J

Les
AHBACHES
Etude critique des fondements de leur prche






Ecrit par :
Saffoine ibn Galal
_ _
Les Ahbaches

~ 2 ~

TABLE DES MATIERES
" Khotba al haja " ................................................................................................................................... 5
Introduction ............................................................................................................................................ 6
1. L'unicit d'Allah ..................................... 9
1.1. Les noms et attributs d'ALLAH .............................................................. 9
a. Comprendre et rsoudre le problme des ahbaches .................................................................................... 9
b. La lettre de l'imam Al Jouwan ............................................................................................................... 11
c. O est ALLAH ? ................................................................................................................................ 14
- Le hadith de " sahih muslim " : ALLAH est f as-sam ( au ciel ) .................................................... 14
- Que signifie " f as-sam " ? ............................................................................................................ 14
- Rponses aux objections des ahbaches sur ce hadith ......................................................................... 15
- Rponse leur premire objection : que c'est un hadith hd ............................................................ 15
- Rponse leur seconde objection : que c'est un hadith faible ............................................................. 16
- Rponse leur troisime objection : que c'est la qibla pour invoquer ................................................. 16
- Les ahbaches ont tent de falsifier " sahih muslim " !!! ...................................................................... 17
- Paroles de compagnons et de salafs qui attestent qu'ALLAH est " f as-sam " ........................... 18
- Al Habachi a falsifi la parole de l'imam Abou Hanifa ! .................................................................... 18
- A propos d'une parole faussement attribue 'Ali ibn Abi Tlib ; .................................................... 19
- Rponses aux interprtations d'Al Habashi sur " al istiw " ............................................................... 19
d. Pour les ahbaches : le Coran n'est pas la parole d'ALLAH .................................................................. 20
- Rponse l'argumentation d'Al Habashi ........................................................................................... 20
- Attribuer la parole ALLAH suppose-t-il le comparer aux cratures ? .......................................... 21

1.2. L'adoration ...................................................................................................22
a. Le polythisme chez les ahbaches .......................................................................................................... 22
- Comprendre le polythisme .............................................................................................................. 22
- Rponse Al Habashi qui autorise le polythisme ( ! ) ...................................................................... 23
- Au sujet de la parole d'Ibn 'Omar : " Muhammad " ........................................................................ 23
b. Le tawassol lgifr et le tawassol innov ............................................................................................... 24
- Qu'est-ce que le tawassol ? ............................................................................................................... 24
- Les seules formes de tawassol lgifres ........................................................................................... 24
- La premire : par les noms et attributs d'ALLAH ......................................................................... 24
- La seconde : par les bonnes uvres ................................................................................................... 25
- La troisime : par l'invocation d'une personne vivante ....................................................................... 26
- Rponse Al Habashi qui prtend qu'il y a consensus ....................................................................... 26
- Preuve qu'il n'est pas autoris de faire le tawassol de par les morts .................................................... 27
- Rponse une "certaine" argumentation ........................................................................................... 28
- Certains hadiths faibles sur le sujet ................................................................................................... 29
- A propos de ce qui est attribu l'imam As-Shf' ........................................................................... 29

Les Ahbaches

~ 3 ~

2.Diffrentes dviances chez les ahbaches .................... 30
2.1. Innovation, ignorance et exagration ................................................30
a. L'anniversaire du prophte : est-ce une innovation ? ...................................................................... 30
- En Islam, nous n'avons que deux ftes .............................................................................................. 30
- L'imam Abou Hafs Tjud-Dne Al Fkehni ..................................................................................... 30
- L'ancien moufti d'Al Azhar reconnait que c'est une innovation .......................................................... 30
Y-a-t il de " bonnes innovations " en islam ? .................................................................................... 31
- La rponse est 'Abd ALLAH ibn 'Omar ; ..................................................................................... 31
- La parole de l'imam Mlik ................................................................................................................ 31
- Rponse l'argumentation par le hadith : " celui qui fait une bonne sunna " ...................................... 31
- Rponse l'argumentation par la parole de 'Omar : " quelle bonne innovation " ................................ 32
- Aperu sur la position de l'imam As-Shf'i ...................................................................................... 33
- Aperu sur la position d'Al 'Izz ibn 'Abd As-Salm ........................................................................... 33
- Quelle est la diffrence entre l'innovation et " al masleh al mourssala " ? ........................................ 35
b. Rechercher la baraka dans ce " qu'ils " attribuent au prophte ..................................................... 36
- A quelle condition cela est-il lgifr ? ............................................................................................. 36
- Les lments qui prouvent que ce n'est pas possible de nos jours ....................................................... 36
- Le prophte n'a laiss que trs peu d'objets aprs sa mort ............................................................... 36
- Beaucoup des peu d'objets qu'il a laisss ont t perdus cause des guerres, fitnas et autres .......... 36
- Les propritaires de ces objets ont souvent exig d'tre enterrs avec ................................................ 37
- Quatorze sicles sont passs .............................................................................................................. 37
c. Comment tre dirig vers la Qibla ? .................................................................................................... 38
- Les savants ont diverg : est-ce le " nombril " ou la " direction " qui est obligatoire ? ........................ 38
- Les ahbaches ont-ils bien compris la position de l'imam As-Shf'i ? ................................................ 38
- Quelle est-donc la diffrence entre l'avis de As-Shf'i et celui des autres savants ? .......................... 38
2.2. Les ahbaches et les personnalits de l'islam .....................................40
a. N'insultez pas les compagnons .......................................................................................................... 40
- Pour Al Habashi dnigrer les compagnons c'est propager la science .................................................. 40
- Rponse Al Habashi qui dit que tout compagnon n'est pas pieux, ni wal ........................................ 40
- Al Habashi dnigre le compagnon Mu'wiyya ; .............................................................................. 40
- Rplique la parole d'Al Habashi : que le mrite des compagnons est restreint une partie d'eux ..... 42
b. Le mensonge d'Ibn Battoutta sur Ibn Taymiyya ................................................................................. 43
- Le mensonge qu'il lui a attribu ........................................................................................................ 43
- Premirement : Ibn Battoutta n'a pas pu rencontrer Ibn Taymiyya ..................................................... 43
- Deuximement : Ibn Taymiyya n'avait pas de minbar ....................................................................... 43
- Troisimement : Ibn Taymiyya atteste l'inverse dans ses propres livres ............................................. 43
- Autres mensonges qu'Al Habashi attribues Ibn Taymiyya ............................................................... 44
c. Muhammad ibn 'Abd Al Wahhb est-il la corne du shatn ?! ........................................................... 44
- L'argumentation des Ahbaches .......................................................................................................... 44
- Hadiths prouvant que c'est l'Irak qui est voulu par " nejd " ................................................................ 45
- Al Hfez ibn Hajar Al 'Asqualni confirme ....................................................................................... 45
Les Ahbaches

~ 4 ~

3. Leurs fatwas contraires la rvlation ...................... 46
a. Les Ahbaches recherchent les " facilits " et rusent dans la shari'a .................................................. 46
- Qu'est ce qui est voulu par " facilits " ? ........................................................................................... 46
- Exemples de " facilits " recherches par les Ahbaches ..................................................................... 46
- Les savants n'ont cess de condamner la recherche des " facilits " ................................................... 46
- Le consensus sur l'interdiction ( haram ) de rechercher les " facilits " .............................................. 46
- Exemple de ruses chez les ahbaches semblables celles des juifs ! ................................................... 46
b. Regarder les femmes .............................................................................................................................. 47
- Rponse Al Habashi qui autorise de regarder les femmes s'il n'y a pas de dsirs ............................. 47
- Rponse Al Habashi qui autorise de regarder le corps des femmes s'il n'y a pas de dsirs ................ 48
- Rponse Al Habashi qui autorise de regarder le corps des mres, surs etc. sans dsirs .................. 48
c. L'exhibition des femmes chez les ahbaches .......................................................................................... 49
- Rponse Al Habashi qui permet aux femmes de sortir parfumes si elles n'ont pas l'intention d'attirer
les hommes ....................................................................................................................................... 49
- Rponse l'argumentation base sur un hadith de 'Acha .................................................................. 49
- Rponse l'argumentation avec la priode de ihdd ......................................................................... 49
- Les Ahbaches permettent aux femmes de s'exhiber afin d'tre la mode ........................................... 49
d. Serrer la main aux femmes ................................................................................................................... 50
- Le hadith (argument) des Ahbaches est faible de deux points de vues ................................................ 50
- Le premier ( sa chane ) : il s'agit d'un hadith mourssal ...................................................................... 50
- La majorit des savants rejettent catgoriquement le hadith mourssal ............................................... 50
- La condition de l'imam As-Shf'i pour accepter le hadith mourssal .................................................. 50
- L'argument des ahbaches est rejeter selon tous les savants .............................................................. 50
- Le deuxime ( son texte ) : ce hadith est mounkar ............................................................................. 51
e. La mixit entre les hommes et femmes ................................................................................................. 51
- Rponse Al Habashi qui autorise la mixit s'il n'y a pas d'attouchements ......................................... 51
- Les savants de toutes les coles condamnent la mixit ....................................................................... 52


4. Fatwas sunnites contre les ahbaches ......................... 55
a. L'imam Al Albani ................................................................................................................................... 55
b. L'imam 'Abd Al 'Aziz ibn Baz ................................................................................................................. 56
c. Son minence Sleh Al Fawzn .............................................................................................................. 56
d. Le comit permanent pour la fatwa ......................................................................................................... 56
Q Q Q
Scandale : mme Al Azhar dsavoue les ahbaches !!! .............................................................................. 58

Les Ahbaches

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~
Certes la louange appartient ALLAH. Nous le louons, nous recherchons Son aide
et nous recherchons Son pardon. Et nous recherchons la protection d'ALLAH
contre les maux de nos mes et contre les infamies de nos actes. Celui qu'ALLAH
guide, nul ne l'garera et celui qu'IL gare, nul ne le guidera. Et j'atteste qu'il n'y a
de divinit [digne d'tre adore] part ALLAH et j'atteste que Muhammad est Son
serviteur et messager.
vous qui avez cru ! Craignez ALLAH comme IL doit tre craint. Et ne
mourez qu'en tant que musulmans ) [s.3 v.102]
hommes ! craignez votre Seigneur qui vous a crs d'un seul tre et a cr de
celui-ci son pouse, et qui de ces deux l a rpandu beaucoup d'hommes et de
femmes. Et craignez ALLAH au nom duquel vous vous implorez les uns les
autres et [craignez] ainsi [de rompre] les liens de parent. Certes ALLAH vous
observe parfaitement. ) [s.4 v.1]
vous qui avez cru ! Craignez ALLAH et dites des paroles quitables Q afin
qu'IL amliore vos actions et pardonne vos pchs. Et quiconque obit ALLAH
et Son messager obtient certes une grande russite ) [s.33 v.70-71]
La plus vridique des paroles est Le Livre d'ALLAH et la meilleure guide est la
guide de Muhammad . Les pires choses sont les hrsies, toute hrsie est une
innovation, toute innovation est un garement et tout garement est en enfer.




Les Ahbaches

~ 6 ~

Introduction
Le prophte Muhammad a dit : " Les juifs se sont diviss en soixante et onze groupes, un au paradis et
soixante-dix en enfer. Les chrtiens se sont diviss en soixante-douze groupes, un au paradis et soixante-et-
onze en enfer. Et par Celui qui dtient mon me par Sa main, cette communaut se divisera en soixante treize
groupes, un au paradis et soixante douze en enfer ". On dit : messager d'ALLAH, qui est-ce ? Il dit : " le
groupe ( al jam'a ) "
1
.
Et " le groupe " ( al jam'a ) est dfini dans une autre version de ce hadith : " ce sur quoi je suis moi
aujourd'hui et mes compagnons. "
2
.
L'poque des compagnons s'est donc coule alors qu'ils taient tous sur la mme croyance, le mme
dogme, la mme voie ; cette poque s'est donc coule sans l'mergence de secte.
Cependant, la fin de leur poque, plus prcisment au temps du califa de l'imam 'Ali ibn Ab Tlib ;, trois
sectes ont fait leur apparition : les khawrijs, les chiites et les qadarites.
Se rebellant contre le dirigeant des musulmans l'imam 'Al ibn Ab Tlib ; - faisant de cela un fondement de
leur dogme et ayant adopt pour dogme que l'auteur d'un grand pch est extrait de la communaut
musulmane, les khawrijs reprsentent la premire secte tre apparue.
Quant aux chiites, ils reprsentent la seconde secte a tre apparue. Cette secte a commenc faire surface en
exagrant sur le prince des croyants 'Ali ibn Abi Tlib ; prtendant qu'il tait plus en droit de dtenir le
califat que Abou Bakr et 'Omar, puis ont t jusqu' dire qu'il ( 'Al ) tait la divinit ( ! ) Chose qui a pouss
'Ali ibn Abi Tlib ; les brler vivants.
Enfin, les qadarites (qui sont les adeptes de Ma'bad Al Johan) reprsentent la troisime et dernire secte
tre apparue la fin de l'poque des compagnons, ceci dans la ville de Bassora ( Irak ). Nous entendons par "
qadarites " ceux qui renient catgoriquement le destin et la prdestination
3
. Ils prtendent donc qu'ALLAH
n'a aucune connaissance des vnements tant qu'ils ne se produisent pas !
Toutes ces sectes en particulier les Khawrijs et les chiites se subdiviseront par la suite en de multiples
sectes. Aprs l'poque des compagnons, plusieurs autres sectes sont apparues

1
Hadith authentique. Cf. " as-silsila as-sahiha " ( 1492 ). Ce hadith a t authentifi par : At-Thirmidh, Al Hkem, Ibn Taymiyya, Az-Zahab, Ibn
Kathr, Al 'Irq, Al Hfez ibn Hajar, As-Shteb et Al Albani. Voir aussi : " as-silsila as-sahiha " ( 203 ) et ( 204 ). Il n'y a pas lieu de considrer ce
hadith comme tant faible, comme l'ont fait certains excentriques ( ! ) L'imam Al Albani a dit dans " as-silsila as-sahiha " ( 1 / 408 ) : " Je ne connais
personne qui a dnigr ce [hadith] except " certains " qui on ne donne aucun intrt vu leur extravagance et de leur excentrisme, les semblables
Al Kawthar".
2
Rapport par At-Thirmidh ( 2641 ), Al Hkem dans " al mustadrak " ( 1 / 128 ), Al Ishbl dans " al ahkm as-shar'iyya " ( 1 / 306 ), Al Marwaz dans
" as-sunna " ( p.205 ) et ibn Batta dans " al ibnnah al koubra " ( 1 / 369 ) d'un hadith de 'Abd ALLAH ibn 'Amr. Et rapport par At-Tabarni dans " al
mu'jam al awssat " ( 5 / 137 ) et dans " al mu'jam as-saghr " ( 2 / 30 ) et de cette voie : Ad-Diyy Al Maqdiss dans " al mokhtra " ( 3 / 177 ) d'un
hadith de Anas ibn Mlik. Jug " hassan " par Al Albani.
3
Dans l'histoire de l'islam, le premier avoir reni le destin est un dnomm : Abou Younouss Sayssaouey ( ). Il tait de Bassora ( Irak ). Ma'bad
Al Johani aurait pris cette croyance de ce dernier. Cf. " sharh oussoul al i'tiqd " de Al Llak ( 3 / 536 ), " al ibnaah al koubra " de Ibn Batta ( 4 /
297 ), " al khetttt " de Al Maqrz ( 3 / 360 ) et " majmou' al fatwas " d'Ibn Taymiyya ( 7 / 384 ).
Les Ahbaches

