quedarse sin hacer nada. Ahora hay que construir el Reino, y ste no se construye si uno se queda de brazos cruzados, hay que ser, como dicen ahora, 'pro-activo', tomar iniciativas, realizar acciones. Y la primera debe ser amar independientemente de si el amado te ama o no, independientemente de si te corresponde o no. todo cuanto queris que os hagan Sobra aclarar que estamos hablando de cosas buenas y lcitas a los ojos de Dios. Y tambin que sta no es frase para 'masoquistas'... hacdselo tambin Es interesante el 'tambin'; alguno podra interpretar errneamente que significa que si ellos te hacen cosas buenas, t se las hagas tambin. Pero no. Ese 'tambin' no debe ser entendido as, sino como que quiere unir lo que ahora pide el Seor con todo lo que ha venido pidiendo en los versculos anteriores. Es como si pidiera: cumple aquello y cumple esto 'tambin'. REFLEXIONA: Repasemos algunos ejemplos prcticos de actitudes que nos encantara que los dems tuvieran con nosotros, y consideremos que estamos llamados a tenerlas nosotros primero... que te amen que te comprendan que te tengan paciencia que te perdonen pronto que tomen en cuenta tu opinin que no piensen mal de lo que dices o haces Aade aqu tu propia lista de actitudes que te gustara que otros tuvieran contigo... Pregntate si tienes t esas actitudes con los dems (especialmente con quienes no las han tenido contigo), y, si no es as, propnte tenerlas y vers qu sucede... REFLEXIONA: Esta es una historia de la vida real: Una seora tena una nuera que segn ella la odiaba. Se le aconsej que la tratara como a ella le gustara ser tratada, que se dedicara en cuerpo y alma a ganrsela con sincero afn. Antes de un ao aquella nuera haba cambiado radicalmente. Ya no hostilizaba a la suegra, ya no se pona

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Mt 7, 12;

de malas al estar con ella, y lleg incluso un da en que la llam para invitarla a visitarlos. Gran victoria de una seora que se atrevi a poner en prctica la Regla de oro de Jess. Y t, con quin la pondrs en prctica? Eso s, toma en cuenta que hay que tener, entre otras, tres condiciones fundamentales: Perseverancia. Aun si no se obtienen resultados positivos, uno tiene que seguir haciendo a los dems lo que uno querra que le hicieran. Total independencia de mritos o resultados. Hay que tratar bien aun si la persona no lo merece, aun si nos ha tratado mal o hecho algo malo, y aun si no se ve que mejore o cambie hacia nosotros. Amor sincero.- Tratar al otro como uno querra ser tratado no debe ser sinnimo de manipulacin estilo 'Dale Carnegie', aquel autor del libro 'cmo hacer amigos y dominar a la gente' que aconsejaba ir por ah adulando a todos, y que termin suicidndose pues lleg un momento en que se sinti muy solo pensando que haba conseguido falsamente todos sus afectos y que no poda creer que nadie lo quisiera realmente. Es muy importante hacer notar que en el contexto del discurso evanglico, en el que Jess ha estado insistiendo en no cumplir la ley slo de dientes para afuera, sino con el corazn, no puede estar pidindonos que tratemos al prximo slo externamente sino interiormente tambin, y eso implica amarlo antes que nada. Hacerle lo que querras que te hiciera es expresin de que lo amas como te amas a ti. Es llevar a la prctica el mandamiento de amar al prjimo como a uno mismo. Por eso a continuacin Jess concluye diciendo: PORQUE STA ES LA LEY Y LOS PROFETAS. Ms adelante Jess dir que en el mandamiento de amar pende toda la Ley y los Profetas (ver Mt 22, 3640). la Ley Est haciendo referencia a los mandamientos que Dios dio a Moiss, en especial el de amar al prjimo como a uno mismo (ver Lev 19, 18). San Pablo retomar esta idea e insistir en ello. Ver Rom 13, 8-10; Gal 5,14; y los Profetas El pueblo se guiaba no slo por la ley dada por Dios a Moiss sino tambin por lo que Dios comunicaba a los profetas. Jess resume todo mensaje divino en uno solo: que se nos pide amar. EN CONCLUSIN Segn la lnea que ha venido siguiendo, de pedir a quienes quieran ser Sus discpulos un amor que vaya ms all de la superficie, ms all de lo ordinario, de lo que 'hace todo el mundo', Jess nos est invitando a amar a otros en la prctica, en la vida real y difcil de todos los das; nos invita a marlos con obras, no slo con sentimientos, sino de manera palpable, concreta, haciendo a otros el bien que quisiramos nos hicieran a nosotros. No se admiten peros, pretextos, excepciones; aqu no 'aplican restricciones'. Es un llamado a todos, para todos y para todo el tiempo. Parece difcil pero no hay vuelta de hoja, es algo que tenemos que hacer porque l nos lo pide; lo bueno es que debemos recordar que l jams nos pide algo que no nos ayude a cumplir. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llama la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta concreta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 33 Los dos caminos

Mt 7, 13-14; A.M.S.E.

En este texto Jess invita a quienes desean seguirlo a elegir libremente el camino mejor... R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 7, 13-14;

7, 13 ENTRAD POR LA ENTRADA ESTRECHA; Entrad Parece obvio hacerlo notar, pero este trmino presupone que uno est afuera. Es, en cierta medida, una invitacin a que nadie se sienta 'dentro', que nadie crea que ya la hizo, que tiene asegurada la salvacin. El cristiano est llamado a una continua conversin, a buscar continuamente entre las opciones que se le presentan, cul es el camino mejor, el que Dios prefiere, y seguirlo. (Ver Rom 12,2) entrada estrecha Cmo pasas por una 'entrada estrecha'? Por lo pronto, cabe dar una doble respuesta: 1. Trabajosamente y 2. Sin estorbos. Trasladado esto a la vida espiritual: 1. Qu significa 'trabajosamente'? Significa que la salvacin implica esfuerzo. Pasar de la esclavitud de nuestros malos hbitos, de nuestros temores, de nuestros pecados, a la libertad que nos ofrece Dios cuesta trabajo. Hay que esforzarse por vencer las propias malas inclinaciones. Luchar por ello con fortaleza y perseverancia. Y no desistir aun cuando haya cadas, sino levantarse y volver a intentarlo. Pedir la gracia de Dios para superar la tentacin y sobreponerse a las cadas. Poner los medios para no volver a caer, en fin, mantenerse en una lucha como luchan los boxeadores que se la pasan dando saltos, movindose, atentos a no ser noqueados, tirando golpes, resistindose a caer... REFLEXIONA: En el libro de 'La Imitacin de Cristo' dice que no lograremos vencer nuestros vicios sin esfuerzo. El maligno no abandona a su presa as nada ms, le pone obstculos, le susurra al odo que no lo lograr, busca hacerlo caer y que se desanime. Considera cul es tu defecto dominante y ten presente que vas a tener que luchar mucho para dominarlo. Nos prepara el Seor para no sorprendernos de tener que luchar, sino aceptarlo y disponernos a la lucha, pero, claro, no confiados en nuestras propias mseras fuerzas sino tomados de Su mano. Ver Sal 18,30; 44,7-9; 2. Qu significa 'sin estorbos'? Significa que la salvacin implica irse deshaciendo de todo lo que nos estorbe para poder entrar por esa entrada estrecha. Consideremos que en el Bautismo fuimos hechos santos, pero en el camino nos hemos ido llenando de de vicios, de malos hbitos y malas actitudes: egosmos, rencores, avaricias, etc. Y es como si los trajramos cargando en los brazos y en la espalda, pero con semejantes cargas no podemos caber por una puerta estrecha. Se hace indispensable dejar todo eso, entregrselo al Seor y pasar ligeros por la entrada que conduce a la salvacin. Necesitamos despojarnos de todo lo que nos estorba. Dir San Pablo: "despojaos del hombre viejo"...(ver Ef 4, 22-24) REFLEXIONA: Qu vienes cargando que te impide entrar por esa puerta estrecha de la que habla Jess?

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Mt 7, 13-14;

PORQUE ANCHA ES LA ENTRADA Y ESPACIOSO EL CAMINO QUE LLEVA A LA PERDICIN, Se nos plantea algo que debe ponernos alerta: ante nosotros se abren a cada paso dos caminos: uno estrecho, que conduce a una puerta estrecha y uno ancho que conduce a una entrada ancha. Cuidado con seguir la ley del menor esfuerzo y escoger lo que parece ms fcil y rpido pues corre uno el riesgo de engaarse y elegir un camino que conduce a la perdicin. Este concepto de dos caminos ya se conoca en el judasmo. Ver Dt 30, 15-20; Sal 1; Prov 12,28; Eclo 15,17; Y SON MUCHOS LOS QUE ENTRAN POR ELLA; Aqu el Seor nos advierte contra esa frase tan socorrida de justificar que uno ha hecho algo porque 'es lo que se usa' y 'todos lo hacen'. La salvacin no consiste en seguir a las masas sino en seguir a Jess, y el camino que l propone quiz parezca difcil y solitario, pero es sin lugar a duda el mejor. REFLEXIONA: "Con estas palabras no quiere decirnos Jess que sean mucho ms numerosos los condenados al infierno que los justos del cielo. Los telogos de su tiempo (y tambin despus) se preguntaban si seran muchos o pocos los que se salvarn. Lucas nos recuerda que Jess no respondi semejante pregunta (ver Lc 13,23). Si son pocos o muchos es un secreto de Dios; en todo caso, no es sta la cuestin..." (Maggioni, p. 82) Probablemente lo que quiere dar a entender es que el camino de las mayoras no siempre es el correcto. La vida religiosa no es una 'democracia' en la que se decide o se hace lo que sea ms popular. 7,14 MAS QU ESTRECHA LA ENTRADA Y QU ANGOSTO EL CAMINO QUE LLEVA A LA VIDA!; Nuevamente Jess hace hincapi en la entrada estrecha y ahora habla tambin de un camino angosto, es decir, uno por el que hay que ir cuidadosamente para no salirse ni perderse o desbarrancarse. angosto "El verbo griego, usado en participio y traducido por nosotros como 'angosto', se usa tambin para indicar afliccin, tribulacin y persecuciones. Son los obstculos que superar cuando se recorre 'la senda estrecha'..." (Galizzi p. 144). REFLEXIONA: En estos tiempos en que se promueve obtener las cosas sin hacer nada para conseguirlas (adelgace mientras descansa; tonifique sus msculos sin hacer ejercicio, etc) Jess nuevamente nos invita a ir a contracorriente del mundo y a empearnos con toda el alma en ir por el camino que conduce a la Vida, sin importar lo angosto que sea y, cabe aadir, sin importar si es de subida, sinuoso, polvoriento o como sea... Y POCO SON LOS QUE LO ENCUENTRAN. son pocos "Jess quiere recordarnos que el camino de la vida es fatigoso y doloroso. Ms adelante se comprender que es el camino de la cruz. Y al decir que son pocos los que entran por l Jess anuncia

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Mt 7, 13-14;

que Su camino no es el del mundo, el del sentido comn, el de la cultura dominante; es siempre un camino en la oposicin, un camino minoritario" (Maggioni, p.82) Lejos de querer desanimarnos hacindonos pensar que nunca lograremos ser de los 'pocos' que encuentran el camino que lleva a la Vida (con mayscula, es decir, a la Vida verdadera, a la eterna); Jess nos est animando a ser de esos pocos. REFLEXIONA: A veces, cuando se quiere animar a la gente a comprar sus boletos para un evento importante se le dice: 'quedan pocos lugares', y esto anima a muchos a apresurarse a apartar su lugar. Algo as parece implicar lo que dice el Seor: son pocos los que encuentran la entrada estrecha y el camino angosto pero t puedes estar entre ellos. Qu se necesita? Que elijas, en cada tentacin que se te presente, es decir, en cada prueba, en cada disyuntiva entre el camino difcil de cumplir la voluntad de Dios o el camino fcil de cumplir cualquier otra, sea la del mundo, sea la tuya, elijas el camino aparentemente difcil. Y ten por seguro que cuando lo hagas descubrirs una cosa: no lo encontrars tan difcil. Una vez que te eches a andar el Seor que te invit a recorrerlo, fortalecer tus tobillos para que no flaquees (ver Sal 18, 34-37), y tomar sobre S tus cargas para facilitarte pasar por la puerta estrecha. Todo est en que te decidas, sin temores ni reticencias, a caminar y a entrar por donde te propone... "Son pocos los que quieren soportar los trabajos hasta el trmino por falta de fe suficiente en Aquel que clama: 'Venid a M todos los que andis agobiados con trabajos y cargas que Yo os aliviar'..." (San Agustn, BcPI, p. 217). los que lo encuentran "Al camino espacioso no lo buscamos; no hay necesidad de encontrarlo, se ofrece espontneamente; es el camino de la perdicin" (San Jernimo, p. 75) El demonio est muy interesado en que recorramos ese camino y procura ponrnoslo delante y presentrnoslo como el ms atractivo para animarnos a ir por l. REFLEXIONA: San Jernimo comenta que adems de que son pocos los que lo encuentran, muchos que lo encontraron se regresan luego de haber andado un poco por l. "Al camino estrecho no todos lo encuentran, ni los que lo encuentran entran decididamente por l, ya que muchos, despus de haber encontrado el camino de la Verdad, atrapados por los placeres del siglo, a mitad del camino se vuelven atrs" (San Jernimo, p. 75) Es el caso ms triste, pues corren el riesgo de quedar 'vacunados' y luego ya ni buscarlo ni recorrerlo. CONCLUSIN "El consuelo de los que luchamos...es el trmino feliz a que nos llevan, pues ese trmino es la vida eterna. Por una parte, pues, lo pasajero de los trabajos y, por otra, la eternidad de la corona..." (San Juan Crisstomo, BcPI p. 218) Recordando la comparacin que hace Jess de S mismo con una puerta (ver Jn 10, 9-10) y con un camino (ver Jn 14,6), cabe tener esperanza de que no es tan difcil encontrar el camino y la puerta, puesto que stos vienen a nuestro encuentro en la persona de Jess. Slo tenemos que disponernos a seguirlo, a entrar por l... REFLEXIONA: Qu es lo que ms llama tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Cul le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 34 Los falsos profetas

Mt 7, 15-20; A.M.S.E.

En este texto Jess nos advierte contra los falsos profetas, es decir, de quienes falsamente se presentan como enviados divinos, y nos da la frmula perfecta para todo buen discernimiento, para saber si alguien o algo viene o no de parte Dios. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 7, 15-20;

7, 15 GUARDAOS DE LOS FALSOS PROFETAS, profeta El trmino significa: 'el que habla de parte de Dios'. A lo largo de la historia del pueblo de Israel, hubo numerosos profetas que realizaban en especial tres importantes tareas en tres tiempos, pasado, presente y futuro: 1. Con relacin al pasado: Explicar las intervenciones de Dios en la historia del pueblo, ayudar a la gente a contemplar su historia como historia de salvacin. Recordarle los prodigios que hizo el Seor en favor suyo (ver por ej: Dt 4,32-40), recordarle tambin lo que les aconteci por desobedecerlo o alejarse de l. (ver por ej: Is 5, 1-7; 2. Con relacin al presente, interpretar la voluntad de Dios para la gente, ayudarles a ver lo que l les est pidiendo, lo que espera de ellos en el momento presente y animarlos a cumplir Su voluntad. (ver por ej: Is 1, 16-17). 3. Con relacin al futuro, anunciar lo que habra de venir, lo positivo, para consuelo y esperanza del pueblo (ver por ej: Is 11,1-9), o lo negativo, como advertencia temprana e invitacin a corregirse. (ver por ej: Is 31, 1-7). El pueblo judo consideraba que el hecho de tener profetas indicaba que Dios estaba actuando en sus vidas, que estaba interviniendo en su historia y que por ello les enviaba quien les explicara lo que haba hecho o lo que quera de ellos. En ese sentido pensaban que cuando no haba profetas era porque Dios no estaba haciendo nada por ellos, y por eso no enviaba a nadie, pues no haba ninguna accin divina que explicar o interpretar. Por eso pedan siempre profetas y lamentaban que no los hubiera (ver Sal 74,1.9). Pero no slo era importante que hubiera profetas, sino que stos de verdad sirvieran a Dios, que de verdad fueran en Su nombre. Un falso profeta poda hacer un dao terrible al pueblo en los mismos tres aspectos mencionados arriba: 1. Poda interpretar errneamente su historia. 2. Poda darles falsas indicaciones acerca de la voluntad de Dios, de lo que Dios querra que hicieran. 3. Con intencin de asustar a la gente o desanimarla o mantenerla en el error, podra anunciar falsamente eventos futuros. Por eso a lo largo de la Sagrada Escritura, hay numerosas advertencias contra los falsos profetas, tanto en el Antiguo Testamento (ver por ej Dt 18, 9-22; Ez 13, 1-16; Mi 3,5-7.11-12), como en el Nuevo (ver 1Tim 4,1; Pe 3,3). "Al igual que el pueblo antiguo (ver Jer 14, 14-15; Ez 13, 1-9), tambin el pueblo nuevo estar amenazado por los falsos profetas. Pablo hablar tambin de 'falsos apstoles' (ver 2Cor 11,13) y Pedro de 'falsos maestros' (ver 2Pe 2, 1-2)..." (Galizzi, p. 145). REFLEXIONA: Por nuestro Bautismo, tambin hemos recibido la dignidad de profetas. Qu significa esto? Que estamos llamados a ir de parte de Dios a quienes nos rodean y cumplir las mismas tres funciones que cumplan los profetas: 1. Ayudar a otros a ver en su historia la intervencin amorosa de Dios. Despertarlos a la gratitud por todos los dones recibidos.

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Mt 7, 15-20;

2. Ayudar a otros a interpretar la voluntad de Dios en sus vidas y obrar en consecuencia. Animarlos a vivir siempre conforme a lo que Dios espere de ellos. 3. Ayudar a otros a ver lo que puede suceder si siguen el camino de Dios o caminos que se aparten de l. Pregntate: de qu manera cumples tu vocacin de profeta con quienes te rodean? QUE VIENEN A VOSOTROS CON DISFRACES DE OVEJAS, PERO POR DENTRO SON LOBOS RAPACES. La advertencia de Jess es muy importante. Hay que tener cuidado con estos falsos profetas porque suelen empezar con aparente inocencia, presentando libros o cursos que parecen inofensivos, pero conforme ganan adeptos empiezan a inocular su veneno ms profundamente hasta que tienen a la gente atrapada en una su red de mentiras y falsas teoras de las que difcilmente logran zafarse. REFLEXIONA: En nuestro mundo actual abundan los falsos profetas con disfraces de ovejas que en realidad son lobos. Hay, por ejemplo, numerosos gurs o autores famosos que se las dan de 'iluminados' que ofrecen cursos o libros de 'auto-superacin personal' que al inicio se muestran inofensivos, hacen creer a la gente que no van en contra de su religin e incluso hablan de Dios y hasta mencionan la Biblia, pero en cuanto los asistentes o los lectores bajan la guardia y se confan, comienzan a meterles ideas contrarias a su fe que poco a poco los van apartando de Dios y de la Iglesia. Son falsos profetas de los que hay que apartarse. 7, 16 POR SUS FRUTOS LOS CONOCERIS. sta es una frmula infalible de discernimiento que nos ha dejado el Seor. Cmo saber si algo es verdaderamente positivo? Por los frutos que produce. REFLEXIONA: Es interesante advertir que cuando hablamos de frutos no pensemos solamente si los resultados de algo es bueno, sino tambin valoremos el inicio, por ejemplo, la intencin que mueve a realizar cierta accin, as como los medios empleados para llevarla a cabo. Y todos deben ser buenos, porque lo que mal empieza mal acaba y tambin porque el fin nunca justifica los medios. ACASO SE RECOGEN UVAS DE LOS ESPINOS O HIGOS DE LOS ABROJOS? 7, 17 AS, TODO RBOL BUENO DA FRUTOS BUENOS, PERO EL RBOL MALO DA FRUTOS MALOS. 7, 18 UN RBOL BUENO NO PUEDE PRODUCIR FRUTOS MALOS, NI UN RBOL MALO PRODUCIR FRUTOS BUENOS. "Parece decir: no juzguis al hombre por las apariencias, que son frecuentemente engaosas, sino por lo que hace. Ni las palabras ni las intenciones, sino la prctica. Si las palabras y las intenciones siguen una direccin y la prctica otra, la segunda es la que revela el corazn del hombre, sus opciones profundas, sus verdaderos intereses. Las palabras y las intenciones son a menudo una tapadera, un engao (para s mismo y para los otros)... ...Hay semillas que cuando las ves te parecen inocuas y hay rboles que te parecen fascinantes; solamente si tienes paciencia (y sensatez) para esperar a los frutos sabrs cmo son realmente." (Maggioni, p. 83). 7, 19 TODO RBOL QUE NO DA BUEN FRUTO, ES CORTADO Y ARROJADO AL FUEGO. Por nosotros mismos no podemos dar buen fruto, todo buen fruto que demos depende de Dios.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 34 Ver Jn 15, 4-6; Gal 5, 16-25; 7, 20 AS QUE POR SUS FRUTOS LOS RECONOCERIS.

Mt 7, 15-20;

REFLEXIONA: "Que nadie diga: El rbol malo, unas veces produce frutos malos y otras buenos. Y por ser doble el fruto es difcil la discriminacin del rbol. No. El rbol malo produce siempre frutos malos y no puede jams producirlos buenos. Pues qu?, me dirs, no puede haber un hombre bueno que se haga malo y al revs? Llena est la vida de casos semejantes. pero no es eso lo que dice Cristo. No dice que sea imposible que el malo cambie y que el bueno no pueda caer. El malo puede, efectivamente, convertirse a la virtud; pero mientras permanezca en su maldad, no producir fruto bueno..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 219). REFLEXIONA: Cabra aadir aqu una aclaracin: que hay que juzgar cada fruto por separado. Los frutos malos son producto de acciones malas, pero los frutos buenos vienen de acciones buenas. Un mismo individuo puede tener en s mismo, en el huerto de su alma, por as decirlo, rboles buenos y rboles malos. De unos da buenos frutos, de otros malos. Tiene que desenterrar de su huerto los malos para slo dar buenos frutos... REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta pide de ti? Qu respuesta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 35 Los verdaderos discpulos. Admiracin de la gente.

Mt 7, 21-29; A.M.S.E.

En este texto y siguiendo la lnea de advertir contra una religiosidad superficial, Jess advierte a quienes aparentemente lo siguen y acuden a l pero en realidad no se han convertido en sus corazones ni han cimentado sus vidas en l. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 7, 21-29;

7, 21 NO TODO EL QUE ME DIGA: 'SEOR, SEOR', ENTRAR EN EL REINO DE LOS CIELOS, Seor, Seor El trmino 'Seor' significa dueo, amo. Es llamativo que Jess diga que no basta llamarlo 'Seor' para entrar en el Reino. Significa que no debemos decirle as? No, de ninguna manera. Significa que cuando se lo digamos debemos hacerlo de corazn, no de dientes para afuera, y que nuestro modo de vivir reafirme lo que decimos. Ver Is 29,13; entrar en el Reino de los cielos Recordemos que el Reino de los cielos no es un 'lugar' al que se va despus de morir, sino que es el reinado, ya desde este mundo, de Aquel que 'habita en el cielo'. El Reino se comienza a edificar y a vivir aqu, en esta vida. As pues, Jess se refiere a que no todos los que lo llaman 'Seor' estn en el Reino, es decir, no por decirle 'Seor' no significa que la persona est realmente comprometida a vivir y a promover en este mundo los valores del Reino: el amor, el perdn, la justicia, la verdad, etc. REFLEXIONA: Hay personas que rezan, van a Misa y practican muchos actos piadosos pero estn siempre de malas, son rencorosas, dicen mentiras, tratan mal a quienes las rodean. Es que se han limitado a decir 'Seor, Seor', pero no han entrado en la dinmica del Reino. Y cmo se entra? Nos lo dice Jess: SINO EL QUE HAGA LA VOLUNTAD DE MI PADRE CELESTIAL. Para responder a Lutero, y a sus seguidores actuales, nuestros hermanos separados, que alterando el texto de Rom 10,9 aseguran que basta la 'sola' fe para salvarse, que basta con reconocer a Jess como su Seor y decirlo con su boca, este versculo deja claro que no es as, que Jess espera que la fe se demuestre en obras. Hacer, no slo creer en, la voluntad del Padre. Y en qu consiste esto? En vivir conforme a lo que l nos pide, es decir: amar, perdonar, comprender, contribuir a la justicia, a la paz, etc. 7,22 MUCHOS ME DIRN AQUEL DA: 'SEOR, SEOR, NO PROFETIZAMOS EN TU NOMBRE, Y EN TU NOMBRE EXPULSAMOS DEMONIOS, Y EN TU NOMBRE HICIMOS MUCHOS MILAGROS?' aquel Da Se refiere al Juicio Final (BdJ p. 1397) Se nos anuncia lo que suceder cuando venga Jess como Juez que conoce los pensamientos, palabras y acciones de cada uno. Llamar a todos a cuentas y sos que le decan 'Seor, Seor' pretendern justificarse mencionando cosas llamativas que hacan, como haber hablado en Su nombre; realizado exorcismos y prodigios, pero ser intil, porque todo eso no lo realizaron por s mismos. Tres veces se nos dice en este versculo 'en Tu nombre', es decir, que todo eso que hicieron fue porque invocaron el poderoso nombre de Jess. Y l se los concedi, no porque lo merecieran, sino por Su misericordia y

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Mt 7, 21-29;

probablemente tomando en cuenta la fe de aquellos a quienes stos hablaban, exorcizaban y por quienes realizaban milagros. "Profetizar, hacer milagros, expulsar demonios, a veces no se deben al mrito de la obra, sino a la invocacin del nombre de Cristo...Sal, Balaam y Caifs profetizaron sin saber lo que decan (ver 1Sam 10,6-12; Nm 24, 17; Jn 11,50); el Faran y Nabucodonosor conocieron el futuro mediante sueos (ver Gn 41, 17-36; Dn 2, 29-46). En Hch vemos a los hijos de Esceva expulsando demonios (ver Hch 19, 14-16). Y se dice que el apstol Judas, con su alma de traidor, realiz muchos milagros en medio de los otros Apstoles (ver Lc 9,6; Mt 10,1)..."(San Jernimo, p. 77) REFLEXIONA: Este versculo tendra que inquietar a quienes piensan que porque en el nombre de Jess han realizado grandes cosas eso prueba que son discpulos suyos. No lo son. Son falsos profetas cuya intencin no es recta y cuya conducta ni su conducta se amolda a la voluntad del Seor. Quede claro que si lograron realizar milagros fue por el poder de Aquel a quien invocaban y por la fe de aquellos en quienes obraban los milagros. 7, 23 Y ENTONCES LES DECLARAR: 'JAMS OS CONOC; APARTAOS DE M, AGENTES DE INIQUIDAD!' jams os conoc Conocer en la Biblia es sinnimo de tener una relacin ntima, personal. Que Jess diga que no los conoci significa que aunque hablaban en Su nombre y realizaban prodigios en Su nombre, en realidad estaban lejos de l. REFLEXIONA: Hoy en da puede sucedernos lo mismo que a estos hombres de los que habla Jess. Podemos confiarnos en que vamos a Misa, rezamos el Rosario, leemos la Biblia, etc. pero si lo hacemos mecnicamente, por costumbre, si no ver en ello medios para tener un encuentro ntimo, personal, con el Seor, entonces nos arriesgamos a que un da l nos diga que no nos conoce, es decir, que nunca intimamos con l, que desperdiciamos las oportunidades para irlo a ver, contarle nuestras cosas, construir una amistad cercana con l. agentes de iniquidad Jess denuncia no slo que lo llaman 'Seor, Seor' sin cumplir la voluntad del Padre, sino que se dedicaron a hacer el mal, que se pusieron al servicio del mal. De ellos dir San Pablo: "Profesan conocer a Dios, pero con sus obras lo niegan" (Tit 1,16). 7, 24 AS PUES, TODO EL QUE OIGA ESTAS PALABRAS MAS Y LAS PONGA EN PRCTICA, Jess invita no slo a or como quien oye llover, sino a or y acoger lo escuchado para convertirlo en accin, en modo de vida. SER COMO EL HOMBRE PRUDENTE QUE EDIFIC SU CASA SOBRE ROCA; Edificar sobre roca es edificar sobre un cimiento firme, seguro. Para nosotros como cristianos, Jess es esa roca firme. l mismo dar a entender que l es la roca angular (ver Mt 21, 42) y Pedro lo expresar as claramente (ver Hch 4,11s; 1Pe 2,4-7).

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 35

Mt 7, 21-29;

7, 25 CAY LA LLUVIA, VINIERON LOS TORRENTES, SOPLARON LOS VIENTOS, Y EMBISTIERON CONTRA AQUELLA CASA; La casa sufre una triple embestida: lluvia, torrentes y vientos. El nmero tres se emplea en la Biblia como superlativo, como para dar a entender que algo alcanza su mximo. Es decir, que le pasa todo lo que le poda pasar. REFLEXIONA: Trasladado esto al mbito espiritual significa que el hecho de que aunque uno est slidamente cimentado en Cristo, ello no implica que no sufrir contrariedades en esta vida. Cimentarse en Cristo no es salirse del mundo ni entrar en una especie de 'club de consentidos' a los que no les pasa nada malo. Estamos en este mundo y por ello sujetos a sufrir. PERO ELLA NO CAY, PORQUE ESTABA CIMENTADA SOBRE ROCA. La ayuda del Seor no est en librarnos de todo sufrimiento o dificultad, sino en ayudarnos a superarlo, a sostenernos firmemente, a darnos la gracia que necesitamos para salir adelante de cualquier cosa que nos suceda. Quien est slidamente cimentado en Aquel que es la Roca firme, resiste todo. No se desespera, no se desmorona, se mantiene firme, tomado de la mano del Seor, hallando en l su fortaleza. Ver Sal 46,2-4; Rom 8, 38-39; 7, 26 Y TODO EL QUE OIGA ESTAS PALABRAS MAS Y NO LAS PONGA EN PRCTICA, Ahora nos pone el Seor el contraste, el ejemplo opuesto, el de alguien que oy Sus palabras pero se conform con orlas, sin hacerlas vida... SER COMO EL HOMBRE INSENSATO QUE EDIFIC SU CASA SOBRE ARENA; Se refiere a que construy sin cimientos y sobre una superficie inconstante, poco confiable. REFLEXIONA: Cuando no se construye la propia vida sobre la Roca firme que es Cristo, todo lo dems es frgil, poco confiable, llmese dinero, poder, prestigio, salud, placer. Se construye insensatamente, como sobre arena. 7, 27 CAY LA LLUVIA, VINIERON LOS TORRENTES, SOPLARON LOS VIENTOS, IRRUMPIERON CONTRA AQUELLA CASA Y CAY, Y FUE GRANDE SU RUINA. Es interesante hacer notar que usa prcticamente la misma frase para describir los embates que sufren la casa sobre roca y la casa sobre arena. La diferencia es que la primera resisti perfectamente y la segunda, como no tena un cimiento slido que la sostuviera, fue arrasada. REFLEXIONA: Trasladado a la vida espiritual esto puede interpretarse como que a todos nos pueden pasar las mismas cosas, a creyentes y no creyentes, a buenos y malos, a personas que han hecho lo correcto y a quienes han obrado incorrectamente. No sufren slo los malos, no les caen tempestades, vendavales y torrentes slo a unos sino a todos. En ese sentido no cabe entonces preguntarse: por qu a m?' como si uno, por ser persona de fe o que se esfuerza por cumplir la voluntad de Dios, tuviera que estar libre de todo mal, ser una especie de 'consentido' favorecido por Dios. No es as. Todos estamos en este mundo y todos estamos sujetos a los mismos problemas y dificultades de la vida cotidiana. Alguien

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Mt 7, 21-29;

podra preguntarse qu caso tiene entonces ser bueno si los buenos y los malos estn igualmente expuestos a sufrir. La respuesta es que aunque a todos les pasan las mismas cosas no responden igual unos y otros. He ah la gran diferencia. El que tiene fe lo vive todo fortalecido, sostenido por el Seor. El que no tiene fe se desmorona, se derrumba ante las inclemencias de la vida. REFLEXIONA: Cabe comentar algo sobre las lluvias, torrentes y vientos que sufrieron ambas casas: les permitieron a los constructores darse cuenta de si haban edificado bien o mal. Las pruebas que sufrimos en la vida pueden sernos muy tiles y provechosas si las aprovechamos para revisar cmo estn nuestros cimientos, si fcilmente nos tambaleamos o si estamos bien firmes, y en caso de que no slo nos hayamos tambaleado sino incluso hayamos cado, no quedarnos deprimidos lamentndonos, sino levantarnos, enmendarnos y afianzarnos en Aquel que es nuestra Roca. Cmo se hace esto? Dedicar tiempo especial cada da para dialogar con l, para leer y meditar Su Palabra;; aprovechar bien los Sacramentos de la Confesin y la Eucarista y pedirle de corazn Su ayuda para amarlo y seguirlo cada da ms. REFLEXIONA: Sobre qu cimiento ests edificando tu vida? Qu pruebas has pasado que te lo demuestran? 7, 28 Y SUCEDI QUE CUANDO ACAB JESS ESTOS DISCURSOS, LA GENTE QUEDABA ASOMBRADA DE SU DOCTRINA; 7, 29 PORQUE LES ENSEABA COMO QUIEN TIENE AUTORIDAD, Y NO COMO LOS ESCRIBAS. Finaliza as el llamado 'discurso evanglico' del Evangelio segn San Mateo, en el que ste agrup, de los captulos 5 al 7, diversos discursos de Jess en los que l plantea cmo se vive y quin puede vivir en el Reino que ha venido a traer. les enseaba como quien tiene autoridad no como los escribas Esta observacin puede entenderse de dos maneras (que no se excluyen mutuamente). Por una parte parece referirse a que Jess hablaba con autoridad divina. Vemos cmo en el captulo cinco, una y otra vez deca: "Habis odo que se dijo" refirindose a alguna parte de la ley dada por Dios a Moiss y en seguida afirmaba: "Pero Yo os digo", atrevindose a colocarse al mismo nivel de Aquel que dio la ley, es decir de Dios, dndole una interpretacin mueva y radical y una aplicacin que involucraba lo ms hondo del ser humano. Ningn escriba haba osado jams a hacer lo mismo. Ellos, que se consideraban expertos en la ley, se limitaban a leerla y a continuar con la misma interpretacin que se haba acostumbrado durante siglos, casi siempre enfocada a un cumplimiento meramente externo. Por otra parte parece referirse tambin a que, a diferencia de los escribas que enseaban una cosa y hacan otra muy distinta, Jess viva lo que proclamaba. Y ello despertaba el asombro de la gente, que reconoca en l la autoridad que le daba ser perfectamente coherente y siempre hacer lo que deca, ser el primero en cumplir lo que enseaba. REFLEXIONA: Por qu crees t que la gente se admiraba de la enseanza de Jess y le reconoca autoridad? A qu te invita ello en tu vida personal? REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado aqu? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto dars?

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Mt 8, 1-4; A.M.S.E.

III. Predicacin del Reino de los Cielos


1. SECCIN NARRATIVA: DIEZ MILAGROS

Curacin de un leproso. Comienza ahora la tercera parte del Evangelio segn San Mateo, con la predicacin del Reino de los Cielos, que en los captulos ocho y nueve comprende narraciones de milagros que muestran claramente que Jess no slo ensea sino tambin hace prodigios porque es Dios y viene a salvar. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 8, 1-4;

8,1 CUANDO BAJ DEL MONTE, FUE SIGUINDOLE UNA GRAN MUCHEDUMBRE. Recordamos que Mateo presenta a Jess como un nuevo Moiss que conduce a una gran muchedumbre. Pero a diferencia de Moiss, que bajaba del monte donde hablaba con Dios, Jess baja del monte luego de que es l quien ha hablado, es l quien ha hecho resonar Su voz, Su autoridad divina para ensear y dirigir a Su pueblo. 8,2 EN ESTO, UN LEPROSO Como el pueblo israelita pas muchos aos atravesando el desierto en condiciones muy precarias, haba en la ley normas de higiene muy estrictas para proteger la salud de la gente. Por ejemplo haba que lavarse las manos antes de comer, estaba prohibido consumir puerco o mariscos (que eran alimentos que fcilmente se podan descomponer por el calor), etc. Con relacin a los enfermos se daba una doble discriminacin: por una parte, debido al potencial contagioso de lo que padecan y, por otra, debido a que se consideraba que la enfermedad era producto del pecado, por lo que todo enfermo era considerado un pecador. En este sentido la lepra, por ser una enfermedad contagiosa, incurable y mortal, que adems iba desfigurando repulsivamente a quien la padeca, se consideraba algo terrible que ameritaba que el leproso fuera excluido para siempre de la vida en comunidad. En el libro del se dan indicaciones ms que estrictas, diramos, despiadadas para tratar a los leprosos: Ver Lev 13, 9-11. 45-46. REFLEXIONA: No podemos imaginar la desesperanza que experimentaba un leproso. Probablemente hoy en da no haya nadie en una situacin tan terrible de abandono. De repente se vea despojado de su familia, de, de sus amigos, de su comunidad, del lugar donde viva y trabajaba. Se le acababan de golpe sus proyectos, sus sueos, todo quedaba trunco. Se vea obligado a marcharse lejos, a vivir aislado, solo, rechazado por todos, mirado con asco y desprecio. Nadie lo acoga, nadie le mostraba compasin; los viajeros al verlo de lejos apresuraban el paso y daban un rodeo; los chamacos se divertan arrojndole piedras para hacerlo huir. Abandonado por todos, probablemente se senta tambin abandonado por Dios. SE ACERC, Mateo nos narra algo inusitado: un leproso, que deba haber guardado su distancia, como marcaba la ley, se atreve a acercarse a Jess. Puede uno imaginar la reaccin de aquella muchedumbre que lo segua. Muchos habrn retrocedido horrorizados. Muchos habrn increpado al leproso para que se largara de ah. Pero a ste no le importa ya nada. No tiene nada que perder y s mucho que ganar. Seguramente en alguna parte oy hablar de Jess y al verlo pasar por ah aprovecha la oportunidad, no puede darse el lujo de dejarla pasar porque no sabe si habr otra y necesita ayuda desesperadamente.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 36 Y SE POSTR ANTE L

Mt 8, 1-4;

De entrada, la actitud del leproso es la de un hombre que tiene fe en Jess, que le reconoce Su poder y se pone enteramente en Sus manos. REFLEXIONA: Es muy interesante hacer notar que aunque su situacin es terrible, este leproso no llega gritando, no trata de zarandear a Jess exigindole que lo cure. No. Simplemente llega y se postra ante l, en un gesto de total sumisin, total humildad, total aceptacin de la voluntad de Jess. Son elocuentes las palabras con que acompaa este gesto: DICIENDO: 'SEOR, SI QUIERES, PUEDE LIMPIARME.' Si quieres No dice 'si acaso puedes'. No dice tampoco 'tienes que'. Tampoco chantajea ni ofrece tratos. Se limita a plantear algo extraordinario: que sabe que Jess puede sanarlo pero no se lo exige, sino que lo deja a Su consideracin. REFLEXIONA: Qu permite al leproso decir esas palabras? Que tiene una confianza total en Jess. Que no le cabe duda de que puede curarlo, pero tampoco le cabe duda de que lo har slo si es lo mejor, lo que ms le conviene. Alguien podra decir: 'cmo no va a convenirle quedar curado?', a lo que cabra responder: no siempre la salud es el camino que ms conviene. A veces un dolor, una enfermedad, una situacin difcil puede contribuir mejor a lo que ms importa en nuestra vida: nuestra santificacin. 8,3 L EXTENDI LA MANO, Nos recuerda Mateo lo que mencionan las Sagradas Escrituras: que Dios liber a Su pueblo con brazo fuerte, con mano extendida. REFLEXIONA: Como ya se ha comentado, nos presenta Mateo a Jess como Alguien que es ms que Moiss, porque ste, con ayuda de Dios, sac al pueblo de la esclavitud de Egipto y lo llev a la tierra prometida, pero Jess, con Su propio poder, libera al hombre de la esclavitud del mal, del pecado, de la muerte y lo conduce a la salvacin definitiva. LE TOC Era impensable tocar a un leproso. La ley deca que quien tocaba a una persona considerada impura (y un leproso ciertamente entraba en esa categora), quedaba a su vez contaminado, impuro. Jess no obedece leyes discriminatorias o que hacen sentir menos a un ser humano. Lo toca. Y cabe imaginar que no con la punta de un dedo enguantado en latex, sino con un apretn solidario, afectuoso. Para Jess no hay 'intocables'. Se encarn para tocarnos, se hizo uno con nosotros. REFLEXIONA: Es interesante que nos toque reflexionar este texto justamente ahora que hemos estado viviendo una situacin de emergencia sanitaria que ha despertado en mucha gente actitudes de franca discriminacin. Cmo habra reaccionado Jess?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 36 Y DIJO: 'QUIERO, QUEDA LIMPIO.'

Mt 8, 1-4;

Quiero Con una sola palabra expresa Jess que la voluntad de Dios es siempre buena, siempre compasiva, siempre a favor del ser humano. Dios todo lo hizo bueno. Dios todo lo quiere para bien. Queda limpio Jess no slo hace lo que dice, sino que lo que dice se hace. Sin dilacin. Es la voz poderosa de Dios, la que lo cre todo de la nada. Es la voz del Todopoderoso que es adems Todomisericordioso... Y AL INSTANTE QUED LIMPIO DE SU LEPRA. El hombre queda instantneamente curado. Recupera su piel sana, se restauran las partes carcomidas, queda como antes, o mejor todava. REFLEXIONA: Este hombre pas de la muerte a la vida. De haberlo perdido todo, a haberlo recuperado todo. Slo podemos imaginar emocionados su sorpresa, su alegra, su gratitud, su prisa por ir a su casa y abrazar a los suyos. Eso es lo que provoca la presencia de Jess en la propia vida. l siempre nos sana, nos restaura, nos devuelve la paz, el gozo, la esperanza. Qu pena cuando somos nosotros los que no queremos que lo haga y nos aferramos a nuestras lepras, a nuestra tristeza, a nuestro desnimo... 8,4 Y JESS LE DICE: 'MIRA, NO SE LO DIGAS A NADIE, Como la curacin de los leprosos era una de las seales de la venida del Mesas, Jess no quiere que se sepa lo que hizo. Por qu? Porque la gente tena una idea poltica del Mesas, crean que vendra a liberarlos de la opresin de los romanos. Jess es el Mesas, pero uno muy distinto a lo que muchos esperaban, y por eso no quiere que se sepa sino hasta despus que haya muerto y resucitado. Entonces s, se podr comprender qu clase de mesianismo es el suyo: no uno de dominio, poder y tirana, sino uno de amor, humildad y servicio. SINO VETE, MUSTRATE AL SACERDOTE Y PRESENTA LA OFRENDA QUE PRESCRIBI MOISS, PARA QUE LES SIRVA DE TESTIMONIO. Eran los sacerdotes los que luego de un examen determinaban si alguien tena o no lepra. De ah que Jess le pida al leproso que cumpla con lo mandado por la ley: presentarse ante el sacerdote para ser examinado y cumplir con las ofrendas reglamentarias para su purificacin ritual (un trmite para que alguien que haba estado en condicin de 'impuro' pudiera ser aceptado de nuevo en la comunidad). Ver Lev 14, 1-32; REFLEXIONA: Se dira que Jess tiene prisa por reintegrar a este hombre a su comunidad, por devolverle la dignidad que le haba sido arrebatada. Aquel que dej claro que haba que renovar el sentido de la ley, poner la ley al servicio del bien del hombre y no al hombre al servicio de la ley, rompe con todo aquello que falta al valor fundamental que es el de la caridad. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 37 Curacin del criado del centurin.

Mt 8, 5-13; A.M.S.E.

Nos presenta Mateo el segundo milagro. El primero fue a un leproso y ahora al empleado de un pagano. En ambos se plantean dos cosas muy importantes: Que Jess no considera que nadie sea 'impuro' o indigno, que no discrimina a nadie y a nadie niega Su amor y Su gracia. Y que no hay que juzgar a nadie como 'indigno' del Reino, porque aqu se ve que quienes dos personajes considerados no merecedores de la salvacin, la reciben por su actitud de fe y humildad. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 8, 5-13;

8, 5 AL ENTRAR EN CAFARNAM, Cafarnam ('Pueblo de Nahum') estaba en Galilea, a orillas del Lago de Tiberades. SE LE ACERC UN CENTURIN Se le acerc Al igual que el leproso, tambin este hombre se acerca. REFLEXIONA: Jess se hizo cercano al encarnarse y al recorrer los caminos de los hombres, haciendo discpulos, dando enseanzas, realizando prodigios. Pero se requiere tambin que el hombre corresponda acercndose a Jess. Centurin Oficial del ejrcito romano que tena a su cargo a cien militares. Y LE ROG 8,6 DICIENDO: 'SEOR, MI CRIADO YACE EN CASA PARALTICO CON TERRIBLES SUFRIMIENTOS.' le rog Cabe hacer notar que este hombre, acostumbrado a ordenar con autoridad y a ser obedecido, aqu no viene con prepotencia ni a exigir sino a rogar. Qu significativo que un pagano, uno que era considerado 'fuera' del pueblo elegido, tenga lo que falta a muchos que se crean 'dentro': humildad. diciendo: 'Seor Como el leproso, el centurin comienza llamando a Jess 'Seor', es decir, reconocindolo como su Seor, como Aquel que tiene la mxima autoridad y poder. mi criado Este hombre no viene a rogar por un familiar sino por un empleado. Destaca no slo por su humildad y fe, sino por su caridad. yace en casa paraltico con terribles sufrimientos No aboga porque su criado pueda moverse y servirle, sino para que no sufra. "Hay quienes dicen que aqu el centurin, para excusarse, le dice al Seor la causa por la que no ha trado consigo a su criado (que ste tena terribles sufrimientos)...Por mi parte afirmo que eso fue seal de la gran fe del centurin...Porque como l saba muy bien que bastaba un simple mandato para hacer levantarse al enfermo tendido en la cama, tuvo por cosa superflua presentrselo al Seor en persona" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 227).

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 37

Mt 8, 5-13;

REFLEXIONA: Cabe hacer notar que el centurin no aade: 'Por favor cralo', o 'ven a mi casa a atenderlo'. No le indica a Jess que tiene que hacer, simplemente le plantea la situacin encomendndosela tcitamente a Su misericordia y sabidura. 8, 7 DCELE JESS: 'YO IR A CURARLE.' Jess jams es insensible al sufrimiento humano; reacciona de inmediato como siempre, desde Su misericordia y compasin infinitas. REFLEXIONA: En toda la Escritura, y de manera particular y bellsima en los Salmos se nos habla de que Dios escucha los gemidos del que sufre y lo libra de sus angustias. (Ver por ej: Sal 18). "Apenas interpelado, Jess manifiesta Su disponibilidad a acudir a la cabecera del criado, mostrando as no slo que es l quien puede transformar nuestra vida, sino tambin que es l quien se toma la molestia de desplazarse para ir hacia el que sufre. Jess es Aquel que ha venido a compartir nuestros sufrimientos y a habitar nuestro herido mundo. La proximidad que ha elegido con todos los hombres es la fuente de Sus gestos de curacin." (Decloux, p. 69) 8, 8 REPLIC EL CENTURIN: 'SEOR, NO SOY DIGNO DE QUE ENTRES BAJO MI TECHO; Sin duda alguna el centurin estaba bien familiarizado con las leyes judas que consideraban que los paganos eran 'impuros' en cuyas casas jams haba que entrar. Es obvio que no quiere exponer al Seor a incurrir en una falta legal que lo hara ser considerado impuro a los ojos de la ley. Pero tambin hay aqu nuevamente un elemento de profunda humildad: en verdad siente lo que dice: que no es digno de que el Seor entre a su casa. REFLEXIONA: "Declarndose indigno, se hizo digno; digno de que Cristo entrase no en las paredes de su casa, sino en su corazn. Pero no lo hubiese dicho con tanta fe y humildad si no llevase ya en el corazn a Aquel que tema entrase en su casa. (Qu diferencia de cuando Jess) se sent a la mesa en la casa de cierto fariseo soberbio, de nombre Simn, que aunque lo tena recostado en su casa, no tena en su corazn lugar en que el Hijo del hombre reclinara Su cabeza" (San Agustn, BcPI, p. 228) REFLEXIONA: Qu diferente actitud la de este centurin que la de muchos que se sienten con derecho a pedirle a Dios lo que sea y a que l se los cumpla. BASTA QUE LO DIGAS DE PALABRA Y MI CRIADO QUEDAR SANO. El centurin demuestra su absoluta fe en Jess. No pide visitas, gestos, rituales, signos, nada. Simplemente que Jess ordene la salud del criado. Sabe que eso basta. REFLEXIONA: La Iglesia ha retomado esta frase para el momento previo a recibir a Jess en la Sagrada Comunin: "Seor, yo no soy digno de que entres a mi casa, pero una palabra Tuya bastar para sanarme". Dos cosas llaman la atencin de esta frase: Empecemos por la ltima parte: 'sanarme'. Ya no se habla aqu de un tercero, sino de uno mismo. Es un reconocimiento de que nosotros, al igual que ese criado, tambin estamos paralticos, tambin tenemos sufrimientos, tambin estamos necesitadsimos de Su presencia en nuestra vida.

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Mt 8, 5-13;

Y la otra cosa sobre la que vale la pena reflexionar es: cul es esa 'palabra' que basta que el Seor diga para que quedemos sanos? No se trata de una sola palabra; no esperemos descubrir una especie de frmula mgica, un 'abracadabra' que nos garantice la salud. No. Esto se refiere a toda palabra que provenga del Seor. Es reconocer que Su Palabra, Viva y Eficaz, tiene siempre lo que necesitamos para para ser guiados, conducidos por el mejor camino, sanados de nuestros sufrimientos, consolados, restaurados. Basta repasar las palabras de Jess en el Evangelio para descubrir que son siempre iluminadoras. Al repetir la frase del centurin nos reconocemos, igual que l, necesitados de esas Palabras de vida eterna. 8, 9 PORQUE TAMBIN YO, QUE SOY UN SUBALTERNO, TENGO SOLDADOS A MIS RDENES, Y DIGO A STE: 'VETE', Y VA; Y A OTRO: 'VEN', Y VIENE; Y A MI SIERVO: 'HAZ ESTO', Y LO HACE.' Con esto el centurin expresa su conviccin de que si l, que no es importante, es obedecido al instante por sus subalternos, cunto ms ser obedecido Aquel que es el Seor de todos. 8, 10 AL OR ESTO JESS QUED ADMIRADO Jess se admira, se goza en la fe de este hombre. REFLEXIONA: Qu bello sera que nosotros alguna vez provoquemos la admiracin de Jess por nuestra fe en l. Que en medio de dificultades que parecen no tener solucin, sepamos mantener la calma, la fe, la esperanza en l. Y no slo no desesperar ni reclamar sino aprender incluso a agradecer y alabar todo lo que l permite. Y que cuando todo pase pueda uno mirar hacia atrs y sentirse contento de haber mantenido la esperanza contra toda esperanza y la fe firme en Aquel que nunca defrauda... Y DIJO A LOS QUE LE SEGUAN: 'OS ASEGURO QUE EN ISRAEL NO HE ENCONTRADO EN NADIE UNA FE TAN GRANDE. una fe tan grande "Esta fe que Jess exige desde el comienzo de su actividad...y que constantemente exigir, es un impulso de confianza y de abandono, por el cual el hombre renuncia a apoyarse en sus pensamientos y fuerzas, para abandonarse a la palabra y al poder de Aquel en quien cree." (BdJ, p.1398) REFLEXIONA: Sorprende esta afirmacin de Jess. Que en Su propio pueblo, entre Su gente, no hay una fe como la que tiene ese extranjero. Ello resulta muy significativo en dos aspectos: Por una parte muestra que nadie puede sentirse ya 'salvo' por creer que forma parte del pueblo de Dios. No es la pertenencia sino la fe la que cuenta. Y por otra parte deja claro lo que se coment en un principio: que la salvacin es para todos, que no hay que considerar que nadie est fuera o deba ser dejado fuera. Como dir en otra ocasin Jess: muchos primeros sern ltimos y muchos ltimos sern los primeros... 8, 11 Y OS DIGO QUE VENDRN MUCHOS DE ORIENTE Y OCCIDENTE Y SE PONDRN A LA MESA CON ABRAHAM, ISAAC Y JACOB EN EL REINO DE LOS CIELOS, De Oriente y de Occidente "Mediante estas dos partes se designa todo el orbe de la tierra. " (San Agustn, BcPI, p.229). Hace referencia a los paganos de los pueblos que los rodeaban. Y hace alusin a lo que muchos profetas anunciaron: "la subida de las naciones a Jerusaln para encontrarse con Dios, para reconstruir la familia humana original (ver Is 2, 2-4; 66, 18; 2). (Galizzi, p. 159)

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Mt 8, 5-13;

a la mesa Para ilustrar con algn elemento comprensible para la gente la salvacin ofrecida por Dios, muchos profetas usaban la imagen de un banquete suculento (ver Is 25, 6-8). Jess alude a ello. En el Reino de los Cielos los paganos se sentarn a degustar ese banquete en la mesa de los patriarcas del pueblo judo. 8, 12 MIENTRAS QUE LOS HIJOS DEL REINO SERN ECHADOS A LAS TINIEBLAS DE FUERA; ALL SER EL LLANTO Y EL RECHINAR DE DIENTES.' Jess dice una frase que ha de haber puesto los pelos de punta a Sus oyentes. Da a entender que muchos 'hijos del Reino', es decir, personas que crean tener asegurado su lugar en el Reino, sern echados fuera. Sern ellos, y no los otros, los supuestamente indignos. Y no les quedar ms que llorar y desesperarse. Esto recuerda tambin lo mencionado por los profetas: "que no todos los israelitas estarn entre los elegidos (ver Dan 12, 2)..." (Galizzi, p. 159) tinieblas de fuera "Las tinieblas siempre son interiores, no exteriores. Pero como aquel que es arrojado afuera abandona la luz, por eso se habla de tinieblas exteriores." (San Jernimo, p. 81) REFLEXIONA: Cabe preguntarse: qu es lo que har la diferencia entre ser admitido o ser echado fuera? Dado el contexto en que Jess pronuncia esta frase, cabe suponer que lo que har la diferencia ser la fe. No una fe entendida como conocimiento intelectual, sino una fe que se exprese en una actitud de confianza y de adhesin a l y a Su Palabra. 8, 13 Y DIJO JESS AL CENTURIN: 'ANDA, QUE TE SUCEDA COMO HAS CREDO.' Que te suceda como has credo Como se dice popularmente: le echa el paquete a l. Del tamao de su fe ser el favor que recibir. REFLEXIONA: Al centurin, que tena una fe inmensa, le convino que le sucediera como haba credo. Y, si esa frase te la dijera hoy Jess a ti?, qu te sucedera? Nada? Algo mnimo? De qu tamao es tu fe en l? Crees que todo es posible para l o te has convencido de que lo que te aflige o inquieta es demasiado grande y ni siquiera te planteas la posibilidad de que l pueda resolverlo? De qu tamao es tu confianza? Te convendra que Jess te diga: "que te suceda como has credo"? Y EN AQUELLA HORA SAN EL CRIADO. Podra decirse que si los lectores de este Evangelio son personas de fe, sobra esta ltima frase. Se tiene la certeza de que el criado del centurin san de inmediato. Mateo condesciende a incluirla por si acaso alguien la necesita, por si hay alguno que pudiera quedar con la duda acerca de qu sucedi con el criado. REFLEXIONA: Una y otra vez el Evangelio nos presenta el poder de la gracia del Seor. Una gracia que es tan eficaz hoy como lo fue entonces. Muchos leen los relatos de milagros con escepticismo, no los consideran verdicos, los atribuyen enteramente a la pluma de los evangelistas. Es un error fruto de considerar demasiado la humanidad de Jess y olvidar Su divinidad. Pero l no era slo un hombre; es Dios y Hombre verdadero. Con el mismo poder del Padre para el que todo es posible. Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta concreta crees que pide de ti en tu vida de fe? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 38 Curacin de la suegra de Pedro. Numerosas curaciones. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E

Mt 8,14-17; A.M.S.E.

Mt 8, 14-17;

8, 14 AL LLEGAR JESS A CASA DE PEDRO, Pedro, "teniendo en casa a su suegra enferma y con alta fiebre, no le forz a que fuera a verla...De esta manera aprenda Pedro desde el principio a poner los intereses de los otros por delante de los suyos propios..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p.231) REFLEXIONA: Lo que dice San Juan Crisstomo aplica para Pedro y para sus sucesores. Consideremos cuntas veces vimos al Papa Juan Pablo II y ahora a Benedicto XVI, soportar calor, fro, ceremonias interminables, para bien de la gente. Pero esa disponibilidad para anteponer los intereses de otros a los de uno mismo no debe pertenecer slo a los Papas, sino a todos. Es un gran testimonio de caridad cristiana. De qu manera vives t esto? "Realmente considerar cmo haban de ser aquellas casas de los pescadores. Y sin embargo, no desdeaba el Seor entrar en aquellas mseras chozas..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 231) REFLEXIONA: Aquel que quiso nacer en un pesebre, que quiso vivir annimamente en la casita de Nazaret, que vino a solidarizarse con el hombre, y en especial con el ms pobre y necesitado, no titubea en entrar a donde sea con tal de hacerse presenta al lado de quien sufre. VIO A LA SUEGRA DE STE EN CAMA, CON FIEBRE. vio Siempre que se habla de la mirada de Jess hay que tener presente que no se trata slo de un posar la vista, sino de un mirar con amor, con compasin, con voluntad de ayudar. suegra de ste Los Evangelios no mencionan que la esposa de Pedro estuviera viva. La Tradicin considera que Pedro ya haba enviudado cuando se encontr con Jess. en cama, con fiebre Nos deja ver San Mateo dos situaciones acerca de esta mujer: que estaba en cama y que tena fiebre. Estar en cama es estar postrado, inmvil. La fiebre provoca tambin postracin, pero es, adems, indicativa de que hay en el cuerpo algn problema, por lo general de tipo de proceso infeccioso. REFLEXIONA: Trasladado a la vida espiritual, el estar postrado y el tener fiebre, qu significa? Quedarse inmvil, sin hacer nada, sin poner los propios dones y capacidades al servicio de los dems. Dejarse dominar por la pereza, o el desnimo o la falsa creencia de que uno no puede hacer nada, que no sirve para anunciar el Reino, que no puede ayudar a otros, etc.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 38 8, 15 LE TOC LA MANO Y LA FIEBRE LA DEJ;

Mt 8, 14-17;

le toc la mano Qu significativo que le toque la mano. En primer lugar porque, como ya se ha comentado antes, se consideraba que un enfermo estaba 'impuro', por lo cual no se le deba tocar, bajo riesgo de quedar tambin impuro. Vemos que Jess est por encima de esas normas que discriminan a otros, sobre todo si esos otros sufren. En segundo lugar porque le toca no la frente, no la cabeza, sino la mano. Qu representa la mano? La capacidad de servir, de hacer cosas tiles, creativas, etc. Y tambin la posibilidad de tenderla hacia otros, en seal de saludo, de ayuda, etc. la fiebre la dej Se habla de la fiebre casi como de un ser: 'la dej'. Y es que en ese tiempo se consideraba que era el pecado lo que provocaba la enfermedad, y tambin el dejarse dominar por espritus malignos. Y SE LEVANT Y SE PUSO A SERVIRLE. No hay que pensar que Jess cur a la suegra de Pedro para que los sirviera. La cur, como haca todas las curaciones, para liberarla de aquello que la oprima, de aquello que le impeda ser plena. El hecho de que la suegra de Pedro se levantara y se pudiera a servirles fue la consecuencia, no la razn de su sanacin. Y es que una vez rotas las ataduras de lo que nos estorba para ser como estamos llamados a ser: hombres y mujeres de bien que ponen sus dones al servicio de los dems, se da naturalmente la necesidad de servir. servir Qu es? Entre algunas personas el trmino est algo desprestigiado, pero no debe ser as. Servir es ejercer los propios dones y capacidades para gloria de Dios y bien de los dems. Se puede decir que es sinnimo de amar. No hay verdadero amor sin servicio, ni verdadero servicio sin amor. Es la manera de llevar a la prctica el mandamiento de Jess de amarnos unos a otros. 8,18 AL ATARDECER, LE TRAJERON MUCHOS ENDEMONIADOS; Al atardecer Por Marcos y Lucas "sabemos que Jess pas, en da de sbado, de la sinagoga a la casa de Pedro y que 'al atardecer (Mateo y Marco), o 'a la puesta del sol (Lucas), realiz la curacin de enfermos y endemoniados. Este dato sugiere que...estos hechos tienen lugar en cuanto termina el sbado, es decir, despus de la puesta del sol." (Galizzi, p. 159) a muchos endemoniados Es decir, personas que estaban posedas por el demonio. L EXPULS A LOS ESPRITUS CON UNA PALABRA, De nuevo menciona Mateo 'una palabra' para significar que con Su solo poder Jess realizaba estos exorcismos. A diferencia de Marcos y Lucas que ofrecen otros detalles acerca de estos relatos de curacin, Mateo se enfoca ms en Jess. Pero no es "como dice muchos, 'abreviador de Marcos'. Mateo no est sintetizando, est evidenciando, poniendo de relieve los primeros planos. l quiere que se piense slo en Jess, que se intente entrar en Su misterio. En el primer relato, estaban en escena slo Jess y el leproso, en el segundo, slo Jess y el centurin, con una pequea referencia a aquellos que lo seguan; aqu, slo Jess y la suegra de Pedro." (Galizzi, p. 160)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 38 Y CUR A TODOS LOS ENFERMOS,

Mt 8, 14-17;

Enfatiza San Mateo que Jess cur a todos. Deja claro que Jess es el Mesas esperado, Aquel que vendra de parte de Dios, a liberar al pueblo de sus males, a restaurarlo, a devolverle la salud. 8, 17 PARA QUE SE CUMPLIERA EL ORCULO DEL PROFETA ISAAS: "L TOM NUESTRAS FLAQUEZAS Y CARG CON NUESTRAS ENFERMEDADES" Recordemos que San Mateo se dirige a judos convertidos al cristianismo. Por ello cita con frecuencia las Sagradas Escrituras para demostrar que en Jess se cumple lo anunciado por los profetas. En este caso est citando Is 53,4, un trozo del llamado 'Cntico del Siervo' en el cual el profeta anunci lo que padecera Jess. "Ahora tenemos el cuadro total de la situacin: Jess, despus de bajar de la montaa, pasa entre los hombres como el que purifica, cura y libera. Ha eliminado acaso las enfermedades? No! Ha cargado con ellas. Aqu est la novedad de Mateo y de su forma de escribir. l sigue presentando a Jess como el que 'lleva a su cumplimiento la Ley y os profetas'...En efecto, al actuar as, 'se cumpli lo que haba dicho el profeta Isaas'. Es ya la sexta vez que resuena en Mateo una frase de este tipo. En todos estos pasajes, al precisar el sentido de las profecas, el acento ha cado sobre la identidad de Jess y esto ocurre tambin aqu, cuando aparece como el 'Siervo sufriente' de Isaas 53. Ha venido a eliminar nuestros males, pero lo ha hecho cargando con ellos...La enseanza es clara: nos salvar a travs de Su sufrimiento" (Galizzi, p. 161) REFLEXIONA: Quienes intentan atraer a la gente con falsas promesas como 'pare de sufrir' la engaan. No es posible evadir el sufrimiento en este mundo. Si Jess mismo sufri! Lo que es posible es hallarle sentido, unindolo al de Jess. Entonces se consigue no parar de sufrir, sino vivir el inevitable sufrimiento como camino de santificacin, con paz, con aceptacin e incluso con alegra. (Al respecto, una recomendacin: el libro 'Para sufrir menos, para sufrir mejor' de Novelo Pederzini, editado por los Misioneros Combonianos del Sagrado Corazn de Jess, tel. 55 92 38 33) REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje bblico revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 39 Exigencias de la vocacin apostlica.

Mt 8,18-22; A.M.S.E.

Significativamente colocadas despus de la narracin de tres milagros, se plantean las exigencias de seguir a Jess. Que nadie se engae y quiera seguirlo atrado por los milagros que realiza; quien quiera seguirlo debe saber que ello implica tener la disposicin de desapegarse de los bienes y de las personas. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 8, 18-22;

8, 18 VINDOSE JESS RODEADO DE LA MUCHEDUMBRE, MAND PASAR A LA OTRA ORILLA. Esto recuerda lo que comentaba Lucas en su Evangelio: que era tan grande la multitud que se agolpaba en torno a Jess para escucharlo, que l tuvo que tomar distancia y subir a una barca (ver Lc 5, 1-3). En este caso pasa a la otra orilla del lago de Tiberades. 8, 19 Y UN ESCRIBA SE ACERC escriba Recordamos que los escribas eran expertos en las Sagradas Escrituras. En repetidas ocasiones los Evangelios los muestras como personas que conocan muy bien la Palabra de Dios, pero ya no se dejaban mover por ella. se le acerc Otra vez ese 'acercarse'. Enfatiza Mateo en su Evangelio la necesidad de responder a Aquel que se hizo cercano, acercndose a l. REFLEXIONA: Considera las diversas maneras como te acercas t a Jess a lo largo del da, de la semana. Qu te dicen de tu relacin con l? Y LE DIJO: 'MAESTRO, TE SEGUIR ADONDEQUIERA QUE VAYAS.' Maestro "Se dirige a Jess llamndolo Maestro, una palabra que, por s misma, demuestra ya que no se trata de un discpulo, pues, si as fuera, llamara a Jess Seor. As hacen siempre los discpulos segn Mateo." (Galizzi, p, 165) te seguir adondequiera que vayas Seguramente el escriba se refiere a seguir a Jess en Sus recorridos por los poblados y ciudades. Y es que a diferencia de los rabinos que se sentaban a ensear en el templo, Jess sala en busca de la gente. "La respuesta es pronta pero llena de soberbia. El Seor habra de ir a la pasin, descendera a los infiernos y ascendera al cielo. Acaso podra la fragilidad humana seguirlo a todos esos sitios? Antes que una confesin religiosa, ms bien parece una necia presuncin" (Mximo de Turn, BcPI, p.233). No sabe realmente el escriba lo que ese seguimiento implica. Jess se lo har notar. 8, 20 DCELE JESS: 'LAS ZORRAS TIENEN GUARIDAS, Y LAS AVES DEL CIELO NIDOS; PERO EL HIJO DEL HOMBRE NO TIENE DONDE RECLINAR LA CABEZA. El Hijo del hombre En el AT la expresin la aplicaba Dios a Su profeta (ver Ez 2,1) para subrayar la distancia entre l y el hombre. Jess la usa para referirse a S mismo para dar a entender que es enviado de parte de Dios y hacer alusin a Su Encarnacin, a que acept humillarse y compartir nuestra condicin para redimirnos.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 39

Mt 8, 18-22;

Con ese ttulo evitaba tambin referirse a S mismo como 'Mesas', pues la gente estaba esperando un Mesas poltico, un libertador que los librara del yugo de la dominacin romana, y l no vino a eso, sino a librarnos del yugo del pecado y de la muerte. "Ante un maestro en Israel, Jess se define como 'Hijo del hombre', y ese escriba se encuentra ante una eleccin: quiere seguir a un maestro o al Hijo del hombre? Este ttulo lo conoca por Ezequiel, que lo usa noventa veces, y por la visin de Dan 7; en todo caso sabe que, a travs del Hijo del hombre, la Escritura anuncia la gran novedad de los ltimos tiempos..." (Galizzi, p. 165) no tiene donde reclinar la cabeza Jess se refiere no slo al aspecto de no tener casa propia, sino de que no tiene apegos ni ataduras. REFLEXIONA: Para seguir a Jess hace falta desapegarse de todo aquello que pueda impedir el seguimiento. "Seguir a Jess como Hijo del hombre, para crear un mundo nuevo significa abandonar las propias seguridades, vivir jugndoselo todo, convertirse a la novedad de Dios presente en Jess." (Galizzi p,165) 8, 21 OTRO DE LOS DISCPULOS LE DIJO: 'SEOR, DJAME IR PRIMERO A ENTERRAR A MI PADRE.' Muchos comentaristas del Evangelio interpretan esta frase no como algo inmediato: 'ahorita est el funeral, djame ir a enterrar a mi padre', sino como una expresin para decir: 'djame regresarme a mi casa, y vivir el tiempo que haga falta hasta que mi padre fallezca; y ya despus te seguir'. Algo que poda tardar aos y aos. De ah la respuesta que le da Jess: 8, 22 DCELE JESS: 'SGUEME, Jess invita siempre a seguirlo. Un seguimiento que implica ir con l, con decisin, prontitud, alegra. REFLEXIONA: Ese 'sgueme' de Jess te lo dice a ti. Cmo y en qu aspectos le respondes que s y en cules no? Y DEJA QUE LOS MUERTOS ENTIERREN A SUS MUERTOS. La frase puede parecer demasiado dura, pero no es la intencin de Jess pedir a esta persona que deje a su padre muerto insepulto a merced de los buitres. Se trata de una expresin para implicar que quien lo sigue a l, que quien no lo sigue a l, que es la Vida, se queda en el mbito de la muerte. "Aqu no entra en discusin el mandamiento de honrar al padre y a la madre, quienes, sobre todo una vez muertos, pertenecen al pasado. Aqu se discute la concepcin del seguimiento: ste exige un desapego total a todo lo precedente, para abrirse al futuro; se trata de construir lo nuevo y la novedad es un corte neto con el pasado: el reino de Dios es novedad en todos los sentidos. El pasado queda sepultado, dejmoslo a los muertos, miremos delante." (Galizzi, p. 166) "Si Jess se lo prohibi no es porque nos mande descuidar el honor debido a quienes nos engendraron, sino para darnos a entender que nada ha de haber para nosotros ms necesario que las cosas del cielo..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 235). REFLEXIONA: Qu representa para ti en tu vida diaria abrirte a la novedad del seguimiento de Jess y dejar lo pasado en el pasado? REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 40 La tempestad calmada.

Mt 8,23-27; A.M.S.E.

En este pasaje queda de manifiesto que Jess tiene el poder, no slo para realizar curaciones milagrosas y exorcismos, sino para dominar el mar y el viento. Pero queda de manifiesto tambin que a Sus discpulos les falta fe. Y es que "Se da la poca fe de quien no tiene el valor de abandonarlo todo para hacerse discpulo, pero se da tambin la poca fe de quien, habindolo arriesgado todo por Cristo, no se siente seguro y tranquilo cuando Cristo calla" (Maggioni, p. 95) R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 8, 23-27;

8, 23 SUBI A LA BARCA Y SUS DISCPULOS LE SIGUIERON. la barca Esta barca, que es la barca de Pedro, representa la Iglesia. Sus discpulos le siguieron Enfatiza Mateo que el discipulado, el seguimiento de Jess implica subir con l a la barca. REFLEXIONA: Es interesante hacer notar que se nos dice simplemente que Jess subi a la barca y Sus discpulos le siguieron. No dice que dudaron, ni que antes consultaron a ver cmo estara el clima, ni que se aseguraron de tener puestos los chalecos salvavidas. Slo dice que a donde l subi ellos subieron tambin. Y es que lo que pide Jess es que lo sigamos. A dondequiera que vaya. Sin reticencias, sin pensarlo dos veces o pensarlo tantas veces que al final no lo hacemos. 8, 24 DE PRONTO SE LEVANT EN EL MAR UNA TEMPESTAD TAN GRANDE QUE LA BARCA QUEDABA TAPADA POR LAS OLAS; de pronto Es decir, cuando menos lo esperaban. Sucede algo que no estaba planeado, que nadie haba previsto. se levant en el mar una tempestad Comenz repentinamente el mal tiempo, lo que en el mar resulta particularmente dramtico, porque el agua golpea por todas partes: no slo azota la lluvia que cae con fuerza, sino que las olas se encrespan y hacen que la barca se zarandee peligrosamente. tan grande que la barca quedaba tapada por las olas Mateo deja claro que se trata de una situacin muy angustiosa. REFLEXIONA: En esta tempestad que empez de repente y se convirti en algo tremendo, podemos ver reflejada una experiencia que nos puede tocar sufrir. Una enfermedad, propia o de un ser querido, un revs econmico, la muerte de alguien, puede zarandear terriblemente nuestra barca. Nos sentimos azotados, sacudidos, espantados, y cuando clamamos a Dios sentimos que no nos est oyendo... PERO L ESTABA DORMIDO. El Evangelio nos plantea algo inaudito: en medio de la furia de los elementos que parecen ensaarse contra la embarcacin, Jess duerme. Podemos pensar que las largas jornadas que ha soportado, caminando, predicando, realizando curaciones y exorcismos, lo han agotado. Pero quiz no sea sa la nica razn por la que Jess duerme. Quiz desea

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 40

Mt 8, 23-27;

que Sus discpulos lo sorprendan, como el centurin, con su total confianza en l, con su seguridad de que si l va en la barca nada malo puede pasar. 8, 25 ACERCNDOSE ELLOS LE DESPERTARON DICIENDO: 'SEOR, SLVANOS, QUE PERECEMOS!' Acercndose Nuevamente enfatiza Mateo ese acercarse de los discpulos, esa exigencia de responder a la cercana del Seor, con nuestra propia cercana. le despertaron No lo dejan seguir durmiendo, descansando. No confan en que l sabe lo que sucede y que si no interviene es por algo. No aceptan Su voluntad. Irrumpen en Su descanso para exigirle que los salve. Seor, slvanos, Cabe hacer notar que se dirigen a l reconocindolo como su Seor. Y le piden lo que en verdad slo l puede darles: salvacin. "No lo llaman 'Maestro'...sino que lo invocan con la oracin que se convertir en habitual en el culto cristiano: 'Seor, slvanos'..." (Galizzi, p. 167) que perecemos! Asumen que van a perecer, pero eso es imposible estando con l en la barca. 8, 26 DCELES: 'POR QU TENIS MIEDO, HOMBRES DE POCA FE?' Qu distinta la fe de los discpulos a la del centurin! ste asombr a Jess por Su confianza en l, ellos en cambio lo decepcionaron. 'Por qu tenis miedo?' La pregunta de Jess va directo al grano. Cmo puede alguien temer estando a Su lado? REFLEXIONA: Qu es el 'miedo'?, Si tuvieras que dar una definicin, cmo lo describiras? Dice el diccionario que es un: 'sentimiento de inquietud causado por un peligro real o imaginario'. Ahora bien, cabe que nos preguntemos: qu peligro nos puede suceder si tenemos a Jess? Qu es lo peor que nos puede pasar en este mundo?, sufrir?, morirnos? Pues aun eso, no debera producirnos inquietud si estamos firmemente tomados de la mano del Seor. REFLEXIONA: "La enseanza est encerrada en esta frase que slo Mateo coloca antes del milagro. Al evangelista no le interesa la borrasca o que sta se calme, sino la situacin de fe de los discpulos en peligro. Las tempestades, los momentos duros de crisis o de persecucin, se calmarn cuando Jess quiera." (Galizzi, p. 167) ENTONCES SE LEVANT, INCREP A LOS VIENTOS Y AL MAR, Y SOBREVINO UNA GRAN BONANZA. Visualiza la escena. El impactante contraste entre el cielo encrespado, los relmpagos, los truenos, la tromba que los aporrea, las olas gigantes que los empapan y les inundan la barca que se sacude y se inclina de un lado a otro y en un segundo la ms absoluta calma. El cielo se despeja, cesa la lluvia ni

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Mt 8, 23-27;

rayos ni oleaje: Slo el silencio, las gotas de sus ropas empapadas que caen en los charcos de la barca y rompen por un instante el reflejo del cielo. REFLEXIONA: Te imaginas lo que fue vivir ese momento en que ante la orden poderosa de Jess todo se aquiet? Lo mismo puede suceder en las tempestades que hoy zarandean tu existencia. Si permites que Jess presida sobre ellas, las aquietar... Esto recuerda Sal 107, 23-31; 8, 27 Y AQUELLOS HOMBRES, MARAVILLADOS, DECAN: 'QUIN ES STE, QUE HASTA LOS VIENTOS Y EL MAR LE OBEDECEN?' Resuena la pregunta que se va presentando una y otra vez: Quin es ste?, que cura enfermos, que expulsa demonios, que es obedecido hasta por el viento y el mar? La respuesta es evidente. No se trata de un hombre cualquiera, ni siquiera de un profeta extraordinario. Se trata de Aquel a quien el Padre ha llamado "Mi Hijo muy amado" (Mt ), se trata del Hijo de Dios. REFLEXIONA: Se maravilla quien "contempla a los cristianos presa de todos los sufrimientos de la historia, siempre confiados en su Seor, que, espus de la borrasca, hace brillar con luz nueva a Su Iglesia. Y, entonces, se preguntan llenos de estupor: 'Quin es ste?' la comunidad ya sabe Quin es...Jess es el Seor. Jess es el Salvador poderoso de Su comunidad. Es la experiencia, sobre todo en los momentos de crisis, la que lo ensea." (Galizzi, p. 168) REFLEXIONA: Qu es lo que ms te impact del pasaje revisado hoy? Por qu? Cmo lo relacionas con tu propia experiencia?, cmo la ilumina? Qu respuesta crees que pide de ti, en medio de las tempestades que quiz hoy te estn atemorizando? Qu respuesta en concreto dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 41 Los endemoniados gadarenos.

Mt 8,28-34; A.M.S.E.

Al igual que en los milagros que lo preceden, en ste se muestra el poder divino de Jess, que con una sola palabra expulsa al demonio y libera al hombre. Pero tambin se muestra que los hombres no siempre aprecian la liberacin que Cristo ha venido a ofrecer. A veces prefieren seguir amarrados a sus ataduras y esclavitudes... R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 8, 28-34;

8, 28 AL LLEGAR A LA OTRA ORILLA, Esto hace referencia a lo que deca Mateo en Mt 8, 18; A LA REGIN DE LOS GADARENOS, Se refiere a habitantes de la ciudad de Gadara, situada al sudeste del lago. Marcos y Lucas se refieren a 'gerasenos', nombre que deriva de otra ciudad cercana, Gerasa. Pero los tres evangelistas se refieren al mismo episodio. VINIERON A SU ENCUENTRO DOS ENDEMONIADOS QUE SALAN DE LOS SEPULCROS vinieron a Su encuentro Tambin los endemoniados se le acercan, pero con una intencin muy distinta a la que tenan los que hasta ahora hemos visto acercarse (ver Mt 8, 2.5.19). salan de los sepulcros No hay que tomar esto como pelcula del Santo contra los muertos vivientes. Lo de salir de los sepulcros no se refiere a que hubieran estado muertos dentro de los sepulcros, sino a que vivan entre sepulcros, en un lugar que para los judos representaba la impureza, la tiniebla, lo opuesto a la vida. Con la llegada de Jess se cumple lo anunciado por Mt 4, 15-16, y para el pueblo que yace en las tinieblas brilla una Luz... "Segn la lectura alegrica, esos dos endemoniados que en tierra de gentiles salen al encuentro del Seor, son figura de todos los que se encontraban aprisionados por el diablo en el error de la idolatra, cargados de sus culpas y pecados y que no habitaban dentro de la ciudad -es decir, el gnero de vida segn la ley y los mandatos divinos- sino entre monumentos sepulcrales -es decir el culto idoltricodando culto a las tumbas...a estatuas de hombres muertos " (Cromacio de Aquileya BcPI, p. 238) Y TAN FURIOSOS QUE NADIE ERA CAPAZ DE PASAR POR AQUEL CAMINO. Los demonios se han apoderado de ese lugar y han bloqueado el camino. La gente, paralizada por el miedo, no se atreve a pasar por all. REFLEXIONA: El maligno tiene ese efecto: paralizar, atemorizar, impedir que la gente camine. Pero he aqu que por ese camino pasa Jess, que es ms fuerte que ellos, que tiene poder para acabar con todo mal. Has sentido en tu vida la accin paralizante del mal? 8, 29 Y SE PUSIERON A GRITAR: 'QU TENEMOS NOSOTROS CONTIGO, HIJO DE DIOS? Los demonios saben Quin es Jess, y lo dan a conocer porque saben tambin que l no quiere que esto no se sepa por ahora. Por qu lo hacen? Porque quieren echarle a perder Su plan de salvacin. Como ya

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 41

Mt 8, 28-34;

se ha comentado, la gente esperaba un mesas poltico, y Jess no vino a eso, no vino a liberar a Su pueblo del yugo romano, sino del yugo del pecado y la muerte. Los demonios quieren anunciar que es el Mesas para que la gente lo aclame como lder poltico y l se vea tentado por la posibilidad de tener poder. HAS VENIDO AQU PARA ATORMENTARNOS ANTES DE TIEMPO?' Los demonios saben que al final de los tiempos sern vencidos. De ah su pregunta. "Mientras llega el da del Juicio, los demonios gozan de cierta libertad para sus crueldades en la tierra (ver Ap 9,5), cosa que realizan con preferencia posesionndose de los hombres... Con Su poder sobre los demonios, Jess destruye el imperio de Satn e inaugura el Reino..." (BdJ p.1399) 8, 30 HABA ALL A CIERTA DISTANCIA UNA GRAN PIARA DE PUERCOS PACIENDO. 8, 31 Y LE SUPLICABAN LOS DEMONIOS: 'SI NOS ECHAS, MNDANOS A ESA PIARA DE PUERCOS.' Los demonios saben que no pueden nada ante el poder soberano del Hijo de Dios. Pero no quieren irse as nada ms. suplicaban los demonios Queda claro que ellos por s mismo no tienen permiso de entrar. Tiene que concedrseles. Cuando entran en posesin de alguien es porque esa persona fue la que les abri la puerta.. mndanos a esa piara de puercos Hace notar San Pedro Crislogo que de los sepulcros quieren pasar a los cerdos, de un lugar inmundo a otro lugar inmundo. No quieren salir de la inmundicia, despus de todo estn en su elemento... 8, 32 L LES DIJO: 'ID' "El centurin haba pedido una sola palabra (ver Mt 8,8); Jess ya ha expulsado a los demonios con una sola palabra (ver Mt 8, 16). Ahora la escuchamos tambin nosotros: 'Id'. Un imperativo que ha usado contra los agentes de injusticias (ver Mt 7, 23)...Pero el verbo es distinto en cada caso. Aqu es una palabra que destruye las barreras...que deja libre el camino para el encuentro de los gerasenos con Jess" (Galizzi, pp. 169-170). Con tal de liberar al hombre, Jess permite que los demonios entren en los puercos. REFLEXIONA: "Les permite entrar en la piara de cerdos no como un favor a los demonios, sino para que en ello se vea lo crueles que son (los demonios) para el hombre, cmo buscan la muerte de los hombres y, al igual que los cerdos, echan a perder lo que encuentran. Los demonios tratan de destruir, no de poseer, todo lo que existe, se mueve y tiene vida." (San Pedro Crislogo, BcPI, pp. 239-240). SALIENDO ELLOS, SE FUERON A LOS PUERCOS, Y DE PRONTO TODA LA PIARA SE ARROJ AL MAR PRECIPICIO ABAJO, Y PERECIERON EN LAS AGUAS. "Los cerdos a los que huyen los demonios son figura de los hombres infieles e impuros que, paciendo junto al mar, esto es: viviendo segn los pecados del mundo, se presentan como una digna morada para los demonios. De este modo los ahogan los demonios, al retenerlos en el mar de este mundo, es decir, en la profundidad del error..." (Cromacio de Aquileya, BcPI, p. 239). Bajo la gua y el poder del demonio, los puercos se dirigen hacia su muerte.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 41 REFLEXIONA: Todo lo que est bajo el dominio del demonio conduce hacia la muerte. Dir San Pablo: "el salario del pecado, es la muerte" (Rom 6,23).

