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Dualidades: resumen

Para el hombre, ser segundo es intrnseco. Si el realismo metafsico se ampla con el realismo antropolgico, el monismo es excluido. No tan slo de la metafsica, sino primariamente de la antropologa, porque el ser humano es ser segundo, ante todo, respecto de s, y no slo respecto de los actos de ser extramentales. El carcter trascendental de la dualidad justifica la ampliacin de los trascendentales. Por lo pronto, la dualidad humana comporta que la ampliacin de los trascendentales es incompatible con la idea de que el uno es superior al dos. Al alcanzar la coexistencia personal desaparece el prestigio de la unidad.

el hombre es un ser segundo o un segundo ser

El hombre es el ser personal, hay que decir que no es un ser aislado o solitario. Ms bien, es un ser segundo o un segundo ser. Ello no afecta a su radicalidad: si la afectara, la antropologa sera una filosofa segunda. Al revs, justamente al ampliar la investigacin se descubre que el ser personal es superior al ser del que se ocupa la metafsica. En ese sentido se puede hablar de ser segundo. Con otras palabras, el ser segundo es aqul para el cual la dualidad no es una simple consecuencia: que el hombre sea un segundo ser no quiere decir que sea un ser yuxtapuesto o aadido, sino que es segundo intrnsecamente. Por eso hablamos de coser o coexistencia: el ser humano es dual. Para adentrarse en antropologa es imprescindible estudiar la dualidad.

la dualidad doble

La dualidad es doble: en cada hombre la persona se dobla con su esencia, que no le replica, de modo que tiene que buscar la rplica en otra

persona. La dualidad se puede pensar o tematizar de diversos modos. La dualidad tiene el sentido de resurgir y redundar: el alma es en cierto modo todas las cosas: es en cierto modo todas las cosas -en dualidad-, porque no hay confusin unicidad-entre el hombre y las cosas.

resurgir y redundar: la inagotabilidad

El sentido de resurgir y redundar, es decir, de inagotabilidad, ya est en la interpretacin aristotlica de la vida-: la actividad no slo como dinamismo, y lo ntico-estructural no slo como ntico: vita in motu es la formulacin aristotlica. La inagotabilidad es ya una indicacin bastante neta de la dualidad de la operacin inmanente: las praxis perfectas prosiguen en su trmino -se tiene lo visto y se sigue viendo-.

en la unidad de la operacin cognoscitiva vige la dualidad

Si en la unidad de la operacin cognoscitiva sigue vigente la dualidad, la operacin sigue a la facultad como acto ejercido y, adems, tiene para ella el valor de insistencia y refuerzo: se dualiza con el hbito reforzando la facultad: lo inagotable no es slo la operatividad intelectual infinita, sino la facultad reforzada de un modo habitual por la operacin ejercida. La objetivacin prosigue en tanto que operacin posesiva, pero tambin redunda en su principio.

la dualidad radical que no es superada por otra y que abre todas las dems es la distincin real essentia-esse

Y si existiera una dualidad ltima y pudiramos tematizarla? Podramos trascender al hombre en trminos de identidad y formular la nocin de absoluto desde la antropologa. Ahora la dualidad juega como un hilo

conductor que prohbe la determinacin del absoluto desde una dualidad que no sea la ms radical. Si se puede apreciar la dualidad en el hombre en distintos niveles, ser ilegtima la absolutizacin de la identidad desde cualquiera que no sea la radical. Cual es la dualidad radical que no es superada por otra y que abre todas las dems? La distincin real essentiaesse, que alcanza mayor nitidez en el hombre que en cualquier otra criatura.

ente y causa sui

Las dos formulaciones filosficas del absoluto la griega, como ente, y la moderna, como causa sui son apresuradas e incorrectas: parten de dualidades no radicales: el ente es la identidad correspondiente a la coactualidad, y la causa sui la correspondiente a la autoconstitucin, a la absolutizacin de la simetra. La nocin de hbito va ms all y adems se dualiza con la libertad.

las dualidades trascendentales se convierten; las dualidades de orden esencial no se convierten