~ 7 ~

Au dbut du troisime sicle de l'hgire, les jahmites ont fait leur apparition. Cette secte reprsente la
premire secte avoir philosoph avec les noms et attributs d'ALLAH . Ils renient qu'ALLAH est lev au-
dessus de Sa cration, que le Coran est la parole d'ALLAH, que les croyants Le verront au jour du jugement
ainsi que beaucoup d'autres attributs d'ALLAH . Leur fondateur ( Al Ja'd ibn Derham ) disait : " ALLAH
n'a pas fait d'Ibrahim son bien-aim ( khall ) et qu'IL n'a pas parl Moussa ". Les savants de cette
poque ( dont Ahmad ibn Hanbal et Wak' ) ont donc mis des fatwas les excluant de l'islam, car ces propos
dmentaient les paroles d'ALLAH et celles de Son envoy . A cause de cette parole, Al Ja'd ibn Derham
fut gorg devant la foule, Koufa ( Irak ), par le dirigeant de l'poque : Khled Al Qassr. C'tait le jour de
l'Ad Al Kebr
1
. Avant que Al Ja'd ne soit excut, Al Jahm ibn Safwn ( mort en 128 h. ) avait pris de lui
cette croyance. Ce dernier invitait cette croyance jusqu' qu'elle se rpande, c'est pour cela que cette secte
porte son nom : les " jahmites ". Al Jahm ibn Safwn a donc pris cette croyance de Al Ja'd ibn Derham, qui l'a
prise de Abnne ibn Sam'ne, qui l'a prise de Tlout qui l'a prise de son oncle Labd ibn Al A'ssam, le sorcier
juif qui avait fait de la sorcellerie notre prophte
2
!! Telle est l'origine de cette secte
3
.
Al Jahm ibn Safwn est l'origine de quatre croyances rpugnantes qui ont fait naitre quatre sectes :
1. Nier les attributs d'ALLAH croyance qui a fait naitre ces jahmites.
2. " al jabr ". Ce qui consiste croire que vu qu'ALLAH a tout prdestin, l'humain est contraint de
faire ses actes, il n'a donc aucun choix et aucun libre-arbitre. Pour eux, le vritable auteur de ses
propres actes ( bons ou mauvais ) est ALLAH !!! Cette croyance, qui est venue s'opposer aux
qadarites, fait natre la secte des jibriyya.
3. Que l'enfer et le paradis ne sont pas ternels.
4. " al irj ". Qui consiste extraire les actes de la foi
4
. Croyance qui a fait naitre la secte des murjis,
secte qui s'est par la suite subdivise en diffrentes sectes.
Alors que les gens de la sunna mettaient en garde contre cette secte ( les jahmites ), une nouvelle secte a fait
son apparition Bassora ( Irak ) : les mu'tazilites. Cette secte est apparue plus exactement au temps du
grand imam, le fameux Al Hassan Al Basr. Leur fondateur ( Wssel ibn 'Att ) tait son lve. Cette secte qui
se subdivisera aussi par la suite en diffrentes sectes, repose sur cinq fondements :
1. "L'unicit" : cela consiste pour eux nier catgoriquement les attributs d'ALLAH .
2. "Ordonner le bien et interdire le mal" : qui signifie pour eux rprimander les compagnons ,
citant ce qui s'est pass entre eux
5
. De mme qu'ils autorisent selon ce second fondement de se
rvolter contre les dirigeants musulmans, exactement comme les khawrijs.
3. "La station entre les deux stations" : ils sous-entendent par ce fondement que l'auteur d'un grand
pch ne doit ni tre considr croyant, ni tre considr mcrant, mais il est dans " une station entre
ces deux stations ". Ca c'est pour le bas-monde, quant l'au-del, s'il meurt avant de se repentir il sera
en enfer pour l'ternit.

1
Plusieurs savants ont rapport cette histoire : Al Bukhri, Al Bayhaq, ibn Ab Htem, Al jurr, Ad-Drem, Al-Llaka et d'autres
2
Comme dans Al Bukhr ( 5763 ) et Muslim ( 2189 ).
3
Revoir aussi cette chane dans : " al hamaouiyya " ( p.226 et 227 ) et dans " al bidyya wa an-nihiyya " de l'imam ibn Kathr ( 9 / 350 ) et ( 10 / 19 ).
4
Dans la croyance islamique celle des sunnites la foi comprend trois choses : 1. Croyance par le cur, 2. Attestation par la langue, 3. Actes des
membres du corps. L'imam As-Shf' a dit : " le consensus des compagnons, des tabi'ines, de ceux qui les ont suivi et de ceux que nous avons
rencontr tous disaient : la foi [c'est] parole, acteet intention, aucun des troisn'est valable sans l'autre. " Cf. " sharh ousoul al i'tiqd ahl as-sunna wa
al jam'a " ( 5 / 956 ) n ( 1593 ).
5
La position qui est obligatoire aux musulmans d'adopter dans cette question sera expose au chapitre ( 2.a ) in sha ALLAH.
Les Ahbaches

~ 8 ~

4. "La justice" : qui signifie pour eux qu'ALLAH doit faire ce qui est de mieux pour Son
serviteur, et que s'IL ne le fait pas, alors il est injuste.
5. "L'obligation de la rcompense et du chtiment" : Ils prtendent qu'ALLAH est contraint de
rcompenser celui qui lui obit et de chtier le dsobissant
1
.
Il est tout de mme ncessaire de souligner que tous ces fondements dcoulent d'un seul et mme fondement
qui est : faire prvaloir la raison sur les textes. Toute personne qui fait prvaloir sa raison sur les textes ( le
Coran et la sunna ) est donc sur la mme " drive " que les mu'tazilites.
Abou Al Hassan Al 'Ash'ari, ayant tudi chez l'un des reprsentants mu'tazilites ( le mari de sa mre : Al
Jobb ) tait sur leur voie, ceci pendant quarante ans. Puis les a dlaisss pour adopter la voie d'Ibn Kullb.
Aprs cela, il dlaissa cette voie ( celle d'Ibn Kullb ) au profit de la voie droite, celle des compagnons ( ahl
as-sunna wa al jam'a ) qui tait reprsente cette poque par l'minent Ahmad ibn Hanbal.
Abou Al Hassan Al 'Ash'ari eu donc trois tapes : les mu'tazilites, ibn Kullb et la sunna. Cependant, certains
n'ont cess de s'attribuer lui, plus prcisment la croyance de sa seconde tape ( celle d'Ibn Kullb ). Ils se
sont donc nomms les " ash'arites " par rfrence cet imam, alors qu'il aurait t plus juste qu'ils se nomment
les " kullbites ". C'est donc une nouvelle secte qui est apparue aprs les mu'tazilites : les ash'arites. Il s'agit
d'une secte rationaliste ; elle a essentiellement recours la rationalit pour adopter et justifier le dogme.
Longtemps aprs cela, au Liban, au quatorzime sicle de l'hgire, dans les annes cinquante du 20
me
sicle
du calendrier grgorien, un dnomm 'Abd ALLAH Al Habashi fait un mlange de ces sectes pour en faire
une seule et mme secte : les Ahbaches. Ils rendent les gens mcrants de faon non-conforme au Coran et
la sunna comme les khawrijs. De mme qu'ils sont trs ardents dans leur da'wa toujours comme les
khawrijs
2
. Ils dnigrent les compagnons exactement comme les chiites et les mu'tazilites
3
. Ils ont aussi repris
beaucoup de propos des chiites. Se revendiquant " ash'arites ", ils renient catgoriquement les attributs
d'ALLAH pensant que les reconnaitre suppose comparer ALLAH Ses cratures, procd repris des
jahmites. En plus de tout a, ils font diffrentes formes de polythisme ( shirk ), ils vnrent donc autre
qu'ALLAH !! Ils sont aussi soufis ( ! ) L'imam As-Shf'i disait : " Si un homme a fait du soufisme au dbut
de la journe, [l'heure]du dhor n'arrivera pas sans qu'il ne soit stupide ( ! ) Personne n'a fait du soufisme
pendant quarante jours sans que sa raison ne lui soit jamais revenue. "
4
.
C'est de cette secte, base au Liban et qui s'est rpandue dans plusieurs pays, comme la France, le Canada et
l'Australie, qu'il est obligatoire d'exposer les dviances afin de prvenir les musulmans.
Ecrit par : Saffoine ibn Galal - universit islamique de Mdine -
Rennes France , le 25 sha'bne 1434 h. (= 4/07/2013g.).

1
Revoir l'histoire de ces sectes en rsum dans " al 'aquida al islmiyya wa trikhouha " du Sheikh Muhammad Amn Al Jm ( p.57 75 ).
2
Voir la fatwa de l'imam Al Albani ( p.55 ).
3
Voir le chapitre ( 2.2 a ).
4
Cf. " talbiss ibliss " de l'imam ibn Al Jawzi ( 1 / 327 ).
Les Ahbaches

~ 9 ~


1.1. Les noms et attributs d'ALLAH .

a. Comprendre et rsoudre le problme des Ahbaches.
Le problme le plus apparent chez les Ahbaches est leur rapport avec les textes ( versets et hadiths ) qui
dcrivent ALLAH par des attributs tels que : La parole ( al kalam ), L'lvation ( al 'oulou ), La descente (
an-nouzoul ), La main ( al yadd ). Tous ces attributs de par lesquels les textes (Coran et sunna) dcrivent
ALLAH , les ahbaches les renient catgoriquement falsifiant leurs sens, car ils croient que les attribuer
ALLAH suppose Le comparer aux cratures
De fait, ils jugent mcrants tous ceux qui attribuent ces attributs ALLAH , sous prtexte qu'ils L'ont
compar aux cratures. Cela est la fois trange et dsordonn de leur part, car ils se contredisent.
En effet, eux-mmes, ainsi que leurs homologues Ash'arites, dcrivent ALLAH par des attributs tels que :
La vie ( al hayyt ), La vue ( al baar ), L'oue ( as-sam' ), La volont ( al rda ), La science ( al 'ilm ), La
capacit ( al qoudra ) ; ils disent donc : ALLAH voit, entend, sait, peut
On peut remarquer que tous ces attributs - par lesquels les Ahbaches dcrivent ALLAH - dcrivent aussi
les humains.
ALLAH voit et l'humain aussi voit.
ALLAH entend et l'humain aussi entend. Etc.
La question que nous leur posons : quand vous dcrivez ALLAH par ces attributs, cela suppose-t-il que
vous L'avez compar aux humains, sachant qu'ils sont aussi dcrits pas ces attributs ?
Ils rpondront - trs certainement - : non
Si on leur demande comment expliquez vous cela ?
Ils rpondrons trs certainement qu'attribuer ces attributs ALLAH ne suppose en aucun cas le
comparer Ses cratures. La ressemblance n'est que dans les mots et la ressemblance des mots ne suppose pas
la ressemblance dans le " comment ".
Certes ALLAH entend, l'humain aussi entend sauf que, ALLAH n'entend pas de la mme manire que
l'humain. Et cela n'empche pas de dcrire ALLAH par ces attributs, mme si l'humain est dcrit lui aussi
par ces attributs, car la ressemblance dans ce cas ne se trouve que dans les mots et une ressemblance dans
les mots ne suppose pas une ressemblance dans le " comment "
Les Ahbaches

~ 10 ~

Nous leur disons : que cela est juste et que c'est aussi valable pour tous les attributs sans exception, car il n'y a
ressemblance que si on dit : ALLAH entend comme entendent les humains. Lui donner une ressemblance
est mcrance.
Nous leur demandons de quel droit ? et par quel argument avez-vous fait la diffrence entre ces attributs et les
autres ? Ce que vous avez dit pour ces attributs, dites le pour les autres attributs.
Nous, les musulmans, nous ne devons pas nous contredire dans les noms et attributs d'ALLAH . Il faut que
nous ayons une rgle suivre, nous ne devons pas faire de diffrence entre certains attributs et d'autres, nous
ne devons pas croire en des attributs d'une faon et croire aux autres attributs d'une autre faon.
Ce qu'on dit pour certains attributs, on le dit pour les autres attributs

1

Avoir la mme croyance pour tous les attributs sans exception, Ne pas faire de diffrence entre certains
attributs et d'autres est la croyance et la voie des imams de cette communaut.
L'imam As-Shf' a dit : " ALLAH a des noms et des attributs, il ne convient personne de les renier. Celui
qui contredit [cela] aprs que la preuve lui fut expose aura mcru, mais avant que la preuve ne lui soit
expose, il est excus par l'ignorance. Nous attribuons ces attributs et nous renions la ressemblance comme
IL l'a renie sur Lui : rien ne Lui est semblable et I L est l'Entendant Le Clairvoyant ) " Fin de
citation
2
.
Al Hafez ibn Hajar Al 'Asqualni a dit : " et l'imam at-Thirmidhi a dit dans le chapitre " le mrite des dons "
ces versions (=hadiths sur les attributs) sont authentiques, nous y croyons et nous ne les imaginons pas, on ne
doit pas dire " comment c'est ? ". Il a t rapport de Mlik, Ibn 'Uyayna et d'Ibn Al Moubrak qu'ils ont dit :
acceptez les sans comment. Ceci est l'avis des gens de science des gens de la sunna et du consensus ( ahl as-
sunna wa al jam'a ). Quant aux jahmites, ils les ont renis et ont dit que c'est donner un ressemblance "
Fin de citation
3
.
Les ahbaches eux aussi disent que c'est donner une ressemblance. Les ahbaches sont donc semblables aux
jahmites dans la question des noms et attributs d'ALLAH .
Les gens dous de raison et de justice, quand ils comprennent que dcrire ALLAH par des attributs tels que
: IL est lev, IL descend, IL parle, IL a une main etc. ne suppose pas l'avoir compar Ses
cratures, ni mme lui avoir donn une ressemblance, de la mme faon que Le dcrire disant IL entend,
IL voit etc. ne suppose pas l'avoir compar Ses cratures, ces dous de raison ont donc dlaiss cette
croyance afin d'adopter la croyance de ahl as-sunna. Parmi ces savants dous de raison : l'imam Al
Jouwani


1
Cf. " at-tadmouriyya " ( p. 31 ).
2
Cf. " fath al br " d'Ibn Hajar ( 13 / 407 ).
3
Cf. " fath al bri " ( 13 / 407 ).
Les Ahbaches

~ 11 ~

b. La lettre de l'imam Al Jouwani.
Qui est l'imam Al Jouwani ?
Il s'agit de l'imam Abou Muhammad 'Abd ALLAH ibn Youssouf Al Jouwani mort en 438 h. Pre du savant
connu sous le nom de " imam al haraman ". Il (le pre) tait savant dans l'exgse du Coran, la jurisprudence
et ses fondements
1
. Il tait ash'arite de croyance et, par consquent, ne reconnaissait que sept attributs et disait
que reconnaitre les autres, comme l'lvation, la parole, la descente supposait comparer ALLAH aux
cratures Lui donnant un corps, des membres etc. exactement comme les ahbaches. Puis, ce savant a dlaiss
cette croyance afin d'adopter la croyance sunnite celle de ahl as-sunna wa al jam'a, qu'on nomme aussi de
nos jours " salafiyya ". Quand il adopta cette croyance, il envoya une lettre aux savants auprs desquels il
avait tudi. L'imam Al Jouwan dit dans cette lettre :
" Ceci est un conseil que j'cris mes frres en ALLAH, personnes de vracit, de puret, de sincrit et de
loyaut. Alors qu'il m'tait obligatoire [vu] leur amour pour ALLAH, de les conseiller au sujet des attributs
d'ALLAH . La foi du serviteur ne sera complte que lorsqu'il aimera pour son frre ce qu'il aime pour lui.
Dans " l'authentique "
2
: selon Jarr ibn 'Abd ALLAH Al Bajali, il dit : " j'ai fait allgeance au messager
d'ALLAH d'accomplir la prire, de donner le zakt et de conseiller tout musulman ". Et selon Tamm Ad-
Dr, le prophte a dit : " la religion c'est le conseil trois reprises ". Ils dirent : " qui ? " Il dit : "
ALLAH, Son Livre, Son messager aux dirigeants des musulmans et leurs peuples "
3
.
Je leur fais prendre connaissance qu'ALLAH les assiste avec Son assistance et les soutienne dans Son
obissance et leur en accorde davantage que j'tais pendant une priode plein de prjugs au sujet de trois
questions :
1. La question des attributs.
2. La question de l'lvation ( ).
3. La question des lettres et de la voix dans Le Coran.
Et j'tais hsitant sur les paroles prsentes dans les livres des contemporains vis--vis de toutes ces questions.
Que cela soit modifier le sens des attributs ( ), de les falsifier ( ), de les " laisser " [sans
explication] ( ), de ne pas se prononcer ( ) ou de les approuver sans [mauvaises] interprtations (
), ni falsification ( ) et sans ressemblance ( ), ni comparaison ( ). Je trouvais que les
textes dans le Livre d'ALLAH et dans la sunna de Son messager veillaient la ralit de ces attributs ; ils
reconnaissaient " l'lvation " ( ) au dessus de la cration ( ), " les lettres et la voix " [du Coran].
Ensuite, je trouvais que, dans leurs livres, les rationalistes contemporains interprtaient " l'lvation " (
) par la domination ( ) et la conqute ( ), ils interprtaient " la descente [d'ALLAH] " ( ) par
la descente de Son ordre, les " deux Mains " ( ) par les deux capacits ou les deux bienfaits, le " Pied " (
) par le pied de la vracit chez leur Seigneur etc.