Mt 8, 28-34;

8, 33 LOS PORQUEROS HUYERON, Y AL LLEGAR A LA CIUDAD LO CONTARON TODO Y TAMBIN LO DE LOS ENDEMONIADOS. Es interesante que Mateo diga: 'lo contaron todo y tambin lo de los endemoniados'. Qu no ese 'todo' se refiere justamente a los endemoniados?, o qu ms habra que contar? Cabe suponer que dentro de ese 'todo' est su impresin de Jess, lo que sintieron al estar en Su presencia, en fin, que algo importante tuvieron que contar, adems de lo de los endemoniados. Pero su testimonio es pasado por alto porque lo que a todos les impresiona es que los cerdos se hayan muerto. 8, 34 Y HE AQU QUE TODA LA CIUDAD SALI AL ENCUENTRO DE JESS Nuevamente un 'salir al encuentro' de Jess muy diferente al del leproso y al del centurin. Aqu es un venir en conjunto no a escucharlo, no a comprobar por s mismos quin era este hombre del que haban odo hablar, capaz de expulsar a los demonios y ser obedecido por stos. No. Vienen a otra cosa: Y, EN VINDOLE, LE ROGARON QUE SE RETIRASE DE SU TRMINO. Le rogaron Los tres evangelistas que narran este episodio mencionan la cortesa con que los habitantes de Jerusaln le piden a Jess que se vaya. No le ordenan, no le gritan, no lo sacan a empellones. Le ruegan, pero en esa aparente delicadeza se encierra algo terrible: su rechazo a Jess. de su trmino Es decir, de su zona, de su regin. Esto recuerda, tristemente, lo que dice San Juan al inicio de su Evangelio "Vino a los Suyos y los Suyos no lo recibieron" (Jn 1, 11) REFLEXIONA: Impresiona la facilidad con que la gente quiere echar fuera a Jess. Lo que ha hecho no despierta su curiosidad por conocerlo. No los mueve a sentirse felices por haber recuperado a unos compatriotas que han sido liberados del mal. Slo les preocupa que sus puercos se fueron por el voladero, y con ellos, lo que pensaban ganar con stos. Sus negocios les interesan ms que todo. Anteponen sus negocios a Jess y por eso le ruegan que se vaya. Qu pena da imaginar lo que sucedi cuando Jess y los Suyos desandaron sus pasos y regresaron a la barca, que se alej por donde vino. Los gadarenos se quedaron muy satisfechos. No se dieron cuenta de que lo que pidieron los perjudicar infinitamente ms que haber perdido los puercos. Es muy fcil pedir al Seor que salga de nuestra vida. Hacerlo a un lado con exquisita cortesa para poder seguir ocupndonos de nuestros asuntos sin tener que preocuparnos de que l nos los eche a perder. Quiz incluso lo hacemos a un lado rogndole, rezndole una oracin, como para tenerlo contento, para enseguida olvidarnos de Su presencia en nuestra vida. Y lo ms triste de todo es que Jess no les impone Su presencia. En el siguiente versculo vemos que se marcha. En verdad perdieron lo ms por lo menos estos gadarenos y ni cuenta se dieron! REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 42 Curacin de un paraltico. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E

Mt 9, 1-8; A.M.S.E.

Mt 9, 1-8;

9, 1 SUBIENDO A LA BARCA, PAS A LA OTRA ORILLA Y VINO A SU CIUDAD. En Mt 8, 5 vemos que estaba en Cafarnam. En Mt 818 subi a una barca y pas a otra orilla, a la regin de los gadarenos. Ahora de nuevo retorna a Cafarnam. En su comentario bblico San Jernimo dice que lo de 'vino a su ciudad' se refiere a Nazaret, pero en la Biblia de Jerusaln y en muchos otros comentarios se interpreta que Mateo ms bien se refiere aqu a Cafarnam, porque en Mt 4,13 dice que Jess dej Nazaret y pas a residir en Cafarnam. 9,2 EN ESTO LE TRAJERON UN PARALTICO POSTRADO EN UNA CAMILLA. Paraltico Alguien que por s mismo no hubiera podido acercarse a Jess. REFLEXIONA: En textos anteriores hemos visto una y otra vez que diversos personajes se acercan a Jess (ver por ej: Mt 8,2.5. 19.25; y comentbamos que en respuesta a Aquel que fue el primero en hacerse cercano, con Su Encarnacin, el hombre debe ahora acercrsele. Pero he aqu uno que por s mismo no podra hacerlo. Representa a todos aquellos que por una u otra razn (dolor muy intenso, gran depresin, falta de fe, ignorancia respecto a Jess, etc), no son capaces de acercarse al Seor. Pero ojo, el Evangelio no lo representa solo y abandonado, sino llevado en una camilla. Esta camilla sostenida por cuatro representa la oracin de intercesin, la maravillosa posibilidad que se nos ha otorgado de poder poner delante de Jess a aquellos que por s mismos no saben o no quieren hacerlo... VIENDO JESS LA FE DE ELLOS, Queda de manifiesto el poder de la intercesin! REFLEXIONA: Esta frase debe llenarnos de esperanza en dos aspectos: 1. Saber que la Iglesia ora por nosotros. Que siempre hay alguien orando por nosotros. En ese momento de la Misa en que dice el padre: "no tomes en cuenta nuestros pecados, sino la fe de Tu Iglesia", somos como ese paraltico en una camilla sostenida por la Iglesia (por Mara, los ngeles, los santos y la Iglesia en este mundo), que nos presenta con fe ante el Seor. 2. Cuando intercedemos con fe por otros, tengamos por seguro que el Seor, viendo nuestra fe, atiende nuestra oracin y la responde siempre de la manera que mejor conviene. DIJO AL PARALTICO: 'NIMO!, HIJO, TUS PECADOS TE SON PERDONADOS.' "Jess piensa en la curacin del alma antes que en la del cuerpo, y no realiza sta sino en atencin de aqulla. Pero estas palabras contenan ya una promesa de curacin, puesto que las enfermedades se consideraban como la consecuencia de un pecado cometido por el paciente..." (BdJ, p. 1399) PERO HE AQU QUE ALGUNOS ESCRIBAS DIJERON PARA S: 'STE EST BLASFEMANDO.' Escribas: Expertos en la Ley de Moiss. A quienes Jess echa en cara que se quedan en las 'formas externas' y no penetran al espritu de la ley.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 42

Mt 9, 1-8;

ste est blasfemando Consideran que slo Dios puede perdonar pecados y piensan que Jess comete una ofensa contra Dios al querer igualarse a l diciendo que perdona los pecados. Estn tan cerrados que ni siquiera se les ocurre pensar que pueda tener la autoridad para avalar lo que ha dicho. 9, 4 JESS, CONOCIENDO SUS PENSAMIENTOS, Jess sabe lo que hay en el interior de cada uno. Como dice en Heb 4,13 "todo est desnudo y patente a los ojos de Aquel a quien hemos de dar cuenta" DIJO: 'POR QU PENSIS MAL EN VUESTROS CORAZONES? Pensar mal en vuestros corazones Solemos creer que se piensa mal con la cabeza. Pero todo mal pensamient engendra un mal sentimiento, que pronto se traduce en palabras y/u obras. REFLEXIONA: Algo que debamos pedir insistentemente al Seor es que no nos deje pensar mal. Que nos ayude a acallar a ese juez que llevamos dentro que siempre se apresura a dictar sentencia sin considerar todas las posibilidades ni querer or todos los argumentos. Deca San Ignacio de Loyola que hay que asumir la buena intencin del prjimo. Y San Francisco de Sales deca: de todas las razones que alguien pudo tener para actuar de cierta manera, hay que suponer siempre la mejor. Y esto no slo para actuar caritativamente hacia el prjimo, sino tambin para nuestro propio bien espiritual. Para no permitir que penetre en nuestro corazn lo que sin duda ser semilla de pecado. QU ES MS FCIL, DECIR: 'TUS PECADOS TE SON PERDONADOS', O DECIR: 'LEVNTATE Y ANDA'? "Perdonar los pecados del alma es en s ms difcil que curar el cuerpo, pero es ms fcil de 'decir' porque no se puede verificar exteriormente." (BdJ p. 1400) Aqu Jess les da toda la ayuda que necesitaran para darse cuenta de Quin es l. Sabe lo que estn pensando, que creen que no puede respaldar lo que ha dicho, as que los invita a considerar qu puede ser ms difcil, que parece ms imposible: que diga que perdona pecados o que sane a un paraltico. La respuesta es obvia: REFLEXIONA: Cuntas veces en la vida por estar esperando el milagro aparatoso, lo que nos parece ms difcil y aquello en que a veces nos enfocamos (y nos entercamos), no nos damos cuenta de que el Seor ya ha obrado maravillas, ya ha realizado algo prodigioso en nuestra vida. Por ejemplo aqu. El paraltico ha sido liberado de sus pecados! Es algo muy grande, pero por estar pensando mal de Jess, los escribas no lo toman en cuenta. 9, 6 PUES PARA QUE SEPIS QUE EL HIJO DEL HOMBRE TIENE EN LA TIERRA PODER DE PERDONAR PECADOS -DICE ENTONCES AL PARALTICO-: 'LEVNTATE, TOMA TU CAMILLA Y VETE A TU CASA'. Si Jess hubiera sido un impostor y un blasfemo, como los escribas pensaban, jams se hubiera atrevido a decir esta frase que lo hara quedar en evidencia. Pero para demostrarles claramente que tiene autoridad para perdonar pecados, y por lo tanto es Dios hecho Hombre, le pide al paraltico, enfrente de todos, que se levante y salga de ah.

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Mt 9, 1-8;

toma tu camilla Como ya se ha comentado en otro Evangelio que narra esta misma escena, Jess no le pide que tome su camilla para que no deje un tiradero, sino para significar que ahora domina aquello en lo que antes estaba postrado. Es un hombre nuevo. Perdonados sus pecados es ahora dueo de s. Puede caminar con dignidad, irse erguido a su casa, a los suyos, a dar testimonio en su ambiente de lo que el Seor hizo por l. 9, 7 L SE LEVANT Y SE FUE A SU CASA. Como en todos los milagros que realiza Jess, no hay intermedio entre su orden y su cumplimiento. Su Palabra realiza al instante lo que pide. Es poderosa. Eficaz. REFLEXIONA: Saber que tenemos un Seor que lo puede todo, debe movernos a confiar plenamente en l y a saber que tiene el poder para cumplir lo que le pedimos, pero tambin el amor para hacerlo slo si nos conviene... 9,8 AL VER ESTO, LA GENTE TEMI Y GLORIFIC A DIOS, QUE HABA DADO TAL PODER A LOS HOMBRES. Queda de manifiesto que la gente no comprendi lo que presenciaron. No se dieron cuenta de que si Jess haba cumplido lo ms difcil, que era sanar al paraltico, es que haba cumplido tambin lo otro: perdonarle sus pecados, lo cual no poda significar otra cosa que Jess es Dios. REFLEXIONA: Est presente la tentacin de atribuir a Dios slo lo que nos parece lgico o posible. En este caso, piensan que Dios pudo conceder a Jess poder para sanar al paraltico, pero no creen que Dios mismo haya descendido hasta ellos y est all, en medio de ellos. Quiz nos pasa lo mismo en nuestra vida de fe. Nos atrevemos a esperar de Dios, y a reconocer, slo lo que nos suena posible, fcil, lgico... Dios, que haba dado tal poder a los hombres Algunos estudiosos interpretan esto como referido al poder que Dios dara a los hombres para perdonar pecados en Su nombre. "Lgicamente el motivo del agradecimiento no es vlido en el Jess terrenal, sino en el Jess resucitado, que sigue actuando en Su Iglesia y que da a los hombres, enviados Suyos, el poder de perdonar los pecados (ver Mt 16, 19; 18,18; Jn 20,23). Este poder, don de Dios, existe tambin hoy en la comunidad." (Galizzi, p.173) "Es la maravilla de los creyentes frente a la Iglesia, frente a una comunidad integrada por hombres qeu, no obstante, tienen poder de hacer contempornea la accin misericordiosa de Dios." (Maggioni p.95)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 43 Vocacin de Mateo. Comida con pecadores. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E

Mt 9, 9-13; A.M.S.E.

Mt 9, 9-13;

9, 9 CUANDO SE IBA DE ALL, Es decir, cuando se iba de Cafarnam, que era donde se hallaba en ese momento segn lo referido en Mt 4,13; 8,5; 8, 18; 9, 1; AL PASAR VIO JESS A UN HOMBRE LLAMADO MATEO, al pasar Jess pasa pero no camina distradamente sino atento a las personas con las que se va encontrando; y reacciona sensiblemente a lo que capta en cada una, sea para consolarla, ayudarla, exhortarla, invitarla a construir con l y como l, el Reino de Dios. vio Jess a un hombre Jess no pone Su mirada en multitudes sino en individuos. REFLEXIONA: Aunque Su mirada abarca toda la tierra, se posa en cada uno como si fuera el nico habitante del planeta. Su mirada tiene varias caractersticas que la hacen muy especial: Primero que nada hay que decir que est llena de amor. Nadie nunca ha mirado con ese amor que viene desde siempre y durar por siempre. Por otra parte, cabe hacer notar que la de Jess es una mirada que conoce, que penetra, que profundiza, que desnuda por dentro, ante la cual no cabe esconderse, pretender ser lo que no se es, tratar de engaar. Y no por ltimo menos importante, se puede mencionar que la mirada de Jess es tan invitante, tan amistosa, tan comprensiva y buena, que cuando se posa en alguien ve lo mejor de esa persona y consecuentemente estimula lo mejor de esa persona. Deca en la bendicin que Dios ense a Moiss: "Que el Seor te mire con benevolencia y te conceda Su paz" (Num 6,26). El Seor slo sabe mirar as. Por eso Su mirada no se horroriza ni se endurece ni siquiera cuando mira a este hombre que ejerca un cargo que lo haca odioso para muchas personas. llamado Mateo "Los otros evangelistas por respeto a Mateo no quisieron llamarlo por su nombre habitual; lo llamaron 'Lev' (ver Mc 2,14; Lc 5,27), pues l tena dos nombres. Pero Mateo, siguiendo el precepto de Salomn: 'El justo comienza por acusarse a s mismo' (Pr 18,27) y en otro lugar: 'Confiesa tus pecados para ser justificado' (Is 43, 26), se llama a s mismo Mateo y publicano, para mostrar a los lectores que nadie debe desesperar de su salvacin si se convierte a una vida mejor..." (San Jernimo, p. 87). REFLEXIONA: A Mateo, que segn la mayora de los estudiosos bblicos es el autor del Evangelio, no le avergenza reconocer lo que fue; comprende que as queda de manifiesto que no fue por sus mritos por lo que Jess se fij en l, sino por pura misericordia. SENTADO EN EL DESPACHO DE IMPUESTOS, sentado "Est 'sentado', se le presenta ligado a una situacin en la que permanece; nada parece poder inclinarle a cambio alguno. Es una situacin desacreditada, si no despreciada por muchos" (Monloubou, p. 150) El pueblo judo estaba bajo el dominio de Roma. Y sta exiga el pago de impuestos. Ya podemos imaginar el enojo que esto provocaba, y el odio que el pueblo le tena a quienes se prestaban a trabajar

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Mt 9, 9-13;

para los romanos cobrando los impuestos, pues adems se saba que se quedaban con un porcentaje de lo que recaudaban. REFLEXIONA: Jess pone Su mirada amorosa en alguien en quien todos ponan miradas indignada, llenas de desaprobacin y rencor. Debe haber sido una sacudida para Mateo ser mirado as, estando donde estaba. En lo ms oscuro de su labor, mientras cobraba, quiz de ms; mientras ejerca su odiado oficio, Alguien pasa y lo mira con una mirada que lo ilumina, que no ve lo que ha sido sino lo que puede ser; una mirada que no lo juzga por su pasado sino le abre una puerta a la esperanza, y lo rescata. Y LE DICE: 'SGUEME'. "Por qu razn no llam el Seor a Mateo al mismo tiempo que a Pedro y Juan y a los dems discpulos? ...Porque Aquel que conoce los corazones y sabe los ntimos secretos del alma de cada uno, saba tambin el momento en que cada uno le haba de obedecer..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 245) Para sorpresa de muchos que nunca hubieran esperado que Jess invitara a un recaudador de impuestos a ser Su discpulo, Jess lo hace. REFLEXIONA: Slo le dice una palabra pero qu significativa! Qu implica? Volverse Su discpulo, ir tras l y con l; amoldar la propia voluntad a la Suya; aprender a seguirlo en todo: en los caminos que prefiere (que no siempre son los ms sencillos); en las actitudes que tiene (que pueden ser difciles de imitar, sobre todo en lo que toca a amar hasta el extremo, perdonar a los enemigos, etc.), L SE LEVANT Y LE SIGUI. As, sin transicin, sin duda, sin demora. Mateo se levanta, deja atrs lo que ha sido, abandona la mesa con sus montoncitos de dinero, y, a diferencia del joven rico que se march entristecido porque tena muchos bienes, l capta que no hay mayor bien que el que se le plantea en este momento as que de inmediato se levanta y se pone a seguir a Jess. REFLEXIONA: Hay quien comenta que suena inverosmil que de buenas a primeras Mateo hubiera dejado todo para seguir a alguien a quien no conoca. Cabe preguntar: y cmo saben que no lo conoca? Si Jess resida en esa ciudad y Mateo trabajaba ah, es lgico pensar que se habran conocido. Y cabe tambin pensar que quiz alguna vez Mateo escuch a Jess predicar, y se sinti movido y conmovido por Sus palabras, pero probablemente ni siquiera se atreva a soar con formar parte del grupo que estaba ms cerca del Maestro. Pero entonces sucede lo inesperado. Jess lo invita a seguirlo. Podemos suponer la emocin de Mateo, que sin dudarlo ni un segundo obedece. REFLEXIONA: La manera de reaccionar de Mateo queda como ejemplo a seguir para todos los que queremos ser discpulos de Jess. Alguien puede decir: 'pero si nosotros ya somos discpulos Suyos, ya lo estamos siguiendo'. A lo que cabe responder: el hecho de ser catlicos, ir a Misa, leer la Biblia, etc. no nos permite dormirnos en nuestros laureles y considerar que ya la hicimos y que eso es todo lo que se espera de nosotros. El seguimiento de Jess es algo que hay que emprender todos los das, algo por lo que hay que optar a cada instante, cada vez que se plantea una situacin que te invita a seguir tu propio deseo, tu propia voluntad o la Suya. Estamos llamados a reaccionar como Mateo y optar por Jess.

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Mt 9, 9-13;

9,10 Y SUCEDI QUE ESTANDO L A LA MESA EN CASA DE MATEO, Por lo visto Mateo invit a Jess a su casa y l acept. No se acostumbraba ni era bien visto ir a comer a casa de un recaudador de impuestos, por dos razones: en primer lugar porque estaba en continuo contacto con paganos, que eran considerados 'impuros' y que le comunicaban esa impureza, y en segundo lugar porque su trabajo se prestaba para robar. REFLEXIONA: Jess no se aleja horrorizado de los pecadores, todo lo contrario, se acerca a ellos, les ofrece Su amorosa cercana, busca rescatarlos, como dice el profeta, con lazos de amor. VINIERON MUCHOS PUBLICANOS Y PECADORES, publicanos As se llamaba a los recaudadores de impuestos. REFLEXIONA: Dice el dicho: 'Dios los hace y ellos se juntan'. He aqu un grupo de personas que estn acostumbradas a ser juzgadas, discriminadas y despreciadas, a las que de pronto se les da la oportunidad de sentarse a la mesa con Jess, de quien probablemente habran odo hablar. No la desaprovechan! Corren la voz, se invitan unos a otros y la casa de Mateo se llena de 'indeseables' segn el criterio humano, no el de Dios. Y ESTABAN A LA MESA CON JESS Y SUS DISCPULOS. En Oriente compartir la mesa es compartir la vida. Al comer lo mismo que come el otro, me hermano con l. La actitud de Jess resulta sorprendente pues Sus paisanos consideraban que quien comparta la mesa con publicanos y pecadores, quedaba legalmente impuro. REFLEXIONA: Imagina cmo se habrn sentido todos ellos, vindose inesperadamente sentados a la mesa con Alguien que los mira con bondad, los trata con respecto, les devuelve su dignidad. 9, 11 AL VERLO LOS FARISEOS DECAN A LOS DISCPULOS: 'POR QU COME VUESTRO MAESTRO CON LOS PUBLICANOS Y PECADORES? Para los fariseos, los pecadores son seres despreciables con los que no hay que tener ningn tipo de acercamiento y les parece escandaloso que Jess comparta la mesa con ellos. Como no se atreven a cuestionarlo a l, se dirigen a Sus discpulos. Podemos imaginar que la pregunta que hicieron no fue planteada en un tono que sugiriera que realmente estaban abiertos a recibir una respuesta, sino en un tono de crtica. 9, 12 MS L, AL ORLO, DIJO: 'NO NECESITAN MDICO LOS QUE ESTN FUERTES SINO LOS QUE ESTN MAL. Jess oye las crticas de los fariseos y las responde con una frase que deja claro cul es el sentido de Su ministerio: llegar a quien ms lo necesita. REFLEXIONA: Cabe hacer notar que Jess compara el pecado con una enfermedad. Pero no como Sus contemporneos, que consideraban que las enfermedades son producto del pecado, por lo que todos los enfermos eran tenidos por pecadores, sino en otro sentido: en considerar que un pecador se parece a un enfermo en que

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Mt 9, 9-13;

ambos estn bajo el dominio de un mal que los incapacita, que no les permite tener la vida plena a la que estn llamados. Y tambin en otro aspecto: en que as como no se puede juzgar mal a un enfermo de la vista por haberse tropezado, o a quien padece un mal muscular, por dejar caer un vaso de agua, de la misma manera no se debe juzgar a quien acta bajo la influencia del pecado. No cabe el juicio, la condena, el odio; slo la comprensin, la compasin, el deseo de ayudarle... REFLEXIONA: A diferencia de lo que muchos pensaban entonces, y lamentablemente siguen pensando ahora, que slo los buenos y los justos pueden gozar del favor de Dios y que a los pecadores l no les hace caso (recordemos esa horrorosa cancin que dice: 'Dios no escucha la oracin si no ests reconciliado'), Jess deja bien claro que considera que quienes ms lo necesitan son precisamente los pecadores. Claro, siendo Jess la Luz del mundo, quienes ms lo necesitan son quienes estn ms sumidos en las tinieblas. 9, 13 ID PUES, A APRENDER QU SIGNIFICA AQUELLO DE: MISERICORDIA QUIERO, QUE NO SACRIFICIO. Id Jess los manda muy lejos, (en el buen sentido), a desandar sus pasos y reconsiderar la manera como han estado interpretando la ley de Moiss. Aquel que no quiere aceptar un sacrificio si antes quien lo ofrece no se ha reconciliado con su hermano (ver Mt 5, 23-24), los invita a reflexionar acerca de lo que verdaderamente quiere Dios (a diferencia de lo que hasta ahora ellos creen que quiere...). misericordia quiero, que no sacrificio Y les cita un texto del profeta Oseas. (ver Os 6,6). "Esta frase introduce un punto en el Evangelio; obliga a pararse como si fuera una conclusin y a volver a pensar lo que hasta aqu se ha ledo, sobre todo a partir de Mt 8,3 en adelante, es decir, desde que Jess dijo al leproso: 'Quiero'. Todo lo que ha ocurrido desde entonces ha sido un acto de misericordia" (Galizzi, p. 175) REFLEXIONA: Dios, a travs del profeta, se queja de que el pueblo presume de cumplir la ley, cuando en realidad no lo hacen de corazn sino de dientes para afuera, y a pesar de que realizan muchas prcticas aparentemente piadosas, en realidad tienen el corazn endurecido. De ah que les plantea que para l lo ms importante no es un sacrificio (que puede ser motivo de vanagloria, de que quien lo hace se crea mejor que otros), sino la misericordia, es decir, poner el corazn en la miseria de los dems. Esto recuerda Is 1, 11-18; Am 5,21; Este concepto lo retoma tambin San Pablo cuando dice que uno puede hacer los mayores sacrificios (como por ejemplo repartir entre los pobres todo lo que uno posee o dejarse quemar vivo), pero si no tiene amor de nada sirve (ver 1Cor 13). PORQUE NO HE VENIDO A LLAMAR A JUSTOS, SINO A PECADORES.' Esto no significa que Jess no se interese por los justos. Recordemos cmo ha enfatizado la importancia de buscar la verdadera justicia (ver Mt 5,20; 6,33). Significa simplemente que los justos "no necesitan recibir una llamada particular; son miembros de derecho de la comunidad de mesa A no ser que prefieran excluirse de esta comunidad; a no ser que su justicia, en vez de conducirlos a la mesa comn, se convierta en pretexto para abstenerse de ello... Los verdaderos justos no son los que se creen o se dicen tales, puesto que esa justicia los lleva a rehusar la comensalidad de Jess. La verdadera justicia aparece como respuesta a la palabra de Jess, en el corazn de los 'pecadores' que responden a la llamada y que lo 'siguen'..." (Monloubou, pp. 152-153).

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Mt 9, 9-13;

REFLEXIONA: Los fariseos "ven el mundo dividido en dos partes: de una parte, los 'publicanos y los pecadores', y de otra, su grupo y personajes diversos, Jess, uno de ellos... Jess no cuestiona la divisin que los fariseos hacen entre los hombres. Segn l existen, efectivamente, 'justos' y 'pecadores'...Pero se equivocan cuando piensan que esta divisin es insuperable..." (Monloubou, pp. 151-152). Por si les quedaba alguna duda, Jess les dice claramente cul es Su misin. Venir a rescatar a las ovejas perdidas. Venir a liberar a los que estn esclavizados. Salvar a los necesitados de salvacin. REFLEXIONA: Queda claro que Jess no llam a Mateo porque ste tuviera grandes mritos, sino grandes necesidades. Y as es el llamado que el Seor nos hace a nosotros. Nos llama con ms fuerza cuando ms sumidos estamos en nuestras miserias. REFLEXIONA: "Mateo el publicano, es decir, un pecador pblico, forma parte del grupo de los Doce. Al igual que Jess transforma a los pescadores de peces en pescadores de hombres, transforma a un recaudador de impuestos...uno que sabe hacer cuentas y manejar la pluma, en un 'escriba del Reino de Dios', en un discpulo y, adems, 'apstol'. El que entra en la esfera de Jess deja de ser como antes, aunque no se separe materialmente de su ambiente: es alguien que, desde ese momento, se introduce en un mundo nuevo" (Galizzi, p. 174). REFLEXIONA: "Bast que Jess 'llamara' a Mateo, para que el que estaba 'sentado' se levantara; para que el que estaba como ligado a su mesa, smbolo de su desacreditada situacin, la dejara y se uniera a Jess; para que aquel Mateo, inmvil en su puesto cotidiano, se pusiera a caminar y siguiera a Jess. Todo ello porque Jess, que le identific, le llam. El movimiento de Mateo, iniciado con el seguimiento de Jess, termina alrededor de una mesa. El que hasta entonces se encontraba solo, se ve, gracias a Jess, en el seno de una comunidad, compartiendo una misma mesa. De este modo, los movimientos de los protagonistas ilustran y sugieren el misterio profundo del cristianismo. El cristiano es la persona con quien Jess entra en relacin personal, a quien l 'llama' y transforma. Entonces, abandonando su antigua pasividad, este h ombre a quien Jess llama, se pone en marcha; su progreso siguiendo a Jess le lleva hasta una determinada comunidad de mesa, signo anticipador de a ltima y definitiva comunidad. Jess se deja guiar ms por la preocupacin del amor que por la de los reglamentos... ...La divisin de la humanidad es real. Pero Jess es la oportunidad de la humanidad, que encuentra en l, en Su amor, la posibilidad de trascender sus divisiones..." (Monloubou, pp. 150-154). REFLEXIONA: Qu es lo que ms te impresiona del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Cul le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 44 Discusin sobre el ayuno. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E

Mt 9, 14-17; A.M.S.E.

Mt 9, 14-17;

9, 14 ENTONCES SE LE ACERCAN LOS DISCPULOS DE JUAN Como hemos visto a muchos acercarse a Jess, ahora lo hacen los discpulos de Juan el Bautista. Recordemos que Juan tena muchos seguidores y algunos de stos lo dejaron para empezar a seguir a Jess (entre ellos Andrs, el hermano de Simn Pedro -ver Jn 1,35, 41). Qu los motiva a acercarse a Jess? Quiz la curiosidad de conocer de cerca a Aquel a quien Juan llam 'Cordero de Dios' y de quien Juan dijo que no era digno de desatarle la correa de Sus sandalias (ver Jn 1,27), quiz celos o envidia de ver que sus antiguos compaeros se haban pasado al grupo de seguidores de Jess... Y LE DICEN: 'POR QU NOSOTROS Y LOS FARISEOS AYUNAMOS, Y TUS DISCPULOS NO AYUNAN?' ayunan El ayuno formaba parte importante de la manera como el pueblo judo daba culto a Dios. Pensaban que as podan apresurar la venida del Reino (ver Lc 18,12). Por qu nosotros y los fariseos ayunamos...? San Jernimo critica severamente que le pregunten eso a Jess: "Pregunta orgullosa y llena de rigorismo farisaico. Ciertamente es reprensible esta ostentacin referente al ayuno (recordemos Mt 6, 16-18). No podan estar exentos de culpa los discpulos los discpulos de Juan que calumniaban a Aquel que, como saban, haba sido anunciado por las palabras de su maestro (ver Mt 3, 11-12), y se aliaban con los fariseos, a pesar de que conocan las palabras condenatorias que Juan les haba dirigido (ver Mt 3,710)..." (San Jernimo, p. 89) No parece que estn pidindole a Jess que les explique por qu ellos ayunan. Y por lo visto as lo entiende Jess, puesto que no responde en ese sentido. Ms bien hay que leer esta pregunta en el contexto de su segunda parte: Por qu nosotros y los fariseos ayunamos y tus discpulos no ayunan? Sabemos que Juan el Bautista, al igual que el profeta Elas, se alimentaba de langostas (no de las de mar, sino de insectos parecidos a saltamontes con alas) y miel silvestre (ver 2Re 1,8; Mt 3,4), y no es raro suponer que practicaba ayunos en un sentido penitencial y de purificacin, ms rigurosos y frecuentes que lo que mandaba la ley. Sus seguidores, por lo tanto, se haban acostumbrado a este estilo sumamente austero, por lo que se siente en esta pregunta hay un cierto reproche; como que le quieren hacer ver a Jess, del que probablemente han odo hablar que frecuentemente acepta ir a comer a casa de quien sea que lo invite (el ltimo de los cuales, como vimos la semana pasada fue Mateo con sus amigos, publicanos y pecadores-ver Mt 9, 10), que un hombre de Dios tiene que tener un estilo de vida semejante al de Juan y vivir lejos del mundanal ruido, entregado a la oracin y a la penitencia. REFLEXIONA: En la vida de fe con frecuencia se comete el error, aun con la mejor buena voluntad del mundo, de pretender que los dems sigan el mismo camino que nosotros seguimos: tengan una relacin con el Seor como la tenemos nosotros; hagan oracin como la hacemos nosotros, lean la Biblia como la leemos nosotros, participen de nuestro grupo o movimiento, etc. Pero el camino de fe es muy personal. A cada uno se manifiesta Dios de distinta manera y le pide que le responda de distinta manera. Cuando se trata de seguir al Seor por caminos lcitos, de elegir el modo de relacionarse con l no podemos nunca pretender imponer a otros nuestros gustos o maneras de vivir nuestra fe. Podemos compartir, mostrar, pero hasta ah. Hay que dejar al otro en libertad de elegir cmo relacionarse con el Seor. Quiz

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 44

Mt 9, 14-17;

a ti te encanta hacer oracin contemplativa en el ms absoluto silencio pero a la otra persona prefiere la oracin cantada; o a ti te gusta rezar con la Liturgia de las Horas pero a la otra persona eso la aburre; o a ti te gusta asistir a Misa de 6am cuando apenas amanece pero la otra persona prefiere ir a Misa al atardecer. Podemos comentar, mostrar, incluso invitar a compartir, pero hasta ah, dejando al otro en libertad, aunque eso s, animndolo a que busque tener una relacin con el Seor cada vez ms cercana. 9, 15 JESS LES DIJO: 'PUEDEN ACASO LOS INVITADOS A UNA BODA PONERSE TRISTES MIENTRAS EL NOVIO EST CON ELLOS? ponerse tristes Se alude al "sentimiento de tristeza que provoca el ayuno, para subrayar mejor que es imposible hacerlo mientras el esposo est con ellos". (Galizzi p. 178) el novio "Jess se aplica a S mismo el ttulo de 'esposo' con que en la Biblia se presenta a Dios y Su accin cuando se anuncia el gozo de los tiempos mesinicos. Por eso, aqu l se revela como el Mesas esperado...obrando milagros y donando el perdn. Con su actuacin ha manifestado esa misericordia divina que es fuente de gozo. En esa situacin es imposible entristecerse ayunando." (dem) REFLEXIONA: Este versculo nos recuerda que si tenemos la presencia de Jess en nuestra vida tenemos motivos para estar alegres. A pesar de los problemas y las dificultades que enfrentamos cada da, no hay motivo para el desnimo, la desesperanza, la tristeza, si nos mantenemos cerca del Novio, cerca de Aquel que viene a iluminarnos con Su amor. Hay personas que viven tristes y desasosegadas y no saben por qu, pero si uno les pregunta si hacen oracin diariamente (cuando menos media hora) responden que no. Ah tienen la respuesta. Cmo no van a estar tristes si se han alejado de Aquel que es la fuente de la verdadera alegra? DAS VENDRN EN QUE LES SER ARREBATADO EL NOVIO; ENTONCES AYUNARN. "Jess es consciente de lo que le espera. Sabe que las contrariedades que estn suscitando los escribas y fariseos lo llevarn a la muerte y a una muerte violenta. Esos sern das de tristeza y afliccin para sus amigos, das de ayuno, un ayuno signo de luto, de forzada y visible ruptura en su relacin con el Maestro, un ayuno no buscado, como el de los fariseos y el de los discpulos de Juan, sino impuesto por las circunstancias." (Galizzi p. 179) 9, 16 NADIE ECHA UN REMIENDO DE PAO SIN TUNDIR EN UN VESTIDO VIEJO, PORQUE LO AADIDO TIRA DEL VESTIDO, Y SE PRODUCE UN DESGARRN PEOR. No se pone una tela nueva sin lavar, que todava no encoge, como parche a un vestido ya muchas veces lavado. No se puede remendar lo viejo con lo nuevo. 9, 17 NI TAMPOCO SE ECHA VINO NUEVO EN PELLEJOS VIEJOS; PUES DE OTRO MODO, LOS PELLEJOS REVIENTAN, EL VINO SE DERRAMA, Y LOS PELLEJOS SE ECHAN A PERDER; SINO QUE EL VINO NUEVO SE ECHA EN PELLEJOS NUEVOS, Y AS AMBOS SE CONSERVAN. pellejos Se refiere Jess a unos recipientes llamados 'odres', elaborados con tripa de animal, (parecidos a las 'botas' en las que los espaoles beben vino).

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 44 Al vino nuevo todava le falta fermentar y los odres viejos no lo resisten.

Mt 9, 14-17;

REFLEXIONA: Como veamos en Mt 5, 17-48, Jess vino a traer algo nuevo. No simplemente una enmienda sino una verdadera renovacin. Y ello exige de los que quieran seguirlo estar abiertos al cambio, a la absoluta novedad que implica el mensaje de Jess. REFLEXIONA: Lo que Jess dice no slo aplicaba a los judos de entonces sino a nosotros hoy. Tambin se nos pide estar dispuestos a renovarnos enteramente cada da, no pretender hacer componendas y tratar de combinar lo nuevo que Jess nos propone con nuestras viejas maneras de pensar. No se puede. Pide San Pablo que nos despojemos del hombre viejo, corrompido por el pecado y nos revistamos del hombre nuevo, creado para la santidad" (ver Ef 4, 22-24). REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 45 Curacin de una hemorrosa y resurreccin de la hija de Jairo R E V I S I N D E S G L O S A D A D E

Mt 9, 18-26; A.M.S.E.

Mt 9, 18-26;

Aqu vemos una versin distinta de la que presentan los otros Evangelios sinpticos (Marcos y Lucas), porque Mateo va directo al grano del tema que le interesa: la fe en que Jess puede hasta lo imposible... 9, 18 AS LES ESTABA HABLANDO, CUANDO SE ACERC UN MAGISTRADO

se acerc Se sigue enfatizando la importancia de acercarse a Aquel que ya se hizo cercano... un magistrado Los otros evangelistas dicen que este hombre era jefe de una sinagoga y se llamaba Jairo (ver Mc 5,21; Lc 8,40). Y SE POSTR ANTE L Tenemos aqu algo inaudito: un hombre que ocupa una posicin muy importante, alguien que seguramente estaba consciente de que tena una cierta imagen ante los dems, y sin embargo no le importa postrarse ante Jess, es decir, expresar su total sumisin ante este Maestro al que reconoce superior a l. REFLEXIONA: A veces estamos en ambientes donde nos da pena ser criticados, ser tenidos por 'mochos' o 'retrgradas', y nos guardamos de dar testimonio cristiano. Aprendamos de este hombre a superar el miedo al 'qu dirn' cuando se trate de demostrar pblicamente nuestra fe en Jess. DICIENDO: 'MI HIJA ACABA DE MORIR, PERO VEN, IMPN TU MANO SOBRE ELLA Y VIVIR.' mi hija acaba de morir Tenemos aqu una prueba mxima de fe. Ya no se trata de una curacin, sino de devolver la vida. impn Tu mano En el AT leemos con frecuencia que el Seor sac a Su pueblo de la esclavitud, que lo condujo hacia la libertad con 'mano poderosa' (ver Sal 89, 14; 136,12). Aqu este hombre est pidiendo a Jess que imponga Su mano. Es un reconocimiento implcito al poder de Jess. 9, 19 JESS SE LEVANT Y LE SIGUI JUNTO CON SUS DISCPULOS. Ante una peticin como sta, hecha con tan grande fe, Jess responde de inmediato. Se levanta y sigue a este hombre hacia su casa. 9, 20 EN ESTO, UNA MUJER QUE PADECA FLUJO DE SANGRE DESDE HACA DOCE AOS Se consideraba que la enfermedad era producto del pecado, y que quien estaba enfermo era impuro. Tambin se consideraba que una mujer estaba impura mientras duraba su menstruacin. As pues, podemos imaginar que esta mujer era despreciada como pecadora e impura , no slo por estar enferma sino por la caracterstica particular de su enfermedad: un flujo de sangre que no haba cesado en doce aos. (Ver Lev 15, 25-28)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 45 SE ACERC POR DETRS Y TOC LA ORLA DE SU MANTO.

Mt 9, 18-26;

se acerc Tenemos otro estilo de acercarse a Jess: ocultamente. Esta mujer no se siente digna de aproximarse a Jess de frente, como los dems, pero aun as no deja de acercarse... REFLEXIONA: Ante la tentacin de alejarse del Seor porque se tienen pecados, porque se considera que uno no es digno de acercarse a l, tenemos el ejemplo de esta mujer. Triplemente despreciada por ser mujer, por estar enferma y por padecer flujo de sangre, no considera que tienen tres motivos para desanimarse y darse por vencida, sino tres razones para acercarse a Aquel en quien tiene puesta toda su confianza. 9, 21 PUES SE DECA PARA S: 'CON SLO TOCAR SU MANTO, ME SALVAR'. En el AT se habla de que llegar un da en que un judo tocar al otro en el manto para pedirle que desea ir a la ciudad Santa, para dirigirse hacia donde est la salvacin. Pero aqu est Aquel que trae la salvacin. Es interesante resaltar que no habla de curacin sino de salvacin. Mateo va directo al grano: ms all de una curacin fsica, lo que Jess ofrece es la salvacin del alma. 9, 22 JESS SE VOLVI, Y AL VERLA LE DIJO: 'NIMO!, HIJA, TU FE TE HA SALVADO.' Jess le dice palabras semejantes a las que ha dicho al paraltico (ver Mt ). Jess le hace notar a la mujer que lo que la salva no es el hecho en s de haber tocado Su manto, sino la fe en l. REFLEXIONA: Qu es la fe? No es autosugestin. Es la confianza plena en Dios, en Su poder y en Su misericordia, que nos mueve a decirle s a lo que nos pida, a estar dispuestos a seguirlo por donde nos conduzca. Y SE SALV LA MUJER DESDE AQUEL MOMENTO. Ojo, no hay que interpretar esto como hacen algunos hermanos separados que piensan que una vez que se tiene fe en Jess, ya se tiene garantizada la salvacin. Esta frase de Mateo significa que desde aquel momento la mujer empez a vivir conforme a su fe en Jess. REFLEXIONA: Una y otra vez en diferentes textos del Nuevo Testamento se enfatiza la importancia de tener fe que se demuestre en obras. Por qu? Porque no basta tener fe para salvarse, sino vivir conforme a esa fe. Lo pide Jess (ver Mt 25,31-46); lo pide Santiago (ver 2, 14-26), etc. San Pablo nos recuerda que por encima de la fe est el amor, es decir, no slo creer vivir ese mandamiento nico que nos dej el Seor: amarse unos a otros como el Seor nos ama (ver 1Cor 13; Jn 15,12) 9, 23 AL LLEGAR JESS A CASA DEL MAGISTRADO Y VER A LOS FLAUTISTAS Y LA GENTE ALBOROTANDO Se acostumbraba que cuando alguien mora, se contrataban plaideras (mujeres que se ponan a llorar y a dar de gritos), y msicos que tocaban msica de duelo. Siendo este hombre alguien importante en la comunicad, probablemente haba contratado un gran nmero de estos personajes.

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Mt 9, 18-26;

9, 24 DECA: 'RETIRAOS! LA MUCHACHA NO HA MUERTO, EST DORMIDA.' Retiraos! Jess pide a los encargados de llevar a cabo el ritual del duelo que se retiren. Se encuentran aqu dos fuerzas contrarias, opositoras: la de la muerte y la de la vida. Pero no son fuerzas iguales. La de la muerte no puede nada ante Aquel que es el Autor de la vida. REFLEXIONA: Para la gente que haba visto a la nia muerta, la situacin era final, irremediable. No para Aquel que dijo de S mismo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6). est dormida Algn autor hace notar que lo que dice Jess es siempre veraz y se cumple al instante, por lo tanto, esta frase de Jess expresa que ya la haba devuelto a la vida. Slo haca falta despertarla. Y SE BURLABAN DE L. Muchas veces durante Su ministerio pblico enfrenta Jess la incomprensin y la incredulidad de la gente. REFLEXIONA: Las cosas de Dios suelen despertar las burlas de parte del mundo. A quien no cree en l no le cabe en la cabeza atribuirle lo bueno que sucede o pensar que puede intervenir para ayudar en las dificultades. Todo lo ven desde una perspectiva chata, humana, ordinaria, sin otra salida. 9, 25 MAS, ECHADA FUERA LA GENTE, ENTR L, Salen los incrdulos, entra el Seor. Salen los que creen que ya no hay nada que hacer y entra Aquel que siempre puede hacer algo. Salen los que han estado alborotando con gritos, con llantos, con msica, y entra Aquel que se manifiesta, que acta discretamente y en el silencio... LA TOM DE LA MANO, De la mano poderosa del Seor toca la mano inerte de esta nia y la devuelve a la vida. REFLEXIONA: Una escena que ha sido favorita de muchos pintores. El momento desconcertante para quienes lo presenciaron, de ver que una nia que sin duda alguna haba ya muerto, vuelve a la vida. Y LA MUCHACHA SE LEVANT. Como muchos otros tras el encuentro con el Seor, esta joven se levanta, es decir, abandona su postracin, se pone de pie, queda restablecida. 9, 26 Y LA NOTICIA DEL SUCESO SE DIVULG POR TODA AQUELLA COMARCA. Quienes fueron testigos de este milagro sin duda alguna se dedicaron a contarlo. Pronto la noticia se fue difundiendo, se fue sabiendo. REFLEXIONA: Qu te llam ms la atencin de este pasaje Por qu? Qu crees que pide de ti? Qu respuesta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 46 Jess cura a dos ciegos R E V I S I N D E S G L O S A D A D E

Mt 9, 27-31; A.M.S.E.

Mt 9, 27-31;

9, 27 CUANDO JESS SE IBA DE ALL, Se refiere a esa 'comarca', mencionada en el versculo inmediatamente anterior. (ver Mt 9, 26) AL PASAR LE SIGUIERON DOS CIEGOS al pasar Los Evangelios plantean a Jess siempre de camino. REFLEXIONA: Para seguir a Jess hay que estar dispuestos a dejar atrs lo que sea necesario para crecer espiritualmente, para avanzar por el camino que el Seor nos va marcando. le siguieron dos ciegos Cabe pensar que escucharon a la gente que sigue a Jess y se pusieron ellos tambin a seguirlo. Es interesante hacer notar que por ahora lo siguen a ciegas, quiz por lo que han odo hablar de l pero ellos no lo conocer realmente. REFLEXIONA: El hecho de que estos dos ciegos siguieran a Jess ha servido de base para muchas reflexiones. Por ejemplo, algunos de los Padres de la Iglesia, hombres sabios y santos de los primeros siglos del cristianismo, consideran que esos dos ciegos en cierta manera representan a dos pueblos que estaban ciegos con relacin a Jess: los judos y los paganos, de entre los cuales hubo muchos que empezaron a seguir a Jess pero a ciegas, a oscuras, con ideas que no correspondan a la realidad. Tambin podemos ver en estos dos ciegos representados a dos grupos de creyentes de hoy en da: los que lo siguen por inercia, porque nacieron y crecieron en una familia catlica pero no tienen realmente idea de Quin es Jess, y los que lo siguen porque han hecho una opcin conciente, pero todava no tienen con l una relacin personal, no han experimentado ntimamente Su presencia en sus vidas. GRITANDO: 'TEN PIEDAD DE NOSOTROS, HIJO DE DAVID!' Piden piedad, es decir, compasin, misericordia. Y hacen bien pues ante ellos est pasando el Misericordioso, el que jams desoye una splica salida de lo ms hondo del corazn. REFLEXIONA: Jess revel a Santa Faustina Kowalska que lo que ms desea derramar sobre la humanidad es Su misericordia. Y que lo que ms hiere Su corazn es que la gente ignore o desconfe de que l es misericordioso. Es significativo que estos dos hombres cuyos ojos estn a oscuras, tienen en el corazn una luz que los hace pedir lo mejor: la misericordia infinita del Seor. Hijo de David Los ciegos reconocen a Jess el anunciado por el profeta , Aquel descendiente de David, prometido por Dios para liberar a Su pueblo. (ver 2Sam 7, Lc 1,32; Hch 2,30; Rom 1,3).

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 46 9, 28 Y AL LLEGAR A CASA

Mt 9, 27-31;

a casa Es muy significativo que Jess se deja seguir hasta la casa. Como que pide de ellos un seguimiento que no se conforme con verlo pasar, sino entrar a donde l est. Ms que simplemente una ubicacin de lugar, tiene un significado de cercana, de intimidad. Los ciegos han seguido a Jess hasta Su casa. No se han quedado en el camino, no se han limitado a seguirlo desde lejos. Quieren realmente encontrarse con l. REFLEXIONA: Retomando la comparacin entre estos dos ciegos y los paganos y judos, o los creyentes que lo son de nacimiento pero no de corazn, este entrar a casa quiz podra ser entendido como entrar a la Iglesia. Es all donde comprendern Quin es Jess, donde se les abrirn los ojos cuando experimenten Su gracia y Su ternura... SE LE ACERCARON LOS CIEGOS, Como en todos los casos, hay un 'acercarse' a Jess. Estos hombres que viven en tinieblas se aproximan a Aquel que es la Luz. REFLEXIONA: Este acercarse puede ser comparado con el acercarse a los Sacramentos, con dar el paso para abrirse a la presencia de Jess, es entonces cuando se estar en posicin para recibir Su misericordia, para experimentar Su amoroso poder... Y JESS LES DICE: 'CREIS QUE PUEDO HACER ESO?' Creis... Jess los examina no de la vista fsica sino de la del alma. Les pide ante todo, fe. que puedo hacer eso? Es interesante hacer notar que Jess no les pregunta: 'creis que puedo daros la vista?', sino 'que puedo hacer eso?'. A qu se refiere?, qu es 'eso'? Lo que le han pedido: que tenga piedad de ellos. En otras palabras, Jess les est preguntando: 'creen que puedo tener piedad de vosotros? Jess pide confiar en Su misericordia. Que se le acerquen no porque lo consideran solamente Todopoderoso, sino porque quieren experimentar Su amor, dejarse cobijar por Su misericordia. Esa es la condicin para que puedan empezar a ver, es lo que les abrir los ojos. Se plantea aqu la pauta que suele darse en el camino de la fe: seguir a ciegas a Jess, hasta entrar con l a casa y all disponerse de todo corazn y con toda confianza a recibir Su misericordia. DCENLE. 'S, SEOR'. Lo llaman 'Seor', reconociendo en l la autoridad y el poder de hacer lo que ha planteado. 9, 29 ENTONCES LES TOC LOS OJOS DICIENDO: 'HGASE EN VOSOTROS SEGN VUESTRA FE.' Jess no va por all haciendo milagros slo porque s. Los hace siempre en respuesta y en proporcin a la fe de quien lo necesita y/o lo pide.

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Mt 9, 27-31;

REFLEXIONA: "Los ciegos vieron porque haban credo, no creyeron porque haban visto. Por ello hay que entender que se necesita merecer con la fe lo que se pide y no hacer depender la propia fe del resultado obtenido." Hilario de Poitiers, BcPI, p.257) REFLEXIONA: Jess les echa el paquete a ellos. Del tamao de su fe ser lo que reciban: mucho o poco... 9, 30 Y SE ABRIERON SUS OJOS. Se comprueba que verdaderamente crean en l, pues Jess mand que lo que les sucediera fuera acorde a la fe que tenan. Si no hubieran tenido fe, no hubieran recuperado la vista. REFLEXIONA: La fe es la condicin para que Dios obre milagros. Mas, por qu? Porque tener confianza significa en sustancia confesar nuestra impotencia y proclamar al mismo tiempo nuestra confianza en el poder de Dios. Fe es negarse a contar con nosotros para contar nicamente con Dios. El grito de los enfermos que invocan a Cristo expresa siempre esta doble actitud. Tal es el espacio necesario para que Dios pueda actuar." (Maggioni, p. 100) REFLEXIONA: Este 'y se abrieron sus ojos' recuerda a los caminantes de Emas, que caminaron con Jess sin reconocerlo, hasta que entraron con l a casa y fue cuando l parti el pan que a ellos se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Se cierra as el proceso. Aunque al principio se siga a ciegas a Jess: si se acepta entrar con l a casa (a la Iglesia), se est en posibilidad de experimentar Su cercana y Su misericordia: en los Sacramentos, por ejemplo en la Reconciliacin; en la Eucarista. Y entonces se abren los ojos, ya no se le sigue a ciegas, ahora se le conoce y reconoce. Retomando nuevamente lo que se deca al principio, decan algunos padres de la Iglesia, que al igual que estos ciegos, los pueblos paganos y el pueblo judo caminan a oscuras y no vern la luz sino hasta que reconozcan que Jess es el Hijo de David, el Mesas anunciado por los siglos, lo sigan a casa, es decir, a la Iglesia, reconozcan Su poder y lo declaren su Seor. Y lo mismo aplica para el otro ejemplo que se mencionaba: el de los catlicos por inercia o el de quienes no tienen una relacin personal con Jess: no lograrn ver Quin es l en sus vidas hasta que no se decidan a entrar y acercrsele y dejar que los colme de Su amor y misericordia. JESS LES ORDEN SEVERAMENTE: 'MIRAD QUE NADIE LO SEPA!' Una vez ms tenemos esta orden de Jess de no divulgar este milagro. Por qu? Porque este milagro revelaba que l era el Mesas anunciado (ver Is 35, 5-6), pero l todava no deseaba darlo a conocer, ya que la gente esperaba un Mesas que los salvara de estar bajo el dominio de los romanos, y l no vino a eso sino a salvarlos de estar bajo el dominio del pecado. 9, 31 PERO ELLOS, EN CUANTO SALIERON, DIVULGARON SU FAMA POR TODA AQUELLA COMARCA. Resulta imposible acallar a aquellos que han tenido un encuentro con Jess que ha cambiado sus vidas. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 47 Curacin de un mudo endemoniado. Compasin de Jess.

Mt 9, 32-38; A.M.S.E.

Con este milagro termina la serie de diez milagros de Jess que Mateo ha presentado en los captulos 8 y 9. Cierra con una especie de resumen acerca de la accin y la compasin de Jess. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 9, 32-38;

Curacin de un mudo endemoniado. 9, 32 SALAN ELLOS TODAVA, Jess y los discpulos no terminan de irse porque llega gentes necesitada de sanacin y Jess la atiende. CUANDO LE PRESENTARON UN MUDO ENDEMONIADO. mudo endemoniado Tenemos aqu alguien que est en una situacin extrema pues el demonio lo ha dejado mudo. Quiz poda or, pero no poda hablar, expresarse, darse a entender bien. Y tambin quedaba excluido de dar culto a Dios pues no poda proclamar las Escrituras, no poda cantar los Salmos. Es un hombre al que el demonio lo tiene atado al silencio. REFLEXIONA: Este hombre puede representar a todos los que padecen mudez espiritual. Son incapaces de hablar con Dios, no hacen oracin, cuando lo intentan se sienten torpes, ridculos, y desisten pronto. 9, 33 Y EXPULSADO EL DEMONIO, ROMPI A HABLAR EL MUDO. expulsado el demonio Aunque Mateo no dice que Jess expuls al demonio, es obvio que ste no sali por iniciativa propia. REFLEXIONA: Una vez ms comprobamos que Jess tiene poder sobre los demonios. Son fuerte pero l es el ms fuerte; los demonios no tienen poder sobre l ni sobre los que son de l. rompi a hablar el mudo Jess libera al hombre de lo que lo mantena mudo. Y aunque Mateo no lo aclara, podemos suponer que lo primero que brot de la boca del mudo fue una alabanza a Dios. Ver Sal 51, 17; 71, 22-24; Y LA GENTE, ADMIRADA, DECA: 'JAMS SE VIO COSA IGUAL EN ISRAEL.' El milagro realizado por Jess es recibido con admiracin por parte de la gente que reconoce no haber visto cosa semejante. "Se sobreentiende que no slo en tierra e Israel, sino en toda la historia del pueblo de Dios. Es un reconocimiento de que Dios, en Jess, se revela de modo nico y perfecto" (Galizzi p. 187). Lamentablemente no todos tienen el corazn abierto a reconocer lo que significa que Jess sea capaz de devolver el habla a un mudo. 9, 34 PERO LOS FARISEOS DECAN: 'POR EL PRNCIPE DE LOS DEMONIOS EXPULSA A LOS DEMONIOS.' "Qu enorme insensatez! Si algo hay imposible...es que el demonio expulse a los demonios. Lo que quiere es mantener su imperio no destruirlo. "(San Juan Crisstomo, BcPI, p. 260).

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Mt 9, 32-38;

Los fariseos cometen una falta grave al pretender achacar al demonio lo realizado por Jess. En el Evangelio de Lucas vemos cmo responde Jess (ver Lc 11, 14-20). Compasin de Jess. 9, 35 JESS RECORRA TODAS LAS CIUDADES Y ALDEAS, ENSEANDO EN SUS SINAGOGAS, A diferencia de los maestros de Su tiempo, que se conformaban con sentarse en el templo a ensear a sus discpulos, Jess recorre 'todas las ciudades y aldeas'. Hace lo humanamente posible para no dejar a nadie sin escuchar Su Palabra. REFLEXIONA: Jess no se da tregua, no tiene tiempo que perder, no cumple negligentemente con la misin que el Padre le ha encomendado. Como seguidores Suyos estamos llamados a imitarlo, no necesariamente en recorrer ciudades, pero s enseando a otros a conocer y a amar al Seor, compartiendo con ellos nuestro testimonio. PROCLAMANDO LA BUENA NUEVA DEL REINO Buena Nueva En un mundo que est lleno de malas noticias, de violencia, odios, injusticias, etc. lo que Jess viene a ofrecer es Buena Nueva, noticia buena que alegra el alma, que consuela, ilumina, llena de paz y de esperanza. REFLEXIONA: Quienes critican que los catlicos 'pretendemos imponer' a los dems nuestra religin, no comprenden que nuestro afn no es otro que comunicar una buena noticia, algo positivo que beneficiar a quien lo reciba. No se trata de un asunto de poder, de dominar al otro obligndolo a compartir nuestras creencias, sino de un asunto de amor: de compartir fraternalmente con otro lo mejor que tenemos. Y SANANDO TODA ENFERMEDAD Y TODA DOLENCIA. Algunos autores interpretan esto como referido a cuerpo y alma, es decir, que Jess ofrece salud fsica y espiritual. REFLEXIONA: Es interesante hacer notar que ante las crticas de los fariseos, Jess no responde sino que se pone a recorrer ciudades y aldeas, a predicar y a curar; "nos ensea que hemos de responder a las calumnias e injurias no con otras injurias y calumnias, sino con mayores beneficios..." (San Juan Criststomo, BcPI, p. 260). 9, 36 Y AL VER A LA MUCHEDUMBRE, SINTI COMPASIN DE ELLA, compasin La compasin no consiste en ver hacia abajo a los otros y tenerles lstima, sino padecer con ellos, hacer propios sus sufrimientos y dolerse junto con ellos. Jess tiene el corazn ms compasivo que haya latido jams en pecho humano. "El verbo griego que se usa aqu, splanchnz, est reservado en los Evangelios slo a Jess o a los personajes de algunas parbolas que simbolizan a Cristo o al Padre. Este verbo...corresponde al hebreo 'raham'. Indica un sentimiento de compasin tan fuerte que afecta a las vsceras. Jess que se conmueve

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Mt 9, 32-38;

al mximo ante la multitud, revela 'la ternura y la piedad de Dios' (ver Ex 34,6; Sal 103, 8.13; 145,9)..." (Galizzi, p. 190) PORQUE ESTABAN VEJADOS Y ABATIDOS vejados El trmino tiene una amplia interpretacin. Puede significar haber sufrido humillaciones, injusticias, violencia, abusos, ofensas. Se refiere sobre todo a que se ha padecido algo que ha dejado huellas, heridas. abatidos El trmino se refiere sobre todo al sentimiento que se experimenta, quiz como consecuencia de las vejaciones. El abatimiento implica, tristeza, desnimo, desesperanza. REFLEXIONA: Sentirse vejado y abatido es algo muy triste, y el Seor no quiere que nadie se sienta as. Est siempre pronto a consolar. Viene a la mente cmo con frecuencia lo escuchamos decir: 'Animo!' a distintas personas a las que ha percibido vejadas o abatidas. (ver Mt 9,2; 9,22; Hch 23,11). Es curioso que mucha gente que se siente as busca primero ir a terapia psicolgica, tomar antidepresivos, etc. y no se les ocurre que antes que todo eso deben buscar a Aquel que es la fuente del consuelo, la alegra y la esperanza. Ello no significa que no deban seguir un tratamiento, si acaso lo necesitan, pero en muchos casos ste no hara falta si las personas se mantuvieran cerquita del Seor, en la oracin y en los Sacramentos. COMO OVEJAS QUE NO TIENEN PASTOR. Por ser animales domesticados, las ovejas no sobrevivan sin un pastor. Les era indispensable alguien que las llevara a pastar a buenos pastos, a beber en aguas tranquilas (pues las ovejas no beben agua de ro), que las defendiera de los depredadores, que las guiara de vuelta al redil al caer la tarde. Sin un pastor las ovejas quedaban muy indefensas y podan ser atacadas o perderse y morir. "Los fariseos, los escribas, los jefes del pueblo, encerrados en sus propias interpretaciones de la ley, en realidad no se preocupan del pueblo que, a Jess se le presenta como un 'rebao sin pastor', necesitado de ser recogido y guiado." (Galizzi, p. 191). Esto recuerda lo que dice el Seor a travs del profeta Ezequiel: ver Ez 34, 5-16 9, 37 ENTONCES DICE A SUS DISCPULOS: 'LA MIES ES MUCHA Y LOS OBREROS POCOS. mies La palabra puede entenderse como conjunto de sembrados o como tiempo de siega y cosecha. REFLEXIONA: Qu pena que el Seor que ha dado todo a todos tan generosamente, no consiga que ms gente quiera corresponderle trabajando para l. Pocas vocaciones sacerdotales, pocas vocaciones religiosas y pocos voluntarios que quieran dedicar parte de su tiempo a laborar para el Seor. Por qu sucede esto?

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Mt 9, 32-38;

9, 38 ROGAD, PUES, AL DUEO DE LA MIES QUE ENVE OBREROS A SU MIES.' Es interesante que luego de afirmar que hacen falta trabajadores para la mies, el Seor no dice: 'vayan, pues, a buscar voluntarios', o 'pnganse, pues, a trabajar intensamente', sino: 'rogad'. Qu significa esto? Que obviamente da a la oracin una importancia muy grande. Ello no significa que no tengamos que hacer nada. Aqu aplica el dicho: 'a Dios rogando y con el mazo dando...' REFLEXIONA: Es interesante hacer notar que Jess da a entender que es el Dueo de la mies quien proporciona a los obreros. Relacionado esto con la vocacin sacerdotal, debe tenerse presente que sta viene de Dios, es un llamado Suyo. No son los hombres los que deciden por s mismos irse de obreros a la mies, es el Dueo de la mies quien los convoca. Y cabe hacer notar que obviamente slo convoca a quienes son aptos, a quienes ha dotado de lo necesario para cumplir esta vocacin, con todas las exigencias que implica. Por lo tanto, quien ha recibido una vocacin, quien en verdad ha sido llamado, no tiene problema en cumplir con las exigencias de su vocacin, claro, siempre asistido por la gracia divina. En cambio quien pretende colarse como obrero sin haber sido realmente llamado, no logra cumplir. As pues, no son las exigencias las que deben relajarse, sino el llamado lo que debe examinarse ms cuidadosamente, para ver si es autntico. REFLEXIONA: No hay que entener esto de pedir al Seor 'que enve obreros a su mies' como que se refiere slo a vocaciones sacerdotales, pero no hay por qu limitar el trmino. Se trata de pedir trabajadores para el Reino, y en ese sentido las vocaciones religiosas y sacerdotales son fundamentales, ciertamente, pero no son las nicas. Tambin hacen falta seglares que construyan el Reino en sus familias, en sus trabajos, en sus comunidades, entre sus amigos, etc. REFLEXIONA: Ha quien pide al Seor 'que enve obreros a su mies' esperando que cumpla eso en otros. Pero esta peticin implica, para quien tiene hijos, tener la disponibilidad de aceptar que tengan vocacin a la vida religiosa o al sacerdocio; y para todos, tener la disponibilidad de convertirse en obrero de la via del Seor. Poner las propias capacidades a Su disposicin y buscar modo de usarlas para edificar el Reino. REFLEXIONA: "Los hombres de dividen ante el anuncio del Reino: los que, por medio de la fe, lo acogen y se salvan, y los que lo rechazan. Todo oyente o lector se encuentra siempre ante la necesidad de decidirse. Este pequeo fragmento cierra una serie de milagros pero, en la reaccin de la multitud y de los fariseos, se abre al futuro. Se trata de saber si el asombro de la multitud se traducir en una fe verdadera y de hasta dnde llegar la hostilidad de los fariseos. Desde el captulo diez en adelante se hablar mucho de esto." (Galizzi, p. 186). El texto de los versculos 35 al 38 es una especie de bisagra que cierra lo que vimos en los dos ltimos captulos: a Jess que anuncia el Reino y sustenta Su predicacin con milagros que revelan Su poder y Su misericordia, pero encuentra no slo fe y admiracin de la gente sino incredulidad y oposicin de parte de dirigentes, lo cual eventualmente conducir a Su muerte. l lo sabe, y a partir de ahora, comienza a preparar a quienes habrn de continuar Su misin. Comienza por pedirles a Sus discpulos que oren para que el Padre enve operarios a la mies, y luego veremos en el siguiente captulo, cmo se comienza a cumplir lo solicitado en esta oracin. REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 48 Misin de los Doce. 1/2

Mt 10,1-4; A.M.S.E.

Comienza el llamado 'Discurso apostlico', otra de las cinco partes en las que Mateo ha estructurado su Evangelio. Jess convoca a los Doce. Vale la pena detenerse un momento a considerar quines eran estos hombres, qu podemos aprender de ellos y del llamado que les hizo Jess. Para ello, qu mejor que tomar comentarios y reflexiones del libro: 'Los Apstoles' del Papa Benedicto XVI. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 10, 1-4;

10, 1 Y LLAMANDO A SUS DOCE DISCPULOS, A diferencia de Marcos y Lucas, Mateo no relata cmo fue que Jess eligi a los Doce, slo menciona que en un momento dado los llam para comunicarles el poder de realizar en Su nombre, los milagros que los exorcismos y curaciones que l realiza. En su libro 'Los apstoles' comenta el Papa Benedicto XVI que los rabinos de ese tiempo acostumbraban tener cinco discpulos (nmero simblico que representaba el Pentateuco, los cinco primeros libros de la Ley de Moiss). Y Jess llam primero a cuatro discpulos a los cuales se les uni Mateo. Sin embargo, no se conform con esos cinco discpulos, sino que reuni en total a doce. Eso puso en evidencia que "no era uno de numerosos rabinos, sino que haba venido a convocar al Israel escatolgico (de los ltimos tiempos), simbolizado en el nmero doce, representativo de las doce tribus de Israel." (p. 46) LES DIO PODER SOBRE LOS ESPRITUS INMUNDOS PARA EXPULSARLOS, Jess asocia a los Doce a Su misin de venir a establecer el Reino de Dios en el mundo, y parte fundamental de ello es desterrar el reinado de las tinieblas, el dominio de Satans sobre el hombre. De ah que lo primero que les confiere es poder para expulsar a los demonios y liberar a los seres humanos de las ataduras del maligno. REFLEXIONA: Este poder conferido a Sus apstoles sigue vigente hoy en da, en el poder que tienen los sacerdotes catlicos para perdonar los pecados y para realizar exorcismos. Pero el poder de combatir el mal tambin ha sido concedido, en cierta medida, a todo bautizado, que en el nombre del Seor puede desterrar el mal en su mundo: desterrar el odio, el rencor, la injusticia, la violencia. Y PARA CURAR TODA ENFERMEDAD Y TODA DOLENCIA. Mateo que Jess recorra todas las ciudades y aldeas "sanando toda enfermedad y toda dolencia" (Mt 9, 3), lo cual significa, segn numerosos comentaristas bblicos, enfermedades fsicas y dolencias del alma, es decir, la sanacin integral de la persona. Ahora confiere ese poder a Sus apstoles. Se asegura que haya quienes puedan continuar Su misin de misericordia en el mundo. 10, 2 LOS NOMBRES DE LOS DOCE APSTOLES SON STOS: Cambia el trmino, de 'discpulos' mencionado en Mt 10,1, que designa simplemente a seguidores o alumnos, al de 'apstoles' que significa 'enviados'. REFLEXIONA: Jess necesitaba apstoles entonces y los sigue necesitando ahora. No nos conformemos con quedarnos como meros discpulos, siempre aprendiendo pero sin animarnos a ir en Su nombre a edificar el Reino...

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 48 PRIMERO SIMN, LLAMADO PEDRO

Mt 10, 1-4;

Mateo menciona los dos nombres, aunque todava no ha contado la manera como Jess le dio el apelativo de 'Pedro' a Simn. Qu sabemos de l? Dice el Papa Benedicto XVI en su libro 'Los Apstoles', que Pedro es el ms mencionado de todos en el Nuevo Testamento, que su nombre aparece 154 veces con el sobrenombre: 'Ptros' que es la traduccin griega del nombre en arameo que Jess le di directamente: 'Cephas' (ver p. 45). Hace notar que a nadie ms le cambi el nombre Jess, y que, segn la tradicin bblica, Dios cambiaba el nombre a quien a partir de ese momento asignaba una misin especial. (ver Abram por Abraham; Sara por Saray, etc) Pedro era de Betsaida, un pueblito al este del Mar de Galilea. Era pescador y l y su hermano Andrs se reunan a pescar con Santiago y Juan. Era casado y su suegra viva en Cafarnam. Dice el Papa que Pedro tena gran determinacin, que era impulsivo, ingenuo, temeroso y capaz de sincero arrepentimiento. Y menciona muchas cosas acerca de Pedro de las que cabe aqu destacar tres: 1. La primera es que se abre a la accin del Espritu Santo, y gracias a ello saber reconocer que Jess es el Mesas (ver Mt 16, 15-16) y que vale la pena seguirlo porque slo l tiene palabras de vida eterna (ver Jn 6, 67-69). 2. La segunda es que se nota en los Evangelios (y desde luego despus en los Hechos de los Apstoles) el lugar preponderante que ocupa Pedro entre los Doce. Siempre se le menciona primero; Jess entra a su casa; cuando slo lleva a tres discpulos, Pedro es el primero de ellos (ver Mc 5,37;Lc 9,28;Mt 26,37); cuando paga el impuesto paga el Suyo y el de Pedro (ver Mt 17, 24-27); en la ltima Cena queda registrado cuando lava los pies de Pedro (ver Jn 13,6), slo a Pedro le dice que Jess que orar por l para que su fe no desfallezca (ver Lc 22, 30-31); es a Pedro al que nombre la piedra sobre la que funda Su Iglesia, al que le da las llaves del Reino y le concede poder para atar o desatar en la tierra y en el cielo (ver Mt 16, 18-19). Luego de la Resurreccin de Cristo, cuando Pedro y Juan coren el sepulcro, ste llega primero, pero deja entrar antes a Pedro (ver Jn 20, 4-6) y en la comunidad cristiana es la opinin de Pedro la que determina lo que se hace, la que tiene la ltima palabra. 3. La tercera es que cuando Jess le pregunta a Pedro si lo ama ms que los otros, emplea el verbo 'agape' que significa amor total e incondicional, mientras que Pedro responde con el verbo 'fileo' que significa amistad. As, la primera vez le pregunta Jess: "me amas?"(agapas-me?) y Pedro no responde "te amo" usando: 'agapo-se', porque luego de sus tres negaciones ya no confa en sus propias fuerzas, ya no presume, sino que humildemente reconoce su debilidad y lo que puede ofrecer. Por eso responde: "te amo" usando: 'filo-se'. Por segunda vez Jess le pregunta igual y Pedro responde lo mismo. Pero la tercera vez, hace notar el Papa, Jess se baja al nivel de Pedro y le pregunta: "me amas?" empleando: Fileis-me?, aceptando el amor limitado que Pedro es capaz de dar. (ver pp. 55-56). REFLEXIONA: Dice el Papa que resulta muy consolador ver que Jess se adapt a la pobre capacidad de amar de pedro. Y por lo tanto sabemos que Jess se adapta tambin a nuestra pobre capacidad de amar. (ver p. 54) Y SU HERMANO ANDRS; Hace notar el Papa que 'Andrs' no es un nombre hebreo sino griego, lo cual denota cierta apertura cultural en su familia. Andrs haba sido discpulo de Juan el Bautista, y cuando ste seal a Jess como el 'Cordero de Dios', Andrs fue uno de los que comenzaron a seguirlo(ver Jn 1, 37-39) y luego se lo present a su hermano Simn (ver Jn 1, 40-43). Como fue el primero en seguirlo, por eso le llaman en la liturgia oriental: 'protocleto' (el primero llamado). Previo a la multiplicacin de los panes es quien menciona los pocos peces y pescados con que cuentan (ver Jn 6, 8-9); en otro momento est entre los tres que preguntan a Jess cundo suceder la destruccin del templo de Jerusaln (ver Mc 13,1-4) y es, junto con Felipe, el otro discpulo de nombre griego, quien

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sirve de intrprete entre Jess y unos griegos que vienen a hablar con Jess (ver Jn 12, 23-24), por lo cual dice el Papa que hasta el da de hoy la comunidad griega lo considera el Apstol de los griegos. Es interesante hacer notar que, habiendo l encontrado primero a Jess, no sinti celos de que el Seor distinguiera ms a su hermano Pedro. Andrs muri crucificado en Patras. Como su hermano Pedro, l tambin pidi ser clavado de manera distinta a la de Jess, por lo que fue crucificado en una cruz en forma de X, que acept gozoso por poder compartir los sufrimientos de su Seor. SANTIAGO EL DE ZEBEDEO Tambin conocido como 'Santiago el mayor', para distinguir la importancia que se le da en los escritos del Nuevo Testamento. Santiago es traduccin del hebreo Iakobos, a su vez derivado del de Jacob, el patriarca. Es uno de los tres privilegiados a quienes Jess permiti compartir momentos especiales con l (la Transfiguracin, la oracin en Getseman). Fue el primero de los Apstoles en dar su vida. De ello da cuenta Hch 12, 1-2; Dice el Papa sobre Santiago que "l, que inicialmente haba solicitado, a travs de su mam, poderse sentar con su hermano a ambos lados del Seor en el Reino, fue el primero en beber el cliz del martirio. (ver p. 67). Segn una antigua tradicin evangeliz Espaa y su cuerpo yace en la catedral de Santiago de Compostela. Y SU HERMANO JUAN; Tambin se le menciona como 'hijo de Zebedeo'. Forma parte de los tres discpulos ms cercanos a Jess. l y Pedro vivieron juntos momentos muy significativos: por ejemplo, fueron los enviados a preparar la Cena de Pascua; fueron los primeros que entraron en el sepulcro vaco (ver Jn 20,2-10). Se le considera el discpulo amado, que recost su cabeza en el pecho de Jess en la ltima Cena (ver Jn 13, 23) y acompa a Mara al pie de la cruz. El Seor le encomend a su Madre (ver Jn 19, 25-26). Fue el primero en reconocer al Resucitado cuando se apareci a orillas del lago (ver Jn 21, 1-13). Ocupaba un lugar importante en la comunidad de Jerusaln. San Pablo lo consideraba uno de los pilares de sta (ver Gal 2,9). Juan y Pedro realizaron muchos milagros y dieron testimonio de su fe ante el Sanedrn. Segn una antigua tradicin, muri en feso, a una edad muy avanzada en tiempos del emperador Trajano. Escribi cuatro libros del Nuevo Testamento: uno de los Evangelios, el Apocalipsis y dos cartas. Su obra enfatiza sobre todo en el amor de Dios. (dice el Papa que tom el nombre de su primera encclica de una frase de Juan: "Dios es amor" 81Jn 4,16); que Juan revela tres cosas muy importantes: 1. Que Dios no slo ama sino que es el amor mismo, por lo que todo lo que hace lo hace por amor. 2. Que por amor se encarn. No slo declar Su amor sino lo prob a travs de Jess. 3. Que el amor de Dios nos llama a amar en respuesta, y no slo amar al prjimo como a m mismo, sino amarlo como Dios me ama. 10, 3 FELIPE Siempre se le menciona dentro de los primeros cinco discpulos. Dice el Papa que aunque Felipe era de origen judo tena nombre griego como Andrs. Era de Betsaida. Anuncia a Natanael que ha encontrado al Mesas y cuando aquel no lo cree le insiste. Dice el Papa que Felipe se port como verdadero testigo: pues no se conform con presentar algo terico sino que ret a su destinatario a comprobarlo por s mismo ("Ven y lo vers" -Jn 1,46-). Comenta tambin el Papa que fue Felipe, junto con Andrs, quien llev a unos griegos ante Jess, y dice que debemos aprender a resolver siempre as las necesidades, presentndolas a Jess.

