Está en la página 1de 6

Divagando sin rumbo fijo. La linguistica del caos de Chuang Tzu Tiene el Taoismo un metafisica?

Sin duda el Taosimo tardio influenciado !or el budismo " el neo#confusionismo desarroll$ cosmologia ontologia teologia teleologia " escatologia elaboradamente# !ero !ueden estas accretiones medievales ser releidas frente al reflejo del Tao te %ing el Chuang tzu o el Lieh Tzu? &ueno si " no. 'l Taoismo religioso sin duda daba lugar a tal lectura. (ero como ). *eedham a se+alado los maoistas de nuestro siglo fueron ca!aces de desarrollar una lectura ,ar-ista del Taoismo o !or lo menos del Tao te .ing. Claramente cual/uier lectura de un te-to es!iritual !uede tener alguna validez 0 "a / el es!iritu es !or definicion indefinible12 el Tao te %ing se ha !robado es!ecialmente maleable. (ero Chuang Tzu no solo no tiene metafisica sino / la condena. Su!ernaturalismo " materialismo le arecen igualmente graciosos. Su unico !rinci!io cosmogonico es caos. '-tra+amente la unica herramienta filosofica /ue usa es la logica# aun/ue sea la logica del sue+o. *3 hace mencion alguna de !rinci!io divino ni del !ro!osito del ser o la inmortalidad !ersonal. 'sta mas alla del bien " el mal sneers a la etica e incluso se burla del "oga. 'l Chuang Tzu debe seguramente ser unico entre las escrituras religiosas !or su notable anti# metafisica.. Califica de revelacion no !or/ue revela conocimiento oculto desde fuera del ser# como otras escrituras !ro!onen# !ero !or/ue transmite una via segura a la realizacion es!iritual auto#realizacion en esta vida en este cuer!o en la vida cotidiana. S4 esta via o metodo !udiera ser resumida en una !alabra uno !odria decir es!ontaneidad2 " si este termino fuera ser definido !odriamos mencionar la frase 5ei 5u 5ei action6 no#accion. 'l universo deviene Ser es!ontaneamente2 como .uo 7siang !untualiza la bus/ueda de un dios 0o agens1 de esta creacion es un ejercicio de infinito retorno hacia el vacio. 'l Tao no es Dios como algunos traductores cristianos todavia creen. 'l Tao solo sucede. 'n la escala humana la miseria aflora solo !or la e-clusiva ca!acidad humana de dejar de armonizar con el Tao# no ser es!ontaneo. Chuang Tzu no tiene ningun interes en !or /u8 los hombres son tan ine!tos 0no ha" conce!to del !ecado12 su unico interes es revertir el !roceso " retornar al flujo. 'l retorno es una accion2 el flujo en su mismo no es una accion sino un estado# de ahi la !aradoja action6no accion. 'l !a!el del conce!to de 5u 5ei en el Taoismo es tan im!ortante /ue sobrevive hasta el dia de ho" aun en el taoismo religioso moderno como la verdad detras de toda metafisica " ritual. 'n los grandes ritos e-!iatorios " comunitarios del Taoismo cultico como es !racticado ho" en 7onolulo " Tai5an al menos una !ersona #el chaman# debe llegar a una union con el Tao " debe hacerlo mediante un !roceso de vaciado de su conciencia de todas las deidades " todos los !rinci!i!os metafisicos. 'n lo /ue res!ecta al Taoismo filosofico antiguo !odemos decir /ue tiene 5u 5ei en vez de metafisica 'L objetivo de Lao tse !arecia ser la conversion del em!erador al Taoismo bajo el !resu!uesto de /ue si el gobernador no hace nada 05u 5ei1 el im!erio se gobernaria a si mismo es!ontaneamente. Chuang Tzu muestra casi ningun interes en aconsejar a los gobernantes 0salvo !ara decirles /ue lo dejen tran/uilo91 " sus ejem!los de humanos reales son casi siem!re trabajadores o ermita+os fuera del sistema o bandidos. Si de Chuang Tzu se !uede decir /ue siga algun !rograma social #" no esto" seguro /ue lo haga# de seguro no tiene nada /ue ver con ningun set de estructuras o valores im!eriales6 burocraticas6 confucionistas. Su !rograma !odria ser resumido en la frase divagando sin rumbo fijo.