1
Cf. " as-sifft al lahiyya " du Sheikh Muhammad Amn Al Jmi ( p.161 - 1
re
d. ). Voir aussi le rsum de sa biographie dans " siyar a'lm an-
noubal " ( 17 / 617 ).
2
Al Bukhr ( 57 ) et Muslim ( 56 ).
3
Rapport par Muslim ( 55 ). Quant la rptition de " la religion c'est le conseil " trois reprises, cela a t rapport par Ahmad ( 16947 ), Abou
Doud ( 4944 ), At-Thirmidh selon Abou Horara ( 1926 ) et d'autres. Authentifie par Al Albani.
Les Ahbaches

~ 12 ~

Puis, avec ceci, je les trouve dire de la parole d'ALLAH qu'elle reprsente un sens prsent dans l'tre, sans
lettre, ni voix, et font de ces lettres l'expression de ce sens prsent dans l'tre. []
Et parmi ceux qui ont adopt ces paroles, ou une partie : un groupe [de personnes] qui ont dans ma poitrine
une estimation, l'exemple de savants Ash'arites, [d'cole] shf'ite, car je suis de l'cole de l'imam As-Shf'i
qu'ALLAH l'agre . Ils adoptaient donc ce genre de paroles, alors qu'ils sont mes mashkhs et je crois
parfaitement en leur mrite et en leur science.
Malgr cela, je trouvais dans mon cur de la rancur pour ces interprtations ; mon cur ne les ressentait pas
avec srnit, mais comme des troubles et des tnbres. Je trouvais ma poitrine serre, sans ouverture cela.
J'tais donc comme un hsitant perturb dans son hsitation, nerveux [ l'ide] du changement et de
l'volution. Je craignais, en disant qu'ALLAH est lev ( ), qu'IL est tablit [sur le trne] ( ) et
qu'IL descend [au premier ciel] ( ), de restreindre (peut-tre de Lui donner une limite) et de Lui donner
une ressemblance. Nanmoins, en lisant les textes rapports dans le Livre d'ALLAH et dans la sunna de
Son messager , [je trouvais] que ces textes indiquaient la ralit de ces sens. Je trouvais que le messager
utilisait [ces textes], pour dcrire et parler de son Seigneur.
Je sais pertinemment, qu'assistaient ses assises : le noble, le savant, l'ignorant, l'intelligent, le simple
d'esprit, le bdouin comme le rude puis, je ne trouvais rien [de citer] aprs ces textes, avec lesquels il
dcrivait son Seigneur, ni [textes] explicites, ni vidents, qui vhiculeraient leurs sens [apparents], ou qu'ils les
interprteraient comme les interprtent ceux-l - mes mashkhs les savants - les rationalistes. Comme leur
interprtation de [ALLAH] s'est tabli sur [le trne] ( ) disant qu'IL l'a conquis ( ), qu'[ALLAH]
descend ( ) disant que c'est Son ordre qui descend etc. Par ailleurs, je ne l'ai jamais trouv (=le prophte)
- - mettre en garde les gens de croire au sens apparent de ses paroles, lorsqu'il dcrivait son Seigneur par "
l'lvation ", les " deux mains " etc. Il n'a jamais t rapport une parole de lui - - qui prouve que ces
attributs ont des sens cachs allant l'encontre de ce qui en ressortait au premier abord. Comme interprter "
l'lvation " par la conqute, la " main " par le bienfait ou par la capacit etc.
Je trouve qu'ALLAH , dit : le tout-misricordieux, sur le trne I l s'est lev), I l cra les cieux et le
terre en six jours puis s'est lev sur le trne ), ils craignent leur Seigneur au dessus d'eux et font se
qu'on leur ordonne), vers Lui monte la bonne parole ) . [Puis il a cit de nombreux versets qui prouvent
qu'ALLAH est lev au dessus de Sa cration, jusqu' dire] :
" Ensuite, je trouve qu'ALLAH a voulu favoriser Son messager en le rapprochant [de Lui] ; Il le fit
monter vers Lui, ciel aprs ciel et aussi sa parole dans le hadith de la servante : " O est ALLAH ? " Elle
rpondit : " au ciel "
1
. Il ne l'a pas condamne [et ceci tait] en prsence de ses compagnons. Eux, n'ont pas
pens qu'il fallait le comprendre autrement que son sens apparent. Au contraire, il l'a approuve et a dit : "
libre la car elle est croyante ". Nous avons aussi dans le hadith de Jubar ibn Mot'em, le prophte a dit : "
certes ALLAH est au dessus de Son trne, au dessus de Ses cieux. Ses cieux sont au dessus de Sa terre tel un
dme et le prophte montr de sa main le dme "" [Puis il a cit de nombreux hadiths qui vont dans le
mme sens jusqu' dire] :

1
Voir les rfrences de ce hadith ( p.17 ).
Les Ahbaches

~ 13 ~

" Il n'y a aucun doute que nous et vous somme d'accord de reconnaitre les Attributs divins : la Vie ( ),
l'Oue ( ), la Vue ( ), le Savoir ( ), le Pouvoir ( ), la Volont ( ) et la Parole ( ). Et
nous, pertinemment, nous ne connaissons de la " vie " que ce qui est dans nos corps. De mme, nous ne
connaissons de " l'oue " et de la " vue " que ce qui est dans nos membres. Donc, de la mme faon qu'ils
disent " Sa vie " n'est pas une substance, de mme que Sa science et Sa vue ; ce sont des attributs qui Lui sont
propres, et qui ne sont pas les mmes que les ntres Nous disons de mme : Sa vie, on connait le sens et on
ne connait pas le " comment " ; Sa science, on connait le sens et on ne sait " comment " de mme que Son
oue ( ) et Sa vue ( ), tous ces attributs ne sont pas des substances, mais comme cela sied
[ALLAH]. Et c'est exactement pareil [au sujet de] : Son lvation ( ), Sa qualit " au-dessus " ( ),
Sa descente ( ). []
S'ils disent : vous avez fait une ressemblance dans " l'lvation "( ), nous leur disons vous avez fait une
ressemblance dans " l'oue " ( ) et vous avez attribu une substance votre Seigneur. S'ils rpondent : Il
n'a pas de corps mais comme cela Lui sied nous leur rpondons : dans " l'lvation " ( ) il n'est
pas restreint [dans un endroit] mais comme cela Lui sied. Donc, tous ce qu'ils veulent nous contraindre dire
dans les questions de " l'lvation " ( ), " la descente " ( ), " la main " ( ), " le visage " ( ),
" le pied " ( ), " le rire " ( ), " l'tonnement " ( ) nous les contraindrons avec les mmes
choses dans [les attributs] de " la vie " ( ), " l'oue " ( ), " la vue " ( ) et " la science " ( ).
De la mme faon qu'ils ne font pas de ces attributs un " corps ", ni des " membres ", nous ne le faisons pas
non plus et nous ne dcrivons pas la crature avec [ces attributs]. Ainsi, il n'est pas quitable de comprendre
de " l'lvation ", " la descente ", " le visage ", " la main ", qu'ils sont les attributs des cratures et que, par
consquent, on a besoin de modifier [leurs sens] et de les falsifier.
Si c'est ce qu'ils comprennent de ces attributs, ils sont contraints de comprendre que les " sept attributs "
[rationnels] sont ceux des cratures, [c'est--dire] corps [etc.]. Ce avec quoi ils nous contraignent dans ces
attributs (anthropomorphisme ou assimilation, dire qu'IL a un corps etc.) nous les contraindront aussi avec
a dans ces attributs (=les sept). Dans ces sept attributs, ils exemptent [ ALLAH ] : ils renient qu'IL a
des membres, un corps nous, nous faisons de la mme faon avec les [autres] attributs dans lesquels ils
disent qu'il y a de la ressemblance, [c'est] exactement pareil.
Celui qui est juste, approuvera ce que nous avons dit, en [fera] sa croyance, acceptera notre conseil et croira
en ALLAH lui reconnaissant tous Ses attributs, ceux-l (=les sept) et tous les autres. Puis niera pour tous
ces attributs : la ressemblance, la falsification, la modification [du sens] et la rticence. C'est ce qu'ALLAH
a voulu de nous ce [sujet]. Car ces attributs (=les sept) ainsi que les [autres] viennent d'une seule et mme
rfrence : le Coran et la sunna. Donc, si nous reconnaissons ceux-l (=les sept) et falsifions les autres ou
modifions leur [sens], nous serons comme ceux qui croient en une partie du Livre et mcroient en [l'autre].Je
pense que cela suffit pour faire passer ce que j'avais dire in sha ALLAH ". Fin de la lettre
1
.



1
Cf. " majmou' ar-rassl al mounriyya ". On peut aussi lire cette lettre dans l'introduction de " moukhtassar al 'oulou " de l'imam Al Albani .
Les Ahbaches

~ 14 ~

c. O est ALLAH ?
Ici, deux questions se posent :
La premire : a-t-on le droit de poser cette question ?
La deuxime : quelle est la rponse exacte cette question ?
La rponse ces deux questions se trouve dans un seul et mme hadith authentique.
Il s'agit du hadith rapport par Muslim ( 537 ), au chapitre " l'interdiction de parler dans la prire, et
l'abrogation de ce qui tait permis ". Selon Mu'ouiyya ibn al Hakam As-Sulam, le prophte a demand
une esclave - afin de savoir si elle est croyante - : " O est ALLAH ? " Elle a rpondu : " Au ciel " ( f as-
sama ). Puis il a dit : " Qui suis-je ? " Elle dit : " Tu es le messager d'ALLAH ". Il a dit : " Libre la, car
elle est croyante ".
Dans ce hadith, se trouvent donc les rponses nos deux questions :
A-t-on le droit de demander : o est ALLAH ? la rponse : oui, car le prophte lui-mme l'a fait.
Quelle est la rponse cette question ? la rponse : au ciel ( f as-sama ), rponse que le prophte a
lui-mme approuve.
Bien que le prophte ait pos cette question ( o est ALLAH ? ) et qu'il ait approuv comme rponse
cette question : " f as-sama ", les ahbaches jugent mcrants ceux qui posent cette question ou qui
approuvent cette rponse !! Ceci car ils croient que poser cette question ou approuver cette rponse suppose
comparer, d'une faon ou d'une autre, ALLAH la crature.
Il ne faut pas comprendre de la parole " fi as-sama " qu'ALLAH y est l'intrieur, comme l'a compris le
fondateur des ahbaches ( 'Abd ALLAH Al Habashi ) dans son livre " idhr al 'aquida as-suniiya " ( p.112 ).
Ce hadith peut-tre compris de deux faons, non trois, toutes deux ont le mme sens :
- Soit le terme " ciel " ( ) dans ce hadith signifie l'lvation ( ) et non ce ciel cr au dessus de nos
ttes
1
. Et c'est ainsi pour tous les textes qui affirment qu'ALLAH est " f as-sama " comme le verset :
tes vous l'abri de Celui qui est au ciel ( f as-sama ) ) [s.67 v.16] Et c'est parce que les ahbaches ont
compris du terme " ciel " ( ) ce ciel cr au dessus de nos ttes ou sous le trne, qu'ils ont falsifi le
sens de ce verset disant qu'il s'agit des anges, non d'ALLAH ( ! ) c'est ce qu' dit leur fondateur ( 'Abd
ALLAH Al Habash ) dans son livre " idhr al 'aquida as-sunniyya " ( p.58 et 59 ). Le terme ciel ( )
signifie tous ce qui est lev. Se basant sur a, ce hadith signifie : ALLAH est lev au dessus de tout.
- Soit le terme " au " ( ) signifie : au-dessus ( )
2
. C'est--dire : ALLAH est au-dessus du ciel, au
dessus de la cration, au dessus de tout
3
.


1
Comme dans " adab al kteb " d'Ibn Qotaba ( p.62 ).
2
Comme l'ont affirm l'imam Al Bayhaqi et d'autres. Cf. " al asma wa as-sifft "( 2 / 162 163 ) et " kitb al i'tiqd " ( p.113 ).
3
Cf. " sharh al 'aquida at-Tahouiyya " de l'imam ibn Abi al 'Izz al Hanafi ( p.383 ) d. " dr 'lam al kotob ".
Les Ahbaches

~ 15 ~

Evidemment, cela ne suppose pas Le restreindre dans un endroit, ni lui donner une ressemblance. De la mme
faon que dire qu'IL entend ne suppose lui attribuer des oreilles ou autres subhn ALLAH comme cela
a dj t vu dans le premier chapitre.
Eux, les ahbaches - suivants leurs homologues Ash'arites - rpondent ce hadith par l'une des trois rponses
suivantes :
La premire : Que c'est un hadith " hd "
1
et, par consquent, selon eux, on ne peut pas se baser dessus dans
les questions relatives au dogme, vu qu'ils ne donne pas la certitude ( )
S'ils refusent de se baser sur les hadiths hd dans les questions de dogme, c'est parce qu'il s'agit de croyance ;
on ne peut donc se baser que sur de la certitude. Quant aux statuts ( al ahkm ) c'est moindre que le dogme
prtendent-ils alors il n'est pas une condition de se baser sur de la certitude.
Et cette distinction entre le dogme ( al 'aquida ) et les statuts ( al ahkm ) contredit le Livre d'ALLAH . Vu
qu'tre " laxiste " dans les statuts ( al ahkm ) amne profrer un mensonge sur ALLAH . ALLAH dit :
et ne dites pas, conformment aux mensonges profrs par vos langues ceci est halal et ceci est haram
profanant ainsi le mensonge sur ALLAH ) [s.16 v.116] et ALLAH a fait du mensonge sur Lui la pire des
injustices : et qui donc est plus injuste que celui qui ment sur ALLAH ) [s.39 v.32].
Par consquent, si on ne peut se baser sur les hadiths hds pour les questions de dogme ( 'aquida ) on ne peut
pas se baser dessus pour les statuts ( al ahkm ) et a personne ne peut le dire ( ! ) il n'y a donc pas lieu de
faire une distinction entre le dogme et les statuts.
L'imam As-Shf'i a dit dans son livre " ar-rissla " ( p.457 - 458 ) : " je ne connais rien des savants
musulmans qu'ils ont diverg sur la validit du hadith hd ".
Il y a donc un consensus ( ijm' ) des musulmans que le hadith hd est un argument valable sans faire de
distinction entre les questions de dogme ( al 'aquida ) et les statuts ( al ahkm ). Cette distinction n'est qu'une
innovation que les rationalistes ont fait pntrer au sein des musulmans ! D'autre part, mme si on leur
accorde que le hadith hd ne donne pas la certitude ( ), il est ncessaire de savoir que cela est valable
pour les hadiths qui ne sont pas dans " sahih al Bukhri ", ni dans " sahih muslim ". Quant aux hadiths qui
sont rapports dans " sahih Al Bukhri " ou dans " sahih muslim ", eux donnent la certitude mme s'ils sont
hd comme l'ont attest plusieurs savants dont Ibn As-Salh dans " 'ouloum al hadith " ( p.28 et 29 ) et Al
Hfez ibn Hajar Al 'Asqualni dans " nozhat an-nadhar " ( p.74 ).
Or, le hadith en question, dans lequel le prophte Muhammad demande la servante : " o est ALLAH ? "
est rapport dans " sahih muslim " ; tenter de dnigrer ce hadith sous prtexte qu'il est hd n'est qu'une
tentative ridicule !