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Mt 10, 1-4;

Fue a una pregunta expresa de Felipe ("Seor, mustranos al Padre" -Jn 14,8-) que Jess dice una de las frases ms reveladoras: "Quien me ha visto a M ha visto al Padre...Yo estoy en el Padre y el Padre est en M" (Jn 14, 9-11). Segn ciertos testimonios, Felipe evangeliz Grecia y Frisia, donde al parecer muri torturado. Y BARTOLOM; Su nombre es un patronmico: Bar significaba 'hijo de', as que 'Bartolomeo' significa: 'hijo de Tolomeo'. Se le conoce tambin como 'Natanael'. Vena de Can. Aparece primero dudando que Jess sea el Mesas pues no saba que Jess naci en Beln, sino que crea que era de Nazaret (ver Jn 1,46). Comenta el Papa que de esto podemos aprender que Dios siempre nos sale con lo ms inesperado y lo encontramos donde menos esperbamos... Jess se refiere a Natanael en trminos muy elogiosos (ver Jn 1,47) y cuando ste le pregunta de dnde lo conoce, la respuesta de Jess lo hace comprender y proclamar que Jess es el Hijo de Dios (ver Jn 1,49). Segn Eusebio, historiado del s. IV, Bartolom evangeliz la India. TOMS Su nombre deriva e un trmino hebreo que significa 'gemelo'. Se nota su amor por Jess en su preocupacin cuando el Seor decide ir a Betania, acercndose peligrosamente a Jerusaln donde muchos deseaban matarlo (ver Mc 10,32) y tambin en que ofrece ir con l y morir con l (ver Jn 11,16). Una pregunta suya obtiene una de las ms significativas afirmaciones de Jess: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6). Menciona el Papa la famosa incredulidad de Toms, quien dijo que no creera en la Resurreccin hasta no meter sus dedos en los agujeros de los clavos, y comenta que esto se puede interpretar de manera espiritual como que lo que Toms est afirmando es que la identidad del Resucitado no est ms en Su cara sino en Sus heridas. Es en el sufrimiento que se reconoce a Cristo y por lo tanto es en el sufrimiento que los cristianos se dan a conocer tambin. Y lo que dice el Seor a Tomas y lo que ste contesta han servido para reforzar y expresar la fe de todos los creyentes (ver Jn 20, 25-27). Segn una antigua tradicin, Toms evangeliz Siria y Persia y luego fue a India donde muri. Y MATEO EL PUBLICANO; Autor de este Evangelio, se ha hecho amplia referencia a l en la introduccin a este curso, y tambin al comentar Mt 9 9; Con respecto a que Mateo forme parte de los Doce hace notar el Papa que Jess llama a todos, incluso a los despreciados y a los que parecen estar ms lejos de l; comenta tambin cmo Mateo cumpli aquello que pidi Jess en Mt 19,21; SANTIAGO EL DE ALFEO Conocido como 'Santiago el menor', se le suele mencionar como 'hijo de Alfeo'. Se le suele considerar hijo de Mara la de Cleofs, que acompa a Mara, Madre de Jess, en el Calvario. De ah que se le considera 'hermano del Seor', es decir, pariente cercano (recordemos que el trmino 'hermano' se usaba para referirse a primos, tos, sobrinos, etc). Tuvo un papel importante en el Concilio de Jerusalen (ver Hch 15,13) y fue quien se qued al frente de la comunidad cristiana en esta ciudad cuando Pedro se fue a Roma. Pablo lo llama 'pilar de esa iglesia'

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(ver Gal 2,9) y en otra carta menciona que el Resucitado se apareci, entre otros, a Santiago (ver 1 Cor 15,7). Una importante carta atribuida a este Apstol forma parte de las llamadas 'Cartas Catlicas' (porque no estn dirigidas a una comunidad en particular sino a muchas comunidades cristianas) del Nuevo Testamento. En ella enfatiza la importancia de vivir coherentemente la fe, de palabra y de obra, en la caridad. El historiador Flavio Josefo escribi, a finales del primer siglo, que el sumo sacerdote Ananus mand lapidar a Santiago. Y TADEO; Se le conoce tambin como 'Judas, hijo de Santiago'. Hace una pregunta en la ltima Cena que recibe una reveladora respuesta de Jess (ver Jn 14,22-23). Judas Tadeo escribi una de las Cartas Catlicas que conforman el Nuevo Testamento, en la cual, comenta el Papa: advierte a los cristianos contra quienes pretenden corromper y dividir la Iglesia. 10, 4 SIMN EL CANANEO Tambin apodado el 'zelota', en referencia a su supuesta pertenencia a este grupo un tanto extremista de formado por judos dispuestos a luchar por liberar a Israel de la dominacin romana. Hace notar el Papa Benedicto que en este sentido Simn era lo opuesto a Mateo lo cual demuestra que Jess eligi en Su grupo a personas muy diferentes que, por Su gracia, pudieron convivir en verdadera armona y caridad. Y JUDAS EL ISCARIOTE, EL MISMO QUE LE ENTREG. Siempre se le menciona al ltimo, y sin embargo en la ltima Cena Jess le dio el bocado que se otorgaba siempre como muestra de mayor afecto y amistad. Es que no quiso corresponderle. En la lista de los discpulos su nombre aparece siempre asociado a lo que hizo: "le entreg", una entrega que comenz mucho antes de que aceptara los 30 denarios: comenz cuando Judas se fue distanciando del sentido de la misin de Jess, de Sus enseanzas de amar, perdonar, poner la otra mejilla... Dice el Papa que sobre Judas hay dos interrogantes: La primera: por qu lo eligi Jess?, a lo cual dice no hay respuesta. Cabe suponer que fue, como todo lo que hace Jess, por amor, porque siempre ve y espera slo lo mejor de cada uno. Y la segunda es: por qu Judas traicion a Jess?, a lo que reitera el Papa que tampoco se puede saber, aunque menciona que los Evangelios dicen que el diablo inspir a Judas a entregar a Jess. En todo caso lo que queda claro es que Judas no quiso amoldar su voluntad a la de Jess y se fue su gran error. Dio la espalda a Aquel que es la Luz y comenz a caminar sobre su propia sombra... Hace notar el Papa que tanto Judas como Pedro cayeron vergonzosamente, pero mientras que Pedro se arrepinti y se acogi a la misericordia de Dios, Judas se desesper y se ahorc. Y recuerda el Papa lo que dijo San Benito al final del captulo 5 de su 'Regla': 'Jams desesperes de la misericordia de Dios' (p. 120). Pide el Papa que cuando pensemos en lo que hizo Judas no slo consideremos lo negativo, sino cmo Dios se vali de ello para darnos la salvacin. REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 49 Misin de los Doce. 2/2

Mt 10, 5-15 A.M.S.E.

En la primera parte (ver clase 48: Mt 10, 1-4) vimos la lista de los Doce. Ahora vemos cmo los enva Jess. Al final del capitulo 9 Jess ha dicho que la mies es mucha y los operarios pocos. Comienza, por tanto, a preparar a estos operarios, quienes a su vez habrn de pasar esta encomienda a otros y stos a otros y as hasta nuestros das, garantizando as la continuacin ininterrumpida de la misin de Jess. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 10, 5-15

10,5 A ESTOS DOCE ENVI JESS, "Para quien se siente enviado, la pgina actual es fundamental. Hay que tener tres ideas claras: conocer a los destinatarios del mensaje (ver Mt 10, 5-6), el contenido del mensaje (ver Mt 10, 7-8) cmo comportarse en el mundo (ver Mt 10, 9-15)..." (Galizzi, p. 195). REFLEXIONA: Jess enva a personas muy diferentes a trabajar juntas y, con Su gracia, logran hacerlo en armona. Con la ayuda del Seor se puede superar las incomprensiones, rivalidades, envidias, etc. "Necesitamos la capacidad de Jess para unir en una misma tarea a hombres de diferentes condiciones sociales y tendencias polticas, a fin de que las distintas corrientes que se enfrentan unas contra otras puedan trabajar al unsono" (Grn, p. 48) DESPUS DE DARLES ESTAS INSTRUCCIONES: 'NO TOMIS CAMINO DE GENTILES NI ENTRIS EN CIUDAD DE SAMARITANOS; 10,6 DIRIGOS MS BIEN A LAS OVEJAS PERDIDAS DE LA CASA DE ISRAEL. No tomis camino de gentiles Es decir, de paganos. No hay que interpretar este mandato como que Jess no quera que la Buena Nueva llegara a todos los pueblos, sino que quera que comenzara en Israel, que ya estaba listo para recibirla, (pues ya crea en el Dios nico, ya conoca las Escrituras y ya estaba esperando al Mesas) y de ah se difundiera a todas las naciones, como lo demuestra lo que pide a Sus apstoles al final del Evangelio: que vayan y evangelicen a todas las naciones (ver Mt 28, 19). REFLEXIONA: Si intentamos acoger estas palabras de Jess descubriendo en ellas un sentido que llegue a nosotros an hoy, podramos sin duda traducirlas como sigue: comenzad la misin all donde os encontris" (Decloux, pp. 79-80). 10, 7 ID PROCLAMANDO QUE EL REINO DE LOS CIELOS EST CERCA. Ya antes en el Evangelio habamos visto a Juan el Bautista y a Jess anunciando la llegada del Reino (ver Mt 3,2; 4,17). Es lo central de la predicacin de Jess, hacer saber a la gente que ya est aqu el Reino de Dios, Reino de verdad, de perdn, de justicia, de paz, de consuelo, de esperanza; en el que todos tienen cabida, en el que todos encuentran un motivo de gozo. REFLEXIONA: "Cuando ante semejante anuncio alguien cambia de vida, se dirige a Dios y elige vivir la voluntad de Dios, entonces el Reino de Dios est verdaderamente presente en l, l es signo de la presencia del Reino. La presencia del Reino en una comunidad crea ese ambiente en el que es posible curar y hacerlo en profundidad, es decir, liberar de la radicalidad misma del mal..." (Galizzi, p. 198).

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Mt 10, 5-15;

10, 8 CURAD ENFERMOS, RESUCITAD MUERTOS, PURIFICAD LEPROSOS, EXPULSAD DEMONIOS. "La misin confiada a los discpulos es, de manera muy precisa, la misin realizada por e propio Jess... (ver Mt 8, 5-15; 8, 2-4; 9 23-25; 8, 28-34). No hay, por tanto, ms que una sola misin, la de Jess...Siguiendo a Jess, nosotros somos invitados a colaborar en la construccin del pueblo de Dios, es decir, en la construccin del Reino." (Decloux, pp. 80-81). REFLEXIONA: "La tarea de auxilio espiritual a la que Jess nos enva tiene que ser un auxilio teraputico. Sanar a los enfermos no significa necesariamente devolverles la salud corporal sino que nuestro mensaje y nuestro modo de proceder con ellos sean una ayuda y un consuelo que los anime a aceptar su enfermedad y les permita abrirse a Dios desde ella. Hoy en da hay muchos hombres que estn internamente muertos. Nosotros, como cristianos, tenemos la tarea de resucitarlos, de devolverles la vida para que puedan entrar en contacto con su alma y perciban que la vida aflora de nuevo en ellos." (Grn, p. 49 Expulsar demonios significa desterrar el mal en nuestra familia: los rencores, los malos entendidos, las envidias, las injusticias. Y tambin en la sociedad: el odio, la violencia, la corrupcin, etc. Con la ayuda de la gracia divina es posible realizar estos signos palpables del Reino de Dios. GRATIS LO RECIBISTEIS; DADLO GRATIS. "Quien de verdad tiene la fuerza del Reino no puede comportarse como mercenario o como uno que slo trabaja porque le pagan" (Galizzi, p. 198). REFLEXIONA: "Entrar en la misin de Jess es entrar en el universo de la gracia, y, por tanto, de la gratuidad. La gracia es el don que Dios hace por excelencia a sus hijos; y es descubrindose beneficiario de ese don como se puede tambin descubrirse llamado a compartirlo con los dems... El don de que se trata aqu es ante todo la Palabra de Dios, el anuncio del Evangelio, y esos gestos de solicitud, de atencin y de sanacin que Jess quiere seguir realizando a travs de nosotros." (Decloux p. 82). 10, 9 NO OS PROCURIS ORO, NI PLATA, NI CALDERILLA EN VUESTRAS FAJAS; 10, 10 NI ALFORJA PARA EL CAMINO, NI DOS TNICAS, NI SANDALIAS, NI BASTN; PORQUE EL OBRERO MERECE SU SUSTENTO. A primera vista lo que dice aqu Jess parecera una contradiccin: que el enviado no lleve dinero ni 'guardadito' porque 'merece su sustento'. Alguien podra decir: 'pues precisamente porque merezco mi sustento es porque llevo -o solicito- dinero'. Pero es que lo que el Seor quiere expresar es que ese sustento lo proporcionar l. Que no son los recursos humanos los que sostienen a los enviados del Seor, sino la Providencia Divina. Estamos llamados a "vivir de la gracia de Dios siendo testigos de esa gracia y dispensadores del don de Dios. Ya no podemos, por tanto, encontrar la seguridad que necesitamos si no es en la Palabra de Dios... nuestra seguridad ya no se encuentra ni en el oro ni en la plata, ni en lo que llevaramos con nosotros, ni en los instrumentos que podramos utilizar, ni en los medios de apostolado a los que podramos recurrir..." (Decloux p. 82). REFLEXIONA: "Ante todo la pobreza...el anuncio del Reino es lo que debe aparecer como el bien supremo...un bien que no puede quedar oscurecido por otros bienes..." (Galizzi, pp. 199-200).

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Mt 10, 5-15;

10,11 EN LA CIUDAD O PUEBLO EN QUE ENTRIS, INFORMAOS DE QUIN HAY EN L DIGNO, Y QUEDAOS ALL HASTA QUE SALGIS. Quin es 'digno'? El que tiene el corazn abierto para acoger el anuncio. El que est dispuesto a convertirse. No es una indicacin para buscar al 'rico' del pueblo, al 'influyente'. De nuevo no se trata de regirse por criterios humanos, sino evanglicos. "La segunda regla del apstol y del cristiano es la prudencia. Slo quien est dispuesto a acoger el anuncio del Evangelio al enviado es digno de hospedar al enviado en su casa..." (Galizzi, p. 200). REFLEXIONA: "No se trata de un programa de propaganda o de publicidad con el que se tratara de atraer a todas las personas dispuestas a dejarse convencer. La misin se desarrolla a partir de una relacin ntima con Dios en la que se acoge personalmente el don de Dios y se comunica personalmente a los dems ese mismo don." (Decloux p. 83). 10, 12 AL ENTRAR EN LA CASA, SALUDADLA. "Mateo no siente la necesidad de aadir, como hace Lc 10,5 'Decid primero: Paz a esta casa'. El contexto judo de su evangelio hace que sobre ese aadido, pues el saludo hebreo es, hasta hoy, 'Salm lakem', es decir: paz a vosotros', y no es un simple gesto de buena educacin, es desear la totalidad de los bienes que Dios ha prometido..." (Galizzi, p. 200). 10, 13 SI LA CASA ES DIGNA, LLEGUE A ELLA VUESTRA PAZ; MAS SI NO ES DIGNA, VUESTRA PAZ SE VUELVA A VOSOTROS. "El saludo de paz suceder slo si la casa se lo merece, es decir, si acoge el anuncio de Reino." (Galizzi, p. 201) REFLEXIONA: El Seor nos da aqu una pauta que aplica a toda circunstancia en la vida: que a uno, como cristiano, como enviado del Seor, le corresponde desear siempre la paz, hacer siempre el bien. No importa si la otra persona lo acepta, lo acoge, lo recibe, lo merece. Qu distinto nos comportamos en la prctica! Decimos: 'no me saluda, no lo saludo' ; 'me trat mal, lo trato mal'. Pagamos con la misma mala moneda que recibimos, pero eso no es cristiano. El Seor dice: desea la paz. Si no la reciben, esa paz volver a ti. No dice: Espera a ver si son dignos de que les desees la paz. Espera a ver cmo te tratan y trtalos igual. Es un llamado a hacer el bien siempre, a amar siempre, a tratar bien al otro siempre, por difcil, sangrn o imposible que nos parezca. 10, 14 Y SI NO SE OS RECIBE NI SE ESCUCHAN VUESTRAS PALABRAS, SALID DE LA CASA O DE LA CIUDAD AQUELLA SACUDIENDO EL POLVO DE VUESTROS PIES. "Dado que la misin confiada por Jess se realiza en libertad, es tambin necesariamente una misin vivida en vulnerabilidad...puede ser aceptada o rechazada..." (Decloux p. 83) "Surge la posibilidad de que no sean acogidos y surge la cuarta regla de comportamiento: en cuanto nos demos cuenta de no ser acogidos, debemos irnos a otra parte. El anuncio no se impone por la fuerza..." (Galizzi, p. 201). "Qu significa lo de 'sacudir el polvo de los pies? O demostrarles que nada se lleva de ellos, o darles un testimonio del largo camino que por ellos haban emprendido..." (Juan Crisstomo, BcPI p, 270)

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Mt 10, 5-15;

REFLEXIONA: "La tarea del misionero no es forzar a toda costa el corazn del hombre: ni siquiera Cristo lo hizo. La tarea del misionero es formular la propuesta clara y convincente, y luego dejarla a la libertad del hombre..." (Maggioni, p. 107). 10, 15 YO OS ASEGURO: EL DA DEL JUICIO HABR MENOS RIGOR PARA LA TIERRA DE SODOMA Y GOMORRA QUE PARA AQUELLA CIUDAD. Sodoma y Gomorra son ciudades de las que nos habla el Antiguo Testamento, que fueron destruidas por la tremenda depravacin de sus habitantes, entre los que no haba hombres justos. Esta frase de Jess es muy fuerte. Da a entender algo que resuma un autor en una frase: 'justicia demorada no es justicia denegada', es decir, que el enviado rechazado se vaya a otra parte sin decir nada, simplemente sacudiendo la tierra de sus pies y aparentemente no pase nada, no significa que verdaderamente no pasa nada, porque llegar un da en que aquellos que lo rechazaron sern llamados a cuentas por Aquel que vio sus corazones, conoce perfectamente las razones que tuvieron para rechazarlos y sabe si son culpables o no. REFLEXIONA: En el mensaje que le dio a Santa Faustina Kowalzka, Jess insisti mucho en pedir que la gente aproveche ahora la misericordia divina, porque llegar un da en que el Seor vendr como Juez y entonces nadie escapar el rigor de su justo juicio. Preferible para el pecador acogerse a la misericordia divina que al juicio de Dios. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta sientes que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 50 Prediccin de persecuciones

Mt 10, 16-25 A.M.S.E.

Acabamos de leer en los primeros quince versculos del captulo 10 cmo Jess nombra y enva a los Doce a una misin, les indica a quines se han de dirigir, qu deben comunicar y cmo han de comportarse. Ahora les advierte oportunamente que hallarn dificultade y oposicin, pero no lo hace para amedrentarlos o desanimarlos sino todo lo contrario, para fortalecerlos con la certeza de que Su Espritu Santo los acompaar en todo momento por lo que slo tienen que confiar en l y perseverar en la misin. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 10, 16-25;

10, 16 MIRAD QUE YO OS ENVO COMO OVEJAS EN MEDIO DE LOBOS. SED, PUES, PRUDENTES COMO LAS SERPIENTES, Y SENCILLOS COMO LAS PALOMAS. Desde el punto de vista del mundo, esta frase termina de manera sorpresiva y casi contradictoria, pues si les advierte que los enva como ovejas en medio de lobos, sera lgico esperar que a continuacin les enumerara el armamento que les va a proporcionar o la estrategia militar que deben emplear para matar a todos sus enemigos, pero no es as. Por qu? Porque como se ha venido insistiendo, el Evangelio no se gua por criterios mundanos. Ante la violencia no reacciona con violencia; ante la injusticia no reacciona con injusticia; ante el odio no reacciona con odio. Reacciona con amor, con perdn, con mansedumbre, con la gracia de Dios que acta y transforma y convierte los corazones. "La misin exige un ambiente de debilidad; pero la debilidad la colma la presencia del Seor. Parece que Dios exige un ambiente de debilidad para forzar al discpulo a la fe y para ubicarlo, a l y a los dems: es Dios el que obra; no los hombres" (ver Maggioni, p. 107). Recordamos las palabras que el Seor dijo a Pablo: "Mi gracia te basta, que Mi fuerza se muestra perfecta en la debilidad" (2Cor 12, 9). De ah que diga San Pablo: "con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mi debilidad, para que habite en m la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis debilidades, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo, pues cuando estoy dbil, entonce es cuando soy fuerte" (2Cor 12, 9b-10). Si la oveja pretende convertirse en lobo y reaccionar como lobo, se aparta voluntariamente del pastor. Si la oveja se reconoce necesitada del Pastor, ste velar por ella y no permitir que sucumba. (ver Lc 21, 16-18). "Cuanto ms temibles fuesen las cosas a las que tenan que enfrentarse, tanto ms seran dotados de gracia para luchar contra ellas" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 271). Dos virtudes pide -y desde luego otorga- el Seor a quien l enva: prudencia y sencillez. Prudencia para saber hablar y callar a tiempo y a destiempo; prudencia para saber cundo bogar mar adentro y cundo retirarse. Y sencillez para no presumir, no humillar, no imponer, no atropellar a aquellos a quienes se quiere evangelizar, sino aproximrseles con amor y humildad. REFLEXIONA: En otro texto evanglico, Jess lamenta que los que se dedican al mundo sean ms astutos que los que se dedican a las cosas de Dios. Y es verdad. Nos hace falta ingenirnoslas para hacer llegar el mensaje de maneras nuevas, creativas, efectivas. Por eso su SS el Papa Juan Pablo II peda una 'nueva evangelizacin', nueva en sus mtodos y nueva en su ardor. Cmo te interpela personalmente este llamado?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 50

Mt 10, 16-25;

10, 17 GUARDAOS DE LOS HOMBRES, PORQUE OS ENTREGARN A LOS TRIBUNALES Y OS AZOTARN EN SUS SINAGOGAS; Como primero envi Jess a los Doce a evangelizar el pueblo de Israel, el primer ejemplo que da corresponde a tribunales y sinagogas. Y como vemos en los Hechos de los Apstoles, se cumpli puntualmente (ver Hch 4, 1-7; 5,40;). 10, 18 Y POR MI CAUSA SERIS LLEVADOS ANTE GOBERNADORES Y REYES, PARA QUE DEIS TESTIMONIO ANTE ELLOS Y ANTE LOS GENTILES. Este versculo demuestra que cuando Jess les pidi que no fueran a ciudades de gentiles (ver Mt 10,5), no quera decir que no evangelizaran a los paganos, sino que primero se dirigieran al pueblo de Israel. Aqu vemos anunciado lo que luego sucedera a Pablo, apstol de los gentiles. (ver Hch 13, 46-49; 18,12; 21, 37-40; 25, 13-14). REFLEXIONA: Qu significativo que el Seor deje claro que esta persecucin servir para que los perseguidos den testimonio. Porque podra suceder que la persecucin le provocar al perseguido temor, enojo, desprecio hacia sus perseguidores y deseos de vengarse de ellos, pero no debe ser as. Desde el punto de vista de Dios la persecucin es una oportunidad excelente para dar testimonio, claro, no slo por el contenido del mensaje sino tambin por la actitud del perseguido, porque lo normal sera reaccionar de otra manera, y su reaccin misericordiosa, gozosa, etc. provoca que los perseguidores se cuestionen qu pasa ah, qu mueve al perseguido a reaccionar de esa manera (ver Hch 5,41; 16, 25-34). 10, 19 MAS CUANDO OS ENTREGUEN, NO OS PREOCUPIS DE CMO O QU VAIS A HABLAR. Es notable la delicadeza del Seor que se adelanta a tranquilizar a Sus enviados pues conoce que como hombres sin instruccin, seguramente les preocupar mucho saber qu decir cuando fueran llevados ante tribunales, sinagogas, autoridades y reyes. LO QUE TENGIS QUE HABLAR SE OS COMUNICAR EN AQUEL MOMENTO. 10,20 PORQUE NO SERIS VOSOTROS LOS QUE HABLARIS, SINO EL ESPRITU DE VUESTRO PADRE EL QUE HABLAR EN VOSOTROS. Ni un instante abandona el Seor a aquellos a quienes enva. Y no slo los acompaa, los inspira, pone palabras en su boca. Esto recuerda lo que dijo el Seor a Moiss (ver Ex 4,10-12) y al profeta Jeremas (ver Jer 1, 6-10). Y lo cumpli, como vemos en Hch 4, 8.13.31; REFLEXIONA: Quienes han tenido la experiencia de ir en nombre de Dios a predicar, a aconsejar, a ensear a otros, saben que cuando se encomiendan al Espritu Santo, l inspira las palabras, ayuda a encontrar la cita bblica adecuada, el ejemplo preciso, lo que toque el corazn de aquel a quien se habla. Esta promesa del Seor sigue cumplindose hoy. 10, 21 ENTREGAR A LA MUERTE HERMANO A HERMANO Y PADRE A HIJO; SE LEVANTARN HIJOS CONTRA PADRES Y LOS MATARN El Seor anuncia algo muy doloroso: que en una misma familia haya divisin y odio por causa de la fe, algo que sucedi entonces y que sigue sucediendo hoy. En aquel tiempo se enfrentaban judos y cristianos, o paganos y cristianos, y a la hora de las persecuciones del imperio romano contra los

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Mt 10, 16-25;

cristianos, muchos denunciaban y entregaban a sus propios familiares por temor. Hoy en da no es raro que en una misma familia se enfrenten creyentes y no creyentes, o catlicos y miembros de sectas. 10, 22 Y SERIS ODIADOS DE TODOS POR CAUSA DE MI NOMBRE; El Seor los vacuna anticipadamente contra el natural deseo de ser aceptados, admirados y amados. Les advierte que por causa de su fe suceder todo lo contrario: sern perseguidos, criticados, odiados. REFLEXIONA: El enviado de Dios no debe buscar la aprobacin del mundo, quedar bien con la mayora, hacer lo 'polticamente correcto', sino cumplir la voluntad de Dios, psele a quien le pese. Y por supuesto esto despertar mucha oposicin, ira y violencia entre quienes viven en tinieblas. La luz molesta a quienes se han habituado a vivir en la oscuridad. (ver Jn 3, 19-21). Lo vemos hoy en da. La Iglesia Catlica es ridiculizada por defender la vida desde su concepcin hasta su fin natural; el matrimonio entre un hombre y una mujer y que slo stos puedan adoptar hijos. Hay una verdadera campaa de satanizacin de la Iglesia en todos los medios de comunicacin. "El ser perseguidos no se debe a que los perseguidores tengan nada contra ellos. Van contra Aquel a quien anuncian los discpulos, al que nunca consiguen eliminar de la historia." (Galizzi, p. 205) Ver Hch 4,18; "El mundo odi a Cristo y sigue odindolo en sus discpulos. Las razones del odio son siempre las mismas. Son razones que el mundo intenta ocultar con falsos pretextos: el orden religioso y civil, el bien comn. Pero la razn verdadera es siempre otra...El anuncio del discpulo es un juicio que inquieta al mundo...El mundo odio a los discpulos de Cristo porque con su existencia le cuestionan. Se comprende que la persecucin as entendida no es ya motivo de escndalo y turbacin, sino signo de verdad." (Maggioni, p. 111). PERO EL QUE PERSEVERE HASTA EL FIN, SE SE SALVAR. Como siempre, el Seor da a Su enviado lo que le pide, en este caso, la gracia de perseverar. "Lo propio de la virtud no es el comenzar sino el llevar a trmino" (San Jernimo, p.102). REFLEXIONA: Quien se sabe enviado de parte de Dios no lo asustan las dificultades que vive a causa de la fe, porque sabe que el Seor est a su lado y lo auxilia. l acompaa, consuela, inspira, sostiene. Con l a su lado, no hay nada que temer. Recordemos cuando se le aparece a Pablo a darle nimo (ver Hch 23,11). Cmo no iba a perseverar Pablo luego de tamao consuelo? 10. 23 CUANDO OS PERSIGAN EN UNA CIUDAD HUID A OTRA, Y SI TAMBIN EN STA OS PERSIGUEN, MARCHAOS A OTRA. "La perseverancia no consiste en permanecer en un sitio cuando se es peseguido...La perseverancia hace posible la continuidad del anuncio, por eso, si ste no es acogido en una ciudad, se va a otro sitio y, con perseverancia, se sigue anunciando el Reino" (Galizzi, p. 207) REFLEXIONA: Si uno juzgara con los criterios del mundo, le sonara muy raro que Dios le pidiera a Sus enviados que se la pasaran huyendo de ciudad en ciudad. Como que cabra esperar que ms bien l destruyera a los

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Mt 10, 16-25;

perseguidores y asegurara as que Sus enviados pudieran permanecer tranquilamente en la ciudad que estuvieran evangelizando. Pero no podemos juzgar esto de ese modo, porque Dios no se rige por nuestros criterios. Todo lo permite por algo, y de los males siempre sabe sacar bienes. Como consta en Hechos de los Apstoles, la persecucin que se desat contra la Iglesia permiti que sta se expandiera por todas partes. Los apstoles fueron evangelizando lugares cada vez ms lejanos a los que quiz no se les hubiera ocurrido llegar si no hubieran estado huyendo de la persecucin. (ver Hch 8,1.4). YO OS ASEGURO: NO ACABARIS DE RECORRER LAS CIUDADES DE ISRAEL ANTES QUE VENGA EL HIJO DEL HOMBRE. Esta afirmacin no se refiere a la segunda venida del Seor al final de los tiempos. "Llama venida suya no a la que tendr lugar de forma visible y al final de la vida, sino a la que tiene lugar en cada momento en forma de auxilio y de gua de parte de Dios, en quienes sufren por su causa" (Teodoro de Heraclea, BcPI, p. 276). "Por ms que el perseguidor se ensae contra nosotros, el auxilio del Seor vendr antes que los adversarios obtengan la victoria" (San Jernimo, BcPI, p. 276). 10, 24 NO EST EL DISCPULO POR ENCIMA DEL MAESTRO, NI EL SIERVO POR ENCIMA DE SU AMO. 10, 25 YA LE BASTA AL DISCPULO SER COMO SU MAESTRO, Y AL SIERVO COMO SU AMO. "En el Nuevo Testamento est claro que el padre nos llama a ser semejantes a su Hijo y quiere que su Hijo sea el primognito de muchos hermanos (ver Rom 8,29)...Aqu est el ideal de la vida cristiana: responder a la llamada de Dios en su Hijo...esforzndonos por ser cada vez ms parecidos a l" (Galizzi, p. 210). SI AL DUEO DE LA CASA LE HAN LLAMADO BEELZEBUL, CUNTO MS A SUS DOMSTICOS! Aqu Jess les hace ver que si a l, que es el Seor, el mundo lo critica, lo odia y quiere matarlo, qu pueden esperar Sus discpulos?! REFLEXIONA: Cuando no se debe a que el enviado ha dado mal testimonio, sino se debe a que el mensaje del Seor ha calado, incomodado y enojado a sus opositores, la persecucin es seal clara de que se estn haciendo bien las cosas, de que el enviado est realmente cumpliendo su misin de anunciar la Buena Nueva. REFLEXIONA: Qu es lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees especfica crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 51 Hablar francamente y sin temor

Mt 10, 26-33; A.M.S.E.

Luego de que en los versculos anteriores Jess anunciara a los discpulos las persecuciones que habran de sufrir, ahora los anima a no temer si se acogen a la Providencia Divina y dan testimonio de l. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 10, 26-33;

10, 26 NO LES TENGIS MIEDO. Esta es una de las frases que ms dice Jess en los Evangelios. Y es que el miedo impide ver las cosas con claridad, y provoca que o la persona quede paralizada y no haga nada o se lance ciegamente, impulsada por su temor. PUES NO HAY NADA ENCUBIERTO QUE NO HAYA DE SER DESCUBIERTO, NI OCULTO QUE NO HAYA DE SABERSE. Estas palabras pueden preocupar slo a quien obra mal y no desea que se sepa. Pero son consuelo para todos los que han padecido injusticias, los que han sido calumniados, los que por causa de su fe han sufrido persecucin. Jess les asegura que un da todo se sabr. REFLEXIONA: "Aqu est la razn de ser de la ausencia de temor: en el conocimiento de lo que hay oculto en m...Si yo presento ante Dios lo que hay oculto en mi corazn y confo en que Su luz...ilumine la oscuridad, entonces puedo vivir sin miedo. Dios, que conoce todos los fundamentos del alma, es el verdadero liberador del miedo de los hombres..." (Grn, p. 51) Ver 1Cor 4, 5; 10, 27 LO QUE YO OS DIGO EN LA OSCURIDAD, DECIDLO VOSOTROS A LA LUZ; Y LO QUE OS AL ODO, PROCLAMADLO DESDE LOS TERRADOS. Lo que Jess ense veladamente a Sus discpulos, stos podrn ensearlo abiertamente despus de la Resurreccin. "Lo que Jess ensea por medio del lenguaje indirecto de las parbolas, los apstoles lo proclamarn abiertamente" (BcPI, p. 278) "Una vez lanzados al apostolado, deben tener siempre actitud de anuncio; si pueden escapar del peligro, que escapen, pero para ir a llevar el anuncio a otros (ver Mt 10, 23); si no logran escapar...ser all donde, con ayuda del Espritu del Padre, debern dar su hermoso testimonio...Decidlo...proclamadlo... sta es la nica verdadera preocupacin del enviado: cumplir su misin si dejarse llevar por el miedo. Y es l o que ha ocurrido. La historia de la Iglesia est marcada por la sangre de los mrtires, pero el mensaje ha llegado hasta nosotros. Ahora nos toca a nosotros..." (Galizzi, p. 212) REFLEXIONA: El mandato de Jess es claro: Sus seguidores deben dar testimonio de l, pase lo que pase. 10, 28 Y NO TEMIS A LOS QUE MATAN EL CUERPO, PERO NO PUEDEN MATAR EL ALMA; Jess los fortalece para lo que van a tener que enfrentar los discpulos: por su fe en l sufrirn martirio y muerte. Les hace ver que, por terrible que eso parezca, no es lo peor que podra sucederles.

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Mt 10, 26-33;

REFLEXIONA: "Los hombres pueden daarme slo externamente. Pueden golpear mi cuerpo, pueden daarme emocionalmente, pero no pueden atacar mi alma, la morada ms ntima de mi corazn. Hay en m algo que escapa al poder de los hombres. Dios habita en mi alma, y all donde l mora nadie puede daarme. ...Ni siquiera la muerte puede destruir el ncleo ms ntimo de mi persona, pues est en manos de Dios." (Grn, p.52 TEMED MS BIEN A AQUEL QUE PUEDE LLEVAR A LA PERDICIN ALMA Y CUERPO EN LA GEHENNA. Aquel A quin se refiere? Al Padre. "La frase es dura y el 'temed' parece aqu, a primera vista, un sinnimo de 'tened miedo', y sin embargo, las motivaciones que da Jess disipan casi completamente este significado... Si hay un sentido de miedo, no se trata ciertamente del miedo a ser condenados (actitud del esclavo, dira San Agustn) sino a desagradar al Padre, a perder esa relacin vital y eterna que se tiene con l y que l quiere mantener durante toda la eternidad." (Galizzi, p. 213) la Gehenna Era un valle fuera de Jerusaln, cerca del monte Moria, donde alguna vez los israelitas haban sacrificado a sus hijos en honor de dioses paganos. Luego fue convertido en un basurero donde se quemaban los desperdicios. Por ambas razones representaba el castigo, el fuego que no se apaga. REFLEXIONA: "Por qu se muere el cuerpo? Porque se fue su vida, esto es, su alma... Por qu se muere el alma? Porque la abandonado su vida, Dios. Al reconocer esto sabed que el alma est muerta sin Dios. todo hombres sin Dios tiene muerta el alma. Lloras a un muerto? Llora mejor al pecador, al impo, al infiel" (San Agustn, BcPI, p. 280) 10, 29 NO SE VENDEN DOS PAJARILLOS POR UN AS? El 'as' era una monedita de muy poco valor. PUES BIEN, NI UNO DE ELLOS CAER EN TIERRA SIN EL CONSENTIMIENTO DE VUESTRO PADRE. Jess da a entender que el Padre est pendiente hasta del ms insignificante de los pajarillos. 10, 30 EN CUANTO A VOSOTROS, HASTA LOS CABELLOS DE VUESTRA CABEZA ESTN TODOS CONTADOS. Es una manera de expresar que el Padre est cerquita, pendiente de cada uno, que no se mantiene lejano o indiferente. 10, 31 NO TEMIS, PUES; VOSOTROS VALIS MS QUE MUCHOS PAJARILLOS. A veces el que sufre se siente 'olvidado' por Dios. Jess le hace saber que a Dios nadie se le olvida, nadie le es ajeno, nadie se sale de Su mirada amorosa, de Su cuidado paternal.

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Mt 10, 26-33;

REFLEXIONA: "Si Dios no ignora nada de cuanto sucede en la creacin, y si ama ms profundamente que el mejor padre humano, entonces no necesitamos temer nada" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 278) 10, 32 POR TODO AQUEL QUE SE DECLARE POR M ANTE LOS HOMBRES, YO TAMBIN ME DECLARAR POR L ANTE MI PADRE QUE EST EN LOS CIELOS; Jess pide un testimonio valiente y fiel. Y a quien lo d le hace una promesa extraordinaria: testificar en favor de l ante Su Padre celestial. REFLEXIONA: "La confesin que sale de los labios no vale nada sin la fe de corazn, y la fe de corazn no vale nada sin la confesin que sale de los labios" (BcPI, p. 282). "Es necesario que quien confiesa lo haga con el corazn y con la boca" (BcPI, p. 283). Ver Rom 10,10; 10, 33 PERO A QUIEN ME NIEGUE ANTE LOS HOMBRES, LE NEGAR YO TAMBIN ANTE MI PADRE QUE EST EN LOS CIELOS. "Notad la precisin de sus palabras...dijo: "El que se declare por M', con lo que da a entender que el que declara, no lo hace por propia virtud, sino porque es ayudad de lo alto. En cambio, hablando del que lo niega, no dijo: 'el que niegue por m', sino 'el que me niegue', porque el que niega lo hace por haberse colocado fuera de la gracia. " (BcPI, p. 284) REFLEXIONA: "Aprovechara a un infiel confesar hipcritamente a Cristo aunque no creyera en su corazn? Si no le aprovecha confesar sin fe, a ti tampoco te aprovecha creer sin confesin." (bCpi, P. 284) REFLEXIONA: "Su actitud no es la de un juez, sino la de un 'abogado'...que defender lo que hayamos hecho. Si nos hemos esforzado para decir con nuestra vida que somos Sus discpulos, es decir, si lo hemos reconocido como Maestro y Seor nuestro ante los hombres, l nos reconocer ante el Padre. Existe tambin la posibilidad de que suceda lo contrario, pero ya sabemos que esto lo decidimos nosotros con nuestra vida. Jess ante el Padre slo ser testigo de nuestra situacin real ante l. Est claro que nos dice todo esto porque quiere reconocernos como suyos ante el Padre, es decir, quiere salvarnos." (Galizzi, p. 214). REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 52 Anuncio, exigencia y recompensa

Mt 10, 34-42; A.M.S.E.

Mateo termina el discurso apostlico con afirmaciones de Jess acerca de lo que implica seguirlo: (enfrentar oposicin de la propia familia, de los ms allegados, y tener la disposicin de ponerlo a l primero para seguirlo pase lo que pase) y acerca de la recompensa segura que recibirn quienes pongan en prctica Sus enseanzas. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 10, 34-42;

Jess seal de contradiccin 10, 34 NO PENSIS QUE HE VENIDO A TRAER PAZ A LA TIERRA. Este versculo suena, de entrada, desconcertante. Pareciera que Jess se contradice (ver Mt 6, 14-15; 10, 12-13), pero no es as. Aqul que desde antes de Su Nacimiento fue anunciado por el profeta como 'Prncipe de la paz', vino a traer paz a este mundo, pero no como la conoce el mundo. No esa paz falsa que es slo superficial; tampoco la paz producto de la indiferencia, de no preocuparse de los dems; ni la paz despus de que se ha dado muerte al otro para que no moleste. No es sa la paz que Jess ha venido a traer. REFLEXIONA: "Trajo una guerra buena para romper una paz mala" (San Jernimo, p. 106) NO HE VENIDO A TRAER PAZ, SINO ESPADA. "La espada no es una imagen de violencia, sino de la accin de cortar." (Grn, p. 52). Ver Heb 4,12; REFLEXIONA: "La Palabra de Dios que proclamamos...produce un corte entre los pensamientos que conducen a la vida y los que daan al hombre...Quiere ser una llamada a los oyentes para que se decidan por Dios y se distancien de todo lo que est contra Dios..." (Grn, p. 52) REFLEXIONA: "Aqu se describe una trgica realidad que se palpa continuamente al observar a quien escucha y observa a Jess: hay discpulos que lo siguen y hay otros que lo han calificado como aliado del demonio (ver Mt 9, 34). Su presencia, portadora de paz, en realidad divide, efecto tpico de la espada, porque no todos la acogen. Y esta divisin penetra hasta las mismas familias." (Galizzi, p. 215) 10, 35 S, HE VENIDO A ENFRENTAR AL HOMBRE CON SU PADRE, A LA HIJA CON SU MADRE, A LA NUERA CON SU SUEGRA; 10, 36 Y ENEMIGOS DE CADA CUAL SERN LOS QUE CONVIVEN CON L. Posiblemente hemos podido comprobar la verdad de estas palabras en nuestra propia familia o con nuestros conocidos. En una misma casa alguien abandona la fe o se mete a una secta y eso provoca divisin, discusiones, enemistad. Renunciarse para seguir a Jess 10, 37 EL QUE AMA A SU PADRE O A SU MADRE MS QUE A M, NO ES DIGNO DE M; EL QUE AMA A SU HIJO O A SU HIJA MS QUE A M, NO ES DIGNO DE M.

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Mt 10, 34-42;

"Slo quien haga de la relacin con Jess la parte esencial de su propia vida conseguir darles a todas las relaciones humanas el sentido verdadero y la orientacin justa. el amor preferencial a Jess no elimina el amor humano, sino que lo sublima, lo hace autntico, lo hace 'gape'..." (Galizzi, p. 216) REFLEXIONA: "Respondamos al padre y a la madre que dicen justamente: 'manos'; respondamos: 'Os amo en Cristo, no en lugar de Cristo. Estad conmigo en l, yo no estar con vosotros sin l..No perder a quien me cr por atender a quien me engendr..." (San Agustn, BcPI, p. 287). 10, 38 EL QUE NO TOMA SU CRUZ Y ME SIGUE DETRS NO ES DIGNO DE M. Tomar la cruz significa estar dispuestos a afrontar lo que nos venga por construir el Reino, por vivir conforme a lo que pide el Evangelio. REFLEXIONA: "La cruz tiene que ser entendida como algo seguro que hay que asumir... Para m, las palabras de Jess significan que si me entrego al camino de Jess me encontrar con la cruz. La cruz puede consistir en los sufrimientos que me asaltan, pero tambin pueden ser las cosas que me frustran. No necesito ir a buscar lo que me acerque a Dios. La cruz es el camino real hacia el misterio de Dios y de su vida. La cruz es todo lo que me contrara, lo que no elijo voluntariamente. Puede ser mi propia susceptibilidad: si yo cargo con ella y me reconcilio con ella, si dialogo con ella, entonces me conducir a Dios. La cruz me sacar de la fantasa que yo puedo crearme a travs de una ascesis y una oracin insensibles. La cruz destruye la imagen ideal que me he hecho de m mismo y me abre el corazn a Dios. ...Yo no puedo elegir por mi mismo el camino hacia Dios, sino que es l quien me pone en el camino. En ese camino, una y otra vez, me encuentro con la cruz precisamente donde no me lo espero. Si lo asumo, me conducir, como a Jess, al amor indondicional de Dios, que me orientar y me desperatar a la nueva vida precisamente all donde se encuentra la anulacin total" (Grn, pp. 52-53). 10, 39 EL QUE ENCUENTRE SU VIDA, LA PERDER; Al revs de lo que podra pensarse, ganar la vida en este mundo es perderla. Los xitos mundanos son breves, los logros no duran para siempre. Y quien slo vive para obtenerlos est perdiendo no slo su tiempo sino su vida. REFLEXIONA: "Quien est preparado para afrontar cualquier peligro por Dios, incluso hasta la muerte, si fuera necesario, aunque alcance la misericordia de Dios, est preparada,-en cuanto a su propsito- para ser atormentada cada da. Por tanto, aunque no le sucediese nada de eso, sin embargo recibir su recompensa. As pues, se remunera la voluntad, no el hecho, pues aquella depende de nosotros y ste no..." (BcPI p. 287) Y EL QUE PIERDA SU VIDA POR M, LA ENCONTRAR. "Sabemos que ser 'dignos de l' ...significa acompaarlo por el camino que l elige, el de la cruz y estar dispuestos, si fuera necesario, a perder la propia vida...para recibir de l la verdadera vida y recibirla como don." (Galizzi, p. 216)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 52 Conclusin del discurso apostlico

Mt 10, 34-42;

10, 40 QUIEN A VOSOTROS RECIBE, A M ME RECIBE, Y QUIEN ME RECIBE A M, RECIBE A AQUEL QUE ME HA ENVIADO. Jess se identifica con Sus enviados. REFLEXIONA: Esta frase se aplica de manera especial a los sucesores de los apstoles, a los obispos y sacerdotes. Solemos juzgarlos duramente, esperar de ellos que sean simpticos, accesibles, inteligentes, grandes predicadores, de cierta tendencia filosfica, con conocimiento de psicologa, etc. Y si cometen errores los criticamos o nos desentendemos de ellos como quien cambia el canal de la televisin. Conviene tener presente que Jess mismo quiso identificarse con ellos. As que hablar de ellos es hablar de l, recibirlos o rechazarlos a ellos es recibirlo o rechazarlo a l. La mam de Pronzato un da cort una charla en la que estaban todos criticando a un sacerdote. Ella dijo: es cura y basta. Le bastaba lo que l como sacerdote le ofreca, no se detena en sus defectos. Recibe a Aquel que me ha enviado Recibir al que viene de parte de Jess, es recibir a Jess. Y recibir a Jess es recibir al Padre. Recordamos ese texto del Evangelio segn San Juan que dice: el Padre y Yo somos uno (ver Jn 10,30). 10, 41 QUIEN RECIBA A UN PROFETA POR SER PROFETA, RECOMPENSA DE PROFETA RECIBIR, No queda claro si lo de 'por ser profeta' se refiere a que el profeta es el que es recibido o el que lo recibi, pero en todo caso s queda claro que recibir una recompensa. REFLEXIONA: Quiz este texto pueda entenderse de dos maneras: 1. Recibir a alguien porque es profeta: es decir, porque viene de parte de Dios. Es un gran mrito, porque el profeta suele incomodar, dice verdades, pone el dedo en la llaga, denuncia, molesta. Solan acabar apedreados, quemados, corridos, perseguidos. Atreverse a recibir a alguien no a pesar de que es profeta sino precisamente porque lo es, implica una verdadera apertura hacia Dios, un honesto deseo de abrirse a Su mensaje, sea el que sea... 2. Que recibes a un profeta porque t mismo eres profeta: es decir, que sabes acoger a los otros que, como t, se dejan enviar por Dios. No hay competencia, hay fraternidad, solidaridad. Cul es la 'recompensa de profeta'? El profeta es aquel que se deja enviar, aquel que habla de parte de Dios. Su recompensa es la que promete el Seor a los profetas en el AT (ver Jer 1, 19). REFLEXIONA: "Recibir a los profetas no es fcil, porque el anuncio que llevan suscita divisiones; la eleccin por Cristo o contra Cristo -eleccin que no admite medias tintas- divide a la humanidad, a la familia y el corazn de cada uno...A veces desearamos que los profetas nos justificasen, pero el profeta es inflexible en esto. Por eso acoger a un profeta es casi tan difcil como ser profeta. Ambos tendrn el mismo premio." (Maggioni, p. 114) Y QUIEN RECIBA A UN JUSTO POR SER JUSTO, RECOMPENSA DE JUSTO RECIBIR. Aqu tampoco queda claro si el justo es el recibido o el que lo recibe, pero igual recibir recompensa. Que es el 'justo' en la Biblia? El que vive conforme a la voluntad de Dios.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 52

Mt 10, 34-42;

REFLEXIONA: Como en el caso del profeta, aqu tambin cabra quiz entender este versculo de dos maneras: 1. Que se recibe a alguien porque es justo. Es decir, porque se desea acoger a quien vive conforme a la voluntad de Dios. Se busca aprender de l, imitarle, seguir su ejemplo. Es difcil la convivencia con un justo: su sola manera de ser y de actuar pone en evidencia la propia miseria (recordemos ese texto donde unos dicen que es insufrible el justo (ver Sab 2,12-16). 2. Que como t eres justo, recibes al que es justo: De nuevo se entiende aqu el deseo de formar una comunidad en el Seor. (ver: Sab 3,1). 10, 42 Y TODO AQUEL QUE D DE BEBER TAN SLO UN VASO DE AGUA FRESCA A UNO DE ESTOS PEQUEOS, POR SER DISCPULO, OS ASEGURO QUE NO PERDER SU RECOMPENSA. De nuevo no queda claro si el discpulo es el que recibe el vaso de agua o el que lo da, pero s que esa obra de misericordia no quedar sin recompensa. El Seor deshace la excusa de quien pudiera decir: 'Mi pobreza me impide ofrecer hospitalidad. Dice 'agua fresca', no caliente, para que nadie busque pretexto por su falta de lea para calentar agua... El sentido es: en vano alegas tu indigencia contra el dictamen de tu conciencia..." (San Jernimo, p.109). tan slo un vaso de agua fresca No se piden grandes cosas, sino lo que est al alcance de cada uno. San Francisco de Sales deca que por estar soando con grandes hazaas nos perdemos la oportunidad de realizar las que tenemos a la mano: ese gesto de amistad; esa queja no proferida; esa chisme que no se dijo; esa ayuda prestada oportuna y discretamente... Por ejemplo, sentarse con alguien, acompaar a alguien que pasa por un momento difcil, quiz es todo lo que esa persona necesita.: testimonio de un misionero que estaba enfermo y no poda hacer nada ms que sentarse, sonrer, abrazar. Y todos se sentan consolados y enriquecidos espiritualmente por l. a uno de estos pequeos Jess hace algo inaudito: pone a los pequeos, a los insignificantes, a los despreciados de Su tiempo, a una altura a la que nadie los haba puesto antes. No slo como iguales, sino incluso como preferentes. REFLEXIONA: Todos "estos trminos parecen ofrecer la variedad de los ministerios en el pueblo de Dios. Profetas son aquellos que, mediante el ejemplo y la palabra, ayudan a la comunidad, incluso criticndola, a vivir radicalmente su fe. El 'justo' es quien se compromete a vivir la voluntad de Dios en la comunidad (como Jos, el marido de Mara -ver Mt 1,19)." (Galizzi, p. 217). Y los 'pequeos' son los que no cuentan para el mundo, los que suelen ser olvidados, despreciados, echados a un lado. Jess los rescata del abandono y los coloca en el mismo plano de los profetas y los justos. "Para Jess tienen el mismo valor que los dems. Ay de quien los margine, los desprecie o los escandalice! Todos forman parte de la comunidad en la misma medida. "(Galizzi, p. 218). (ver: Mt 25, 34). REFLEXIONA: "En nuestro tiempo...experimentamos las dificultades de acoger al 'otro', al extrao o al vecino; al padre anciano o al hijo concebido; al enfermo crnico o al terminal, a quien sencillamente sus opciones son diferentes a las nuestras. Advertimos que acoger es correr un riesgo, el de renunciar a algo nuestro en favor del otro, y nos asustamos. Y adems, qu har el otro con la acogida que le ofrezco? Sin embargo, correr el riesgo puede significar un descubrimiento: el del amor que crece" (Lectio Divina para cada ao, 13, p. 118). Qu fue lo que ms te impresion del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta concreta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 53

Mt 11, 1-15; A.M.S.E.

IV. El misterio del Reino de los Cielos


1. SECCIN NARRATIVA

En este pasaje vemos a Juan el Bautista plantearle a Jess una importante pregunta. "La respuesta a esta pregunta nos permitir comprender la conciencia que Jess tiene de S mismo y de Su misin" (Galizzi, p. 219) REVISIN DESGLOSADA DE Mt 10, 34-42;

Este primer versculo es lo que los estudiosos de la Biblia suelen llamar 'versculo bisacra', porque concluye con lo que se vena narrando y da paso a lo que se narra a continuacin. 11, 1 Y SUCEDI QUE, CUANDO ACAB JESS DE DAR INSTRUCCIONES A SUS DOCE DISCPULOS, Queda claro que se trat de instrucciones que dio Jess primero a Sus doce discpulos. Ello no significa que no nos ataan tambin a nosotros. PARTI DE ALL PARA ENSEAR Y PREDICAR EN SUS CIUDADES. sus ciudades Se refiere a las ciudades de los discpulos. Quiz se trata de las ciudades de las que provenan o en las que haban vivido antes de seguir a Jess. REFLEXIONA: Quiz, como sabe que nadie es profeta en su tierra, acompaa a Sus discpulos a sus ciudades para avalar con Su predicacin, y con los milagros que la acompaaban, la posterior misin y testimonio de los propios discpulos. Pregunta del Bautista y testimonio de Jess. 11,2 JUAN, QUE EN LA CRCEL HABA ODO HABLAR DE LAS OBRAS DE CRISTO, Sabemos que Juan estaba encarcelado por haberle dichos sus verdades a Herodes (ver Lc 3, 19-20). Y desde ah ha odo hablar de lo que hace Jess. las obras Cabe hacer notar que se refiere a las obras, es decir, a los hechos, no a las palabras. REFLEXIONA: Lo que da testimonio de Cristo son Sus obras. Alguna vez dijo Jess: "Si no me creen a M, crean mis obras" (Jn 10,38). Lo que verdaderamente expresa quines somos es nuestra conducta, lo que hacemos en la prctica. Hablar es fcil, actuar es lo trabajoso, por eso tiene tal valor testimonial. de Cristo Es significativo que Mateo use el trmino 'Cristo' que ya da por hecho que Jess es el Mesas, el Enviado por Dios. Como para fortalecer anticipadamente a los lectores de las dudas del Bautista. ENVI A SUS DISCPULOS A DECIRLE: 11,3 'ERES T EL QUE HA DE VENIR O DEBEMOS ESPERAR A OTRO?' Envi a sus discpulos Se refiere a los discpulos de Juan. Recordemos que Juan tena seguidores, algunos de los cuales se fueron a seguir a Jess y otros continuaron con el Bautista (ver Mt 9,14).

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 53 El que ha de venir Se refiere a lo anunciado en Dt 18, 15;

Mt 11, 1-15;

Eres T el que ha de venir? Desconcierta esta pregunta de Juan. l anunci al que vena detrs de l (ver Mt 3,11) y lo reconoci en Jess (ver Mt 3, 14-15). Si de alguien se hubiera pensado que tena una fe firme en Jess era de Juan. Por qu ahora duda? Quiz podemos hallar tres razones para la pregunta de Juan: 1. Que Juan anunciaba castigos, hachas puestas a la raz de los rboles que no dieran buenos frutos (ver Mt 3, 10), y lo que oye hablar de Jess es que es manso, misericordioso, que predica el perdn, bendecir a quienes lo maldicen, etc. Entonces naturalmente Juan se desconcierta. 2. Que Juan no comprende que Jess haga cosas que aparentemente estn en contra o cuando menos fuera de la ley, como curar en sbado, convivir con pecadores, no ayunar, etc. Se pregunta cmo el Mesas anunciado por las Escrituras puede no cumplir lo que piden dichas Escrituras. 3. Que Juan, como primo cercano de Jess, del que ha odo que realiza verdaderos milagros, quiz se pregunta por qu no ha hecho nada por l, por qu no ha venido a liberarlo de esta oscura prisin que le impide hacer lo que probablemente querra, seguir exhortando a la gente a la conversin, seguir bautizando en el Jordn, anunciando la proximidad del Mesas. REFLEXIONA: Qu duro contraste para Juan haber vivido toda la vida a descampado, bajo el sol ardiente del desierto o el cielo luminoso de estrellas y ahora pasar los das y las noches en un calabozo oscuro, hmedo y fro, sin esperanza de salir jams de l. Tal vez comienza a sentirse abandonado por Dios. Tal vez empieza a pensar que ha estado equivocado todo este tiempo, anunciando como prximo algo que todava es muy lejano. Las dudas comienzan a carcomerlo. Qu malo para l pero qu bueno para nosotros, por qu? Porque de las dudas de Juan aprendemos dos importantsimas lecciones: La primera, que nadie est a salvo de caer un da en la duda, el desconcierto, con relacin a Dios. As que hay que no hay que confiarse. Si de alguien se hubiera pensado que tena fe slida en Jess era de Juan, as que es obvio que nunca debemos creernos por encima de ese tipo de crisis y ms bien debemos prepararnos para no caer en ellas, afianzando nuestra relacin personal con el Seor. La segunda cosa que aprendemos de Juan es que cuando le entr la negra duda, en lugar de darse por vencido y caer en la desesperanza, como desgraciadamente caen muchos, l hace lo mejor que puede hacer: manda a alguien a preguntarle a Jess. Es decir, pone delante del Seor sus dudas, sus angustias, eso que sale del fondo de su corazn. Y desde luego el Seor jams deja sin atender el clamor que surge desde lo ms hondo del corazn humano. REFLEXIONA: Suele suceder que nos formamos una idea de cmo debe actuar Dios, sobre todo con nosotros, y cuando no nos responde como esperamos, nos descontrolamos. Si las cosas van mal en el hogar, o la oficina o la comunidad, si nos dan una mala noticia, si se enferma o fallece alguien querido, en fin, si algo que consideramos malo y de lo que esperbamos que Dios nos librara nos sucede, quiz empezamos a dudar de que nos oiga, de que le importemos o nos ame, y a veces hasta de que exista! Qu hacer? Aprender de Juan y sobre todo, hallar consuelo en la respuesta que Jess le dio: 11,4 JESS LES RESPONDI: 'ID Y CONTAD A JUAN LO QUE OS Y VEIS: Jess ha pedido que el que tenga odos para or, que oiga (ver Mc 4,9.23; Lc 14,35; Mt 11,15; 13,43). Tambin se ha quejado de los que tienen ojos y no ven (ver Mc 8,18). Ahora invita a estos mensajeros de Juan a or y a ver. Es decir a prestar atencin a los 'signos de los tiempos' que se han estado manifestando dondequiera que Jess va: stos confirman Su predicacin, revelan Su identidad a quien sabe captarlo...

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 53

Mt 11, 1-15;

REFLEXIONA: Para ser testigos hay que tener ojos para ver y odos para or. Ojos del alma para ver la presencia de Dios a nuestro lado; para saber captar cmo se manifiesta en nuestra vida; para saber detectar las 'diocidencias' y no atribuir Su providencia a la casualidad... Tambin odos, para acoger Su Palabra, para dejar que penetre nuestro corazn y se anide en l. Slo quien es capaz de ver y or a Dios en su propia vida puede comunicarlo a los dems. Es una invitacin a abrir ojos y odos para captar Su presencia y compartirla. REFLEXIONA: Luego de saber lo que Jess les dijo a los discpulos de Juan, vale la pena considerar lo que no les dijo. No les dijo: 'vayan a decirle a ese malagradecido que cmo se atreve a dudar de m y a plantear sus dudas en pblico!'. No dijo nada de eso. Jess jams se enoja u ofende cuando alguien le plantea una pregunta nacida del fondo del alma. Vaya, si hasta responda incluso las que iban con mala intencin! Nunca temamos preguntarle, decirle lo que est guardado en el fondo de nuestro corazn... 11,5 LOS CIEGOS VEN Y LOS COJOS ANDAN, LOS LEPROSOS QUEDAN LIMPIOS Y LOS SORDOS OYEN, LOS MUERTOS RESUCITAN Y SE ANUNCIA A LOS POBRES LA BUENA NUEVA. A un profeta, Jess le responde con lenguaje de profeta. Recordemos que el profeta Isaas anunciaba que cuando viniera el Mesas, sucedera todo eso que Jess est haciendo notar a los enviados de Juan. (ver Is 26,19; 29,18s; 35,5-6; 61,1-2). Cabe comentar que en el Evangelio segn San Lucas, vemos que se es precisamente el texto que Jess elige para proclamarlo el da en que, ya iniciada Su misin, predica en la Sinagoga de Nazaret. Y luego de proclamarlo afirma: "Esta Escritura que acabis de or, se ha cumplido hoy!" (Lc 4, 21). Lo que enumera Jess es un resumen de lo que los milagros que lo hemos visto hacer: dar vista a los ciegos (ver Mt 9, 27-31); andar a los cojos (ver Mt 9, 1-8); sanar a los leprosos (ver Mt 8, 2-4); hacer or a los sordos (ver Mt 9, 32-33). Tambin toca el tema de la predicacin de la Buena Nueva (ver Mt 5,3)., la que envi a predicar a Sus apstoles. "Jess no responde directamente a la pregunta, sino que remite a Sus obras y a las Escrituras. As es como se puede concluir quin es l. " (Maggioni, p. 119). Sus obras adquieren trascendencia cuando se ve que son el cumplimiento de lo anunciado por los profetas en las Escrituras. REFLEXIONA: Jess da a Juan respuesta a las tres interrogantes que ste posiblemente se planteaba. 1. A su desconcierto porque el Mesas no es castigador sino misericordioso, le recuerda con esta cita de Isaas, que l vino a rescatar a la gente de sus miserias, que vino a traer la gracia de Dios, no la clera. "Jess no le dice a Juan que se ha equivocado al presentarlo como Juez. Tambin esto es verdad y ha sido anunciado por los profetas. Sin embargo ellos no conocan los tiempos de Dios. antes del juicio se tienen que cumplir otras obtas" (Galizzi, p. 223). Qu obras? Las de la misericordia de Dios. Esto recuerda lo que dijo el Seor a Santa Faustina Kowalska: Que ahora es el tiempo de la misericordia y que hay que aprovecharlo, porque un da vendr como Juez. 2. A su duda con relacin a si Jess cumple o no la ley, le hace ver que vino no a constreirse a una ley que entendida rgidamente poda ser opresora sino a darle un nuevo sentido, el del amor. Sutilmente Jess invita a Juan a darse cuenta de que ha acertado en su celo por convertir almas pero se ha equivocado en su enfoque castigador y rigorista. Si Jess curaba en sbado, si no ayunaba no era por quebrantar la ley, sino porque haba venido a darle su verdadero sentido: rescatar la dignidad del hombre y comunicar el amor de Dios. 3. Y por ltimo, a su posible desazn por sentirse un tanto abandonado por Dios y por el propio Jess, le hizo ver que aunque no lo liberaba de esa prisin de paredes y barrotes, haba venido a liberarlo, a l y a

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Mt 11, 1-15;

toda la humanidad, de la prisin del mal, del pecado y de la muerte. Eso debe haber llenado su corazn de gozo, esperanza y paz. REFLEXIONA: Cuando leemos acerca de los milagros de Jess quiz pensamos que son cosas que sucedieron en aquel tiempo y que ya no suceden hoy. Pero no es as. Lo que est planteando Jess era vlido entonces pero tambin ahora. Tambin ahora podemos hacer que otros perciban que ha llegado a sus vidas Aquel que viene a ofrecerles verdadera luz, libertad, salud, vida, esperanza, en la medida en que nosotros sepamos ayudarlos a ver, a caminar, a quedar limpios, a abandonar sus tendencias de muerte y abrirse a la Buena Nueva. 11,6 Y DICHOSO AQUEL QUE NO HALLE ESCNDALO EN M!' "Jess no impone la fe a nadie: pone en situacin de decidir. " (Galizzi, p. 223). REFLEXINA: Dichoso el que no pierda la fe en Jess. Esto no es dicho como amenaza, sino como un hecho: el que no cree en Jess vive la vida como una sinrazn, una serie de calamidades incomprensibles que terminan en un agujero negro del que no hay salida. Es dichoso en cambio el que confa en Jess pues no quedar nunca defraudado. REFLEXIONA: Alguien comentaba que esto, ms que por Juan, lo dijo Jess por nosotros. Es una bienaventuranza para quien crea en l y tambin una exhortacin a no dejar que el mundo incrdulo nos siempre dudas, ni nuestras propias circunstancias, especialmente cuando se presentan difciles. 11,7 CUANDO STOS SE MARCHABAN, SE PUSO JESS A HABLAR DE JUAN A LA GENTE: 'QU SALISTEIS A VER EN EL DESIERTO? UNA CAA AGITADA POR EL VIENTO? Hemos ledo que acudan multitudes a escuchar a Juan y a ser bautizadas por l (ver Mt 3,5). Jess aprovecha esto para hacerlos darse cuenta de en dnde radicaba el valor de Juan. caa agitada por el viento Se refiere a un canutillo frgil e se deja mover por el viento, por cambiante que ste sea. Es una imagen que le queda a alguien que es un veleta, que se acomoda segn le conviene, a quienes le rodean. REFLEXIONA: Jess les hace ver que no fueron a buscar a Juan porque fuera como esos polticos, que se adaptan al auditorio del momento y le dicen lo que ste quiere or. Juan era de una pieza, siempre coherente, y no tena pelos en la lengua. 11,8 QU SALISTEISA VER, SI NO? UN HOMBRE ELEGANTEMENTE VESTIDO? NO! lOS QUE VISTEN CON ELEGANCIA ESTN EN LOS PALACIOS DE LOS REYES. Con cierta irona Jess les hace ver que tampoco buscaban a Juan porque fuera elegante (recordemos que vesta, como el profeta Elas, una piel de camello y un cinturn de cuero: ver Mt 3, 4; 2Re 1,8s). REFLEXIONA: Al revs de lo que el mundo suele considerar digno de ser visto: alguien cuya elegancia denota que tiene dinero y por lo tanto poder, Jess da a entender que si Juan hubiera sido elegante no se hubiera

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Mt 11, 1-15;

preocupado por salir al Jordn a intentar convertir a muchas personas, sino se hubiera quedado cmodamente instalado en el interior de su palacio. Recordemos cmo plantea Lucas en su Evangelio que lleg la Palabra de Dios a Juan el Bautista. Primero menciona a quienes gobernaban, es decir, a quienes ocupaban los palacios, y hasta el final, como pasando velozmente en medio de ellos, se enfocaba en Juan, sentado en el desierto, al aire libre, bajo el cielo, abierto a lo que el Seor quisiera decirle. (ver Lc 3, 1-2). 11,9 ENTONCES, A QU SALISTEIS? A VER UN PROFETA? S, OS DIGO, Y MS QUE UN PROFETA. Jess mismo da la respuesta a lo que ha estado preguntando. La gente sali a ver a Juan porque era profeta, es decir, alguien que hablaba de parte de Dios. Recordemos que el propio Juan se describa a s mismo como "voz" que deba disminuir ante Aquel que anunciaba (ver Jn 1,23; 3,30) ms que un profeta Jess hace un gran elogio de Juan. No lo considera un profeta entre muchos, sino destaca su papel. "La grandeza de Juan no estriba solamente en la austeridad de su vida y en el vigor de su carcter; consiste ms bien en haber aceptado la tarea de preparar el terreno al Mesas. l ha venido para dar testimonio de Jess. ah reside todo su significado y su grandeza excepcionales." (Maggioni, p 119). 11, 10 STE ES DE QUIEN EST ESCRITO: HE AQU QUE YO ENVO MI MENSAJERO DELANTE DE TI, QUE PREPARAR POR DELANTE TU CAMINO. Jess cita las palabras del profeta Malaquas (ver Ml 3,1) que anunciaba que antes de la venida del Mesas, volvera Elas a preparar el camino y a disponer los corazones (ver Mal 3,23). 11,11 EN VERDAD OS DIGO QUE NO HA SURGIDO ENTRE LOS NACIDOS DE MUJER UNO MAYOR QUE JUAN EL BAUTISTA; SIN EMBARGO, EL MS PEQUEO EN EL REINO DE LOS CIELOS ES MAYOR QUE L. Entre los nacidos de mujer Se refiere "a los nacidos de una mujer y de su unin con el hombre, no a Aquel que nacin de la Virgen y del Espritu Santo" (San Jernimo, p. 114). En una misma frase lo encumbra y parece abajarlo. A qu se refiere Jess? A que Juan es ms que Abraham?, que Moiss?, y no nos vayamos tan lejos, que es ms que San Jos? No. No pensemos que Jess est afirmando que Juan valga ms que todos. Quiere hacer ver que, como el profeta al que le toc no slo anunciar al Mesas sino verlo (algo que no les toc a los anteriores profetas) e incluso bautizarlo!, es el ms grande, por as decirlo, del Antiguo Testamento. Pero que una vez inaugurado en este mundo el Reino, los que pertenecen a ste tienen ya lo que aquellos apenas vislumbraron de lejos. "El tiempo de Juan marca el final del tiempo antiguo, del vestido viejo y de los odres viejos (ver Mt 9, 16-17); con l termina el tiempo en que los profetas han profetizado. Con Juan ese tiempo ha llegado a su cumplimiento, ahora es el reino de los cielos el que se abre camino con fuerza en la historia." (Galizzi, p. 226) 11,12 DESDE LOS DAS DE JUAN EL BAUTISTA HASTA AHORA, EL REINO DE LOS CIELOS SUFRE VIOLENCIA, Y LOS VIOLENTOS LO ARREBATAN. A este texto se le han dado cuatro distintas interpretaciones, que no necesariamente se excluyen entre s:

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Mt 11, 1-15;

1. Que se refiere " a la santa violencia de los que conquistan el Reino al precio de las ms duras renuncias" (BdJ p, 1403), como lo demuestra que Juan, el que anunci la llegada del Reino (ver Mt 3,2) est preso. 2. Que se refiere a "la equivocada violencia de los que quieren establecer el Reino por las armas (como los Zelotas)" (dem) 3. Que se refiere a la tirana de las potencias demonacas o de sus secuaces terrestres, que intentan conservar el imperio de este mundo y obstaculizar la expansin del Reino de Dios" (dem). 4. Que se refiere a que "el Reino de los Cielos se abre su camino con violencia, es decir, se establece con fuerza a despecho de todos los obstculos" (dem) REFLEXIONA: Cul de estas interpretaciones se relaciona ms con tu experiencia del Reino? Por qu? 11,13 PUES TODOS LOS PROFETAS, LO MISMO QUE LA LEY, HASTA JUAN PROFETIZARON. Es decir, que despus de Juan ya no hace falta profetizar, es decir, hablar en nombre de Dios, pues el Verbo mismo de Dios, la Palabra que se hizo Hombre anunciarlo, ya est aqu. 11,14 Y, SI QUERIS ADMITIRLO, L ES ELAS, EL QUE IBA A VENIR. "Juan ha venido a suceder al ltimo de los profetas, Malaquas, cuya ltima prediccin (ver Ml 3,23) cumple" (BdJp.1403). En tiempos de Jess haba quien interpretaba literalmente dicha profeca, que anunciaba que antes de la venida del Mesas, regresara el profeta Elas (del que la Escritura narraba que haba sido arrebatado al cielo -ver 2Re 2,1.11-). Jess le aplica a Juan esta profeca. Quiere hacerles ver que no se refera literalmente a que regresara Elas, sino a que surgira un nuevo Elas. Y es Juan. De hecho en los tres Evangelios sinpticos (Mt, Lc y Mc) se describe lo que Juan vesta y coma, con el propsito de hacer notar que era lo mismo que Elas (ver Mt 3, 4; 2Re 1,8). "Juan es llamado Elas no en el sentido de algunos herejes que apelan a la reencarnacin, sino porque segn otro testimonio del Evangelio, vino con el espritu y el poder de Elas y tuvo la misma gracia y plenitud del Espritu Santo. Adems, Elas y Juan son iguales en cuanto a la austeridad de vida y al rigor de la doctrina. " (San Jernimo , p155). Ambos en el desierto; ambos vestidos de pies y con un cinturn de cuero; ambos perseguidos por haber denunciado lo que estaba mal. 11,15 EL QUE TENGA ODOS, QUE OIGA. Nuevamente pide Jess que se escuche Su mensaje con un corazn dispuesto. REFLEXIONA: Recordemos que el primero de los mandamientos de Moiss peda: 'Escucha, Israel!'. Para Dios, que se comunica con nosotros mediante la Palabra, es vital que sepamos mantenernos abiertos a la escucha. REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 54 Jess juzga a Su generacin REVISIN DESGLOSADA DE Mt 11, 16-24;

Mt 11, 16-24; A.M.S.E.

11, 16 PERO CON QUIN COMPARAR A ESTA GENERACIN? Como en Mc 4,30, cuando vemos que Jess pregunta con qu comparar el Reino, ahora lo vemos preguntar con qu comparar a esta generacin. Siempre busca maneras sencillas de hacer llegar a la gente su mensaje, que en este caso expresa Su frustracin porque Sus contemporneos no han respondido, como era de esperarse, a la Buena Nueva que les vino a traer. SE PARECE A LOS CHIQUILLOS QUE SENTADOS EN LAS PLAZAS, SE GRITAN UNOS A OTROS DICIENDO: 11, 17 'OS HEMOS TOCADO LA FLAUTA, Y NO HABIS BAILADO, OS HEMOS ENTONADO ENDECHAS, Y NO OS HABIS LAMENTADO.' Jess compara a la gente de Su tiempo con unos nios que se lamentan de que los otros nios no reaccionen como ellos quisieran: tocan la flauta y los otros no bailan; cantan endechas (un canto triste) y los otros no lloran. Con nada se les da gusto, en nada quieren participar. "Jess reprocha a los hombres de esta generacin ser como nios caprichosos; no saben lo que quieren; o mejor, lo saben muy bien: quieren que los dejen en paz...Para el que no quiere decidirse siempre hay excusas al alcance de la mano. Se rechaza una actitud, lo mismo que la contraria...prueba de la falta de sinceridad..." (Maggioni, p. 120) REFLEXIONA: Esta lamentacin de Jess no slo va para Sus contemporneos, sigue vigente hoy. Quiz tambin en muchos aspectos nosotros somos esos nios descontentos que no sabemos apreciar ni agradecer los dones con que Dios nos colma a nosotros y a los dems, y que nos la pasamos lamentando lo que no tenemos en lugar de responder positivamente a lo que tenemos. 11, 18 PORQUE VINO JUAN, QUE NI COMA NI BEBA, Y DICEN: 'DEMONIO TIENE'. Se refiere a que Juan el Bautista viva de una manera extremadamente austera. En Mt 3,4 dice que se vesta con una prenda hecha de pelos de camello y que coma langostas (pero no de las de mar, no lo imaginemos dndose un banquete, sino de las langostas que son unos insectos voladores). demonio tiene En el Evangelio hemos visto que mucha gente acuda a escuchar a Juan y a ser bautizada por l en el Jordn, pero indudablemente haba mucha gente que rechazaba su encendido llamado a una conversin tan radical (no les ha de haber gustado que les pidiera compartir sus tnicas, su comida, no robar, no extorsionar, no mentir, etc.), y para justificarse y descalificarlo lo tildaban de endemoniado. "Describe bien a 'esta generacin' que, dominada por la euforia de sus instituciones, se opona al Bautista, que actuaba fuera de ellas invitando al pueblo a buscar a Dios en el desierto...Su reaccin fue drstica: Juan estaba posedo por el demonio" (Galizzi , p. 227) REFLEXIONA: Jess denuncia una actitud que no slo tena la gente de Su generacin sino todo ser humano: buscar pretextos para huirle a alguna exigencia que nos cuesta seguir. Cuntas veces al leer o escuchar en la Palabra de Dios un llamado a hacer algo que no nos gusta (como perdonar, compartir, ayudar, etc.) de inmediato consideramos que no lo dice por nosotros, que eso era para otro tiempo, para otras personas, que de seguro Jess hablaba metafricamente, que no se le puede tomar al pie de la letra, etc. Pregntate hace cunto que no te tomas en serio alguna exhortacin de Jess en el Evangelio...

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Mt 11, 16-24;

11, 19 VINO EL HIJO DEL HOMBRE, QUE COME Y BEBE Y DICEN: 'AH TENIS UN COMILN Y UN BORRACHO, AMIGO DE PUBLICANOS Y PECADORES.' En contraste con la austeridad de Juan, Jess no vive como ermitao en el desierto alimentndose de alimaas, sino que convive con la gente, y acepta la invitacin a ir a sus casas, pero ello en lugar de ser apreciado como lo que es: un extraordinario signo de Su cercana y misericordia, es agriamente criticado por algunos, seguramente aquellos que estuvieron presentes en alguna comida a la que acudi Jess y durante la cual plante algo que les arruin la digestin. "El Hijo del hombre que come y bebe, que no permite que Sus discpulos ayunen mientras l, 'el esposo' est con ellos (inaugura) la era mesinica...tiempo de alegra de danza, de vida. No pensaban as los fariseos ni los discpulos de Juan, que hacan largos ayunos. Esto, y el hecho de que Jess comiera con los publicanos, es decir, con pecadores pblicos, para ellos era indicio de que todos los esquemas y tradiciones estaban rompindose. De ah su lucha y su conviccin: un comiln y un bebedor, un amigo de gente semejante no puede ser 'el que ha de venir'..." (Galizzi pp. 227-228). REFLEXIONA: En su explicacin a los vv 16 al 19 San Jernimo relacionaba el ejemplo dado por Jess, con lo que sucede con esos cristianos que no quieren ni experimentar la alegra de una vida virtuosa ni experimentar la tristeza de llorar sus pecados: son como aquellos nios malcriados que ni bailan ni lloran. Su ejemplo podra ampliarse. Hay quien no se deja atraer a la fe, ni cuando se les habla de las cosas bellas y buenas (como el amor de Dios, Su misericordia infinita, Su gracia oportuna, Su deseo de salvarnos, de invitarnos a vivir la eternidad con l en el cielo, es decir, en la plenitud de todo bien sin posibilidad alguna de mal), ni cuando se tratan temas digamos, inquietantes, como la justicia divina y la posibilidad de condenarnos a vivir la eternidad sin l, es decir en el infierno, en la plenitud de todo mal sin posibilidad alguna de bien). Qu hacer ante semejante resistencia? Desde luego oracin, pero tambin algo muy importante: dar un testimonio coherente. Jess lo dio. Y LA SABIDURA SE HA ACREDITADO POR SUS OBRAS. La Iglesia identifica a la Sabidura de Dios con Jess. Por encima de las opiniones desfavorables de la gente, estn los hechos de Jess, que hablan por s mismos. Las seales milagrosas que ha realizado dan fe de que s es el que haba de venir, el enviado por Dios, ms an, Su Hijo amado. Ay de las ciudades impenitentes! 11, 20 ENTONCES SE PUSO A INCREPAR CON DUREZA LAS CIUDADES EN LAS QUE SE HABAN REALIZADO LA MAYORA DE SUS MILAGROS, PORQUE NO SE HABAN CONVERTIDO: "Aqu habla especialmente de aquellas ciudades que vean sus obras de salvacin, que lo vean realizar y llevar a cumplimiento lo que la Ley y los Profetas haban anunciado, que lo oan anunciar el Reino e invitarlos a la conversin, pero que no lo acogan" (Galizzi, pp. 228-229) 11, 21 'AY DE TI, CORAZN! AY DE TI, BETSAIDA! Ay de ti...! "Al principio de su enseanza hemos odo a Jess proclamar: 'Dichosos vosotros...' y resulta que ahora proclama: 'Ay de ti...!' ste es el dilema en que nos encontramos: si nos cerramos a la dicha que viene de Dios, nos encerramos en nuestra propia desdicha..." (Decloux, p 90).

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Mt 11, 16-24;

REFLEXIONA: Ese 'ay de ti...!' no es una maldicin, sino una lamentacin que Jess expresa con la esperanza de mover el corazn de quienes lo escuchan para que se den cuenta de que quien se cierra a la presencia de Dios en Su vida, quien no quiere admitir las maneras como l se le manifiesta, ser muy desdichado. No porque Dios lo castigue o lo condene sino porque se condena a s mismo a no hallarle sentido a su existencia. "Corazn o Corazan, estaba situada tres kilmetros al norte de Cafarnam. Betsaida estaba a la orilla del lago, al este del Jordn." (Galizzi, p229) PORQUE SI EN TIRO Y EN SIDN SE HUBIERAN HECHO LOS MILAGROS QUE SE HAN HECHO EN VOSOTRAS, TIEMPO HA QUE EN SAYAL Y CENIZA SE HABRAN CONVERTIDO. Tiro era "un puerto y ciudad-estado importante en la costa de Fenicia...El comercio era floreciente, y las especialidades de la ciudad eran los objetos de vidrio y tejidos de prpura de alta calidad, con tintes obtenidos de los caracoles marinos. Los salmos y los profetas condenan frecuentemente el orgullo y los lujos de Tiro" Sidn era un "puerto fenicio...Trabajaban muchos artfices. La ciudad exportaba tallas de marfil, joyas de oro y plata. Los profetas lanzaban maldiciones sobre las ciudades de Tiro y Sidn por su idolatra y sus vicios." (nota editor. SJ, p. 117) "El Salvador se lamenta sobre Corazan y Betsaida, ciudades de Galilea, porque despus de tan grandes signos y milagros no hicieron penitencia. Se les anteponen Tiro y Sidn, ciudades dedicadas a la idolatra y a los vicios. Se les anteponen porque stas slo pisotearon la ley natural, mientras que aqullas despus de haber transgredido la ley natural y escrita, tambin despreciaron los signos obrados en ellas." (San Jernimo, pp. 117-118) "No es la primera vez que se establece una comparacin parecida...La vida de Jess est marcada por esta confrontacin desde el principio: los magos llegaron desde lejos para adorarle, mientras que Herodes intent darle muerte" (Maggioni, p, 120). "Dice, profticamente, lo que suceder: Sus enviados harn nacer comunidades cristianas florecientes en estas ciudades (ver Hch 21, 3-7). La palabra de Jess nunca quita la esperanza; aunque sea dura, su palabra suena siempre a salvacin" (Galizzi, p229). 11, 22 POR ESO OS DIGO QUE EL DA DEL JUICIO HABR MENOS RIGOR PARA TIRO Y SIDN QUE PARA VOSOTRAS. "La enseanza es sta: quien rechaza el anuncio del Reino deber dar cuentas en el da del juicio" (Galizzi, p. 229) Jess dijo que a quien ms se le da, se le pedir ms, y en ese sentido, a los habitantes de Corazn y Betsaida se les dio mucho: el haber presenciado los milagros de Jess. 11, 23 Y T, CAFARNAN, HASTA EL CIELO TE VAS A ENCUMBRAR? HASTA EL HADES TE HUNDIRS! PORQUE SI EN SODOMA SE HUBIERAN HECHO LOS MILAGROS QUE SE HAN HECHO EN TI, AN SUBSISTIRA EL DA DE HOY. 11, 24 POR ESO OS DIGO QUE EL DA DEL JUICIO HABR MENOS RIGOR PARA LA TIERRA DE SODOMA QUE PARA TI.' Cafarnam era donde Jess vivi al inicio de Su ministerio pblico.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 54

Mt 11, 16-24;

Hasta el cielo te vas a encumbrar? La pregunta quiere expresar la soberbia de los orgullosos de s mismos que creen que tiene asegurado su 'pase' al cielo y quiz se sienten superiores a otros y los desprecian o se sienten tan confiados que ya no se esfuerzan por dar frutos de conversin. Como deca San Pablo: quien crea estar firme cudese de no caer. Nadie puede presumir de que ya tiene asegurada la salvacin. Hades: lugar del castigo eterno. Sodoma: Ciudad que fue destruida por la depravacin de sus habitantes. REFLEXIONA: Santa Teresa de vila sola decir apenada que si otra persona hubiera recibido todas las gracias que ella haba recibido ya se hubiera convertido, pero que ella segua siendo gran pecadora (o eso pensaba). Su reflexin puede parecernos exagerada, despus de todo lleg a ser una gran santa, pero tena razn en considerar que haba sido privilegiada en recibir del Seor dones especiales que no todos haban recibido y que no deba desperdiciar pues un da l le pedira cuentas de stos. Lo mismo aplica para nosotros. Tenemos a mano muchsimas ayudas -que no todos tienen- para llevar una vida santa. Sabemos aprovecharlas? REFLEXIONA: Sus palabras "no son una maldicin. Aquel que es el bondadoso por excelencia no maldice. Jess acta aqu como profeta que quiere salvar a su pueblo y le hace una apelacin dura y desesperada para que vuelva sobre sus pasos y se convierta. No habla Jess Juez, habla el Jess Salvador" (Galizzi, p. 229). REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 55 El Evangelio revelado a los sencillos. El Padre y el Hijo.