La superabundancia de las dualidades humanas reside en que no son unvocas: la distincin entre los dos miembros no es la misma en las distintas dualidades. Tampoco cabe sostener que las dualidades son anlogas, precisamente por la novedad de los miembros superiores, los cuales no causan a los inferiores ni son causados por ellos. La distincin entre las dualidades trascendentales y las dualidades que corresponden a la esencia del hombre es muy neta; pero ello no autoriza a entenderlas como equvocas, porque la distincin real del ser humano y su esencia tampoco lo es, y porque el carcter de adems no es equvoco con la presencia mental, puesto que sta es su punto de partida. Las dualidades trascendentales se convierten; en cambio, las dualidades de orden esencial no se convierten.

la dualidad se encuentra incluso en el cuerpo humano

La conmensuracin de la operacin cognoscitiva y el objeto es un sealado ejemplo de coherencia, como la tipolgica, que es sociolgica, y es vlida tambin para la dualidad hombre-mujer. Los hbitos adquiridos son coherentes con las operaciones porque las iluminan; pero, asimismo, son concordes con ellas al ser inferiores a la sindresis. Repercusin equivale a prosecucin operativa. Tambin el alma llega a ser concorde con el cuerpo al repercutir, por ejemplo, en la sensibilidad interna -imaginacin creadora-. En cada ser humano, su esencia femenina o masculina es completa. Por tanto, para hablar de dualidad tipolgica hombre-mujer son precisas dos esencias humanas, por lo cual esta dualidad juega en sentido ascendente desde las dualidades corpreas. El carcter de adems de la tercera dimensin del abandono del lmite mental que equivale a alcanzar un nuevo sentido del acto de ser, con el cual es solidario y, por tanto, posee valor trascendental-, nos plantea la dificultad de entender el carcter trascendental de un adverbio. Nos acercaremos por ello al asunto a travs de descripciones, apelando a la peculiaridad observable en el hombre a la que conviene llamar dualidad. la complejidad humana se entiende mejor, ms fcilmente, con el criterio de dualidad El hombre no es una realidad simple, sino sumamente compleja: con frecuencia, su estudio no se sabe controlar o se afronta de manera parcial. Dicha complejidad se entiende mejor, ms fcilmente, con el criterio de dualidad. La idea -con su prejuicio incorporado- de que el uno es superior al dos y no slo en las carreras- es la modificacin con la que iniciamos este captulo sobre las dualidades: nos conviene pasarnos al dos, hacernos mentalmente duales para embocar el carcter de adems. No se trata de una simple propuesta, ni tampoco de una consecuencia, sino que el dos es un asunto intrnseco porque somos dobles por dentro, porque los humanos somos duales.

el dos: un cuasi-trascendental

Para adentrarnos en la antropologa es imprescindible contar con el nmero dos, que es tan abundante en nosotros que puede considerarse ms que un nmero: es un signo, una seal, un destino mayor, nuestro tatuaje de nacimiento: un cuasi-trascendental. Propiamente, la complejidad del hombre no se resuelve en elementos o en ideas simples y homogneas, como pretende Descartes. El hombre no es una realidad susceptible de anlisis: por ello se debe investigar la vinculacin de la pluralidad de dualidades. En el hombre, la dualidad a aparece en distintos niveles, desde el cuerpo hasta en el orden del ser, por eso de habla de coexistencia trascendental. La razn de la necesidad de las dualidades est en que la unicidad es peculiar del objeto, de manera que, si se deja atrs a travs del mtodo del abandono del lmite mental- la unicidad no puede reaparecer en la temtica a la que se accede con este mtodo, que se lleva a cado a travs de cuatro dimensiones: con dos de ellas -primera y segunda- se accede al ser y a la esencia extramentales; con las otras dos -tercera y cuarta- se accede al ser personal y a la esencia humana. A su vez, la temtica de cada dimensin del abandono del lmite mental tampoco debe ser nica. No se abandona un nico objeto o una nica operacin: lo que se abandona es precisamente la unicidad. Ninguna de las dimensiones del lmite mental conoce o se ocupa de un tema nico. La unicidad es una de las caractersticas descriptivas de la operacin intelectual y, por consiguiente, es equivalente al lmite mental. As pues, las distintas dimensiones del abandono del lmite mental son otros tantos modos de abandonar el monismo. Para investigar al ser humano es preciso darse cuenta de que es superior a la unicidad. Por tanto, el mtodo de la antropologa trascendental es el camino por el que se descubre -a partir de la unicidad- , la superioridad de la persona. Insistimos: lo nico que significa unicidad es la presencia mental, es decir, aquellos actos de la inteligencia que poseen objeto: las operaciones inmanentes. Unicidad equivale a presencia mental y presencia mental equivale a lmite mental.