1
Le hadith dit " hd " ( ) est le hadith dont les chanes de transmission contiennent un nombre dtermin de rapporteurs. Si les chanes de
transmission contiennent un nombre indtermin de rapporteurs on nommera ce type de hadith : " al moutawttir " ( ). Autrement dit, le hadith "
hd " est tout ce qui n'est pas " moutawttir ". Le hadith " hd " est donc de diffrents types : s'il contient qu'un seul rapporteur ( au moins un
niveau de la transmission ) on nomme ce type de hadith : " al gharib " ( ). Si c'est deux, on le nomme : " al 'azz " ( ) et si c'est trois ou plus :
" al mashour " ( ). Cependant, il existe des divergences sur ces nominations, celles qui viennent d'tre cites sont les plus connues. Pour de plus
amples dtails sur ce sujet, se rfrer aux ouvrages des sciences du hadith ( moustalah al hadith ). Voir - par exemple - : " nozhat an-nadhar " d'Ibn
Hajar Al 'Asqualani ( p.52 70 - nokat ).
Les Ahbaches

~ 16 ~

La deuxime : Qui est une tentative encore plus ridicule que la prcdente, consiste juger faible ce hadith
comme l'a fait l'un des adeptes des Ahbaches : un dnomm Nabil As-Sharf. Il a dit cela dans le magazine "
majalt al manr " ( 16 / 27 ). En plus du fait qu'il soit rapport par Muslim, ce hadith a t authentifi par de
nombreux savants spcialiss dans les sciences du hadith : As-Shf'i, Al Bayhaqi, Ibn 'Abd Al Barr, Ibn Al
Jawzi, Ibn Al Wazr, An-Nawaw, Ibn Hajar Al 'Asqualni et de nombreux autres qui sont presque
indnombrables ! Faut-il retenir l'avis de ces savants ou celui du dnomm Nabil As-Sharf ?
La troisime : Il s'agit de l'une des deux explications de ce hadith que l'imam An-Nawawi a cites dans son
commentaire de " sahih Muslim ", savoir : que " ciel " ( ) est la qibla pour le du'a
1
de la mme faon
que la Ka'aba est la qibla pour la prire
La rponse cela : cette explication du hadith est fondamentalement fausse, car le prophte a tenu poser
cette question cette servante afin de savoir si elle est croyante ou non. Or, ce but ne peut tre ralis en
demandant " vers quelle direction le musulman doit se tourner pour invoquer ". De la mme faon que si on
voulait savoir si une personne prie ou non, il n'y aurait aucun intrt lui demander vers quelle direction le
musulman doit se tourner pour prier ? car mme les mcrants connaissent la direction des musulmans en
prire. De mme pour la seconde question de ce hadith (Qui suis-je ?) cette question fut pose afin de savoir si
cette esclave tait croyante ou non et cela n'aurait pu tre ralis en lui demandant par exemple - : " Quel est
mon nom ? " et elle aurait rpondu : " Muhammad ", car les mcrants connaissaient aussi son nom et cela ne
fait pas d'eux des croyants.
C'est ainsi pour cette question " O est ALLAH ? ". Cette question fut pose afin de savoir si cette esclave
tait croyante ou non et cela ne peut tre ralis en lui demandant : " vers o doit se tourner le musulman pour
invoquer ? " car a les mcrants auraient pu le connaitre et cela n'aurait pas fait d'eux des croyants ; il est
donc inconcevable que cette explication soit le sens voulu par notre prophte . Mais reconnaitre et croire
qu'ALLAH est au dessus de tout, fait d'eux des croyants. Et c'est la croyance de nos pieux prdcesseurs et
qui est la seconde explication que l'imam An-Nawawi a cite commentant ce hadith.
Deuximement : Qui demanderait " O est ALLAH ? " pour savoir vers o se tourner pour invoquer ALLAH
?! Si le sens de ce hadith tait que le ciel est la qibla pour l'invocation, comme la kaaba est la qibla pour la
prire, comment cette servante aurait-elle pu savoir que dans cette question (o est ALLAH ?) il s'agissait de
la direction de l'invocation et non celle de la prire ?! Cela aurait t un manque de clart et cela s'oppose la
tche de notre prophte : afin que tu expose aux gens ce qu'il leur a t rvl ).
Quand il s'est avr que ce hadith, qui est authentique sans le moindre doute, est un argument qui vient
anantir la croyance des Ahbaches, et qu'il leur est impossible de le rejeter, la seule chose qui leur restait
faire tait d'diter ce livre " sahih muslim ", rfrence des musulmans, en supprimant ce hadith


1
Quant au prtendu hadith explicite ce sujet : " le ciel est la qibla pour l'invocation ". Il ne s'agit pas d'un hadith, mais ce n'est qu'une parole qui
fut faussement attribue notre prophte ( ! ) comme l'a attest l'imam Ibn Abi Al 'Izz Al Hanafi dans son commentaire de " al 'aquida at-tahouiyya
". Il n'a aucune trace dans les rfrences de hadith connues ; voir aussi : " as-silsila ad-da'fa " ( 6204 ).
Les Ahbaches

~ 17 ~

Les Ahbaches ont tent de falsifier " sahih muslim " !!!
On rapporta l'imam Al Albani : Parmi les choses tranges, ce qu'un frre m'a rapport rcemment : que
les Ahbaches ont dit
1
" sahih muslim " en supprimant le hadith de la servante !! []
La rponse de l'imam Al Albani : [] " Ce hadith brise le dos des falsificateurs ceux qui disent par
garement et dviance du Coran et de la sunna - : " ALLAH est prsent tout endroit ! ALLAH est prsent
dans toute prsence !! ". Ici, nous disons : ALLAH est " f as-sama " ! Et voil que le frre 'Al [ibn Hassan
Al Halab] cite ce que 'Abd ALLAH Al Habashi a dit !! C'est un Ash'ar, il a un livre qu'il a intitul selon la
rgle : " ils les nomment par autre que leurs noms
2
"
3
: " as-sirt al moustaqm " (=le droit chemin). Il s'y
trouve une trs grande dviance du Coran et de la sunna, en particulier dans ce qui est relatif la croyance (
'aquida ) d'une faon gnrale, surtout dans ce qui est relatif l'attribut de " l'lvation d'ALLAH " ( ).
Ils ont donc supprim ce hadith de ce livre comme il le dit afin de faire tomber la preuve, mais ce n'est
qu'une absurdit [qui a] choue quelle en est la cause ?! La cause, est qu'ils ne savent pas que ce hadith
est prsent dans des dizaines de livres ! Si nous supposons que " sahih muslim " disparait de tout ce bas
monde ce hadith est prsent dans " Al mouatt " de l'imam Mlik, qui est suprieur " muslim " de deux
degrs. C'est--dire : Muslim, lui rapporte selon l'imam Ahmad, et l'imam Ahmad rapporte selon As-Shf',
et As-Shf' rapporte selon Mlik. Mlik fait donc partie de ceux qui ont rapport ce hadith dans son "
Mouatt ". Ce mme hadith est prsent dans le livre " al musnad " de l'imam Ahmad. Qu'ont-ils tir
supprimer ce hadith si ce n'est confirmer leur garement et leur absurdit ?! " Fin de citation
4
.
Ce hadith est prsent dans de nombreux ouvrages, car il fut aussi rapport par : Mlik dans " al mouatt " ( 2 /
776 ), As-Shf' ( ! ) dans " al oumm " ( 2 / 298 ), Ahmad dans son " musnad " ( 24175 ), Al Bukhri dans "
al qira khalf al imm " ( p.41 ), Abou Doud ( 930 ), An-Nassa ( 1218 ) et dans " as-sunan al koubra " (
1142 ), At-Tahoui dans " sharh moshkel al athr " ( 12 / 521 ), ibn Hibbn ( 165 ), Al Bayhaq dans " as-
sunan al koubra " ( 7 / 378 ) et dans " ma'refat as-sunan wa al athr " ( 11 / 118 ) et l'a authentifi dans " al
asma wa as-sift " ( 2 / 326 ), Abou 'Awwna ( 2 / 243 ), At-Tayliss ( 2 / 427 ), ibn Khouzama dans " at-
tawhid " ( 1 / 179 ), Ibn Al Jroud dans " al mountaqa " ( 235 - houwen ), ibn Zamanne dans " oussoul as-
sunna " ( 1 / 114 ), Ibn Ab 'Assem dans " al hd wa al mathni " ( 3 / 103 ) et dans " as-sunna " ( 1 / 342
jawbera ), Al Ishbil dans " al ahkm al koubra " ( 1 / 263 ), ibn Mandah dans " al mn " ( 1 / 230 ), Ad-
Darim dans " ar-radd 'ala al jahmiyya " ( p.45 ), Al Baghaou dans " sharh as-sunna " ( 3 / 239 ), ibn Ab
Shaba dans son " moannaf " ( 11 / 19 ) et 'Abd Ar-Razzaq aussi dans son " moannaf " ( 16851 ). Et
d'autres encore
5

Ce hadith est donc une preuve contre la secte des ahbaches ! De plus, de nombreux compagnons et de
nombreux savants ont reconnu et attest qu'ALLAH est f as-sama la lumire de ce que nous avons
expliqu prcdemment

1
Ils l'ont donc bel et bien dit en supprimant ce hadith ( ! ) que leurs mains prissent !! Mais nous nous somme content de dire : " ils ont tent de le
falsifier " car ALLAH a prserv " sahih muslim " de cette falsification ; ce n'tait qu'une tentative qui a choue et le mrite en revient l'Unique,
Le Seul : ALLAH .
2
C'est--dire que ce titre ne convient pas ce livre
3
C'est un hadith. Cf. " as-silsila as-sahiha " ( 90 ) et ( 414 ).
4
Cf. audio n ( 138 ) " silsila al houda wa an-nour ". Voir aussi : " soult 'Ali Al Halabi li Sheikhihi Al Albani " ( 1 / 499 503 ).
5
Revoir aussi les diffrentes versions et chanes de transmission de ce hadith dans " as-silsila as-sahiha " sous le numro ( 3161 ).
Les Ahbaches

~ 18 ~

'Omar ibn al Khattab a dit au sujet de Khawla bint Tha'lab : " c'est la femme [dont] ALLAH a entendu sa
plainte du haut des sept cieux "
1
.
L'imam Abou Hanifa a dit : " celui qui dit : " je ne sais pas si mon seigneur est au ciel ou sur terre " aura
mcru. De mme celui qui dit : " Il est sur son trneje ne sais pas est-ce que le trne est au ciel ou sur
terre ". ALLAH, on l'invoque [vers] le haut et non vers le bas, car le bas n'est en rien une caractristique de
la seigneurie ni de la divinit. Et ceci va dans le sens du hadith : un homme est venu au prophte avec une
esclave noire et lui dit : il m'est obligatoire d'affranchir une esclave croyantecelle-ci est-elle valable ? Le
prophte a donc dit [ l'esclave] : " es-tu croyante ? " elle dit : oui !, il lui dit : " o est ALLAH ? " elle
montra le ciel, il a dit : " libre la car elle est croyante "
2
.
Remarque ( ! ) : Le fondateur des ahbaches ('Abd ALLAH Al Habashi) a falsifi cette parole de l'imam Abou
Hanifa !! Il l'a modifie comme suit : " celui qui dit : je ne sais pas si mon Seigneur est au ciel ou sur la terre
aura mcru, de mme celui qui dit : IL [] est sur Son trne, je sais pas si Son trne est au ciel ou sur la
terre. " Pour tre assur des termes prcis de cette parole de l'imam Abou Hanifa, se rfrer aussi : " sharh al
fiqh al akbar " de 'Al Al Qr et " al 'oulou " d'Az-Zahab
3
( p.103).
L'imam Al Awz'i a dit : " nous, ainsi que les tabi'ines, tions d'accord de dire : " certes ALLAH est au
dessus de Son trne, nous croyons en Ses attributs qui ont t rapports de la sunna "
4
.
L'imam Mlik a dit : " ALLAH est au ciel ( fi as-sama ) et Sa science est dans tout endroit "
5
.
Et l'imam Abou Al Hassan Al Ash'ari a rapport le consensus ( jm' ) des salafs qu'ALLAH est lev au
dessus de Son trne. Il dit dans son livre " rissla l ahl at-thaghr " ( p.75 ) : " et ils [=les salafs]sont
unanimes qu'IL est au-dessus des cieux sur Son trne " Fin de citation.
Telle est la croyance sur laquelle taient unanimes les savants des premires gnrations de cette
communaut, car c'est ce qui est conforme aux textes (Coran et sunna). Quant la croyance des ahbaches
(dire qu'ALLAH est " nulle part " ou " sans endroit ") elle ne trouve son origine dans aucun texte, ni verset du
Coran, ni hadith authentique, ni mme faible et cela n'tait la croyance d'aucun compagnon. La seule source
que ces ahbaches ont su trouver cette excentricit, est une parole qu'ils attribuent l'imam 'Ali ibn Abi Tlib
; qui est : " ALLAH tait sans endroit et IL est maintenant tel qu'IL tait ". Cette parole qu'ils attribuent
faussement 'Al ibn Ab Tlib ; est compose de deux parties :
" ALLAH tait sans endroit " et " IL est maintenant tel qu'IL tait "


1
Cf. " radd ad-Drimi 'ala bishr al mirissi " ( 1 / 317 ).
2
Cf. " al fiqh al abssat " version de Abi Moute' al Balkhi ( p.49 52 ).
3
Les ahbaches auront peut-tre quelque chose dire au sujet de l'imam Az-Zahab ? leur fondateur ( 'Abd ALLAH Al Habachi ) dit son gard que
c'est un : " khabth " ( ! ) si seulement ils savaient reconnaitre le mrite des savants ! As-Sobki savant reconnu par les ahbaches - dit au sujet de cet
imam ( Az-Zahab ) qu'il est plus sr que les livres !! il dit au sujet d'Az-Zahabi dans " tabaqt as-shf'iyya al koubra " ( 9 / 109 111 ) :
4
Cf. " sharh oussoul al i'tiqd ahl as-sunna wa al jam'a " ( 4 / 401 ).
5
Rapport par 'Abd ALLAH ibn Ahmad ibn Hanbal dans " as-sunna " ( 1 / 175 ) n ( 213 ).
Les Ahbaches