Mt 11, 25-30; A.M.S.E.

A diferencia del pasaje anterior que hablaba de rechazo y castigo, ste habla de acogida y consuelo. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 11, 25-30;

11, 25 EN AQUEL TIEMPO, TOMANDO JESS LA PALABRA, DIJO: 'YO TE BENDIGO, PADRE, SEOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA, En aquel tiempo Esta frase tiene un significado distinto del que solemos atribuirle. Al escuchar 'en aquel tiempo' quiz pensamos que se hace referencia a algo sucedido en tiempos pasados, en los tiempos de Jess. Pero no es as. En el Antiguo Testamento cuando los profetas anunciaban el tiempo del cumplimiento de las promesas de Dios decan: 'en aquel tiempo' suceder tal cosa; 'en aquel tiempo' pasar tal otra. Ellos usaban esa frase para referirse al futuro, al tiempo del Mesas. Por eso los evangelistas usan esa frase para indicar que el de Jess es precisamente 'aquel tiempo' anunciado. Yo te bendigo Qu es bendecir? Es 'decir bien', es una alabanza, un reconocimiento que implica una gozosa gratitud. REFLEXIONA: De Jess aprendimos a orar. Y en este pasaje aprendemos de Su ejemplo a alabar a Dios. Detente un momento ahora mismo, considera de qu podras alabar a Dios y albalo! La oracin de alabanza debe formar parte de nuestra oracin diaria, surgir espontnea al despertar y antes de dormir, pero tambin durante toda la jornada. Padre Vemos a lo largo de los Evangelios que Jess se refiere siempre a Dios llamndolo 'Abb' (que traducen como Padre, aunque lo ms correcto sera: pap, papito, papi). Nos deja ver Su relacin de cercana, amor y confianza con Su Padre. Seor del cielo y de la tierra Deja claro Jess Su divinidad. Aqul al que llama Padre es nada menos que Aquel que todo lo cre y que todo lo domina: el Seor de cuanto existe. Al mencionar los dos extremos, cielo y tierra, quiere significar que lo abarca todo. PORQUE HAS OCULTADO ESTAS COSAS A SABIOS E INTELIGENTES, estas cosas Aqu no lo aclara, pero segn los expertos se refiere a los misterios del Reino de los cielos, a las realidades de la fe (ver Mt 13, 11) a sabios No se refiere a la sabidura como se entiende en la Biblia, como un don del Espritu Santo que consiste en amoldar la propia voluntad a la de Dios, preferir Sus caminos a los nuestros. Se refiere ms bien a los sabios como los entiende el mundo, es decir, a quienes han acumulado toda clase de conocimientos en este mundo. inteligentes Tampoco aqu se refiere a la inteligencia (o entendimiento) como don del Espritu Santo que ayuda a entender en particular la Sagrada Escritura. Aqu se refiere ms bien a la inteligencia como la entiende el

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 55

Mt 11, 25-30;

mundo, como una capacidad mental que permite aprovechar bien los recursos con que se cuenta para obtener determinado fin. REFLEXIONA: Como siempre, los valores evanglicos estn al revs de los del mundo. Aqu la sabidura e inteligencia mundanas no sirven, porque por ms que un ser humano sabio e inteligente se quiebre la cabeza jams podr penetrar las realidades divinas si Dios no se las revela. Ver 1Cor 1, 26-31; Cabe aclarar que Dios no est en contra de tener conocimientos o ser inteligentes, a lo que se opone es a que la sabidura o la inteligencia nos hagan sentir autosuficientes, a creer que podemos resolverlo todo sin l, a pensar equivocadamente que no lo necesitamos, a creernos 'mucho'. Y SE LAS HAS REVELADO A PEQUEOS. Es interesante hacer notar que no contrapone sabios e inteligentes a ignorantes y tontos, sino a pequeos. Probablemente con ello quiere enfatizar que no se trata de una crtica al conocimiento o a la capacidad mental de nadie, sino a la soberbia de creer que porque se sabe mucho o se es muy 'entendido', se est en posibilidad de desentraar y comprender las verdades de la fe. a pequeos A diferencia de sabios y entendidos, que confan en s mismos, en sus conocimientos y capacidades, los pequeos no tienen pretensiones; estn conscientes de su debilidad, de su pequeez, de su necesidad de ayuda. Como esos nios pequeos que necesitan que los carguen, que les expliquen el mundo, que les den a tiempo su sustento de cada da. Los pequeos no tienen soberbia; se saben pequeos, incapaces de alcanzar o comprender las cosas por s mismos, se abandonan confiadamente a los brazos de sus padres, se fan de ellos. REFLEXIONA: Alguna vez se comentaba en el curso que algo que preocupa mucho a Dios es la soberbia del ser humano, pues es la principal causante de que muchos no quieran acercarse a Dios porque se sienten autosuficientes, muy capaces de manejarse solos. De ah que a lo largo de los Evangelios el Seor nos invite una y otra vez a darnos cuenta de que lo necesitamos. 11, 26 S, PADRE, PUES TAL HA SIDO TU BENEPLCITO. Jess reafirma Su alabanza. REFLEXIONA: Cabe hacer notar que este versculo 26e poda haber sido muy distinto. En lugar de agradecer, Jess hubiera podido poner un 'pero': alabar al Padre por revelar esas cosas a los pequeos, pero lamentar que no se los hubieras revelado a los sabios y entendidos, pues entre ellos haba gente influyente y poderosa que podra hacer llegar su mensaje a todo el mundo. Pero no. Jess no reclama, no da sugerencias alternativas. Simplemente reconoce la intervencin de Dios y se alegra. Cunto tenemos que aprender de Jess a aceptar no slo con resignacin las disposiciones del Padre, sino con alegra y gratitud, sabiendo que todo lo permite siempre para bien y slo para bien.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 55 11, 27 TODO ME HA SIDO ENTREGADO POR MI PADRE,

Mt 11, 25-30;

Jess ha dicho que el Padre es el "Seor del cielo y de la tierra". Al decir esto ahora da a entender que l tambin es el Seor del cielo y de la tierra. Queda claro que tena perfecta conciencia de Su divinidad y de Su poder. Y NADIE CONOCE BIEN AL HIJO SINO EL PADRE, NI AL PADRE LE CONOCE BIEN NADIE SINO EL HIJO, Y AQUEL A QUIEN EL HIJO SE LO QUIERA REVELAR. nadie conoce bien al Hijo Con esto da a entender que l es mucho ms que lo que ven, que no es simplemente un hombre al que conocen bien. sino el Padre...sino el Hijo Jess deja ver que hay una relacin especial y recproca entre l y el Padre, y que ambos estn a un mismo nivel. REFLEXIONA: No hace mucho veamos cmo Juan el Bautista se desconcert porque Jess no era como pensaba. Juan tena todava una idea de Dios muy al estilo del Antiguo Testamento. Y como l muchos de sus contemporneos. Jess les hace ver que las ideas de todos tienen algo de cierto pero no son cien por ciento exactas. Slo l, que procede del Padre sabe cmo es l. se lo quiera revelar Si Jess no nos hubiera revelado al Padre no tendramos idea de cmo es. Gracias a Jess sabemos que Dios es nuestro Padre amoroso. Gracias a Jess no tenemos miedo a Dios, como en el AT, sino plena confianza en que es paternal, amoroso, cercano. Invitacin de Jess, Maestro bondadoso. 11, 28 VENID A M TODOS LOS QUE ESTIS FATIGADOS Y SOBRECARGADOS, Venid a M Jess nos invita a acercrnosle. Cmo? Dialogando con l, leyendo Su Palabra, acudiendo a Su encuentro en la Reconciliacin y en la Sagrada Eucarista. fatigados Existen muchas clases de fatiga. Aqu cabe mencionar esa fatiga que pueden sentir muchos creyentes por vivir a contracorriente, tratando de instaurar los valores del Reino en un mundo que los rechaza y los ataca; quiz cansados de luchar por un matrimonio que se est yendo a pique; quiz cansados de portarse bien, de no tomar, no usar droga, no caer en tentacin. y sobrecargados Es decir, que tienen demasiadas cosas encima, que sienten que ya no pueden ms. REFLEXIONA: A diferencia de los versculos anteriores (del 16 al 24) que nos dejaron un tanto estrujado el corazn, ste es uno de esos versculos que dejan el alma esponjadita y consolada. Es una descripcin que nos atae a todos. Todos tenemos algo en nuestra vida que nos cansa o abruma.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 55 Y YO OS DAR DESCANSO.

Mt 11, 25-30;

Qu alivio saber que cuando ya no podemos ms por las preocupaciones, tenemos a Quien acudir! 11, 29 TOMADO SOBRE VOSOTROS MI YUGO, Lo del descanso no es algo que ocurre en automtico: se necesita hacer algo para obtenerlo: tomar sobre uno el yugo de Jess. Cul es ese yugo? El del amor. A Dios, a los hermanos y a uno mismo. REFLEXIONA: Hacerlo todo por amor. He ah el secreto para que todo agobio, todo pesar se vuelva ligero... Y APRENDED DE M, QUE SOY MANSO Y HUMILDE DE CORAZN; Manso Que no devuelve mal por mal; que no atropella; que no se desgasta en luchas intiles tratando de derrotar a otros. humilde Que no se las da de superior ni pretende imponerse a otros. Aqu se enfatiza la humildad en el sentido de no creer que uno sabe ms que otros, que uno puede tener todas las respuestas. REFLEXIONA: Lea el relato de conversin de Thomas Howard, y deca que cuando haba 'dogmas' de fe de la Iglesia Catlica que l, que haba sido anglicano 25 aos no entenda- se limitaba a decir: creo en Jess, creo en la Iglesia que l fund y que Su Espritu Santo sostiene, y si ella ensea esto como verdad de fe, le creo y lo acepto. Eso es ser humilde, eso es ser pequeo, como quiere Dios. Y HALLARIS DESCANSO PARA VUESTRAS ALMAS. No promete descanso para el cuerpo sino para el alma, que es lo principal. REFLEXIONA: No nos matan las contrariedades sino la impaciencia y desesperacin con que reaccionamos ante ellas. Pero cuando se aprende a ser como Jess, en verdad descansa el alma. Todo se pone en manos del Padre, todo se acepta con paz, no hay resistencia, rechazo, tensin, angustia, nada de eso, slo paz. 11, 30 PORQUE MI YUGO ES SUAVE Y MI CARGA LIGERA." Todo se hace ms fcil cuando se hace por amor. REFLEXIONA: Recuerda una tarea latosa que tuviste que hacer por una persona amada; seguramente te cost trabajo, pero lo hiciste con gusto porque amabas a esa persona. En cambio, eso mismo hecho por obligacin y para una persona que desagrada se vuelve cuesta arriba. El amor todo lo allana. REFLEXIONA: "Esta importante oracin de Jess contiene tres afirmaciones fundamentales: slo el Hijo es capaz de revelar el verdadero rostro del Padre; la revelacin del Padre se abre a los pequeos y se cierra a los sabios; todos los que estn cansados y oprimidos pueden encontrar en Cristo alivio" (Maggioni, p. 121).

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Mt 11, 25-30;

Qu es lo que ms te impact del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 56 Las espigas arrancadas en sbado.

Mt 12, 1-8; A.M.S.E.

En este pasaje se plantea uno de los asuntos que lleva a escribas y fariseos a buscar matar a Jess: que segn ellos no cumple la ley de Moiss, en particular la que manda descansar en sbado. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 12, 1-8;

12, 1 EN AQUEL TIEMPO CRUZABA JESS UN SBADO POR LOS SEMBRADOS. Y SUS DISCPULOS SINTIERON HAMBRE Y SE PUSIERON A ARRANCAR ESPIGAS Y A COMERLAS. En aquel tiempo Como se coment en Mt 11, 25, el trmino 'en aquel tiempo' no es una referencia a que lo narrado ocurri en tiempo pasado, en tiempos de Jess hace dos mil aos, sino un trmino que usa Mateo para indicar que lo que est narrando sucedi en 'aquel tiempo' anunciado por los profetas, el tiempo del Mesas, de Aquel que haba de venir. un sbado Segn la ley de Moiss el sbado era un da de descanso dedicado a Yahv. Ver Ex 20, 8-11; estaba regulado lo que se poda o no hacer en sbado, y no estaba permitido pasar de determinado nmero de pasos. Y tampoco sembrar o cosechar lo sembrado. "El sbado era uno de los preceptos divinos ms claros, ms indiscutibles; como una especie de documento de identidad del creyente. Su observacin estaba rgidamente regulada. Por supuesto se admitan excepciones por motivos de particular gravedad, y sobre estas excepciones disputaban las diversas corrientes teolgicas. Se permita, por ejemplo, ayudar a un hombre en peligro o a una mujer con dolores de parto...pero se trataba siempre de excepciones...Jess en cambio va a afirmar que el bien del hombre est por encima de la observancia del sbado y no solamente en caso de peligro de muerte. Proclama as el valor absoluto del amor " (Maggioni, p. 124) sintieron hambre Es significativo que lo primero que nos dice Mateo es que 'sintieron hambre'. Esto es lo principal, que los discpulos estn necesitados de alimento. y se pusieron a arrancar espigas y a comerlas Mateo deja claro que los discpulos arrancaron espigas para saciar su hambre, no con intencin de 'cosecharlas ' para incumplir la ley, rompiendo el descanso mandado para el sbado. 12, 2 AL VERLO LOS FARISEOS, LE DIJERON: 'MIRA, TUS DISCPULOS HACEN LO QUE NO ES LCITO HACER EN SBADO'. estn haciendo lo que no es lcito Los fariseos no prestan atencin a las razones que tiene los discpulos para arrancar y comer las espigas, sino a que estn haciendo algo ilcito. Han llegado al extremo de poner por encima del hombre, una ley que estaba dada para favorecer al hombre. 12, 3 PERO L LES DIJO: 'NO HABIS LEDO LO QUE HIZO DAVID CUANDO SINTI HAMBRE L Y LOS QUE LE ACOMPAABAN, 12, 4 CMO ENTR EN LA CASA DE DIOS Y COMIERON LOS PANES DE LA PRESENCIA QUE NO LES ERA LCITO COMER A L, NI A SUS COMPAEROS, SINO SLO A LOS SACERDOTES?

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Mt 12,1-8;

En el libro del Levtico se leen las prescripciones que dio Dios para que en el lugar ms sagrado del templo se guardaran unos panes que estaban consagrados a l y que slo podan comer los sacerdotes. Se llamaban 'Panes de la presencia'. (ver Ex 25, 23; Lev 24, 5-9). Jess hace referencia a un suceso narrado en 1Sam 21, 2-7 en el que el rey David, que regresa de una batalla con sus hombres, pide de comer al sacerdote Ajimleky ste le permite comer de los panes sagrados. Con esta referencia quiere Jess hacer ver a los fariseos dos cosas muy importantes: La primera, que no es verdad que l no cumpla la Ley. Que l no slo la conoce a la perfeccin, sino 'acta y juzga las situaciones humanas viviendo siempre a la escucha de lo que han dicho la Ley y los Profetas' (Galizzi p, 234). Y segunda: que cumplir la ley de Dios no implica anteponerla a la caridad, porque la ley de Dios se expresa en el amor al prjimo. Y elige mencionar un pasaje de la Escritura que refleja exactamente lo que les est pasando a Sus discpulos: ellos, como David y sus hombres, tambin tienen hambre. Quiere que pongan la mirada en esta necesidad humana, quiere hacerles ver que "la ley nunca es un aboluto. Est al servicio del hombre y hay casos de necesidad en los que puede ser incumplida por el bien del hombre o para que no se interrumpa el culto a Dios" (Galizzi p, 235), como en el segundo caso que cita a continuacin: 12, 5 TAMPOCO HABIS LEDO EN LA LEY QUE EN DA DE SBADO LOS SACERDOTES EN EL TEMPLO, QUEBRANTAN EL SBADO SIN INCURRIR EN CULPA? Se refiere a que los sacerdotes 'trabajan' el da sbado, pues son los que realizan los sacrificios en el templo, y no por ello quebrantan el mandamiento de descansar. 12, 6 PUES YO OS DIGO QUE AQU HAY ALGO MAYOR QUE EL TEMPLO. Si se justificaba no descansar en sbado por estar en el templo cumpliendo un servicio para Dios, cunto ms tendra que justificarse lo que hacen los discpulos que estn hambrientos porque han estado con Jess, Dios-con-nosotros. 12, 7 SI HUBIESEIS COMPRENDIDO LO QUE SIGNIFICA AQUELLO DE MISERICORDIA QUIERO, QUE NO SACRIFICIO, NO CONDENARAIS A LOS QUE NO TIENEN CULPA. Jess cita un concepto que encontramos una y otra vez en el Antiguo Testamento: que Dios insiste en que para l vale mucho ms la misericordia que el sacrificio. En este caso hace referencia textual a la cita de Os 6,6; REFLEXIONA: Se nos invita a reflexionar en el riesgo del cumplimiento vaco, del 'cumplir por cumplir', que puede darnos una falsa sensacin de estar 'en orden' con Dios, cuando en realidad nuestro corazn quiz se encuentra muy lejos de l. Por ejemplo: Quiz alguien va a Misa cada domingo, pero guarda odio en su corazn; reza diario el Rosario, pero trata mal a quienes dependen de l; da limosna en la Iglesia, pero se niega a prestar algo a quien lo necesita o paga poco a sus subalternos. Su 'cumplimiento' lo hace sentir bien, pero no se da cuenta de que se est quedando muy corto en trminos de misericordia. Ello no significa que haya que dejar de cumplir, no. Jess jams propuso semejante cosa, ni a los fariseos de su tiempo ni a nosotros, catlicos de hoy. Lo que quiere enfatizar es que lo primero es lo primero: el amor, la caridad fraterna, hacer aquello que sea de mayor bien para el hermano necesitado.

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Mt 12,1-8;

Misericordia quiero El Seor de la misericordia, que nos la da a manos llenas, espera de nosotros que seamos tambin misericordiosos al juzgar al prjimo. no condenarais El problema de poner demasiada atencin al cumplimiento externo es que eso facilita el condenar a quienes aparentemente no cumplen. REFLEXIONA: Una de las consecuencias de ejercer la misericordia es que ya no se hacen juicios negativos acerca de los dems. Estn en razn indirectamente proporcional: conforme aumenta la misericordia disminuyen los juicios, las crticas, las murmuraciones, los chismes... 12, 8 PORQUE EL HIJO DEL HOMBRE ES SEOR DEL SBADO. Hijo del hombre Jess suele usar ese trmino misterioso para referirse a S mismo. Es un trmino empleado en el AT para referirse al elegido de Dios. Es significativo que Jess prefiere enfatizar Su encarnacin (Hijo del hombre) que Su divinidad (Hijo de Dios). En verdad ha querido venir a compartir nuestra condicin, hacerse uno de nosotros. Seor del sbado Deja claro que aunque es 'Hijo del hombre', no es solamente hombre. Es el Seor. Y como tal, est por encima de la ley que l mismo instituy. Ya en este Evangelio hemos visto a Jess decir: 'han odo que se dijo...pero Yo os digo..." (ver por ej: Mt 5, 21-22.27-28). Queda claro que tiene autoridad divina sobre la ley, y que lo usa para librarla del carcter opresor que le haban venido dando los escribas y fariseos, con sus rgidas interpretaciones, y darle su verdadero sentido: ayudar al hombre a relacionarse con Dios y con los dems con la dignidad y plenitud que slo pueden provenir del amor. Jess invita a "romper la estrechez de la concepcin farisaica del sbado: ahora ha llegado el Hijo del hombre y es preciso escuchar Su voz, y no las tradiciones de los antiguos maestros y las opiniones de las diversas escuelas teolgicas; l es el profeta autorizado para decirnos lo que Dios quiere y lo que no quiere, lo que considera ms importante y lo que estima de menor importancia... Para los fariseos, como Dios es superior al hombre, el honor de Dios deba preferirse al bien del hombre; parece un razonamiento indiscutible, pero encubre una distorsin fundamental: supone que el honor de Dios, que es amor, puede realizarse al margen del bien del hombre. Pero Jess viene a ensearnos que la gloria de Dios se realiza en el bien del hombre. " (ver Maggioni p, 125) REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado aqu? Por qu? Qu sientes que pide de ti? Qu respuesta concreta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 57 Curacin del hombre de la mano paralizada.

Mt 12, 9-14 A.M.S.E.

En este pasaje nos muestra una segunda controversia de Jess con los fariseos, por razones muy parecidas a las del texto anterior (ver Mt 12, 1-8), porque segn ellos haca lo que no estaba permitido hacer en sbado. Y nuevamente se nos dice que stos deseaban acabar con l. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 12, 9-14;

12, 9 PAS DE ALL Y SE FUE A LA SINAGOGA DE ELLOS. la sinagoga de ellos Se refiere a la sinagoga a la que solan acudir los fariseos mencionados en Mt 12, 2. REFLEXIONA: Luego de ver que los fariseos han estado criticando a los discpulos de Jess, sorprende descubrir que l haya decidido ir a la sinagoga de ellos. Seguramente nosotros, de haber estado en su lugar, nos hubiramos ido a otra parte, para ya no tener confrontaciones con esos personajes que a leguas se vea que lo juzgaban con mala voluntad. Sin embargo Jess no reacciona as. Y cabe especular que quiz hubo dos razones para ello. La primera, que era Su costumbre asistir a la sinagoga y no iba a permitir que una discusin con los fariseos le impidiera ir. En ese sentido podemos aprender de l a no dejar que una mala experiencia con un padre nos aparte de la Iglesia, nos haga alejarnos de los Sacramentos, de la escucha de la Palabra, del encuentro con el Seor. La segunda, que como Maestro que es, quiere dar una nueva oportunidad a los fariseos de entender el sentido verdadero del sbado, lo que les permitira no slo valorar y aprovechar adecuadamente ese da sagrado, sino tambin les ayudara a comprender que, a diferencia de lo que ellos crean, Jess no lo infringa. 12, 10 HABA ALL UN HOMBRE QUE TENA UNA MANO SECA. mano seca El trmino es significativo, nos recuerda lo de la higuera seca. Trae resonancias de algo que no da fruto, que es estril, que no cumple aquello a que estaba destinado. REFLEXIONA: La mano seca es una mano paralizada. Ello tiene varias implicaciones: Que no puede hacer nada por s misma. Tiene que depender de la ayuda de los dems. Que no trabaja. No ejerce sus dones, y tiene que recurrir a la limosna para sobrevivir. No puede dar nada a los dems ni ayudarlos en nada. Esta mano seca representa nuestras manos paralizadas por el pecado. Hace notar San Jernimo que "la mano seca no se encuentra en el camino ni afuera, sino en la asamblea de los judos" (SJernimo p, 123) Resulta significativo. Este hombre los representa en el sentido de que tambin ellos estn paralizados y necesitados de ayuda, pues no estn dan los frutos que cabra esperar. Y LE PREGUNTARON SI ERA LCITO CURAR EN SBADO, PARA PODER ACUSARLE. Aprovechando la presencia de un hombre sumamente necesitado de sanacin, le preguntan a Jess si es lcito curar en sbado. De antemano se nos dice que lo hacan porque suponan que dira que s, respuesta que pensaban usar en Su contra, como prueba de que no cumpla el sbado. Y si acaso responda que no, igual podan acusarlo de insensible y falto de caridad.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 57

Mt 12, 9-14;

12, 11 L LES DIJO: 'QUIN DE VOSOTROS QUE TENGA UNA SOLA OVEJA, SI STA CAE EN UN HOYO EN SBADO, NO LA AGARRA Y LA SACA? Jess no les da una respuesta simple de s o no. Les plantea una cuestin con la que sabe muy bien que los all presentes estn familiarizados. REFLEXIONA: Los fariseos han perdido la perspectiva, ya no ponen atencin en el sentido que tiene cumplir el sbado (hacer un alto, consagrarle el da a Dios, a escuchar Su Palabra, rezar, convivir con otros creyentes, etc). Jess les quiere dar la oportunidad de replantearse las cosas y ajustar sus prioridades. 12, 12 PUES, CUNTO MS VALE UN HOMBRE QUE UNA OVEJA! Luego de que los ha hecho reconocer (aunque sea para s mismos, porque exteriormente no han dicho nada, no han querido dar su brazo a torcer) que ayudaran a una oveja en sbado, Jess quiere que den el paso lgico de pensar que si estn dispuestos ayudar a una oveja en sbado, cunto ms tendran que estar dispuestos a ayudar a un ser humano que vale infinitamente ms a los ojos de Dios. En el libro del Qohelet (Eclesiasts), hay una sentencia que afirma que es igual un ser humano que un animal, pues todo es vanidad. (ver Qo 3,19); Jess afirma otra cosa: que el hombre est por encima, que vale ms. POR TANTO, ES LCITO HACER BIEN EN SBADO.' Fiel a Su costumbre de dejar claras las cosas y dar una enseanza, Jess pronuncia esta frase que no deja lugar a dudas. As como en Mt 5, 17ss ha quedado establecido que tiene autoridad para hacer pronunciamientos sobre la ley de Dios que slo Dios puede hacer, aqu nuevamente se muestra que Jess tena plena conciencia de Su divinidad, puesto que, a diferencia de escribas y fariseos que se la pasaban debatiendo acerca de lo que era o no lcito hacer en sbado y no se atrevan a hacer afirmaciones rotundas, Jess hace una que no admite rplica. Declara lcito hacer el bien en sbado. Punto. Es una conclusin definitiva. 12, 13 ENTONCES DICE AL HOMBRE: 'EXTIENDE TU MANO'. Extiende tu mano "Nadie lo puede acusar de haber violado el sbado porque tambin los fariseos hablaban, y todos hablan, en sbado. El hecho es que la Palabra de Jess se convirti en 'acontecimiento de salvacin' que, incluso hoy revela el sbado como da de salvacin y no slo como un da en que se hace memoria de una salvacin antigua. " (Galizzi, p. 237). Es la Palabra del Seor la que santifica el sbado, es Su presencia salvadora. Para probar el punto que acaba de afirmar, Jess se dispone a curar al hombre, pero, como siempre que realiza un milagro, espera que la persona demuestre su fe. REFLEXIONA: Jess le pide a un hombre de una mano seca que la extienda. Le pide algo que poda parecer absurdo, imposible incluso falto de caridad, casi una burla. 'A ver, extiende tu mano'. A lo que el otro bien hubiera podido responder: 'cmo me pides eso?, no ests viendo que la tengo seca, que no la puedo mover? Pero Jess no hace nunca nada para burlarse o hacer sentir mal a alguien. Todo lo contrario. Siempre por ayudarle, por restaurarle su dignidad. Sus palabras no son de mofa, pero s de exigencia. Piden y esperan una respuesta de confianza de parte de la persona.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 57

Mt 12, 9-14;

REFLEXIONA: Tambin a nosotros nos suele pedir el Seor que en un acto de confianza en l hagamos algo que nos parece imposible, que creemos que no seremos capaces de lograr, sea porque llevamos aos de intentarlo intilmente, sea porque ya nos acostumbramos a no hacerlo. Quiz se trate de sanar una herida, de desterrar un rencor, de superar un hbito pecaminoso. Nos pide fiarnos de l y tener ese primer gesto que exprese nuestra plena confianza en que l todo lo puede. Disponernos a extender por fin la mano que hemos tenido paralizada demasiado tiempo. REFLEXIONA: Jess no se resigna a que tengamos la mano paralizada; a que nos quedemos inmviles, sin ejercer los dones que nos ha dado; a que nos quedemos indiferentes, sin ofrecer ayuda a quienes lo necesiten; a que nos conformemos con irla pasando sin trabajar para edificar el Reino. En qu aspectos podra decirse que tambin t tienes la mano paralizada? L LA EXTENDI, Y QUED RESTABLECIDA, SANA COMO LA OTRA. Como suele suceder, antes del milagro ms evidente sucede otro que a veces pasa desapercibido pero que no por ello es menos espectacular. Este hombre extiende la mano. Se fa de Jess. Pudiendo discutirle, pudiendo poner pretextos, pudiendo alejarse indignado pensando que se burlaban de l, hizo lo mejor que poda hacer: obedecer a Jess sin chistar, sin replicar, sin dudar. He ah un verdadero milagro de fe que permiti que sucediera el otro milagro, el de la mano restaurada. REFLEXIONA: Recuerdas alguna vez en la que te pareca imposible cumplir en cierto asunto la voluntad de Dos, pero apenas te dispusiste a hacerlo descubriste que Su gracia te daba una fuerza, una capacidad ms all de lo que hubieras credo posible? 12, 14 PERO LOS FARISEOS, EN CUANTO SALIERON, SE CONFABULARON CONTRA L PARA VER CMO ELIMINARLE. Lamentablemente para ellos, los fariseos han desaprovechado por segunda ocasin la enseanza de Jess acerca del sbado. Queda claro que l hizo todo lo posible por ayudarles a ver las cosas desde otro punto de vista, pero ellos no quisieron. REFLEXIONA: Entristece pensar que fueron intiles los esfuerzos de Jess por transformar la mentalidad de los fariseos, porque stos se mantenan cerrados. Y cabe que nos preguntemos si no hay algn aspecto en nuestra vida de fe en el que tambin hemos preferido nuestra cerrazn en lugar de atrevernos a mirar las cosas desde el punto de vista del Seor... REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado aqu? Por qu? Cmo lo relacionas con tu propia experiencia? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 58 Jess es el 'Siervo de Yahveh'

Mt 12, 15-21; A.M.S.E.

Este es uno de esos pasajes caractersticos de Mateo en el que aplica el mtodo que Jess les ense: hacer ver cmo lo anunciado en la Sagrada Escritura se refiere a l. En este caso cita un texto del profeta Isaas, parte del llamado 'Cntico del Siervo doliente' o 'Cntico del Siervo de Yahveh' (ver Is 52,13-53,12). A la pregunta "Eres t el que ha de venir, o tenemos que esperar a otro?"(Mt 11,2) que hizo Juan el Bautista y que se hacan muchos judos, Mateo ha respondido ya de diversas maneras. "Primero, poniendo de relieve que las obras que ha realizado Jess son verdaderamente las 'obras del Cristo' (es decir, del Mesas esperado); despus, presentndolo como el que cumple y lleva a su cumplimiento la Ley y los Profetas. Y ahora, siguiendo en la misma lnea, nos lo describe como el 'Siervo de Dios', Aquel en quien se cumple lo dicho por medio de Isaas, el profeta." (Galizzi, p.238). R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 12, 15-21; 12, 15 JESS, AL SABERLO, SE RETIR DE ALL. Se refiere a lo que se menciona en el versculo anterior, que los fariseos se confabularon contra l para ver cmo eliminarle (ver Mt 12, 14). Jess acta con prudencia y se retira. Como dira en el Evangelio segn San Juan, todava no llegaba 'Su hora', por lo que se pone lejos del alcance de los fariseos que quieren matarlo. "Jess vive lo que ha enseado a Sus discpulos: 'Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra' (Mt 10,23). Lo importante es la perseverancia en el anuncio, no el lugar donde se anuncia." (Galizzi, p. 238). REFLEXIONA: La actitud del cristiano no necesariamente es de confrontacin. Hay ocasiones en que cabe la prudencia de no insistir, siempre y cuando esta actitud no surja por un afn de desentenderse o de ser criticado, sino, a imitacin de Jess, porque de ello se obtendr un bien mayor. LE SIGUIERON MUCHOS Y LOS CUR A TODOS. le siguieron muchos Jess se retira de all y Su retirada provoca que quienes lo escuchen queden inevitablemente obligados a tomar una posicin: o seguir con l o abandonarlo y quedarse como estaban. los cur a todos Llama la atencin que 'cur a todos'. A diferencia de San Marcos, que en su Evangelio suele mencionar que Jess cura 'a muchos', e incluso llega a aclarar que hay algunos que por su falta de fe no quedan curados (ver Mc 6,5-6), Mateo nos dice que 'cur a todos'. Y ya nos lo ha dicho antes (ver Mt 8,16).. Por qu aqu cur a todos? Hay dos claves para entender esto. La primera est en la frase anterior: le siguieron muchos. Esto indica que no slo que cur a todos los enfermos que estaban entre los que lo siguieron, sino que va ms all. Mateo expresa una verdad fundamental: todos los que siguen a Jess son curado por l. La segunda est en que, al igual que har a continuacin, Mateo tiene en mente el texto del profeta Isaas que aplica a Jess: el del Siervo Doliente, en el que, entre otras cosas, afirma que carg con nuestras enfermedades y que por Sus llagas hemos sido curados (ver Is 53, 4-5). REFLEXIONA: Quien sigue a Jess halla la salud de su alma, puede superar sus miserias, sus cadas, sus pecados. Nadie que siga a Jess queda defraudado. Qu triste que pudiendo hallar en Jess el remedio para nuestras miserias, tantos busquen consuelo en otras partes: en el dinero; en el alcohol o la droga; en el poder, etc.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 58

Mt 12, 15-21;

13,16 Y LES MAND ENRGICAMENTE QUE NO LE DESCUBRIERAN; Tenemos aqu nuevamente el llamado 'secreto mesinico'. Jess no quiere que se sepa que l es el Mesas, porque estn esperando un Mesas poltico. 12,17 PARA QUE SE CUMPLIERA EL ORCULO DEL PROFETO ISAAS: Este 'para que se cumpliera' no hay que entenderlo como si Jess hubiera llevado un 'script', un 'libreto' en el que tuviera anotado lo que deba hacer para que se cumpliera lo que estaba escrito. Lo que dice San Mateo es una interpretacin posterior en la que descubre que algo que sucedi, permiti que se cumpliera lo que haba anunciado un profeta. 12,18 HE AQU MI SIERVO, A QUIEN ELEG, Siervo El trmino tiene muchas implicaciones. Que viene a servir y que viene a cumplir la voluntad de quien lo enva. MI AMADO, EN QUIEN MI ALMA SE COMPLACE. En el Bautismo de Jess en el Jordn, la voz del Padre lo llamar as, pero con un aadido: Jess no es solamente elegido y amado, es Hijo del Padre, enviado como Siervo para cumplir Su voluntad. Mi alma se complace Jess complace al Padre porque es Uno con l; en todo le da gusto, en todo cumple Su voluntad. REFLEXIONA: Qu bello que Dios pudiera decir que en nosotros, en ti y en m, Su alma se complace. Que pueda complacerse en lo que pensamos, en lo que decimos, en cmo actuamos... Vale la pena vivir procurando lograr ese objetivo, porque lo que complace al Padre es siempre lo que ms nos conviene a nosotros. PONDR MI ESPRITU SOBRE L, En Mt 3, 16 vimos que se cumpli ya este anuncio. El Espritu, en forma de paloma, descendi sobre Jess. Y ANUNCIAR EL JUICIO A LAS NACIONES. La palabra 'mish path' "que muchos traducen por 'derecho, justicia, juicio o ley', se entiende mejor si se la lee en el contexto del profeta Oseas que el evangelista ya ha citado dos veces: 'Mi mish-path brota como la luz. Porque Yo quiero amor, no sacrificios; conocimiento de Dios, y no holocaustos'(Os 6,6). El mish-path se entiende como revelacin de lo que Dios quiere, como manifestacin de Su voluntad de mantener con el pueblo una relacin de fidelidad y misericordia que en el mismo pueblo se corresponde con un conocimiento cada vez ms verdadero de Dios. Sera mejor sustituir 'juicio' por 'voluntad'..." (Galizzi p,239) 12,19 NO DISPUTAR NI GRITAR, NI OIR NADIE EN LAS PLAZAS SU VOZ. El profeta anuncia cmo ser el actuar de ese elegido enviado por Dios. No ser, como los profetas enviados antes que l, alguien que grite, que amenace, como haca Juan el Bautista.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 58 12,20 LA CAA CASCADA NO LA QUEBRAR, NI APAGAR LA MECHA HUMEANTE,

Mt 12, 15-21;

El profeta emplea estas imgenes para significar que el Siervo de Yahveh no vendr a destruir ni a poner fin a nada; que respetar aun aquello de los que aparentemente no se puede esperar nada bueno, como una caa resquebrajada o una mecha que slo echa humo: posible referencia a la ley antigua, que aunque necesita renovacin, no por ello merece ser quebrada o apagada... "Su misin, fundada en la no violencia, tiene como objetivo hacer triunfar la voluntad de Dios, que es misericordia, bondad, fidelidad. La cita est llena de esperanza. Los verbos estn todos en futuro porque en boca del profeta suenan como profeca, pero en Jess encuentran su pleno cumplimiento y en la catequesis cristiana, llena de la luz de la Pascua, se hacen certeza." (Galizzi, p,.240). REFLEXIONA: "El que no tiende su mano al pecador ni lleva la carga de su hermano, se quiebra la caa cascada. Y el que desprecia una dbil centella de fe en los pequeos, se apaga la mecha humeante. Cristo no hizo ninguna de estas dos cosas porque l haba venido a salvar lo que estaba perdido" (San Jernimo, p.125). HASTA QUE LLEVE A LA VICTORIA EL JUICIO: Se anuncia un trmino, un final. Y segn lo que se mencionaba en Mt 12,18, lo de 'juicio' puede entenderse como la voluntad del Padre. Es decir, que la misin de Jess en este mundo terminar cuando se haya cumplido la voluntad del Padre, y cul es esa voluntad? Que todo hombre pueda salvarse. 12,21 EN SU NOMBRE PONDRN LAS NACIONES SU ESPERANZA El profeta anuncia que las naciones pondrn su esperanza en el Siervo de Yahveh. REFLEXIONA: Por qu pueden poner todos su esperanza en este Enviado, en este Elegido? Porque no vendr a condenar, ni a destruir, no ser su caracterstica la intolerancia, la condena, sino la paciencia, la comprensin, la misericordia. Estamos precisamente en ese tiempo. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado aqu? Por qu? Qu respuesta sientes que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 59 Jess y Beelzebul

Mt 12, 22-32; A.M.S.E.

En este pasaje nos presenta Mateo por segunda ocasin que Jess sana a un endemoniado mudo, y por segunda ocasin los fariseos hacen un juicio errado y malintencionado de este milagro (ver Mt 9, 32-34). En la primera ocasin "la reaccin de la gente no contaba y todo era contemplacin de la actuacin salvadora de las 'obras de Cristo', pero aqu estas obras son discutidas, comprobadas, examinadas a fondo para saber si Jess es de verdad 'aquel que ha de venir' (Galizzi, p. 241). Jess muestra una vez ms Su infinita misericordia y a pesar de la mala intencin de quienes le calumnian, se digna darles una respuesta irrebatible y les advierte acerca de un pecado que no tiene perdn... R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 12, 22-32; 12, 22 ENTONCES LE FUE PRESENTADO UN ENDEMONIADO CIEGO Y MUDO. "Cuando Jess sali de la sinagoga (dej la sinagoga de los judos simblicamente), entonces se le present todo el mundo en un hombre ciego y mudo, que ni vea ni hablaba -es decir, que ni reconoca a su Creador ni le daba gracias-, para que lo que iba a hacer de forma visible en un solo hombre, se comprendiera que lo haca invisiblemente en todos..." (BcPI, pp. 324-325) REFLEXIONA: En este hombre endemoniado, ciego y mudo se representa lo que sucede en el alma de quien va permitiendo que el pecado domine su vida: se deja llevar por criterios falsos (el diablo es el engaador) que le impiden ver lo que est bien y lo que est mal, y tambin le impiden dirigirse a Dios, sea para pedirle perdn, para pedirle ayuda, para agradecerle, alabarlo, etc. La persona sumida en semejante situacin es completamente impotente. No puede salir de ella por s misma. Slo Jess puede rescatarla. Y LE CUR, DE SUERTE QUE EL MUDO HABLABA Y VEA. "Tres milagros se realizaron simultneamente en un solo hombre: el ciego ve, el mudo habla, el posedo del demonio es liberado. Lo que entonces se realiz en sentido carnal, se realiza tambin cada da en la conversin de los creyentes Despus de la expulsin del demonio, primero ven la luz de la fe, luego su boca, antes muda, se abre para alabar a Dios." (San Jernimo, p. 125-126). REFLEXIONA: Mateo menciona las dos consecuencia inmediatas de ser liberados del poder del demonio: poder hablar y ver: recuperar la comunicacin con Dios y poder ver Su luz y caminar bajo Su claridad... 12, 23 Y TODA LA GENTE ATNITA DECA: 'NO SER STE EL HIJO DE DAVID?' En versculos anteriores se comentaba que a lo largo de su Evangelio Mateo va respondiendo aquella pregunta planteada por Juan el Bautista con relacin a Jess: '"Eres t el que ha de venir o hay que esperar a otro?" (Mt 11,3). Aqu plantea otro cuestionamiento muy similar, y con ello no slo muestra que mucha gente intua ya Quin era Jess, sino tambin invita a sus lectores a hacerse esta pregunta que, dados los signos que Jess ha realizado, tiene, desde luego, una respuesta afirmativa. 12, 24 MAS LOS FARISEOS, AL ORLO, DIJERON: 'STE NO EXPULSA LOS DEMONIOS MS QUE POR BEELZEBUL, PRNCIPE DE LOS DEMONIOS.' "Para los fariseos ya prevenidos y decididos a matarlo (ver Mt 12,14), Jess no puede ser de ninguna manera el Mesas: es slo un endemoniado" (Galizzi, p. 241)

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Mt 12, 22-32;

Beelzebul Tambin conocido como Belceb, Beelzebub, Baal el prncipe' o el 'seor de las moscas'. Era una divinidad fenicia. Se le menciona en 2Re 1, 2-16; Mt 10,25. 12, 25 L, CONOCIENDO SUS PENSAMIENTOS, LES DIJO: 'TODO REINO DIVIDIDO CONTRA S MISMO QUEDA ASOLADO, Y TODA CIUDAD O CASA DIVIVIDA CONTRA S MISMA NO PODR SUBSISTIR. 12, 26 SI SATANS EXPULSA A SATANS, CONTRA S MISMO EST DIVIDIDO: CMO, PUES, VA A SUBSISTIR SU REINO? Para responderles, "no cita la Escritura...le habran dado una interpretacin errnea; se sirve de argumentos extrados de hechos comunes y ordinarios." San Juan Crisstomo (Galizzi p.243) Conociendo sus pensamientos, les dijo "Quien tiene malos pensamientos se pierde a s mismo...Pero observa la misericordia de Cristo. Si los fariseos hubieran hablado abiertamente y Cristo les hubiera replicado, hubiera sido para responder a sus palabras..sin embargo est claro ahora que si les responde no es para confundir la maldad de los fariseos, sino para sanar la conciencia herida..." (BcPI, p. 326) 12, 27 Y SI YO EXPULSO LOS DEMONIOS POR BEELZEBUL, POR QUIEN LOS EXPULSAN VUESTROS HIJOS? POR ESO, ELLOS SERN VUESTROS JUECES. "Segn la costumbre llama 'hijos de los judos' a los exorcistas de esta nacin o a los apstoles nacidos de su raza. Si se trata de los exorcistas que expulsaban demonios por la invocacin de Dios, la hbil pregunta del Seor los fuerza a confesar que esto es obra del Espritu Santo. Si la expulsin de los demonios que hacen vuestros hijos se atribuye a Dios, no a los demonios, por qu la misma obra realizada por M n tendra la misma causa?" (San Jernimo, p. 127 12, 28 PERO SI POR EL ESPRITU DE DIOS EXPULSO YO LOS DEMONIOS, ES QUE HA LLEGADO A VOSOTROS EL REINO DE DIOS. "Admirad Su infinita sabidura. Por lo mismo que lo acusaban les hace ver brillantemente Su advenimiento. Para atrarselos, no dice simplemente: 'Ha llegado el reino de Dios', sino 'Ha llegado a vosotros'. Como si dijera: 'para vosotros han venido los bienes, por qu pues, os mostris displicentes de vuestros propios bienes? Por qu luchis contra vuestra propia salvacin?" (Juan Crisstomo, BcPI, p. 328) REFLEXIONA: Es impresionante cmo el Seor muestra Su afn de salvar a los mismos que lo estn atacando. No deja de buscar la manera de hacerles ver que ha llegado a ellos el Reino de Dios. El Seor nunca deja de salirnos al encuentro... 12, 29 O, CMO PUEDE UNO ENTRAR EN LA CASA DEL FUERTE Y SAQUEAR SU AJUAR, SI NO ATA PRIMERO AL FUERTE? ENTONCES PODR SAQUEAR SU CASA. Alude a un texto del profeta Isaas (ver Is 49, 25) "Jess llama al demonio 'fuerte' no porque as lo sea por su naturaleza creada al principio, sino para recalcar su tirana sobre nosotros , tirana que ejerce por nuestra propia indolencia voluntaria" (Cirilo de Alejandra BcPI, p. 324)

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Mt 12, 22-32;

REFLEXIONA: Cuando nos sintamos vencidos por el pecado recordemos este versculo. El demonio es fuerte, y ciertamente a veces puede ser ms fuerte que nosotros, sobre todo si nos agarra debilitados por la falta de Confesin, de Comunin, de oracin, de lectura de la Palabra, de obras de misericordia, etc. Pero el Seor es el ms fuerte. Y aunque a nosotros nos 'ate' el pecado, el Seor tiene el poder de desatarnos, de liberarnos, de defendernos de las acechanzas del demonio. Ver 1Pe 5, 8-9; 12, 30 EL QUE NO EST CONMIGO, EST CONTRA M, Aparentemente esta frase est en contradiccin con otra que pronunci el Seor cuando dijo: 'El que no est contra nosotros, est a favor nuestro" (Mc 9,40). Sin embargo no se contradice. En ese caso Jess se refiere a quienes no formaban parte del grupo de Sus discpulos, pero crean en l, al grado de poder realizar milagros en Su nombre. Aqu, en cambio, se refiere a quienes se niegan voluntariamente a adherirse a l. Y EL QUE NO RECOGE CONMIGO, DESPARRAMA. Desparramar implica desperdiciar, dispersar, no aprovechar adecuadamente, etc. REFLEXIONA: Viene a la mente el esfuerzo de personas que con la idea de que defienden derechos humanos, estn a favor del aborto, de la eutanasia, de la adopcin de nios por parte de homosexuales, etc. Aparentemente buscan hacer un bien, pero como quieren hacerlo al margen de Aquel que es la fuente del verdadero bien, fallan; desparraman... Tambin se puede citar el ejemplo de polticos que quieren hacer algo a favor de algn grupo, pero a costa de afectar a otro al que desprecian. Como no trabajan bajo los principios de Aquel que nos ensea a amar a los enemigos, a perdonar las ofensas, etc. entonces son sembradores de discordia; Ambos desparraman lo bueno que hubieran podido ofrecer. "Es propio del diablo dispersar para la perdicin; de Cristo, reunir para la salvacin" (Cromacio de Aquileya, BcPI, p. 329). REFLEXIONA: "Cuando yo edifico: quien no ayuda, aunque no destruya, no est conmigo, sino contra m, porque pudiendo ayudar no lo hace. Si adems destruye expresamente, cunto ms estar en mi contra! (BcPI, p. 330). 12, 31 POR ESO OS DIGO: TODO PECADO Y BLASFEMIA SE PERDONAR A LOS HOMBRES, PERO LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPRITU NO SER PERDONADA. blasfemia "Aqu la palabra tiene el significado ms evidente en el mundo griego, el de 'discurso calumniador', un significado que se adapta muy bien a la situacin en que se encuentra Jess. 12, 32 Y AL QUE DIGA UNA PALABRA CONTRA EL HIJO DEL HOMBRE, SE LE PERDONAR; se le perdonar "Jess, en su humildad, manifiesta su total disponibilidad al perdn; ms an, a perdonar a 'todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre'..." (Galizzi, p. 245)

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Mt 12, 22-32;

PERO AL QUE LA DIGA CONTRA EL ESPRITU SANTO, NO SE LE PERDONAR NI EN ESTE MUNDO NI EN EL OTRO. "Ellos afirman que viene del demonio lo que es un signo claro del 'Espritu de Dios'...Ellos niegan que Dios, en Jess, mediante su Espritu, est realizando la salvacin; niegan que Dios nos pueda salvar en Jess." (Galizzi p, 245) Esto recuerda lo sucedido en 2Re 19. "El rey asirio blasfema cuando dice a los habitantes de Jerusaln que Dios no lograra salarlos. Es blasfemia negar que Dios pueda salar; y para el Nuevo Testamento, es blasfemia contra el Espritu Santo afirmar que Dios no nos salva en Jess" (Galizzi, p. 245). "El pecado contra el Espritu Santo es el rechazo continuo y obstinado de Jess Salvador, que se puede hacer concreto en la impenitencia final." (Galizzi, p. 246) "Al que entendiendo claramente las obras de Dios de modo que no puede negar su poder, aguijoneado por la envidia interpreta perversamente esas mismas obras y atribuye a Beelzebul lo que realiza Cristo, el Verbo de Dios, y las obras del Espritu Santo, a aquel no se le perdonar ni en este siglo ni en el futuro." (San Jernimo, p. 129) "Esta es la blasfemia que no hallar perdn: la impenitencia persistente y duradera que contina resistindose absolutamente al Espritu Santo incluso despus del bautismo" (San Agustn, BcPI, p. 324). REFLEXIONA: El pecado contra el Espritu Santo es imperdonable no porque la misericordia de Dios tenga lmites, o porque ese pecado la sobrepase, qu disparate. Es imperdonable porque Dios no perdonar a nadie a fuerza y la blasfemia contra el Espritu Santo consiste en rechazar obstinadamente el perdn de Dios, negarse a aceptar Su accin en la propia vida. Es un pecado de soberbia que lleva a la impenitencia final, es decir, morir sin arrepentimiento, morir rechazando con toda el alma a Dios. Como dijo San Agustn: 'Dios, que te cre sin ti, no te salvar sin ti'. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llama la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta concreta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 60 Las palabras descubren el corazn

Mt 12, 33-37; A.M.S.E.

En este pasaje se repite un concepto que ya habamos visto en Mt 7, 16-20: que por los frutos se conoce si un rbol es bueno o malo. Jess toca este tema ahora que lo han acusado de expulsar demonios con el poder de los demonios para tratar de hacerles entender que no pueden achacar al mal lo que pertenece al bien. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 12, 33-37; 12, 33 SUPONED UN RBOL BUENO, Y SU FRUTO SER BUENO; SUPONED UN RBOL MALO, Y SU FRUTO SER MALO; PORQUE POR EL FRUTO SE CONOCE EL RBOL. Con un ejemplo muy sencillo que pueden comprender, Jess les hace ver que no puede haber fruto bueno de un rbol malo, como quien dice, que l, que ha realizado milagros y curaciones, lo cual evidentemente es un fruto bueno, no puede ser el endemoniado que ellos dicen que es. "El Seor les demuestra que su acusacin rompa con la lgica misma de las cosas...que no slo obraban maliciosamente, sino que se inventaban cosas que iban contra el sentido comn humano" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 333). REFLEXIONA: Como ya se comentaba la primera vez que Jess habl de rboles y frutos en este Evangelio, el considerar el fruto que algo va a producir (por ejemplo, una determinada accin que estamos considerando realizar), ayuda a discernir si conviene hacerlo o no. Algo bueno no da nunca frutos malos. Puede ser que enfrente dificultades, oposiciones, etc. pero en un sentido espiritual, da buenos frutos. 12, 34 RAZA DE VBORAS, vboras Animales rastreros y venenosos que representaban lo ms vil, el engao, el pecado, la maldad, la oposicin a Dios. Recordemos la serpiente que tent a Eva. Esto recuerda lo que les dijo Juan el Bautista a los fariseos, refirindose a que se sentan muy orgullosos de ser descendientes de Abraham, pero ese orgullo no los salvara (ver Mt 3, 7-10). Tambin el Seor quiere "mostrarles que ningn provecho les vena de ah...con lo cual se desvanece toda su gloria por sus antepasados" (San Juan Crisstomo, BcPI p. 334) CMO PODIS VOSOTROS HABLAR COSAS BUENAS SIENDO MALOS? "Las palabras siguen la disposicin del alma" (Teodoro de Mopsuestia, BcPI, p. 333) Ahora les voltea el argumento contra ellos mismos. Son esos rboles malos que ha mencionado el Seor, y por lo tanto dan malos frutos. PORQUE DE LO QUE REBOSA EL CORAZN HABLA LA BOCA. "Cuando oigis que un hombre habla mal, no pensis que su maldad es nicamente la que delatan sus palabras, sino conjeturad que la fuente es mucho ms abundante, puesto que lo que por fuera se dice es slo lo sobrante del corazn" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 335) REFLEXIONA: sta es una frase para reflexionar muy seriamente. Lo que hablamos expresa lo que tenemos en el corazn, as que no basta slo con callar lo malo (lo cual, desde luego es un paso positivo), sino, sobre todo, con sanar el corazn, dejar que la gracia del Seor lo penetre y lo limpie...

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 60

Mt 12, 33-37;

12, 35 EL HOMBRE BUENO, DEL BUEN TESORO SACA COSAS BUENAS Y EL HOMBRE MALO, DEL TESORO MALO SACA COSAS MALAS. tesoro "Cuando dice 'tesoro' indica la riqueza de lo que yace en el alma" (Cirilo de Alejandra, BcPI, p.335) Solemos pensar que un tesoro es algo bueno, pero el Seor da a entender que hay tambin tesoros malos. A qu se refiere? Quiz a que a veces atesoramos aquello que nos hace mal a nosotros y a los dems: rencores, hbitos negativos, actitudes que sentimos nos convienen para mantener a otros a raya, etc. Pero as como sucede con los rboles, de un tesoro bueno se puede sacar algo bueno, pero de un tesoro malo no. REFLEXIONA: Pregntate: qu atesoras?, cules son tus tesoros?, son buenos o malos? 12, 36 OS DIGO QUE DE TODA PALABRA OCIOSA QUE HABLEN LOS HOMBRES DARN CUENTA EN EL DA DEL JUICIO. "Palabra ociosa es la que se dice sin utilidad para el que habla y para el que oye: si...hablamos de frivolidades... el que replica vulgaridades...el que profiera alguna obscenidad, ser culpable no de palabras ociosas, sino de palabras criminales" (San Jernimo, p. 130). REFLEXIONA: Se nos ha dado la capacidad de hablar para comunicar palabras que edifiquen. Qu tanto de lo que dices cada da es edificante, qu tanto es destructivo, qu tanto no deja nada ni sirve para nada? Pdele al Seor que te conceda usar la palabra como l, con sabidura, prudencia, compasin, oportunidad, y sobre todo, caridad. 12, 37 PORQUE POR TUS PALABRAS SERS DECLARADO JUSTO Y POR TUS PALABRAS SERS CONDENADO. "Mirad qu tribunal ms benigno!...Porque el juez no dictar sentencia por lo que otros digan contra ti, sino por lo que t mismo hayas hablado. Lo que es absolutamente justo, pues en tu mano estaba el hablar o el no hablar..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p.335) REFLEXIONA: "No son los calumniados los que han de angustiarse y temblar, sino los que calumnian, pues aquellos no tendrn que defenderse de lo que contra ellos se dijo, sino stos de lo que hablaron calumniosamente. " (San Juan Crisstomo, BcPI, p.336) REFLEXIONA: "Quienes miran lo que hablan no tienen necesidad de temer el juicio" (Crisstomo BcPI p. 333). REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 61 La seal de Jons

Mt 12, 38-42; A.M.S.E.

En este pasaje Jess anuncia veladamente Su Resurreccin, y anuncia tambin lo que espera a quienes se han empeado en rechazarlo y han cerrado los ojos ante las evidencias, siendo que las tienen frente a ellos. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 12, 38-42; 12, 38 ENTONCES LE INTERPELARON ALGUNOS ESCRIBAS Y FARISEOS: escribas Hombre que eran considerados expertos en las Escrituras, dedicados a interpretarlas y darlas a conocer. fariseos Miembros de una secta juda que supuestamente se caracterizaban por su afn de cumplir concienzudamente la Ley de Moiss. REFLEXIONA: Qu pena para Jess que estos hombres, que supuestamente deban ser quienes ms pronto lo reconocieran y se abrieran a Su mensaje, puesto que conocan las Escrituras y supuestamente deseaban vivir cumpliendo en todo la voluntad de Dios, sean quienes ms se le opongan. Lo que les sucedi a ellos, puede sucedernos a nosotros. Es una tentacin para todo creyente creerse 'dentro', creer que cumple muy bien lo que Dios le pide, pero en realidad ha cado en cumplir slo externamente, sin dejar que el Seor le transforme realmente el corazn... 'MAESTRO, QUEREMOS VER UNA SEAL HECHA POR TI.' Qu malvola contradiccin!. Lo llaman 'Maestro' por primera vez, pues hasta ahora lo han tildado de blasfemo y hasta de endemoniado; pero a la vez le piden una seal, como dando a entender que hasta ahora no ha realizado ninguna! Y basta con que echemos un vistazo a las pginas anteriores del Evangelio para que podamos constatar que Jess ya haba realizados muchos y muy impactantes milagros, como sanar paralticos, expulsar demonios, calmar la tempestad, devolver la vida a la hija de Jairo, etc. REFLEXIONA: Recordemos que cuando los enviados de Juan el Bautista preguntaron si era l el que haba de venir o haba que esperar a otro, Jess les respondi: 'Id y contad lo que os y veis: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva" (Mt 11, 4). Esto demuestra que aquellos escribas y fariseos tenan suficientes seales si hubieran querido advertirlas. Pero no hay peor ciego que el que no quiere ver... Cuidado con que nos suceda como a estos fariseos y escribas, que por estar esperando o buscando determinadas seales que le hemos pedido a Dios o que esperamos de l, pasemos por alto las seales que ya ha puesto en nuestro camino. 12,39 MAS L LES RESPONDI: 'GENERACIN MALVADA Y ADLTERA! generacin Los abarca a ellos y a cuantos les siguen o imitan. malvada El trmino se refiere a quien concibe maldad en su propio corazn (ver Mt 9,14; 12,35)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 61

Mt 12, 38-42;

adltera Con frecuencia en el Antiguo Testamento se compara la relacin del pueblo de Israel con Dios con la relacin de una novia con su esposo. Llamar a esta novia 'adltera' hace referencia a su infidelidad, a que no ha sabido cumplir la alianza con Dios, a que le ha sido infiel porque ha preferido otros amantes (el poder, el dinero, etc). Ver Jer 3,20; UNA SEAL PIDE, Y NO SE LE DAR OTRA SEAL QUE LA DEL PROFETA JONS. una seal pide Ante la grosera peticin de escribas y fariseos, de pedirle que les d una seal especial, como si no hubiera dado ya bastantes, Jess responde anunciando que s dar otra seal, pero no la que esperan. Jons La historia de Jons (que segn numeroso estudiosos de la Biblia no fue un personaje histrico), est narrada en el libro del mismo nombre (Jon) en el AT. Es breve pero significativo; conviene leerlo para comprender a qu se refiere Jess. 12, 40 PORQUE DE LA MISMA MANERA QUE JONS ESTUVO EN EL VIENTRE DEL CETCEO TRES DAS Y TRES NOCHES, AS TAMBIN EL HIJO DEL HOMBRE ESTAR EN EL SENO DE LA TIERRA TRES DAS Y TRES NOCHES. Ver Jon 2,1; "Les promete una seal, pero no como ellos la esperan. Ms an, ellos mismos, al matarlo, sern ocasin de la seal que les ofrece" (Galizzi p. 248). tres das y tres noches "el todo es entendido en la parte; no que el Seor haya permanecido en el infierno tres das y tres noches enteros, sino porque en los tres das con sus noches se entiende una parte del da de la preparacin, y todo el sbado, y otra del domingo." (San Jernimo, p. 131) 12, 41 LOS NINIVITAS SE LEVANTARN EN EL JUICIO CNTRA ESTA GENERACIN Y LA CONDENARN; PORQUE ELLOS SE CONVIRTIERON POR LA PREDICACIN DE JONS, Y AQU HAY ALGO MS QUE JONS. Ver Jon 3 Aqu "El 'aqu' se entiende como adverbio de lugar, no como pronombre. " (San Jernimo) hay algo ms No dice 'alguien ms', porque no se est comparando con Jons, no estn en el mismo plano. Se est refiriendo a la Buena Nueva que se ha anunciado , y en la que escribas y fariseos no han credo. REFLEXIONA: Hay una abismal diferencia entre la predicacin de Jons y la de Suya. Jons fue profeta, enviado por Dios. Jess es Dios. Jons predic la ruina de Nnive, Jess la Buena Nueva del Reino. Los ninivitas creyeron sin haber visto milagros. Jess ha hecho muchos milagros y no le creen. Jons lanzaba amenazas (Nnive ser destruida!). Jess predica el amor, el perdn, la salvacin. Los ninivitas eran paganos, los judos, un pueblo que ya conoca y adoraba al Dios verdadero.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 61

Mt 12, 38-42;

Jons fue a fuerza y de malas a cumplir; Jess vino voluntariamente. Nadie predijo la venida de Jons. Muchos profetas predijeron la de Jess y Sus obras coinciden con lo anunciado. Jons huy por temor a ser ridiculizado. Jess aguant burlas, calumnias, ser llamado endemoniado. Jons era un extranjero para los ninivitas. Jess predic en Su propia patria. Se comprende as que les diga Jess que los ninivitas los juzgarn y condenarn, pues ellos se convirtieron con la sola predicacin de Jons, y en cambio los escribas y fariseos tienen a Jess y no le quieren creer. 12, 42 LA REINA DEL MEDIODA SE LEVANTAR EN EL JUICIO CON ESTA GENERACIN Y LA CONDENAR; PORQUE ELLA VINO DE LOS CONFINES DE LA TIERRA A OR LA SABIDURA DE SALOMN, Y AQU HAY ALGO MS QUE SALOMN. Ver 1Re 10, 1-10; Se refiere a la reina de Sab, que habiendo odo hablar de que el rey Salomn era muy sabio y tena grandes riquezas, quiso comprobarlo personalmente y emprendi un viaje largo y difcil. Una actitud muy diferente a la de escribas y fariseos que tienen ante ellos a Aquel que es la Sabidura en persona, la fuente de toda riqueza, no quieren aceptarlo. REFLEXIONA: Los dos ejemplos que pone Jess nos tocan de cerca. Quiz a nosotros podra decirnos de muchas personas que viven necesitadas del consuelo y la fortaleza que da la fe , que quisieran conocer a Jess y vivir sostenidas por l pero no lo conocen, y nosotros que lo tenemos tan cercano, desperdiciamos las ocasiones de acercarnos ms a l, conocerlo en Su Palabra, recibirlo en la Eucarista, conversar con l en la oracin... REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 62 Estrategia de Satans

Mt 12, 43-45; A.M.S.E.

En este pasaje Jess hace una revelacin que se debe tener siempre muy presente en la lucha contra Satans. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 12, 43-45; 12, 43 CUANDO EL ESPRITU INMUNDO SALE DEL HOMBRE, Se refiere a cuando el hombre es liberado del poder del demonio; no slo se refiere al hombre que ha padecido una posesin demonaca, sino tambin al que ha estado sumido en el pecado. ANDA VAGANDO POR LUGARES RIDOS EN BUSCA DE REPOSO, PERO NO LO ENCUENTRA. "Los antiguos consideraban los lugares desiertos como poblados de demonios. (Ver Is 34,10-15); sin embargo, stos prefieren vivir en los hombres (ver Mt 8, 29)..." (BdJ, p. 1406) 12, 44 ENTONCES DICE: 'ME VOLVER A MI CASA, DE DONDE SAL. Nadie puede sentirse a salvo de haber superado la acechanza del demonio. An los hombres y mujeres ms santos han tenido que luchar contra l toda su vida. REFLEXIONA: Algo que hay que tomar muy en cuenta en la lucha contra el pecado es que el deseo de volver a caer en una tentacin que se crea -o se quera tener-superada, no viene nada ms de la propia concupiscencia, sino es obra de Satans, que desea volver al sitio de donde sali. Qu tremendo que considere que el corazn de alguno es su casa! Y AL LLEGAR LA ENCUENTRA DESOCUPADA, BARRIDA Y EN ORDEN. desocupada Es decir vaca. Ello quiz pueda entenderse como referido a dos situaciones: Por una parte, a que est vaca de la presencia de Dios; es decir, la persona no ha invitado al Seor a entrar a su vida; se ha limitado a tratar de superar un mal que lo dominaba. Por otra parte, a que est vaca de aquello que poda haber servido para obstaculizar o desanimar el regreso de Satans, por ejemplo, la gracia de la Reconciliacin; la fortaleza de la Eucarista; la luz de la Palabra; la fuerza de la oracin, etc. barrida Esto quiz pueda interpretarse como que se ha procurado una limpieza 'exterior', slo del polvo acumulado por fuera, y con eso se ha sentido satisfecho. Hay un cambio, pero es aparente. en orden Esto quiz alude a la situacin interior de escribas y fariseos. Se consideran 'en orden', creen que estn muy bien, que tienen sus prioridades muy bien acomodadas, que cumplen de maravilla, que tienen todo donde debe estar, pero no es as. Su orden es slo exterior, como el de esos muebles en los que hay unos cajones ntidamente colocados pero que contienen un revoltijo de cosas que ya no sirven.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 62

Mt 12, 43-45;

REFLEXIONA: Se nos plantea una situacin en muy comn: la de tratar de salir del mal contando con las propias fuerzas, prescindiendo de la ayuda de Aquel que es el nico que puede realmente liberarnos. Quedamos vulnerables, ms expuestos que antes. "Cuando en los Sacramentos se da la remisin de los pecados, se limpia la casa; pero es necesario que habite el Espritu Santo, el cual no habita sino en los humildes de corazn." (San Agustn, BcPI, p,. 343). 12, 45 ENTONCES VA Y TOMA CONSIGO OTROS SIETE ESPRITUS PEORES QUE L; siete El nmero en la Biblia representa totalidad. Es decir, se hace referencia a todo el mal posible. Recordemos que en el Evangelio se menciona que de Mara Magdalena salieron siete demonios. (ver Lc 8,2). "Los siete espritus buenos son el espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de entendimiento, espritu de la verdadera piedad y de temor de Dios. En orden de batalla contra stos estn los siete espritus malos: el espritu de la estupidez y del error; el espritu de la temeridad y de la cobarda; el espritu de la ignorancia y de la impiedad, y el espritu del orgullo, en oposicin al temor de Dios...Estos son los malhechores. Cules son los siete peores an? Los encontramos en la hipocresa; uno malo es el espritu de estulticia, pero otro peor es la simulacin de la verdad; uno malo es el espritu de temeridad, otro peor es la simulacin de consejo; uno malo es el espritu de cobarda, otra peor es la simulacin de fortaleza; mal espritu es el espritu de ignorancia, pero otro peor es la simulacin de ciencia; espritu malo es el espritu de impiedad, otro peor es la simulacin de la piedad; espritu malo es el espritu de engreimiento, otro peor es la simulacin del temor de Dios. Si no se toleraban siete, cmo se tolerarn catorce? Se comprende que al aadirse a la malicia la simulacin de la verdad, las consecuencias son para el hombre peores que las antecedentes... " (San Agustn, BcPI, p. 342). ENTRAN Y SE INSTALAN ALL, Y EL FINAL DE AQUEL HOMBRE VIENE A SER PEOR QUE EL PRINCIPIO. Deca San Pedro: "El diablo, como len rugiente, ronda buscando a quien devorar. Resistidles firmes en la fe" (2Pe 5, 8-9). Quien no resiste al demonio con las armas de la fe, queda irremediablemente vencido. "Qu sucede, por ejemplo, cuando alguien que en un tiempo crey ahora no cree? Los demonios pueden volver a instalar all su morada, ms firmemente" (Cirilo de Alejandra, BcPI, p. 342) REFLEXIONA: Se plantea aqu una situacin que suele suceder con demasiada frecuencia a quien pretende alejarse del mal y sus tentaciones por s mismo, sin acercarse a Dios ni solicitar Su gracia y Su ayuda. Tarde o temprano, y ms bien temprano, termina por caer de nuevo y en algo peor que aquello de lo que crea haberse liberado. Y como ya ha vivido la experiencia de una supuesta liberacin que al final result fallida, es muy probable que esta vez ya no quiera ni siquiera intentar liberarse. Su situacin es, como dijo Jess, mucho peor que antes. Por ejemplo, un seor casado termina con su amante. Pero si no se confiesa, si no se acerca a la Eucarista, si no hace oracin, si no pide ayuda de Dios no lograr superar su situacin y es probable que regrese con su amante o se consiga otra, y en ese caso es mucho ms difcil que vuelva a salir de esa situacin.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 62 AS LE SUCEDER TAMBIN A ESTA GENERACIN MALVADA.

Mt 12, 43-45;

Jess les advierte a los que si no se convierten, si no abren el corazn a la luz que l ha venido a traerles, quedarn en una oscuridad peor que la que han tenido hasta ahora. "El espritu inmundo sali de los judos cuando recibieron la Ley y anduvo por los desiertos de los gentiles; pero despus que ellos creyeron en el Seor, ya no encontr lugar entre los gentiles y decidi volver a los judos. Y hall su casa vaca. En efecto, el templo estaba vaco. No tena a Cristo como husped. El diablo regresa a su primera morada llevando consigo otros siete demonios y el ltimo estado del pueblo se torna peor que el primero. Estn posedos por un nmero mayor de demonios los que blasfeman a Cristo Jess en las sinagogas que los que estaban posedos en Egipto, antes de conocer la Ley; es diferente no creer en el que ha de venir, que no haberlo recibido cuando vino..." (San Jernimo, p. 133) REFLEXIONA: "San Juan Crisstomo afirma: 'Semejantes palabras no fueron dichas slo para los judos, sino tambin para nosotros, que despus de haber sido liberados de los males antiguos e iluminados por Dios, volvemos de nuevo a la misma maldad; como consecuencia, el castigo de los pecados cometidos despus de haber sido iluminados ser ms severo'..." (Galizzi, p. 250) REFLEXIONA: "Jess arroja a los demonios y demuestra que sta es la seal de la llegada del Reino de Dios victorioso sobre las fuerzas del mal. Sin embargo, el tiempo de Satans contina. Una vez arrojado, vuele. La lucha no termina todava, incluso parece intensificarse. Por eso el discpulo no debe pensar nunca que est a salvo e inmune de la tentacin del pecado." (Maggioni, pp. 132-133). REFLEXIONA: "Cuando uno ha sido librado de los males y no aprende sensatez, sufrir cosas mucho peores... El hombre debera ser juicioso, al menos por dos razones: por haber sufrido antes ya, y por haber sido librado. Es ms, incluso se aade un tercer motivo: la amenaza de sufrir cosas peores..." (Cirilo de Alejandra, BcPI, p. 344) REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Cmo lo relacionas con tu propia experiencia? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 63 El verdadero parentesco de Jess

Mt 12, 46-50; A.M.S.E.

En este pasaje nos muestra que "Jess valoraba mucho ms el parentesco del alma que el de la carne" (Teodoro de Mopsuestia, BcPI, p. 342) y que "es ms importante para Mara haber sido fiel discpula de Cristo que haber sido la madre de Cristo" (San Agustn, BcPI, p. 342). Esto no significa de ningn modo que no se valore la maternidad de Mara, sino que no slo cuentan los lazos de sangre (pues si as fuera estaramos todos excluidos de Su familia), sino que cuentan tambin y mucho saber ser discpulos Suyos (de entre los cuales Mara fue la primera). R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 12, 46-50; 12, 46 TODAVA ESTABA HABLANDO A LA MUCHEDUMBRE, CUANDO SU MADRE Y SUS HERMANOS SE PRESENTARON FUERA Y TRATABAN DE HABLAR CON L. Su madre y Sus hermanos Queda claro que se refiere a Mara, lo que no queda claro y ha sido causa de confusin a quien lee la Biblia sin conocimiento de su contexto, es lo de los hermanos. Si Mara fue siempre virgen, quines eran estos hermanos? Para entenderlo cabe saber que el trmino 'hermano' no slo se refera a hijos del pap o la mam, sino tambin a primos e incluso a sobrinos y tos. Tenemos un ejemplo de esto en el libro del Gnesis. En Gen 12,5, queda claro que Lot es hijo del hermano de Abraham, y luego en Gen 13,8 Abraham le dice a Lot que son 'hermanos', no porque lo fueran realmente sino para significar que eran parientes y no deban pelear. "Entendemos que los hermanos de Seor...eran primos del Salvador, hijos de Mara la ta materna del Seor, de la que se dice era madre de Santiago el menor, de Jos y de Judas, a quienes se llama hermanos del Seor en otro lugar del Evangelio (ver Mc 6,3)..." (San Jernimo, p. 135) REFLEXIONA: Muchos textos de la Biblia dejan ver que Mara no tuvo ms hijos que Jess. Dos ejemplos: 1. Cuando l se perdi y lo hallaron en el templo, no iban acompaados de nadie ms. Si l hubiera tenido hermanos y hermanas, hubieran ido con Mara y Jos a Jerusaln. 2. Estando en la cruz Jess encomienda a Mara a Juan. Si hubiera tenido hermanos y hermanas le hubiera encomendado Su mam a alguno de ellos. Por ltimo cabe mencionar una razn de sentido comn: Mara, luego de haber concebido nada menos que al Hijo de Dios por obra del Espritu Santo, obviamente quiso dedicarse en cuerpo y alma a atenderlo. No es lgico pensar que se dedicara a tener hijos que le hicieran descuidar al Hijo de Dios. se presentaron fuera Es significativo que se quedan fuera, quiz esperaban que l saliera, pero ms que esperar que l saliera hacia ellos, tenan que aprender a entrar a donde l estaba: hacerse discpulos Suyos. 12, 47 ALGUIEN LE DIJO. 'OYE!, AH FUERA ESTN TU MADRE Y TUS HERMANOS QUE DESEAN HABLARTE.' Lo interrumpen para anunciarle que Sus parientes estn fuera. "E Seor estaba ocupado en el trabajo de la palabra, en la instruccin de los pueblos, en Su misin de predicacin...Pienso que el que le anuncia a Su madre y hermanos no lo hace por casualidad ni sin malicia, sino que le tiene una trampa para ver si antepone la carne y la sangre a Su obra espiritual." (San Jernimo, p. 134) Jess ha dicho "el que ama a su padre o a su madre ms que a M no es digno de M" ( ). Lo dijo no por egolatra, por querer ser amado por encima de todos, sino porque el corazn humano que se abre primero que nada al amor de Dios y deja que Dios lo colme de Su amor, se vuelve capaz de amar a los dems con un amor como el de Dios: un amor que no es posesivo, egosta, convenenciero, infiel, etc.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 63

Mt 12, 46-50;

Ahora bien, si l ha pedido a quien quiera seguirlo que no ponga a nadie por encima de Dios, ahora que le avisan que est afuera Su familia, reacciona con coherencia a lo que ha enseado e invita a los oyentes a darse cuenta de que hay algo que est por encima de los lazos sanguneos. 12, 48 PERO L RESPONDI AL QUE SE LO DECA: 'QUIN ES MI MADRE Y QUINES SON MIS HERMANOS? 12, 49 Y, EXTENDIENDO SU MANO HACIA SUS DISCPULOS, DIJO: 'STOS SON MI MADRE Y MIS HERMANOS. Jess no pretende hacerle un desaire a Mara, sino no hacerle un desaire a Sus discpulos, es decir, no anteponer Su parentesco al seguimiento, al discipulado. "Jess desdea salir fuera, no porque reniegue de Su Madre y de sus hermanos, sino para responder al que le tenda la trampa" (San Jernimo, p134). Su afirmacin no excluye a Mara, al contrario, como vemos a continuacin: 12, 50 PUES TODO EL QUE CUMPLA LA VOLUNTAD DE MI PADRE CELESTIAL, SE ES MI HERMANO, MI HERMANA Y MI MADRE.' La primera en cumplir la voluntad del Padre fue Mara, as que las palabras de Jess la colocan en primersimo plano. Pero tambin invitan a otros. REFLEXIONA: "Para pertenecer al Reino, no es el parentesco fsico lo que cuenta, y mucho menos la pertenencia a una raza o a un pueblo, sino nicamente la fe, y una fe precisamente concreta, integrada por la escucha y las obras" (Maggioni, p. 133). REFLEXIONA: Jess no slo no deja fuera a Mara sino que adems de incluirla y cabe decir que en primersimo lugar, pues ella fue discpula antes que todos los dems, nos da la oportunidad de acercarnos a l, nos abre las puertas para poder entrar a formar parte de Su familia, para tenerlo como hermano. Si slo los lazos de sangre contaran, nos sentiramos irremediablemente excluidos, pero como cuentan los lazos de la fe, la voluntad de seguirlo, el deseo estar con l y cumplir Su Palabra, eso da a todos la posibilidad de llegar a donde nunca hubieran credo: a participar de la mayor intimidad con Dios. REFLEXIONA: Es interesante que San Jernimo le encuentra tambin otra interpretacin ms a este pasaje (que no deja fuera la anterior). Dice que la madre y los hermanos representan "la sinagoga y el pueblo judo, que estn afuera, desean entrar y se tornan indignos de la palabra. Despus de haber rogado, pedido y enviado un mensajero, reciben esta respuesta: Son libres de poder entrar si ellos tambin quieren creer." (San Jernimo, p. 135 ) REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impact del texto reflexionado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

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II. DISCURSO PARABLICO

Mt 13, 1-23; A.M.S.E.