lo nico que significa unicidad es la presencia mental y presencia

mental equivale a lmite mental

Intentaremos exponer el tema de las dualidades en el hombre, el dos es un cuasi trascendental- evitando o eludiendo la deriva hacia los dualismos, pero tambin hacia los dos dinmicos o no-. Lo que nos interesa poner de manifiesto es que, no detrs ni debajo, sino dentro de expresiones como el alma es en cierto modo todas las cosas, hay una o ms- dualidades. Dentro de la prosecucin e inagotabilidad de las praxis perfectas hay una dualidad: se ve, se tiene lo visto, se sigue viendo. Del mismo modo, el resurgir y redundar de la formulacin aristotlica vita in motu, contiene dualidad. Lo inagotable no es slo la operatividad intelectual infinita, sino tambin la facultad reforzada de un modo habitual por la operacin ejercida: ah hay dualidades. El hombre, respecto del universo, es el otro a su vez dual: se sale del universo y, a la vez, lo incluye, adems de dualizar operativamente su relacin con l lo que evita la extraeza y la yuxtaposicin-. As, impremeditadamente, le hemos metido ms de una dualidad a la presencia mental, hacindola proseguir de manera inagotable como operacin- y reforzando la facultad por ejercicio inagotable como hbito-. En suma: pretendemos contener o controlar el podero cuasi trascendental- del dos, no repetir la historia de fascinacin por la presencia, de la que todava estamos aprendiendo a salir con el mtodo del abandono. Hay que empujar las dualidades, ponerlas a rodar de inmediato y no utilizarlas para construir una escalera ni un edificio: la escalera no est en los peldaos, sino, en todo caso, en subirla y, ms propiamente, en estar arriba.

la dualidad se activa en lo dinmico o verbal

Un modo adecuado para tratar la dualidad es advertir que se activa en lo dinmico o verbal: el martillo es, en dualidad, el martillear; la lengua, el hablar; la vista, el ver. El hombre es dual respecto del universo, pero no es slo el otro del universo, sino otro a su vez dual: se sale del universo y, a la

vez, lo incluye: es dual desde s. El hombre no es la rplica del universo, tampoco de s mismo. El hombre dualiza su repeticin del universo operativamente: no como copia recibida, sino con una repeticin dual, lo que excluye la extraeza -el hombre como completamente ajeno al mundo o la simple yuxtaposicin el conocimiento como yuxtapuesto al mundo y no una operacin inmanente .

el acto de ser humano es dual con el disponer habitual

El acto de ser humano es dual con el disponer habitual. El hbito no es la perfeccin superior del hombre. La virtud es lo ms elevado que se pueda tener en el orden de la esencia, pero en el hombre, el tener es dual respecto del ser, que es personal don creado. Por eso, en el hombre, el tener es un disponer que no se consuma en s. La esencia del hombre es, en dualidad con su serlibredonal, disponer en orden a una destinacin, a un otorgamiento. Si el hombre no vehicula su esencia a travs de la donacin, a la espera de una aceptacin que sea su autntica rplica personal, se frustra su libertad. El hombre no es libre en cuanto que posee libertad, sino en cuanto que posee libremente: en cuanto que es capaz de asumir en forma de destinacin y otorgamiento su esencia. La libertad el esse es la condicin trascendental de la esencia humana. La libertad humana no es un principio, sino el dominio sobre principios.