~ 19 ~

Quant la deuxime partie ( IL est maintenant tel qu'IL tait ), Al Hafez ibn Hajar Al 'Asqualni a fait
allusion au fait que cette parole n'a aucun fondement, disant dans " fath al br " ( 6 / 334 ) l'explication du
hadith n ( 3191 ) au sujet de cette partie
1
: " il est tomb dans certains livres ce hadith : " ALLAH tait et rien
avec Lui et IL est maintenant tel qu'IL tait " ce rajout n'est prsent dans aucun livre de hadith. L'minent
Taq Ad-dne Ibn Taymiyya a remarqu cela " Fin de citation.
Quant la premire partie ( ALLAH tait sans endroit ), elle aussi n'est prsente dans aucun livre de hadith.
Cette parole, dans son intgralit, n'a donc aucune chane de transmission, mme pas une faible. Cette parole
trouve sa source dans " al kf " d'Al Kaln, qui est chiite, dans "oussoul ad-dine"d'Abou Mansour Al
Baghdd, qui est ash'ar, et il est notoire qu'Al Jouwani (le fils), aussi ash'ar, l'a rpte dans ses assises.
Al Habashi falsifie donc l'intgralit des textes qui prouvent qu'ALLAH est lev au-dessus de Sa cration,
disant que " l'lvation " dans tous ces textes signifie l'lvation du rang ( ), comme il l'a
attest dans son livre " ad-dall al qaoum " ( p.157 ). Est-ce qu'Al Habashi et ses adeptes iront jusqu'au bout
de ce qu'ils avancent ?! Quand ALLAH dit : 'I ss, J e vais mettre fin ta vie [terrestre] et t'lever vers
Moi ) [s.3 v.55] Diront-ils que cela signifie-t-il : t'lever Mon rang ?!!
2

Al Habashi dit dans son livre " idhr al 'aquida as-sunniyya " ( p.37 ) au sujet de istaw (=ALLAH s'est tabli
sur Son trne) : " c'est--dire vaincre ( ) et certains d'entre eux l'ont dfini par dominer ( ) et c'est la
faon la plus noble de l'expliquer et la plus proche de la vrit. " Fin de citation. Alors que cette explication
est celle des mu'tazilites, comme le confirme ibn 'Assker dans " tabiine kazeb al mouftar " ( p.150 ).
Comparez aussi cette parole d'Al Habashi avec celle de l'imam Ibn 'Abd Al Barr alors qu'il dit : " Leur parole
quand ils falsifient le sens de l'istiw par " istawl " (=dominer) n'a aucun sens [] l'istiw est connu de la
langue et compris, c'est s'lever ( ) et ( ) sur quelque chose. "
3
.
Cette dfinition de l'istiw, que les ahbaches ont adopte, est contraire celle des salafs de cette communaut
: L'imam Al Bukhri a dit dans son authentique : " et Moujhid a dit : istaw = lev sur le trne "
4
. L'imam
Ishq ibn Rahouya a dit : " j'ai entendu plus d'un exgte dire : Le trs Misricordieux " istaw " sur le
trne) signifie : lev. ". L'imam Al Bayhaq a dit dans " al asm wa as-sifft " ( 2 / 310 ) : " puis istaw
c'est--dire lev ( ) Ibn 'Abbss l'a dit. C'est comme lorsque tu dis d'un homme : il tait assis puis
istaw debout ". L'imam At-Tabar a dit dans l'exgse de ce verset : " c'est--dire : s'lever ( ) "
5
.
L'imam Al Qortobi reconnait ( ! ) il dit dans son livre " Al Asn f sharh asma ALLAH al hosna " aprs
avoir cit ce qui a t dit sur " al istiw " : " la parole la plus claire, mme si je ne l'accepte pas, ni ne la
retient, c'est ce qui apparat des versets, des traditions et des meilleurs nobles [savants] est que : ALLAH
est sur Son trne comme Il l'a inform dans Son Livre, sans comment, spar de toute Sa cration. Ceci est
l'ensemble de la voie des pieux prdcesseurs ".

1
Remarque ( ! ) : plusieurs chercheurs qui ont retranscrit cette parole d'Al Hfez ibn Hajar ont compris qu'il faisait allusion la premire partie de cette
parole, or il s'agit bien de la deuxime partie (=IL est maintenant tel qu'IL tait). Et cela est d'autant plus explicite dans cette parole de Sheikh Al Islam
ibn Taymiyya : " et ce rajout : " Et IL est maintenant tel qu'IL tait " est un mensonge attribu au prophte , les gens de science et de hadith se sont
mis d'accords que cela a t invent et qu'il ne se trouve dans aucune rfrence des livres de hadith, ni les grandes, ni les petites, et n'a t rapport
par aucun homme de science avec une chane authentique, ni [mme] faible ". Cf. " majmou' al fatwas " ( 2 / 272 ).
Repris de Dimashqiyya.
2

3
Cf. " at-tamhd " de l'imam Ibn 'Abd Al Barr ( 7 / 128 ) d. al qortoba.
4
Cf. " sahih al Bukhri " ( 13 / 403 fath al bri ).
5
Cf. " tafssr At-Tabar " ( 16 / 11 ) exgse du verset 5 sourate Taha.
Les Ahbaches

~ 20 ~

d. Pour les ahbaches : le Coran n'est pas la parole d'ALLAH !
Le fondateur des ahbaches ( 'Abd ALLAH Al Habash ) voit que le Coran n'est pas la parole d'ALLAH .
Il dit dans son livre " dhr al 'aquida as-sunniyya " ( p.58 59 ) qu'ALLAH est exempte de parole et que
le vritable auteur du Coran est Jibril ~ et non ALLAH !!! Jibril aurait exprim par le Coran - ce
qu'ALLAH voulait transmettre
La raison qui a pouss les Ahbaches adopter cette position est que selon eux cela suppose donner
une ressemblance ALLAH car, pour parler il faut une bouche, une langue dire que le Coran est la
parole d'ALLAH - ou qu'ALLAH puisse parler reviendrait attribuer ces membres ALLAH .
Nous demandons aux ahbaches : dans le Coran il est crit : ce jour l, Nous scellerons leurs bouches,
tandis que leurs mains Nous parleront et que leurs jambes tmoigneront de ce qu'ils avaient accompli )
[s.36 v.65]. Dans ce verset, il est affirm que les mains des humains parleront au jour de Jugement. Cela
suppose-t-il que ces mains auront une bouche, une langue etc. ? Alors pourquoi dire qu'attribuer ALLAH
une parole suppose dire qu'IL a une bouche, une langue etc. ?
1
Lorsque les ahbaches, comme l'ensemble
des musulmans, disent qu'ALLAH entend, cela suppose-t-il lui attribuer des oreilles ? Alors pourquoi dire
qu'ALLAH parle suppose lui attribuer une bouche ?
Si ALLAH n'avait pas de parole, IL aurait dit qu'il est exempte de parole comme IL a dit qu'IL est
exempte de " fils ", quand les juifs et les chrtiens le lui ont attribu, mais IL ne l'a pas fait, voire IL a
attest dans de nombreux versets qu'IL a une parole. A titre d'exemple : ALLAH dit : et il n'a pas t
donn un humain qu'ALLAH lui parle sauf par rvlation ou de derrire un voile ou qu'il lui envoie un
messager qui rvle par Sa permission, ce qu'IL veut ) [s.42 v.51] Si ALLAH n'avait pas de parole, il
n'y aurait pas eu cette exception qui prouve qu'ALLAH parle si c'est par rvlation ou de derrire un voile,
mais IL l'aurait ni catgoriquement.
Al Habashi justifie aussi sa position (que le Coran n'est pas la parole d'ALLAH , mais celle de Jibril ~)
par le verset : ) - il est certes la parole d'un messager noble) [s.69 v.40] Et, dans ce
verset, il s'agit du Coran
La rponse : Si ALLAH a dit dans ce verset que le Coran est la parole d'un messager noble) ce
n'est pas parce ce messager en est l'auteur, mais parce que ce messager le transmet venant d'ALLAH ; c'est-
-dire : " la parole transmise par un messager noble ". Quand on dit par exemple : " la lettre du facteur ".
Personne ne comprend que le facteur est l'auteur de la lettre. Toute personne comprendra que ce facteur
transmet la lettre ; c'est pour cette raison l qu'il est nomm cet instant par la fonction du transmetteur : "
facteur ". C'est ainsi pour ce verset : la parole d'un messager noble) C'est comme si on disait : la lettre d'un
messager noble ; c'est--dire transmise par un messager noble. C'est pour cette raison l qu'il est nomm
cet instant par la fonction du transmetteur : messager ) et n'a pas t nomm " ange noble " par exemple
2
.

1
Voir aussi : " ar-radd 'ala az-zandiqa wa al jahmiyya " de l'imam Ahmad ibn Hanbal ( p.268-269 ).
2
Voir aussi : " majmou' al fatwas " ( 12 / 377 - 378 ).
Les Ahbaches

~ 21 ~

Ajoutez cela que, dans ce verset, celui qui est dsign par messager noble) est notre prophte Muhammad
et non Jibril ~. Certes, il existe une divergence entre les savants : certains disent qu'il s'agit de Muhammad
et d'autres disent qu'il s'agit de Jibril ~, mais l'avis qui est juste qui est celui de la majorit des savants
est qu'il s'agit de Muhammad . La preuve en est qu'il est dit dans le verset qui le suit : et ce n'est pas la
parole d'un pote). S'il s'agissait de Jibril ~, ce verset : et ce n'est pas la parole d'un pote) n'aurait pas
t sa place, car les polythistes accusaient Muhammad d'tre pote, non Jibril ~. Et, ces versets il est
certes la parole d'un messager nobleet ce n'est pas la parole d'un pote) ont t rvls afin de rpondre
cette accusation des polythistes
1
.
Dire que ces versets sont l'uvre d'une crature (comme le font les ahbaches suivant leur fondateur) est un
argument que les polythistes avaient avanc afin de dtourner les gens de l'islam. En effet, dans les premires
annes de la rvlation, aprs qu'ALLAH rvla Son prophte Muhammad : expose donc clairement
ce qu'on t'ordonne et dtourne toi des polythistes ) [s.15 v.94] le message commena se propager. A
l'approche du plerinage, voulant dtourner les plerins du message de Muhammad , les qorayshites se sont
runis chez Al Wald ibn Al Moughra afin de trouver la solution employer. Al Walid leur a donc propos de
dire que ces versets (le Coran) sont magie qui spare l'homme de sa famille et que c'est l'uvre d'une
crature
2
. ALLAH rvla donc au sujet d'Al Wald : il a donc dit ce n'est que sorcellerie apprise Q ce
n'est que la parole d'un humain ) [s.74 v.25]. Les polythistes avaient forg cette parole afin de repousser
l'islam, tandis qu'Al Habashi et ses adeptes adoptent cette parole prtendant que c'est la croyance musulmane.
Ce qui prouve aussi que le Coran n'est pas la parole de Jibril ~, mais celle d'ALLAH , c'est le verset
suivant : apportez une sourate semblable et appelez vos tmoins en dehors d'ALLAH si vous tes
vridiques ) [s.2 v.23]. Cette partie du verset : en dehors d'ALLAH ) comprend aussi Jibril ( ! ) ALLAH
met au dfis toute la cration. Comme IL le dit dans un autre verset : ou diront-ils qu'il l'a forg dis
apportez une sourate semblable en invoquant qui vous pouvez en dehors d'ALLAH si vous tes vridiques )
[s.10 v.38] ce la comprend l'ensemble des humains, des jinns et des anges (y compris Jibril ~). Si ce texte
tait celui de Jibril ~, pourquoi dire qu'il est impossible d'en refaire un semblable mme si toutes les
cratures (y compris Jibril) s'unissent pour le faire ?! Aussi, dans ce verset : a quel texte aprs ALLAH et
Ses versets croiront-ils ) [s.45 v.6] Si ce texte (=le Coran) tait celui de Jibril ~, comme le prtend Al
Habashi, cette question n'aurait pas eu de sens, car il aurait t possible de dire s'ils ne croient pas en celui de
Jibril ~ peut tre croiront-ils en celui d'ALLAH Ainsi dans ce verset : ils veulent changer la parole
d'ALLAH ) [s.48 v.15] si ce Coran tait de Jibril ~ et non d'ALLAH , comme le prtend Al Habashi,
comment ces polythistes auraient-ils pu vouloir changer la parole d'ALLAH ???
Dire que le Coran n'est pas la parole d'ALLAH, comme l'ont adopt les ahbaches, s'oppose au consensus de
l'ensemble des musulmans , plus prcisment des compagnons du prophte , car ils se sont accords pour
dire que le Coran est la parole d'ALLAH. 'Amr ibn Dnr a dit : " J'ai rencontr les compagnons du prophte
et ceux qui les ont succds depuis soixante dix ans tous disaient : ALLAH est Crateur et autre que Lui est
cr. Le Coran est la parole d'ALLAH "
3
.

1
Cf. tafssir " rouh al ma'n " de Al loussi ( 27 / 406 ).
2
Cela est prsent dans les ouvrages qui traitent de la biographie du prophte Muhammad et aussi dans les tafssrs du Coran ( sourate al moudather
v.18 25 ). Voir - par exemple - : " tafssr Al Qortobi " ( 21 / 377 380 ).
3
Rapport par Ad-Drem dans " ar-radd 'ala al jahmiyya " ( p.189 ) d. dr ibn Al Athr.
Les Ahbaches

~ 22 ~

1.2. L'adoration.
a. Le polythisme chez les ahbaches !
Le problme de beaucoup de prtendus musulmans dont les Ahbaches est qu'ils croient que le
polythisme se restreint l'adoration des statues ou la prosternation autre qu'ALLAH . Bien au contraire
le polythisme englobe toutes formes d'adoration pas que la prosternation pour autre qu'ALLAH , pas
seulement pour une statue, mais tout autre qu'ALLAH que ce soit un homme pieux, un ange, voire mme
un prophte ! ALLAH dit : et ceux qui ont associ (=les polythistes) ont dit : si ALLAH avait voulu,
nous n'aurions ador aucune chose en dehors de Lui ) [s.16 v.35]. Cette partie du verset : nous n'aurions
ador) suppose que toute " adoration " ne doit tre voue autre qu'ALLAH . Adorer autre qu'ALLAH
( le polythisme ) ne se restreint donc pas se prosterner autre qu'ALLAH , mais tout acte qui sera "
adoration ", le vouer autre qu'ALLAH sera polythisme. Vouer une adoration autre qu'ALLAH , c'est
donc a le polythisme ( shirk ), mme si c'est pour un prophte ou un ange, car c'est ce que suppose :
aucune chose en dehors de Lui ).
L'unicit ( tawhid ) c'est donc : adorer seulement ALLAH .
Et le polythisme ( shirk ) c'est : adorer autre qu'ALLAH .
Prenons un exemple : l'invocation. Si l'invocation est une adoration, elle devra tre voue seulement
ALLAH et la vouer autre qu'ALLAH, mme s'il s'agit d'un prophte ou d'un ange, sera du polythisme.
ALLAH dit au sujet du prophte Ibrhm ~ - : et je me spare de vous et de ce que vous invoquez en
dehors d'ALLAH ) Puis ALLAH dit dans le verset suivant : lorsqu'il fut spar d'eux et de ce qu'ils
adoraient en dehors d'ALLAH ) [s.19 v.48-49]. Dans le premier verset, Ibrhm ~ s'est spar de ce que
son peuple invoquaient en dehors d'ALLAH ) et dans le second, il est dit qu'Ibrhm ~ s'est spar de ce
qu'ils adoraient en dehors d'ALLAH ). ALLAH a donc considr l'invocation comme tant une adoration.
Le prophte Muhammad a dit : " l'invocation c'est l'adoration "
1
. Et il a aussi dit : " la meilleure des
adorations c'est l'invocation "
2
.
Notre prophte Muhammad dit donc que l'invocation c'est l'adoration, voire la meilleure des adorations,
quant Al Habashi (fondateur des ahbaches) il dit dans son livre " sarih al bayn " ( p.57 ) : " le simple fait
d'invoquer un vivant ou un mort, ce n'est pas adorer autre qu'ALLAH, ni mme le simple fait de faire al
istightha par autre qu'ALLAH, ni mme se rendre la tombe d'un pieux pour y rechercher une " baraka ", ni
le simple fait de demander ce qui n'est pas courant chez les gens. " Fin de citation.