Introduccin. Parbola del sembrador. Por qu habla Jess en parbolas. Explicacin de la parbola del sembrador. Comienza ahora el discurso parablico. San Mateo ha agrupado aqu diversas parbolas que los otros evangelistas colocan en diversas partes de sus Evangelios y ha aadido algunas. En total, Mateo refiere slo siete pero, en los Evangelios, se encuentran ms de treinta (Galizzi, p.261). R E V I S I N Introduccin 13,1 AQUEL DA, SALI JESS DE CASA Aquel da Una vez ms esa expresin que hace referencia al da anunciado desde antiguo por los profetas y que ahora se ha cumplido. El que ellos en el pasado anunciaban diciendo: en aquel da suceder tal y cual cosa ya est aqu, ha llegado. Con Jess se ha cumplido aquel da prometido. sali de casa Recordemos que entr en Mt 9,28; La obra de Su amor en favor de los hombres consiste en abandonar la casa y hacerse cercano de los que no pueden llegar hasta l (Orgenes, BcPI, p. 347). Y SE SENT A ORILLAS DEL MAR. La postura de sentado es la que empleaban los maestros cuando daban una enseanza en el templo. 13,2 Y SE REUNI TANTA GENTE JUNT A L, QUE HUBO DE SUBIR A SENTARSE EN UNA BARCA, Y TODA LA GENTE QUEDABA EN LA RIBERA. Hace notar un autor, que aqu Mateo hace notar que hay una cierta distancia entre Jess y la gente. Ms adelante veremos que son los discpulos los que se acercan a preguntarle. Recordemos que a lo largo del Evangelio hemos visto que Jess fue el primero que tom la iniciativa de acercarse, que es el Dios-connosotros. Pero luego han sido los dems los que se han acercado a l, algunos con buena intencin, otros no. Pero la cercana es indispensable para aprovechar el mensaje que ofrece Jess. Mientras l est en la barca y la gente en la orilla, todava no hay compromiso de la gente... La barca representa a la Iglesia, en su interior se encuentra y se ensea el Verbo de vida, incomprensible para los que, situados fuera, entienden torcidamente... (Hilario de Poitiers, BcPI, p. 347). REFLEXIONA: Visualiza esa escena, en dnde te ubicaras t? Entre la gente que se quedara en la ribera para escuchar a Jess o de los que estaran con l en la barca? 13,3 Y LES HABL MUCHAS COSAS EN PARBOLAS. Las parbolas son pequeas narraciones en las que una realidad cotidiana, comn, conocida por los oyentes, se aprovecha para dar una enseanza espiritual. D E S G L O S A D A D E Mt 13, 1-23;

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Mt 13,1-23;

Hay tantas disposiciones como individuos. Por eso les habla con muchas parbolas, para que reciban una enseanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones. Y observemos que no dijo todo en parbolas, sino muchas cosas. Pues si hubiera dicho todo en parbolas, los pueblos se retiraran sin provecho. Mezcla claro con lo oscuro, de manera que a travs de las cosas que los oyentes entienden, puedan llegar al conocimiento de las que no entienden (Jernimo, BcPI, p. 348). Parbola del sembrador. DECA: UNA VEZ SALI UN SEMBRADOR A SEMBRAR. un sembrador No le bast decir: Sali a sembrar, sino que dijo: un sembrador a sembrar, para revelar que no era nuevo el sembrador ni acuda a este trabajo por primera vez, sino que perteneca a su naturaleza, pues siempre haba sembrado. Fue l quien al principio del gnero humano sembr en la naturaleza la semilla misma de todo conocimiento... (BcPI, p. 348-349). Jess habla de semillas escogidas, a las que se confa una misin muy precisa: producir otras semillas (Galizzi, p. 262). Ms que sobre el sembrador, Jess quiere poner el acento sobre la semilla. Estaba anunciando el Reino y lo haca con Su palabra, esa palabra que haba que escuchar y poner en prctica para construir bien la propia vida, la Palabra que l anunciaba como enviado de Dios. (Galizzi p. 262) (Ver Is 55,11). 13,4 Y AL SEMBRAR, UNAS SEMILLAS CAYERON A LO LARGO DEL CAMINO: VINIERON LAS AVES Y SE LAS COMIERON. No es que el sembrador sea descuidado, sino que en Palestina no existan los grandes campos que vemos nosotros en nuestras llanuras, sino slo pequeos trozos de tierra, flanqueados por senderos con esquinas de tierra que se insinuaban entre las rocas o entre las races de los arbustos espinosos que nunca lograban quitar completamente. Por tanto, el mismo agricultor daba por descontado que algunas semillas se le escaparan y se perderan. Eran los gajes del oficio (Galizzi, p. 262). REFLEXIONA: Las aves se comieron las semillas. Es decir, obtuvieron provecho de privar la tierra de esa semilla. A qu crees que equivale hoy en da esas aves que se alimentaron de las semillas? Hay muchos que atacan a la Iglesia y sus valores por cuestiones econmicas, porque quieren sacar provecho en trminos de dinero (por ej. la industria del aborto; el turismo gay, la pornografa, etc.). 13,5 OTRAS CAYERON EN PEDREGAL, DONDE NO TENAN MUCHA TIERRA, Y BROTARON ENSEGUIDA POR NO TENER HONDURA DE TIERRA; No es que hubiera piedras sino que el suelo era de piedra y tena poca capa de tierra. La piedra posee dos propiedades naturales: fortaleza y dureza. Por eso, se usa la piedra para hablar de la constancia de la fe o de la dureza del corazn... (BcPI, p. 350)

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Mt 13,1-23;

13, 6 PERO EN CUANTO SALI EL SOL SE AGOSTARON Y, POR NO TENER RAZ, SE SECARON. En cuanto sali el sol se agostaron El sol es algo bueno: da luz, calor, permite las condiciones para que se d la vida, pero an algo bueno en exceso puede hacer que la plantita se seque. REFLEXIONA: A qu equivale en nuestra vida ese sol que agosta la tierra? Hay que estar atentos para que no suceda que actividades, personas, cualidades, etc. que en s son positivas nos vayan llevando a descuidar lo espiritual y terminen por secarlo... 13,7 OTRAS CAYERON ENTRE ABROJOS; CRECIERON LOS ABROJOS Y LAS AHOGARON. Crecen abrojos y plantitas al mismo tiempo. Los abrojos no necesariamente son feos, pueden incluso tener cierto encanto. El problema es que no es posible dejar crecer abrojos y plantas juntas porque los primeros ahogan a las segundas. REFLEXIONA: A qu equivalen estos abrojos en nuestra vida? Tal vez a la pretensin de servir a dos seores, de tratar de estar al mismo tiempo bien con Dios y con el mundo... 13,8 OTRAS CAYERON EN TIERRA BUENA Y DIERON FRUTO, UNA CIENTO, OTRA SESENTA, OTRA TREINTA. Llama la atencin el trabajo del sembrador; trabajo abundante, sin medida, sin distinciones, que parece intil por el momento, infructuoso y desperdiciado; sin embargo, dice Jess, llegarn los frutos en abundancia. Porque el fracaso no es ms que aparente; en el Reino de Dios no existe trabajo intil; nada se malgasta.. (Monloubou, p. 140). 13,9 EL QUE TENGA ODOS, QUE OIGA. Siempre que Jess emplea esta frase lo hace para invitarnos a poner atencin en Su mensaje, captar que hay que leerlo entre lneas, ir ms all, profundizar en l... Por qu habla Jess en parbolas. 13, 10 Y ACERCNDOSE LOS DISCPULOS LE DIJERON: POR QU LES HABLAS EN PARBOLAS? les hablas Es interesante que no dicen nos hablas. No les sorprende que a ellos les hable as sino que les hable as a los dems tambin.

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Mt 13,1-23;

13, 11 L LES RESPONDI: ES QUE A VOSOTROS SE OS HA DADO EL CONOCER LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS, PERO A ELLOS NO. Esto no significa que Dios niegue el conocimiento del Reino a algunos, sino que son stos quienes rechazan abrir su corazn, y por consiguiente quedan fuera, a oscuras, en la ignorancia. El hablar en parbolas no es con el fin de que no entiendan nada, sino de aproximarse a los endurecidos de una manera que pueda penetrarles. Mediante las parbolas, el adversario...no se siente directamente atacado, porque la parbola habla de terceros...es un relato agradable...da a cada uno la posibilidad de...reflexionar...La parbola no impone nada con la fuerza, sino que propone veladamente la verdad, one a todo oyente frente a sus propias responsabilidades y respeta su libertad de eleccin. Jess, mediante las parbolas, sigue ofreciendo a todos su mensaje... (Galizzi, p. 265). 13, 12 PORQUE A QUIEN TIENE SE LE DAR Y LE SOBRAR; PERO A QUIEN NO TIENE, AUN LO QUE TIENE SE LE QUITAR. A las almas bien dispuestas se les dar, adems de la antigua Alianza, la Nueva...a las almas maldispuestas, se les quitar hasta lo que tienen...la Ley...abandonada a s misma, quedar caduca (BdJ, p. 1407) REFLEXIONA: Este versculo tambin puede ser aplicado no a bienes materiales, sino espirituales. Lo vemos, por ejemplo, en quien abre su corazn a Dios y procura dedicar tiempo para dialogar con l, para visitarlo, para recibirlo en la Sagrada Comunin: esa persona va sintiendo cada vez ms amistad con el Seor, cada vez quiere acercarse ms a l, ya no se conforma con ir a Misa slo el domingo, en fin. En cambio quien no ora ni va a Misa ms que de vez en cuando, va sintiendo cada vez menos deseos de ir, se va alejando. 13, 13 POR ESO LES HABLO EN PARBOLAS, PORQUE VIENDO NO VEN, Y OYENDO NO OYEN NI ENTIENDEN. Si Jess hubiera dicho: Les hablo con parbolas para que viendo no vean, quiz la culpa de que los judos no entendieran hubiera sido de Cristo. Aqu, sin embargo, dice: Por eso les hablo con parbolas, porque viendo no ven. En consecuencia, que no es culpa de Cristo...sino de que los que escuchaban no queran escuchar... (BcPI. p. 355) Es curiosa la doble posibilidad que ofrecen las parbolas: quienes se acercan al Seor pueden comprenderlas pero quienes se mantienen lejos no; por sus propios prejuicios, por su propio rechazo al Seor se quedan fuera. Endurecimiento voluntario y culpable que causa y explica la retirada de la gracia...A estos espritus oscurecidos a los que la plena luz...no hara sino cegar ms...no les podr dar Jess ms que una luz tamizada...que ser una gracia, una invitacin a pedir mejor para recibir ms... (BdJ, p. 1407). 13, 14 EN ELLOS SE CUMPLE LA PROFECA DE ISAAS: OR, OIRIS, PERO NO ENTENDERIS, MIRAR, MIRARIS, PERO NO VERIS. 13, 15 PORQUE SE HA EMBOTADO EL CORAZN DE ESTE PUEBLO, HAN HECHO DUROS SUS ODOS, Y SUS OJOS HAN CERRADO;

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 64 NO SEA QUE VEAN CON SUS OJOS, CON SUS ODOS OIGAN, CON SU CORAZN ENTIENDAN Y SE CONVIERTAN, Y YO LOS SANE. Est citando un texto de Is 6, 9-10

Mt 13,1-23;

no sea que... Esta ltima parte podra dar la impresin de que Dios no quiere que vean, oigan o entiendan. Pero no es as. El texto quiere poner el acento en la falta de conversin de ese pueblo, por eso antes dice: han hecho duros sus odos, y sus ojos han cerrado. El Seor intenta atraer provocando...quiere demostrar que, si se convierten, los sana...Si habla de ese modo es porque quiere salvarlos... (Cirilo de Alejandra, BcPI, p. 357). 13, 16 PERO DICHOSOS VUESTROS OJOS, PORQUE VEN, Y VUESTROS ODOS, PORQUE OYEN! Jess pronuncia esta bienaventuranza no slo como alabanza para los apstoles sino como invitacin para que todos abramos los ojos y odos del corazn a Su mensaje. 13, 17 PUES OS ASEGURO QUE MUCHOS PROFETAS Y JUSTOS DESEARON VER LO QUE VOSOTROS VEIS, PERO NO LO VIERON, Y OR LO QUE VOSOTROS OS, PERO NO LO OYERON. Hace Jess referencia a que durante siglos los profetas anunciaron y anhelaron Su venida, pero murieron sin verlo. Explicacin de la parbola del sembrador. 13,18 VOSOTROS, PUES, ESCUCHAD LA PARBOLA DEL SEMBRADOR. Da a entender que ya que nosotros s tenemos odos para or, los usemos... Jess da la explicacin y es interesante que pone el nfasis en el terreno, es decir en la persona que recibe la semilla. 13, 19 SUCEDE A TODO EL QUE OYE LA PALABRA DEL REINO Y NO LA COMPRENDE, QUE VIENE EL MALIGNO Y ARREBATA LO SEMBRADO EN SU CORAZN: STE ES EL QUE FUE SEMBRADO A LO LARGO DEL CAMINO. no la comprende Por qu no la comprende? Porque ha cerrado el corazn. 13, 20 EL QUE FUE SEMBRADO EN PEDREGAL, ES EL QUE OYE LA PALABRA, Y AL PUNTO LA RECIBE CON ALEGRA; 13, 21 PERO NO TIENE RAZ EN S MISMO, SINO QUE ES INCONSTANTE Y, CUANDO SE PRESENTA UNA TRIBULACIN O PERSECUCIN POR CAUSA DE LA PALABRA, SUCUMBE ENSEGUIDA. Se refiere a quienes se acercan al Seor esperando que por eso todo les vaya bien desde el punto de vista del mundo: no tener problemas de salud, econmicos, etc. y si stos llegan se sienten defraudados, y

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Mt 13,1-23;

peor an si los problemas se dan a causa de su fe (que los ridiculicen, que los critiquen, que tengan que renunciar a alguna situacin pecaminosa a la que no desean renunciar), de inmediato dejan de lado su fe. REFLEXIONA: Has tenido experiencia de de tener que padecer por causa de tu fe? Cmo has reaccionado?, a qu atribuyes dicha reaccin? 13, 22 EL QUE FUE SEMBRADO ENTRE LOS ABROJOS, ES EL QUE OYE LA PALABRA, PERO LAS PREOCUPACIONES DEL MUNDO Y LA SEDUCCIN DE LAS RIQUEZAS AHOGAN LA PALABRA, Y QUEDA SIN FRUTO. preocupaciones...y...riquezas Deca San Francisco de Sales que con la sola excepcin del pecado, nada daa tanto al alma como la ansiedad, la preocupacin, pues la debilita y la deja vulnerable para los ataques del enemigo. Por otra parte, con relacin al dinero, ya Jess ha dicho que no se puede servir a dos amos. REFLEXIONA: El problema fundamental es que cuando el corazn est ocupado por diversos afanes (llmense preocupaciones o riquezas) no hay disponibilidad para las cosas de Dios... 13,23 PERO EL QUE FUE SEMBRADO EN TIERRA BUENA, ES EL QUE OYE LA PALABRA Y LA COMPRENDE: STE S QUE DA FRUTO Y PRODUCE, UNO CIENTO, OTRO SESENTA, OTRO TREINTA. uno ciento, otro sesenta, otro treinta Qu consuelo que Jess no espera de todos la misma cantidad. Ello significa que conoce y comprende las capacidades e incapacidades de cada uno y a cada uno le pedir todo (y no ms) lo que pueda buenamente dar. A quien Dios le concede el don inmenso de revelarle los misterios del Reino de los cielos y qu valor tiene la Palabra en su vida...lograr superar cualquier prueba y la Palabra que anuncia el Reino penetrar profundamente en su corazn y dar fruto... (Galizzi, p. 268). REFLEXIONA: Qu fue lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

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II. DISCURSO PARABLICO

Mt 13, 1-23; A.M.S.E.

Introduccin. Parbola del sembrador. Por qu habla Jess en parbolas. Explicacin de la parbola del sembrador. Comienza ahora el discurso parablico. San Mateo ha agrupado aqu diversas parbolas que los otros evangelistas colocan en diversas partes de sus Evangelios y ha aadido algunas. En total, Mateo refiere slo siete pero, en los Evangelios, se encuentran ms de treinta (Galizzi, p.261). R E V I S I N Introduccin 13,1 AQUEL DA, SALI JESS DE CASA Aquel da Una vez ms esa expresin que hace referencia al da anunciado desde antiguo por los profetas y que ahora se ha cumplido. El que ellos en el pasado anunciaban diciendo: en aquel da suceder tal y cual cosa ya est aqu, ha llegado. Con Jess se ha cumplido aquel da prometido. sali de casa Recordemos que entr en Mt 9,28; La obra de Su amor en favor de los hombres consiste en abandonar la casa y hacerse cercano de los que no pueden llegar hasta l (Orgenes, BcPI, p. 347). Y SE SENT A ORILLAS DEL MAR. La postura de sentado es la que empleaban los maestros cuando daban una enseanza en el templo. 13,2 Y SE REUNI TANTA GENTE JUNT A L, QUE HUBO DE SUBIR A SENTARSE EN UNA BARCA, Y TODA LA GENTE QUEDABA EN LA RIBERA. Hace notar un autor, que aqu Mateo hace notar que hay una cierta distancia entre Jess y la gente. Ms adelante veremos que son los discpulos los que se acercan a preguntarle. Recordemos que a lo largo del Evangelio hemos visto que Jess fue el primero que tom la iniciativa de acercarse, que es el Dios-connosotros. Pero luego han sido los dems los que se han acercado a l, algunos con buena intencin, otros no. Pero la cercana es indispensable para aprovechar el mensaje que ofrece Jess. Mientras l est en la barca y la gente en la orilla, todava no hay compromiso de la gente... La barca representa a la Iglesia, en su interior se encuentra y se ensea el Verbo de vida, incomprensible para los que, situados fuera, entienden torcidamente... (Hilario de Poitiers, BcPI, p. 347). REFLEXIONA: Visualiza esa escena, en dnde te ubicaras t? Entre la gente que se quedara en la ribera para escuchar a Jess o de los que estaran con l en la barca? 13,3 Y LES HABL MUCHAS COSAS EN PARBOLAS. Las parbolas son pequeas narraciones en las que una realidad cotidiana, comn, conocida por los oyentes, se aprovecha para dar una enseanza espiritual. D E S G L O S A D A D E Mt 13, 1-9;

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Mt 13,1-23;

Hay tantas disposiciones como individuos. Por eso les habla con muchas parbolas, para que reciban una enseanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones. Y observemos que no dijo todo en parbolas, sino muchas cosas. Pues si hubiera dicho todo en parbolas, los pueblos se retiraran sin provecho. Mezcla claro con lo oscuro, de manera que a travs de las cosas que los oyentes entienden, puedan llegar al conocimiento de las que no entienden (Jernimo, BcPI, p. 348). Parbola del sembrador. DECA: UNA VEZ SALI UN SEMBRADOR A SEMBRAR. un sembrador No le bast decir: Sali a sembrar, sino que dijo: un sembrador a sembrar, para revelar que no era nuevo el sembrador ni acuda a este trabajo por primera vez, sino que perteneca a su naturaleza, pues siempre haba sembrado. Fue l quien al principio del gnero humano sembr en la naturaleza la semilla misma de todo conocimiento... (BcPI, p. 348-349). Jess habla de semillas escogidas, a las que se confa una misin muy precisa: producir otras semillas (Galizzi, p. 262). Ms que sobre el sembrador, Jess quiere poner el acento sobre la semilla. Estaba anunciando el Reino y lo haca con Su palabra, esa palabra que haba que escuchar y poner en prctica para construir bien la propia vida, la Palabra que l anunciaba como enviado de Dios. (Galizzi p. 262) (Ver Is 55,11). 13,4 Y AL SEMBRAR, UNAS SEMILLAS CAYERON A LO LARGO DEL CAMINO: VINIERON LAS AVES Y SE LAS COMIERON. No es que el sembrador sea descuidado, sino que en Palestina no existan los grandes campos que vemos nosotros en nuestras llanuras, sino slo pequeos trozos de tierra, flanqueados por senderos con esquinas de tierra que se insinuaban entre las rocas o entre las races de los arbustos espinosos que nunca lograban quitar completamente. Por tanto, el mismo agricultor daba por descontado que algunas semillas se le escaparan y se perderan. Eran los gajes del oficio (Galizzi, p. 262). REFLEXIONA: Las aves se comieron las semillas. Es decir, obtuvieron provecho de privar la tierra de esa semilla. A qu crees que equivale hoy en da esas aves que se alimentaron de las semillas? 13,5 OTRAS CAYERON EN PEDREGAL, DONDE NO TENAN MUCHA TIERRA, Y BROTARON ENSEGUIDA POR NO TENER HONDURA DE TIERRA; No es que hubiera piedras sino que el suelo era de piedra y tena poca capa de tierra. La piedra posee dos propiedades naturales: fortaleza y dureza. Por eso, se usa la piedra para hablar de la constancia de la fe o de la dureza del corazn... (BcPI, p. 350) 13, 6 PERO EN CUANTO SALI EL SOL SE AGOSTARON Y, POR NO TENER RAZ, SE SECARON. REFLEXIONA: A qu equivale hoy en da esa capita delgadita de tierra?

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Mt 13,1-23;

13,7 OTRAS CAYERON ENTRE ABROJOS; CRECIERON LOS ABROJOS Y LAS AHOGARON. Crecen abrojos y plantitas al mismo tiempo. REFLEXIONA: A qu equivale? A la pretensin de servir a dos seores... 13,8 OTRAS CAYERON EN TIERRA BUENA Y DIERON FRUTO, UNA CIENTO, OTRA SESENTA, OTRA TREINTA. Llama la atencin el trabajo del sembrador; trabajo abundante, sin medida, sin distinciones, que parece intil por el momento, infructuoso y desperdiciado; sin embargo, dice Jess, llegarn los frutos en abundancia. Porque el fracaso no es ms que aparente; en el Reino de Dios no existe trabajo intil; nada se malgasta.. (Monloubou, p. 140). 13,9 EL QUE TENGA ODOS, QUE OIGA. Por qu habla Jess en parbolas. 13, 10 Y ACERCNDOSE LOS DISCPULOS LE DIJERON: POR QU LES HABLAS EN PARBOLAS? 13, 11 L LES RESPONDI: ES QUE A VOSOTROS SE OS HA DADO EL CONOCER LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS, PERO A ELLOS NO. 13, 12 PORQUE A QUIEN TIENE SE LE DAR Y LE SOBRAR; PERO A QUIEN NO TIENE, AUN LO QUE TIENE SE LE QUITAR. 13, 13 POR ESO LES HABLO EN PARBOLAS, PORQUE VIENDO NO VEN, Y OYENDO NO OYEN NI ENTIENDEN. 13, 14 EN ELLOS SE CUMPLE LA PROFECA DE ISAAS: OR, OIRIS, PERO NO ENTENDERIS, MIRAR, MIRARIS, PERO NO VERIS. 13, 165 PORQUE SE HA EMBOTADO EL CORAZN DE ESTE PUEBLO, HAN HECHO DUROS SUS ODOS, Y SUS OJOS HAN CERRADO; NO SEA QUE VEAN CON SUS OJOS, CON SUS ODOS OIGAN, CON SU CORAZN ENTIENDAN Y SE CONVIERTAN, Y YO LOS SANE. 13, 16 PERO DICHOSOS VUESTROS OJOS, PORQUE VEN, Y VUESTROS ODOS, PORQUE OYEN! 13, 17 PUES OS ASEGURO QUE MUCHOS PROFETAS Y JUSTOS DESEARON VER LO QUE VOSOTROS VEIS, PERO NO LO VIERON, Y OR LO QUE VOSOTROS OS, PERO NO LO OYERON. Explicacin de la parbola del sembrador. 13,18 VOSOTROS, PUES, ESCUCHAD LA PARBOLA DEL SEMBRADOR.

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Mt 13,1-23;

13, 19 SUCEDE A TODO EL QUE OYE LA PALABRA DEL REINO Y NO LA COMPRENDE, QUE VIENE EL MALIGNO Y ARREBATA LO SEMBRADO EN SU CORAZN: STE ES EL QUE FUE SEMBRADO A LO LARGO DEL CAMINO. 13, 20 EL QUE FUE SEMBRADO EN PEDREGAL, ES EL QUE OYE LA PALABRA, Y AL PUNTO LA RECIBE CON ALEGRA; 13, 21 PERO NO TIENE RAZ EN S MISMO, SINO QUE ES INCONSTANTE Y, CUANDO SE PRESENTA UNA TRIBULACIN O PERSECUCIN POR CAUSA DE LA PALABRA, SUCUMBE ENSEGUIDA. 13, 22 EL QUE FUE SEMBRADO ENTRE LOS ABROJOS, ES EL QUE OYE LA PALABRA, PERO LAS PREOCUPACIONES DEL MUNDO Y LA SEDUCCIN DE LAS RIQUEZAS AHOGAN LA PALABRA, Y QUEDA SIN FRUTO. 13,23 PERO EL QUE FUE SEMBRADO EN TIERRA BUENA, ES EL QUE OYE LA PALABRA Y LA COMPRENDE: STE S QUE DA FRUTO Y PRODUCE, UNO CIENTO, OTRO SESENTA, OTR TREINTA.

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Mt 13, 24-43; A.M.S.E.

Parbola de la cizaa. Parbola del grano de mostaza. Parbola de la levadura. Slo en parbolas habla a la gente. Interpretacin de la parbola de la cizaa. Se presentan aqu tres parbolas que nos invitan a descubrir razones y riquezas de la manera como se establece entre nosotros el Reino de Dios. R E V I S I N Parbola de la cizaa. En esta segunda parbola que nos presenta Mateo, y que slo aparece en su Evangelio, Jess toca un tema que responde a una pregunta que resuena en el corazn de muchos creyentes: por qu Dios no hace nada por exterminar, pero ya! a los malos de este mundo? Porque al arrasar a unos podra arrasar a otros, y cabe pensar tambin que porque est dando tiempo a que los que hacen el mal se arrepientan. Como dice el libro de la Sabidura: Te compadeces de todos, y aunque puedes destruirlo todo, aparentas no ver los pecados de los hombres, para darles ocasin de arrepentirse (Sab 11, 23). 13, 24 OTRA PARBOLA LES PROPUSO, DICIENDO: EL REINO DE LOS CIELOS A partir de aqu Jess inicia las parbolas dejando claro que est refirindose al Reino de los Cielos. Y qu es esto? Cabe aclarar que no se trata solamente de una realidad que alcanzaremos despus de la muerte. Por Reino de los Cielos se entiende el reinado de Dios, y comienza ya en este mundo. En Mt 3,2 y 4,17 Jess ha dejado claro que el Reino de Dios se ha hecho cercano; y en Lc 17, 21 ha dicho: El Reino de Dios ya est entre vosotros. Es importante hacer notar que en este Evangelio, que ha enfatizado desde el principio la cercana de Dios (el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, que quiso venir a compartir nuestra condicin), se enfatiza igualmente que ha venido a traernos Su Reino, por lo que para todo aquellos que deseen seguirlo es indispensable esforzarse por acoger, edificar y habitar este Reino. ES SEMEJANTE A UN HOMBRE QUE SEMBR BUENA SEMILLA EN SU CAMPO. es semejante Jess evita dar definiciones tajantes, quiz porque conoce nuestra costumbre de aprendrnoslas de memoria y convertirlas en frases que terminan por no significar nada. As que cuando se trata del Reino, emplea solamente comparaciones, parbolas, invitaciones provocativas para que reflexionemos y no nos quedemos en la superficie, sino nos atrevamos a penetrar ms all en el significado de lo que plantea... buena semilla Como en el caso de la semilla del sembrado, aqu tambin es evidente que la semilla es buena. su campo Ese campo es del que siembra, es de su propiedad. Ver: Sal 95, 3-5; 13,25 PERO, MIENTRAS SU GENTE DORMA, su gente Aqu hace Jess una dolorosa alusin a que lo que sucedi fue por causa de Su gente, aquella de la que l esperaba otra cosa, en la que l confiaba... D E S G L O S A D A D E Mt 13, 24-43;

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Mt 13,24-30;

dorma Esta sola palabra dice tanto! Tiene un posible doble significado: por una parte cabe pensar que esa gente dorma lcitamente, como parte de un necesario descanso, en cuyo caso es una advertencia para hacernos ver que tenemos que tomar precauciones y quiz implementar dos turnos, porque el enemigo no duerme... Y por otra parte suena a un velado reproche, a Su gente que dorma cuando deba haberse mantenido despierta... REFLEXIONA: Qu implica dormir? Cerrar los ojos, estar fuera de la realidad, quedarse inmvil... Cmo se aplica esto a nuestra realidad actual? Cerrar los ojos: no ver lo que est sucediendo; no quererse enterar de lo malo que sucede, de los ataques contra la Iglesia, de cmo el enemigo est tratando de ganar terreno en el mbito de lo moral, promoviendo como bueno lo malo. Estar fuera de la realidad: soar sin fundamento que todo va muy bien Quedarse inmvil: no hacer nada para cambiar las cosas... VINO SU ENEMIGO, El Seor no se hace ilusiones: sabe que tiene un enemigo que est haciendo todo para atacarlo. SEMBR ENCIMA CIZAA ENTRE EL TRIGO, Y SE FUE. encima De lo que ya estaba sembrado, de lo que era bueno, frtil, de lo que deba dar fruto. REFLEXIONA: Hay muchas sectas que siembran encima, que usan trminos catlicos, que aprovechan algo de lo que la Iglesia ha enseando, pero lo distorsionan, lo desvan, lo utilizan para sus propios fines... y se fue Pretende que no se sepa que fue l quien sembr la cizaa. Jess ha llamado a Satans el prncipe de la mentira porque ste procura actuar de tal modo que sus vctimas no sospechen siquiera que es culpable de lo malo que sucede. 13, 26 CUANDO BROT LA HIERBA Y PRODUJO FRUTO, Una vez ms queda claro que la semilla es siempre frtil. APARECI ENTONCES TAMBIN LA CIZAA. tambin la cizaa En este mundo vemos siempre surgir siempre al lado de algo bueno, algo malo, algo que pretende destruirlo, descalificarlo, suprimirlo. Cuando alguien logra superar una tentacin, surge otra peor. Cuando alguien comienza a andar por un buen camino, algo malo le sucede que le hace pensar que no tiene caso ir por ah.

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Mt 13,24-30;

REFLEXIONA: Tambin la cizaa. Es una frase que expresa la realidad que experimentamos cotidianamente como cristianos. Nos vemos continuamente acosados por toda clase de pruebas que amenazan con desanimarnos. Y convivimos con toda clase de personas, buenas y malas... 13,27 LOS SIERVOS DEL AMO SE ACERCARON A DECIRLE: SEOR, NO SEMBRASTE SEMILLA BUENA EN TU CAMPO? En este versculo est contenida la clsica pregunta que muchos se formulan cuando algo malo sucede, comienzan a dudar de Dios. Qu no se supone que T ests a cargo de mi vida? Entonces qu pas?, qu no se supone que me deba ir bien?, que esto era para bien?, entonces, qu pasa? CMO ES QUE TIENE CIZAA? La pregunta implica que aquella gente da por sentado que en ese campo slo deba haber semilla buena. Se olvidan de dos cosas: Por una parte, que el que haya semilla no es culpa del dueo del campo sino de ellos, que se durmieron. Y, por otra, que el que haya semilla no significa que el Seor no haya sembrado semilla buena. REFLEXIONA: Mucha gente culpa a Dios de que haya maldad en el mundo, cuando sta se debe a que nos hemos dormido, lo hemos abandonado a l y hemos dejado que otros lo abandonen. Y por otra parte, el hecho de que haya maldad no implica que Dios sea malo ni que no est sembrando el bien en el mundo... 13, 28 L LES CONTEST: ALGN ENEMIGO HA HECHO ESTO. Comprensivo, el dueo del campo no replica echndoles en cara que se hayan dormido, sino simplemente les hace ver que la existencia de la cizaa no es culpa de l sino de un enemigo Suyo. Pero hace notar que tiene un enemigo, y que ste acte, aunque como se fue de inmediato, no haya sido visto por nadie... REFLEXIONA: Se nos invita a ser conscientes de que la semilla buena sembrada por el dueo del campo no slo enfrenta obstculos naturales sino la accin deliberada de un enemigo que trata de daar la cosecha. Los enemigos del alma no son slo la propia tendencia a pecar y el mal ejemplo del mundo, sino tambin, y actuando poderosamente porque lo hace oportunamente y de incgnito, el demonio. DCENLE LOS SIERVOS: QUIERES, PUES, QUE VAYAMOS A RECOGERLA? En tiempos de Jess exista el movimiento fariseo, que pretenda ser el pueblo santo, separado de la multitud de pecadores. Tambin el movimiento de Qumran, con su idea de rgida santidad...y la misma predicacin del Bautista que anunciaba que Jess cribara el trigo y lo separara de la cizaa...Llega Jess y parece hacer lo contrario de todas estas tentativas: no se separa de los pecadores, sino que va con ellos....Podemos, pues, decir que los zelotas, fariseos y Qumran queran ver las cosas ntidas, pretendan que interviniese de modo claro...En ese contexto se comprende toda la fuerza polmica de la parbola...que es una explicacin teolgica de la poltica del reino de Dios, una extraa poltica de tolerancia. El mensaje es ste: ha llegado el Reino, aunque no lo parezca, aunque Israel no se haya convertido y aunque siga habiendo pecadores... (Maggioni, p. 146)

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Mt 13,24-30;

A muchos les urge cambiar las cosas, exterminar a los malos, hacer algo drstico, y les desespera que Dios no secunde estos deseos. Pero es que l tiene Sus razones, y son poderosas: 13, 29 DCELES: NO, NO SEA QUE, AL RECOGER LA CIZAA, ARRANQUIS A LA VEZ EL TRIGO. La cizaa era una mala hierba que poda distinguirse del trigo slo en el momento en que se formaban las espigas (Galizzi, p. 273) He aqu la razn por la que el dueo del campo permite que crezcan juntos trigo y cizaa. No porque no le importe, no porque le parezca bien, no porque l haya sembrado la cizaa, sino porque quiere proteger el trigo. 13, 30 DEJAD QUE AMBOS CREZCAN JUNTOS HASTA LA SIEGA. dejad que ambos crezcan juntos La parbola ensea que en el campo hay buenos y malos, pero los hombres no estn en condiciones de saber quines son los buenos y quines los malos. (Maggioni, p. 144) La presencia de la cizaa no constituye una sorpresa. Y, sobre todo, no es seal de fracaso. La Iglesia no es la comunidad de los salvados...sino el lugar donde podemos salvarnos. La Iglesia no se cierra a nadie. Existen siempre siervos impacientes que querran anticipar el juicio de Dios; pero el juicio de Dios no debe anticiparse...es Dios quien establece la hora... (Mggioni, pp. 144-145) hasta la siega Hay un plazo. Su paciencia tiene un lmite... Y AL TIEMPO DE LA SIEGA, DIR A LOS SEGADORES: RECOGED PRIMERO LA CIZAA Y ATADLA EN GAVILLAS PARA QUEMARLA, REFLEXIONA: Hay un tiempo para la misericordia (que es el que estamos viviendo), y un tiempo para el juicio, que llegar un da y del que nadie se escapar. Y toda cizaa terminar en el fuego... REFLEXIONA: No nos gusta mucho el tema del infierno y de la condenacin, pero Jess alude a l con frecuencia, por algo ser. La posibilidad de acabar como gavilla de cizaa es real y riesgosa. Y EL TRIGO RECOGEDLO EN MI GRANERO. Esto recuerda lo que dijo Juan el Bautista ver Mt 3, 12; Y tambin lo que dijo Jess en Jn 15,6; mi granero El Seor nos tiene destinados a ser trigos de Su granero... REFLEXIONA: El texto evanglico da un ttulo al relato: la parbola del la cizaa. Pero no es Jess el que se lo da, sino los discpulos y, por tanto, el evangelista. Esto quiere decir que desean llamar la atencin sobre el elemento obstaculizador: conseguir el enemigo del dueo del campo arruinarle la cosecha? La

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Mt 13,24-30;

respuesta es no! La parbola, observada en su conjunto, dice que la buena semilla alcanza su objetivo... (Galizzi, p. 273). Parbola del grano de mostaza. Esta parbola nos hace comprender el valor, el potencial inimaginable de lo pequeo... 13, 31 OTRA PARBOLA LES PROPUSO: EL REINO DE LOS CIELOS ES SEMEJANTE A UN GRANO DE MOSTAZA QUE TOM UN HOMBRE Y LO SEMBR EN SU CAMPO. De nuevo una comparacin provocativa. Cmo puede un Reino ser semejante a un grano de mostaza? La sola mencin de reino hace pensar en algo grande, esplndido, notorio. Y acerca del grano de mostaza, el propio Jess la describe para no dejar lugar a dudas: 13, 32 ES CIERTAMENTE MS PEQUEA QUE CUALQUIER SEMILLA, PERO CUANDO CRECE ES MAYOR QUE LAS HORTALIZAS, Y SE HACE RBOL, De la semilla ms pequea surge algo inesperada y desproporcionadamente mayor: un rbol. REFLEXIONA: En un mundo en el que lo que cuenta es lo que se nota, lo grande, lo que apantalla, viene el Seor a decirnos que el Reino es como un grano de mostaza, es decir, que lo minsculo, lo que para muchos pasa totalmente desapercibido, lo que aparentemente no vale nada, no importa nada, para Dios s cuenta y mucho. En la lucha espiritual a veces tenemos muchas cadas y un solo pequeo triunfo. Los dems notan las cadas, Dios logra ver eso pequeito que para los dems pas inadvertido. Por ejemplo: una persona chismosa solt diez chismes en una pltica, pero entonces se dio cuenta de que hizo mal, se arrepinti y haciendo un enorme esfuerzo, call el chisme que tena en la punta de la lengua. Su esfuerzo pas desapercibido. Los dems slo se fijaron en los diez chismes que cont, pero Dios se fij en su remordimiento, en que se propuso cambiar, en que logr no decir el ltimo. Una persona hizo un favor a otra sin que sta ni nadie ms se diera cuenta. Su buena accin pas sin ser notada ni agradecida por los dems, pero no por Dios. Podran citarse millones de ejemplos porque suceden todos los das a todas horas. El punto fundamental a tener en cuenta es que para Dios no hay esfuerzo pequeo, no hay buena intencin que no valga la pena, no hay nada bueno, por infinitesimal que sea, que se pierda o desperdicie. Ello es un gran consuelo en un mundo que exige resultados, que exige publicitar lo que se hace para obtener reconocimiento y aplausos, que exige que lo que se haga sea grande o lo descalifica. Qu consuelo saber que aunque nadie ms lo not, Dios s not esa sonrisa que diste a esa persona difcil; esa paciencia extra que tuviste con ese familiar difcil; esa buena voluntad que te impuls a hacer algo bueno annimamente. Esta parbola es una buena noticia para todo lo pequeo que podemos hacer cotidianamente. Si lo hacemos con amor grande, Dios lo tomar en Sus manos y lo har rendir extraordinariamente... HASTA EL PUNTO DE QUE LAS AVES DEL CIELO VIENEN Y ANIDAN EN SUS RAMAS. Del minsculo grano brota un rbol tan grande que puede dar albergue a las aves.

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REFLEXIONA: El Reino de Dios se va edificando con lo que podra llamarse trabajo de hormiga, pequeitos logros aqu y all, pequeitos actos de amor, de compasin, de perdn, de solidaridad, que unidos van formando algo slido, grande, fuerte, formidable, capaz de atraer a muchos deseosos de poder edificar su vida en sitio seguro. Parbola de la levadura. Esta parbola nos hace ver que no hay que desanimarse pensando que lo que uno puede hacer es demasiado poco comparado con todo lo que hace falta hacer. Nos muestra que uno solo puede hacer toda la diferencia... 13, 33 LES DIJO OTRA PARBOLA: EL REINO DE LOS CIELOS ES SEMEJANTE A LA LEVADURA QUE TOM UNA MUJER Y LA METI EN TRES MEDIDAS DE HARINA, HASTA QUE FERMENT TODO. la levadura Un polvito aparentemente insignificante, pero que encierra en s mismo el potencial de hacer que una masa aumente extraordinariamente su tamao... en tres medidas de harina Esta expresin recuerda tres importantes pasajes de lal Biblia (ver Gen 18,6; Jue 6,19; 1Sam 1,24) en los que se hace alusin a un banquete: el que Abrahn prepar para los tres huspedes; el que Geden ofreci al ngel, y la ofrenda de Ana, madre de Samuel, en el templo. Se trata siempre de un banquete en presencia de Dios. La mujer de la parbola no est preparando el pan para su familia, sino para un banquete... (Galizzi, p.276) REFLEXIONA: La esperanza de Jess es que seamos levadura que transforme nuestro ambiente en Reino de Dios. REFLEXIONA: Es interesante hacer notar el papel que juega el tiempo en las parbolas del grano de mostaza y de la levadura. Queda presentado como un elemento necesario de la vida del Reino. Sin la duracin, el Reino no puede desplegar todas sus virtualidades... (Monloubou, p. 190) REFLEXIONA: La cantidad de levadura es ridcula. No es la misma desproporcin que se encuentra entre la pequeez de la comunidad de los discpulos, la Iglesia, y el mundo inmenso que se trata de transformar, de hacer fermentar? No obstante la nfima cantidad de levadura, hace fermentar toda la masa... pero para ello se necesita tiempo... (Monloubou, dem) REFLEXIONA: A qu equivale la levadura hoy en da? A una persona que recibe la Eucarista; una pequeita Hostia que encierra al Seor del Universo capaz de transformar no slo el corazn de quien lo recibe sino de quienes rodean a quien lo recibe. A una pequea cruz trazada sobre la frente de un penitente, que recibe as la absolucin de sus pecados y queda listo para empezar de nuevo con renovado bro a transformar su entorno. A un ratito de oracin que deja

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Mt 13,24-30;

el alma dispuesta a perdonar a un enemigo. A un testimonio veraz y valiente de una sola persona que se opone a una multitud (multitud de crticas o multitud de enemigos que quieren hacerle pensar que est bien lo que est mal y viceversa). A todo pensamiento, palabra u obra que Dios nos inspira para transformar nuestro entorno... Slo en parbolas habla a la gente. Siempre fiel a su propsito de hacernos ver cmo en Jess se cumple lo anunciado en la Sagrada Escritura, Mateo explica por qu Jess hablaba en parbolas. 13, 34 TODO ESTO DIJO JESS EN PARBOLAS A LA GENTE, Y NADA LES HABLABA SIN PARBOLAS, 13, 35 PARA QUE SE CUMPLIESE EL ORCULO DEL PROFETA: ABRIR EN PARBOLAS MI BOCA, PUBLICAR LO QUE ESTABA OCULTO DESDE LA CREACIN DEL MUNDO Ver Sal 78, 2; Aqu aparentemente habra una contradiccin con Mt 13, 3. De ese versculo comentaba San Jernimo que les deca muchas cosas en parbolas, no todas, pues si les dijera todas no entenderan nada. Y aqu dice que nada les hablaba sin parbolas. A qu se refiere? Que esas muchas cosas que les deca, se las deca en parbolas. Interpretacin de la parbola de la cizaa. Cierra esta seccin de tres parbolas con la explicacin de la primera, explicacin que da Jess slo a los que entran con l a casa y se acercan a pedrsela... 13, 36 ENTONCES DESPIDI A LA MULTITUD Y SE FUE A CASA. Y SE LE ACERCARON SUS DISCPULOS DICIENDO: EXPLCANOS LA PARBOLA DE LA CIZAA DEL CAMPO. a casa Ver Mt 4,13; se le acercaron Los discpulos entran con l a Su casa. Imagen de la Iglesia. Y se le acercan, no se sientan a esperar a ver si les explica, no se quedan sentados con la duda, toman la iniciativa de ir hacia su Maestro, aproximarse a l, preguntarle con deseos de saber, de conocer, de entender... 13, 37 L RESPONDI: EL QUE SIEMBRA LA BUENA SEMILLA ES EL HIJO DEL HOMBRE; 13, 38 EL CAMPO ES EL MUNDO; LA BUENA SEMILLA SON LOS HIJOS DEL REINO; LA CIZAA SON LOS HIJOS DEL MALIGNO 13, 39 EL ENEMIGO QUE LA SEMBR ES EL DIABLO;LA SIEGA ES EL FIN DEL MUNDO, Y LOS SEGADORES SON LOS NGELES. 13, 40 DE LA MISMA MANERA, PUES, QUE SE RECOGE LA CIZAA Y SE LA QUEMA EN EL FUEGO, AS SER AL FIN DEL MUNDO. 13, 41 EL HIJO DEL HOMBRE ENVIAR A SUS NGELES, QUE RECOGERN DE SU REINO TODOS LOS ESCNDALOS Y A LOS OBRADORES DE INIQUIDAD. 13, 42 Y LOS ARROJARN EN EL HORNO DE FUEGO; ALL SER EL LLANTO Y EL RECHINAR DE DIENTES.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 65 hijos del Reino...hijos del Maligno... Cmo diferenciarlos? Ver 1Jn 3,10;

Mt 13,24-30;

ngeles El papel que juegan los ngeles en el fin del mundo est presente a lo largo de la Biblia, en textos profticos del AT y en el Apocalpsis, ltimo libro del NT. Ver Ap 14, 15-16; REFLEXIONA: Queda aqu respondida plenamente la pregunta planteada al principio. Dios s actuar, s har justicia, y, cuando este momento llegue, terrible fin aguardar a quienes confiados en que la justicia de Dios tarda en llegar creyeron que nunca llegara... 13, 43 ENTONCES LOS JUSTOS BRILLARN COMO EL SOL EN EL REINO DE SU PADRE. los justos En el sentido bblico del trmino no se refiere a justicieros, sino a quienes hayan sabido cumplir la voluntad de Dios. Ver Dn 12, 2-3; EL QUE TENGA ODOS, QUE OIGA. Nuevamente Jess concluye con esta clara invitacin a abrir no slo los odos del cuerpo sino los del alma... REFLEXIONA: Dios da tiempo a los hombres, lo mismo a los hijos del Reino que a los hijos del Maligno... as tambin los hombres deben aceptar que Dios tome tiempo. Tiempo para que crezca plenamente el grano de mostaza; tiempo para que fermente toda la masa por la accin modesta de la levadura. Tiempo, en fin, para llevar la semilla hasta la siega... Se nos invita a la contemplacin de esta serenidad de Dios, magistral y dulce, poderosa y delicada... (ver Monloubou, p. 191). REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impact de los textos revisados? Por qu? Qu respuesta concreta crees que pide de ti esta Palabra de Dios? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 66 Parbolas del tesoro y de la perla

Mt 13, 4-46; A.M.S.E.

Se presentan aqu dos parbolas (que slo aparecen en el Evangelio segn San Mateo), en las que conmueve cmo Jess, conocedor de la facilidad con que nos atraen las riquezas de este mundo, compara el Reino con un tesoro y con una perla, para animarnos a comprender que es algo muy valioso por lo que vale la pena dejarlo todo... R E V I S I N Parbola del tesoro 13, 44 EL REINO DE LOS CIELOS ES SEMEJANTE A UN TESORO ESCONDIDO EN UN CAMPO El Reino de los cielos Como ya se ha comentado, este trmino no designa un reino en el cielo, en el sentido de que sea algo que suceda cuando muramos y lleguemos, ojal, al cielo, sino el Reino de Aquel que habita en el cielo, es decir, el Reino de Dios, pero que se empieza a vivir aqu abajo, en este mundo. semejante Jess deja claro que no es igual, que se trata slo de una comparacin, podramos decir una provocacin que invita a reflexionar, a profundizar, a sacarle ms de lo que se capta por vez primera... tesoro La palabra tesoro probablemente nos evoca imgenes aprendidas a travs de los cuentos infantiles en los que alguien hallaba en un castillo, en una cueva de ladrones o en un barco pirata naufragado, cofres llenos de joyas y objetos de metales preciosos, una verdadera fortuna de incalculable valor. REFLEXIONA: Que imagen viene a tu mente cuando piensas en la palabra tesoro?, qu caractersticas tiene un tesoro? escondido en un campo Aqu hay un elemento interesante, que implica que no todos saben de este tesoro y que quien lo encontr hizo un hallazgo fenomenal. QUE, AL ENCONTRARLO UN HOMBRE, VUELVE A ESCONDERLO al encontrarlo Es interesante hacer notar que se da por hecho que el tesoro ha estado all, al alcance de quien supiera buscarlo. REFLEXIONA: Qu se necesita para encontrar un tesoro? vuelve a esconderlo Quien lo encuentra, capta en seguida que ha dado con un tesoro y comprende que no puede ponerse a gritar a voz en cuello lo que ha hallado, porque todava no es suyo y alguien podra robrselo. D E S G L O S A D A D E Mt 13, 44-46;

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Mt 13,44-46;

REFLEXIONA: En la vida espiritual esto podra ser equivalente a la necesidad de asimilar y guardar primero en el corazn lo que se va descubriendo, lo que se va reflexionando acerca de la Palabra, apropindosela, por as decirlo, poquito a poco... Y, POR LA ALEGRA QUE LE DA, VA, VENDE TODO LO QUE TIENE Y COMPRA EL CAMPO AQUEL. por la alegra que le da Cabe hacer notar que lo que mueve a este hombre a dejarlo todo es la alegra. A diferencia de aquel joven rico que ante la propuesta de Jess de que vendiera todo y lo siguiera, se fue entristecido porque tena muchos bienes (ver Mc 10, 21-22), aqu tenemos en cambio a alguien que reacciona de manera diametralmente opuesta: por la alegra vende todo, la alegra lo hace desprenderse, halla alegra en dejar no en aferrarse... REFLEXIONA: Qu experiencia tienes t con relacin al tener y dejar en trminos de alegra? Qu te alegra ms?, por qu? va, vende todo lo que tiene Nos recuerda lo que dir San Pablo: Todo lo tengo por basura con tal de ganar a Cristo (Flp 3,8). y compra el campo aquel Es importante hacer notar que no se vende todo para quedarse sin nada, sino para adquirir el campo. No slo no se ha perdido nada, se ha ganado mucho! REFLEXIONA: Algunos creen que es un desperdicio dejar algo material para obtener algo espiritual, no ven ms all. Por ejemplo, ven un seminarista con cualidades fsicas y morales y dicen: qu desperdicio, pensando que poda haber sido un buen marido. Se pone el acento slo en lo que se deja y no en lo que se gana. Y as en todo. Tambin en las actitudes. El que se aferra a su rencor, a su orgullo, a un mal hbito, se niega a dejarlo porque piensa que si renuncia a eso se quedar sin esa especie de arma con la que se enfrenta al mundo. No se da cuenta de que lo que ganar a los ojos de Dios... Parbola de la perla fina 13, 45 TAMBIN ES SEMEJANTE EL REINO DE LOS CIELOS A UN MERCADER QUE ANDA BUSCANDO PERLAS FINAS, Tambin es semejante Siguen las comparaciones que nos invitan a pensar...

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Mt 13,44-46;

un mercader Es interesante que el Seor nos hace notar el oficio de este hombre. No es alguien que de casualidad top un da al comer paella, en lugar de una ostra se top con una perla, como el burro que toc la flauta. No. Es alguien que dedica su vida a hacer buenos tratos, ms an, tratos ventajosos para l... 13, 46 Y QUE, AL ENCONTRAR UNA PERLA DE GRAN VALOR, VA, VENDE TODO LO QUE TIENE Y LA COMPRA. al encontrar Nuevamente el verbo: encontrar. Es la culminacin de una bsqueda, de un anhelo, de una disponibilidad... va, vende todo lo que tiene y la compra. Esta parbola termina con la misma frase con que termina la anterior. Qu significa esto? Se enfatiza as la importancia de la reaccin de quienes encontraron, tanto el tesoro como la perla. No se quedaron admirndo sus respetivos hallazgos, no se conformaron con ocultarlos y soar en poseerlos algn da, sino fueron a llevar a cabo acciones concretas que les permitieran disfrutar de aquella riqueza recin encontrada. REFLEXIONA: A veces en la vida espiritual posponemos para despus el encuentro con el Seor. El ratito de oracin, el acudir a la Confesin, el poder comulgar. Dejamos que otras cosas que por el momento nos parecen importantes o urgentes nos distraigan de lo esencial. En esta parbola Jess nos plantea que no hay nada, nada ms grande, ms importante, ms valioso que el Reino de Dios, y que vale la pena dejar lo que sea con tal de habitarlo y edificarlo... REFLEXIONA: Con estas dos parbolas cobra nuevo significado lo que dijo Jess: Buscad y hallaris... (Mt 7,7) REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha llamado la atencin de ambas parbolas?, por qu? Qu respuesta crees que piden de ti?, qu respuesta concreta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 67 Parbola de la red. Conclusin

Mt 13, 47-52; A.M.S.E.

Con esta parbola que solamente aparece en este Evangelio (y tiene cierto parecido con la parbola de la cizaa, en el sentido de que ambas se refieren que al final del mundo sern separados los malos de los buenos) termina el discurso parablico de Jess que nos presenta San Mateo en su Evangelio. Queda claro que la intencin de todas las parbolas es movernos a pertenecer, ya desde ahora, al Reino de los Cielos. R E V I S I N Parbola de la red 13, 47 TAMBIN ES SEMEJANTE EL REINO DE LOS CIELOS A UNA RED QUE SE ECHA EN EL MAR una red Es imagen de la Iglesia. se echa en el mar Todo empieza con un gesto nico, decisivo, que determina la gran aventura de la pesca: fue echada la red. (Monlobou, p. 195) Esta red ha sido echada en el mar, en la vida de los hombres del universo entero, agitado por las olas (en las que se agitan) nadando sobre las realidades salobres de la vida. (BcPI, p. 375) Y RECOGE PECES DE TODAS CLASES; Congrega toda clase de peces porque brinda el perdn de los pecados a sabios e ignorante, libres y esclavos, ricos y pobres, robustos y dbiles. Por ello dice el salmista a Dios: A Ti vendr toda carne (Sal 64, 3)... (San Gregorio Magno, BcPI, p. 376). 13, 48 Y CUANDO EST LLENA, No antes. No es cosa de impedir que una red que arrastra en el fondo del mar rena cosas muy diversas, ni realizar la seleccin antes de que termine la pesca. No es cosa, por lo tanto, de impedir que la Iglesia sea la comunidad compleja, ambigua, que acarrea lo bueno y lo menos bueno, lo mejor y lo peor... (Monlobou, p. 195) LA SACAN A LA ORILLA, La santa Iglesia es comparada a una red de pescar, porque tambin est encomendada a pescadores, y por medio de ella somos sacados de las olas...y llevados al Reino celestial... (San Gregorio Magno BcPI, p,376) SE SIENTAN, No es una labor realizada al ah se va, sino cuidadosamente, a la que se dedica tiempo y atencin. D E S G L O S A D A D E Mt 13, 47-52;

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 67

Mt 13,47-52;

El sentarse era la posicin que asuman los rabinos que enseaban en el Templo. Quiz cabe entender aqu que sacar a los peces de la red implica ensearlos, hablarles, instruirlos en la Palabra. Y que posteriormente ser, a la luz de la Palabra escuchada y atendida o rechazada, que sern separados unos de otros: Y RECOGEN EN CESTOS A LOS BUENOS Y TIRAN LOS MALOS. Se trata de una parbola...que exige a los cristianos poner todo su empeo posible para pertenecer a los peces buenos... Grn, p. 65) Los peces que son pescados ya no pueden mudarse; mas nosotros somos pescados siendo malos para que nos convirtamos en buenos... (San Gregorio Magno, BcPI, p. 376) 13, 49 AS SUCEDER AL FIN DEL MUNDO: Para que no quede duda en Sus oyentes, Jess explica que la parbola ilustra lo que suceder en la consumacin de los tiempos. SALDRN LOS NGELES, Es decir, los mensajeros de Dios. SEPARARN A LOS MALOS DE ENTRE LOS JUSTOS Se terminar la convivencia que hasta ese momento haba sido tolerada para ver si los malos se volvan justos. Llegar un momento en que no habr ms plazo. de entre los justos Es interesante esta frase, da a entender que habr ms justos que malos, puesto que stos sern separados de entre los otros. Se da a entender que los justos sern mayora... 13, 50 Y LOS ECHARN EN EL HORNO DE FUEGO; El mismo castigo anunciado en la parbola de la cizaa (ver Mt 13, 40-42). ALL SER EL LLANTO Y EL RECHINAR DE DIENTES. Mateo no quiere poner ante nuestros ojos la imagen de un Dios castigador, sino nicamente remitirnos a las consecuencias de nuestra conducta. El hecho de que pertenezcamos al grupo de los peces buenos depende de nuestra aplicacin y de nuestra respuesta a la Palabra de Jess (Grn, p. 65). Conclusin 13, 51 HABIS ENTENDIDO TODO ESTO? DCENLE: S. En los discpulos se cumple lo que dijo Jess en Mt 13,23, ellos escuchan y entienden la Palabra.

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Mt 13,47-52;

Slo quien forma parte de este espacio, que es la comunidad cristiana, adquiere un conocimiento mayor que el de quien queda fuera... (Galizzi, p. 285). 13, 52 Y L LES DIJO: AS, TODO ESCRIBA QUE SE HA HECHO DISCPULO DEL REINO DE LOS CIELOS Se refiere al maestro de la ley, que se ha hecho cristiano, y que necesita tener la capacidad de leer y comprender el mensaje de Jess a la luz del Antiguo Testamento (Grn, p. 65) ES SEMEJANTE AL DUEO DE UNA CASA QUE SACA DE SUS ARCAS LO NUEVO Y LO VIEJO. Quien lee el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo, puede entender ambos, comprender cmo se refieren a Jess. Es el mtodo de interpretacin de las Sagradas Escrituras que aprendieron del propio Jess Sus discpulos (ver Lc 24,27. 44-48) No se poda definir mejor a un oyente cualquiera de la comunidad de Mateo, mayoritariamente de origen judo, que acoge y hace suyo, como un tesoro, el anuncio del Reino. Pero esto tambin es vlido para nosotros. En efecto, qu pretendemos hacer al leer el Evangelio segn San Mateo?...comparar la novedad de Jess con toda la historia antigua. Mateo, el discpulo, ha demostrado que es un verdadero escriba, un verdadero especialista de las Escrituras antiguas que se nos presenta como un dueo de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas. Nos ha hecho penetrar en el misterio de Jess, nos ha ayudado a entender que Jess, como dicen las cosas antiguas, es verdaderamente el que ha de venir, el verdadero y definitivo enviado de Dios...(Galizzi, p. 285) REFLEXIONA: No se trata solamente de mostrar el nexo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino de hacer ver que Jess, a quien anunciamos personaliza la sabidura de todos los pueblos y la lleva a su plenitud (Grn, p. 66). REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del texto reflexionado aqu? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 68 Visita a Nazaret

Mt 13, 53-58; A.M.S.E.

Aqu San Mateo nos presenta cmo se va abriendo un espacio, un abismo, entre los que se acercan a Jess, con una disponibilidad de corazn que les permite abrirse a la revelacin del Reino de los Cielos, y los que se niegan a acercarse, se resisten a aceptar Su mensaje. Y tambin se muestra aqu la importancia de mantener el corazn abierto a la gracia de Dios, que est siempre dispuesto a iluminar nuestras tinieblas... R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 13, 53-58

13, 53 Y SUCEDI QUE, CUANDO ACAB JESS ESTAS PARBOLAS PARTI DE ALL. En el versculo anterior termin lo que constituye el discurso parablico, las parbolas que Jess pronunci y que Mateo present reunidas en un mismo conjunto. 13, 54 VINIENDO A SU PATRIA, Se refiere a Nazaret, el pueblo donde pas Su infancia (ver Mt 2, 23; Lc 4,16). LES ENSEABA EN SU SINAGOGA, El Seor va a donde ellos estn, les ensea all donde estn acostumbrados a leer y meditar la Sagrada Escritura. REFLEXIONA: En la sinagoga del pueblo donde se cri, donde conoce a todo el mundo y todo el mundo lo conoce, caba esperar que la enseanza de Jess fuera recibida con un corazn abierto, pero fue todo lo contrario... DE TAL MANERA QUE DECAN MARAVILLADOS: DE DNDE LE VIENE A STE ESA SABIDURA Y ESOS MILAGROS? maravillados De entrada se maravillan. Claro, no poda ser menos, escuchar nada menos que al Autor de la Sagrada Escritura explicrselas!!, A Aquel que es La Palabra!! Como leemos en el Evangelio segn San Juan que dijeron los soldados cuando fueron a aprehender a Jess y no se atrevieron: Nadie nunca habl como este Hombre! (Jn 7,46). de dnde le viene a ste...? Esta es una pregunta interesantsima, que expresa dos realidades y puede conducir a dos caminos distintos. 1. A nivel meramente humano, expresa duda de que alguien al que considera un semejante pueda saber ms, hacer algo extraordinario, etc. La gente suele mostrarse reacia a aceptar consejos o enseanzas de alguien a quien considera igual o inferior a ella. Es una mezcla compleja de envidia, desconfianza, resistencia. As que luego de maravillarse espontneamente, viene la reaccin racional, el poner en duda, el no creer que algo bueno pueda venir de ste. 2. Iluminada por el Espritu Santo, esta pregunta podra conducir nada menos que a la verdad!! Dios podra sacar algo muy bueno an de esta pregunta surgida por envidia. l puede aprovechar incluso nuestro pecado para darle la vuelta y obtener algn bien. En este caso, si ellos en lugar de quedarse en la

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Mt 13,53-58;

pura crtica: de dnde le viene a ste...?, se atrevieran a continuar indagando, investigando, daran con la respuesta!! Jess dijo de S mismo: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). l no tiene miedo a los preguntones, al contrario, sabe que alguien que est buscando sinceramente la verdad, tarde o temprano se encontrar con l. As, si los que estaban en la sinagoga, se preguntaran de verdad: de dnde le viene a ste...?, encontraran de dnde le viene esa sabidura y esos milagros: sabidura En la Sagrada Escritura queda claro que la sabidura viene de Dios (ver Sab 7, 22-27;9,1-4). El propio Jess, refirindose a S mismo ha dicho: La Sabidura ha sido justificada con sus obras (Mt 11,19). milagros Son las obras de Dios que realiza Jess. Alguna vez dir: Si no me creen a M, crean a Mis obras (Jn 10, 25.37-38). En el Evangelio ya hemos visto las obras de Jess, los milagros que acreditan Su poder, Su divinidad (ver Mt 8-9). Inclusive se ha hablado de que el propio Juan ya conoca las obras de Cristo (Mt 11, 2), las que lo acreditaban como el que habra de venir, las que probaban que haba llegado el Reino de Dios (ver Mt 12, 28) As pues, si hubieran profundizado en su pregunta hubieran tenido que reconocer que la sabidura de Jess y los milagros que realizaba slo podan tener un origen divino. Lstima que no siguieron inquiriendo... REFLEXIONA: A veces hacemos las preguntas correctas, pero no profundizamos en las respuestas, no las buscamos en el lugar correcto, no les damos seguimiento, no insistimos hasta llegar a la verdad... 13, 53 NO ES STE EL HIJO DEL CARPINTERO? Recordemos que Jess era considerado hijo de Jos. Dios le permiti aparecer as ante los ojos del mundo, cuando le concedi el derecho de ponerle nombre y de criarlo (ver Mt 1,21). De nuevo la pregunta tiene un doble matiz: a nivel humano indica su afn de descalificar a Jess. Pero a nivel divino, estn planteando una pregunta cuya respuesta les dara la clave de Quin es Jess. Y en su pregunta est ya la respuesta: no es ste el hijo del carpintero... Para los lectores del Evangelio ha quedado claro desde el principio que Jess es Hijo de Dios (ver Mt 3, 17). del carpintero Quiz aludan al humilde oficio de Jos para descalificar a Jess, para enfatizar que nada extraordinario poda surgir de alguien del que consideraban que tena un origen ordinario, comn. Se han olvidado de que Abraham era hijo de un arameo errante, David de un agricultor, Moiss, de un esclavo... NO SE LLAMA SU MADRE MARA, Mencionar el nombre de una persona era indicativo de que se la consideraba igual o inferior. Tratan de dar a entender que saben todo de Jess.

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Mt 13,53-58;

Y SUS HERMANOS SANTIAGO, JOS, SIMN Y JUDAS? 13, 56 Y SUS HERMANAS, NO ESTN TODAS ENTRE NOSOTROS? Recordamos que el trmino hermano se usaba para designar no slo a los hijos de los mismos padres, sino tambin a los primos y a los sobrinos. (Ver, por ejemplo: Gn 12,5; 13,8). Posiblemente eran sobrinos, hijos de la hermana de Mara. En la escena de la crucifixin, Mateo se referir a la madre de Santiago y de Jos (Mt 27, 55). Queda claro que no se trata de Mara, la Madre de Jess. ENTONCES, DE DNDE LE VIENE TODO ESTO? Entonces Dan por hecho que si conocen a sus parientes eso significa que a l ya tambin lo conocen y de alguna manera implican que no puede ser que haya recibido un don especial. Se empean en verlo desde sus estrechos criterios. Pero esta pregunta tambin tiene una doble vertiente: a nivel humano descalifica, pero si hubieran dejado que el Espritu Santo los guiara a responderla, no hubieran reaccionado como lo hicieron: 13, 57 Y SE ESCANDALIZABAN A CAUSA DE L. El escndalo, en sentido bblico significa cualquier cosa que impide creer razonablemente.... La razn del escndalo no est en ste o en el otro gesto de Jess...Aqu la razn del escndalo es la misma condicin de Hijo, el haberse hecho hombre, el haber elegido una existencia humilde y pobre. Es el escndalo de la encarnacin; un escndalo que, en cierto sentido, contiene en s todos los dems... (Maggioni, p. 153) Recordamos lo que dice San Pablo en 1Cor 1, 23-24; MAS JESS LES DIJO: UN PROFETA SLO EN SU PATRIA Y EN SU CASA CARECE DE PRESTIGIO. La gente con la que convive un gran hombre, la gente que se ha habituado a verlo, orlo, etc. difcilmente sabe reconocer su valor. La gloria de un pariente o vecino, con frecuencia ofende a los dems (san Pedro Crislogo, BcPI, p.380). 13, 58 Y NO HIZO ALL MUCHOS MILAGROS, A CAUSA DE SU FALTA DE FE. No es que Jess no pueda hacer milagros, es que para hacerlos espera siempre que haya fe. Habiendo vuelto a Su propio pas, Jess ya no est tan decidido a hacer milagros, para evitar tanto que Sus detractores sientan ms envidia, como asimismo condenarlos ms severamente. Con todo, l ofrece Su enseanza, que no encierra menos maravillas que Sus milagros... (san Juan Crisstomo, BcPI, p 379). Hizo all pocos milagros, para que no fueran totalmente inexcusables... (San Jernimo, p, 151) REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado aqu? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 69 Herodes y Jess. Muerte del Bautista.

Mt 14, 1-12; A.M.S.E.

Lo que narra aqu Mateo aparece tambin en los Evangelios de Marcos y Lucas. Narra un hecho que sin duda provoc gran dolor e indignacin: el asesinato de Juan el Bautista. R E V I S I N Herodes y Jess. 14, 1 EN AQUEL TIEMPO SE ENTER EL TETRARCA HERODES DE LA FAMA DE JESS, tetrarca El trmino hace referencia a que Herodes era gobernador de cuatro ciudades. Herodes el Grande (el que mand matar a los inocentes cuando Jess naci) tuvo varios hijos, uno de los cuales es el tetrarca Herodes del que habla este Evangelio. la fama de Jess Ya hemos visto en este Evangelio que ha ido creciendo la fama de Jess por los milagros que realizaba. 14, 1 Y DIJO A SUS CRIADOS: SE ES JUAN EL BAUTISTA: L HA RESUCITADO DE ENTRE LOS MUERTOS, Y POR ESO ACTAN EN L FUERZAS MILAGROSAS. Herodes no sabe qu pensar de Jess, no se explica de dnde le viene Su poder de realizar milagros, as que se inventa una explicacin que sin duda alguna le ha de haber provocado terror: que el Bautista, al que mand decapitar, hubiera vuelto a la vida. Es significativo que esto se lo comenta a sus criados, no a su mujer ni a sus amigos, sino a subalternos que probablemente eran ms ignorantes que l. REFLEXIONA: Se ve que el remordimiento por lo que le hizo a Juan no deja tranquilo a Herodes, pero en lugar de reconocer que hizo mal, arrepentirse y pedir perdn a Dios, se deja llevar por ideas infundadas que slo lo inquietan pero no lo llevan a nada. Tpica sugestin del maligno, que provoca desasosiego intil. Muerte del Bautista. 14, 3 ES QUE HERODES HABA PRENDIDO A JUAN, LE HABA ENCADENADO Y PUESTO EN LA CRCEL, POR CAUSA DE HERODAS, LA MUJER DE SU HERMANO FILIPO. Mateo detalla tres acciones a cual ms injustas realizadas por Herodes. En primer lugar prendi a Juan, es decir, lo hizo arrestar sin que ste hubiera hecho nada que lo ameritara. Luego lo encaden, es decir, hizo que lo condujeran a la crcel como si fuera un delincuente o un endemoniado (recordemos a ese endemoniado de Gerasa al que lo haban encadenado pero rompa las cadenas). Y por ltimo lo meti a la crcel, y sabemos por otros Evangelios, que lo tena en un calabozo, y ya podemos imaginar que no era una suite de lujo sino un lugar oscuro, hmedo, fro. por causa de Herodas Herodas era la esposa de Filipo, hermano de Herodes. D E S G L O S A D A D E Mt 14, 1-12;

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 69

Mt 14, 1-12;

Segn San Jernimo, este Filipo es el mencionado en Lc 3,1; sin embargo la Biblia de Jerusaln plantea que no es l, sino su hermanastro, hijo tambin de Herodes el grande, pero de otra madre: Mariamne II. Estaba casado con Herodas, que por ser nieta de Herodes el grande era su sobrina, pero la ambicin de sta la hizo preferir al tetrarca Herodes (que tambin era su to). En cualquier caso, el pecado de Herodes era doble: haber cometido adulterio (ya que l era casado), y haberse unido con la esposa a su hermano o hermanastro, que para colmo era sobrina de ambos. (ver BdJ p. 1409).Qu familia!... 14,4 PORQUE JUAN LE DECA: NO TE ES LCITO TENERLA. Herodas haba abandonado a Filipo y se haba unido a su cuado Herodes. Y la ley expresamente prohiba que un hombre se uniera a la mujer de su hermano, en vida de ste (ver Lev 20,21). no te es lcito tenerla Podemos imaginar que como suele sucederle a los gobernantes, Herodes estaba rodeado de personas que le daban por su lado, por lo que la voz discordante de Juan el Bautista que tiene el valor de decirle claramente que est obrando mal, debe haberle incomodado grandemente. Juan prefera provocar la ira de Herodes antes que ignorar los mandamientos de Dios (San Jernimo, BcPI, II, p.21) REFLEXIONA: Aqu tenemos un ejemplo de cmo se puede desaprovechar la gracia divina. Juan, profeta enviado por Dios, hace ver a Herodes que est en pecado, y sin duda lo incomoda grandemente, pero esta incomodidad no lo mueve a cambiar, a convertirse, sino a enojarse y buscar la manera de callar a Juan. Cuando el maligno hace presa de un alma intenta por todos los medios evitar su contricin, su arrepentimiento, animndolo a reaccionar con indignacin y con soberbia ante quienes intentan animarlo a enmendar el camino. 14, 5 Y AUNQUE QUERA MATARLE, TEMI A LA GENTE, PORQUE LE TENAN POR PROFETA. quera matarle Recordamos la enseanza de Jess acerca de que no basta con conformarse con no matar sino que hay que ir ms a fondo y no permitir que en el corazn anide el odio, el deseo de ver muerto al otro, el rencor. REFLEXIONA: Vamos viendo cmo un pecado conduce a otros. Primero Herodes, presa de la envidia y la lujuria toma para s a la mujer de su hermano. Luego cae en la soberbia al no admitir que Juan le eche en cara su pecado. Y ahora se deja llevar por la ira y el rencor, y desea matarle. El pecado nunca llega solo. Es una cadena que arrastra. Por eso es importantsimo no permitirle la entrada. Juan haba querido corregir a Herodes, no matarlo. Herodes en cambio le correspondi deseando su muerte. A los que estn esclavizados por el pecado se les hace odiosa la libertad interior del inocente que no comete el mal. La virtud es contraria a los viciosos, la santidad a los sacrlegos, la castidad es enemiga de los impuros, la integridad es una dificultad para los corruptos, la frugalidad es enemiga de los lujuriosos y glotones, la misericordia es intolerable para los crueles igual que la bondad para los despiadados, y los

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 69

Mt 14, 1-12;

injustos no soportan la justicia...Quien corrige a los malos ofende. Juan deca lo propio de la Ley, de la justicia y de la salvacin; en verdad lo que era propio del amor, no del odio. Mira el premio que recibi del impo por preocuparse de l! (San Pedro Crislogo, BcPI,II, p.24). temi a la gente Se ve que Herodes viva pendiente del qu dirn y le daba temor la reaccin de la gente si l mandaba matar a Juan. Quiz se crea muy popular y tema que bajaran sus bonos o quiz tema que la gente se enfureciera y levantara contra l. En todo caso queda claro que era un cobarde. Se desva con facilidad de la justicia quien no teme a Dios, sino a los hombres. (San Pedro Crislogo, BcPI, II, p. 24). 14, 6 MAS LLEGADO EL CUMPLEAOS DE HERODES, LA HIJA DE HERODAS DANZ EN MEDIO DE TODOS GUSTANDO TANTO A HERODES, 14, 7 QUE STE LE PROMETI BAJO JURAMENTO DARLE LO QUE PIDIESE. el cumpleaos de Herodes Una fiesta que supuestamente deba ser una celebracin de la vida, se convierte, instigada por el maligno, en celebracin de la muerte. REFLEXIONA: Viene a la mente lo que dice el libro del Eclesistico: Si t lo quieres, puedes guardar los mandamientos, permanecer fiel a ellos es cosa tuya El Seor ha puesto delante de ti fuego y agua; extiende la mano a lo que quieras. Delante del hombre estn la muerte y la vida; le ser dado lo que l escoja (Si 15, 16-21). Por libre eleccin de Herodes, lo que debi una fiesta se convirti en algo atroz. la hija de Herodas Segn el historiador Josefo, ella se llamaba Salom. Podemos imaginar que si a Herodes le gustaba Herodas, la hija de sta, una versin ms joven y lozana de sta, debe haberle gustado mucho. Nota: A lo largo de la historia muchos artistas han realizado obras inspirados en esta escena. Por ejemplo Tiziano y Gustave Moreau pintaron cuadros; Oscar Wilde escribi una obra de teatro que el msico Richard Strauss transform en una pera (en la que incluy la que se llam la danza de los siete velos que desde entonces ha dado ese nombre al baile de la hija de Herodas (aunque en la Biblia no se mencionan dichos velos) y ha sido recreada numerosas veces, tambin en cine (Rita Hayworth se hizo famosa bailando esa danza en una pelcula). prometi bajo juramento darle lo que pidiese En los otros Evangelios que narran esta escena deducimos que Herodes estaba ebrio. REFLEXIONA: Sigue la cadena de pecados. Herodes se entrega al alcohol, que a la vez lo hace cometer falta tras falta: primero jurar y luego ofrecer lo que nunca debi haber ofrecido.

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Mt 14, 1-12;

14, 8 ELLA, INSTIGADA POR SU MADRE, DAME AQU, DIJO, EN UNA BANDEJA, LA CABEZA DE JUAN EL BAUTISTA. Se ve que Herodas haba estado buscando la ocasin propicia para vengarse, porque de inmediato aprovech la ocasin para pedir la muerte de Juan el Bautista. Pudiendo pedir riquezas o incluso la mitad del reino de Herodes (cosa que ste ofreci, segn narra San Lucas), prefiri consumar su odio y sus deseos de venganza. 14, 9 ENTRISTECISE EL REY, San Marcos dice en su Evangelio que a Herodes le gustaba escuchar a Juan, pues aunque lo dejaba perplejo, lo consideraba un profeta (ver Mc 6,20). Sin embargo Mateo no nos aclara por qu se entristeci el rey, por lo que podemos aventurar hiptesis. Tal vez le remordi la conciencia, tal vez le dio pesar terminar con la vida del nico que saba le hablaba con la verdad. En todo caso, esta tristeza no impidi que ordenara el crimen. San Jernimo pone incluso en duda que de verdad Herodes estuviera triste, dice: se nos dice que Herodes se entristeci porque esto era lo que pensaban los invitados. Pero l, disimulando sus sentimientos, hbil asesino, mostraba tristeza en su rostro mientras tena la alegra en su corazn. (San Jernimo, p. 153) PERO A CAUSA DEL JURAMENTO Y DE LOS COMENSALES, ORDEN QUE SE LE DIESE, 14, 10 Y ENVI A DECAPITAR A JUAN EN LA CRCEL. Nuevamente puede ms el qu dirn y con tal de no quedar como un hombre sin palabra y perder la estima de sus comensales, accede a mandar decapitar a Juan. Excusa su crimen pretextando el juramento; bajo el manto de la piedad deviene el impo. El texto agrega: y a causa de los invitados. Quiere que todos participen en su crimen... (San Jernimo, p. 153) Y Herodes, dice el evangelista, temi por razn del juramento y de los comensales. Y por qu no temiste lo que era ms grave? Porque si temas tener testigos de tu perjurio, con mucha ms razn deberas haber temido tener tantos testigos de un crimen, de una muerte tan inicua (San Juan Crisstomo, BcPI,II,p.26). REFLEXIONA: No basta la tristeza, el remordimiento, el malestar, la culpa, para detener el pecado. Es necesaria la decisin de no cometerlo. 14, 11 SU CABEZA FUE TRADA EN UNA BANDEJA Y ENTREGADA A LA MUCHACHA, LA CUAL SE LA LLEV A SU MADRE. Mateo narra brevemente lo que debe haber sido una escena de horror. Lo que deba ser una fiesta termin en tragedia, por instigacin de un autor intelectual que no es mencionado pero del que se ve claramente su huella en todo esto: Satans.

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Mt 14, 1-12;

14, 12 LLEGANDO DESPUS SUS DISCPULOS, RECOGIERON EL CADVER Y LOS SEPULTARON; Grande ha de haber sido el pesar de los discpulos de Juan, que quiz albergaban esperanzas de verlo salir libre y no slo sufrieron el dolor de su muerte, sino la indignacin de ver la manera cobarde e indigna como fue asesinado. Y FUERON A INFORMAR A JESS. Los discpulos van a informarle a Jess lo sucedido, ms que porque saben que l y Juan eran parientes, porque saben que Jess es Aquel a quien Juan anunci, Aquel a quien no era digno de desatarle la correa de Sus sandalias, el que bautizara con Espritu y fuego. Sabemos, por el Evangelio segn San Juan, que hubo discpulos de Juan el Bautista que se fueron con Jess y otros permanecieron con l. Cabe suponer que a la muerte de Juan, muchos de sus discpulos comenzaron a seguir a Jess. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 70 Primera multiplicacin de los panes. Esta escena aparece narrada en los cuatro Evangelios. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E

Mt 14, 13-21; A.M.S.E.

Mt 14, 13-21;

14, 13 AL ORLO JESS, SE RETIR DE ALL EN UNA BARCA, APARTE, A UN LUGAR SOLITARIO. Al orlo El versculo anterior menciona que los discpulos fueron a avisar a Jess de la muerte de Juan el Bautista. se retir de all Jess no es indiferente a lo sucedido. Cabe pensar que la noticia lo entristeci y quiso pasar un tiempo a solas, en oracin y reflexin. REFLEXIONA: A veces escuchamos en la Oracin Colecta en Misa, en la fiesta de algn mrtir, que su martirio fue agradable a Dios. Eso puede sonar a que Dios disfrut el sufrimiento de aquel mrtir, pero no es se el sentido. A lo que se refiere esa frase es a la entrega de ese mrtir, a su amor hasta el extremo, a que hubiera sido capaz de dar su vida por su fe, eso fue lo agradable, no su martirio en s. En este texto del Evangelio vemos que el martirio de Juan el Bautista seguramente le doli a Jess, lament que lo hubieran asesinado de esa manera tan infame. Quiso estar a solas, vivir su duelo por aquel por quien senta gran estimacin. Esto nos mueve a pensar que Jess no nos contempla indiferente cuando sufrimos. Comprende y comparte nuestro sufrimiento. Sabe lo que es vivir la consecuencia de una injusticia, la prdida de un ser querido, etc. EN CUANTO LO SUPIERON LAS GENTES, SALIERON TRAS L VINIENDO A PIE DE LAS CIUDADES. La fama de Jess hace imposible que pueda escabullirse. La gente se da cuenta de que se va y siguen por tierra el trayecto de la barca que avanza por en medio del lago. 14, 14 AL DESEMBARCAR, VIO MUCHA GENTE, Cuando Jess llega a lo que esperaba fuera un sitio solitario y tranquilo se encuentra con una enorme multitud que lo aguarda ansiosa. REFLEXIONA: Jess quiere estar solo y se encuentra con que lo espera una multitud. Cuando sucede algo por completo opuesto a nuestros deseos, cmo reaccionamos? Quiz con enojo, con berrinche, buscando el modo de cumplir de todos modos nuestra voluntad. En cambio Jess reacciona de manera muy distinta: SINTI COMPASIN DE ELLOS Y CUR A SUS ENFERMOS. sinti compasin Es notable que en lugar de impacientarse, subirse a la barca y regresar por donde vino, molesto por no poder tener ni un ratito para estar solo y vivir su duelo por Juan, Jess no piensa en S mismo sino en los dems. Y como siempre reacciona como suele hacerlo: con misericordia.