las dualidades: indicaciones del carcter de adems

El carcter de adems no tiene sentido yuxtapositivo o comparativo no es diferencia sino como distincin equivale a alcanzar un nuevo sentido del acto de ser con el cual es solidario y, as, posee valor trascendental. Es difcil entender el carcter trascendental de un adverbio. Los aspectos duales del hombre son muy abundantes: lo humano se organiza segn dualidades: el hombre no es una realidad susceptible de anlisis. Se debe investigar la vinculacin de la pluralidad de dualidades. En el

hombre la dualidad aparece en distintos niveles, incluso en el orden del ser; por eso se habla de co existencia trascendental. El ser personal es incompatible con el monismo: la rplica alude a una dualidad que una persona aislada no es capaz de procurarse: en cada hombre la persona se dobla con la esencia, y la esencia con la naturaleza: pero la esencia no es la rplica de la persona: la rplica ha de buscarse en personas distintas.

la organizacin de las dualidades

Un sentido ascendente o jerrquico: uno de los dos miembros de cada dualidad es superior al otro, por lo que no se agota en su respecto a ese otro, sino que se abre a una dualidad nueva en la que es el miembro inferior. El uno no se puede buscar en el nivel de una dualidad como abarcante de sus miembros, pues esto suprimira la dualidad superior. El intento de sntesis anula el rebrotar de dualidades ms altas. La pluralidad en el hombre no es abarcable por una unidad genrica -y tampoco es analizable-. lo dual como dicotmico se entiende como secundario respecto de la unidad Las dualidades no son exclusivamente autorrespectivas, es decir, no les conviene por entero la nocin de complementariedad. La dualidad entendida en trminos de disociacin o dicotoma es el dualismo: si la dualidad se aprecia como disociacin, hay que buscar un tercer elemento que haga de puente, con lo que el tema del uno conserva su prevalencia. Lo dual como dicotmico se entiende como secundario respecto de la unidad: cada uno de los trminos tendra que ser uno, por lo que estara supuesto: si no se suponen no son diferentes cuerpo, sino distintas en dualidad y sin agotarse en dicha dualidad.

la sindresis: dualidad pice de la esencia

En el dualismo se admiten dos trminos: A y B. Sin embargo, A es A por

su cuenta, al igual que B, de modo que se da una escisin entre las dos. Pero como esa disociacin no puede ser definitiva, un tercer elemento hace de puente: se confunde el uno con la totalidad. En el fondo, la sntesis dialctica es pensada as; en el estructuralismo se formula de un modo todava ms neto. Aunque la presencia mental es el punto de partida del carcter de adems, de ningn modo es directamente dual con l. Como mtodo, el carcter de adems es dual con la temtica que alcanza. En relacin con las dualidades esenciales, sus dos miembros son coherentes, conformes o concordes. Sin embargo, en ninguna dualidad esencial la coherencia es completa, porque en ese caso se confundira con la complementariedad, la cual, por suponer los miembros, impedira que el superior se dualizase con un nuevo miembro superior. Las dualidades esenciales, adems del carcter ascendente ya indicado, poseen un peculiar sentido descendente, segn el cual son concordes: en cuanto que el miembro superior es dual con otro superior a l, su dualidad con el miembro inferior se incrementa y, por consiguiente, repercute en l. Para que se complete la coherencia de las dualidades esenciales se precisa una dualidad que sea el pice de la esencia del hombre: es la sindresis, es decir, la dualidad ver-yo y querer-yo.

en la operacin intelectual, la dualidad es la coactualidad prxica

En el plano de la operacin intelectual la dualidad se designa como coactualidad prxica del pensar y lo pensado. Dicha coactualidad no es ni sustancialista ni relacional, pero no deja de ser una dualidad en tanto que uno de sus miembros la operacin es superior al otro el objeto . Si se reduce el pensar a lo pensado segn el modelo de unidad , se postula un objeto infinito. Es el argumento a simultaneo que, al apoyarse en un ltimo objeto, impide considerar la dualidad de la operacin con el hbito.