Chuang Tzu es mas anar/uista /ue Lao Tzu : !ero es un anar/uista? ;o creo /ue si : " no !or/ue /uiera sacar al gobierno sino !or/ue cree /ue el gobierno es im!osible2 no !or /ue !odria caer tan bajo como !ara es!osar un ismo sino !or/ue ve en el caos la esencia de todo devenir. (ara ilustrar esta 3ntologia del Caos hariamos bien en investigar el acercamiento de Chuang Tzu al lenguaje. (ero !rimero definamos algunos terminos. Llam$ hermetalinguistica al conce!to de /ue Dios revelo el lenguaje " /ue e-iste cierta cosa como el tras!aso de esencia a traves del lenguaje. 'ste tras!aso !uede ser directo 0el hebreo " el arabe son idiomas hablados !or Dios1 o emanacionales como en la linguistica neo!latonica.. (uede ser hermetica 0o ocultista como en la .abala1 o incluso meta#linguistica 0como en la glosolalia religiosa el carisma de las lenguas1 #!ero en todos los casos salva al lenguaje de una !osterior relatividad " o!acidad. 'n contra de esta teoria tradicional del lenguaje nosotros modernos hemos desarrollado una linguistica nihilista en la cual las !alabras nos tras!asan ninguna esencia " de hecho no comunican nada e-e!to el lenguaje mismo. <astreo esta corriente a *ietzsche a Saussure " sus !esadillescas e-!eriencias con los anagramas latinos " eventualmente al dada. =n notable e-!onente de la hermetalinguistica ho" en dia 0e-tra+amente1 es *oam Choms%" /uien 0a !esar de su anar/uismo1 cree /ue el lenguaje esta de alguna manera inscrito dentro nuestro aun/ue sustitu"e el D*> !or los ar/ueti!os !latonicos9 > /uien elegiriamos con un notable e-!onente de la lingusitica nihilista? ?ue tal @illiam &urroughs? 0en su honor !odriamos llamarla lingusitica heav"metal1. (or mucho /ue admire la estetica de ambas escuelas no !uedo estar de acuerdo con ninguna. ,e encuentro a mi mismo /ueriendo 0como un anar/uista es!iritual1 una teoria del lenguaje /ue !ueda salvar al lenguaje de la carga de la mera re!resentacion " aleinacion. Sin embargo /uiero una teoria sin e-cresencias teleologicas# niun Se+or del lenguaje ningun im!erativo categorico ningun determinismo ninguna revelacion del mas alla o de arriba niun codigo genetico niuna esencia absoluta.La encuentro en A !artes una ancestral bien balanceada contra una moderna# Chuang Tzu " la Teoria del caos. 'n !arte nuestro !roblemas con el lenguaje !rovienen del caracter absoluto asignado a la (alabra en todas las tradiciones hermetalinguisticas occidentales. >un/ue algunos misticos de occidente muestran desconfianza a las !alabras humanas nunca !ueden : con el dolor de la heterodo-ia# cuestionar la integridad o finalidad de la !alabra de Dios. Todo el !ensamiento de las religiones occidentales esta basado en una es!ecie de nominalismo sagrado /ue se mueve sin cuestionamiento hasta /ue la herejia lo lleva momentaneamente a debate. La ortodo-ia a!lasta la rebelion contra la !alabra en sus !ro!ias filas mientras la guerra contra la !alabra se convierte en una cam!a+a de la guerrilla underground llevada a cabo #!rimariamente dentro de la literatura en la critica " en linguistica : contra la religion. (odriamos a!render algo util !ara nuestra bus/ueda mirando una tradicion es!iritual /ue comienza con una desconfionza en las !alabras " logra sin embargo /ue el lenguaje o!ere de manera magica. 'l Taoismo no a!orta !recisamente tal tradicion radical. 'l Tao /ue !uede ser nombrado no es el Tao comienza Lao Tse. (or /u8 escribio un libro entonces? (or/ue no atenerse al silencio donde todo lenguaje eventualmente se dilu"e desde el !rinci!io. =na !odria decir /ue un !ro"ecto asi llevaria justamente a una es!ecie de refutacion de ir con el flujo /ue el Tao des!recia. Los humanos hablan !or lo /ue los Taoistas tambien eso deberia bastar # !ero una mucho mas interesante res!uesta es dada !or Chuanz Tzu. Decir no es solo aliento " res!iracion decir dice algo asevera Chuang Tzu# !ero el unico !roblema es /ue lo /ue dice no es nunca fijo. De verdad decimos algo? 3 no hemos dicho nunca