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Mt 14, 13-21;

El trmino que emplea Mateo no expresa lstima, como decir: pobres, se ve que vinieron desde lejos, bueno, los voy a atender, sino indica un estremecimiento, un hacer propios los sufrimientos ajenos y sentirlos como en carne propia, impolica verdadera compasin, es decir, padecer con los otros... 14, 15 AL ATARDECER SE LE ACERCARON LOS DISCPULOS DICIENDO: EL LUGAR EST DESHABITADO Y LA HORA ES YA PASADA. DESPIDE, PUES, A LA GENTE, PARA QUE VAYAN A LOS PUEBLOS Y SE COMPREN COMIDA. al atardecer Es la hora en que la luz comienza a declinar, crecen las sombras, se acerca la oscuridad. REFLEXIONA: En trminos espirituales el atardecer implica que queda poca luz, que las sombras comienzan a ganar terreno, es un momento vulnerable del alma en el que puede sucumbir. La gente est muy necesitada de la luz del Seor. despide pues a la gente Los discpulos notan que la gente no ha comido y que all donde estn no van a poder encontrar comida. Hasta ah van bien. Muestran sensibilidad hacia la necesidad ajena. Y van y le plantean el asunto a Jess, otra cosa bien hecha, como cuando en nuestra oracin le decimos a Jess: oye, fulano est enfermo, oye, perengano no tiene trabajo. El problema es lo que viene despus. En lugar de preguntarle: qu quieres que hagamos? le dicen a l lo que tiene que hacer. No se atreven a permitir que les pida algo que quiz no estn dispuestos a hacer (como por ejemplo enviarlos a buscar comida). Hay all una cierta falta de disponibilidad. Y luego, lo que le piden a Dios es que despida a la gente. A qu se debe la peticin que hacen? Segn algunos Padres de la Iglesia y comentaristas bblicos contemporneos, los apstoles realmente se preocupaban por la gente y consideraban que era lo mejor para ella era irse a buscar comida cuando todava no caa la noche; comenzaban a ejercer la labor pastoral que ms tarde les encomendara Jess. Puede ser que su intencin hubiera sido buena, pero en su propuesta hay latente una intencin de desafanarse de la gente y de su necesidad. Le dejan todo a Dios y pretenden desentenderse. Como cuando le pedimos a Dios por los pobres, pero no nos ofrecemos a hacer nada por ellos; o por la unin en las familias, pero no estamos dispuestos a contribuir a esa unin en nuestra propia familia. Y quiz tambin cabra pensar, por lo que se deduce de los otros Evangelios en los que se narra que los discpulos haban regresado de la misin y queran estar a solas con Jess, que su aparente preocupacin por la gente era slo una manera de deshacerse disimuladamente de todos para poder quedarse a solas con Su Maestro. REFLEXIONA: Qu difcil es tener pureza de intencin en lo que pedimos a Dios, pero qu necesario! Limpiar nuestras peticiones de todo inters propio, no buscar nuestra conveniencia sino anteponer a los nuestros los intereses de los dems y, sobre todo, atrevernos a dejarnos involucrar en aquello que pedimos al Seor, no dejarle todo el paquete a l...

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Mt 14, 13-21;

14, 16 MAS JESS LES DIJO: NO TIENEN POR QU MARCHARSE; DADLES VOSOTROS DE COMER. no tienen por qu marcharse Jess les hace ver que no considera vlida la razn que le han dado para pedirle que despida a la gente. Si acaso era un truco para deshacerse de la multitud, no les result... dadles vosotros de comer Jess les voltea el asunto. A ellos que pretendan lavarse las manos del asunto se los encarga. Su propuesta debe haberles parecido sumamente incmoda. REFLEXIONA: En las palabras de Jess se pueden deducir, entre otras, dos intenciones: En primer lugar el no dejar que no slo no se desentiendan del otro o se limiten a tolerarlo de mala gana, sino que hagan algo concreto y bueno por l. En segundo lugar que se den cuenta de que lo que tienen no alcanza para nada. Su propuesta de que fueran ellos los que alimentaran a tal multitud debe haberlos hecho mirarse unos a otros sorprendidos, preguntndose cmo le haran, reconociendo que no tenan la menor posibilidad de lograrlo. Jess los invita a reconocer su indigencia, que solos no pueden, que necesitan de l. 14, 17 DCENLE ELLOS: NO TENEMOS AQU MS QUE CINCO PANES Y DOS PECES. Los discpulos han visto a Jess obrar maravillas, pero no le piden que realice un milagro en favor de la gente. Se concentran en lo poco que tienen y en cierta medida todava lo quieren usar de pretexto para evitar que se quede la gente. REFLEXIONA: Lo que tienen los discpulos es nada comparado con lo que hace falta. A veces as nos pasa, sentimos que lo que tenemos de amor, de paciencia, de capacidad de perdonar, de fortaleza, etc. es nada en comparacin con lo que nos hace falta. Qu hacer en esos casos? No desanimarnos, no quedarnos atorados contemplando lo poco o nada que tenemos, sino hacer lo que Jess pide a los discpulos: poner nuestra pequeez, nuestra indigencia, nuestra nada en Sus manos. 14, 18 L DIJO: TRADMELOS AC. Jess pide que le pongan en Sus manos lo que tienen. REFLEXIONA: Esto que sucede aqu, refleja lo que vivimos en nuestra existencia cotidiana. 1. Ponemos lo que tenemos, por poco que sea, en las manos de Dios. 2. Slo l es capaz de transformarla en algo que nos rinda. (Como en la presentacin de las ofrendas, en Misa).

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Mt 14, 13-21;

14, 19 Y ORDEN A LA GENTE RECLINARSE SOBRE LA HIERBA; reclinarse Era la posicin empleada para comer (se recostaban en divanes, apoyados en un codo y con la otra mano se llevaban los alimentos de la mesa a la boca). Se le pide a la gente no slo que se siente, sino que se disponga a comer, all, donde no hay nada. Una peticin que se estrella contra toda lgica. Jess hace una peticin inslita: que en ese lugar deshabitado, a esa hora en que ya comienza a atardecer, la gente se atreva a fiarse de l y a demostrarlo, sentndose all, donde no hay nada, perdiendo voluntariamente la oportunidad de ir a buscar por s misma sus sustento. sobre la hierba Recordamos lo que dice el Salmo 23: El Seor es mi pastor, nada me falta; en verdes praderas me hace recostar... (Sal 23, 1-2). REFLEXIONA: En los relatos de milagros suele haber un milagro antes del milagro que ms llama la atencin. En este caso ese primer milagro fue que la gente se fiara de Jess, que poco a poco se fueran sentando, confiando en que l hara algo para saciar el hambre que sentan. REFLEXIONA: Qu difcil fiarse de Dios en ciertas circunstancias en las que nos vemos tentados a querer buscar soluciones por nosotros mismos, soluciones rpidas, en lugar de esperar los tiempos de Dios, en lugar de ponernos en Sus manos TOM LUEGO LOS CINCO PANES Y LOS DOS PECES, Y LEVANTANDO LOS OJOS AL CIELO, PRONUNCI LA BENDICIN Enfatiza Mateo la cantidad. Ambos, panes y peces, suman siete, nmero que en la Biblia suele indicar perfeccin. levantando los ojos al cielo Jess hace un gesto visible de oracin. Queda claro que lo que vendr a continuacin viene de Diospronunci la bendicin Jess nos ensea a agradecer y bendecir al Padre por todos los dones con que nos colma, y tambin por los que todava no nos da.... REFLEXIONA: Es interesante que Jess est bendiciendo a Dios y todava no se resuelve el problema. A diferencia de nosotros que solemos bendecir a Dios y darle gracias cuando ya todo se arregl, Jess lo hace desde ahora. De su ejemplo podemos aprender a agradecer y bendecir a Dios por todo lo que permite en nuestra vida, aunque de momento nos duela, nos cueste trabajo o no le veamos la razn, y confiar en que l todo lo permite para bien.

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Mt 14, 13-21;

Y, PARTIENDO LOS PANES, SE LOS DIO A LOS DISCPULOS Y LOS DISCPULOS A LA GENTE. Es interesante hacer notar que Jess no reparti personalmente los peces y panes a toda la gente. Se nota que quera la cooperacin de los discpulos; quera ensearles, que aprendieran de l a partir y compartir todos sus dones y tambin porque en cierta medida se anunciaba ya la funcin sacerdotal que ellos habran de cumplir, como enviados de Jess, capaces de alimentar a la multitud con el Pan de Vida. 14, 21 COMIERON TODOS Y SE SACIARON, La nada, puesta en manos de Dios, se vuelve plenitud. Alcanza y sobra. REFLEXIONA: Dice el salmista: Den gracias a Yahveh por Su amor, por Sus prodigios con los hijos de Adn! Porque l saci el alma anhelante, el alma hambrienta satur de bienes (Sal 107, 9) Y Mara lo retomar en el Magnficat: A los hambrientos colm de bienes (Lc 1, 53) A quien se reconoce necesitado del Seor, l nunca lo deja abandonado. REFLEXIONA: Slo Jess es capaz de voltear en segundos una situacin, llevarla a su extremo opuesto. Como cuando de la tormenta que casi hunda la barca, hizo que sobreviniera una gran calma. As tambin puede hacernos pasar de la nada a la abundancia. De la nada de paciencia, de amor, de capacidad para perdonar, de fortaleza, etc. a la abundancia que nos permite seguir adelante y superar situaciones que si no fuera por l no seramos capaces de sobrevvir. Y RECOGIERON DE LOS TROZOS SOBRANTES DOCE CANASTOS LLENOS. Doce, como las doce tribus de Israel y los Doce apstoles. El Antiguo y el Nuevo Testamento. REFLEXIONA: Jess es capaz de alimentar a todo el pueblo de Dios. 14, 21 Y LOS QUE HABAN COMIDO ERAN UNOS CINCO MIL HOMBRES, SIN CONTAR MUJERES Y NIOS. Cinco era un nmero que representaba la ley de Moiss (el Pentateuco: cinco libros). El mil indica plenitud. Cinco mil representa al nuevo pueblo de Dios, que recibir de manos de Jess el Pan de Vida. REFLEXIONA: Este episodio trae resonancias de la multiplicacin de la harina y el aceite (del profeta Eliseo, ver 2Re 4, 17), y del episodio del man y las codornices que Dios envi a Su pueblo cuando ste atravesaba el desierto en su camino hacia la tierra prometida. Recordemos que Mateo nos presenta a Jess como un nuevo Moiss que es ms que Moiss, es Dios mismo que mira con misericordia a Su pueblo y lo alimenta. REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 71 Jess camina sobre las aguas y Pedro con l

Mt 14, 22-33; A.M.S.E.

En los Evangelios de san Marcos y san Juan se narra esta escena pero sin la parte que menciona a Pedro. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 14, 22-33

14, 22 INMEDIATAMENTE OBLIG A LOS DISCPULOS A SUBIR A LA BARCA Y A IR POR DELANTE DE L A LA OTRA ORILLA, Inmediatamente En cuanto termin la multiplicacin de los panes. oblig Esta palabra da a entender que quiz los discpulos no se queran ir, tal vez la gente estaba entusiasmada por la multiplicacin de los panes y los rodeaba para comentar el hecho o felicitarlos por tener semejante Maestro. Y quiz si seguan all podan caer en la tentacin de la vanidad, del protagonismo, de presumir ser los ms allegados a Jess. Tambin este obligar quiz indica que no se queran separar de Jess. subir a la barca No se pueden instalar donde estn, es necesario subir a la barca, como seguidores de Jess deben estar dispuestos a navegar... delante de l Saber que l ir despus sin duda los anima. a la otra orilla A la ribera de enfrente. REFLEXIONA: La mencin de la otra orilla trae resonancias de referencia a la eternidad. La barca de Pedro nos ayuda a pasar de este mundo, con todas sus tentaciones, a la otra orilla. Les manda estar en la Iglesia y navegar por el mar, es decir, por el mundo, hasta el momento en que l, volviendo en Su trono de gloria, confiera la salvacin a todo el pueblo... (BcPI, II, p. 33). MIENTRAS L DESPEDA A LA GENTE. Saciada la multitud es necesario enviarla a sus casas. REFLEXIONA: Esto nos recuerda lo que sucede en cada Eucarista: El Seor nos colma de dones y nos despide para que vayamos con los nuestros a compartirlos. 14, 23 DESPUS DE DESPEDIR A LA GENTE, SUBI AL MONTE A SOLAS PARA ORAR; Cabe hacer notar que los Evangelios muestran constantemente cmo Jess se tomaba tiempo para orar. No perda oportunidad para dialogar con Su Padre (ver Mc 1,35; Lc 5, 16).

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Mt 14, 22-33;

REFLEXIONA: Luego del barullo de la multitud, es delicioso entregarse al silencio y a la paz de la oracin. AL ATARDECER ESTABA SOLO ALL. La noche cae y Jess sigue en oracin. 14, 24 LA BARCA SE HALLABA YA DISTANTE DE LA TIERRA MUCHOS ESTADIOS, ZARANDEADA POR LAS OLAS, PUES EL VIENTO ERA CONTRARIO. En el lago sola levantarse repentinamente un viento intenso. REFLEXIONA: Jess los pone en situacin de experimentar lo que es estar solos, sin l en la barca. Por qu? Quiz porque quera que se dieran cuenta de que el hombre no se basta a s mismo, ni siquiera con ayuda de otros, de su comunidad, sino que necesita de Dios. Ellos sern Sus apstoles, los que formarn la primera comunidad cristiana, y tienen que vivir esta experiencia de que si en la barca no va el Seor, sern zarandeados por toda clase de olas (las olas de la moda, las olas de lo polticamente correcto, las olas de la ignorancia, las olas de las propias miserias, las olas del mal, de la injusticia, de la falsedad, de la violencia,...). REFLEXIONA: Los discpulos de Jess estaban siendo zarandeados por las olas en su barca. La palabra griega basanizo expresa el tormento y el sufrimiento humanos. Durante la noche somos atormentados por las dudas y el absurdo. Nos sentimos sin tregua, con el agua hasta el cuello, y las olas de nuestra vida nos azotan sin parar. Tenemos miedo...no podemos controlar nuestra nave. Estamos entregados a las olas.. (Grn, p. 66) el viento era contrario La barca que llevaba a los discpulos, esto es, la Iglesia, flucta y es sacudida por tempestades de tentaciones. Y no cesa el viento contrario, el diablo que la combate y trata de impedir que pare. Pero es an mayor el que intercede por nosotros. Porque en esa fluctuacin en que nos debatimos nos da confianza, viniendo a nosotros y confortndonos; basta que en nuestra turbacin no saltemos de la nave y nos arrojemos al mar. Porque aunque la barca flucte, es una barca: ella sola lleva a los discpulos y recibe a Cristo. Ella peligra en el mar, pero sin ella, la perdicin es inmediata. Mantente, pues, en la barquilla y ruega a Dios... (San Agustn, BcPI, II, p. 34) 14, 25 Y A LA CUARTA VIGILIA DE LA NOCHE VINO L HACIA ELLOS, CAMINANDO SOBRE EL MAR, la cuarta vigilia de la noche De tres a seis de la maana. REFLEXIONA: El Seor se hace presente en lo ms oscuro de la noche. Y entonces comienza a clarear... Algunos padres de la Iglesia, le dan diversas interpretaciones. Por ejemplo que lo de la cuarta vigilia representa lo siguiente: la primera es la de la Ley, la segunda la de los profetas, la tercera Su venida histrica y la cuarta cuando venga al final de los tiempos. (ver BcPI, II, p. 34)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 71 vino l hacia ellos Como lo prometi, lleg despus.

Mt 14, 22-33;

caminando sobre el mar El mar representaba las fuerzas del mal. Es significativo que camine sobre el mar, expresa que l est por encima del mal, l lo domina. Algunos comentaristas quieren entender esta escena como meramente simblica. Consideran que no era posible que Jess caminara sobre las aguas. Pero eso es verlo solamente como Hombre, no como Dios. Aquel que cre el mar, no podr caminar sobre l? claro que s! Y si ha habido msticos que pueden levitar y elevarse del suelo y slo son hombres comunes, no iba Jess, verdadero Dios y verdadero Hombre a poder caminar sobre el agua? REFLEXIONA: El mar los zarandea y Jess camina sobre el mar, les hace patente que tiene poder para dominar toda aquella realidad que los sacude, que los atemoriza: la enfermedad, la persecucin, la propia muerte... 14, 26 LOS DISCPULOS, VINDOLE CAMINAR SOBRE EL MAR, SE TURBARON Y DECAN: ES UN FANTASMA, Y DE MIEDO SE PUSIERON A GRITAR. caminar sobre el mar Esto recuerda lo que dice el Sal 77, 20; un texto que menciona las hazaas de Dios para salvar a Su pueblo y habla de que Dios camina sobre las aguas. Mateo deja claro que Jess es Aquel que puede caminar sobre las aguas como slo Dios puede hacerlo. decan: es un fantasma Los discpulos no pueden creer lo que ven: que alguien venga hacia ellos caminando sobre el mar les da pavor, creen que es un fantasma. Este versculo expresa de manera clara que Jess s camin sobre las aguas, porque si se hubiera tratado de un texto puramente simblico, no se explicara que los discpulos pensaran que es un fantasma, tuvieran miedo y se pusieran a gritar. Al contrario, si fuera slo simblico se esperara que dijera que al verlo se calmaron de inmediato, puesto que comprendieron que l dominaba las fuerzas del mal representadas por el agua. Pero no fue as. REFLEXIONA: Los discpulos llevan largo rato luchando contra el viento y ya ha cado el sol, se estn empezando a inquietar, sobre todo porque Jess no est con ellos. Su caso es algo con lo que se puede identificar todo aquel que vive un problema que parece durar demasiado y no ve claro, y tiene el viento en contra, y por ms esfuerzos que hace no logra salir adelante, y se siente sumido en la oscuridad y no siente al Seor a su lado. Puede ser que cuando el Seor le manifieste Su cercana no capte que es l, que cuando el Seor intervenga en su vida, no lo sepa reconocer, confunda su intervencin con algo malo y se llene de temor. Por ejemplo aquel atleta que se rompi la rodilla y vio as roto su sueo de llegar a ser una sper estrella del basket-ball, y se deprimi, se enoj, se asust pensando que no servira ya para nada, pero al hacer sus ejercicios de rehabilitacin descubri su verdadera vocacin: ser terapista para ayudar a otros como lo haban ayudado a l. En lo ms oscuro de su depresin inicial, no supo distinguir que Jess vena a l, a librarlo de las olas del miedo y la desesperacin que lo estaban zarandeando, hasta despus se dio cuenta.

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Mt 14, 22-33;

REFLEXIONA: Al principio tuvieron miedo y pensaron que el que se aproximaba a ellos era un fantasma, La experiencia de Dios no es siempre cmoda y puede atribularnos hasta el punto de producirnos miedo. Pero Jess nos muestra cmo Dios, el padre misericordioso, quiere salir al encuentro del hombre... (Grn, p. 67) REFLEXIONA: Viene a la mente una comparacin: cuando una persona se est ahogando, el salvavidas que acude a rescatarla no puede aproximrsele de frente, porque ella en su desesperacin se le abalanzara y podra sumirlo ya ahogarlo. Tiene que aproximrsele por detrs y rodearle el cuello con un brazo (de forma que el codo quede frente al mentn) y bracear con el otro brazo y patalear para arrastrar hacia esa persona hacia la orilla. Es un mtodo que inicialmente provoca pnico en la persona que se est ahogando, porque puede parecerle que la quieren ahorcar, lo bueno es que est en tal postura que no puede hacer nada contra su rescatista y no le queda ms remedio que dejarse remolcar. As sucede con Dios. Muchas veces nos estamos ahogando en las olas de los problemas que nos embaten, y viene a nuestro auxilio y no sabemos reconocer que nos quiere rescatar, pensamos que es todo lo contrario. Pero la experiencia demuestra que lo mejor es dejar que nos lleve a donde l disponga, que ser siempre lo que ms nos convenga. 14, 27 PERO AL INSTANTE LES HABL JESS DICIENDO: NIMO!, QUE SOY YO; NO TEMIS. al instante Conmueve la prontitud con la que Jess los tranquiliza, les hace ver que no es un fantasma sino que es l quien camina sobre el agua. nimo! Esa palabra le encanta a Jess. Con frecuencia leemos en los Evangelios que la usa. Se ve que no quiere que caigamos en el desnimo y todo lo que ste conlleva: depresin, desesperanza, falta de fe. Soy Yo Jess les deja ver que no estn solos, que viene a ellos, como lo prometi. Se hace reconocer usando la misma frmula que utiliz Dios en el Horeb: Yo soy (Ex 3,14), pero la pronuncia con sentido de humanidad, busca infundir valor, decirles que no deben temer nada... (Galizzi, p. 301) Para Mateo ese Soy Yo, dicho en medio del mar, es proclamacin de la identidad divina...Pero la revelacin no ha alcanzado de lleno al corazn de los discpulos. (Monlobou, p. 203). Por eso tiene que tranquilizarlos. no temis Una y otra vez leemos en los Evangelios esta invitacin de Jess a desechar todo temor. REFLEXIONA: El temor, la inquietud son siempre malos consejeros que nos llevan a actuar irreflexivamente, por impulso. Jess no quiere que nos dejemos llenar de miedos que nos paralicen.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 71

Mt 14, 22-33;

14, 28 PEDRO LE RESPONDI: SEOR, SI ERES T, MNDAME IR DONDE TI SOBRE LAS AGUAS. si eres T Esta frase puede tener dos interpretaciones opuestas. Por una parte puede entenderse con un cierto matiz de duda, como dudando de Jess que acaba de decir: Soy yo. Ese si eres T, suena a a ver, prubamelo, demuestra que de veras eres T... REFLEXIONA Tal parece que Pedro no conoca a Jess tan bien como crea, necesitaba reafirmacin. A veces cuando se viven situaciones que lo sacuden a uno como olas, no se tiene claro que Dios est a nuestro lado, surge la tentacin de pedirle pruebas... Por otra parte, puede entenderse no como duda sino como: ah, ya que eres T, mndame hacer algo que slo T puedes hacer. No le pide lo que a l le correspondera: dame valor para remar, o para tranquilizar a mis compaeros. No. Pedro pide caminar sobre las aguas. Quiere ser como Jess. mndame ir Por una parte, le est ordenando a Jess lo que debe hacer. Por otra parte se est sometiendo a l al no ir por su cuenta sino esperar a que le mande ir. Esta frase podra tambin interpretarse como que en cierta medida le est diciendo: mndame ir contigo porque ya me quiero bajar de esta barca que se hace para todos lados, ya no quiero seguir aqu. Por una parte es loable que le pida que lo llame a ir a l. Por otra parte es poco solidario querer abandonar la barca zarandeada donde van sus compaeros, y bajarse l solito a ir al encuentro de Jess. REFLEXIONA: A veces se puede tener la tentacin de encontrarse con Dios en solitario, sin incluir a nadie ms, no slo alrededor sino tampoco en el alma. Pero l nos ha situado en medio de hermanos con los que espera que seamos solidarios y por los que espera que le pidamos. donde Ti Es decir, a estar con l, donde est l. REFLEXIONA: Cuando por un tiempo se ha tenido la sensacin de que el Seor no est cerca, el captar que s lo est surge espontneo el deseo de acercarse ms a l. sobre las aguas Pedro quiere realizar algo que para el ser humano es imposible y hace bien en pedrselo a Aquel para quien todo es posible. La pregunta es: qu mueve a Pedro a pedir semejante cosa? Quiere sentirse superior a los otros?, tener algo que contar a los nietos?, es noms para ver lo que se siente? O quiz, dada la interpretacin de que las aguas representan las fuerzas del mal, quiere que Jess le comunique el poder de dominar las aguas, es decir de no ser vencido por el mal.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 71 14, 29 VEN!, LE DIJO. Jess acepta lo que le pide Pedro.

Mt 14, 22-33;

REFLEXIONA: Esta invitacin de Jess la hace siempre a todos. Ven! Nos invita a gozar de Su cercana, a poner nuestra cabeza en Su pecho y dejarnos consolar por l, a ir a verlo en el Sagrario, a platicar con l, a ir a recibirlo en la Eucarista, o simplemente a sentarnos con l sin decir nada. Ven!, nos dice. Slo quien responde a Su llamado, encuentra la paz. BAJ PEDRO DE LA BARCA Y SE PUSO A CAMINAR SOBRE LAS AGUAS, YENDO HACIA JESS. Pedro responde de inmediato. Su primer gesto es de espontnea confianza en su Maestro. Y por la gracia de Jess y su fe en l logra lo imposible: camina sobre las aguas! No dice aqu que bajando de la barca se sumi, sino que logr caminar. Porque va hacia Jess. Algn autor hace notar que Pedro es como un nio que est aprendiendo a caminar y dice El nio que aprende a caminar, camina siempre hacia alguien (Galizzi, p. 301). y se puso a caminar sobre las aguas Obedeciendo el llamado de Jess, logra lo imposible: caminar sobre las aguas. REFLEXIONA: A veces en medio de las olas que nos zarandean, el Seor nos pide algo de lo que no nos creeramos capaces, pero que con Su ayuda podemos lograr. Mantener la paz en una situacin de conflicto; la esperanza ante una mala noticia; la lucidez en medio de la confusin... 14, 30 PERO, VIENDO LA VIOLENCIA DEL VIENTO, LE ENTR MIEDO Abajo de la barca Pedro ha quedado vulnerable. Ya no est con la comunidad y todava no llega hasta Jess. Queda a merced de las olas y del viento. viendo la violencia del viento Tpico de Pedro. En un gesto impulsivo y espontneo, se baja de la barca y logra caminar, pero luego, en lugar de poner su mirada en Jess, se deja distraer por la violencia del viento y eso ocasiona que su confianza falle y le entre miedo. REFLEXIONA: Para caminar hacia Jess hay que mantener la vista fija en l, no dejar que lo malo que hay a nuestro alrededor nos espante, nos deprima, nos desanime, nos haga perder la fe o la esperanza. del viento Vencido el peligro mayor, iba a sufrir apuros en el menor; por la fuerza del viento, quiero decir, no por el mar. Tal es, en efecto, la humana naturaleza. Muchas veces, triunfadora en lo grande, queda derrotada en lo pequeo (San Juan Crisstomo, BcPI, II, p. 36)

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Mt 14, 22-33;

REFLEXIONA: Es interesante hacer notar lo que dice San Juan Criststomo, que a veces logramos victorias en cosas importantes, por ejemplo, una mujer que logra superar la tentacin de serle infiel a su esposo, pero las cosas pequeas nos hacen caer (quiz ella se la pasa hablando mal de otros, nunca hace favores, es impaciente...). le entr miedo Sin la proteccin de la barca y sin la cercana de Jess, queda totalmente a merced del oleaje. Quiz pensaba que el viento cesara y que el lago se pondra como pista de patinaje, pero no es as. Sigue el temporal y con todo y olas encrespadas y viento que alla tiene que caminar hacia Jess. Eso lo hace perder la confianza en que podr lograrlo, y una vez perdida la confianza, le entra temor. Es interesante cmo est expresado: le entr. Es decir, que el miedo penetr en l, invadi su corazn. REFLEXIONA: Le sucede a Pedro lo mismo de siempre: el contraste entre el valor y el miedo: Primero se lanza y luego se espanta. A veces sucede esto en el seguimiento de Jess. Hay un primer momento, un impulso a seguirlo, a hacer lo que sea que nos pida, pero luego, si nos dejamos distraer por lo que nos rodea, empezamos a repensar las cosas, a echarnos para atrs, a sentir miedo de haber accedido a lo que nos pidi. REFLEXIONA: El Seor nos manda ir hacia l cuando estamos en medio de las crisis, cuando las cosas no van bien y nos vemos zarandeados por olas y vientos contrarios. No podemos esperar que todo se calme para obedecer a Su mandato. Es justamente en lo ms duro de la situacin cuando ms necesitamos caminar hacia l. Y, COMO COMENZARA A HUNDIRSE, GRIT: SEOR, SLVAME! A Pedro su miedo le provoca empezar a hundirse. REFLEXIONA: Desviar la mirada de Jess y estar fuera de la barca, dos condiciones que pueden hundir a cualquiera. Pero reacciona de la mejor manera posible, clamando al Seor, pidiendo ayuda. Seor, slvame! Este grito encierra toda una enseanza teolgica. En primer lugar reconoce que Jess es el Seor, el que tiene en Sus manos el poder sobre el bien y el mal, el nico que puede ayudarnos a caminar sobre las aguas turbulentas que amenazan ahogarnos. Y en segundo lugar le pide lo ms importante para todo ser humano: la salvacin. Seor, slvame, de mi pecado, de mis defectos, de mi egosmo, de mi falta de amor hacia otros, slvame de todo aquello que me impide seguirte, slvame de mis miedos, de mi debilidad, Seor, slvame! 14, 31 AL PUNTO JESS, TENDIENDO LA MANO, LE AGARR Y LE DICE: HOMBRE DE POCA FE, POR QU DUDASTE? al punto Nuevamente conmueve la rapidez con la que Jess le responde. No lo dej ni tragar agua.

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Mt 14, 22-33;

REFLEXIONA: Aunque no siempre lo parezca, el Seor siempre nos responde al punto. Quiz no lo notamos porque estamos esperando que l intervenga en cierto sentido y si no lo hace as pensamos que no intervino, pero la realidad es que jams desoye nuestras splicas y siempre interviene, pero de la manera que ms nos conviene que no siempre es la que nosotros querramos. tendiendo la mano, le agarr Esto nos recuerda lo que narra el Sal 18, 1-20; La mencin de la mano es significativa. En el AT con frecuencia se hace referencia a la mano poderosa de Dios, a la mano que salva a Su pueblo. Recordemos que Mt nos hace ver que Jess vino a salvar. REFLEXIONA: Pedro es rescatado por esta mano de Jess que se tiende hacia l y lo sostiene. Y aprende el gesto. En el libro de Hechos de los Apstoles lo vemos tender la mano hacia un mendigo paralito y en el nombre del Seor ponerlo de pie. hombre de poca fe Se lo dice no slo porque comenz a hundirse, sino quiz tambin por aquello de si eres T cuando Jess acababa de decir que era l. Jess ha dicho que basta tener fe para lograr grandes cosas. Ahora reprocha a Pedro no tener suficiente confianza en l, no acabar de ponerse enteramente en Sus manos. REFLEXIONA: Hombres de poca fe...son creyentes, pero su fe es dbil. No les sirve de soporte cuando son azotados por las olas y zarandeados por la tempestad. Jess est en medio de la noche de nuestra vida, en medio de las tempestades que amenazan con hacernos perecer. l quiere fortalecer nuestra fe. Si nosotros confiamos en Jess y permitimos que l fortalezca nuestra fe, podremos mover montaas, podremos ser capaces de andar sobre las aguas y nos sostendremos aunque nos quiten el suelo bajo nuestros pies, aunque nos abandones los hombres, aunque seamos privados de nuestras propiedades y todo a nuestro alrededor se derrumbe (Grn, p.68). por qu dudaste? La pregunta no es slo un reproche, es una invitacin a reflexionar qu te hace dudar, qu provoca que disminuya tu confianza en Dios, tu decisin de seguirlo. 14, 32 SUBIERON A LA BARCA Y AMAIN EL VIENTO. Aqu se dan por fin las condiciones necesarias para que amaine el viento: la comunidad est con Jess en la barca. REFLEXIONA: No basta ser comunidad de hombres. Hay que ser comunidad convocada y reunida por Dios. Y la comunidad que l reuni, est en la barca de Pedro.

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Mt 14, 22-33;

REFLEXIONA: Cuando Jess sube a mi barca, encuentro el sosiego, mi vida se transforma y desaparece el miedo a la tempestad y a las olas de mi vida. Entonces experimento la paz en medio de la tribulacin exterior. (Grn, p. 69) 14, 33 Y LOS QUE ESTABAN EN LA BARCA SE POSTRARON ANTE L DICIENDO: VERDADERAMENTE ERES HIJO DE DIOS. los que estaban en la barca Los miembros de la comunidad que navega en la barca de Pedro son los que pueden reconocer a Jess como lo que es: el Hijo de Dios. Todos los que estn presentes en la misma barca adoptan ante Jess la misma actitud y confiesan la misma fe (Monloubou, p, 203) REFLEXIONA: Nosotros, los bautizados, somos ahora los discpulos que vamos en la barca de Pedro y que reunidos en ella con otros hermanos proclamamos nuestra fe en Jess, el Hijo de Dios. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llam la atencin de este pasaje? Por qu?Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 72 Curaciones en el pas de Genesaret. Discusin sobre tradiciones farisaicas.

Mt 14, 34-15,9; A.M.S.E.

Los versculos 34 al 36 del captulo 14 es lo que suelen los biblistas llamar una bisagra, que cierra una escena y abre otra. Se menciona la travesa por el lago que acaban de realizar y el sitio al que llegan, donde tendr lugar la siguiente escena, una discusin acerca de las tradiciones de los fariseos. Curaciones en el pas de Genesaret R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 14, 34-36;

14, 34 TERMINADA LA TRAVESA, LLEGARON A TIERRA DE GENESARET. Ya antes habamos escuchado hablar de Genesaret en el Evangelio. Ver Mt 8, 28-34; Fue donde Jess permiti que unos espritus inmundos que atormentaban a un hombre se metieran en una piara de puercos que se despearon por un barranco, cayeron a un lago y se ahogaron. Y al saberlo, los habitantes de ah le rogaron que se fuera. Pero entre ellos dej al ex-endemoniado, a dar testimonio, a contar la misericordia del Seor, a no permitirles olvidar que lo importante no era que sus puercos se haban ahogado, sino que haba llegado a ellos la salvacin y la haban rechazado... 14, 35 LOS HOMBRES DE AQUEL LUGAR, APENAS LE RECONOCIERON, PREGONARON LA NOTICIA POR TODA AQUELLA COMARCA Los mismos hombres que antes le pidieron que se fuera, ahora lo reconocen. No han podido olvidarlo. pregonaron la noticia por toda aquella comarca No nos dicen qu decan, de entrada uno hubiera podido pensar que anunciaran: cuidado!. est de vuelta el que nos lanz los puercos por el voladero!, escondan sus animales!, no salgan!, pero por lo que sigue podemos darnos cuenta de que no es as: Y LE PRESENTARON TODOS LOS ENFERMOS. Cabe pensar que cuando aquella vez Jess se subi a la barca y se march de ah, y ellos trataron de seguir como si nada, no pudieron. El ex-endemoniado les recordaba a cada paso lo que Jess haba hecho por l, y sin duda poco a poco fueron comprendiendo el grave error que cometieron al pedirle que se fuera. REFLEXIONA: Qu bello que el Seor nunca da a nadie por perdido, siempre se las ingenia para hacer algo que mueva a conversin aun al corazn ms endurecido. 14, 36 LE PEDAN QUE TOCARAN SIQUIERA LA ORLA DE SU MANTO; Esto nos recuerda la fe de la hemorrosa (ver Mt 9, 20-22). Tambin tiene resonancias de AT: Y CUANTOS LA TOCARON QUEDARON SALVADOS. Es interesante que no dice curados, sino salvados. Se refiere a que abrieron su corazn a la salvacin que l vino a ofrecer.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 72 Discusin sobre tradiciones farisaicas. R E V I S I N D E S G L O S A D A

Mt 14, 34-15, 9;

D E

Mt 15, 1-9;

15, 1 ENTONCES SE ACERCAN A JESS ALGUNOS FARISEOS Y ESCRIBAS VENIDOS DE JERUSALN, Como lo hemos venido notando una y otra vez, Mateo de nuevo emplea el verbo acercarse. Son muchos los que se han acercado a Jess, unos con buenas intenciones, otros, como estos fariseos, con animadversin. Y LE DICEN: 15, 2 POR QU TUS DISCPULOS TRASPASAN LA TRADICIN DE LOS ANTEPASADOS?; PUES NO SE LAVAN LAS MANOS A LA HORA DE COMER. traspasan No se entiende aqu como cuando se traspasa un negocio, sino en el sentido como de pasarle por encima, pasarla por alto, no obedecer, no cumplir. la tradicin de los antepasados Se refieren a preceptos y prcticas que los rabinos haban aadido a la ley de Moiss, aun asegurando que procedan por va oral de l (BdJ p.1443) No le dicen al Seor: Por qu tus discpulos quebrantan la ley de Moiss?, sino Por qu quebrantan la tradicin de los antepasados? De donde resulta que los sacerdotes haban innovado muchas cosas a pesar de que Moiss les haba mandado con gran temor y fuertes amenazas, que nada se aadiera ni quitara de la ley (ver Dt 4,5; 13,1). Mas no por eso dejaron de introducir innovaciones, como sa de no comer sin lavarse las manos, lavar el vaso y los utensilios de bronce y darse ellos abluciones. Justamente cuando deban, avanzado ya el tiempo, librarse de tales observancias, entonces fue cuando ms estrechamente se ataron con ellas, sin duda por temor de que se les quitara el poder que ejercan sobre el pueblo, y tambin para infundirle a ste ms respeto, al presentarse tambin ellos como legisladores. Ahora bien, la cosa lleg a tal punto de la iniquidad, que se guardaban los mandamientos de os escribas y fariseos y se conculcaban los de Dios; y era tanto su poder, que ya nadie los acusaba de ello. Su culpa, pues, era doble: primero, el innovar; y segundo, defender con tanto ahnco sus innovaciones, sin hacer caso alguno de Dios (San Juan Crisstomo, BcPI, II, pp, 40-41) se lavan las manos a la hora de comer Ver Mc7, 3-4; Cabe recordar que muchas de las normas que regan la vida del pueblo judo eran normas de higiene bsica que haban surgido cuando ste iba por el desierto en su camino hacia la tierra prometida. Eran normas destinadas en gran medida a evitar enfermedades que hubieran podido diezmar a la poblacin. Sin embargo ya establecidos en su tierra, seguan observando esos mandamientos al pie de la letra, pero sin entender su sentido, slo por cumplir y por sentirse ms cumplidores que los dems... REFLEXIONA: Dios no exige del hombre que cuando vaya a comer se lave las manos, sino que tenga un corazn limpio y una conciencia lavada de las suciedades de los pecados. En verdad, de qu aprovecha lavarse las manos y tener la conciencia manchada? (Cromacio de Aquileya, BcPI, II, p. 41).

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Mt 14, 34-15, 9;

15, 3 L LES RESPONDI: Y VOSOTROS, POR QU TRASPASIS EL MANDAMIENTO DE DIOS POR VUESTRA TRADICIN? Jess les responde con otra pregunta en la que hace ver que ellos se estn preocupando mucho por naderas y en cambio estn descuidando lo que verdaderamente importa. 15, 4 PORQUE DIOS DIJO: HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE, Y: EL QUE MALDIGA A SU PADRE O A SU MADRE, SEA CASTIGADO CON LA MUERTE. Se refiere a uno de los diez mandamientos (ver Ex 20 12). Y a lo mandado en Deut 5, 16; Ex 21,17 y Lv 20,9; REFLEXIONA: Qu significa honrar? Respetar, reverenciar, servir, tiene muchas implicaciones. 15, 5 PERO VOSOTROS DECS: LO QUE DE M PODRAS RECIBIR COMO AYUDA ES OFRENDA, Haba quienes en lugar de ayudar a sus padres con algo, ponan de pretexto que tenan que dar eso como ofrenda en el Templo. Maosamente planteaban que era una cosa o la otra, y crean que nadie les reclamara que ofrecieran algo a Dios. 15, 6 SE NO TENDR QUE HONRAR A SU PADRE Y A SU MADRE. El que daba ofrenda al templo, alegaba que ya no tena nada que dar a su padre y madre y con eso se zafaba de ayudarlos. Crea que estaba por encima del mandamiento, pero en realidad se s que lo traspasaba, para usar el trmino que usaron los fariseos. Los bienes as dedicados (korbn) han adquirido un carcter sagrado que en adelante prohbe a los padres reclamarlos. Ese voto, que por lo dems era ficticio y no supona ninguna donacin verdadera, era un medio odioso de librarse de un deber sagrado. Los rabinos, aun reconociendo su carcter inmoral, consideraban vlido semejante voto. (BdJ, p. 1410) REFLEXIONA: Aqu salta a la vista el absurdo al que conduce una interpretacin de la palabra de Dios cuando se interponen intereses personales. El honor y el respeto y, sobre todo, el amor, que se hace asistencia cuando los progenitores estn en su vejez y necesitados de todo, son el culmen de la observancia del mandamiento; es reconocer la vida recibida de ellos como don y es un remontarse a Aquel que es la nica fuente de vida. Honrar a tu padre y a tu madre equivale a dar culto a Dios no con los labios, sino con el corazn. (Galizzi, p. 305) AS HABIS ANULADO LA PALABRA DE DIOS POR VUESTRA TRADICIN. Se refiere a la tradicin que acaba de mencionar, una que va en contra de la Palabra de Dios.

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Mt 14, 34-15, 9;

NOTA DE APOLOGTICA: Los hermanos separados suelen usar este versculo para criticar que los catlicos nos guiemos por la Palabra de Dios, la Tradicin y el Magisterio. Dicen que estamos equivocados, que Jess mismo dio que eso estaba mal y citan este versculo. Pero estn en un error, porque Jess no critic la Tradicin, pues si as hubiera sido, San Pablo no hubiera alabado a las comunidades por seguir las Tradiciones que haban recibido (ver 1Cor 11,12), ni los hubiera exhortado a permanecer firmes en las Tradiciones que haban recibido (ver 2Tes 2,15). A lo que se refiere Jess no es a la Tradicin entendida como la entiende la Iglesia Catlica, como enseanzas que fueron comunicadas por los apstoles, quienes las recibieron directamente de Jess, y que han ido transmitindose de generacin en generacin. Cabe diferenciar entre Tradicin y tradicin. La Tradicin (con T mayscula) es lo que transmitieron los apstoles de la enseanza y ejemplo de Jess, inspirados por el Espritu Santo. Cuando todava no haba Biblia escrita, fue gracias a la Tradicin que las comunidades cristianas fueron transmitiendo. La tradicin (con t minscula) es una costumbre devocional o litrgica, que nace en iglesias locales y que puede ser mantenida, modificada o abandonada, segn lo pida el Magisterio de la Iglesia. Los hermanos separados afirman que slo lo que est contenido en la Biblia es vlido. Pero cabe preguntar: antes de que hubiera la Palabra por escrito, qu usaban las primeras comunidades? La Tradicin oral. Recordemos que los primeros apstoles eran judos que venan de una arraigada tradicin oral, estaban acostumbrados a memorizar y a repetir fielmente las enseanzas. Para responder a la crtica acerca de que slo la Escritura es vlida, cabe citar estos cuatro puntos: 1. Jess no escribi nada ni orden escribir nada. Envi a Sus apstoles a predicar (ver Mc 16, 15) 2. De los Doce, slo dos escribieron Evangelios, pero todos predicaron. 3. Antes de ponerse por escrito, el Evangelio era Tradicin oral. 4. Para que haya Tradicin se requiere Sucesin que transmita fielmente la enseanza. La Iglesia tiene ambas, y su Tradicin se remonta al mismo Jess. Las iglesias protestantes surgieron a partir del siglo XVI, por lo que no tienen ni Tradicin ni Sucesin. En las biblias protestantes han sido modificados a propsito los versculos que se refieren a Tradicin, aunque la palabra original empleada slo tiene ese significado. Por ej. en 1Cor 11,2 en lugar de Tradicin ponen instrucciones, aunque la palabra griega para instrucciones es paideia. Otras la traducen como doctrina, aunque la palabra griega para doctrina es didescalia. En ambos casos no est correctamente traducido el vocablo griego Paradosis 15, 7 HIPCRITAS, Jess les dirige uno de los calificativos ms duros que l sola usar. Hipcrita es el que pretende ser lo que no es. En este caso los fariseos se las dan de santos, de cumplidores de la Ley y critican a Jess por no hacer algo tan pequeo como lavarse las manos, en cambio ellos no cumplen algo tan fundamental como honrar a sus propios padres. BIEN PROFETIZ DE VOSOTROS ISAAS CUANDO DIJO: 15, 8 ESTE PUEBLO ME HONRA CON LOS LABIOS, PERO SU CORAZN EST LEJOS DE M. 15, 9 EN VANO ME RINDEN CULTO, YA QUE ENSEAN DOCTRINAS QUE SON PRECEPTOS DE HOMBRES. Se refiere a Is 29,13;

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Mt 14, 34-15, 9;

me honra con los labios No se refiere a que a Dios no le gusten los rezos u oraciones, sino que los que se rezan sin sentir, slo de dientes para afuera... Ver tambin Sal 78, 36; pero su corazn est lejos de M Es decir, su inteligencia, su voluntad, lo que los mueve a vivir, no est puesto en Dios sino en otros intereses. REFLEXIONA: Qu terrible que el Seor nos reclamara que nuestro corazn est lejos de l! Y es una tentacin constante la de rutinizar nuestros encuentros con l (en Misa, en la Hora Santa, en nuestra oracin personal), y hablar con l mecnicamente, por cumplir, sin fijarnos en lo que decimos, distrados... REFLEXIONA: Qu tremendo riesgo el de creerse muy piadoso, el de sentir que se est honrando muy bien al Seor, y que la realidad sea muy distinta, que l no se sienta honrado ni tome en cuenta el culto que recibe cuando ste es por compromiso, por obligacin, a la carrera, sin amor... ensean doctrinas que son preceptos de hombres De nuevo insiste en este punto, pero siempre referido a lo que hacan los fariseos. Jess ya ha hablado claro de la Ley: ha enunciado un principio fundamental: He venido a darle plenitud (ver Mt 5, 17); ha declarado claramente que la eleccin fundamental de Su vida es cumplir la voluntad de Dios (ver Mt 3, 15; 4,4); ha dicho que Sus discpulos deben hacer lo mismo...tambin ha hecho referencia a las tradiciones de Su pueblo diciendo que se necesitan odres nuevos (ver Mt 9, 17). Y si prestamos atencin a Su posicin sobre la ley del sbado (ver Mt 12, 1-4) veremos que hay ms que suficiente para que explote el conflicto con quienes se creen los nicos autorizados para hacer una interpretacin oficial de la prctica de la Ley (Galizzi, p. 303). REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 73 Doctrina sobre lo puro y lo impuro

Mt 15, 10-20; A.M.S.E.

En este pasaje Jess toca un tema que nos recuerda lo que pidi en Mt 5, 17-30 acerca de la ley, que no basta con cuidar lo exterior, sino sobre todo lo que hay en el corazn. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 15, 10-20;

15, 10 LUEGO LLAM A LA GENTE Y LES DIJO: OD Y ENTENDED. Jess pide que no slo lo escuchen, sino que se abran a lo que quiere transmitirles. 15, 11 NO ES LO QUE ENTRA EN LA BOCA LO QUE CONTAMINA AL HOMBRE; Como ya se ha comentado, los judos tenan una serie de normas que decretaban que algunos alimentos eran impuros. Dichas normas haba surgido como medidas de higiene (en su camino por el desierto hacia la tierra prometida, era importante prohibir la carne de puerco y los mariscos, porque se descomponen fcilmente y una intoxicacin poda diezmar la poblacin) y como medidas para preservarles su identidad como pueblo y evitar que se mezclaran con los pueblos paganos que iban encontrando en su camino (de ah que les estuviera prohibido comer en casa de paganos o probar la carne que ellos inmolaban a sus dolos). Pero una vez establecidos ya en su territorio, esas normas sobre lo puro e impuro se haban convertido en motivo de discriminacin y en una pesada carga para quien tena que cumplirlas. Con esta afirmacin, Jess declara puros los alimentos. SINO LO QUE SALE DE LA BOCA, ESO ES LO QUE CONTAMINA AL HOMBRE. Como siempre, Jess pone de cabeza lo que pensaban algunos de sus contemporneos que estaban muy preocupados por no meterse a la boda algo que fuera considerado impuro por la ley, pero no se preocupaban igualmente de que no saliera de su boca lo verdaderamente impuro. 15, 12 ENTONCES SE ACERCAN LOS DISCPULOS Y LE DICEN: SABES QUE LOS FARISEOS SE HAN ESCANDALIZADO AL OR TU PALABRA? Los discpulos se dan cuenta de que a los fariseos les ha cado muy mal lo que dijo Jess y se lo comentan, quiz preocupados porque hasta haca poco, ellos vean a los fariseos como una secta admirable, cuyos miembros realmente se destacaban por cumplir la ley. Los discpulos no sentan slo pena por los fariseos, sino que tambin ellos se hallaban un poco turbados como no se atrevan a proponer su propio caso, tratan de hallar la solucin contando el de otros. (San Juan Crisstomo, BcPI, II, p. 46) 15, 13 L LES RESPONDI: TODA PLANTA QUE NO HAYA PLANTADO MI PADRE CELESTIAL SER ARRANCADA DE RAZ. Aqu hace alusin de nuevo a las tradiciones humanas que pretenden sustituir lo que manda la Palabra de Dios.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 73 15, 14 DEJADLOS: SON CIEGOS QUE GUAN A CIEGOS.

Mt 15, 10-20;

Con esta frase Jess descalific a quienes se escandalizaban de l: los consider ciegos, cerrados a su luz, incapaces de percibir la luz, que no slo no vean, sino que pretendan guiar a otros. Y SI UN CIEGO GUA A OTRO CIEGO, LOS DOS CAERN EN EL HOYO. Jess advierte del peligro de creer que es bueno seguir a los fariseos. Si estn ciegos, guiarn a quien los siga a una cada segura. 15, 15 TOMANDO PEDRO LA PALABRA, LE DIJO: EXPLCANOS LA PARBOLA. Mateo suele hacer notar la primaca de Pedro, que es el que ms toma la palabra, el que se atreve a decirle a Jess lo que probablemente todos estn pensando. 15, 16 L DIJO: TAMBIN VOSOTROS ESTIS TODAVA SIN INTELIGENCIA? Se refiere al entendimiento, como don que permite penetrar y comprender la Palabra. 15, 17 NO COMPRENDIS QUE TODO LO QUE ENTRA EN LA BOCA PASA AL VIENTRE Y LUEGO SE ECHA AL EXCUSADO? Se refiere especficamente a los alimentos. 15, 18 EN CAMBIO LO QUE SALE DE LA BOCA VIENE DE DENTRO DEL CORAZN, Y ESO ES LO QUE CONTAMINA AL HOMBRE. Deca el profeta: El corazn del hombre es lo ms traicionero; quin lo conoce? y responda el Seor: Yo, Yahveh, exploro el corazn...para dar a cada cual segn su camino, segn el fruto de sus obras (Jer 17, 9-1. No es lo que se come lo que hace a alguien impuro, sino lo que se tiene en el corazn y se expresa con los labios. Jess nos ensea que existe una diferencia entre lo que procede del corazn y lo que procede del estmago: lo primero permanece; lo segundo, no (San Juan Crisstomo, BcPI, II, p. 44) 15, 19 PORQUE DEL CORAZN SALEN LAS INTENCIONES MALAS, ASESINATOS, ADULTERIOS, FORNICACIONES, ROBOS, FALSOS TESTIMONIOS, INJURIAS. intenciones malas Todo lo que no se hace inspirado en el amor, en la bsqueda del verdadero bien del otro, en la lucha por la paz, la verdad, la justicia. Todo pecado nace en un pensamiento. Si se detiene el pensamiento, no se peca. Si se le alienta, se termina por caer en el pecado. Las malas intenciones son el origen de todos los pecados que menciona en seguida:

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Mt 15, 10-20;

asesinatos Segn lo que ha dicho, no slo cabe aqu entender quitar fsicamente la vida a alguien, sino matarlo en otros aspectos: con la intencin, con alguna accin u omisin. Matar su esperanza, su buen nombre, su deseo de superarse, su fe. adulterios No slo entendidos como sostener relaciones extramaritales, sino tambin engaos, falsedades, dar por verdadera una cosa falsa. fornicaciones Se refiere a las relaciones sexuales fuera del matrimonio. robos No slo de bienes materiales, sino tambin de bienes morales y espirituales... falsos testimonios Tanto los que se daban ante un jurado, como los que se dan todo el tiempo en las charlas cotidianas, las plticas de sobremesa, etc. injurias Se refiere no slo a insultar a otro, sino a insultarlo en el propio corazn. 15, 20 ESO ES LO QUE CONTAMINA AL HOMBRE; QUE EL COMER SIN LAVARSE LAS MANOS NO CONTAMINA AL HOMBRE. Para Jess las personas se contaminan cuando albergan suciedad en sus corazones, no en sus manos. Al decir esto no es que no nos lavemos las manos y la boca; lo que pretendo es que nos lavemos como conviene, pero no slo con agua, sino tambin con virtudes. Porque la suciedad de la boca es la maledicencia, la blasfemia, la injuria, las palabras iracundas, la torpeza, la chocarrera. Si tienes, pues, conciencia, de no haber tocado nada de eso, si ninguna palabra de sas has pronunciado, si no ests sucio de tales manchas, acrcate con confianza; mas si has admitido en ti miles y miles de esas manchas, a qu vanamente trabajas en enjuagarte con agua la lengua, mientras llevas en ella por todas partes aquella suciedad de tus palabras, la de verdad funesta y daosa? (San Juan Crisstomo, BcPI, II, p,. 50) REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te ha impresionado del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 74 Curacin de la hija de una cananea

Mt 15, 21-28; A.M.S.E.

Este pasaje puede ser malinterpretado si se leen algunos versculos fuera de contexto. La actitud y las palabras de Jess podran dar la errnea impresin de que no ama a los paganos, siendo que no es as, pues si situamos el texto en su contexto, vemos que el episodio que aqu se narra sucedi cuando Jess se diriga precisamente a tierra de paganos. Y recordemos que al inicio del Evangelio, se manifest mediante la estrella a unos sabios de Oriente, es decir, a paganos. Lo que este episodio quiere enfatizar no es que Jess no desee la salvacin de los paganos, es evidente que s la quiere, sino que primero quiere dirigirse al pueblo de Israel, tal como estaba prometido desde antiguo. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 15, 21-28;

15, 21 SALIENDO DE ALL JESS Segn Mt 14, 34 estaba en tierra de Genesaret. SE RETIR HACIA LA REGIN DE TIRO Y DE SIDN. Tiro Era un puerto y ciudad-estado importante en la costa de Fenicia (Siria). Tena un comercio floreciente; su especialidad eran los objetos de vidrio y los tejidos de prpura. Los profetas condenan el orgullo y los lujos de Tiro. (San Jernimo, p. 116) Sidn Era un puerto fenicio (cananeo), en la costa del actual Lbano. Trabajaban ah muchos artfices de marfil, oro, plata, cristal. El rey Ajab de Israel se cas con Jezabel, hija del rey de Sidn, que impuls el culto a Baal. Los profetas condenaban Sidn por su idolatra y sus vicios. En tiempo de Jess los habitantes de Sidn eran, en su mayora, griegos. (San Jernimo, p. 118) 15, 22 EN ESTO, UNA MUJER CANANEA, cananea De la regin de Tiro, es decir, de origen pagano. QUE HABA SALIDO DE AQUEL TERRITORIO, Esta indicacin quiz no slo tiene un sentido geogrfico, sino espiritual, tal vez puede entenderse como que ella haba abandonado esa tierra pagana, ha dejado atrs sus creencias paganas. REFLEXIONA: Una mujer pagana, la ms alejada... supo encontrar a Jess... (Monloubou, p. 209). A veces quienes parecen ms lejanos, en realidad estn en mayores posibilidades de acercarse, porque estn en bsqueda... GRITABA DICIENDO: TEN PIEDAD DE M, SEOR, HIJO DE DAVID! gritaba Esta mujer clamaba, gema, haca or su voz.

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Mt 15, 21-28;

REFLEXIONA: La oracin que llega siempre al corazn de Dios es la que sale del fondo del alma. En el peligro invoqu al Seor, grit a mi Dios; desde Su templo l escuch mi voz y mi grito lleg a Sus odos... (Sal 18, 7) A voz en grito clamo al Seor, a voz en grito suplico al Seor; desahogo ante l mis afanes, expongo ante l mi angustia, mientras me va faltando el aliento... (Sal 142, 2-3) Cabe aclarar que no se refiere a grito fsico, no es necesario desgaitarse, la palabra grito expresa aqu una oracin que sale de lo ms hondo del alma, con toda la intensidad y sinceridad de que uno es capaz. ten piedad de m Es una splica que encontramos una y otra vez en la Biblia, y que nunca cae en odos sordos. Aquel que es el Misericordioso, el Compasivo, tiene siempre compasin. Seor Es interesante que lo reconoce como su Seor. Hijo de David Este es un trmino muy significativo para los judos, por lo que llama la atencin que una mujer cananea lo emplee. Ello podra ser interpretado como que lo est usando porque lo ha odo antes (ver por ejemplo, Mt 9,27), o tambin como que a pesar de pertenecer a una raza no juda, ella comparte la fe juda en el Mesas prometido, el hijo de David. MI HIJA EST MALAMENTE ENDEMONIADA. La mujer expone brevemente lo que la angustia. No pide para ella. Como toda buena madre, su splica es primero que nada para su hija. malamene endemoniada Extraa traduccin, pues nadie podra estar buenamente endemoniada. En otras traducciones se entiende mejor, lo traducen como: terriblemente endemoniada, o atormentada por un demonio. 15, 23 PERO L NO LE RESPONDI PALABRA. Jess no calla por soberbia farisaica ni por desdn...sino para no contradecir la regla que haba impuesto...Reservaba la plenitud de la salvacin de los gentiles al tiempo de Su pasin y resurreccin (San Jernimo, p. 169).

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Mt 15, 21-28;

REFLEXIONA: El silencio de Jess no es indiferencia ni desprecio. Si aparentemente no responde nada, tiene siempre una muy buena razn... SUS DISCPULOS, ACERCNDOSE, LE ROGABAN: CONCDESELO, QUE VIENE GRITANDO DETRS DE NOSOTROS. concdeselo En algunas traducciones dice: chala. Otros tratan de armonizar ambas diciendo: concdeselo y chala. Es probable que la intencin de los discpulos ms que de ayudarla haya sido de despacharla lo ms pronto posible porque incomodaba. La peticin de los discpulos no es muy caritativa que digamos, no parece que sientan compasin hacia la mujer, sino que ms bien quieren que no siga dando lata, gritando detrs de ellos. REFLEXIONA: Los discpulos le piden que la eche, pero Jess no la echa. Nunca aleja a quien se acerca a l. 15, 24 NO HE SIDO ENVIADO MS QUE A LAS OVEJAS PERDIDAS DE LA CASA DE ISRAEL. Jess deja claro que l es el Mesas prometido al pueblo de Israel. Lo que pidi a Sus discpulos lo cumple primero l (ver Mt 10,6). 15, 25 ELLA, NO OBSTANTE, VINO A POSTRARSE ANTE L Ella tiene un gesto inaudito en una mujer pagana: se postra delante de Jess. Y LE DIJO: SEOR, SOCRREME! Nuevamente lo llama Seor y le pide que la ayude. Antes haba dicho: piedad de m...mi hija..., ahora dice sencillamente: Socrreme!. Ya es una sola cosa con su hija; se ha identificado totalmente con su dolor y con su tormento. Es una verdadera madre; para ella, su hija es ella misma... (Galizzi, p, 311). 15, 26 L RESPONDI: NO EST BIEN TOMAR EL PAN DE LOS HIJOS Y ECHRSELO A LOS PERRITOS. Jess quiere probar cmo reacciona. Si su fe es sincera o pura pantomima. Si se da por ofendida y se marcha, es que no era sincera. Si aguanta vara, s. perritos Con frecuencia se escuchaba en Israel que se comparara a un pagano con un perro. Sin embargo Jess no participa de esa discriminacin. El diminutivo que emplea suaviza la comparacin. REFLEXIONA: Cmo reaccionas cuando Jess no te resuelve lo que le pides?

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Mt 15, 21-28;

15, 27 S, SEOR -REPUSO ELLA-, PERO TAMBIN LOS PERRITOS COMEN DE LAS MIGAJAS QUE CAEN DE LA MESA DE SUS AMOS. Ella, como toda madre que busca desesperadamente un bien para su hija, no se da por vencida, sino que aprovecha el mismo argumento de Jess y lo usa a su favor. Acepta tcitamente que es perrito, ello no la ofende, y lo aprovecha para abogar a su favor. 15, 28 ENTONCES JESS LE RESPONDI: MUJER, GRANDE ES TU FE; La fe autntica, la tenacidad, la fuerza intercesora de esta mujer dejan admirado a Jess. En qu reside la grandeza de su fe? En que crey que los paganos, por pobre que sea su condicin, podan hallar ante Dios, ante Jess, Su enviado, la misericordia, el socorro, la salvacin...Monloubou, p. 208) QUE TE SUCEDA COMO DESEAS. Lo maravilloso estn en el hecho de que Jess...escuch a una pagana...se neg a tener en cuenta cualquier tipo de barrera...acept sobrepasar los lmite sde Su misin...escuch a la que le llamaba... (Monloubou, p. 208) que te suceda como deseas Una frase muy comprometedora. Cuidado con lo que deseas!, qu tal si se te concede? Y DESDE AQUEL MOMENTO QUED CURADA SU HIJA. Como siempre, se enfatiza lo inmediato de la sanacin que Jess obtiene para quien se lo pide con fe. Queda comprobado, una vez ms, que tiene el poder, que es verdaderamente el Mesas, pero no slo el hijo de David, sino el Hijo de Dios. REFLEXIONA: Qu es lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Cmo lo relacionas con tu propia experiencia en la oracin? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 75 Numerosas curaciones junto al lago. Segunda multiplicacin de los panes.

Mt 15, 29-39; A.M.S.E.

En estos pasajes se vislumbra lo que conforma la misin de Jess: sanar al hombre, compadecerse de l y alimentarlo con el pan que necesita para no desfallecer en el camino... R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 15, 29-39;

Numerosas curaciones junto al lago 15, 29 PASANDO DE ALL JESS VINO JUNTO AL MAR DE GALILEA; Deja Jess la regin de Tiro y Sidn (a donde se haba dirigido en Mt 15, 21) y llega a la orilla del mar de Galilea. SUBI AL MONTE Y SE SENT ALL. monte Recordemos que en la Biblia el monte es un lugar privilegiado para el encuentro con Dios. Recordemos que Dios se manifest a Abraham en un monte; Moiss hablaba cara a cara con Dios en un monte, y all recibi las tablas de la Ley. Recordamos lo que dice el Salmista: Exaltad a Yahveh, nuestro Dios, postraos ante Su monte santo (Sal 99, 9) y en otro Salmo proclama: Quin como Yahveh, nuestro Dios, que se sienta en las alturas, y se abaja para ver los cielos y la tierra? (Sal 113, 5) se sent Es una postura que adoptaban los maestros cuando daban una enseanza en el templo. Jess no necesita sentarse a ensear en el templo, l es el nuevo templo. Se sienta en el monte, porque desde el monte se manifestaba Dios a Su pueblo, y Jess, el Dios-con-nosotros, va a manifestar Su poder realizando las curaciones milagrosas que estaban anunciadas por los antiguos profetas (ver Is 35, 1-6; Ez 34, 16). 15, 30 Y SE LE ACERC MUCHA GENTE TRAYENDO CONSIGO COJOS, LISIADOS, CIEGOS, MUDOS Y OTROS MUCHOS; LOS PUSIERON A SUS PIES, Y L LOS CUR. se le acerc Nuevamente ese verbo que indica un movimiento de bsqueda, impulsado por el deseo de encontrarse con l. mucha gente La fama de Jess va creciendo y cada vez son mayores las multitudes que lo buscan. trayendo consigo La gente que se acerca a Jess trae consigo a otros que no pueden acercarse por s mismos. REFLEXIONA: Qu poderosa es la intercesin de unos a favor de otros. Ellos ponan a sus seres queridos fsicamente a los pies de Jess. Nosotros los ponemos espiritualmente, cuando se los encomendamos.

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Mt 15, 29-39;

REFLEXIONA: El Evangelio menciona, entre otros, a cojos, ciegos y mudos, que la gente pona delante de Jess. Y aunque ello se refiere a un hecho histrico, cabe tambin que lo entendamos como una invitacin a poner delante de Jess a nuestros cojos, ciegos y mudos, que quiz no tengan cojera, ceguera o mudez fsica pero s espiritual y por ello son incapaces de caminar hacia Jess, de ver Su presencia en sus vidas, de hablar con l. Nosotros tambin, como aquella gente, podemos poner delante de Jess a aquellos que necesitan que les sane, si no el cuerpo, s el alma... 15, 31 DE SUERTE QUE LA GENTE QUED MARAVILLADA AL VER QUE LOS MUDOS HABLABAN, LOS LISIADOS QUEDABAN CURADOS, LOS COJOS CAMINABAN Y LOS CIEGOS VEAN; Y GLORIFICARON AL DIOS DE ISRAEL. Los milagros concedidos producen un gran fruto: que la gente alabe a Dios, que se d cuenta de que obra maravillas por Su pueblo. Segunda multiplicacin de los panes A diferencia de la primera multiplicacin de los panes, que aparece en los cuatro Evangelios, la segunda aparece solamente en los de Mateo y Marcos. 15, 32 JESS LLAM A SUS DISCPULOS Y LES DIJO: SIENTO COMPASIN DE LA GENTE, PORQUE HACE YA TRES DAS QUE PERMANECEN CONMIGO Y NO TIENEN QU COMER. Y NO QUIERO DESPEDIRLOS EN AYUNAS, NO SEA QUE DESFALLEZCAN EN EL CAMINO. siento compasin sta es una de las pocas veces en que Jess expresa abiertamente cmo se siente, y es significativo que lo que siente es compasin, que no es lstima, sino sentir como propio lo que otro siente o sufre. Jess demuestra una vez ms, que es el Misericordioso. REFLEXIONA: no quiero despedirlos en ayunas, no sea que desfallezcan en el camino Esta frase bien puede aplicarse a la Eucarista. Cada vez que nos acercamos a Jess en Misa, necesitados de Su abrazo, de Su Palabra, de Su Presencia Real, no quiere dejarnos ir en ayunas, con el corazn desfalleciente, y por eso se nos da a S mismo como alimento que nos d fuerzas para el camino de la vida, para nuestra lucha cotidiana por avanzar a contracorriente del mundo, impulsados por nuestra fe, fortalecidos por la comunin con el Seor. 15, 33 LE DICEN LOS DISCPULOS: CMO HACERNOS EN UN DESIERTO CON PAN SUFICIENTE PARA SACIAR A UNA MULTITUD TAN GRANDE? Sorprende la pregunta, viniendo como viene de quienes presenciaron ya la primera multiplicacin de los panes. Por qu preguntan? Quiz porque no recuerdan lo sucedido la primera vez, quiz porque no se atreven a decirle a Jess directamente: multiplcate unos panes, no? para que comamos, y prefieren plantear una pregunta a la que estn seguros l responder como esperan...

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Mt 15, 29-39;

REFLEXIONA: Esta pregunta nos invita tambin a plantearnos que cuando estamos en un desierto (de soledad, de dolor, de tristeza, de sufrimiento), nuestros propios recursos son insuficientes para que salgamos adelante. 15, 34 DCELES JESS: CUNTOS PANES TENIS? Jess sabe cuntos panes tienen, por qu lo pregunta? Quiz porque quiere que ellos se den cuenta de que lo que tienen no les alcanza, que lo necesitan a l... ELLOS DIJERON: SIETE, Y UNOS POCOS PECECILLOS. siete Es un nmero que en la Biblia significa plenitud. Puede entenderse como que estn poniendo en manos de Jess todo lo que tienen, todos sus recursos. No tienen ms, no pueden ms. REFLEXIONA: Aunque el ser humano d todo lo que tiene, emplee a fondo todos sus recursos, stos siempre sern insuficientes. El hombre no se basta a s mismo, necesita de Dios. 15, 35 L MAND A LA GENTE ACOMODARSE EN EL SUELO. Como se comentaba en la primera multiplicacin, antes del milagro sucede algo extraordinario: la gente se fa de Jess, se atreve a sentarse ah donde no hay nada, slo porque l se lo manda. Se atreve a ponerse enteramente en Sus manos. 15, 36 TOM LUEGO LOS SIETE PANES Y LOS PECES Y, DANDO GRACIAS, LOS PARTI E IBA DNDOLOS A LOS DISCPULOS, Y LOS DISCPULOS A LA GENTE. dando gracias Cabe hacer notar que Jess va dando gracias conforme va repartiendo los panes y peces. REFLEXIONA: Jess no se espera a que todos estn saciados para dar gracias a Dios. Le va agradeciendo conforme va repartiendo lo poco que tiene entre todos. Nosotros, en cambio, solemos esperar a que todo se resuelva como esperamos para entonces dar gracias. Ojal aprendamos de Jess a dar gracias cuando todava no sucede lo que pedimos, lo que anhelamos... iba dndolos a los discpulos, y los discpulos a la gente Empieza a preparar lo que ser despus la tarea de Sus discpulos: dar a la comunidad lo que recibieron de l. Y as hasta nuestros das: es, a travs de los sacerdotes, que Jess nos hace llegar Su Perdn, Su Palabra, Su Cuerpo y Su Sangre.

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Mt 15, 29-39;

15, 37 COMIERON TODOS Y SE SACIARON, Y DE LOS TROZOS SOBRANTES RECOGIERON SIETE ESPUERTAS LLENAS. Nuevamente el 7 que, adems de expresar plenitud, es un nmero que simboliza universalidad (cuatro por los cuatro puntos cardinales y tres que expresa lo superlativo. Este nmero representa as al mundo pagano, es decir que lo que Jess ofrece alcanza para todos, es para todo el mundo. En la primera multiplicacin sobraron doce canastos, que representaban al pueblo judo (las doce tribus de Israel). Ahora sobran siete espuertas, que representan el mundo pagano. 15, 38 Y LOS QUE HABAN COMIDO ERAN CUATRO MIL HOMBRES, SIN CONTAR MUJERES Y NIOS. El hecho de que se reunieran cuatro mil hombres indica la multitud innumerable de hombres reunidos de las cuatro partes de la tierra. (BcPI, p. 62) 15, 39 DESPIDIENDO LUEGO A LA MUCHEDUMBRE, SUBI A LA BARCA, Y SE FUE AL TRMINO DE MAGADN. Jess se embarca de inmediato. No da tiempo a que la multitud reaccione y vaya a querer nombrarlo rey. Se va a una regin en la ribera del mar de Galilea. REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te llam la atencin de este pasaje? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

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Mt 16, 1-12; A.M.S.E.

Los fariseos y saduceos piden una seal del cielo. La levadura de los fariseos y saduceos. En este pasaje queda de manifiesto lo que podra llamarse incredulidad culpable, de quienes a pesar de haber presenciado verdaderos milagros, se empean en no reconocerlo y en pedir otra seal milagrosa para poder creer. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 16, 1-12;

Los fariseos y saduceos piden una seal del cielo Nuevamente se acercan a Jess los fariseos y saduceos, pero no con buena intencin sino para ponerlo a prueba porque no creen en l. 16, 1 SE ACERCARON LOS FARISEOS Y SADUCEOS fariseos Secta religiosa cuyos miembros se crean superiores, separados del resto, porque segn ellos cumplan perfectamente la voluntad de Dios. saduceos Grupo religioso cuyos miembros, pertenecientes a la aristocracia sacerdotal, no compartan muchas de las creencias de los fariseos (por ejemplo en la resurreccin o en los ngeles), pero hacan frente comn con ellos en contra de Jess. Esta unin recuerda lo que dijo el salmista: los grandes se alan contra el Seor y Su Mesas (ver Sal 2). Y, PARA PONERLE A PRUEBA, LE PIDIERON QUE LES MOSTRASE UNA SEAL DEL CIELO. Igual que el diablo le pidi a Jess que hiciera un milagro y convirtiera piedras en pan, los fariseos y saduceos no le piden un simple milagro, una seal, sino una seal del cielo (Galizzi, p. 317) La irona es que lo piden en un contexto ya rico en milagros...Se le pide a Jess otro signo, como si los ya realizados no fueran suficientemente convincentes. En realidad, sin embargo, no son slo los signos los que hay que cambiar o aumentar, sino el corazn del que los observa y valora (Maggioni, p. 166). REFLEXIONA: En versculos anteriores hemos visto que Jess ha realizado milagros que muestran claramente Su poder: devolver la vista a los ciegos, hacer andar a los cojos, hablar a los mudos. Son milagros que revelan que el Mesas ha llegado, que est en medio de Su pueblo. Los que no los quieren o no los saben reconocer, se pierden el encuentro con l. Los fariseos y saduceos piden una seal porque se niegan a creer en las que Jess les ha dado. REFLEXIONA: A nosotros nos puede suceder no que no creamos en las seales de Jess, sino en que nos pasen desapercibidas por estar esperando una seal especfica, que el Seor se manifieste conforme a nuestra voluntad (por ejemplo en la salud de alguien, en la conversin de alguien, en la resolucin de cierto problema), no somos capaces de ver que se nos est manifestando claramente de muchas otras maneras (por ejemplo, a travs de la gente que nos apoya, a travs de la fortaleza y paz que nos infunde)

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Mt 16, 1-12;

16, 2 MAS L LES RESPONDI: AL ATARDECER DECS: VA A HACER BUEN TIEMPO, PORQUE EL CIELO TIENE UN ROJO DE FUEGO, 16, 3 Y A LA MAANA: HOY HABR TORMENTA, PORQUE EL CIELO TIENE UN ROJO SOMBRO. CONQUE SABIS DISCERNIR EL ASPECTO DEL CIELO Y NO PODIS DISCERNIR LAS SEALES DE LOS TIEMPOS! Jess les reprocha que sepan leer las seales fsicas del cielo (como el color de las nubes al atardecer), y no quieran interpretar lo que l ha dicho y hecho, como clara manifestacin de Dios. REFLEXIONA: Qu doloroso debe haber resultado para Jess que estos hombres, supuestamente deseosos de cumplir la voluntad de Dios en todo, supuestamente conocedores de la Palabra, de los que hubiera cabido esperar que hubieran sabido interpretar de inmediato las seales de la presencia del Seor entre ellos, hubieran cerrado sus mentes y corazones y fueran ms capaces de interpretar la llegada de la lluvia que la del Mesas. 16, 4 GENERACIN MALVADA Y ADLTERA! UNA SEAL PIDE Y NO SE LE DAR OTRA SEAL QUE LA SEAL DE JONS. Generacin malvada Es significativo que Aquel que conoce los corazones denuncie que lo hacen por maldad. Cae por tierra la teora de quienes defienden a fariseos y saduceos diciendo que rechazaron al Seor por ignorancia. Jess les reprocha que fue porque prefirieron abrirse al mal y no al bien. y adltera Jess les reprocha que no hayan sido fieles a Dios. Cometieron adulterio, es decir, infidelidad. Abandonaron a su Seor para irse con otros seores (el seor poder, el seor dinero...). la seal de Jons Cabe entender que se refiere, por una parte, a la predicacin que ha venido haciendo (como Jons recorri Nnive predicando para que los ninivitas se convirtieran), y desde luego los tres das que permaneci Jons en el interior de la ballena, anticipando los tres das que Jess habra de permanecer en el sepulcro, antes de resucitar. REFLEXIONA: Conmueve que a pesar de que los fariseos y saduceos se acercan a Jess con malas intenciones, l en cambio les da una respuesta que busca salvarlos, que busca anunciarles algo que suceder para que cuando suceda crean en l. Es maravilloso constatar cmo el Seor jams se resigna a perder a nadie y en lugar de enojarse por nuestra dureza de corazn y abandonarnos a nuestra suerte, se las ingenia siempre para dejar abierta alguna puerta que nos permita abandonar la oscuridad y encaminarnos hacia Su luz. Y DEJNDOLOS, SE FUE. ste es uno de los versculos ms breves y ms tristes que hay: los dej y se fue. El Seor jams impone Su presencia, jams obliga a nadie a creer en l.

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Mt 16, 1-12;

REFLEXIONA: Jess comprende que por el momento es intil insistir y los deja. Pero, como se comentaba anteriormente, ello no significa que se resigne a perderlos. La levadura de los fariseos y saduceos Fariseos y saduceos solan ser admirados y respetados por su celo por cumplir la ley de Moiss y su conocimiento de la Sagrada Escritura, pero muchos de ellos haban cado en la hipocresa y decan una cosa pero hacan otra. Jess advierte de esto a Sus discpulos que no se dejen influir por la mala actitud de fariseos y saduceos. 16, 5 LOS DISCPULOS, AL PASAR A LA OTRA ORILLA, SE HABAN OLVIDADO DE TOMAR PANES. Algunos comentaristas de la Biblia opinan que quiz esa otra orilla se refiere a territorio pagano, en donde era difcil encontrar alimentos que los judos pudieran considerar lcito comer, por lo cual haba que llevar provisiones. Para que se comprenda la razn de que los discpulos malinterpretaran las palabras de Jess que dir a continuacin, Mateo hace notar que los discpulos olvidaron llevar panes. REFLEXIONA: Qu consolador que el Evangelio no nos muestre a los discpulos como sper hombres que nunca fallan, sino como personas como nosotros, que cometen errores, que tienen olvidos, que no siempre entienden lo que se les dice. Ello nos permite identificarnos con ellos y sentirnos felices de que, como a ellos, el Seor nos comprenda en nuestras incapacidades y nos tenga paciencia y nos d luz para comprenderlo. 16, 6 JESS LES DIJO: ABRID LOS OJOS Y GUARDAOS DE LA LEVADURA DE LOS FARISEOS Y SADUCEOS. abrid los ojos y guardos Jess los invita a estar alerta, a tener una actitud crtica hacia lo que viene de unos a los que estaban acostumbrados a respetar e incluso a imitar. levadura Jess emplea esta comparacin porque as como un poco de levadura puede hacer fermentar toda la masa, as puede el mal ejemplo de fariseos y saduceos cundir y afectar toda una comunidad. Jess desea preservar de ello a Sus discpulos. 16, 7 ELLOS HABLABAN ENTRE S DICIENDO: ES QUE NO HEMOS TRADO PANES. Los discpulos no entienden el mensaje de Jess. Se quedan en lo inmediato, en lo cotidiano, al or hablar de levadura piensan en panes y al pensar en panes piensan en los que se les olvid traer. REFLEXIONA: Con frecuencia nos sucede que aplicamos superficialmente las palabras de Jess sin ir ms all, sin preguntarnos qu quiso decir y qu significado tiene eso en nuestra vida espiritual.