1
Rapport par Ahmad dans son " musnad " ( 18352 ), Ibn Al Mubrak dans " az-zuhd " ( p.459 ), Al Bukhri dans " al adab al mofrad " ( 714 ), Abou
Doud ( 1479 ), At-Thirmidh ( 2969 ), Ibn Mjah ( 3828 ), An-Nass dans " as-sunan al koubra " ( 11400 ), Ibn Hibbn ( 890 ), Al Hkem dans " al
mustadrak " ( 1 / 667 ), Al Bayhaq dans " ad-da'awt al kabr " ( 1 / 6 ) et dans " shou'ab al mn " ( 2 / 362 ), Al Baghaou dans " sharh as-sunna " (
5 / 184 ), At-Tabarni dans " al mu'jam as-saghr " ( 2 / 208 ) et dans " ad-du' " ( p.23 ), At-Tayliss ( 2 / 137 ), Al Bazzr ( 8 / 205 ), Ibn Ab Shaba
dans son " mouannaf " ( 10 / 200 ), Al Qod' dans " musnad as-shihb " ( 1 / 52 et 53 ), Abou No'am dans " heliyat al awliyy " ( 8 / 120 ), Ibn
Mandah dans " at-tawhd " ( p.408 d. " dr al fadla " ) et Al Ishbl dans " al ahkm as-shar'iyya " ( 3 / 495 ). Authentifi par At-Thirmidh, Al
Hkem, Az-Zahabi et Al Albani et Al Hfez ibn Hajar Al 'Asqualni l'a jug " jayyed " dans " fath al br " ( 1 / 64 ) l'explication du hadith ( 8 ).
2
Rapport par Al Hkem ( 1 / 667 ). Authentifi par Al Albani ; Cf. " as-silsila as-sahiha " ( 1579 ).
Les Ahbaches

~ 23 ~

Il dit aussi dans son livre " boghiyyat at-tleb " ( p.8 ) et aussi dans " sarih al bayn " ( p.57 58 ) : " al
istightha (=demander de repousser le mal) et al isti'za (=rechercher protection) auprs d'autre qu'ALLAH,
ne sont pas du polythisme ( shirk ) comme le prtendent certaines personnes ". Fin de citation. Al Habashi
fut aussi questionn au sujet de celui qui fait al istightha par les morts et qu'il les invoque disant : " sd
Badaoui repousse le mal de moi ( aghithni ) etc. " il rpondit : " il est autoris qu'il disent : repousse le mal de
moi Badaoui, viens moi au secours Badaoui " quelqu'un lui dit : " pourquoi dit-il 'abd al Qder, sidi
Badaoui et il ne dit pas Muhammad ?! " il rpondit : " mme si
1
". Fin de citation
2
.
Or, al istightha est une invocation, donc une adoration. ALLAH dit : [et rappelez-vous] quand vous
imploriez le secours (=istightha) de votre Seigneur et qu'I L vous exaua aussitt ) [s.8 v.9]. En
autorisant al istighth par autre qu'ALLAH , Al Habashi invite donc les musulmans implorez le secours
auprs d'autres qu'ALLAH, afin qu'ils soient exaucs par autre qu'ALLAH !!
Sachant que ces actes auxquels Al Habashi invite (=invoquer, istighth, isti'za autre qu'ALLAH) sont des
actes qui annulent l'islam, car le musulman est celui qui n'adore qu'une seule et unique divinit : ALLAH ,
ce qui est le sens de l'attestation de foi avec laquelle une personne est considre musulmane. Le musulman
n'est pas celui qui se contente de croire en l'existence d'ALLAH et que c'est Lui notre Crateur, car a
mme les polythistes y croyaient : et si tu leur demande qui a cr les cieux et la terre ils rpondront trs
certainement ALLAH ) [s.39 v.38]. Il est vident que si cette mme question est pose un musulman, il aura
la mme rponse . Qu'est ce qui fait donc la diffrence entre le musulman et le polythiste ? La rponse est :
l'adoration. Le polythiste comme le musulman croit en l'existence d'ALLAH, sauf qu'il adore ALLAH et
autre qu'ALLAH. Quant au musulman, il croit non seulement en l'existence d'ALLAH, et il voue toutes ses
adorations seulement ALLAH, contrairement au polythiste. Si le musulman voue ses adorations (telle que
l'invocation) autre qu'ALLAH chose laquelle invite les ahbaches quelle diffrence restera-t-il entre lui
et le polythiste ? la rponse : aucune !
Quant ce qui est attribu 'Abd ALLAH ibn 'Omar : que lorsque sa jambe s'est engourdie, un homme lui dit
: voque la personne que tu aimes le plus. Il (=Ibn 'Omar) dit : " Muhammad ! "
3
. En plus du fait qu'il soit
faible, ce hadith ne contient pas de demande. Il n'a pas dit : " Muhammad apporte moi le remde, guris
moi etc. " ; cela ne contient ni invocation, ni " istightha " etc. Mais Ibn 'Omar s'est content de citer le nom
de la personne qu'il aimait le plus : le prophte Muhammad .
Al Habashi dit au sujet de ahl as-sunna les discrditant : " ceux qui interdisent le tawassol et al istightha
avec les prophtes et les " rapprochs " (=awliyy) " Fin de citation
4
. Nous venons de voir que al istightha
est une adoration ; cela doit donc tre vou exclusivement ALLAH . Le vouer autre qu'ALLAH, sera
donc adorer autre qu'ALLAH ! Quant au tawassol avec les prophtes et les awliyy auquel Al Habashi et
ses adeptes invitent, cela n'est pas du polythisme, mais une innovation qui peut mener au polythisme. Le
tawassol est lgifr de certaines faons, pas d'en d'autres, ce qui sera le sujet du prochain chapitre par la
grce d'ALLAH -

1
C'est--dire : c'est quand mme permis !
2
C'est enregistr avec sa voix ( cf. audio " khled ka 'uthmn " face B ).
3
Rapport par Ibn Al Ja'd dans son " musnad " ( 1 / 369 ) et de sa voie : Ibn As-Sunn dans " 'amal al yaom wa al-lal " ( 171 ) et Al Mizzi dans "
tahzb al kaml " ( 17 / 143 ) et rapport par Al Bukhri dans " al adab al mofrad " ( 964 ), Ad-Draqotn dans " al 'ilal " ( 13 / 242 ) et par Ibn Sa'd
dans " at-tabaqt al koubra " ( 3 / 154 ). Jug " faible " par Al Albani.
4
Cf. " cassette n6 " premire face et " al maqlt as-sunniyya " ( p.54 ). Repris de Dimashqiyya ( 2 / 1125 ).
Les Ahbaches

~ 24 ~

b. Le tawassol lgifr et le tawassol innov
Qu'est-ce que le tawassol ?
En Arabe, le terme tawassol signifie : se rapprocher de quelqu'un ou de quelque chose.
1

En islam, que ce soit dans le Coran ou la sunna, le tawassol signifie : se rapprocher d'ALLAH de par la
faon qu'IL a lgifr.
De cette dfinition, on peut comprendre que les seules et uniques formes de tawassol lgifres en islam sont
celles qui ont un texte (Coran ou sunna) leur appui ; qui sont prouves par un verset ou un hadith
authentique.
Eux les ahbaches autorisent des formes de tawassol qui n'ont aucun texte leur appui, ni du Coran, ni de
la sunna ! Comme faire le tawassol par le prophte Muhammad aprs sa mort
2
. Par exemple dire : "
ALLAH je me rapproche de Toi ou je te demande par ton prophte ceci ou cela ". Ce genre l de
tawassol n'a aucun texte son appui, rien ne le prouve, il n'est donc pas lgifr et, par consquent, cette
forme de tawassol est innove. Cependant, il se peut qu'un musulman fasse ce type de tawassol, alors qu'il
veuille demander ALLAH par sa foi au prophte ou par l'amour qui lui porte, chose qui est autorise
comme on le verra in sha ALLAH . Si cela arrive, alors c'est correct et acceptable, mais ce musulman se
devra de corriger la formulation de son tawassol. Bien que ce ne soit pas le sens voulu par la plupart de ceux
qui emploient cette formule
3
.
Les seules formes de tawassol lgifres celles qui ont un texte leur appui sont au nombre de trois :
Le tawassol par les noms et attributs d'ALLAH .
Le tawassol par les bonnes uvres
4
.
Le tawassol par l'invocation d'une personne vivante.
Quant la premire : Par le biais des noms et attributs d'ALLAH .
C'est dire - par exemple - : " ALLAH je Te demande car Tu es Le Clment, Le misricordieux ceci ou
cela" ou dire : " ALLAH je Te demande par Ta misricorde " etc.
Ce qui prouve que cette forme de tawassol est lgifre c'est la parole d'ALLAH : c'est ALLAH
qu'appartiennent les noms les plus beaux. I nvoquez-Le avec ces noms ) [s.7 v.180].

1
Cf. " al mibh al mounr ". ( c'est un dictionnaire arabe ).
2
Cet aspect l a t infiltr dans dfinition du terme " tawassol "et a remplac sa vritable dfinition, chose qui est arriv chez beaucoup de gens ( ! )
Voir aussi : " q'ida jalla f at-tawassol wa al wassla " ( p.219 et 220 arnaout ).
3
Cf. " q'ida jalla " ( p.218 arnaout ).
4
Certains savants voquent une quatrime forme de tawassol lgifre qui consiste invoquer ALLAH en exposant l'humilit, le besoin, la ncessit
etc. ; le musulman demande donc son Crateur de par ces caractristiques. Cependant, on peut remarquer que ces caractristiques sont de l'ordre des "
bonnes uvres " du musulman, cette forme l est donc comprise dans la seconde forme de tawassol qui vient d'tre cite. Toutefois, si une quatrime
forme de " tawassol " doit tre ajoute ces trois l, ce sera : le tawassol par une injustice subie. Cela n'est compris dans aucun des trois types. ALLAH
est plus savant.
Les Ahbaches

~ 25 ~

Quant la deuxime : Par le biais des bonnes uvres.
C'est dire - par exemple - : " ALLAH je Te demande par ma foi en Toi et mon amour pour Toi ou parce que
j'aime le prophte ceci ou cela " ou dire : " ALLAH je Te demande car j'ai fait tel ou tel acte pieux ceci
ou cela" etc.
Ce qui prouve que cette forme de tawassol est lgifre c'est la parole d'ALLAH : Seigneur, nous croyons
alors pardonne-nous et fais-nous misricorde car Tu es le Meilleur des Misricordieux ) [s.23 v.109].
Ce qui prouve aussi que cette forme de tawassol est lgifre, c'est l'histoire " des gens de la grotte " ( ashb
al ghr )
Al Bukhri rapporte ( 2272 ) ainsi que Muslim ( 2743 ) selon 'Abd ALLAH ibn 'Omar ; : j'ai entendu le
messager d'ALLAH dire : " trois personnes de ceux qui taient avant vous partirent [en excursion] jusqu'
que le sommeil les atteigne. Ils sont donc entrs dans une grotte. Un rocher de la montagne s'est croul et
leur a bouch la grotte. Ils dirent : rien ne pourra nous sauver de ce rocher si ce n'est invoquer ALLAH
par vos bonnes uvres.
L'un d'eux dit : " ALLAH, j'avais deux vieux parents et je n'abreuvais avant eux ni famille, ni serviteurs
1
.
Un jour, je m'loignais de la maison pour chercher un pturage, et je ne suis revenu chez moi qu'aprs qu'ils
se soient couchs. Je trayais leur part de lait, puis je les ai trouvs endormis. Je rprouva le fait d'abreuver
avant eux mes enfants ou mes serviteurs. Je suis donc rest, le rcipient la main, attendant qu'ils se
rveillent jusqu' l'aube. Ils se sont donc rveills et ont bu leur lait. ALLAH, si j'ai fait cela esprant Ta
Face, alors fait nous sortir de cette [situation] avec ce rocher." Le rocher s'est donc un peu dcal, mais ils
ne pouvaient pas sortir.
Le prophte a dit : le second dit : " ALLAH, j'avais une cousine qui tait la personne que j'aimais le plus.
Je la voulais contre son gr. Elle s'est refuse moi jusqu' l'arrive de la famine. Elle m'est donc venue, je
lui ai propos cent vingt dinars en change d'un tte tte, chose qu'elle accepta. Au moment o j'avais prise
sur elle, elle dit : " Crains ALLAH serviteur d'ALLAH et ne perce pas l'hymen sans droit !! (c'est--dire le
mariage) ". Je reprouvais donc cet acte avec elle et je me suis dtourn d'elle alors qu'elle tait la personne
que j'aimais le plus et je lui ai laiss l'or que je lui avais donn. ALLAH, si j'ai fait cela esprant Ta Face,
alors dlivre nous de ce dans quoi nous sommes. Le rocher s'est donc dcal, sauf qu'ils ne pouvaient pas
sortir de la [grotte].
Le prophte a dit : Puis le troisime dit : " ALLAH, j'avais embauch des employs et je leur ai donn
leur salaire sauf un seul homme ; il a laiss son droit et parti. J'ai fait fructifi son salaire jusqu' tant qu'il
en dcoule beaucoup de biens. Il m'est revenu aprs un temps disant : " serviteur d'ALLAH donne moi mon
salaire ! ". Je lui ai dit : " tout ce que tu vois est ton salaire : chameaux, vaches, brebis et esclaves ! ". Il m'a
donc dit : " serviteur d'ALLAH, ne te moque pas de moi ! ". Je lui ai dit : " je ne me moque pas de toi ! ". Il
a donc tous pris et n'a rien laiss. ALLAH, si j'ai fait cela esprant Ta Face, alors dlivre nous de ce dans
quoi nous sommes. Le rocher s'est donc dplac et ils sont sortis en marchant. ".