nada? Binalmente esta cuestion debe !ermanecer sin res!uesta !or/ue el descom!rometido !ers!ectivismo " relativismo linguistico de Chuang Tzu hace de cual/uier intento categorico de distinguir entre eso " otro un acto de futilidad. Como el traductor 0>.C. Craham1 resalta !ara Chuang Tzu toda dis!uta surge a !artir de actos arbitrarios de nombrar (ero a !esar de todo decir dice algo antes /ue nada. 'l lenguaje es a la vez arbitrario " ca!az de significar. De otro modo los Taoistas se /uedarian mudos. =n escritor de la escuela de Chuang Tzu discute lo /ue el llama !alabras de distrito " de sectores con lo /ue /uiere significar la ca!acidad de clasificacion " se!aracion del lenguaje. 0La metDfora se refiere a los barrios " los sectores del orden cuadriculado de las ciudades chinas2 vale la !ena notar /ue las !rimeras ciudades del mundo como )erico " Catal 7u"u% fueron hechas siguiendo estrictas cuadriculas. 'ste as!ecto del lenguaje no es el camino " como mucho !uede convertirse en un cortar en !edazos " dis!utarse alternativas. (ero tambien no es no es el camino. >lguna !ostura !aradojica entre decir " no#decir es llamada !ara esto !or/ue el hombre /ue !ercibe el camino no !ersigue los nombres hasta donde se desvanecen o e-!lora la fuente de donde surgen !or/ue este es el !unto donde la discusion !ara. 7a" nombre !ero tambien *o ha" nombre. Chuang Tzu dsitingue E clases de discurso. 'l comentario de un a!endice de un comentador im!ortante de Chuang Tzu nos dice /ue 8l usaba los E. (rimero esta el decir desde un lugar#de#alojamiento2 ;a /ue el lenguaje es arbitrario uno !uede ocu!ar cual/uier !osicion o usar cual/uier definicion !ara e-!oner el camino. 'l antiguo editor de Chuang Tzu dice /ue 8l !ensaba /ue este ti!o de situasionismo verbal am!liaba el ambito o agrandaba el rango es decir /ue !odia ser usado !ara abrir la mente ordinaria al meta#verbal " no# ordinario Tao. De echo funciona F veces de GH dice Chuang Tzu. Decir#con#!eso funciona I veces de GH# este es el aforismo una declaracion hecha en la autoridad hablada desde una !osicion mas alla de los otros. >mbos lugar#de#alojamiento " lenguaje#con#!eso !arecerian !ertenecer a la categoria de !alabras clasificadoras 0de distritos " sectores1. La tercera categoria de Chuang Tzu claramente le interesa mas "a /ue la describe de manera mas !rofunda. Le llama el decir /ue se derrama sobre si mismo " comenta /ue es nuevo cada dia. Suavizalo en la !iedra de afilar del cielo. =salo !ara salir del !aso " deja /ue el arro"o encuentre sus !ro!ios canales. Como el lenguaje es arbitrario " el sabio lo sabe el 0o ella# !or/ue muchos Taoistas eran mujeres incluida la legendaria maestra de Lao Tzu1 sabe /ue diciendo no dice nada. ; !aradojicamente sabiendo esto " de hecho al negarse a decir el sabio dice sin decir " niega el decir sin nunca fallar en el decir. Como !uede ser esto? Cuando Chuang Tzu dice /ue las innumerables cosas 0 i.e. las significadas1 son todas las semillas de donde crecen "o asumo /ue son se refiere a las !alabras los signos " /ue el afirma alguna cone-ion entre las A categorias a !esar de su 0 !aradojico1 contra#afirmacion /ue tal cone-ion no !uede ser encontrada. L> cone-ion no !uede ser encontrada 0 e-!resada en !alabras1 !or/ue en distintas formas van abdicando a cada turno con fines " comienzos como en un anillo. 