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Mt 16, 1-12;

16, 8 MAS JESS, DNDOSE CUENTA, DIJO: HOMBRES DE POCA FE, POR QU ESTIS HABLANDO ENTRE VOSOTROS DE QUE NO TENIS PANES? 16, 9 AN NO COMPRENDIS, NI OS ACORDIS DE LOS CINCO PANES DE LOS CINCO MIL HOMBRES, Y CUNTOS CANASTOS RECOGISTEIS? 16, 10 NI DE LOS SIETE PANES DE LOS CUATRO MIL, Y CUNTAS ESPUERTAS RECOGISTEIS? 16, 11 CMO NO ENTENDIS QUE NO ME REFERA A LOS PANES? Llama la atencin que los llame as porque aparentemente la fe no tiene nada que ver con que se confundieran y pensaran en los panes, pero s tiene que ver, porque han presenciado ya dos multiplicaciones milagrosas de panes y peces y todava no confan en el poder de Jess de darles los panes que necesiten y estn preocupados porque ellos no los llevaron. Siguen atenindose a sus solas mseras fuerzas en lugar de confiar en Su maestro y, con base en esa confianza, no estar preocupados por lo que van a comer o a beber, sino poner toda su atencin en el Reino y en escuchar e interpretar las palabras de Jess en un sentido ms profundo. GUARDAOS, S, DE LA LEVADURA DE LOS FARISEOS Y SADUCEOS. Como la levadura hace fermentar la masa (ver Mt 13, 33) pero puede tambin corromperla (ver 1Cor 5,6; Gal 5,9). La doctrina falseada de los jefes judos amenazaba con pervertir a todo el pueblo dirigido por ellos (ver Mt 15,14). REFLEXIONA: La tolerancia no siempre es buena. (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 63). Una cosa es tolerar, en el sentido de aceptar al otro aunque piense distinto de nosotros, y otra cosa es tolerar en el sentido de aceptar como bueno lo que es malo y como malo lo que es bueno. 16, 12 ENTONCES COMPRENDIERON QUE NO HABA QUERIDO DECIR QUE SE GUARDASEN DE LA LEVADURA DE LOS PANES, SINO DE LA DOCTRINA DE LOS FARISEOS Y SADUCEOS. la doctrina de los fariseos y saduceos Se refiere a lo que enseaban y que ellos mismos no cumplan. A su preocupacin por lo puro e impuro pero no por la misericordia. A su afn de poner a prueba a Jess pidindole seales milagrosas porque se niegan a creer en las muchas que ya ha realizado. Esta es la levadura de la que tambin habla San Pablo: Un poco de levadura corrompe toda la masa (1Cor 5,6)...La fuerza de la levadura est en que cuando se la mezcla con harina, lo que pareca pequeo crece y confiere su sabor a toda la harina, lo que pareca pequeo crece y confiere su sabor a toda la masa. Lo mismo sucede con la doctrina hertica, si arroja una mnima chispa en tu corazn, pronto se eleva a una gran llama que atrae hacia s a todo el hombre... (San Jernimo, pp. 174-175). REFLEXIONA: En nuestros tiempos, de qu levadura nos pide Jess que nos guardemos? Qu pequea levadura ha hecho fermentar, en el sentido de corromper, toda la masa de nuestra sociedad?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 76

Mt 16, 1-12;

REFLEXIONA: Quiz sorprende que Jess reprendiera as a Sus discpulos, pero hace notar San Juan Crisstomo que los discpulos comprendieron a qu se refera el Seor aunque l no se los haba explicado. Lo atribuye al poder que tuvo su reprensin y cun vivamente despert su inteligencia adormecida. (BcPI, p. 68). REFLEXIONA: Orgenes interpreta este texto como referido a la Eucarista. Dice que la referencia a que los discpulos pasaron a a la otra orilla significa que pasaron de la realidad corporal a la espiritual, de las cosas sensibles a las intelectuales (BcPI, p. 66), y que para impedir que los discpulos que haban desembarcado ya en la otra orilla comenzaran a volverse en su interior hacia los valores de la carne, Jess les dijo: Mirad y estad alerta. Dice que Jess no quera que Sus discpulos fueran contaminados por las enseanzas de los fariseos y saduceos, fermento del mal. Dice que Jess haba elaborado para ellos una masa nueva y espiritual, ofrecindose a S mismo como pan vivo que ha bajado del cielo y da la vida al mundo...Y que quien desea emprender un nuevo camino, libre del fermento y de las enseanzas de los fariseos y saduceos, debe mirar y estar alerta, no sea que por ceguera o distraccin tome parte de aquella levadura (dem). REFLEXIONA: Jess ha venido a dar plenitud a la ley, a invitar a cumplirla en su verdadero sentido profundo, con vistas al mandamiento del amor. Por eso advierte a Sus discpulos que no se dejen corromper por la visin de fariseos y saduceos que se limitaban a un cumplimiento externo de la ley, a cumplir por cumplir. REFLEXIONA: Es posible que quien ha arribado a la otra orilla sea reprendido como hombre de poca fe y que no entiende ni recuerda lo que Jess ha hecho? Pienso que no es difcil dar una respuesta. Antes de alcanzar la perfeccin slo se la posee en parte; por eso toda nuestra fe no es sino poca fe... (Orgenes; BcPI, p. 68) REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del pasaje comentado hoy? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 77 Profesin de fe y primado de Pedro

Mt 16, 13-20; A.M.S.E.

ste es un pasaje muy significativo porque muestra el momento en el que Jess fund la Iglesia, con Pedro a la cabeza de sta. R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 16, 13-20;

16, 13 LLEGADO JESS A LA REGIN DE CESAREA DE FILIPO, Recordemos que se nos haba dicho que Jess y Sus discpulos se haban embarcado para pasar a la otra orilla. (ver Mt 16,5). Llegaron as a una regin de... HIZO ESTA PREGUNTA A SUS DISCPULOS: QUIN DICEN LOS HOMBRES QUE ES EL HIJO DEL HOMBRE? El Hijo del hombre Era una expresin referida al Mesas que empleaban mucho los profetas del AT. Jess suele usarla para referirse a S mismo. A estas alturas del Evangelio se ha empleado esa expresin una decena de veces y siempre aplicada a Jess. Jess pregunta a Sus discpulos qu han odo. REFLEXIONA: Siempre es fcil comentar lo que dicen otros. No compromete. Si es ridculo, el ridculo lo hacen ellos. Si es acertado, favorece mencionarlo. Muchos se conforman con tener de Jess la idea de otros. De lo que otros dicen de l: en el catecismo, en la Iglesia, en los grupos parroquiales. Pero eso no puede bastar. Por muy acertada que sea la imagen que puedan darnos otros, no podemos conformarnos slo con eso. 16, 14 ELLOS DIJERON: UNOS, QUE JUAN EL BAUTISTA; OTROS, QUE ELAS; OTROS, QUE JEREMAS O UNO DE LOS PROFETAS. Estn tan desencaminadas esas opiniones que probablemente los discpulos se rieron al comentarlas, aunque cabe pensar que quiz algunos de ellos las expresaron porque tenan duda de si seran verdad. Todas coinciden en considerar a Jess un gran profeta, es decir, alguien enviado para hablar de parte de Dios. Estaban vidos de profetas porque cuando Dios suscitaba profetas significaba que estaba actuando, interviniendo en la historia de Su pueblo y se requera que alguien interpretara las seales que enviaba. Cuando no haba profetas el pueblo senta que Dios como que se estaba olvidando de ellos. Y en tiempos de Jess no haba habido ms profetas, fuera de Juan el Bautista, desde Malaquas. 16, 15 DCELES L: Y VOSOTROS QUIN DECS QUE SOY YO? Jess les hace la pregunta decisiva. Los fuerza a tomar una postura. Ya no se pueden contentar con repetir lo que otros dicen, deben expresar su propio sentir. Jess ha sido llamado Maestro (ver Mt 8, 19), Hijo de David (ver Mt 9,27; 15,22); Seor (ver Mt 8,2). Juan el Bautista le mand preguntar: Eres t o hay que esperar a otro?.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 77 Es una pregunta que requiere respuesta.

Mt 16, 13-20;

REFLEXIONA: Responder esta pregunta es fundamental. Pero hay que hacerlo con toda honestidad. Se vale decir lo que sea, el que pregunta no se ofende. Se ofende slo si le mientes. 16, 16 SIMN PEDRO CONTEST: T ERES EL CRISTO, EL HIJO DE DIOS VIVO. Simn Pedro toma la iniciativa. A partir de este momento queda claro que l tendr un papel especial en la comunidad. T eres el Cristo Es decir, el Ungido, el Mesas, Aquel que haba sido anunciado, prometido por Dios siglos atrs. el Hijo de Dios vivo Pedro expresa con palabras inspiradas, que Jess no es solamente un hombre enviado por Dios, no es solamente un gran profeta, es nada menos que el Hijo de Dios! Dios ha enviado a Su propio Hijo a salvar al hombre. 16, 17 REPLICANDO JESS LE DIJO: BIENAVENTURADO ERES SIMN, HIJO DE JONS, PORQUE NO TE HA REVELADO ESTO LA CARNE NI LA SANGRE, SINO MI PADRE QUE EST EN LOS CIELOS. Da la impresin de que Jess quiso poner a prueba a Sus discpulos, a ver cul estaba ms abierto, era ms dcil a dejarse iluminar por Dios, a ser receptivo a lo que l quisiera comunicarle. Bienaventurado Es un gran elogio, expresa no slo un estado de nimo gozoso y lleno de paz, sino un estado del alma pleno de dicha porque se ha dejado mover por Dios, se ha abierto a la gracia. Se cumple aqu lo que leamos en Mt 11,25 16, 18 Y YO A MI VEZ TE DIGO QUE T ERES PEDRO, Y SOBRE ESTA PIEDRA EDIFICAR MI IGLESIA, Y LAS PUERTAS DEL HADES NO PREVALECERN CONTRA ELLA. Yo a mi vez Jess responde a la respuesta de Simn Pedro t eres Pedro El trmino empleado por Jess es kefa (en griego petros no se usaba antes como nombre de persona. Jess le cambia el nombre para significar que le da una nueva misin, como sola suceder en el AT (Abram pasa a ser Abraham; Saray, pasa a ser Sara, etc). REFLEXIONA: Los hermanos separados sostienen que lo que Jess dijo fue: t eres

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 77

Mt 16, 13-20;

edificar Mi iglesia Jess emplea un trmino que significa asamblea, comunidad convocada, reunida. Jess funda la Iglesia. por qu? las puertas del Hades no prevalecern contra ella Es decir, el poder del mal. REFLEXIONA: Esta promesa de Jess nos da fuerza para no desfallecer ante los ataques contra la Iglesia, que vienen de afuera y de adentro. Sabemos que el mal no tendr la ltima palabra... 16, 19 A TI TE DAR LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS; Tener las llaves es tener el poder, el control, de abrir y cerrar, de permitir la entrada y a salida. Sorprende que Jess otorgue ese poder a un hombre. REFLEXIONA: Llama la atencin que cuando Jess se ha revelado a algunos santos para pedirles que realicen algo, jams se impone por encima de la voluntad de los superiores, directores espirituales o confesores de dichos santos. Fiel al poder que le otorg, el propio Seor se pliega a lo que determina la Iglesia. Y LO QUE ATES EN LA TIERRA QUEDAR ATADO EN LOS CIELOS, Y LO QUE DESATES EN LA TIERRA QUEDAR DESATADO EN LOS CIELOS. Le otorga no slo el poder de absolver o no, sino de resolver todo tipo de cuestiones con la seguridad de que se lo guiar y a la vez, aceptar lo que Pedro determine. 16, 20 ENTONCES MAND A SUS DISCPULOS QUE NO DIJESEN A NADIE QUE L ERA EL CRISTO. Por qu este mandato? Porque el pueblo estaba esperando un Mesas poltico.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 78 Primer anuncio de la Pasin

Mt 16, 21-23; A.M.S.E.

Este texto narra la primera vez que Jess anunci Su Pasin a Sus discpulos, y la reaccin de Pedro. Queda claro, por una parte, que Jess saba muy bien lo que le esperaba y a ello se diriga resueltamente, y por otra parte, que todos, hasta Pedro, nos equivocamos rotundamente cuando pretendemos que Dios se amolde a nuestra manera de pensar, pues somos nosotros los que debemos aprender a amoldar nuestra voluntad a la Suya. 16, 21 DESDE ENTONCES A partir de ese momento en que los discpulos saben ya que Jess es el Mesas, l comienza a revelarles cmo ser Su mesianismo. No quiere que tengan la misma idea equivocada de sus contemporneos, que esperaban un Mesas poltico. As que en tres ocasiones les anunciar exactamente lo que tendr que sufrir. COMENZ JESS A MANIFESTAR A SUS DISCPULOS QUE L DEBA IR A JERUSALN deba Este verbo expresa algo que tiene que cumplirse, algo que entra dentro del plan de salvacin, y que Jess acepta voluntariamente. Jerusaln Es donde ha de cumplirse ese plan de salvacin. Y SUFRIR MUCHO DE PARTE DE LOS ANCIANOS, LOS SUMOS SACERDOTES Y LOS ESCRIBAS, sufrir mucho Al glorioso papel de Mesas une el del Siervo Sufriente (BdJ, p. 1412). de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas Sin duda este anuncio dej totalmente desconcertados a los discpulos. Toda su vida aprendieron a admirar, respetar y obedecer a los ancianos, sumos sacerdotes y escribas. Cmo es que ahora sern precisamente ellos los que rechazarn a Jess, al Mesas? Es algo incomprensible para ellos. Y SER MATADO Jess es perfectamente consciente de lo que le espera. Es evidente que Su enseanza, tan opuesta a lo que enseaban y vivan los ancianos, escribas y fariseos, traera consecuencias fatales. l lo sabe. Y quiere que Sus discpulos tambin lo sepan. Empieza a prepararlos para cuando llegue ese momento. REFLEXIONA: Este anuncio da, por as decirlo, el tiro de gracia, a lo que acaban de or los discpulos. No slo rechazarn a Jess los principales de Su pueblo, sino que lo matarn! Es lo ms inesperado y atroz que puede sucederle. Los discpulos no conciben un Mesas que sufra todo eso, que fracase, que muera. En el fondo, su idea de Mesas no difiere mucho de la que tena el pueblo: un Mesas triunfante, que triunfe sobre sus enemigos, entendidos stos como los romanos que los tenan oprimidos.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 78 Y RESUCITAR AL TERCER DA.

Mt 16, 21-23;

El plan de Dios que Jess acata voluntariamente y que implica sufrimiento y muerte, no termina all. Es un plan de vida. Culmina en la Resurreccin. Jess les da la noticia ms sensacional de la historia, pero como antes les ha dicho algo terrible, no han escuchado, no han prestado atencin, les ha pasado prcticamente desapercibido el anuncio que aclara qu clase de Mesas es l y qu clase de triunfo es el Suyo: no sobre unos cuantos hombres poderosos sino contra el pecado, el mal, la muerte. REFLEXIONA: A veces dejamos que los sufrimientos, las dificultades, las contrariedades cotidianas, nos nublen el panorama, nos hagan perder la dimensin de nuestra vida y verla como un tnel negro, siendo que al final hay una luz. 16, 22 TOMNDOLE APARTE PEDRO, SE PUSO A REPRENDERLE DICIENDO: LEJOS DE TI, SEOR! DE NINGN MODO TE SUCEDER ESO! Pedro toma la iniciativa y sin pensarlo dos veces deja su puesto de discpulo y pretende decirle al propio Jess qu hacer. Pero lo hace no guiado, como hace un momento, por una inspiracin divina, sino por su propia visin. 16, 23 PERO L, VOLVINDOSE, DIJO A PEDRO: QUTATE DE MI VISTA, SATANS! Qutate de mi vista! La frase original dice: Vuelve a tu sitio detrs de m! Expresa el amor de Jess a Pedro, un amor que aqu tiene un objetivo muy preciso: arrancrselo a Satans, hacindolo recuperar su puesto de discpulo, restableciendo la justa relacin Maestro-discpulo, ponerlo de nuevo bajo la accin del Padre... (Galizzi, p. 337) REFLEXIONA: Slo cuando se tiene actitud de discpulo, se puede entrar en los pensamientos de Dios y entender las palabras de Jess... (Galizzi, p. 337) Satans Significa el adversario, o el contrario... (San Jernimo, p. 182) Hace apenas unos versculos, Jess llamaba a Pedro bienaventurado y lo felicitaba por haber recibido la revelacin del Padre y lo nombraba piedra sobre la que fundara Su Iglesia. Qu cambio tan repentino es ste, que despus de tan grandes recompensas tenga que ser llamado Satans?...es que esa bendicin, esa bienaventuranza, el poder y la edificacin de la Iglesia fundada sobre l, le son prometidas a Pedro para el futuro, no concedidas para ele presente... (San Jernimo, p. 183)

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 78

Mt 16, 21-23;

ESCNDALO ERES PARA M, PORQUE TUS PENSAMIENTOS NO SON LOS DE DIOS, SINO LOS DE LOS HOMBRES! Pedro, al pretender atravesarse en el camino que debe seguir el Mesas, le sirve de escndalo (es decir, de tropiezo, sentido originario del griego skandalon) y se convierte en secuaz, aunque inconsciente, del mismo Satn (ver Mt 4, 1-10)... (BdJ, p. 1413). Antes de que Jess empezara la predicacin del Reino, Satans se acerc a l para ponerlo a prueba (ver Mt 4,3). Ahora, antes de comenzar la ltima etapa de Su camino, he aqu a Satans que, en Pedro, se acerca a Jess (Galizzi, p. 336). REFLEXIONA: El abrirse a la accin divina no es algo que sucede una sola vez y ya, es algo que tiene que renovarse continuamente o se pierde. Pedro supo abrirse a lo que el Padre quiso revelarle acerca de la identidad de Jess, pero enseguida se cerr y escuch su propia voz. De qu manera te aseguras de que lo que gue tu vida sea la voz de Dios y no la tuya? REFLEXIONA: Por haberse cerrado a la escucha del Padre, Pedro se vuelve, sin quererlo, tentacin para Jess. Lo pone en situacin de tener que elegir entre seguir o no la dolorosa misin que le ha confiado Su Padre. Cuando nos cerramos a la gracia, no slo caemos nosotros, podemos tambin hacer caer a otros... REFLEXIONA: El Maligno est siempre actuando, tratando de hacer fracasar los planes de Dios. Y lo que hizo con Jess lo hace tambin con nosotros. Cuando alguien quiere convertirse, reorientar su vida hacia Dios; comenzar un apostolado, llevar a cabo una buena obra, surgen de pronto dificultades, obstculos aparentemente insalvables, personas de buena fe que tratan de desanimarnos. Hay que estar conscientes de que en muchas ocasiones, detrs de todo eso est Satans. REFLEXIONA: Lo que plantea Pedro est en el fondo de la mente de todo creyente: por qu sufrir?, por qu padecer?, no habr otra manera de obtener la salvacin? El hombre siempre est buscando la manera de sacarle la vuelta al sufrimiento (decimos: no quiero que sufra cuando tenemos un paciente grave o moribundo, como si sufrir fuera lo peor que le pudiera pasar). Pero el Seor no piensa as. l no rechaz el sufrimiento. Dice san Pablo que Cristo aprendi a obedecer sufriendo, y que fue el sufrimiento de Cristo el que nos trajo la redencin. REFLEXIONA: Pedro, examinando con razonamiento humano y terreno el asunto, juzgaba vergonzoso e indecoroso que Cristo padeciera...mas el Seor, reprendindole, le hace ver: No es para M indecoroso padecer. Eres t ms bien el que juzgas esto con ideas carnales... (san Juan Crisstomo, BcPI, p. 75). Esto puede aplicarse tambin a esos casos en los que las personas se enojan con Dios porque un ser querido llega a un estado de enfermedad o ancianidad en el que segn ellas pierde su dignidad, hace cosas indecorosas, y por eso quisieran apresurar su muerte. Jess nos ensea a ver estos casos con Sus ojos, no con los del mundo.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 78

Mt 16, 21-23;

REFLEXIONA: Alguien deca que en el mundo slo hay dos clases de personas, las que ya sufrieron y las que van a sufrir. Es decir, que en toda vida, tarde o temprano, habr sufrimiento. As que no hay ni que buscarlo masoquistamente ni que pretender huirle. Hay que enfrentarlo, y cmo? aprendiendo de Jess, uniendo nuestros sufrimientos a los Suyos. REFLEXIONA Cuando Pedro prefiere suprimir el sufrimiento, las palabras de Jess se refieren a aceptar la vida tal y como es. No podemos adaptar a Dios a nuestro modo de ser, manipulndolo para que todo resulte bueno y exitoso... ...No se trata de interpretar las palabras de Jess en un sentido asctico, como si tuviramos que mortificarnos con todos los sufrimientos pero necesitamos tomar distancia respecto a la tendencia a tenerlo todo, a ganarlo todo, a usar en provecho nuestro todas las cosas que estn a nuestro alrededor... (Grn, p. 75). REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impacto del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti?, qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 79 Condiciones para seguir a Jess REVISIN DESGLOSADA DE Mt 16, 24-28;

Mt 16, 24-28; A.M.S.E.

16, 24 ENTONCES DIJO JESS A SUS DISCPULOS: SI ALGUNO QUIERE VENIR EN POS DE M, Entonces Se refiere al momento posterior a que Jess anunciara a Sus discpulos que habra de padecer, morir y resucitar, y que Pedro tratara de disuadirlo y l lo reprendiera (ver Mt 16, 21-23). Entonces, es decir, una vez sucedido esto, Jess deja muy claro cules son las condiciones que ha de cumplir quien quiera seguirlo. Si alguno quiere venir Es conmovedor que Aquel que lo cre todo, el Seor del cielo y la tierra, nuestro Creador, no impone nada, no dice: o me siguen o los borro de la faz de la tierra, ni siquiera dice: deben seguirme o por favor sganme. Nada de eso. Plantea una opcin totalmente libre: si alguno quiere. Espera que no solamente alguno sino muchos queramos, pero no nos obliga. REFLEXIONA: A veces dan ganas de pedirle al Seor: no me des tanta libertad porque no s usarla. Es que ante esa invitacin Suya que nos deja la posibilidad de aceptarla o no, es facilsimo decir no, posponer el asunto, dejarlo para despus y terminar por no hacerlo nunca. Por eso es importante comprender que nos est invitando a seguirlo Aquel que es la Luz del mundo (ver Jn 8,12), ir en direccin contraria es caminar hacia la oscuridad... en pos de M Jess deja claro que se trata de seguirlo, no de adelantrsele como pretenda hacer Pedro. De hecho, segn algunos comentaristas bblicos, lo que en la Biblia suele venir traducido como: Aprtate de mi vista! (Mt 16, 23), podra traducirse como decir: no te pongas delante de mi vista, es decir, ponte detrs, recupera tu lugar de discpulo que sigue al Maestro. REFLEXIONA: A veces quisiramos ir delante de Jess, que l nos siga por donde nos d la gana ir, y nos d la ayuda que a nosotros nos convenga conforme la vayamos necesitando y solicitando. Se nos olvida que el sitio que nos corresponde es el de seguidores de Jess, lo cual implica ir por donde l nos pida que vayamos y recibir lo que l quiera irnos dando. NIGUESE A S MISMO, En qu consiste negarse a s mismo? En liberarse de las ataduras del yo, de querer ponerse uno en primer lugar en todo, de sentir que uno es el centro del universo, y en lugar de eso, dejar que Dios ocupe el centro, el lugar que le corresponde. En suma: dejar de pensar en uno mismo y pensar primero en Dios y en quienes nos rodean. Es vivir como dice san Pablo: Ya no soy yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2,20). Su tuviramos que elegir una frase que sustituya la de niguese a s mismo, sera: no pienses primero en ti.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 79

Mt 16, 24-28;

REFLEXIONA: Esta peticin puede parecer una invitacin a la baja autoestima, o a vivir renunciando a los legtimos derechos o a dedicarse a sufrir, es todo lo contrario, es una invitacin a revalorarnos como hijos de Dios y comprender que las pequeeces a las que nos aferramos (como imponer nuestras ideas y decisiones a los dems, o actuar como si furamos el centro del universo) nos hacen infelices y adems son fruto de disgustos y fricciones con los dems. En cambio negarse a uno mismo es permitir que Dios ocupe el centro de nuestra vida y dejar que sea l quien la gue como y por donde quiera; es entregarle la batuta, el timn, el volante, con la certeza de que nos llevar por donde ms nos convenga. REFLEXIONA: Lo de niguese uno mismo es sumamente liberador, por ejemplo en lo que se refiere al sufrimiento. Si cuando sufrimos nos centramos en nosotros mismos, nos pasamos pensando en lo que nos duele, rumiamos nuestras penas, stas parecen aumentar. Por el contrario, si nos olvidamos de nosotros mismos y pensamos en los dems y unimos nuestros sufrimientos a los de Cristo, en favor de los dems, nuestro sufrimiento adquiere un sentido, un propsito, un significado, se vuelve, unido al de Cristo, sufrimiento redentor, para nosotros y para los dems. TOME SU CRUZ Qu representa la cruz? Ante todo, amor, amor hasta el extremo. Que Dios nos ama tanto que envi a Su Hijo a pagar por nuestros pecados, a morir nuestra muerte para darnos vida eterna. Cuando contemplamos una cruz nos viene a la mente el infinito amor de Dios. Como dice san Pablo: Me am y se entreg a S mismo por m (Gal 2, 20), y tambin: La prueba de que Dios nos ama es que siendo pecadores muri por nosotros (Rom 5,8). REFLEXIONA: Algunos hermanos separados critican que los catlicos llevemos cruces o crucifijos al cuello, dicen que es como si alguien matara de un balazo a un ser querido y nos colgramos una pistola al cuello, que es morboso y negativo estar recordando el madero en el que muri Jess. No comprenden que en la cruz nosotros no nos quedamos viendo un instrumento de muerte, sino el medio que nos trajo la redencin REFLEXIONA: Qu representa la cruz? 1. Amor. Jess la acept no por masoquismo, no porque no le qued ms remedio. La acept libremente, por amor a nosotros. 2. Humildad. El Hijo de Dios acepta mansamente un castigo que no le corresponda. 3. Aceptacin del plan de Dios, del camino que l nos ha trazado para salvarnos. A cada uno distinto... 4. Dolor y sufrimiento redentores. 5. Fuerza en la debilidad. En la mxima debilidad se manifiesta el mximo poder de Dios. 6. Perdn a los enemigos. 7. Comunin con Dios. 8. Abandono total en las manos de Dios 9. Dar la vida por otros.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 79

Mt 16, 24-28;

REFLEXIONA: Si tuviramos que encontrar una frase que sustituyera la de tome su cruz, sera dispngase a amar hasta el extremo. En resumen, lo que est pidiendo Jess es: Quien quiera seguirme, no debe pensar primero en s mismo sino en Dios y en los dems, y debe estar dispuesto a amar hasta el extremo. La maravilla es que no slo nos lo pide sino nos da lo que necesitamos para lograrlo. REFLEXIONA: Cada uno est llamado a tomar una cruz distinta, es decir, a ejercer el amor hasta el extremo, en una situacin distinta. Y cabe decir que Dios jams permitir que la cruz que te toca llevar sea ms de lo que puedas soportar. San Francisco de Sales tiene un texto muy bello en el que dice que Dios ha preparado cuidadosamente la cruz que te toca llevar, la ha medido para que no sea ni un centmetro ms larga de lo que puedes llevar, la ha sopesado para asegurarse de que no sea ni un gramo ms pesada de lo que puedes cargar; la ha ungido con Su gracia y bendecido con Su amor, la ha examinado una vez ms para asegurarse de que puedas con ella y te la ha enviado como signo de Su amor por ti, como regalo Suyo. Y SGAME. Jess invita a todos a seguirlo. REFLEXIONA: La invitacin de Jess implica aprender a ir por donde va. Poner los pies sobre Sus huellas. Arriesgarse a ir por caminos que quiz uno no elegira porque no siempre son fciles o agradables, con frecuencia parecen demasiado empinados o polvorientos, a veces oscuros, a veces solitarios... REFLEXIONA: Slo en el seguimiento de Cristo, en el camino tras l vamos aprendiendo a imitar Su mirada compasiva, Su sonrisa, Su mano tendida... 16, 25 PORQUE QUIEN QUIERA SALVAR SU VIDA, LA PERDER, salvar su vida No es un trmino referido a la salvacin eterna, sino a tratar de vivir la propia vida en este mundo, al margen de los otros, desentendindose de ellos. Mientras yo est bien, qu me importan los otros, lo importante es asegurarme yo. Hay una manera muy humana de relacionarse con la propia vida, que es querer protegerla, salvarla, conservarla, ejerciendo una relacin posesiva con ella: que a nadie se le ocurra tocar mi vida...pero querer proteger la vida as no vivir, es cerrarla, reducirla a un pequeo mundo sobre el cual reinamos, negndonos a entrar en el mundo de Dios, mundo de amor sin lmites... (Decloux, p.117) PERO QUIEN PIERDA SU VIDA POR M, LA ENCONTRAR. quien pierda su vida No habla de perder en sentido humano, no nos invita a perdernos (est perdido en la droga; su alma se va a perder), sino en sentido espiritual: perder la vida significa darla, entregarla.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 79

Mt 16, 24-28;

Perderla significa darla, dejar que sea tomada, no poseerla uno mismo, sino ofrecrsela a Dios y a los dems. (Decloux, p. 117) Perderla significa... Tomar distancia respecto a la tendencia a tenerlo todo, a ganarlo todo, a usar en provecho nuestro todas las cosas que estn a nuestro alrededor...Quien est anclado en su pequeo yo, slo experimenta angustia y preocupacin de s mismo (Drewermann)... (Grn, p. 76) quien pierda su vida por M Cabe hacer notar que no se trata de perderla as noms, sino de perderla por l. Cul es la diferencia? Perderla por amarlo a l, por imitarlo a l. Se trata de estar dispuestos a perder Tu seguridad. Tal vez la tienes puesta en tu dinero, en tu salud, en tus relaciones personales. Seguir al Seor implica no confiar en tus propias fuerzas sino en l y aceptar seguirlo aunque no tengas todas las respuestas. El reconocimiento de otros. Seguir al Seor implica estar dispuesto a que nadie te agradezca lo que haces. La cosecha. Seguir al Seor implica aceptar que lo tuyo es sembrar, no ver los frutos de lo que haces. El tiempo. Seguir al Seor requiere estar dispuestos a lo que parecer perder el tiempo, en la oracin, en el acompaamiento a otros, en visitar a quien lo necesita... El dinero. Seguir al Seor implica aprender a desprenderse de los bienes materiales, aprender a compartirlos con quienes los necesitan. REFLEXIONA: Quien se desgasta por los otros, encuentra en ello el sentido de su vida. Por ejemplo alguien que da un servicio, que participa en un ministerio, de ayuda a enfermos, ancianos, pobres... La experiencia de Dios slo es posible cuando dejamos de lado nuestro ego... (Grn, p. 76) Se trata de perder lo mundano, lo material para ganar lo espiritual. 16, 26 PUES, DE QU LE SERVIR AL HOMBRE GANAR EL MUNDO ENTERO, SI ARRUINA SU VIDA? ganar el mundo entero El mundo propone como meta en la vida conseguir mucho dinero, poder, prestigio, pero quien se preocupa slo por engrandecerse en un sentido material, se va empequeeciendo en un sentido espiritual. Lo mundano y lo espiritual estn en proporcin inversamente proporcional, si uno aumenta, el otro disminuye, y viceversa... arruinar su vida Se refiere a arruinar su vida espiritual y por tanto, su salvacin. REFLEXIONA: Qu enseamos a los hijos, a los nietos a ganar el mundo entero?, cunto nfasis ponemos en ganarles a otros en lugar de ayudarlos? , cunto en ganar cosas en lugar de compartirlas?, cunto en el bienestar material y cunto en el espiritual?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 79 O QU PUEDE DAR EL HOMBRE A CAMBIO DE SU VIDA?

Mt 16, 24-28;

La respuesta a esta pregunta es: nada. No hay nada que el ser humano pueda dar que valga lo que vale su vida. No puede comprar su vida ni la de los dems. Su vida y todo lo que sta implica le ha sido dado, regalado por Dios. Jess nos invita a darnos cuenta de que hemos recibido un don inmerecido., que estamos llamados a valorar y cuidar. REFLEXIONA: Esta pregunta plantea una cuestin que nos hace darnos cuenta del valor inestimable que Dios da a la vida humana. Es por ello que, a diferencia de quienes consideran que las razones econmicas o de conveniencia de la madre o de alguien ms involucrado, o simplemente el egosmo, justifican la supresin de una vida humana, la Iglesia se mantiene firme en su postura de defender la vida de todo ser humano, desde su concepcin hasta su fin natural. 16, 27 PORQUE EL HIJO DEL HOMBRE HA DE VENIR EN LA GLORIA DE SU PADRE, CON SUS NGELES, El Hijo del hombre Como se ha venido viendo a lo largo de este Evangelio, Jess suele emplear esa expresin, que hallamos en el Antiguo Testamento, para referirse a S mismo, enfatizando Su humanidad. ha de venir Los cristianos no nos limitamos a recordar que Jess vino a este mundo, sino que estamos a la espera de Su regreso. REFLEXIONA: Esperar la vuelta de Cristo le da sentido a nuestra vida en este mundo. Nos permite vivirla como antesala de la vida eterna a la que estamos invitados por l. Es la certeza y la esperanza que nos permite vivir como nos pide Jess, negndonos a nosotros mismos (es decir, no pensando primero en uno mismo sino en Dios y en los dems), tomando nuestra cruz (es decir, atrevindonos a amar hasta el extremo), y siguiendo a Jess por dondequiera que nos lleve. en la gloria de Su Padre Contrasta el trmino Hijo del hombre, que enfatiza la humanidad de Jess, Su abajamiento, el hecho de haber tomado nuestra condicin humana, con esta expresin que habla de la gloria de Dios. REFLEXIONA: Jess nos est dejando ver que a la gloria se llega por el camino de la humildad y del amor. No hay otro modo, no hay atajos... con Sus ngeles, De nuevo deja ver Jess que este Hijo de hombre, que propone un camino de negacin de uno mismo y de aceptacin de la cruz, hubiera podido elegir otro camino porque es hijo del Padre y tiene ngeles a Su servicio, y si no lo hace no es porque no pueda, sino porque el camino que est proponiendo es el mejor.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 79 Y ENTONCES PAGAR A CADA UNO SEGN SU CONDUCTA.

Mt 16, 24-28;

En otras traducciones dice: segn sus obras. Es uno ms de varios textos bblicos en los que queda claro que no basta lo que Lutero llamaba la sola fide, es decir, que no es suficiente solamente tener fe, sino que hay que demostrar con obras esa fe. REFLEXIONA: Algunos hermanos separados tienen la idea equivocada de que los catlicos pensamos que por nosotros mismos podemos salvarnos si hacemos obras buenas. Eso es falso. Los catlicos creemos, al igual que ellos, que la salvacin nos viene de Jesucristo y que nada que nosotros podamos hacer podra salvarnos. Slo Jess nos salva mediante Su muerte y Resurreccin. Pero, a diferencia de ellos, los catlicos no pensamos que basta tener fe en Jess para poder salvarse. Y en qu nos basamos para pensar esto? En varios textos bblicos. Por ejemplo en la carta de Santiago (ver Stg 2, 14-17), -aunque ste es un libro bblico que no suelen aceptar los hermanos separados- y desde luego en varios textos del Evangelio, uno de los cuales es ste. Jess asegura que pagar a cada uno segn su conducta, no segn su fe, sino segn su conducta. Ello significa que espera que mostremos con nuestra conducta, que hemos aceptado Su invitacin a negarnos a nosotros mismos, a tomar nuestra cruz y a seguirlo. Cae as por tierra el concepto protestante de la sola fide (es decir la sola fe, una errnea interpretacin de la afirmacin de san Pablo de que basta declarar con los labios que Jess es el Seor, para poder salvarse, (ver Rom 10, 9-10). El propio Pablo afirma que aunque uno tenga fe como para mover montaas, si no tiene caridad (es decir, en amor que se traduce en acciones, en obras concretas), no sirve de nada porque la caridad es la virtud ms importante (ver 1Cor 13). El Seor nos est pidiendo obras. Pagar a cada uno Es interesante hacer notar que esta frase encierra tambin la promesa de que el Seor har justicia. A quienes les impacienta que en este mundo parezca que los malos se salen con la suya y el mal que hacen queda impune, esta frase encierra la promesa de que no es as. El Seor toma nota, y llegar un da en que cada uno recibir lo que merezca segn su conducta. REFLEXIONA: A veces se enfatiza tanto la misericordia de Dios que se deja de lado Su justicia, pero no se puede negar la segunda. Dios es misericordioso pero tambin es justo Juez y un da seremos juzgados por l. Queremos salir bien librados de ese juicio? Nos ha dicho cmo: negndonos a nosotros mismos y tomando la cruz, es decir, pensar primero en Dios y en los dems y disponernos a amar hasta el extremo. En numerosos textos bblicos se nos revela el secreto para escapar el rigor de la justicia divina: haber ejercido la misericordia, es decir haber amado, an a los que no lo merecan; haber puesto nuestro corazn en la miseria de los otros. REFLEXIONA: El pago al que se refiere Jess se har efectivo en la vida eterna. Consideremos esto: A todos se nos ha regalado la vida eterna. No hicimos nada para obtenerla y no podemos hacer nada para rechazarla. Estamos destinados, lo queramos o no, a la eternidad. La cuestin es: dnde vamos a pasarla? Depende de nosotros, de nuestra conducta.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 79

Mt 16, 24-28;

16, 28 YO OS ASEGURO: ENTRE LOS AQU PRESENTES HAY ALGUNOS QUE NO GUSTARN LA MUERTE HASTA QUE VEAN AL HIJO DEL HOMBRE VENIR EN SU REINO. Segn los estudiosos bblicos esta frase tiene diversas posibles interpretaciones. En general todos coinciden en que no se refiere a la venida de Cristo en el fin del mundo, porque todos los apstoles habrn muerto para entonces. Algunos consideran que probablemente se refiere a la destruccin de Jerusaln (en el ao 70 dC) en el que sera destruida la ciudad que no supo abrirse a Su mensaje y se comenzara a establecer Su Reino a travs de la Iglesia. San Gregorio dice que este versculo se refiere a la Iglesia, porque algunos de Sus discpulos vivirn lo suficiente como para verla edificarse y levantarse contra los poderes de este mundo. Otros autores suponen que se refiere a la Resurreccin, cuando Jess se les aparezca a Sus apstoles con un cuerpo glorioso, Rey vencedor de la muerte. Y, por ltimo, otros aseguran que: se est refiriendo a Su Transfiguracin, cuando llevar consigo a Pedro, Santiago y Juan, a la montaa y se transfigurar en su presencia, mostrndoles as la gloria de Su Reino. Dicen que por delicadeza para Sus otros apstoles, no mencion a los tres a los que llevara consigo, y se limit a decir: algunos de los aqu presentes. Esta ltima es la interpretacin que parece ms plausible, sobre todo porque el texto bblico que sigue despus de este pasaje el de la Transfiguracin. REFLEXIONA: Jess, el Hijo del hombre, es tambin Rey. Y como seguidores Suyos estamos invitados a asumir una doble realidad: por una parte, la de imitarlo en Su abajamiento, negarnos a nosotros mismos y tomar nuestra cruz, y por otra, la de sabernos invitados a compartir con l Su Reino por toda la eternidad. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha llamado la atencin de los textos revisados aqu? Por qu? A qu te mueven, qu crees que pide Dios de ti en respuesta a estos textos? Qu respuesta en concreto dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 80 La Transfiguracin

Mt 17, 1-8; A.M.S.E.

En este pasaje se narra un hecho histrico, que aparece tambin en los Evangelios segn san Marcos y san Lucas, del que san Pedro da testimonio en su Segunda Carta (ver 2Pe 1, 16-18). Pocos das despus de haber recibido de Jess el anunciado de que sera rechazado, morira y resucitara, seguramente los discpulos se sentan totalmente desconcertados; jams haban pensado que Jess, que era capaz de curar incurables, calmar tempestades y revivir muertos, pudiera a ser rechazado y peor an asesinado. Es algo que los ha de haber desconcertado, deprimido y asustado tanto que casi no prestaron atencin a que tambin les anunci que resucitara. Con Su acostumbrada sensibilidad y compasin, Jess decide hacer algo que ayude a Sus discpulos a no perder la fe o la esperanza cuando suceda la primera parte de lo que les ha anunciado. Decide darles, por as decirlo, una probadita de gloria, que les permita verlo bajo Su aspecto divino, y tambin comprender que lo que va a suceder est avalado no slo por la Sagrada Escritura y dos de los ms grandes personajes del pueblo de Israel, representantes de la Ley y los Profetas, sino por Dios Padre. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 17, 1-8;

17,1 SEIS DAS DESPUS Se refiere a seis das despus de que Jess les dio el primer anuncio de Su Pasin, Muerte y Resurreccin (ver Mt 16, 21). TOMA JESS CONSIGO A PEDRO, A SANTIAGO Y A SU HERMANO JUAN, Jess elige a los ms cercanos de Su grupo de discpulos (ver Gal 2,9). Pedro, al que ha nombrado roca sobre la que edificar Su Iglesia (ver Mt 16,18); a Santiago, que ser la cabeza de la comunidad cristiana en Jerusaln (ver Hch 12,17;15,13; 21, 18; 1Cor 15,7) y a Juan, el discpulo amado, el nico que estar al pie de la cruz, con Mara, la Madre de Jess, que se la encargar a l (ver Jn 19, 26-27). Y LOS LLEVA APARTE, A UN MONTE ALTO. aparte Jess los separa, los aleja momentneamente de los otros. Tiene una misin especial para ellos. REFLEXIONA: Es muy probable que despus del anuncio de Jess, se haya creado entre los discpulos un ambiente de tristeza, de temor, de desnimo. Jess saca de ah a tres de Sus discpulos y se los lleva aparte. Lo mismo sucede cuando nos vamos de retiro. A veces necesitamos irnos aparte de un mundo que nos agobia con sus malas noticias, su violencia, su visin materialista y pesimista de las cosas, un mundo que nos entristece, atemoriza y desanima. Necesitamos irnos aparte, dedicar un tiempo a estar con el Seor, para recuperar la perspectiva. monte alto Segn algunos se trata del monte Tabor, segn otros del monte Hermn. En la Sagrada Escritura, Dios sola manifestarse a Su pueblo desde un monte alto. Recordamos, por ejemplo, que fue en el monte Sina, a donde Moiss recibi de Dios las tablas de la ley (ver Ex 19,20; 24, 12-18); y fue en el monte donde Dios le sali al encuentro a Elas (ver 1Re 19, 8-9.11-12).

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 80

Mt 17, 1-8;

Queda claro que es Jess el que convoc a Sus discpulos, as como Dios convoc a Moiss y a Elas al monte. 17, 2 Y SE TRANSFIGUR DELANTE DE ELLOS: SU ROSTRO SE PUSO BRILLANTE COMO EL SOL Y SUS VESTIDOS SE VOLVIERON BLANCOS COMO LA LUZ. se transfigur Es decir, cambi Su aspecto fsico, vieron algo distinto en l. como el sol...como la luz Mateo deja claro que aqu ha ocurrido algo sobrenatural, que Jess adquiri un aspecto luminoso slo atribuible a Su divinidad. El rostro como el sol y los vestidos como la luz nos recuerda a lo que suceda con Moiss cuando bajaba del monte de hablar con Dios. Su rostro quedaba luminoso (ver Ex 34, 34-35). Pero he aqu una gran diferencia: el de Moiss reflejaba la luz de Dios, en cambio el de Jess irradia luz propia. 17, 3 EN ESTO, SE LES APARECIERON MOISS Y ELAS QUE CONVERSABAN CON L. Moiss Representa la Ley de Dios que rega la vida del pueblo judo. Fue el gran lder que guiado por Dios, condujo al pueblo de la esclavitud de Egipto, a la tierra prometida, a travs del desierto. Elas Representa a los profetas, a esos hombres iluminados por el Espritu Santo, que hablaban al pueblo de parte de Dios, le ayudaban a interpretar y comprender lo que estaba sucediendo y le comunicaban la voluntad divina. REFLEXIONA: Que sean precisamente ellos dos y no otros los que se aparecen en este momento no es casualidad. Recordemos que para Mateo, Jess es el nuevo Moiss, que guiar a Su pueblo de la esclavitud del pecado y de la muerte, a la salvacin. Y Elas era un gran profeta del que estaba escrito que no haba muerto y que regresara a preparar el camino al Mesas. Hemos visto que Juan el Bautista representaba a Elas, como profeta que vino a anunciar al Mesas (comparar 2Re 1,8ss; Mt 3, 4; 11,14; ver Lc 1,17; Mc 9,13), pero aqu est Elas mismo, avalando con su presencia, que lo que Jess ha anunciado es la voluntad de Dios. 17, 4 TOMANDO PEDRO LA PALABRA, Luego de que Jess lo ha nombrado la roca sobre la que edificar Su Iglesia, se nota en el Evangelio, cada vez ms, el lugar preponderante que ocupa Pedro. DIJO A JESS: SEOR, BUENO ES ESTARNOS AQU. SI QUIERES, HAR AQU TRES TIENDAS, UNA PARA TI, OTRA PARA MOISS Y OTRA PARA ELAS. Pedro quisiera quedarse ah, disfrutando de ese sitio ideal, de ese instante ideal. Qu mejor que permanecer con Jess, disfrutando de Su gloria y en compaa de Moiss y Elas?

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Mt 17, 1-8;

REFLEXIONA: Cuando uno se va de retiro y vive en un ambiente de paz, de oracin, de cercana con el Seor, tal vez siente la tentacin de permanecer all y ya no querer regresar a lo que dej uno antes: los problemas, las dificultades que le esperan en la vida diaria. Pero la cercana del Seor no debe ser evasin del mundo, sino recargar bateras para poder bajar a enfrentar el mundo con nuevas energas... 17, 5 TODAVA ESTABA HABLANDO, CUANDO UNA NUBE LUMINOSA LOS CUBRI CON SU SOMBRA nube luminosa Es una manifestacin divina. Dios sola manifestarse a travs de una nube luminosa. Ver: Ex 13, 21-22; 24,16; 1Re 8, 10-11; su sombra Llama la atencin que una nube luminosa tenga sombra. Se trata de una expresin para significar que ah est la presencia divina. Recordemos, por ejemplo, que en otro Evangelio se us esa misma expresin cuando el ngel anunci a Mara que el poder del Altsimo la cubrir con su sombra (ver Lc 1,35). Y DE LA NUBE SALA UNA VOZ QUE DECA: STE ES MI HIJO AMADO, EN QUIEN ME COMPLAZCO; ESCUCHADLE. Por encima del importante aval de Moiss y de Elas est el del Padre de los cielos. Su voz poderosa se deja or, para establecer varias cosas fundamentales: Mi Hijo No es solamente un gran ser humano, un buen lder, un legislador como Moiss o un profeta como Elas, es Hijo de Dios. Eso hace toda la diferencia. Mi Hijo amado Lo une a Dios Padre el lazo indisoluble del amor eterno. REFLEXIONA: Saber que Jess es Hijo amado de Dios nos permite entender la inmensidad del amor de Dios por nosotros. No nos envi a un desconocido, nos envi a Su Hijo, y no porque no lo quisiera, es Su Hijo amado. Nos lo envi porque nos ama tambin a nosotros. En quien me complazco Es decir, que todo lo que Jess dice y hace es conforme a la voluntad de Dios. Esto es muy importante porque debemos tener presente que para los discpulos fue una tremenda sacudida que Jess les anunciara que iba a ser rechazado y matado; eso poda haber provocado que Sus discpulos pensaran que eso no poda entrar en el plan de Dios, que no era voluntad de Dios que le pasara semejante cosa. Esta frase hecha por tierra esa idea. El Padre expresa Su complacencia por el Hijo, lo avala al cien por ciento. Y por si quedara duda aade:

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Mt 17, 1-8;

Escuchadle Que Dios Padre quiere que Jess sea escuchado. Esto no implica slo orle, sino abrirse a lo que diga; no cuestionarlo, no ponerlo en duda, no pensar que no est de acuerdo al plan de salvacin de Dios, sino aceptarlo, acogerlo, vivirlo... Como dice en Heb 1, 1-2, ahora ya Dios no se comunica a travs de profetas, sino nos habla a travs de Jess, as que quien quiera cumplir la voluntad del Padre debe escuchar y obedecer al Hijo, aunque hable de que ser rechazado y matado, aunque hable de que para seguirlo hay que negarse a uno mismo (es decir, no pensar uno primero en s mismo sino en Dios y en los dems), y tomar la cruz (es decir, disponerse a amar hasta el extremo) y seguirlo REFLEXIONA: Una sola palabra sobre la que se puede fundamentar un proyecto de vida: Escucharle. De eso se trata ser cristiano: mantener siempre el odo atento a lo que nos diga Cristo, lo que nos ensee, lo que nos pida, y actuar en consecuencia... 17, 6 AL OR ESTO LOS DISCPULOS CAYERON ROSTRO EN TIERRA LLENOS DE MIEDO. Por una parte, la reaccin natural del ser humano ante la presencia divina es de azoro, de temor ante la conciencia de la propia indignidad y Su grandeza. Los antiguos judos consideraban que nadie poda ver a Dios y continuar viviendo (ver Ex 3,6; Jue 13,22). Por otra parte, quiz cabe suponer que su reaccin de miedo tambin puede deberse a que con el aval de Dios Padre ya no les queda duda de que lo que anunci Jess (que sera rechazado y matado) se cumplir. Y les da pavor, por el amor que le tienen y tambin porque probablemente consideran que si eso le va a suceder a l, quin sabe qu les espere a ellos... REFLEXIONA: El Seor quera que Sus discpulos salieran fortalecidos, no que se llenaran de miedo. Lamentablemente los seres humanos solemos empearnos en aferrarnos al temor que nos paraliza. 17, 7 MAS JESS, ACERCNDOSE A ELLOS, LOS TOC Y DIJO: LEVANTAOS, NO TENGIS MIEDO. acercndose a ellos, los toc En este Evangelio vimos cmo Jess se hizo cercano a nosotros al encarnarse, al venir a compartir nuestra condicin humana. Luego ha correspondido al hombre acercrsele a Jess, y hemos venido viendo las diversas maneras como muchos lo han hecho, algunos por curiosidad, algunos para ponerle pruebas, algunos con verdadera fe. Veintids veces ha usado Mateo el verbo acercarse en su Evangelio, siempre referido a la gente. Ahora lo emplea para hacernos notar que ante el temor de Sus discpulos Jess se compadece, se acerca, los toca, los rescata del miedo. REFLEXIONA: Este versculo nos muestra tres actitudes que Jess tuvo con Sus discpulos, pero tambin con nosotros. Se acerca, se hace cercano. Es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, que se ha hecho cercano, se ha puesto a nuestro alcance, en la Eucarista, en la Confesin, en Su Palabra.

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Mt 17, 1-8;

REFLEXIONA: Jess nos toca y nos permite tocarlo; nos hace sentir Su presencia amorosa, Su abrazo. Nos ayuda a levantarnos, a no quedarnos paralizados, postrados, cados ante las dificultades que enfrentamos. Y nos invita a no tener temor. Que es lo que nos permite superar el miedo? Comprender que l est con nosotros. 17,8 ELLOS ALZARON SUS OJOS Y YA NO VIERON A NADIE MS QUE A JESS SOLO. alzaron sus ojos No slo porque estaban postrados, sino es un alzar los ojos que implica elevarlos hacia Aquel que habita en lo alto. REFLEXIONAR: Alzar los ojos implica dejar de tenerlos bajos, puestos slo en la realidad material del mundo, angustiosa y deprimente, y elevarlos hacia Aquel que nos alza por encima de nuestras miserias y nos permite vivirlo todo desde otra dimensin, la Suya, y verlo todo bajo la luz del amor divino y en una perspectiva de eternidad. a Jess solo Ya no hace falta Moiss, porque Jess ha venido a darle plenitud a la Ley de Dios. Ya no hace falta Elas, porque Jess es no slo un gran profeta de Dios, sino Dios mismo que habla. Recordamos que Jess dijo: He venido a perfeccionar la Ley y los Profetas (Mt 5, 17). REFLEXIONA: Ya lo dir santa Teresa de vila: Quien a Dios tiene, nada le falta. Slo Dios basta. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti?, qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 81 La venida de Elas

Mt 17, 9-13; A.M.S.E.

En este pasaje se narra lo sucedido inmediatamente despus de la Transfiguracin. A diferencia de Marcos y Lucas, Mateo menciona una pregunta que los tres discpulos con los que Jess subi al monte, le plantean, porque es una pregunta de gran inters para los lectores de este Evangelio, que son judos convertidos al cristianismo. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 17, 9-13;

17, 9 Y CUANDO BAJABAN DEL MONTE, A pesar de que Pedro y probablemente los otros dos discpulos, hubieran querido quedarse con Jess arriba en el monte, tuvieron que bajar. REFLEXIONA: Como ya se ha comentado, el cristianismo no consiste en separarse del mundo para quedarse muy a gusto en una intimidad con Dios de la que se deje fuera a los hermanos y de sus problemas. El cristiano tiene que bajar del monte, como Jess y con Jess. l estar a su lado cuando tenga que enfrentar lo que le espera ah abajo. JESS LES ORDEN: NO CONTIS A NADIE LA VISIN HASTA QUE EL HIJO DEL HOMBRE HAYA RESUCITADO DE ENTRE LOS MUERTOS. Les recuerda la Pasin, con lo que veladamente da a entender la causa por las que les mandaba callar (san Juan Crisstomo, BcPI, p. 86). Sobre la montaa se haba manifestado algo de lo que sera el Reino futuro y la gloria del triunfador. Les prohibi revelarlo al pueblo por temor de que, a causa de su grandeza, resultara increble y, despus e una gloria tan grande, la cruz que va a seguir provoque escndalo... (san Jernimo, BcPI, p. 86) Acaso despus de la Resurreccin no haba de escandalizarse la gente? De ninguna manera. El problema era el tiempo anterior a la cruz. Despus vendra la gracia del Espritu Santo, la fuerza de los milagros corroborara las palabras de la predicacin y todo cuanto dijeran sera aceptado pues los hechos mismos pregonaran el poder del Seor y no habra ya un escndalo como el de la cruz... (san Jun Crisstomo, BcPI, p.86). Jess ha dado una probadita de gloria a los tres discpulos ms cercanos a l, para disponerlos a resistir lo que vendr y a fortalecer a los otros, pero no todava. No es momento de dar a conocer esta visin, ni los tres ni los dems estn preparados para captar a cabalidad lo que sucedi y su significado. Slo podrn captarlo hasta despus de la Resurreccin. REFLEXIN: Esta peticin de no contar a nadie lo que el Seor les permiti experimentar, aplica en cierta medida tambin para nosotros. Si al orar, al comulgar, al leer la Palabra, recibimos un consuelo de Dios, a veces es mejor no platicarlo, pues otros pueden no comprenderlo y hacer comentarios inadecuados; es mejor guardarlo para s, saborearlo, conservarlo en el corazn, y recordarlo cuando sea oportuno. Con las cosas de Dios cabe siempre ser prudentes y discretos. Lo vemos en las vidas de los santos. Cuando santa Faustina Kovalska muri, nadie en su convento saba que ella vea a Jess y hablaba con l. Y lo mismo sucedi con muchos otros santos y santas. No iban por ah platicando lo que el Seor les revelaba, ni siquiera contaban

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 81

Mt 17, 9-13;

que tenan revelaciones de Dios. Dan desconfianza los que presumen de tener lnea directa con el cielo, tal vez lo que buscan es lucirse, darse aires de santidad... 17, 10 SUS DISCPULOS LE PREGUNTARON: POR QU, PUES, DICEN LOS ESCRIBAS QUE ELAS DEBE VENIR PRIMERO? dicen los escribas que Elas debe venir primero Los expertos en la Sagrada Escritura interpretaban al pie de la letra lo anunciado por el profeta Malaquas, (ver Ml 3, 23-23), que antes de la llegada de Aquel que habra de venir de parte de Dios a traer la salvacin, vendra el gran profeta Elas a preparar los corazones para recibirla. Si no conociramos las razones de la pregunta hecha por los discpulos...nos parecera tonta y fuera de lugar. Qu tiene que ver la pregunta sobre la venida de Elas con los hechos narrados antes? Es que hay una tradicin de los fariseos que se apoya en el profeta Malaquas, el ltimo de los doce profetas menores, segn la cual Elas debe venir antes de la llegada del Salvador (san Jernimo, p. 189). Juzgando pues los discpulos que la transfiguracin fue la venida de Jess en su gloria, se preguntan, cmo no aparece tu precursor?, tanto ms que haban visto aparecer y desaparecer a Elas (dem) Les preocupa que sin la venida de Elas, el advenimiento del Salvador no se realiza segn las Escrituras (dem). REFLEXIONA: Los discpulos, como le sucedi a Juan el Bautista, estn esperando que Jess coincida con la idea que ellos tienen, que a su vez es la que tienen los escribas. Pero Jess se sale de sus esquemas, y les hace ver que en l se cumple lo anunciado por los profetas, pero de manera distinta a lo que haban pensado. Lo mismo puede sucedernos a nosotros, a veces queremos que Dios coincida con la idea que tenemos de l, pero l est siempre ms all, invitndonos a abrir la mente y el corazn a descubrir que tal vez se nos manifiesta de modo distinto a como lo hubiramos esperado. 17, 11 RESPONDI L: CIERTAMENTE, ELAS HA DE VENIR A RESTAURARLO TODO. 17, 12 OS DIGO, SIN EMBARGO: ELAS VINO YA, PERO NO LE RECONOCIERON SINO QUE HICIERON CON L CUANTO QUISIERON. Jess confirma que es verdad lo anunciado en las Sagradas Escrituras, pero les deja ver que no deba tomarse literalmente aquella profeca. No se refera a que Elas volvera en cuerpo y alma a restaurarlo todo, sino en la persona de un sucesor que tuviera un espritu como el suyo. Se refiere a una persona en concreto que por lo visto no fue bien recibida sino todo lo contrario. Se trata de Juan el Bautista. Juan el Bautista fue el precursor de la primera venida. Es designado con el nombre de Elas, no porque l fuera Elas, sino porque cumpli el ministerio de Elas. (San Juan Crisstomo; BcPI, p.81). La palabra de Jess es muy clara: Elas ya ha venido, ha intentado devolver todo a su sitio, es decir, ha intentado inducir al pueblo y a sus jefes a que cambien radicalmente de vida para disponerlos a acoger el reino (ver Mt 3, 1-12). Pero qu ha ocurrido? No lo han querido reconocer; ms an, han hecho de l lo que queran: lo han tratado como a un endemoniado (ver Mt 11,18); lo han encarcelado (ver Mt 4, 12; 14,3) y, despus, lo han asesinado (ver Mt 14, 10). La renovacin no ha tenido lugar. En esa situacin concreta, qu puede esperarse el Mesas? El mismo destino... (Galizzi, pp, 345-346).

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 81

Mt 17, 9-13;

AS TAMBIN EL HIJO DEL HOMBRE TENDR QUE PADECER POR PARTE DE ELLOS. Aprovecha la ocasin para reiterarles lo que les haba dicho la primera vez que les anunci Su pasin, muerte y Resurreccin: que tendr que padecer. por parte de ellos Se refiere a los que hicieron lo que no supieron reconocer la llegada del nuevo Elas, precursor del Mesas. Tampoco sabrn reconocer la llegada de Jess, el Mesas. Nos preguntamos: si fueron Herodes y Herodas los que mataron a Juan, cmo se puede decir que ellos han crucificado tambin a Jess cuando leemos que fue muerto por los escribas y fariseos? Debemos responder brevemente que la secta de los fariseos consinti tambin en la muerte de Juan as como Herodes particip voluntariamente den la del Salvador, ya que despus de haberse burlado de l y de haberlo despreciado, lo envi a Pilato para que lo crucificara (san Jernimo, p. 190) ver Lc 23,11 17, 13 ENTONCES LOS DISCPULOS COMPRENDIERON QUE SE REFERA A JUAN EL BAUTISTA. Ya se haba visto, en su momento, que la descripcin de Juan el Bautista al inicio del Evangelio, hace claramente referencia a Elas (ver Mt 3,4; 2Re 1,8). Juan es el nuevo Elas, que vino a prepararle el camino al Seor. Comprendieron tambin, sin duda, que as como sufri la incomprensin de sus contemporneos y la muerte Juan el Bautista, as habra de sufrirla Jess. REFLEXIONA: Una y otra vez en el Evangelio se nos plantea que no es fcil el camino de Jess y quienes quieran seguirlo tienen que estar dispuestos a sufrir incomprensiones, rechazos, crticas, persecuciones. Pero no debe perder de vista que el camino no termina en la muerte, sino en la vida. Con el anuncio de Su Pasin y Muerte, Jess siempre les ha anunciado Su Resurreccin. REFLEXIONA: Qu es lo que ms llam tu atencin del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 82 El endemoniado epilptico

Mt 17, 14-21 A.M.S.E.

Este pasaje es continuacin del anterior. Jess y Sus tres discpulos han bajado del monte y han llegado a donde est la gente. Sucede entonces algo que nos muestra, por una parte, la infinita paciencia y amor de Jess hacia los seres humanos, y, por otra, nos hace darnos cuenta de que la lucha contra el mal no es fcil, requiere esfuerzo y perseverancia. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 17, 14-21;

17, 14 CUANDO LLEGARON DONDE LA GENTE, Recordemos que en Mt 17, 1 vimos que Jess tom a Pedro, Santiago y Juan y se los llev aparte, a un monte alto. En Mt 17,9 los vimos bajar del monte. Ahora se encuentran donde se haba quedado la multitud que segua a Jess. REFLEXIONA: Como se comentaba en la clase anterior, aunque sea grande la tentacin de querer tener con Jess una relacin vertical, pasar horas en Su compaa, (por ejemplo orando ante el Santsimo) y desentenderse del mundanal ruido, tenemos una tarea que cumplir en el mundo. Y es una tarea que necesariamente implica a otros. Los tres discpulos vienen de tener una experiencia maravillosa, podra pensarse que vendran sintindose todava -literalmente- entre nubes, con ganas de estar en silencio, saboreando aquel momento, recordndolo, reflexionndolo, pero no. He aqu que apenas bajan, se topan con la gente. Y no hay vuelta atrs. No fue aprobada por Jess la propuesta de Pedro de construir tres chozas en lo alto del monte y quedarse all (ver Mt 17, 4). Lo mismo sucede en nuestro caso: Nuestra fe no puede quedarse encerrada en la Iglesia, en el disfrute de la Misa, de la Hora Santa, del Rosario, sino que tiene que llevarnos al mundo, a convivir con ese pariente sangrn, con esa vecina chismosa, con sos que te hacen la vida difcil, y aprender a amarlos a pesar de todo, para darles testimonio cristiano. SE ACERC A L UN HOMBRE QUE, ARRODILLNDOSE ANTE L, 17, 15 LE DIJO: se acerc Nuevamente menciona Mateo que alguien se acerca a Jess. Jess se hizo cercano para estar al alcance de todos. Ahora corresponde al hombre acercarse a l. arrodillndose ante l La actitud del hombre implica que sabe que est ante Aquel que puede devolverle la paz y la salud a su hijo. Est desesperado pero no exige, sino adopta una actitud de humildad y le plantea el problema a Jess. REFLEXIONA: Fuera de algn problema en la rodilla, nada justifica que un creyente no se arrodille ante el Seor. Hay quien, sin otra razn que su propio orgullo, se queda de pie durante la Consagracin en Misa, o ante el Santsimo expuesto. Doblar la rodilla le parece una humillacin inadmisible; no considera que en san Pedr dice que Dios resiste a los soberbios y otorga Su gracia a los humildes (1Pe 5,5), y que el propio Jess dijo que todo el que se ensalce ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado (Lc 18, 8-14). Durante una velada eucarstica que dur toda la noche, llegaron unos esposos con su hija adolescente. Era ya de madrugada y venan muy arreglados, probablemente de alguna fiesta. Y se dieron tiempo para pasar a saludar al Seor. Y los tres se arrodillaron en una banca y estuvieron juntos orando un ratito. Luego el seor se levant, se puso ante el Santsimo y se arrodill; as or varios minutos. Se levant y sali. Al poco rato

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 82

Mt 17, 14-21;

hizo lo mismo su esposa. Y al final la jovencita. Y me gust que no les preocup ponerse de rodillas con todo y su ropa de gala. Para ellos lo primero era honrar al Seor. Gran testimonio de esta annima familia. SEOR, TEN PIEDAD DE MI HIJO, ten piedad Es una peticin que escuchamos una y otra vez dirigida a Jess. Y cabe aclarar que no implica pedirle que tenga algo que no tiene, es decir, como no tienes piedad, te pido por favor que la tengas. Sino todo lo contrario. Porque el Seor es todo piedad, porque el Seor es todo misericordia, se le pide piedad y misericordia; es como decirle: dame aquello de lo que rebosas, eso de lo que tienes tanto, derrmalo en m. PORQUE ES LUNTICO Y EST MAL; luntico luntico es el que cae en el vicio cambiando segn las horas...(ver Si 27,11)... (sJernimo, p. 190) El trmino luntico quiere significar lo que padece alguien que es tan cambiante como las fases de la luna, que cambian con los das. Aplicado a una persona se refiere a alguien que a veces est bien y a veces no. En otras traducciones ponen epilptico, es decir, alguien al que le dan ataques. Y en ese sentido, aplicado a la vida espiritual, un ejemplo es aqul al que de pronto le da un ataque de ira y no se controla, o un ataque de lujuria y se deja llevar por ste. Se trata de alguien que no sabe o no puede dominarse. Esta es una dolencia que durante largos intervalos no ataca al que la sufre, de forma que...en nada parece ser diferente el sano del enfermo. Encontrars semejantes sntomas en algunas almas que muchas veces parecen sanas en algunas virtudes, pero sucede que en un determinado momento parecen ser atacadas como por una especie de epilepsia y precipitarse desde sus slidas bases y ser atrapadas por los engaos y otros deseos de este mundo (Orgenes, BcPI, II, p. 89) est mal Hay una tendencia en nuestro mundo a propiciar que la gente se entregue a sus apetencias, que d rienda suelta a sus instintos, a lo que en el momento sienta o quiera decir o hacer. Ests furioso?, pues grita, pega, desahgate!, proponen, como si uno fuera un recipiente lleno de mal humor que con echarlo fuera pudiera quedar vaco. No es as. El iracundo que se entrega a sus arrebatos de ira, tal vez se sienta momentneamente desahogado, pero contina siendo iracundo y tal vez ms que antes. Entregarse a los arrebatos no conduce a nada bueno. El nico remedio es, como aconsejaba san Francisco de Sales, autocontrolarse, con paciencia, con paz. Esos que proponen (por citar dos ejemplos entre muchos), que se repartan preservativos a diestra y siniestra, o que se legalicen las drogas, para que la gente pueda entregarse sin control a sus apetencias, no estn hacindole un favor, todo lo contrario, estn promoviendo la animalizacin de la sociedad. REFLEXIONA: Te has encontrado en situacin de verte de repente presa de emociones que no puedes controlar y que te llevan a actual mal? Pdele al Espritu Santo que te ayude a tener dominio propio.

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PUES MUCHAS VECES CAE EN EL FUEGO Y MUCHAS VECES EN EL AGUA. cae en el fuego El fuego quema y mata. REFLEXIONA: Caer en el fuego, puede significar dejarse consumir por un incendio interior, por ejemplo por las llamas del odio, del rencor, del desenfreno sexual, de la adiccin. en el agua El agua ahoga y mata. REFLEXIONA: Caer en el agua puede representar aquello que ahoga las buenas intenciones, que paraliza a la persona, que la sofoca. Puede ser el miedo, el temor al qu dirn... 17, 16 SE LO HE PRESENTADO A TUS DISCPULOS, PERO ELLOS NO HAN PODIDO CURARLE. no han podido curarle Sorprende que los discpulos no hayan podido curar al muchacho. En Mt 10, 1 vimos que Jess les dio poder para curar y para expulsar demonios. REFLEXIONA: No basta recibir un don de Dios, hay que ejercerlo, y hacerlo confiando enteramente en l. 17, 17 JESS RESPONDI: OH GENERACIN INCRDULA Y PERVERSA! Jess emplea una expresin usada en el Antiguo Testamento para referirse al pueblo que estaba siempre dudando y siempre haciendo lo que Dios le peda que no hiciera. Ver Dt 32,5; Una expresin que retomarn luego Pedro (ver Hch 2,40) y Pablo (ver Flp 2,15). REFLEXIONA: Las palabras de Jess se aplican a todas las generaciones de todos los tiempos, y tal parece que, de manera particular, a la nuestra. Incrdula: Que no tiene fe. Hoy en da cunta gente vive sin Dios, como si l no existiera. Y no slo vive as sino que quiere que otros vivan igual. Y por eso se empea en desterrar a Dios de la familia, de la escuela, de las instituciones; pretenden que la religin sea algo que se ejerza en privado, de lo que no se hable, como si el que tiene fe debiera avergonzarse de ello. Perversa: Que hace el mal. Hace apenas unos aos era impensable que sucedieran muchas de las cosas que hoy se ven como normales, pero una larga labor de los medios de comunicacin (televisin, cine) fue preparando el camino y hoy lo malo se considera bueno y lo bueno se considera malo. HASTA CUNDO ESTAR CON VOSOTROS? HASTA CUNDO HABR DE SOPORTAROS? TRADMELO AC! No es que se haya dejado dominar por el hasto y haya estallado en palabras furiosas, l, manso y humilde...sino que, a semejanza del mdico que ve que el enfermo va contra sus prescripciones, le dice:

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Hasta cundo seguir mandndote una cosa para que t hagas otra?. Y tan cierto que no est irritado contra el hombre sino contra el vicio...que por ello agreg inmediatamente: Tradmelo aqu... (sJernimo, 191) tradmelo ac! Luego de que Jess ha dicho: hasta cundo habr de soportaros?, uno esperara que lo siguiente que dijera fuera: ya lrguense!, no quiero verlos nunca ms!, pero es todo lo contrario. Pide que le lleven al muchacho, que se lo acerquen (porque por s mismo no puede acercarse). Jess se duele de la falta de respuesta que encuentra en el ser humano, pero en lugar de rechazarlo, lo atrae ms hacia S. REFLEXIONA: Este versculo es una prueba contundente de que Jess vino no slo a hacerse cercano sino a acercarnos todava ms a l. Cuando ms podramos pensar que lo hemos molestado u ofendido con nuestros pecados y miserias, cuando ms podramos pensar que quiere rechazarnos, podemos estar seguros de que es cuando ms quiere atraernos hacia s, para rescatarnos. 17,18 JESS LE INCREP Y EL DEMONIO SALI DE L; Aqu nos hace saber Mateo que lo que le pasaba a ese jovencito es que estaba dominado por un demonio. Y, como siempre, muestra el poder soberano de Jess sobre el demonio. Y QUED SANO EL NIO DESDE AQUEL MOMENTO. Hace notar san Mateo que la curacin fue total y duradera. 17, 19 ENTONCES LOS DISCPULOS SE ACERCARON A JESS, EN PRIVADO, los discpulos se acercaron Ahora son los discpulos los que se acercan a Jess. REFLEXIONA: As como muchos se acercan a Jess, los discpulos tambin tienen que acercarse. No consideran que ya estn suficientemente cerca, que ya lo conocen, que ya saben lo que les dir, sino que se le acercan a preguntarle. Es una enseanza para todo creyente, que no por sentirse cercano al Seor, por ir diario a Misa, ser persona de mucha oracin, etc. se sienta que ya sabe todo de Dios. Tambin debe acercarse, preguntarle, hacer espacios en su vida para encontrarse en lo ntimo con l y dejar que l le hable al corazn. REFLEXIONA: Imaginmonos lo que pas un poco antes de que los discpulos se acercaran a Jess. Probablemente comentaron entre ellos el hecho de no haber podido sanar a aquel nio. Tal vez se preguntaban por qu. Y lo interesante es que no hicieron dos cosas que podan haber hecho: 1. Decepcionarse de Jess, que los envi y le dio poder de expulsar los demonios. Podan haber pensado que no les comunic suficiente poder, que el de la falla fue l. 2. Desanimarse y pensar que fue culpa de ellos y decidir ya no seguir, considerar que no servan para esta misin. Son dos actitudes muy comunes entre quienes reciben un llamado de Dios y son enviados de Su parte a realizar algn servicio, ministerio, misin. Pero los discpulos no reaccionaron

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as. Hicieron lo mejor que puede hacerse en estos casos. Se acercaron a Jess. Buscaron un momento para plantearle sus dudas y permitirle iluminarlos con Su sabidura y Su amor. Y LE DIJERON: POR QU NOSOTROS NO PUDIMOS EXPULSARLE? Como se mencion antes, Jess los haba enviado y les haba dado poder de expulsar los demonios (ver Mt 10,1), entonces qu pas?, se les bajaron las pilas, su poder tena fecha de caducidad? Nada de eso! Jess les hace ver en dnde estuvo la falla: 17, 20 DCELES: POR VUESTRA POCA FE. poca fe En varias ocasiones Jess ha mencionado la poca fe, y siempre para referirse a una fe vacilante, que duda, que se fa ms de s misma que de Dios, a la que vencen fcilmente las realidades de la vida. (Ver Mt 6,30; 8,26; 14,31). REFLEXIONA: Dice san Pedro que hay que resistir al demonio, firmes en la fe (ver 1Pe 5, 8-9). Qu es la fe? Es decirle s a Dios, es adherirse a Su plan, pero tambin implica confiar plenamente en l y en Su poder. Y es en esto en lo que tal vez los discpulos no confiaron. Vieron demasiado malo al muchacho y dudaron de que pudieran hacer algo por l. Les falt recordar que no era su propio poder el que estaba en juego, sino el poder de Dios, para el cual no hay imposibles. PORQUE YO OS ASEGURO: SI TENIS FE COMO UN GRANO DE MOSTAZA, DIRIS A ESTE MONTE: DESPLZATE DE AQU ALL, Y SE DESPLAZAR, Y NADA OS SER IMPOSIBLE. si tenis fe como un grano de mostaza Pareciera una contradiccin que primero les reproche su poca fe y luego les diga que bata con tener fe como un grano de mostaza (que es una semilla minscula). Pero no hay tal contradiccin. Como vimos ms arriba, la expresin poca fe no se refiere a la cantidad, sino ms bien a la calidad; se refiere a la fe del que confa ms en sus propia lgica, en sus propias mseras fuerzas que en Dios. En cambio de la verdadera fe, la que consiste en confiar plenamente en Dios y decirle s, basta un poquito para lograr maravillas. REFLEXIONA: Cabe preguntarse: qu es la fe? No es simplemente un conocimiento intelectual de Dios, sino un adherirse a l, decirle s. En alguna ocasin alguien le dice a Jess: creo, pero aumenta mi fe. Si la fe slo consistiera en creer que Dios existe, cmo podra aumentarse? Si ya se cree algo, no se puede creer ms. Si yo creo que es de noche, no puedo creer ms que es de noche. Pero la fe no es slo creer, sino decir s, aceptar el plan de Dios, cumplir Su voluntad. Hacerlo todo por l y con l. Y quien tiene una fe as, puede mover montaas... 17, 21 ESTA CLASE DE DEMONIOS SLO SE LA EXPULSA CON LA ORACIN Y EL AYUNO. Este versculo no viene en todas las traducciones bblicas. Es como el que aparece, en este mismo pasaje, en el Evangelio segn san Marcos (ver 9, 29).

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Mt 17, 14-21;

esta clase de demonios No todos lo demonios son iguales. Algunos manifiestan un dominio mayor sobre el ser humano; van quiz apoderndose de su voluntad, hacindole caer en vicios, generndole actitudes difciles de erradicar. con la oracin La comunicacin con Dios, el tomarse de Su mano, el reconocer que uno no puede nada y l lo puede todo. REFLEXIONA: Es interesante que en cada Cuaresma, uno de los caminos que propone la Iglesia es el de la oracin, el de dedicar tiempos del da a mantenernos en dilogo, en comunin con Dios. San Francisco de Sales recomendaba mantener a lo largo del da la conciencia en la presencia de Dios, el sentirse siempre acompaados por l y dirigirle miradas, frases, splicas, alabanzas, de vez en vez. Slo quien se mantiene unido a Dios en la oracin puede ir fortaleciendo su confianza para desterrar el mal en su propia vida y ayudar a que otros lo destierren tambin. y el ayuno Es decir, privarse de algo (sea alimento o alguna otra cosa), para ofrecer esta privacin a Dios como un sacrificio a favor de otros, para interceder por otros. REFLEXIONA: Dice el dicho: a Dios rogando, y con el mazo dando, en otras palabras, hay que pedir a Dios, pero tambin estar dispuestos a trabajar en aquello que le pedimos. Y una manera de hacerlo es mediante el ayuno. Es distinto slo rezar por alguien, que rezar y tambin ofrecer algn pequeo sacrificio. Eso le da fuerza a nuestra oracin. Por qu? No porque Dios sea sdico y quiera que suframos sacrificndonos, sino porque el ayuno refuerza la oracin porque la presenta envuelta en un gesto de amor, de vencimiento del propio egosmo. En un mundo que nos invita a la autocomplacencia, a satisfacer nuestros deseos al instante, el negarnos algo, el ofrecer por alguien algo que nos cuesta trabajo (por ejemplo dejar de comer cierto alimento, o posponer el disfrute de un bien lcito, o soportar con paciencia alguna tribulacin) muestra con obras nuestro amor por esa persona. Eso es lo que hace ms agradable a Dios nuestra oracin. REFLEXIONA: Cabe hacer notar que tambin el ayuno es propuesto por la Iglesia, especialmente durante la Cuaresma, y vemos que sirve no slo para dominar el cuerpo y elevar el alma hacia Dios, sino tambin para reforzar eficazmente la oracin de intercesin en favor de otros. Considera las oraciones que diriges a Dios en favor de otros, tal vez pidiendo su salud, su conversin, que se resuelva alguna necesidad. Cuntas de estas oraciones las acompaas de algn pequeo sacrificio en favor de esas personas por las que ests orando? Si no lo has hecho antes, considera comenzar ahora, a reforzar tu oracin con pequeos actos y privaciones realizados y ofrecidos a Dios con amor. Nos da a todos una regla de vida (sJernimo, p. 192) REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impact del pasaje revisado aqu? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti?, qu respuesta en concreto dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 83 Segundo anuncio de la Pasin

Mt 17, 22-23 A.M.S.E.

En este pasaje vemos cmo por segunda ocasin Jess les anuncia que morir, y que resucitar. Y, como sucedi la primera vez, se quedan atorados en lo de la muerte, no asimilan lo que significa la Resurreccin. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 17, 22-23;

17, 22 YENDO UN DA JUNTOS POR GALILEA, Galilea Representa, en el Evangelios segn san Mateo, la universalidad, pues es una regin en la que convivan judos y paganos. LES DIJO JESS: EL HIJO DEL HOMBRE VA A SER ENTREGADO EN MANOS DE LOS HOMBRES, Hijo del hombre Nuevamente emplea este trmino misterioso con el que suele referirse a S mismo. En el contexto en el que lo usa, nos recuerda cuando Dios llama Hijo de hombre al profeta Ezequiel y lo enva a hablar de Su parte a un pueblo rebelde (ver Ez 2, 1-3). He aqu a Jess, entregado en manos de hombres rebeldes, que no han querido abrirse a lo que l vino a anunciarles. entregado en manos de los hombres Es un trmino que ya vena anunciado desde antiguo, por boca del profeta Isaas, en el Cntico del Siervo Doliente (ver Is 53,12). Hace alusin, entre otros, a Judas, que lo entregar (ver Mt 10,4; 26, 15-16.23.46). hombres Segn Mateo 16,23; el trmino hombres indica al mundo hostil a Dios...el mundo que perseguir y asesinar tambin a los discpulos (ver Mt 10, 17-22). Por tanto, ledo en todo el contexto, el anuncio de la pasin implica a los discpulos. (Galizzi, p. 350). REFLEXIONA: Cabe hacer notar que, por una parte, Jess menciona que ser entregado, pero al llamarse Hijo del hombre, no slo hace referencia a Su abajamiento, a que acept, con todas Sus consecuencias, asumir la naturaleza humana, sino que tambin hace referencia a una visin del profeta Daniel en la que al Hijo de hombre, se le dar imperio, honor y reino eternos (ver Dn 7,13-14). Aun en este anuncio de aparente derrota, hay una semilla de victoria. Ser entregado, s, pero al final recibir la gloria eterna. Por eso a continuacin afirma: 17, 23 LE MATARN, Y AL TERCER DA RESUCITAR. le matarn Jess sabe que le matarn. Es perfectamente consciente de lo que le espera y no lo evade. Su muerte forma parte del plan de salvacin, ser entregando Su vida en la cruz como nos librar del pecado y de la muerte.

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Mt 17, 22-23;

y al tercer da En un tercer da Dios les manifest Su presencia poderosa a los israelitas en el monte Sina (ver Gen 19, 11-16). Tambin evoca las palabras del profeta Oseas: Dentro de dos das nos dar la vida, y al tercer da nos har resurgir y en Su presencia viviremos (Os 6,2) resucitar Jess no slo les anuncia que morir, sino que resucitar al tercer da. Siempre mezcla las promesas de felicidad con las predicciones tristes, para que cuando stas lleguen no aterroricen a los apstoles, sino que las soporten con el alma preparada. Si los contrista la perspectiva de Su muerte, debe alegrarlos estas palabras: al tercer da resucitar (sJernimo, p.192). Resucitar no es revivir, no es regresar a esta vida, sino entrar en otra dimensin. En otros Evangelios en los que leemos los anuncios de la Pasin, se ve que no entendan qu era eso de resucitar, pero no se atrevan a preguntarle (ver Mc 9, 10. 32; Lc 9,45). REFLEXIONA: Como los discpulos no comprenden bien el concepto de Resurreccin, les impacta ms el hecho de que Jess vaya a morir. A veces puede sucedernos algo similar, dejamos que nos apabulle la realidad del sufrimiento y de la muerte, y no vemos ms all, que todo eso no es definitivo ni para siempre, que estamos llamados a participar de otra realidad. Y SE ENTRISTECIERON MUCHO. A los discpulos les duele que su amado Maestro vaya a ser entregado y a morir. Se comprende su tristeza. REFLEXIONA: Solemos pensar que lo de se entristecieron mucho solamente se refiere a los discpulos, pero cabe que nos preguntemos: a Jess no lo entristece pensar en lo que le espera? En la escena en el Huerto de los Olivos, les confiar a Sus discpulos que siente una tristeza mortal (ver Mt 26, 37-38), por lo que posiblemente al hacer este anuncio tambin se sienta triste. Pero no pensemos que se pone triste por lo que le va a pasar a l. Si los mrtires y los santos iban alegres a dar Su vida por l, no iba l a ser menos. No, la causa de Su tristeza slo puede ser una: el pecado del hombre; saber que hay unos que van a ser capaces, entre otras cosas, de mentir, dar falsos testimonios, intrigar, dar y recibir cohecho, azuzar a la gente para que pida Su crucifixin, interrogarlo sin ganas de averiguar la verdad; lavarse las manos de lo que le suceda; condenarlo a los azotes y a la cruz, verlo pasar sin hacer nada, y aun estando l en ella, burlarse de l. Eso es lo que seguramente entristece a Jess, saber lo que hay en el corazn del hombre y lo que ste es capaz de hacer. Jess no se preocupa por Si mismo. En Su amor por nosotros, le duelen nuestros pecados, le entristece que seamos capaces de caer tanto odio, de empearnos a tal modo a darle la espalda a la luz. Qu buen propsito de vida sera proponerse nunca entristecer a Jess, no hacer nada que lo ponga triste sino vivir procurando alegrarlo con lo que pensamos, decimos, hacemos o dejamos de hacer... REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impresion de este pasaje? Por qu? Qu respuesta pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 84 El tributo del Templo pagado por Jess y Pedro

Mt 17, 24-27 A.M.S.E.