1
C'est--dire : qu'il ne donnait le lait personne avant eux ; ils taient les premiers boire.
Les Ahbaches

~ 26 ~

Quant la troisime : Par l'invocation d'une personne vivante.
C'est dire par exemple une personne ( vivante ) dont on espre que son invocation ( du'a ) sera exauce :
" invoque ALLAH pour moi, qu'Il m'exauce ou m'accorde ceci ou cela " etc.
Ce qui prouve que cette forme de tawassol est lgifre :
Al Bukhri rapporte ( 1013 ) ainsi que Muslim ( 897 ) qu'un homme est entr dans la mosque alors que le
messager tait debout en train de prcher, il [=l'homme] dit : messager d'ALLAH, les biens ont pri et les
routes se sont bouches, invoque ALLAH qu'IL nous donne la pluie. Le prophte a donc lev ses mains
et dit : " ALLAH fais tomber la pluie ". La pluie est donc tombe pendant une semaine. Puis, l'homme est
entr [dans la mosque] le vendredi suivant, alors que le messager se tenait debout pour prcher, et il
[l'homme] dit : messager d'ALLAH , les biens ont pri et les routes se sont bouches, invoque ALLAH
qu'IL retienne la pluie. Le prophte a donc lev ses mains et dit : " ALLAH " La pluie s'est donc
arrte, puis nous sommes sortis marchant sous le soleil.
Ce qui prouve aussi que cette forme de tawassol est lgifre, c'est que 'Omar ibn Al Khattb a agit ainsi
Al Bukhri rapporte ( 1010 ) : Qu'en priode de scheresse, 'Omar ibn Al Khattb ; demandait la pluie par
l'oncle du prophte ( Al 'Abbss ) disant : " ALLAH, nous nous rapprochions de Toi (=at-tawassol) par le
biais de notre prophte , et Tu nous octroyais la pluie. Et [voil] que nous nous rapprochons de Toi (=at-
tawassol) par l'oncle de notre prophte, alors accorde nous la pluie. La pluie tombait. ".
Ces trois formes de tawassol qui viennent d'tre cites (avec leurs arguments) sont les seules formes de
tawassol lgifres en islam. Quant aux ahbaches, ils lgifrent, sans le moindre argument, de faire d'autres
formes de tawassol comme le tawassol par le prophte Muhammad aprs sa mort !
Cela consiste dire - par exemple - : " ALLAH je Te demande par le prophte ceci ou cela " ou dire : "
ALLAH je Te demande par la place qu'occupe le prophte auprs de Toi ceci ou cela " etc.
Cette forme l de tawassol n'est prouve, ni par le Coran, ni par la sunna, ni par les compagnons ; elle n'est
prouve par rien !!
Eux les ahbaches autorisent cela prtendant injustement que c'est autoris par le consensus des savants
; aucun savant ne l'a interdit. Leur fondateur Al Habashi dit : " il n'y avait pas entre les musulmans la
condamnation du tawassol par le biais du messager durant sa vie ou aprs sa mort ; les musulmans taient
unanimes que c'est autoris. " Fin de citation
1
.
Il prtend qu'il n'existait pas de divergences alors que Az-Zubad a dit dans " sharh hiyy 'ouloum ad-dn "
( 2 / 285 ) : " Abou Hanifa et ses deux compagnons
2
rprouvaient qu'un homme dise : " Je te demande par
untel ou par Tes prophtes et Tes messagers ou [encore] par La maison sacre... " Fin de citation.

1
Cf. leur livre : " manr al houda " ( 32 - 27 ). Repris du livre de Dimashqiyya ( 1 / 157 ).
2
Il s'agit de Abou Youssouf Ya'qoub ibn Ibrhim et de Muhammad ibn Al Hassan As-Shabn.
Les Ahbaches

~ 27 ~

De plus, il y a des textes qui prouvent que cette forme de tawassol n'est pas autorise
Il s'agit du hadith cit prcdemment dans lequel 'Omar ; disait : " ALLAH, nous nous rapprochions de Toi
(=at-tawassol) par le biais de notre prophte , et Tu nous octroyais la pluie. Et [voil] que nous nous
rapprochons de Toi (=at-tawassol) par l'oncle de notre prophte, alors accorde nous la pluie. La pluie
tombait. ". S'il tait autoris de faire le tawassol par le prophte aprs sa mort ou par n'importe quel mort
, pourquoi 'Omar ne l'a pas fait ce moment ? Pourquoi l'a-t-il fait par l'oncle du prophte au lieu du
prophte lui-mme ?
La seule rponse juste et ordonne cela est : qu' ce moment, le prophte tait mort tandis que son oncle
lui tait vivant ! Si faire le tawassol par un mort tait lgifr en islam, 'Omar n'aurait jamais dlaiss le
tawassol par le meilleur et dernier des messagers pour aller le faire par Al 'Abbss !!
Quant au fait de rpondre cette argumentation disant : que 'Omar a dlaiss le tawassol par le prophte
(qui tait mort), mme si cela tait meilleur, afin de montrer aux musulmans qu'il est permis de le faire par un
vivant
La rponse cela est que dans cette preuve trs difficile, il tait ncessaire d'employer le meilleur moyen et
le plus efficace, non de le dlaisser afin de montrer aux musulmans une chose qu'ils connaissent tous et que
personne ignore ( ! ) Si faire le tawassol de par un mort tait autoris, il aurait t plus sens de l'exposer, car
cet acte n'tait pas connu cette poque, contrairement au tawassol de par un vivant. Dans ce hadith, 'Omar a
dit : " ALLAH, nous nous rapprochions de Toi (=at-tawassol) par le biais de notre prophte , et Tu nous
octroyais la pluie " ce qui prouve clairement que faire le tawassol de par un vivant tait connu l'poque du
prophte , il n'y avait donc pas lieu de montrer aux musulmans que cela leur tait autoris. Quant au
tawassol de par un mort, cela n'a jamais t fait l'poque du prophte Muhammad ; si cela tait autoris, et
que 'Omar voulait montrer aux musulmans ce qui leur tait autoris, c'est a qui aurait d tre expos aux
musulmans. Par consquent, pour les ahbaches et leurs homologues qui ont adopt cette mme rponse, 'Omar
aurait dlaiss le tawassol par le prophte (qui tait mort) afin de montrer aux musulmans une chose qui
leur tait dj connu (=le tawassol par un vivant), sans leur montrer ce qu'ils taient sens ignorer (=le
tawassol par un mort).
Al Hfez ibn Hajar Al 'Asqualni a dit dans " fath al br " ( 3 / 150 ) : " Az-Zuber ibn Bakkr a explicit
dans " al ansb " comment tait l'invocation de Al 'Abbss cette occasion et le moment o c'est arriv. Il a
donc rapport avec une chane lui que lorsque 'Omar a demand la pluie par Al 'Abbss, il [=Al
'Abbss] a dit : " ALLAH, la difficult n'est descendu qu' cause des pchs et ne disparatra qu'avec le
repentir. Le peuple s'est tourn de par moi vers Toi cause de la place que j'ai chez Ton prophte. Voici donc
nos mains vers Toi avec nos pchs et nous nous tournons vers Toi avec le repentir, accorde nous donc la
pluie " Fin de citation.
Cette version du hadith prouve clairement que la demande de 'Omar ; Al 'Abbss tait d'invoquer ALLAH
; il ( 'Omar ; ) n'a en rien invoqu ALLAH par la personne d'Al 'Abbss disant : " ALLAH je te
demande par Al 'Abbss ceci ou cela " ou une phrase semblable. 'Omar s'est content de demander Al
'Abbss ( l'oncle du prophte ) d'invoquer ALLAH qu'il retire cette scheresse. Al 'Abbss a donc dit : "
Voici donc nos mains vers Toi avec nos pchs et nous nous tournons vers Toi avec le repentir, accorde nous
donc la pluie ".
Les Ahbaches

~ 28 ~

Certes, il a demand Al 'Abbss " cause de la place que j'occupe chez Ton prophte " c'est--dire qu'il
esprait qu'ALLAH exauce sa demande cause de cette place. Et c'est de cette faon que le musulman se
doit d'agir : s'il pense que l'invocation de telle ou telle personne sera exauce pour une raison quelconque (
parce qu'elle se lve dans le dernier tiers de la nuit, parce qu'elle invoque beaucoup ALLAH ) ici c'tait
parce que Al 'Abbss occupait une place importante chez le prophte , le musulman lui demandera
d'invoquer ALLAH en sa faveur, non qu'il demande ALLAH de par cette personne ( ! ) disant
comme le font les Ahbaches ! : " je te demande par Ton prophte ou par untel ou untel ". a, aucun texte
( authentique ) ne l'a prouv !!
Ceux qui autorisent cet acte sont incapables d'avancer ne serait ce qu'un seul argument authentique qui le
lgitimerait, la seule chose qu'ils sont capables de faire c'est de citer les noms de savants qui autorisaient cet
acte. Nous ne remettons pas en question le mrite et le savoir des savants qui ont autoris cet acte, mais nous
disons comme l'a dit l'imam Mlik ibn Anas - : " on accepte et on rejette de tout le monde sauf de l'occupant
de cette tombe [montrant la tombe du prophte ] ".
Quant au hadith : Un homme malade est venu au prophte se plaindre de la perte de sa vue. Le prophte
lui a donc dit : " ne patientes tu pas ? ". L'homme dit : messager d'ALLAH, je n'ai personne pour me guider
; cela est devenu pnible pour moi. Il lui a dit : " si tu veux, tu [peux] retarder cela, ce sera un bien pour toi
et si tu veux, j'invoque ". L'homme dit : invoque LE donc. Il lui a ordonn de faire les ablutions, et a
invoqu avec l'invocation [suivante] : " ALLAH, je te demande et je me rapproche de Toi par Ton prophte,
le prophte de la misricorde. Muhammad, messager d'ALLAH, je me tourne de par toi vers mon
seigneur, pour ce besoin afin que cela soit exauc. ALLAH fais le intercder pour moi et fais moi intercder
pour moi-mme ". Et ALLAH lui a rendu sa vue !
Dans ce hadith, l'homme a demand que le prophte invoque en sa faveur et cela est prouv par plusieurs
lments dans ce mme hadith :
1. Le prophte lui a dit : " et si tu veux, j'invoque ".
2. L'homme a rpondu : " invoque LE donc ".
3. Quand il a dit : " fais le intercder pour moi " c'est--dire que son invocation pour moi soit exauce.
4. Si c'tait permis d'invoquer ALLAH en disant : " je Te demande par untel" alors pourquoi cet homme
s'est rendu au prophte , pourquoi ne s'est-il pas content de faire cette invocation de chez lui ???
5. De plus, cela s'est produit alors que le prophte tait vivant ( ! ) ce hadith ne prouve donc en rien qu'il est
autoris de faire le tawassol en disant : " ALLAH je Te demande par Ton prophte ceci ou cela " aprs
la mort de notre prophte !!
De plus, nous posons la question suivante ceux et celles qui s'appuient sur ce hadith pour faire cette forme
de tawassol : Dans ce hadith, par quel lment la demande de cet homme a t exauce ?! Le fait que cet
homme soit venu au prophte ou bien l'invocation du prophte ?
Il n'y a aucun doute que sa demande fut exauce par l'invocation du prophte , non parce que cet homme
s'est rendu lui. Et cela est vident, car c'tait la promesse que le messager lui a faite : " et si tu veux,
j'invoque ". De par ces lments, on peut comprendre que lorsque l'homme a dit : " ALLAH, je te
demande " cela signifie : je Te demande par l'invocation de Ton prophte. Et quand il a dit : " et je me
rapproche de Toi par Ton prophte " c'est--dire par l'invocation de Ton prophte. Dans ce hadith, il s'agit
Les Ahbaches

~ 29 ~

donc de demander une personne d'invoquer en sa faveur, non de demander par la valeur ou la noble place (
) du prophte ou de toute autre personne
1
. Nous pouvons donc conclure que ce hadith ne lgitime en
rien de faire le " tawassol " de par le prophte aprs sa mort, ceci par les lments suivants :
- Celui qui, aprs la mort du prophte , agit comme l'aveugle dans le hadith, ne sera pas exauc comme
fut exauc l'aveugle qui a fait cet acte alors que le prophte tait vivant.
- Dire que ce hadith prouve qu'il est autoris de faire le " tawassol " de par le prophte aprs sa mort,
revient dire que celui en faveur de qui notre prophte a invoqu, est sur le mme pied d'galit que
celui pour lequel notre prophte n'a pas invoqu, car tous ceux qui aprs sa mort agiront
comme l'aveugle, n'ont pas en leur faveur l'invocation du prophte , contrairement cet aveugle !
comment peut-on comparer entre ces deux situations ???
Le hadith qui dit : " si vous demandez ALLAH demandez-lui par mon rang ( ), car mon rang est trs
grand auprs d'ALLAH ".
Ce soi-disant hadith n'a aucune source dans les livres de hadith ; il n'a ni chane authentique, ni faible ce
n'est qu'une parole que les ignorants se transmettent !
2
Pour pouvoir faire cet acte, il faut ncessairement qu'il
soit prouv par un texte authentique, et cela est irralisable. Tous les hadiths qui autorisent explicitement de
faire cet acte sont faibles.
Quant au tawassol qu'aurait fait l'imam As-Shf' par l'imam Abou Hanifa
3
, je rpondrais cela de plusieurs
angles :
Premirement : ceci n'est pas authentique, car dans la transmission de cette histoire, se trouve un certain
'Omar ibn Ishq ibn Ibrhim qui est un rapporteur inconnu ( ), il n'est cit dans aucun livre qui traite
de la vie des rapporteurs de hadiths
4
.
Deuximement : L'imam As-Shf' a travers de nombreux pays, comme le Ymen, La Syrie, L'Egypte, dans
lesquels se trouvent des tombes de prophtes, de compagnons et autres... pourquoi l'imam As-Shf' n'a pas
fait le tawassol de par ces personnes qui sont meilleures que l'imam Abou Hanifa ?
5
Cela prouve aussi que
cette histoire attribue l'imam As-Shf' n'est rien d'autre qu'un mensonge.
Troisimement : En supposant, que l'imam As-Shf' a bien fait cela, l'acte d'un imam n'est en rien un
argument, on devra donc appliquer la parole de l'imam Mlik ( cite prcdemment ) : " on accepte et on
rejette de tout le monde sauf de l'occupant de cette tombe [montrant la tombe du prophte ] ".

1
Voir aussi " as-silsila ad-da'fa " ( 1 / 77 ).
2
Cf. " q'ida jalla fi at-tawassol wa al wassla " d'Ibn Taymiyya ( p.197 arnaout ) et " at-tawassol " de Al Albani ( p.115 ) ainsi que " as-
silsila ad-da'fa " ( 22 ) aussi de Al Albani.
3
Comme l'a rapport Al Khattb dans " trkh baghdd " ( 1 / 123 ) d. dr al kotob al 'ilmiyya.
4
Cf. " as-silsila ad-da'fa " ( 1 / 78 ).
5
Cf. " q'ida jalla f at-tawassol wa al wassla ".
Les Ahbaches

~ 30 ~


2.1. Innovation, ignorance et exagration
a. Fter l'anniversaire du prophte , est-ce une innovation ?
Quant fter " l'anniversaire du prophte " ( al mawlid ), il est notoire que les ahbaches le fte alors qu'en
islam, nous n'avons donc que deux ftes religieuses, pas une de plus. Dans un hadith, selon Anas ibn Mlik ;
: Les gens de la jhiliyya avaient deux jours par an dans lesquels ils jouaient quand le prophte est venu
Mdine, il dit : " Certes ALLAH nous les a remplacs par ce qui est meilleur qu'elles : le jour de al Fitr et le
jour de Al Adh "
1
.
Al Habashi leur fondateur dit que c'est Al Modhfar roi d'Erbil
2
qui est le premier avoir ft cet
anniversaire, ceci quand il a vu les chrtiens fter l'anniversaire de 'Issa ~
3
Cet anniversaire ( al mawlid )
est donc venu confirmer cette parole de ntre prophte Muhammad : " vous suivrez les traces de ceux qui
vous ont prcds ". ils dirent : Les juifs et les chrtiens, messager d'ALLAH ? il dit : " qui donc alors ?! "
L'imam Abou Hafs Tjud-din al Fkehni
4
a dit : " Je ne connais aucun fondement cet anniversaire, ni du
Coran, ni de la sunna, cet acte n'a t rapport d'aucun savant de la communaut qui sont les exemples de
[cette] religion ceux qui sont attachs aux traces des anciens. Mais [bien au contraire] c'est une innovation
qui a t innove par " al bitloun ". Et [cet acte] n'est pas obligatoire [ceci] avec le consensus ni [mme]
recommand [] et ceci n'a pas t autoris par la lgislation [islamique], ni a t fait par les compagnons,
ni les tabi'ines selon mes connaissances. Cela sera ma rponse a entre les mains d'ALLAH, si je suis
questionn ce sujet. " Fin de citation
5
.
l'ancien Moufti d'Al Azhar ( Muhammad Bakhit Al Mouta'i ) reconnait que c'est une innovation
Il a dit au sujet de cet anniversaire : " Les premiers l'avoir invent au Caire sont les califes fatimides, et
le premier [d'entre eux] est Al Mou'ez li-diniLLAH. Il est parti du Maroc pour l'Egypte durant le mois de
Shawwl en l'an 361 h. et est entr au Caire pendant [le mois de] Ramadan, ils ont innov six anniversaires (
! ) : L'anniversaire du prophte , l'anniversaire du prince des croyants 'Ali ibn Abi Tlib, l'anniversaire de
Ftima Az-Zahra, l'anniversaire de Al Hassan et Al Hussein et l'anniversaire de [leur] khalife actuel. Ces
anniversaires ont perdur sur leurs aspects jusqu' qu'ils soient aboli par al Afdal ibn Amir al Jouyoush et
durant le rgne [du calife] Al mer bi AhkmiLLAH, il remit les six anniversaires cits prcdemment ; aprs
que les gens les aient presque oublisL'anniversaire du prophte a t invent dans la ville d'Erbil de la
faon qui a t dcrite, et cela ne contredit pas ce que nous avons cit [ savoir] : que les premiers l'avoir