'sto es las cosas en si mismas son ontologicamente fluidas " !roteanas no fijas. Si marcas una rueda " la !ones a girar nadie !uede vislumbrar las marcas " todo se vuelve borroso. >l res!ecto de este estado#fluido del signo " el significado llamemoslo la rueda del cielo del alfarero o la !iedra de afilar del cielo donde el sabio se le recomienda suavizar o !ulir su discurso. Sin este entendimiento /uien !odria seguir !or mucho tiem!o? ?ue Taoista decente si/uiera hablaria una vez aun menos con algun sentido? (ero como el lenguaje !or este entendimiento deviene nuevo cada dia el sabio no cae finalmente en la im!otencia ni el desanimo !or la arbitrariedad " la relatividad del lenguaje !or su falla sino /ue es refrescado " revivido !or su libertad.

La clave mas im!ortante !ara com!render esta ense+anza acerca del lenguaje esta en la imagen de se#derrama#sobre#si#mismo. Craham se+ala /ue se refiere a una vasija /ue se derrama cuando esta llena hasta el to!e luego se endereza nuevamente como una de esas mu+ecas orientales sin !iernas " con un !eso en la base /ue siem!re vuelven a !ararse luego de ser gol!eadas. 'stas mu+ecas !or cierto tienen formas de calabazas " !robablemente fueron en un !rinci!io hechas de calabazas. La calabaza es un simbolo del Caos Sr. 7un#T un descrito en el famoso !asaje final de los ca!itulos interiores (odria la original vasija /ue se derrama sobre si misma haber sido una calabaza " asi haber estado asociada en la mente de Chuang Tzu con el Caos? 'n la mitologia china Caos no es una figura del mal 0 como en casi todas las mitologias occidentales1 sino /ue esta llena de !otencial benovolo " misterioso la ultima fuerza " fuente de toda creacion. Del Caos surgen las innumerables cosas como las semillas en una calabaza o los regalos cortados en un 5on#ton 0hung#t un1 o el agua en una vasija /ue se derrama sobre si misma dejando /ue cada flujo encuentre su !ro!io canal fertilizando la tierra llevando todo al acontecer. La vasija !odria referirse al sabio /ue es!ontaneamente se derrama sobre si mismo con !alabras iluminadas. Las !alabras encuentran sus significados 0 canales1 es!ontaneamente de acuerdo al estado#de#lenguaje del o"ente del lector. ; luego es!ontaneamente el sabio se levanta " es llenado de nuevo " cada dia se derrama nuevamente. =n !roceso caotico# !ero uno del cual surge el significado. ,as aun uno !uede hacerse habil en este acto conjurador !ulido suave. La vasija !uede referirse no solo al sabio sino mas aun al las !alabras mismas. =na !alabra /ue en si misma es arbitraria " sin sentido es!ontaneamente se llena " derrama significado. 'l significado no es fijo !ero no es solo un so!lido no solo un batido semantico bllllllattttt. La vasija se llena " se vacia una " otra vez# misma vasija !ero !otencialment eun nuevo significado cada dia. >si la !labra contiene mas significado de lo /ue !arece nominar o denominar. 7a" algo mas algo e-tra en la !alabra. 7a" !alabras debajo 0 o sobre1 las !alabras /ue flu"en es!ontanemente " encuentran sus canales su e-!resion su uso en una situacion dada. (oesia Taoista >si em!ezando con un total relativismo linguistico Chuang Tzu termina con un ti!o de metalinguistica. Las !alabras autoderramantes no se sectorizan ni se distritan ellas )='C>*. 