Este pasaje descubrimos que Jess, que en otras ocasiones no ha dudado en realizar algo que aparentemente estaba fuera de la ley, ahora en cambio se somete a ella y paga un impuesto al que realmente no estaba obligado. Acta siempre con entera libertad y motivado slo por Su amor y deseo de hacer bien, sea que se trate de curar a un enfermo, aunque sea sbado, sea que se trate de pagar el impuesto que todos pagaban. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 17, 24-27;

17, 24 CUANDO ENTRARON EN CAFARNAM La ciudad donde viva Pedro (ver Mt 8,5.14) y en la cual durante un tiempo vivi Jess (probablemente en casa de Pedro). SE ACERCARON A PEDRO LOS QUE COBRABAN EL DIDRACMA se acercaron a Pedro No se atreven a acercarse directamente a preguntarle a Jess, as que le preguntan a Pedro. Comienza a destacar el papel de este apstol. didracma Tributo anual y personal para las necesidades del Templo (BdJ, p. 1414). Estaba establecido por ley desde tiempos de Nehemas (ver Neh 10,33). La Ley haba establecido para todo Israel una tasa para servicio al templo como rescate del alma y del cuerpo. Pero, como sabemos, la Ley es prefiguracin de bienes futuros. Dios no quera una moneda de plata para conceder, a cambio de un gasto tan pequeo, el rescate de los pecados del alma y del cuerpo... (Hilario de Poitiers, BcPI, II, p. 94). Y LE DIJERON: NO PAGA VUESTRO MAESTRO EL DIDRACMA? 17, 25 DICE L: S. Comentan los estudiosos que Pedro cometi un error al decir s sin preguntarle antes a Jess. Por qu lo hizo? Cabe pensar que como no le preguntaron: paga? sino no paga?, con una crtica implcita, no quiso dar motivo para que juzgaran a Jess. REFLEXIONA: Nuestra buena intencin no siempre nos hace acertar. Pedro quiso defender a Jess, pero al decir que pagaba el impuesto lo colocaba sin querer en el mismo plano de los que deban pagar ese tributo para el Templo de Dios, pero siendo que Jess, Dios, le tocaba recibirlo, no darlo. REFLEXIONA: A veces estamos segursimos de que Dios ratificar algo que pensamos, dijimos o hicimos, y ya ni le preguntamos, no lo consultamos en la oracin, no abrimos realmente el odo o el corazn para averiguar lo que l piensa. Y puede suceder (y de hecho sucede frecuentemente), que nos equivocamos y Dios no est de acuerdo con eso que se nos ocurri. l, que ve por encima del tiempo y del espacio, sabe mejor que nosotros por qu algo conviene o no conviene, as que nunca hemos de pretender que ya sabemos lo que nos dir, sino que hay que asegurarnos, preguntndole. Y podemos estar seguros de que si, como el salmista, alzamos los ojos a l para conocer Su voluntad (ver Sal 143,8.10), l nos la har saber, tal vez por medio de

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 84

Mt 17, 24-27;

Su Palabra, tal vez por medio de alguien o tal vez por ciertas circunstancias que se presentan; lo importante es mantenernos atentos para saber captar e interpretar Su respuesta. Y CUANDO LLEG A CASA, SE ANTICIP JESS A DECIRLE: QU TE PARECE, SIMN?; LOS REYES DE LA TIERRA, DE QUIN COBRAN TASAS O TRIBUTO, DE SUS HIJOS O DE LOS EXTRAOS?17, 26 AL CONTESTAR L: DE LOS EXTRAOS, JESS LE DIJO: POR TANTO, LIBRES ESTN LOS HIJOS. Simn Lo ha vuelto a llamar Simn, tal vez porque ahora no reaccion como cuando Jess le dio el sobrenombre de Pedro cuando afirmo que Jess es el Hijo de Dios (ver Mt 16, 15-18). En Su infinita paciencia, Jess no le reprocha a Simn que haya dicho algo sin consultarlo, sino lo invita a reflexionar y a darse cuenta de que el hijo de un rey est exento de pagar tributo al rey como todo el mundo. Busca que Simn llegue a la conclusin de que si el tributo es para el mantenimiento del Templo de Dios, y Jess es Hijo de Dios, no tiene por qu pagar un impuesto destinado a la casa de Su Padre, que es tambin Su casa. 17, 27 SIN EMBARGO, PARA QUE NO LES SIRVAMOS DE ESCNDALO, VETE AL MAR, ECHA EL ANZUELO, Y EL PRIMER PEZ QUE SALGA, CGELO, BRELE LA BOCA Y ENCONTRARS UN ESTTER. escndalo El diccionario lo define como: accin o palabra que causa que alguien obre mal o piense mal de otra persona. Tambin como asombro por un mal ejemplo. Jess sabe que las gentes ignoran Quin es l en realidad, as que si no pagara, las escandalizara. Y no quiere dar pie a ello. REFLEXIONA: En los Evangelios vemos que con mucha frecuencia los que ven a Jess curar en sbado o hacer algo que les parece que va contra la ley de Moiss, se sienten escandalizados, y Jess no lo evita. En cambio ahora deja claro que no quiere ser causa de escndalo. Por qu? En dnde est la diferencia? En que cuando se trata de establecer el Reino de Dios en el mundo, y librar al ser humano de las ataduras del pecado y de la muerte, no le preocupa que unos se escandalicen si, por ejemplo cura en sbado. Y cabe hacer notar que en esos casos los escandalizados eran los arrogantes, los soberbios, los que se crean muy cumplidores de la ley. Pero cuando se trata de cumplir con algo que ordena la ley, y no hacerlo puede escandalizar a la gente sencilla, entonces Jess evita escandalizar. REFLEXIONA: Es distinto hacer algo por obligacin, por sometimiento, que hacerlo por propia voluntad, con toda libertad. Jess deja claro que no se considera sujeto al pago del impuesto, y que estando en su derecho de no pagarlo, opta por pagarlo para no dar mal ejemplo. En la vida de fe estamos llamados a no actuar forzados o por obligacin, sino que desde nuestra libertad de hijos de Dios elijamos libremente el camino mejor, que siempre ser de caridad, sobre todo hacia los ms dbiles, necesitados o sencillos. vete al mar, echa el anzuelo... Jess no tiene dinero propio ni maneja dinero. Y ahora que tiene que pagar este tributo, se fa totalmente de la Providencia de Su Padre, que proveer...

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Mt 17, 24-27;

Por qu no manda que se pague de las reservas que tuvieran? Para mostrar, como he dicho, aun en esto, que l es Dios de todas las cosas y soberano del mar. Ya lo haba demostrado ciertamente...pero ahora lo demuestra de otro modo...digno de admiracin. No era ciertamente poco predecir de aquellos abismos que el primer pez que cayera haba de ser el que pagara el tributo; no era poco que, echando Pedro el anzuelo por mandato de su Maestro a aquel fondo, de all sacara el estter para pagar el tributo. (san Juan Crisstomo, BcPI, II, p.95) TMALO Y DSELO POR M Y POR TI. Ahora es Jess, y no Pedro, el que libremente, decide pagar ese tributo, y, lo paga por l y por Pedro. REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impact del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 85 2. DISCURSO ECLESISTICO Quin es el mayor?

Mt 18,1-4; A.M.S.E.

Aqu vemos cmo Jess ubica a Sus discpulos cuando stos, al tratar de determinar quin puede ser el ms grande en el Reino de los cielos pueden verse tentados a dejarse llevar por la mentalidad del mundo. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 18, 1-4;

18, 1 EN AQUEL MOMENTO SE ACERCARON A JESS LOS DISCPULOS Y LE DIJERON: QUIN ES, PUES, EL MAYOR EN EL REINO DE LOS CIELOS? se acercaron Notamos nuevamente este verbo que enfatiza la importancia de ir hacia Jess, de acudir a l. el mayor en el Reino de los Cielos Qu se entiende por el mayor?, el ms viejo?, el ms grande?, el ms importante?, el ms poderoso?, Segn la mentalidad del mundo, cabra entenderlo as. Sin embargo, el Reino de los Cielos no se rige por la mentalidad del mundo. As que aunque los discpulos probablemente lo estn considerando en ese sentido, Jess aprovecha la ocasin para hacerles ver que hay otra grandeza que no estn tomando en cuenta. Y que es la que verdaderamente cuenta en el Reino de los Cielos. REFLEXIONA: Como los creyentes vivimos en el mundo, estamos en permanente riesgo de contagiarnos de la mentalidad del mundo segn la cual lo que cuenta es obtener dinero, poder, fama, aplausos. Eso puede ensuciar nuestras buenas intenciones, motivarnos a hacer cosas no por amor a Dios o a los dems, sino para lucirnos, para obtener aplausos, para escalar posiciones, para alcanzar cierto poder, prestigio, reconocimiento. Siempre que te toque realizar un servicio, un ministerio para la Iglesia, pregntate cules son tus motivaciones para aceptar, y si descubres que te est motivando el deseo de que te vean, te admiren, etc. pdele al Seor que purifique tu intencin para que nunca hagas nada por vanidad, porque, como deca el padre Abel Escalona, que en paz descanse: la vanidad tiene la fatal caracterstica de hacer estril todo lo que toca. 18, 2 L LLAM A UN NIO, LE PUSO EN MEDIO DE ELLOS Lo pone en medio, en el centro de todos. Como hacan los profetas del Antiguo Testamento, acompaa Sus palabras de un signo que habla elocuentemente, que hace ver a Sus discpulos que de ese nio, al que hasta hace un instante ni le prestaban atencin, no le daban la menor importancia, tienen mucho que aprender. REFLEXIONA: Con frecuencia Jess nos hace detenernos a ver dos veces una realidad ante la cual estbamos a punto de pasar de largo, nos invita a prestarle atencin y a replantearnos la manera como la considerbamos.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 85

Mt 18, 1-4;

18, 3 Y DIJO: YO OS ASEGURO: SI NO CAMBIIS Y OS HACIS COMO LOS NIOS, NO ENTRARIS EN EL REINO DE LOS CIELOS. os aseguro Cuando Jess asegura algo, cuando dice: en verdad, en verdad os digo, no slo quiere enfatizar que lo que dice es cierto, sino que es de gran importancia, que es algo a lo que hay que prestar mucha atencin. Los maestros de Su tiempo terminaban sus discursos diciendo: amn, pero Jess suele usar ese trmino antes; es ms pedaggico, permite poner atencin a tiempo... si no cambiis Se refiere a la conversin, a un cambio de mentalidad. En este caso, se trata de dejar atrs la mentalidad del mundo, y comenzar a mirar las cosas desde el punto de vista de Dios. REFLEXIONA: Cuesta trabajo cambiar. Sobre todo en lo que se refiere a hbitos arraigados, a maneras de pensar que se han tenido toda la vida, que han sido heredadas de generacin en generacin. Pero es indispensable para poder ser ciudadano del Reino de los Cielos y no os hacis como los nios Cabe hacer notar que no dice: hacerse nios, no se est refiriendo a volver a nacer ni es una alusin a la reencarnacin (creencia completamente incompatible con el cristianismo), sino que menciona hacerse como los nios. Y cmo es eso? Pensemos en las caractersticas que tienen un nio muy pequeito. Entre otras cosas: Para el nio su pap es ms importante que sus juguetes, mascota, etc. deja lo que sea para estar con l, para jugar con l, para que lo tome en sus brazos. El nio tiene su seguridad y su confianza puesta en su pap. Se siente protegido por l. El nio todo se lo pregunta a su pap y cree en todo lo que le dice. l le explica el mundo. El nio pide consejo a su pap sobre qu debe hacer. Se deja guiar por l. El nio obedece las reglas que le pone su pap. El nio le cuenta a su pap todo lo que le pasa, lo que hizo, lo que tiene en su corazn. El nio quiere darle gusto a su pap, tenerlo contento. El nio quiere ser como su pap. El nio le expresa su amor a su pap, lo abraza, lo besa, de mil formas distintas le hace sentir su amor. Adems, hace notar san Jernimo, que un nio: no persevera en la clera, no recuerda las ofensas..no piensa de una manera y habla de otra... (s Jernimo, p.195) Hacerse como nio, implica, pues llevar esas caractersticas del nio a nuestra vida espiritual. no entraris en el Reino de los Cielos. Aqu podemos notar dos cosas: 1. La primera, que Jess concede gran importancia a los pequeos, por lo tanto, los Suyos deben tambin darles la importancia que merecen. Jess plantea una exigencia radical a Su Iglesia, a toda comunidad que viva en Su nombre: si esa comunidad se funda en la exclusin, no est animada por el Espritu del Seor. ...Debe tender a contrarrestar constantemente la ley de exclusin que rige las relaciones entre los hombres. Aquel que corre el riesgo de no encontrar su lugar es precisamente a quien hay que introducir en el crculo y tomar en consideracin...

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Mt 18, 1-4;

..Y cuando hablo de comunidad, hablo de la Iglesia en su conjunto... de toda parroquia, de toda comunidad cristiana, de toda comunidad religiosa, de toda familia cristiana... ...Cunta atencin de nuestra parte supone esto...! Porque la cuestin de saber quin es ahora entre nosotros el pequeo no se resuelve de una vez por todas...Pues...cuando se ha terminado de poner a ese pequeo en el medio, uno se ve obligado a constatar que ahora hay otro que no es tenido en cuenta. Por tanto hay que renovar constantemente la mirada y la atencin. Es mantenindose constantemente despierto como se puede constatar a cada instante si alguien...corre el riesgo de ser olvidado, oprimido, excluido, incomprendido o desdeado... (Decloux, p. 121-122). 2. La segunda es que no slo hay que tener consideracin hacia los pequeos, sino hacerse semejante a ellos. REFLEXIONA: Cabe aclarar que eso de: no entraris en el Reino de los Cielos no significa que Jess le va a negar la entrada al Reino de los Cielos a los que no se hagan como nios, sino que son ellos los que no quieren entrar, los que prefieren aferrarse a su soberbia, a su supuesta grandeza, y por ello solitos se quedan fuera. El Reino tiene una puerta estrecha, hay que hacerse pequeito para entrar... Y quien se hace pequeito descubre que ha entrado ya al Reino! 18, 4 AS PUES, QUIEN SE HAGA PEQUEO COMO ESTE NIO, SE ES EL MAYOR EN EL REINO DE LOS CIELOS. se haga pequeo La expresin hacerse pequeo traduce un verbo griego cuyo significado fundamental es abajarse...La humildad es el verdadero camino de la grandeza... (Galizzi, p. 356). Recordamos lo de que el que se ensalce ser humillado y el que se humille ser enaltecido (Mt 23,12). Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes (Lc 1, 52). Dios resiste a los soberbios pero da Su gracia a los humildes (1 Pe 5,5). REFLEXIONA: Hacerse pequeo. Qu implica? No darse a notar; no exigir; no imponerse a otros; no atropellar a los dems. Pero no solamente hay que entenderlo en trminos de humildad y mansedumbre, sino tambin de servicio. A los nios, sus paps siempre les estn diciendo: corre, treme esto de mi cuarto; por favor, ve y dile a tu hermano que ya estamos en la mesa; ve a llevarlo esto a la vecina...As que hacerse pequeo en un sentido espiritual es poner los propios dones y capacidades a disposicin de otros. Aqu la pequeez no es ya una situacin de hecho, sino una dimensin espiritual, que se traduce concretamente en la actitud del servicio (Maggioni, p. 188-189). REFLEXIONA: Los nios aceptan. sin miedo y sin clculos; sin demasiados porqus; al contrario que los adultos, constantemente vacilantes, complicados, en continua bsqueda de excusas y justificaciones. Para entrar en el Reino hay que ser as: disponibles, confiados, simples; hay que abandonarse a la fe con sencillez de nio (Maggioni, p. 188).

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Mt 18, 1-4;

REFLEXIONA: Cabe hacer notar que Jess vive lo que predica. l se hizo pequeo, se encarn, se hizo bebito para venir a nacer en este mundo. Y hoy en da sigue hacindose pequeo: para venir a nosotros a travs del pan eucarstico, en una pequea Hostia consagrada, y permitirnos as recibirlo, entrar en comunin con l. Como siempre, coherente, fiel a Su Palabra, no nos pide algo que no haya estado dispuesto a hacer l primero... Si l, que es ms grande que los cielos, se hizo pequeo por amor a nosotros, no podremos nosotros hacernos pequeos por amor a l? REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta sientes que pide de ti?, qu respuesta en concreto dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 86 El escndalo

Mt 18,5-10; A.M.S.E.

Aqu se nos presenta unas de las palabras ms duras que pronunci Jess, para dejar bien claro lo grave que es escandalizar a otros, sobre todo a los pequeos. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 18, 5-10;

18, 5 Y EL QUE RECIBA A UN NIO COMO STE EN MI NOMBRE, A M ME RECIBE. En la Biblia de Jerusaln (que es la traduccin que se emplea en este curso), se puso el ttulo de Quin es el mayor? a Mt 18, 1-4; y el ttulo de El escndalo a Mt 18, 5-10, pero en el grupo de Biblia comentamos que hubiera sido mejor considerar el versculo 5 como final del tema Quin es el mayor?, ya que establece que Jess mismo se identifica con el ms pequeo, por lo que en el Reino no cabe juzgar a otros con los criterios del mundo, en trminos de poder, de importancia, de grandeza, pues el Seor mismo se identifica con los ms pequeos como lo dejar claro casi al final del Evangelio cuando afirme: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a M me lo hicisteis (Mt 25, 40). En todo caso, all o aqu, este versculo establece la razn por la cual no se puede ignorar ni menospreciar a los ms pequeos. REFLEXIONA: Conmueve que el Seor, Dueo del cielo y de la tierra, creador del universo, sea capaz de identificarse con los ms pequeos al grado de decir que lo que les hacemos a ellos se lo hacemos a l. Es una invitacin a ser conscientes de que en los pequeos, aun en los ms insignificantes, en los que el mundo no toma en cuenta y cree que no importan, est l. Hay que rogarle que nos sensibilice a Su presencia, que no slo lo busquemos en la Iglesia, donde desde luego est presente en los Sacramentos, sino que tambin lo busquemos y descubramos, en quienes nos rodean, especialmente en aquellos en los que menos nos imaginaramos encontrarlo. 18, 6 PERO AL QUE ESCANDALICE A UNO DE ESTOS PEQUEOS QUE CREEN EN M, MS LE VALE QUE LE CUELGUEN AL CUELLO UNA DE ESAS PIEDRAS DE MOLINO QUE MUEVEN LOS ASNOS, Y LE HUNDAN EN LO PROFUNDO DEL MAR. escandalice Qu significa escandalizar? No se refiere aqu a hacer escndalo en el sentido de hacer ruido. Debe entenderse en sentido espiritual, cuando lo que alguien hace o dice, provoca que otros se aparten de la fe, o se sientan lastimados en su confianza en Dios, o inducidos a seguir un mal ejemplo que los aparte de Dios. Aqu escandalizar significa turbar la fe de alguien, ser obstculo para la fe, impedir, con la propia conducta, que se crea... (Galizzi, p. 357). REFLEXIONA: Hay dos tipos de escndalo: El directo. Cuando una persona emplea deliberadamente palabras, acciones u omisiones para hacer que alguien caiga en el error, en el pecado, pierda la fe. El indirecto. Se produce sin que la persona haya tenido intencin de escandalizar. Suele ser causado por el pecado de alguien cuya conducta est lejos de ser lo que deba ser, y tambin por una conducta que en s no es pecaminosa pero que en cierto contexto se presta a malas interpretaciones y a causar escndalo. Cometer escndalo, sea directo o indirecto tiene graves consecuencias; es por ello que se debe hacer todo lo posible por evitar decir, hacer o dejar de hacer algo que pueda escandalizar a otros.

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Mt 18, 5-10;

a uno de estos pequeos Se refiere principalmente a los nios, pero no solamente; recordemos que todos debemos hacernos pequeos para entrar al Reino. Nunca se debe escandalizar a nadie, ni chico ni grande. Pequeos no son slo los nios, tambin los fieles simples, incapaces de soportar las novedades y los atrevimientos de los maduros; su fe es frgil, quiz inmadura, escandalizable...La comunidad debe crear un ambiente que facilite su crecimiento en la fe; no debe constituir un obstculo que obligue a los dbiles a sucumbir... (Maggioni, p. 189). que creen en M Esta frase da a entender que el escndalo al que se refiere es el que provoca que quien cree en l se aleje, pierda su fe. ms le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino... Son palabras muy fuertes, sobre todo viniendo de Aquel que es todo amor. Cmo entenderlas? En primer lugar recordemos que Jess se est dirigiendo a unos oyentes que estn acostumbrados a escuchar historias con hiprboles, es decir con grandes exageraciones dichas con intencin de que cierto mensaje llegara ms, se grabara ms en la mente de la gente. No pretenda que la tomramos al pie de la letra. l, que salv a la mujer adltera de ser apedreada, no se quedara de brazos cruzados si alguien fuera ahogado en el mar. Se trata de una frase fuerte para que quede claro que el escndalo es algo muy grave que se debe evitar a toda costa. 18, 7 AY DEL MUNDO POR LOS ESCNDALOS! ES FORZOSO, CIERTAMENTE, QUE VENGAN ESCNDALOS, PERO AY DE AQUEL HOMBRE POR QUIEN EL ESCNDALO VIENE! Ay del mundo por los escndalos! Desgraciadamente esta frase de Jess es de tremenda actualidad. El mundo ha sido gravemente afectado por los escndalos, y lo ms triste es que algunos de stos han venido por parte de miembros de la Iglesia. Qu hace ante el escndalo? Sealar al culpable con dedo flamgero?, alejarse de la Iglesia? No. Deca un sacerdote que el que hace un escndalo comete homicidio espiritual, pero el que permite que ello lo separe de Dios y de Su Iglesia comete suicidio espiritual. Ante el escndalo no cabe ms que tener estas cuatro actitudes: 1. Misericordia. Compadecernos de aquel que ha cado tanto, que ha sido capaz de cometer algo terrible. Qu daado debe estar para ir tan a contracorriente de la vocacin de amor a la que Dios lo llam. 2. No juzgar ni condenar. Jess dijo: No juzguis y no seris juzgados; no condenis y no seris condenados (Lc 6, 37). 3. Reflexionar acerca de qu pudo llevar a esa persona a cometer aquello, tal vez dej de confesarse, de orar, de leer la Palabra, de asistir a Misa y comulgar. Comprender que lo mismo puede sucedernos a nosotros y hacer algo concreto para evitarlo: acercarnos ms a Dios. 4. Orar por quienes han provocado escndalos, para que se arrepientan, se reconcilien con Dios y cambien de conducta, y orar tambin por quienes han sido escandalizados por ellos, para que sanen su corazn lastimado por el mal ejemplo y puedan seguir disfrutando de su fe y de la cercana con Dios. es forzoso, ciertamente, que vengan escndalos Por qu es forzoso? Por la condicin cada, pecadora, del hombre.

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Mt 18, 5-10;

Pero cuidado con decir: ah, bueno, entonces como es forzoso, puedo cometer escndalos, al fin que ya Jess dijo que es forzoso.... No se puede entender esto como un permiso para escandalizar, Jess lo dice para hacernos ver que todos estamos expuestos a cometer escndalos porque todos somos pecadores. pero ay de aquel hombre por quien el escndalo viene! Deja claro que el escndalo es algo muy grave, que trae graves consecuencias a quien lo comete. REFLEXIONA: Estas palabras de Jess nos invitan a darnos cuenta de que lo que decimos, hacemos o dejamos de hacer puede ser motivo de escndalo para otros. Para mucha gente tal vez t seas la nica persona catlica que conoce, as que puede tomarte como modelo de lo que son todos los catlicos. Que tu ejemplo no lo lleve a pensar mal de la Iglesia. Somos responsables de los dems. El otro da me deca alguien que lo que pensaran los dems no le importaba porque no cambiaba en nada quin era l. Pero el asunto no es si lo que los dems piensen lo cambia a uno, sino si los cambia a ellos, si les afecta, si los puede hacer pecar o alejarse de la fe. En ese sentido, vale la pena imitar el ejemplo de san Pablo. Cuando en la primera comunidad cristiana se plante si los cristianos podan o no comer la carne que los paganos ofrecan a sus dolos (pues, cabe decir, que luego era vendida en el mercado y era la ms barata), los judos convertidos al cristianismo se oponan, pues ellos estaban acostumbrados a tener prohibido comer esa carne, que consideraban abominable por provenir de templos paganos. Entonces se reunieron los apstoles en lo que fue el primer Concilio de la historia y all se determin que para evitar que unos escandalizaran a otros, era conveniente que los cristianos se abstuvieran de comer esa carne inmolada a los dolos. Se envi entonces una carta a las comunidades cristianas dicindoles Haris bien en guardaros de estas cosas (ver Hch 15, 28-29). No era una tajante prohibicin, era una invitacin a ejercer la prudencia. De hecho, en sus cartas dir san Pablo que podra comer carne inmolada a los dolos pues al fin y al cabo los dolos ni existen, pero que si por comerla alguien resulta escandalizado, entonces no la comer. (ver 1Cor 8,4-13), y aconseja a otros a hacer lo mismo (ver Rom 14,20-21). Gran ejemplo del cuidado que hay que poner en no escandalizar a otros. 18, 8 SI, PUES, TU MANO O TU PIE TE ES OCASIN DE PECADO, CRTATELO Y ARRJALO DE TI; MS TE VALE ENTRAR EN LA VIDA MANCO O COJO QUE, CON LAS DOS MANOS O LOS DOS PIES, SER ARROJADO EN EL FUEGO ETERNO. 18, 9 Y SI TU OJO TE ES OCASIN DE PECADO, SCATELO Y ARRJALO DE TI; MS TE VALE ENTRAR EN LA VIDA CON UN SOLO OJO QUE, CON LOS DOS OJOS, SER ARROJADO A LA GEHENNA DEL FUEGO. Son frases idnticas a las que pronunci Jess en Mt 5, 29a.30a (lo vimos en la clase 16). te es ocasin de pecado Como Jess se ha estado refiriendo al escndalo, cabe entender lo de ocasin de pecado como ocasin de dar escndalo, ocasin de ser hacer que otros caigan o se aparten de la fe. Jess nos invita a caer en la cuenta de que no somos las nicas personas implicadas en nuestros actos y palabras. Nadie vive la vida completamente solo, sino que siempre produce algn impacto en los dems. Ahora bien, esto puede ir tanto en favor de la vida como de la muerte. ...La palabra que digo, el gesto que hago, la reaccin que muestro, mi modo de actuar o de no actuar...todo tiene repercusin en los dems. Portar el escndalo es causar en el otro una especie de dficit de vida: aportarle desnimo o escepticismo, encerrarle en s mismo...causa de muerte en lugar de causa de vida... (Decloux, pp. 124-125.

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Mt 18, 5-10;

crtatelo y arrjalo...scatelo y arrjalo de ti Son maneras de hablar para expresar que hay que ser muy radicales cuando se trata de evitar las ocasiones de pecado. Deca san Agustn que a la tentacin no se le coquetea, se le corre! REFLEXIONA: Si alguien est tan ligado a ti como tu mano, tu pie, tu ojo...pero es para ti objeto de escndalo...es preferible que te prives de su cercana...En consecuencia, ningn hermano, ni esposa, ni amigo, ningn afecto que pudiera excluirnos del Reino de los Cielos se debe anteponer al amor del Seor...Es preferible una vida solitaria que perder la vida eterna por las necesidades de la vida presente (san Jernimo, p. 197). REFLEXIONA: Cabe entender eso de crtatelo y arrjalo lejos de ti como una invitacin a cortar de tajo con todo lo que pueda afectar negativamente nuestra vida de fe. Y cada uno habr de aplicarlo a las realidades especficas que vive. Por ejemplo, si alguien emplea la computadora o la televisin para ver pornografa, ms le valdra deshacerse de ella que conservarla y condenarse; si un grupo de amigos o amigas es ocasin de pecado porque se incitan mutuamente a hablar mal de otros, a cometer infidelidades, a caer en vicios, ms vale cortar por lo sano y dejar de frecuentar a ese grupo, que seguir en l y condenarse por su influencia. entrar en la Vida Se refiere a la vida eterna. fuego eterno /gehenna del fuego Se refiere a la condenacin eterna. La gehenna era un valle a las afueras de Jerusaln, donde se cometieron abominaciones (por ej: sacrificios de nios). Era tenido por un lugar maldito. En tiempos de Jess era un tiradero de basura donde siempre se estaba quemando la basura, siempre estaba ardiendo un fuego, y por eso lleg a ser tenido como imagen del fuego del infierno. Se anteponen aqu dos realidades opuestas: la Vida eterna y el fuego eterno. Nuevamente, como en el Antiguo Testamento, el Seor pone frente a nosotros dos opciones, nos da a elegir entre la vida y la muerte (ver Dt 30,15-19). REFLEXIONA: Jess quiere que evitemos el pecado porque nos ama tanto que no quiere que nos condenemos, pues quiere que podamos pasar la eternidad con l. Ms te vale perder tu vida, precaria y pasajera, que amenazar la verdadera vida que hay en ti y en los dems... (Decloux, p. 125). Como quien dice, es preferible perder aqu la vida que perder la vida eterna con Dios. 18, 10 GUARDAOS DE MENOSPRECIAR A UNO DE ESTOS PEQUEOS, PORQUE YO OS DIGO QUE SUS NGELES, EN LOS CIELOS, VEN CONTINUAMENTE EL ROSTRO DE MI PADRE QUE EST EN LOS CIELOS. guardaos de menospreciar En tiempos de Jess los nios no contaban para nada, en el mejor de los casos eran ignorados, si no despreciados. De ah que Jess pida que no se los menosprecie.

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Mt 18, 5-10;

Quiz despreciar no sea la traduccin mejor, sino descuidar. No se puede obrar como si no existieran estos pequeos; no pueden dejar de tomar en cuenta las repercusiones en la fe de los pequeos... (Maggioni, p. 189). uno de estos pequeos De nuevo recordemos que no slo se refiere a nios, que incluye a todos los pequeos, a todos los que estn en riesgo de ser discriminados o de sufrir cualquier tipo de abuso o vejacin. sus ngeles en los cielos Entre otros textos bblicos, este versculo sustenta la doctrina catlica sobre dos temas: 1. La existencia de los ngeles, como seres espirituales, creados por Dios, que estn a Su servicio. 2. La existencia del ngel de la Guardia, cada uno de los cuales tiene a su cargo velar por alguien, desde su nacimiento hasta su muerte. La dignidad de las almas es muy grande, ya que cada una, desde su nacimiento, tiene un ngel encargado de custodiarla (san Jernimo, p. 198). El gran favor del que goza cada creyente ante el Seor lo declara l mismo cuando muestra que Sus ngeles ven siempre el rostro del Padre que est en los cielos. Pues gozan siempre todos los creyentes en Cristo del gran favor de los ngeles. Adems sus oraciones las llevan sus ngeles hasta el cielo (ver Tb 12,12)... Gozan tambin los creyentes de una fuerte proteccin de los ngeles... (Cromacio de Aquileya, BcPI, II, p. 105) No est de ms recordar lo que ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica respecto a los ngeles: La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente ngeles, es una verdad de fe. (CIC 328). En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales e inmortales. Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles... (CIC 330). Los ngeles le pertenecen a Cristo porque fueron creador por y para l (CIC 331). Desde su comienzo hasta la muerte, la vida humana est rodeado de su custodia y de su intercesin. Nadie podr negar que cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducir su vida (San Basilio Magno)...(CIC 336) ven continuamente el rostro de Mi Padre Jess deja entrever la familiaridad de los ngeles con Dios. REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impact del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta sientes que pide de ti?, qu respuesta en concreto le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 87 La oveja perdida

Mt 18, 12-14; A.M.S.E.

En este pasaje vemos a qu grado le importa a Dios una sola oveja que se pierde. El hecho de que haya muchas otras que no se han perdido no le compensa, no se resigna... REVISIN DESGLOSADA DE Mt 18, 12-14;

18, 12 QU OS PARECE? SI UN HOMBRE TIENE CIEN OVEJAS Jess plantea el ejemplo de un hombre que tiene diez decenas de ovejas, es decir, un nmero considerable ante los ojos de sus oyentes, que son gente sencilla que no suele poseer tal cantidad de ganado. Y SE LE DESCARRA UNA DE ELLAS NO DEJAR EN LOS MONTES LAS NOVENTA Y NUEVE, PARA IR EN BUSCA DE LA DESCARRIADA? se le descarra Es interesante que Jess no dice: se descarra, sino se le descarra. Esto puede entenderse de dos maneras, como una referencia de posesin: se le descarri, en el sentido de que era suya, y tambin se le descarri, como dando a entender que ese hombre seguramente senta que era su responsabilidad cuidarla y que se le perdi por culpa suya. una de ellas Es notable el contraste entre las cien que tiene y la nica que se descarra. REFLEXIONA: Al leer que slo una de cien se descarri, uno pensara que ese hombre se dira: bueno, no le hace, al fin y al cabo me quedan noventa y nueve, ms que suficiente, qu me importa la que se descarri, que se la coma el lobo, quin le manda apartarse del rebao, all ella. Pero descubrimos con sorpresa que no es as. Una sola cuenta muchsimo para el Seor! REFLEXIONA: Este versculo deja bien establecido que cada uno de nosotros es valiossimo a los ojos de Dios. Nunca creas que le pasas desapercibido, que no te ve, que no te echa de menos. Hay quien piensa: qu importa ir o no ir el domingo a Misa, ya est llena la iglesia, si voy o no a Dios ni le importa ni se entera. Estn en un error. S le importa y s se entera! No lo compensa que haya multitudes si le faltas t... REFLEXIONA: Quiz los catlicos en Mxico nos hemos confiado en que somos el ochenta y pico por ciento de la poblacin, pero eso significa que hay un 20% que no ha querido pertenecer al rebao. De cien ovejas no se nos perdi una, se nos perdieron veinte!, qu estamos haciendo para recobrarlas? no dejar en los montes las noventa y nueve... El hecho de que Jess haga este planteamiento en forma de pregunta, es una manera de dar a entender que est planteando algo que el dueo de las ovejas de seguro hara, que es una reaccin que a sus oyentes les parece lgica.

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Mt 18, 12-14;

en los montes A primera vista suena a que descuidar a las noventa y nueve por ir por la que se perdi. Pero no es as, porque las ovejas, a diferencia de las cabras monteses, no se desvalagan si estn en terreno montaoso, all suelen permanecer juntas. El pastor no se vio irresponsable dejando las noventa y nueve; saba que no se le perderan. ir en busca de la descarriada Jess enfatiza no slo que para el dueo de las ovejas es muy importante la que se ha descarriado, sino que tiene que ir por ella, porque no vendr solita... El objetivo de Mateo es estimular a una comunidad que descuida a los pecadores y se repliega sobre s misma, a que vaya sin vacilacin en busca de los extraviados (Maggioni p. 190) REFLEXIONA: Este versculo nos invita a preguntarnos qu estamos haciendo a nivel personal, familiar, comunitario, eclesial, para ir en busca de la descarriada? Tal vez nos resignamos con demasiada facilidad a perder ya no digamos a una sino a muchas ovejas!, y damos por hecho que no hay nada que podamos hacer, pero s lo hay. Por lo pronto ir en su busca ya es un comienzo. 18, 13 Y SI LLEGA A ENCONTRARLA, OS DIGO DE VERDAD QUE TIENE MAS ALEGRA POR ELLA QUE POR LAS NOVENTA Y NUEVE NO DESCARRIADAS. si llega a encontrarla Cabe hacer notar que Jess no dice: cuando la encuentra, sino si llega a encontrarla. Deja abierta la posibilidad de no encontrarla. REFLEXIONA: Aqu tenemos un punto para meditar. Quienes piensan que nadie se va a perder, que Dios va a salvar a todos, se equivocan. Jess da a entender que puede haber ovejas descarriadas que nunca sean encontradas, gente que se aleje de Dios y de ninguna manera quiera volver a l. Y por ms que le duela a ese pastor que es capaz de dejar las noventa y nueve para buscar a la descarriada, si sta no desea ser encontrada, no la encontrar... REFLEXIONA: Muchos creyentes piensan que todos se van a salvar, que Dios es tan misericordioso que a todos va a llevar al cielo, pero esa idea no tiene fundamento bblico ni es lo que ensea la Iglesia. Jess da a entender que hay que esforzarse por entrar por la puerta estrecha que conduce a la salvacin, y que no todos se salvan (ver Lc 13, 23-24), que el camino a la perdicin es ancho y muchos van por all (ver Mt 7, 13). Si l fuera a salvar a todos, hagan lo que hagan, lo hubiera dicho, pero no lo dijo. No todas las ovejas entrarn a Su redil, algunas se descarriarn, y no querrn dejarse encontrar. Eso tiene que preocuparnos. No podemos ver con tranquilidad que haya ovejas que se queden perdidas. Tenemos que hacer algo al respecto. REFLEXIONA: La frase de Jess deja ver que a pesar del cuidado del pastor, hay ovejas que pueden descarriarse. Eso es un llamado para que nos demos cuenta de que todos estamos en riesgo de descarriarnos, que no nos confiemos, que no pensemos que ya, pase lo que pase, pertenecemos al rebao. Tenemos que esforzarnos por seguir en l, por no desvalagarnos, por no empezar poquito a poquito a alejarnos sin darnos cuenta, un

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Mt 18, 12-14;

da cesamos de hablar con Dios, de leer Su Palabra; luego empezamos a faltar a Misa, dejamos de confesarnos, y as, poco a poco, sin darnos cuenta, empezamos a alejarnos del Pastor y nos vamos quedando solos, atenidos a nuestras propias mseras fuerzas y a merced de toda clase de peligros mortales. os digo de verdad Para enfatizar la importancia de lo que est diciendo, Jess emplea la frase que suele usar para ello: en verdad, en verdad os digo. Amn. Amn. que tiene ms alegra por ella De nuevo Jess emplea un ejemplo que parece exagerado, al afirmar que al pastor le de ms alegra recuperar a esa sola oveja descarriada, que tener a noventa y nueve que no se han descarriado. No hay que pensar que al pastor no le importan las ovejas que no se descarran, por lo cual para que nos ponga atencin hay que descarriarse. No. Jess quiere enfatizar la gran importancia que tiene para l una sola persona. Que cada alma es valiossima a Sus ojos, insustituible, por lo cual, perder a una sola es intolerable y recuperar a una sola es motivo de grandsima alegra. No slo hay que invertir los criterios mundanos respecto a la grandeza y la pequeez, sino tambin los clculos respecto al nmero: tambin un hombre solo cuenta (Maggioni, p. 190). REFLEXIONA: La actitud de Jess nos invita a preguntarnos cunta importancia le damos a recuperar a una oveja que se descarra, en nuestra familia, en nuestra comunidad, en nuestro trabajo, en nuestro pas. Qu hacemos al respecto?, qu pasos en concreto damos para recuperarla? Por lo pronto, podemos hacer lo siguiente: 1. Orar. 2. Averiguar por qu se alej. 3. Pedir al Espritu Santo que nos ilumine para ver de qu manera ayudarle, tal vez con el propio testimonio, tal vez prestndole un buen libro, tal vez invitndole a acompaarnos a una charla, a un curso, a un retiro; tal vez aclarndole algo de la doctrina catlica que ha malinterpretado... REFLEXIONA: No pensemos que esta alegra del Seor es solamente por alguien que andaba en malos pasos y ha regresado al buen camino, o solamente por alguien que no era catlico y se convirti en catlico. Es para todos nosotros, cada da, en cada instante. Todos los das tenemos la oportunidad, y la tentacin, de descarriarnos, de irnos por caminos que no son los de Dios. Y cada vez que volvemos a Sus caminos, le damos una gran alegra. Ese chisme que callaste, ese favor que hiciste, ese rencor al que renunciaste, le producen gran alegra, porque son pasos que reorientan tu vida hacia el amor, hacia Dios. 18, 14 DE LA MISMA MANERA, NO ES VOLUNTAD DE VUESTRO PADRE CELESTIAL QUE SE PIERDA UNO SOLO DE ESTOS PEQUEOS. no es voluntad de vuestro Padre celestial Jess no dice: es voluntad de vuestro Padre celestial que no se pierda uno solo, sino no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda. Por qu lo plantea as? Porque se parte del principio de que ya hay una oveja descarriada, ya hay una que se perdi. Deja entonces en claro que el hecho de que esa oveja se haya perdido no es voluntad del Padre.

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Mt 18, 12-14;

REFLEXIONA: Hay quien para justificar su falta de fe, o sus vicios o su vida descarriada dice: Dios tiene la culpa de que yo sea as, Dios me puso en este camino, Dios no me dio fe, Dios me puso enfrente la tentacin sabiendo que yo soy dbil, y un sinfn de pretextos ms. Caen por tierra ante la afirmacin de Jess de que no es voluntad del Padre que alguien se pierda, as que no se vale echarle la culpa a Dios. uno solo de estos pequeos Nuevamente Jess enfatiza la importancia que tienen para l no perder a nadie, pero especialmente, no perder al que otros pueden encontrar insignificante o no darle la debida importancia. Se acenta el hecho de que Dios no quiere perder a nadie. Por tanto, vivir los mismos sentimientos de Dios significa actuar para salvar, sobre todo a quienes estn en ms peligro, a los pequeos (Galizzi, p. 359) REFLEXIONA: Las palabras de Jess nos producen, por una parte, el gran consuelo de saber que nadie escapa de Su infinito amor; quien se sienta el ms insignificante a los ojos del mundo, puede tener la absoluta certeza de que no es insignificante a los ojos de Dios, que lo ama y no quiere perderlo. Sin embargo las palabras de Jess nos producen tambin una gran inquietud, porque nos hacen darnos cuenta de si es voluntad del Padre que no se pierda ni una sola oveja, tiene que se voluntad nuestra tambin; no podemos resignarnos a que nadie se pierda. Dios cuenta con nosotros para ayudarle a buscar ovejas. REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje repasado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti?, qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 88 Correccin fraterna

Mt 18, 15-18; A.M.S.E.

En este pasaje Jess nos deja claro que no podemos desentendernos de los pecados ajenos... Ver Lev 19, 17; REVISIN DESGLOSADA DE Mt 18, 15-18;

18, 15 SI TU HERMANO LLEGA A PECAR, tu hermano De entrada el Seor nos ubica en la fraternidad. Nos hace ver que se que peca es nuestro hermano. REFLEXIONA: El otro da comentaba con una amiga no creyente, que todos somos hijos del Padre y, por lo tanto, hermanos unos de otros. Pero ella de inmediato replic. no, yo no soy hermana del delincuente, del dictador, del que me cae mal, yo no soy hermana de sos. Su manera de pensar est muy generalizada. Solemos aceptar ser hermanos de aquellas personas cuya manera de ser nos parece aceptable, pero cuando se trata de gente que ha hecho algo que nos parece mal o que simplemente no nos cae bien, de inmediato pintamos una raya, nos deslindamos, consideramos que estn hechos de otra plastilina y no queremos tener nada que ver con ellos. Pero viene Jess y nos incomoda, recordndonos que ese pecador del que quisiramos desentendernos, es nuestro hermano. si...llega a pecar Es interesante que Jess no da por hecho que todos necesariamente tendrn que pecar. Ello significa que est a nuestro alcance evitar el pecado, cmo? con la gracia del Seor, con Su ayuda. Una persona que se mantiene en amistad con l, que durante el da se mantiene consciente de Su presencia y en dilogo con l aun en medio de sus ocupaciones cotidianas, y se confiesa con frecuencia, y acude a Misa, y dedica un tiempo diario a la lectura de la Palabra, y se esfuerza en todo por agradar al Seor, puede evitar el pecado. Pecamos porque nos soltamos de la mano de Dios; pecamos porque no aprovechamos Su gracia; pecamos porque dejamos que el mundo nos seduzca en lugar de dejar que sea el amor de Dios el que inunde nuestro corazn. En algunas traducciones dice: llega a pecar contra ti, pero en la Biblia de Jerusaln dice que Jess est hablando de que alguien peque, as en general, no contra alguien. No est limitado a ir a corregir slo al que peca contra ti. Sin embargo, cabe considerar que esto debe incluir la posibilidad de que el pecado que comete el hermano te afecte sobre todo a ti, en cuyo caso, con ms razn debes procurar ayudarlo. Lo explica bellamente san Agustn: Qu debe hacer quien ha recibido una injuria? Corregirlo. Si descuidas el hacerlo, peor eres t. l hizo la injuria y con ella se hiri con grave herida; t, desprecias la herida de tu hermano? Lo ves perecer o que ha perecido, y lo descuidas? Peor eres t callando que l injuriando. Por tanto, cuando alguien peca contra nosotros, sintamos gran preocupacin, mas no por nosotros, pues es algo digno de gloria el olvidar las injurias; olvida la injuria que te hizo, no la herida de tu hermano. (san Agustn, BcPI, II, p. 109). pecar Qu es pecar? Es hacer lo contrario a la voluntad de Dios. Pecar es decirle no a Dios, en las cosas pequeas o en las cosas importantes de cada da. Pecar es orientar los propios pasos en direccin opuesta l. Pecar es ir en sentido contrario al mandamiento de amarnos unos a otros como Jess nos ama, es decir con un amor

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Mt 18, 15-18;

cimentado en Dios y que d frutos de verdad, de justicia, de paz, de solidaridad, de alegra. Pecar es no buscar el bien de los dems sino la propia conveniencia. REFLEXIONA: Como ya se ha comentado en otras ocasiones, el pecado no es un barranco al que uno se tira de cabeza, porque si as fuera nadie querra hacerlo. Es una rampita por la que vamos bajando pasito a pasito, casi sin darnos cuenta de que estamos alejndonos de Dios y dirigindonos al fondo del barranco. De ah la importancia de poder ayudar a quien se est encaminando por esa bajadita, a que se d cuenta de a dnde va a conducirlo y a que se convierta, es decir, que cambie de rumbo y reoriente sus pasos hacia Dios. l quiz no se ha dado cuenta, pero nosotros que lo vemos de fuera s, as que tenemos el deber moral de advertirle. VETE Y REPRNDELE, A SOLAS T CON L. vete Es decir, bscalo. No esperes a que solito llegue a ti. REFLEXIONA: El que peca suele aislarse, apartarse de otros que pueden ser sus testigos y echarle en cara su pecado. Ningn pecador suele tomar la iniciativa de ir a buscar quin lo reprenda, y si siente que cierta persona quiere hablar con l para reprenderlo, lo ms probable es que no se la ponga fcil; ella tendr que ingenirselas para conseguirlo. reprndele Qu significa reprender? No hay que tomarlo como sinnimo de regaar o sermonear, y mucho menos amenazar o humillar. El diccionario define: reprender como: corregir o amonestar a alguien. Y en ese sentido, trasladado al ambiente cristiano, reprender significa realizar lo que llamamos correccin fraterna, que por lo general consiste en ir a hablar fraternalmente con alguien para que se d cuenta de que est en peligro de caer o ha cado en una situacin de pecado, y ayudarle a salir de sta. REFLEXIONA: No hace falta decir que la correccin fraterna es una chambita bastante difcil e ingrata pues la crtica, por fraterna que sea, no suele ser bien recibida. Sin embargo no hay vuelta de hoja: tenemos que hacerla, as que hay que procurar hacerla lo mejor posible. A continuacin se plantean una serie de caractersticas que debe tener toda correccin para que sea de veras fraterna y por lo tanto positiva y eficaz. PAUTAS PARA LA CORRECCIN FRATERNA 1. Que est sostenida por el Espritu Santo Toda correccin fraterna tiene que estar inspirada y sostenida por Dios o va al fracaso. Lo primero, pues, es orar para encomendarse a l. Pdele al Espritu Santo que te ilumine. En especial pdele los dones de Sabidura y Consejo, y tambin que te d amor, paz, paciencia, misericordia, bondad, mansedumbre y dominio propio. Antes de hacer la correccin, pdele al Espritu Santo que te d prudencia para determinar si conviene o no hablar con esa persona, qu da, en qu momento, que te inspire qu decir y qu callar... Mientras hablas con la persona pdele al Espritu Santo que el Espritu Santo que d claridad a tus palabras, firmeza a tu conviccin, sabidura a tus respuestas, autntica caridad que se revele en tu mirada, en lo que dices, en lo que callas. (como dice san Pablo en 1Cor 2,1-5).

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Mt 18, 15-18;

Despus de haber hablado con la persona encomienda al Espritu Santo la semilla que sembraste; que d fruto. Una vez hecho lo que a ti te corresponda, la correccin fraterna, el resultado ya no depende de ti, pero siempre puedes encomendarle al Espritu Santo que esa semilla que sembraste sea fecunda y d abundantes buenos frutos. En Prov 1,23; el Seor anunci que nos reprendera con Su Espritu. Pidmosle ese Espritu para poder reprender a otros conforme a Su voluntad. 2. Amor profundo hacia esa persona Deca San Agustn: "hay que detestar el pecado, pero amar al pecador". Qu es amar? Amar es buscar el bien del otro. Hay quien confunde amar con caer bien o ser amigos, pero no es as. Puedo amar a quien me cae mal; puedo amar a alguien con quien no tengo una relacin. El amor no es un sentimiento sino una decisin de hacer bien. El primer bien que se puede hacer por una persona, es, desde luego, orar por ella. Y de ah en adelante hay muchas maneras de hacerle un bien, una de las cuales es la correccin fraterna. Hay un dicho que dice: 'las cosas se toman como de quien vienen'. Si una persona siente que la corriges porque buscas su bien, sabe que lo haces por amor, lograr aceptar una correccin que de por s resulta siempre difcil de aceptar. En cambio, si sospecha o percibe que la corriges slo por criticarla o humillarla, se sentir molesta y herida y rechazar tu correccin. Ver 1Cor 13,1; 16,14; 3. Pureza de intencin Tu intencin debe ser solamente el verdadero bien de la persona a la que corriges. Nunca debes corregir a alguien buscando tu propio inters. Si, por ejemplo, una persona corrige a otro slo para tomar la palabra y lucirse, mostrarle sus conocimientos, sentirse superior, su correccin est teida de vanidad y, como deca el padre Abel Escalona, qepd, la vanidad tiene la fatal caracterstica de hacer estril todo lo que toca, por lo que una correccin motivada por el deseo de lucimiento no da frutos. De igual modo, si una persona corrige a alguien no porque ste hace algo malo sino porque hace algo que a ella le molesta, slo busca satisfacer su egosmo, no ayudar al otro. Antes de corregir hay que examinar la motivacin que nos mueve a querer corregir a alguien. Ver 1Cor 10, 24.33; 4. Sentido de la oportunidad Debes buscar el momento propicio, cuando la persona est tranquila (no bajo los efectos del alcohol, la droga, la ira, el dolor...), que est abierta a la escucha (no mientras ve tele, est ante la computadora, habla por telfono, tiene prisa...). Hay que corregir una sola vez: no apabullar o 'vacunar' a la persona insistiendo muchas veces. Ver Ecles 3,1.7; Gal 6,10; 5. Estar en paz Jams se debe ir a reprender a alguien si uno est enojado, indignado o con el nimo alterado por alguna causa (o sustancia). Quien reprende movido por ira, tensin nerviosa, miedo, alcohol, droga, etc. buscar desahogarse, y probablemente diga o haga algo de lo que luego se arrepentir; y adems habr afectado y tal vez arruinado su oportunidad de ser escuchado por el otro. Ver Col 3, 12; 6. Discrecin Jams, jams, jams se debe corregir a una persona frente a otra-s porque eso apena al corregido, lo hace reaccionar mal, ponerse a la defensiva, cerrarse y no aceptar lo que se le dice, o peor: contraatacar para demostrar que est en lo correcto y para quedar bien con quien est presente. (ver Mt 18, 15). 7. Claridad y concrecin La correccin debe ser clara y concreta, sobre un punto especfico.

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Mt 18, 15-18;

Nunca saques a colacin errores del pasado, no aproveches para criticar todo lo malo que tiene, no te salgas de tema. A la persona a la que se corrige no se le debe abrumar con una andanada de viejos reproches y crticas. Un modo muy eficaz consiste en hacer una correccin breve y puntual, y de inmediato cambiar de tema, para dejar la correccin sembrada y permitir que luego la persona la reflexione, pero por el momento no se sienta obligada a contestar, a justificarse o defenderse. 8. Delicadeza Cuidar muchsimo no humillar, no ridiculizar, no ofender, nunca usar el sarcasmo ni la irona; que la persona no sienta que la condenas o que la has etiquetado como pecadora. Tomar en cuenta que es muy difcil que las personas acepten que otros les digan sus defectos o pecados, peor an si ello les suena a burla, condena o insulto. Hay personas en extremo sensibles a la crtica y, como a quien tiene la piel en carne viva, cualquier rozn les produce intenso escozor. Hay que extremar el cuidado para no herir los sentimientos de la persona corregida, emplear mucho tacto, caminar como de puntitas por la geografa de su corazn, iluminando los rincones oscuros y ayudando a quitar telaraas sin aspavientos, sin rudeza, con mano firme pero suave, casi casi sin que se sienta...(ver Prov 16, 24) 9. Equilibrar lo bueno y lo malo Quien corrige debe procurar siempre empezar por destacar lo bueno de la persona a la que va a corregir. Que no sienta que slo se toma en cuenta lo que hace mal ni crea que hace todo mal: eso podra ser devastador, hacerlo sentir que no tiene remedio, entrar en una espiral autodestructiva. Como deca aquella famosa nana de una pelcula de nios del ao de la canica, Mary Poppins: una cucharada de azcar hace que se pueda pasar una medicina, cabe aadir, sobre todo si es amarga. Una correccin se recibe mejor si antes o en algn momento se elogia alguna cualidad o actitud positiva de la persona. Recordemos a san Pablo, que luego de recorrer Atenas y darse cuenta de que los griegos tienen estatuas de dioses paganos, se dirige a ellos pero no empieza criticndolos por idlatras, sino que empieza elogindolos por ser tan religiosos (ver Hch 17, 22-23). 10. Dar una salida Cuando la persona corregida reconoce que ha obrado mal, puede sentirse avergonzada, culpable, detestarse a s misma e incluso llegar a tener pensamientos suicidas. De ah que es importantsimo que quien corrige, no slo seale el error, sino tambin el remedio. Es vital dejarle claro a la persona corregida que lo suyo tiene remedio, que no est en un callejn sin salida, sino que est a tiempo de cambiar, de mejorar, de enderezar el rumbo. Sentirse irremediable podra lanzarla a un abismo de desesperanza y autodestruccin. Ejemplo de san Pedro, que les ech en cara a los fariseos lo que hicieron, pero les dio esperanza (ver Hch 3, 13-19). 11. Apoyarse en la Escritura Siempre que sea posible hay que basar la correccin en la Palabra de Dios, pero ojo! no para amenazar, castigar o asustar a la persona corregida, sino citndole textos que le hablen al corazn, que lo conmuevan, que le hagan ver su error, pero tambin, y esto es importantsimo, que puede enmendarse con la gracia de Dios y que siempre cuenta con la misericordia de Dios. (ver 2Tim 3,16).

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Mt 18, 15-18;

12. Emplear los medios adecuados Hay diversos medios para corregir y se debe elegir el ms conveniente. a) Cara a cara. Es la ms usual. Se recomienda cuando lo que tienes que decir no es muy largo y crees que la persona con la que hablars te escuchar. b) Por escrito. Cuando necesitas plantear algo un poco ms elaborado y temes que te interrumpa y no te deje terminar, o que se ponga a la defensiva. La correccin por escrito tiene la ventaja de que te permite ordenar tus pensamientos, escribir con calma, cuidar mucho lo que dices, leer y releer lo escrito hasta asegurarte de que expresa bien tu sentir; cuidar que nada de lo ah escrito pueda malinterpretarse (si se lee, por ejemplo, en otro tono). Cuando se hace correccin por escrito se debe tomar en cuenta que la carta quedar all, como testigo de lo que se dijo; que puede ser mostrada a otra persona (no hay que decir nada que pueda ofender a otros); que la persona tal vez la guarde y la saque dentro de algn tiempo para releerla. No debe contener nada de lo que ms tarde te arrepientas de haber escrito. c) Mediante intermediario En ocasiones es preferible pedir a una persona cercana a aquel quien queremos corregir, que sea ella la que haga la correccin fraterna, porque sabes que viniendo de ti no la aceptar, pero viniendo de esa persona s. Slo debes proponrselo a quien crees que aceptar, actuar con discrecin y busca, como t, el bien de esa persona. Es fundamental contar con que no te echar de cabeza. Contaba una seora que le pidi a su yerno que hablara con su hija sobre algo que pensaba que sta deba corregir, y l, en lugar de simplemente planterselo a su esposa, le dijo: me dijo tu mam que te diga que... Sobra decir que se arm un lo y la hija se ofendi con su mam. Cuando se usa intermediario hay que elegirlo muy bien. d) Otros medios. Cuando se trata de hacer correccin fraterna sobre un asunto muy delicado no se aconseja que se emplee el telfono (puede estar intervenido, alguien puede estar escuchando e incluso grabando la conversacin), ni tampoco por internet (con un solo clic un email puede ir a dar a donde menos desearas que fuera; y tambin las computadoras pueden ser intervenidas y alguien se puede enterar del contenido de todos tus emails). SI TE ESCUCHA, HABRS GANADO A TU HERMANO. si te escucha Nuevamente ese condicionante. No dice: cuando te escuche, sino si te escucha. Es doloroso pero cierto: puede suceder que a pesar de todos tus esfuerzos, la persona que recibe tu correccin fraterna no preste odo a lo que le has dicho. habrs ganado a tu hermano Es decir, lo habrs ganado para la vida eterna, lo habrs rescatado de la condenacin a la que se diriga. Ganar significa qu obtener algo al final de un proceso difcil...Era el trmino con que los misioneros cristianos expresaban su alegra por haber podido atraer a alguien a la fe en Jesucristo. Pablo hace lo imposible por ganar el mayor nmero de personas, por ganar a los judos...ganar a los sujetos a la Ley..ganar a los sin Ley...ganar a los dbiles, y pone el trmino en paralelo con salvar (ver 1 Cor 9, 1922)... (Monloubou, p. 230). REFLEXIONA: Con frecuencia, cuando corregimos a alguien, por cuidadosa y amorosa que sea nuestra correccin, sucede que la rechaza, se pone a la defensiva, se burla e incluso se enoja. Ello puede hacernos pensar: esto me saco

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Mt 18, 15-18;

por meterme en lo que no me importa y puede movernos a pensar en nunca ms corregir a alguien. Una tentacin en la que nunca debemos caer, pues perderamos una oportunidad extraordinaria: la de ganar, la de rescatar a un hermano. Y mira nada ms la recompensa que se menciona en la Biblia para quien logra que alguien se convierta: Si alguno de vosotros, hermanos mos, se desva de la verdad y otro le convierte, sepa que el que convierte a un pecador de su camino desviado, salvar su alma de la muerte y cubrir multitud de pecados (Stg 5, 20). Vale la pena! 18, 16 SI NO TE ESCUCHA, TOMA TODAVA CONTIGO A UNO O DOS, PARA QUE TODO ASUNTO QUEDE ZANJADO POR LA PALABRA DE DOS O TRES TESTIGOS. Si no te escucha Jess no se resigna a que alguien no escuche la correccin. Propone un plan B. toma todava contigo a uno o dos En tiempos de Jess se solicitaba siempre que hubiera dos testigos en un juicio. Ver Dt 19, 15; REFLEXIONA: Para Jess lo primero es que se hable a solas con la persona, pero si sta no hace caso, hay que pedir refuerzos, recurrir a alguien ms, empezar a hacer presin; que la persona sienta que hay ms gente interesada en que enmiende el rumbo. 18, 17 SI LES DESOYE A ELLOS, DSELO A LA COMUNIDAD. si les desoye Jess siempre anticipa, tristemente, que haya quien no desee que lo corrijan, y ponga odos sordos a lo que le digan. a la comunidad Se emplea el trmino ekklsia, que significa iglesia, asamblea convocada por Dios. Jess no est proponiendo que uno entere a todo el mundo, sino a los miembros de la iglesia, tal vez porque sabrn recibir la informacin con caridad y orar por la persona que necesita corregirse. Una respuesta menos solcita podra haber sido abandonarle a su suerte tras la primera entrevista. Pero, muy al contrario, Jess nos ensea cmo buscar su remedio, una, dos y muchas veces: primero, a solas, luego con dos, y despus con muchos ms...Cuanto ms desvergonzado e insolente se muestre el pecador, tanto ms empeo hemos de poner nosotros en su curacin, no en nuestra ira y enfado. Cuando el mdico ve que la enfermedad se agrava, no por ello ceja en su empeo ni se enfada, sino que entonces es cuando redobla sus esfuerzos. Es l que el Seor nos manda hacer aqu (san Juan Crisstomo, BcPI, II, p. 108). REFLEXIONA: Cabe entender tambin que Jess se refiere a la iglesia domstica, es decir, al crculo ms ntimo, al de la familia, y tal vez tambin de los amigos. Actualmente se ha puesto de moda, sobre todo cuando se busca corregir a quien ha cado en alguna adiccin, un procedimiento que en ocasiones resulta sumamente efectivo. Se llama intervencin, y consiste en reunir en una casa a familiares y amigos de la persona que necesita ser corregida, y cuando sta

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Mt 18, 15-18;

llega, todos, uno por uno, le van diciendo cmo se sienten, cmo les duele que ha cambiado, cmo les afecta lo que hace. Eso suele provocar que la persona reaccione y se decida a aceptar la ayuda que se le ofrece. (Cabe comentar que si se busca que acepte internarse en un centro de rehabilitacin, y acepta, debe inernarse en ese momento; si dejan pasar das, probablemente se arrepentir y se perder una preciosa oportunidad). Ver 1Tim 5,20; Y SI HASTA A LA COMUNIDAD DESOYE, SEA PARA TI COMO EL GENTIL Y EL PUBLICANO. si hasta a la comunidad desoye Para el pueblo judo la comunidad era importantsima. Era el grupo al que se perteneca, en donde estaba su familia y amigos, el que le daba identidad. El peor castigo era ser excluido de la comunidad. Si alguien desoa a la comunidad estaba demostrando que no valoraba y por tanto no mereca pertenecer a sta. REFLEXIONA: No sin dolor ha de haber planteado Jess la posibilidad de que haya alguien que ni a la comunidad le quiera hacer caso, alguien tan metido ya en su propio pecado que no quiera tomar las manos que le tienda para sacarlo de l. sea para ti como el gentil y el publicano Le llamaban gentil al pagano, al que no perteneca al pueblo judo. Y el publicano era el que recaudaba los impuestos para Roma, por lo tanto era alguien cuyo trato con paganos lo haca impuro a los ojos de sus conciudadanos. Los judos evitaban el trato de gentiles y publicanos. REFLEXIONA: Cabe hacer notar que, a diferencia de muchos de Sus contemporneos, Jess no odiaba ni despreciaba a los gentiles ni a los paganos. Recordemos que llam a Mateo, el publicano, a unirse a Su grupo de discpulos, y no tuvo reparo en ir a comer a su casa, comida a la que asistieron otros publicanos (ver Mt ). A qu se refiere Jess cuando dice que quien desoye a la comunidad debe ser considerado como el gentil y el publicano? A que la comunidad tendr que excluirlo, hacerlo sentir que ha sido excluido, para ver si as reacciona, y tambin para evitar el trato con alguien que por el momento est dando mal ejemplo y cuya influencia puede resultar nociva para los pequeos. la comunidad no pronuncia ninguna sentencia de condena, sino que, con sufrimiento, constata y declara oficialmente que ese hermano ya no le pertenece. (Galizzi, p.361) REFLEXIONA: Esto es lo que hoy en da en la Iglesia equivale a la excomunin. Qu es la ex comunin? Es un reconocimiento pblico, oficial, por parte de la Iglesia, de que alguien ya no le pertenece, ha quedado fuera y por lo tanto, y mientras est vigente la excomunin, dicha persona no puede participar de ningn Sacramento. Deca el Papa Benedicto que no se trata de un castigo, sino de un ltimo recurso para tratar de hacer reaccionar a un pecador, que se d cuenta de que ha quedado fuera de la comunidad eclesial en la tierra y ello puede hacerle quedar fuera de la comunidad en el cielo. Es algo muy grave.

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Mt 18, 15-18;

NOTA (sobre la excomunin): Algunas personas creen que excomunin significa que no puede comulgar, y deducen, errneamente, que los divorciados que se han vuelto a casar slo por el civil, y por tanto no pueden comulgar, estn excomulgados. No es as. Vale la pena aclarar el punto. La persona que se casa por la Iglesia y se divorcia y se vuelve a casar slo por el civil, y tiene relaciones conyugales, no puede comulgar porque a los ojos de la Iglesia sigue casada con su cnyuge, por lo tanto est en situacin de adulterio. Y mientras no tenga propsito de enmienda, no puede confesarse ni comulgar. Pero no est excomulgada. Puede asistir a Misa y participar de diversos modos de la vida eclesial. Y si realiza el proceso de declaracin de nulidad de su primer matrimonio y resulta que ste es declarado nulo, queda en libertad de casarse por la Iglesia y volver a comulgar. En cambio quien est ex-comulgado queda por completo excluido de la Iglesia, no puede recibir ningn Sacramento ni participar en ningn ministerio. Para que se le revoque la excomunin debe cumplir ciertas condiciones: cambiar la situacin por la que fue excomulgado, acudir con el obispo o con un confesor autorizado y reconciliarse con Dios. Qu puede hacer que alguien sea excomulgado? Entre otras causas: delitos contra la fe (hereja; cisma; apostasa); atentar contra el Papa; delitos contra la santidad de la Eucarista (llevarse una Hostia Consagrada para cometer un sacrilegio; profanarla; atentados a la celebracin litrgica; simular celebrarla; concelebrar con ministros de denominaciones que no estn en comunin con la Iglesia; consagrar con fines sacrlegos); delitos contra la santidad del Sacramento de la Penitencia (violar el secreto de Confesin; simular la absolucin; escuchar, grabar y divulgar una Confesin; absolver a un cmplice); delitos contra el Sacramento del Orden (ordenar una mujer; ordenar presbteros o diconos sin autorizacin); tambin los delitos de orden sexual cometidos por un clrigo con menores, el tener material pornogrfico; participar de un aborto; y recientemente en nuestro pas tambin se castiga el secuestro con la excomunin. Son slo algunos ejemplos. Si se desea profundizar en el tema, consultar: http://bit.ly/McdK43 Qu tanto poder tiene la excomunin? Mucho. Jess lo deja establecido: 18, 18 YO OS ASEGURO: TODO LO QUE ATIS EN LA TIERRA QUEDAR ATADO EN EL CIELO, Y TODO LO QUE DESATIS EN LA TIERRA QUEDAR DESATADO EN EL CIELO. Jess le dijo algo parecido a Pedro cuando lo nombr piedra sobre la que fundara Su iglesia (ver Mt 16, 19). Por qu se lo dice ahora a Sus discpulos? Porque, por una parte, les est compartiendo parte del ministerio que encomend a Pedro: el poder perdonar los pecados. Y, por otra, les est haciendo ver que l mismo respetar lo que ellos aten o desaten. REFLEXIONA: Llama la atencin que siendo Dios, Jess elija respetar el poder de la Iglesia. Lo vemos por ejemplo en relatos de las vidas de los santos. Por ejemplo en las biografas de santas y santos religiosos leemos con frecuencia que Jess les peda que hicieran algo siempre y cuando lo autorizaran los superiores del convento, y cuando stos negaban el permiso, Jess siempre les peda obedecer a los superiores. Pudiendo decir: Pues Yo soy Dios y Yo mando aqu, elega en cambio someterse al parecer del superior o superiora. Eso nos da una pauta de que Jess respeta la autoridad de Su Iglesia, por lo tanto quien muere excomulgado por la Iglesia est poniendo en grave peligro su salvacin, pues ser condenado (a menos que le d tiempo de arrepentirse y pedir perdn acogindose a la Misericordia Divina, que es infinita...). REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impact del pasaje revisado hoy? Por qu? A qu te mueve?, cmo responders?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 89 Oracin en comn

Mt 18, 19-20; A.M.S.E.

ste es uno de esos textos bblicos que se prestan a ser malinterpretados si se lee superficialmente. Para captar su significado es necesario profundizar en las implicaciones de lo que Jess propone. REVISIN DESGLOSADA DE Mt 18, 19-20;

18, 19 OS ASEGURO TAMBIN Jess enfatiza que lo que va a decir es algo que sin duda alguna se cumplir. QUE SI DOS DE VOSOTROS SE PONEN DE ACUERDO EN LA TIERRA Nuevamente, como en el pasaje anterior, se recurre a la ayuda de otro. As como en los juicios slo era aceptable el testimonio de dos testigos (ver Dt 19,15), as tambin ahora el Seor nos invita a ponernos de acuerdo con otro para orar. REFLEXIONA: La oracin personal, individual es fundamental. Pero no debe ser la nica. Es muy importante orar en comunidad. En este aspecto cabe destacar diversos modos de hacerlo: 1. Orar con otra persona. Es muy conveniente contar con alguien que pueda orar con nosotros, alguien con quien no nos d pena reunirnos a rezar el Rosario o a compartir un momento de oracin ante el Santsimo, compartir un breve momento de oracin en casa o incluso algo tan sencillo como rezar juntos por telfono un Padrenuestro. En una revista catlica de espiritualidad proponan que cada persona buscara alguien que pudiera ser su socia en la oracin. Me gust la idea y le ped a mi hermana mayor que fuera mi socia. Y as, cuando la llamo y le digo: oye, socia..., ella ya sabe que le voy a pedir que oremos por alguna intencin, y lo mismo si ella me dice socia a m. Resulta muy enriquecedor tener un socio o socia, en la familia, en el trabajo, entre los amigos o en la comunidad, alguien que te apoya y a quien apoyas en la oracin. 2. Orar con un pequeo grupo ntimo. Resulta muy rico formar un pequeo grupo de amigos para reunirse, por ejemplo, una vez a la semana, a la quincena o al mes, para orar. No debe ser muy grande, para que todos tengan no slo la oportunidad de orar, y se sientan en confianza de hacerlo en voz alta sin temor al qu dirn. Hace aos particip en un grupo as. ramos media docena de personas. Nos reunamos en una capilla. Inicibamos con oracin de alabanza y de accin de gracias a Dios; y lo bonito es que cuando alguno alababa o agradeca a Dios por algo, cada uno de los otros retombamos su oracin y tambin alabbamos o agradecamos a Dios por eso mismo. De esa manera todos sentamos que nuestra oracin hallaba eco en los corazones de los dems. Despus alguien lea algn pequeo texto bblico que haba elegido. Se haca silencio para meditarlo. Luego cada uno iba orando, dicindole algo a Dios con base en ese texto. Despus cada uno peda algo a Dios y de nuevo los dems, uno por uno, se unan a esa oracin de peticin para pedir por la intencin de aquella persona. Eso nos haca sentir verdaderamente unidos en la oracin. No era como cuando alguien pide algo y los dems estn esperando que termine para pedir ellos por otra cosa, sino que cada intencin expresada era repetida, con diferentes enfoques y matices, por todos. Al final rezbamos un Padrenuestro, Avemara y Gloria al Padre y nos despedamos. No tomaba ms de una hora, pero nos dejaba el alma llena del amor de Dios y contentos de haberlo compartido con otros a los que sentamos cercanos y cimentados en Dios.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 89

Mt 18, 19-20;

3. Pertenecer a un grupo o crculo de oracin. Es muy conveniente organizar o participar en un grupo ya organizado, dedicado a pedir por las diversas intenciones que se van presentando, tanto en su familia o comunidad, como en el pas y en el mundo entero. Es muy sencillo, slo se requiere de alguien que coordine, a quien se le hagan llegar las peticiones de oracin (por telfono o internet) para que las anote en una hoja que se pueda fotocopiar y repartir entre los miembros o bien enviar por internet, una vez por semana, para que quienes reciben dicha hoja oren diariamente por las intenciones escritas all. Cada semana se distribuye una hoja nueva, algunas de las peticiones permanecen, otras no, y siempre se deja un espacio para dar gracias a Dios por la manera como ha respondido a ciertas peticiones. En mis grupos de Biblia organizamos un crculo de oracin, y hemos visto el extraordinario poder de la oracin. 3. Orar en la gran comunidad de la Iglesia. Desde luego es vital orar con toda la Iglesia, y el sitio privilegiado para ello es la celebracin de la Eucarista. La Misa es la oracin perfecta. Es trinitaria (dirigida al Padre, en unin con el Hijo y bajo la inspiracin y accin del Espritu Santo) y abarca todo lo que una oracin puede abarcar, tanto en forma (alabar, agradecer, pedir perdn, pedir por otros), como en fondo (estn incluidas todas las intenciones imaginables; nadie ni nada queda fuera de la intercesin de la Iglesia), y adems es en unin con todos los miembros de la Iglesia, en el cielo (Mara, los ngeles, los santos y santas, nuestros seres queridos que ya gozan de la presencia de Dios) y en la tierra (los ah presentes y los que en todo el mundo participan tambin de la celebracin eucarstica). La mejor manera de responder a la invitacin de Jess de ponernos de acuerdo con otros para orar es participando devotamente de la Misa. Como se ve, en todo esto hay muy diversas, todas muy positivas, que se pueden considerar. PARA PEDIR ALGO, SEA LO QUE FUERE, LO CONSEGUIRN DE MI PADRE QUE EST EN LOS CIELOS. sea lo que fuere Estas palabras se prestan para malos entendidos si se leen solitas. De veras est diciendo el Seor que conceder lo que se le pide, sea lo que sea?, por ejemplo que se muera mi suegra?, que desaparezca el vecino ruidoso?, que me gane la lotera?, que les vaya mal a los que me caen mal? Cuando se plantean estas posibilidades resulta evidente que no es posible que el Seor est prometiendo semejante cosa. No queda ms remedio que situar la frase en contexto y leer lo que sigue para comprender a qu se refiere: 18, 20 PORQUE DONDE ESTN DOS O TRES REUNIDOS EN MI NOMBRE, ALL ESTOY YO EN MEDIO DE ELLOS. dos o tres reunidos en Mi nombre Ah!, he aqu la aclaracin, los que obtienen cuanto le piden al Padre sea lo que fuere son los que se renen en el nombre de Jess. Ello tiene varias implicaciones: 1. Que si se han reunido en Su nombre es porque comparten su fe en Jess, lo aman y desean seguirlo, servirlo, imitarlo, ser Sus discpulos.Eso descarta automticamente que se les pueda ocurrir pedir en nombre de Jess algo que sea contrario a l que es el Camino, la Verdad y la Vida. Si permanecis en M, y Mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y lo conseguiris. (Jn 15, 7)

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Mt 18, 19-20;

2. Que se renen en espritu de fraternidad y amor, pues estn reunidos en nombre de Aquel que les pidi amarse unos a otros como l ama. Eso descarta que puedan pedir algo contrario al amor. No me habis elegido vosotros a M, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo que todo lo que pidis al Padre en Mi nombre os lo conceda. Lo que os mando es que os amis los unos a los otros. (Jn 15, 16-17) 3. Que buscan que su oracin sea como la de Jess. Y qu modelo de oracin nos dej Jess? La que nos ense a decir: el Padrenuestro (ver Mt 6, 9-13), y las que l mismo hizo: en diversos momentos de Su ministerio pblico (ver Mt 11,25-26), en el Huerto de los Olivos (ver Mt 26, 39) y en la cruz (ver Lc 23, 46). En la oracin de Jess descubrimos tres elementos importantes a imitar: a. Sale de lo ms hondo del corazn, expresa un sentimiento profundo, sea alabanza, gratitud, dolor, miedo... Eso significa que si queremos orar como Jess, nuestra oracin no debe ser frvola, mecnica, superficial, de dientes para afuera; no se debe rezar distradamente o lo que no se siente. b. Es sincera; dice honestamente lo que siente, pide lo que necesita. Eso significa que si queremos orar como Jess no debemos limitarnos a decir bellas frases, las que creemos que Dios quiere or, sino las que realmente tenemos necesidad de decirle, lo que realmente sentimos. l no se espanta de nada y siempre prefiere que seamos sinceros. c. Se abandona enteramente en manos del Padre. Eso significa que si queremos orar como Jess, debemos hacerlo con la absoluta confianza de que lo que el Padre decida ser lo mejor. Queda claro, pues, que si alguien verdaderamente se rene a orar en nombre de Jess, debe orar con amor, buscando el bien de los otros y en total sintona con la voluntad del Padre. Y entonces, claro que semejante oracin ser siempre escuchada por el Padre! Y no nos quepa duda de que responder cuando y como lo considere conveniente, que ser siempre, para nosotros, lo mejor. Es junto a Jess, presente en la comunidad, como nos dirigimos al Padre. Es esta presencia la que nos da la certeza de ser escuchados. (Galizzi, p. 362). La expresin Yo estoy en medio de ellos recuerda el principio del Evangelio (Jess es el Dios connosotros Mt 1,23), y el final (Yo estoy con vosotros hasta el fin de los tiempos Mt 28, 20)...Donde hay comunidad en Su nombre, all est Dios presente. (Maggioni, p. 195). REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta sientes que pide de ti?, qu respuesta en concreto dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 90 Perdn de las ofensas

Mt 18, 21-22; A.M.S.E.

En este pasaje Jess da una pauta fundamental acerca del perdn: cuntas veces de debe perdonar? REVISIN DESGLOSADA DE Mt 18, 21-22;

18, 21 PEDRO SE ACERC ENTONCES Y LE DIJO: Pedro toma la iniciativa, para expresar una cuestin que seguramente inquieta a todos. Cabe notar cmo una vez ms, Mateo habla de acercarse. Aun de Pedro que ya sabemos que goza de la cercana de Jess, se menciona que se le acerca a Jess. REFLEXIONA: Como ya se ha comentado antes, Jess se acerc primero a nosotros, al encarnarse. De ah en adelante nos toca a nosotros acercarnos a l, en la oracin, en Su Palabra, en la Confesin, en la Eucarista. Nadie debe sentirse ya suficientemente cerca del Seor, debe renovar continuamente esa cercana... SEOR, CUNTAS VECES TENGO QUE PERDONAR LAS OFENSAS QUE ME HAGA MI HERMANO? Seor Pedro le da a Jess un ttulo que expresa que lo reconoce como su Seor, como Aqul a quien obedece, a quien sirve; Aqul cuya voluntad quiere cumplir. Cuntas veces? En Lv 19. 18-19 Dios pide no guardar rencor. Pedro lo sabe, pero quiere cifras. No pregunta el cmo, el cundo, el por qu ni el para qu, solamente quiere saber cuntas veces, tal vez con la esperanza de que sean pocas y pueda dejar de perdonar al que alcanza la cifra lmite... Entre los judos contemporneos de Pedro se admita que la cifra de cuatro perdones era una cifra aceptable. Pedro, que aparentemente sobrepasa esta mentalidad considerando la posibilidad de siete perdones, queda sin embargo encerrado en esa mentalidad. Y al plantear el problema del nmero de veces, demuestra que l considera aun legtimo que una persona no perdone... (Monloubou, p 233). Claro, porque si existiera un lmite a las veces que uno debe perdonar, ello significara que de all en adelante cabra no perdonar... REFLEXIONA: Dir san Pablo en su famoso texto acerca de la caridad, que el que ama no lleva cuentas del mal (1Cor 13, 5). Qu significa esto? que el que ama no conserva en una libretita (escrita o mental, da igual), de las veces en que ha expresado su amor, sea en una sonrisa, en un favor, en tener paciencia o en perdonar. Y por ello no puede echar en cara: ya van quince veces que hago esto por ti; ama y ya, en cada ocasin como si fuera la primera vez. Y eso le permite amar con plenitud, con un amor que no se ve abollado o disminuido por lo que haya podido pasar antes (no dice: es que la otra vez no correspondiste como esperaba, as que ahora te doy menos de lo que podra darte, no mereces ms). Jess nos ama as, con un amor que no registra lo malo, que no va diminuyendo en cada descoln que le damos, sino se mantiene intacto, puro, entero, fresco, como un manantial cuya agua brota siempre cristalina y fresca...

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Mt 18, 21-22;

Perdonar Qu es perdonar? Es vital saber qu significa, qu implica, pues por no saberlo mucha gente cree equivocadamente que el perdn es algo demasiado difcil o aun imposible de alcanzar. Por eso en mi libro Por los Caminos del Perdn comienzo por definir qu no es el perdn: digo que no basta con decir te perdono; no consiste en dar la mano o un abrazo; no implica darle solapar conductas ilegales, peligrosas o que atentan con la dignidad o integridad de alguien; tampoco significa darle la razn al que no la tiene o evitar que asuma las consecuencias de sus actos. Una vez aclarado lo que no es, cabe plantear qu s es el perdn. En ese sentido el concepto bsico es que el perdn consiste en limpiar el corazn de la amargura y el rencor que lo carcomen, renunciar al deseo de venganza; optar por abrir la prisin del odio en la que encerramos a quien nos ofendi, dejarle libre y, liberados de nuestro triste papel de carceleros, poder vivir nosotros tambin en libertad. El perdn es la decisin de hacer un alto a ese fuego que dirigimos contra alguien, pero que nos consume tambin a nosotros. Cmo se consigue perdonar? Mediante un proceso que necesari