'llas contienen mas de lo contienen. Como el famoso cuchillo /ue nunca necesita afilado !or/ue el carnicero taoista !uede !asar entre todos los tendones " articulaciones la !alabra /ue se autoderrama encuentra su !ro!io canal. 'l sabio no se atra!a en semantica no confunde el ma!a !or el territorio sino mas bien abre las cosas a la alta luz del cielo al fluie con las !alabras jugando con la s!alabras. =na vez sintonizado a este flujo el sabio no hace ningun esfuerzo es!ecial !ara iluminar !or/ue el lenguaje lo hace !or si mismo es!ontaneamente. 'l lenguaje se derrama. >hora recordemos /ue cuando Saussure estaba estudiando los anagramas latinos encontro /ue las !alabras clave de los !oemas se derramaban en otras !alabras. (or ejem!lo silabas de los nombres de !ersonajes hacian eco en !alabras /ue describian esos !ersonajes. >l !rinci!io el fundador de la linguistica moderna considero estos anagramas como dis!ositivos literarios concientes. Sin embargo !oco a !oco se le hizo a!arente /ue tal inter!retacion no se sostenia. Saussure em!ezo a encontrar derrames de anagramas en cual/uier !arte /ue mirara. *o solo en toda la !oesia latina incluso tambien en la !rosa. Llego al !unto en /ue no !odia distinguir si estaba e-!erimentando alucinaciones linguisticas o una revelacion divina. >nagramas !or todas !artesJJ 'l lenguaje mismo una red de jo"as en /ue cada una refleja a todas las otrasJJ Le escribio una carta a un res!etado academico en Latin /ue habia com!uesto odas latinas# !oemas donde Saussure habia encontrado anagramas. Digame le su!lico es usted el heredero de una tradicion secreta de la antiguedad o lo hace inconcientemente? *o es necesario decir /ue Saussure no recibio res!uesta. 4nterrum!io su investigacion abru!tamente con

una sensacion de vertigo temblando ante el abismo del nihilismo !uro o magia !ura aterrorizado !or las im!licaciones de un lenguaje mas alla del lenguaje mas alla del signo6contenido lengua " habla. Se detuvo en resumen justo donde Chuang Tzu em!ieza. Las !alabras son como el agua " el viento. :Chuang Tzu

La calabaza invisible6conce!tual /ue activa o hace circular el lenguaje /ue se derrama !uede ser tambien com!arada con los >tractores e-tra+os de la moderna teoria del caos. 'l atractor e-tra+o es un !atron real !ero no material /ue e-iste solo en la accion /ue informa /ue !artici!a. (iensa !or ejem!lo en un es!iral de humo en el aire. (or/ue no se disi!a sim!lemente de manera !areja como un gas matematico? (or/ue ha" !atrones en el? Los atractores e-tra+os estan atra"endo las !articulas de humo a esas ondulaciones vegetales tal como los !lanetas son atraidos a las orbitas o las celulas son atraidas al trasero de una lagartija !ara reem!lazar una cola cortada. Los atractores e-tra+os activan el orden del caos 0 en la frase de 4ll"a (rigogine1 Los atractores animan la materia aleatoria a convdertirse en figuras coherentes# !ero en realidad el atractor solo !uede e-istir en el !roceso material mismo. 'l atractor !uede servir no solo como un modelo !ara la morfogenesis sino !ara la evolucion misma. La evolucion creativa de (rigogine no de!ende ni de las mutaciones azarosas de los neo#dar5inistas ni en la entele/uia o vitalismo de los Creacionistas. Con la teoria del Caos la tercera mente entra en la ecuacion el !arasito de ,ichael Serres. =no !odria acu+ar el termino dialectica Taoista !ara describir la accion de este tertium /uid /ue lleva tan ine-!licablemente un !arecido al atractor e-tra+o la ma/uina de catastrofes. 'n el disco "ing#"ang el area negra contiene una semilla de luz " viceversa2 mas aun las areas no estan s!eradas !or la linea recta del dualismo sino mas bien !or la se!r!entosa sinuosa " ambigua linea del movimi5nto diadico. La dialectica occidental analiza !ara sintetizar donde la dialectica Taoista em!ieza con la sintesis !ara luego analizar. Si la !alabras !ueden ser com!aradas a la materia 0 " !or/ue no dado su igualmente dudoso estatus ontologico?J1 " la gramatica !uede ser com!arada a los atractores e-tra+os 0!atrones /ue son reales !ero solo e-isten en la !resencia de !alabras " son solo reales en las !alabras1 luego !odemos tambien com!arar la linguistica /ue se derrama de Chuang Tzu con la teoria del Caos de tales magos como (rigogine " <al!h >braham " lanzar la ciencia 0 o !seudo ciencia1 de la linguistica del Caos. 'sta util ficcion nacera bajo el signo de lo /ue fe"erabend llama e!istemiologia anar/uista 0 o dada1# una suerte de anti#metodo so+ado hace mucho tiem!o !or Chuang Tzu. 'n el Taoismo religioso la deidad de la escritura automatica o s!iritual Tzu#.u#Shen es tambien la diosa de la letrina# llamando asi la imagen de un lenguaje magico como una suerte de caca# fonia o Caos defecatorio /ue de alguna manera de las arregla !ara traer significado 0 reminisencias de la !aradoja conocida !ara la teoria de la informacion en donde el ruido !uede ser mas rico en informacion /ue ciertos codigos ordenados1. 'n un tiem!o Tzu .u vino a !residir sobre una !ano!lia de inmortales /ue blandian el !incel magico o feni- volador a traves de mediums humanos. =sualmente mujeres como en el es!iritualismo occidental estas mediums actuaban como amanuensias con el es!ectro " han transmitido de todo desde basura a escrituras canonicas. 0 el Taoismo ,ao Shan fue fundado de esta manera !or A mediums canalizando a una sabia mujer muerta bajo la influencia de incienso de marihuana.1 =n autor del siglo K4 llamado Shen .= describe el !roceso bajo el sugerente titulo 'nsa"os de un torrente de sue+os : barriendo la conciencia del dia en una ola de h"!nogogia. =na gran !arte de la escritura Taoista ambas canonica " heterodo-a ha sido !roducida de esta manera. =na !arte es encontrada como los te-tos tesoro 0terma1 tibetanos tantricos hallados en roca solida o madera viva o bajo el agua o en cual/uier otro lugar im!osible. =na orden entera de

buscadores del tesoro tibetanos son devotos a la tradicion " bus/ueda de estos te-tos. >lgunos te-tos no estan com!uestos en lenguaje o escritura humana sino en la escritura renacuajo o nube de los es!iritus. =na inmensa cantidad de lenguaje se ha derramado del Cinnabar Crottos de los inmortales a nuestro mundo. ,ientras los vulgares materialistas se contentan con mofarse del origen de este gran e indigerible monton de escritura nosotros !referimos sim!lemente maravillarnos ante la im!resionante su!erabundancia " generosidad de la realidad misma una !lenitud /ue !arece cons!irar con nosotros en todas nuestras mas locas bromas. Como *ietzsche " &ataille han sugerido el mito de la escasez es meramente un medio de control a travez de la inmiseracion mientras /ue la actual naturaleza del mundo es una de absoluta !lenitud mas aun sobre#!lenitud derramandose como constante e-eso. 'n el lenguaje este sobre suministro de significado se !rueba mu" grande !ara ser manejado !or la conciencia humana2 de ahi la intervencion de es!iritus las musas " otras fuentes e-tra#concientes. Las escrituras Taoistas sirven como un monumento a la generosidad del ser o al !er!etuo fluir del cornuco!io Tao. 'n su mas caotico " ambiguo !unto de e-!resion salva al lenguaje mismo# tanto de la tirania de cual/uier Dios " del abismo de la soledad.

También podría gustarte