1
Rapport par Abou Doud ( 1134 ), An-Nassa ( 1156 ), Al Hkem dans " al moustadrak " ( 1 / 434 ), At-Tahou dans " sharh moshkel al athr " ( 4 /
131 ) et Ad-Diyy Al Maqdiss dans " al moukhtra " ( 2 / 381 ). Authentifi par Al Albani ; cf : " as-silsila as-sahiha " ( 2021 ).
2
Erbil ou Arbil en arabe : " Irbel " ( ) grande ville situe au nord de l'Irak.
3
Comme dans son livre" idhr al 'aquida as-sunniyya " ( p.240 ). Repris de Dimashqiyya ( 1 / 300 ).
4
De nombreux grands savants ont reconnu les mrites de cet imam dont : As-Souyouti, ibn Farhoun, Al Hfez ibn Hajar al 'Asqualni et ibn Kathir.
Repris du livre de Dimashqiyya ( 1 / 301 ).
5
Cf. " Al mawred fi 'amal al mawlid " ( p. 20 22 ). Repris du livre de Dimashqiyya ( 1 / 301 ).
Les Ahbaches

~ 31 ~

innov au Caire sont les califes fatimides [] La dynastie fatimide s'est teinte la mort de Al'Aded biLLAH
Abi Muhammad 'Abd ALLAH ibn Al Hfez ibn Al Mostanser, le lundi 10 Muharram en l'an 567 h. et les "
anniversaires " n'taient pas connus dans les pays musulmans avant les fatimides. " Fin de citation
1
.
Et il a aussi dit : " et si tu savais ce que les fatimides faisaient ainsi que Modhfer ud-dine [=roi d'Erbil] dans
l'anniversaire du prophte, tu aurais [t convaincu] qu'il n'est pas possible de le juger licite. " Fin de
citation
2
.
Que rpondront les ahbaches a ? Que, certes, c'est une innovation mais, une " bonne innovation "
3

Y'a-t-il de " bonnes innovations " en islam ?
La rponse cela sera au compagnon 'Abd ALLAH ibn 'Omar ; : " toute innovation est garement mme si
les gens la voient bonne. "
4

ALLAH dit : aujourd'hui j'ai parachev pour vous votre religion ) [s.5 v.3] Ce verset suppose qu'il ne
peut y avoir de "bonnes innovations" en islam, car on ne peut rien ajouter, ni de bon, ni de mauvais, ce qui
est "parachev". L'imam Mlik a dit : " celui qui innove en islam une innovation la voyant bonne aura
prtendu que Muhammad a tromp le message. Car ALLAH dit : aujourd'hui j'ai parachev pour
vous votre religion )[s.5 v.3] donc, ce qui n'tait pas ce jour de la religion ne le sera pas aujourd'hui. "
5

Quant au hadith, sur lequel certain se basent pour lgitimer la " bonne innovation " : " celui qui fait dans
l'islam une bonne sunna, aura sa rcompense et la rcompense de celui qui la fera aprs lui "
6
. Dans ce
hadith, " faire une bonne sunna " signifie faire revivre une sunna, non ajouter une nouvelle sunna ! Et cela est
prouv par le contexte du hadith
7

Selon Jbir ; : nous tions chez le messager d'ALLAH en plein jour, un peuple pauvre est venu [] il a
ordonn Bilal ; de faire l'appel la prire et l'qma, il pria et exhorta [les gens] [] un homme a donc
fait don de ses dnars, de ses dirhams, des ses vtements, de son bl, de ses dattes mme de la moiti d'une
datte. Un homme des Ansrs est venu [faire don] puis les gens ont suivi jusqu' que j'ai [=Jbir] vu des
nourritures et des vtements. [] puis le messager d'ALLAH a dit : " celui qui fait dans l'islam une bonne
sunna "
8
.
En observant le contexte de ce hadith, on peut s'apercevoir que ce hadith ne signifie pas " celui qui innove
dans l'islam une bonne innovation " mais, il signifie " celui qui fait revivre une sunna dans l'islam ". Ceci,
car faire un don n'est en rien un ajout en islam, mais c'est un acte connu et lgifr dans l'islam. Quand cet acte

1
Cf. " Ahssan al kalam fi ma yata'laq bi as-sunna wa al bid'a min al ahkm " ( p.57 66 ).
2
Cf. " Ahssan al kalam fi ma yata'laq bi as-sunna wa al bid'a min al ahkm " ( p.66 ). Cf. Dimashqiyya ( 1 / 308 ).
3
Comme l'a dit leur fondateur ( 'Abd ALLAH Al Habashi ) dans son livre " idhr al 'aquida as-sunniyya " ( p.328 ) et dans " sarih al bayn " (
p.194 195 ). Repris du livre de As-Shahrn sur les Ahbches ( 2 / 888 ).
4
Rapport par Al Llaka dans " sharh oussoul al i'tiqd " ( 1 / 92 ) n ( 126 ).
5
Cf. " al i'tissam " de l'imam As-Shtibi ( 1 / 62 mashour ).
6
Rapport par Muslim ( 1017 ).
7
Repris du livre de As-Shahrni ( p.907 ).
8
Aussi rapport par Muslim ( 1017 ).
Les Ahbaches

~ 32 ~

n'tait pas prsent au moment de la venu de ces gens pauvres, et qu'un homme l'a fait revivre ce moment l,
le prophte a dit : " celui qui fait dans l'islam une bonne sunna " il ne s'agit en rien ajouter dans l'islam
une chose qui n'existait pas !! Et cela est d'autant plus vident dans le hadith suivant
Le prophte a dit : " celui qui fait revivre une sunna de ma sunna et que les gens l'appliquent, il aura la
mme rcompense que celui qui l'a applique ; cela ne diminuera en rien leurs rcompenses. Et celui qui
innove une innovation et qu'elle fut applique, il aura le fardeau de ceux qui l'ont applique, cela ne
diminuera en rien le fardeau de celui qui l'a applique "
1
.
Ou peut-tre croient-ils qu'il existe de " bonnes innovations " en islam car il a t rapport que 'Omar ibn Al
Khattb disait : " quelle bonne innovation que celle-ci "
2
.
La rponse cela : A quelle occasion 'Omar a dit cette parole?! Il a dit cela l'occasion du taraouih. En
effet, il trouva les gens prier taraouh en diffrents groupes, il les en donc tous rassembls en un seul et mme
groupe pour cette prire, puis a dit : " quelle bonne innovation que celle-ci ".
Cela est vident, car comme l'a rapport Al Bukhri ( 2010 ) 'Abd Ar-Rahmn ibn 'Abd Al Qr a dit : " je
suis sorti avec 'Omar ibn Al Khattb une nuit de Ramadan pour la mosque. Et voila que les gens taient
spars : certains priaient seuls, d'autres priaient avec [quelques] personnes. 'Omar a donc dit : " moi je vois, si
je runissais ceux-l derrire un seul rcitateur, cela serait mieux. ". Puis, il s'est dcid et les a runis
derrire Obay ibn Ka'b. Puis, je suis sorti avec lui une autre nuit, les gens priaient derrire leur rcitateur,
'Omar donc dit : " quelle bonne innovation que celle-ci ".
On peut donc s'apercevoir que 'Omar n'a pas invent une chose qui n'existait pas l'poque du prophte ,
mais a simplement fait revivre une sunna. Ou diront-ils que prier le " taraouih " en un seul et mme groupe
n'existait pas au temps du prophte ?!
L'imam ibn 'Abd Al Barr a dit : " 'Omar n'a que fait la sunna du messager , ce qu'il aime et qu'il agre. Et il
( ) n'a interdit d'tre constant [sur tarouih en groupe] que par crainte qu'elle ne devienne obligatoire sa
communaut ; et il est, pour les croyants, clment et misricordieux
3
. Et alors que 'Omar savait cela du
messager , et savait que les obligations ne peuvent tre augmentes, ni diminues aprs sa mort , il l'a
faite pour les gens et l'a revivifie et en a donn l'ordre, ceci la quatorzime anne de l'hgire " Fin de
citation
4
.
L'imam As-Shtebi a dit - au sujet de la parole de 'Omar - : " Il a certes appel " innovation " en fonction
de la situation apparente : que le messager d'ALLAH l'a dlaisse - et on s'est mis d'accord que cela ne
s'est pas produit l'poque d'Abou Bakr non que c'est une innovation au sens [propre] avec ceci, il n'est
pas autoris de le prendre pour argument afin d'autoriser l'innovation au sens voulu car c'est une forme de
falsification. " Fin de citation
5
. Et c'est exactement ce que font les ahbaches

1
Rapport par Ibn Majah ( 209 ) authentifi par Al Albani.
2
Rapport par Abou No'am dans " helliya al awliyy " ( 9 / 113 ). Voir aussi " salat at-tarouih " de l'imam Al Albani ( p.49 )
3
Il fait allusion au verset ( 128 ) de sourate at-tawba.
4
Cf. " shrf al masbh f salat at-tarouih " de As-Sobk - 'Abd Al Wahhb - ; repris de " salt at-tarouih " de l'imam Al Albani ( p. 51 ).
5
Cf. " al i'tissm " de l'imam As-Shtebi ( 1 / 326 et 327 mashour )
Les Ahbaches

~ 33 ~

C'est pour cela que le savant hanafi Moll 'Ali Al Qri a dit : " Quant la parole de 'Omar " quelle bonne
innovation " c'est du point de vue qu'elle fut revivifiesoit, qu'elle fut cause de l'union aprs que les gens
soient diviss ; [ceci]avec la parole du [prophte] : " cramponnez vous ma sunna et la sunna des califes
bien guids " " Fin de citation
1
.

Cette explication, est aussi valable pour la parole de l'imam As-Shfe'i dans laquelle il dit que l'innovation est
de deux types
2
:

- Le premier : ce qui a t innov et qui contredit le Coran, la sunna, un athar
3
ou un consensus, ceci est
l'innovation d'garement.
- Le deuxime : ce qui a t innov de bien, ceci est une innovation non condamnable
4
.

C'est--dire : ce qu'il a fait revivre
Quant la parole de Al 'Izz ibn 'Abd As-Salam dans laquelle il divise l'innovation en cinq catgories :
l'obligatoire, la recommande, l'autorise, la dtestable et l'interdite
Le savant nomm Razouq a rpliqu cette parole dans son commentaire du livre " ar-rissla " de l'imam Al
Qayraouni disant : " les savants reconnus ont dit qu'elle [=l'innovation] ne peut-tre que dtestable ou
interdite cause de la parole [du prophte] : " toute hrsie est innovation, et toute innovation est
garement " ; et les paroles des savants en rplique cette subdivision sont nombreuses. " Fin de citation.

De plus, ce qui prouve que cette subdivision de l'innovation en bonne et mauvaise est foncirement nulle et
qu'ils ne recherchent - de par cette subdivision - qu' justifier leurs passions, c'est qu'ils n'ont pas d'indice ou
d'lment qui distingue la bonne de la mauvaise innovation !!
S'ils disent : la mauvaise c'est celle qui contient des choses haram et la bonne c'est celle qui en est
dpourvue Nous leur rpondrons que : dans ce cas, la " mauvaise " sera un pch comme les autres, il n'y a
donc aucun intrt ce qu'elle soit nomme " innovation ", elle devra tre nomme " haram " comme les
autres pchs.
Quand la femme qui est venue demander Acha : pouvons nous rattraper nos prires aprs la priode de
menstrues ?! 'Acha le lui condamna trs fermement et lui dit : " nous tions indisposes au temps du prophte
et nous ne le faisons pas "
5
. Dans ces prires que cette femme voulait rattraper, il ne s'y trouvait aucun
pchs, mais Acha le lui reprocha car c'tait un acte qui n'existait pas disant : " nous ne le faisons pas ".
Quand 'Abd ALLAH Ibn Mas'oud ; condamna ceux qui faisaient les invocations d'une manire non lgifre.
Ils lui ont rpondu : " Abou 'Abd Ar-Rahmn, ce sont des pierres avec lesquelles nous comptons les takbrs,
tasbhs ". 'Abd ALLAH ibn Mas'oud leur a rpondu : " comptez plutt vos pchs [] croire que vous

1
Cf. " sharh al fiqh al akbar " ( p.60 ).
2
Al Habashi s'est argument avec cette parole afin de justifier la " bonne innovation " dans son livre " ( p.76 ) !
3
" Athar " signifie : parole de compagnons ou de tabi'ine.
4
Cette parole de l'imam As-Shf' a t rapporte par Abou No'am dans " helliat al awliyy " ( 9 / 113 ) et par la Al Bayhaq dans " manqib as-
Shf' " ( 1 / 469 ).
5
Rapport par Al Bukhri ( 321 ) et Muslim ( 335 ).
Les Ahbaches

~ 34 ~

tes sur une voie meilleure que celle de Muhammad soit vous ouvrez la porte de l'garement " "
1
!! Dans
ces invocations que 'Abd ALLAH ibn Mas'oud condamnait, il ne s'y trouvait aucun pch, mais il les a
condamnes cause du simple fait qu'elles n'existaient pas au temps du prophte et de ses compagnons.
Et si Acha condamna des prires et 'Abd ALLAH ibn Mas'oud ces invocations, actes qui sont la base tous
lgifrs, mais ils les ont condamns car ils taient faits d'une faon innove, que dire ce cet " anniversaire "
qu'ALLAH n'a jamais rvl une chose qui lui est semblable, " anniversaire " repris d'un acte de mcrants
et qui n'est que trs rarement dpourvu de " haram " comme la mixit, la musique et c'est dj arriv de la
danse ?!!
De plus, pourquoi se fatiguer trouver une dfinition de l'innovation blme en islam alors que notre prophte
l'a dj fait ?! Dans le hadith rapport par Al Bukhri ( 2697 ) et Muslim ( 1718 ) selon Acha, le Prophte
dit " Celui qui innove notre affaire ce qui n'y est pas, cela sera rejet. ". L'lment qui doit donc tre
retenu ( ) afin de reconnatre l'innovation blme en islam c'est : " ce qui n'y est pas. "
Le fondateur des ahbaches dit dans son livre " as-sirt al moustaqm " ( p.94 95 ) : " qu'on peut comprendre
de ce hadith que l'innovation est de deux types [] le premier type : la " bonne innovation " et qui est appele
" la bonne sunna " ; c'est l'innovation qui est en accord avec Le Coran et la sunna. Le deuxime type : la
mauvaise innovation ; c'est l'innovation qui contredit le Coran et la sunna " Fin de citation.
Mme si on lui accorde qu'on peut comprendre de ce hadith qu'il existe deux types d'innovations, il est
obligatoire de dfinir l'innovation qui doit tre rejete par la dfinition avec laquelle le prophte l'a dfinie.
Et le prophte a dfini l'innovation rejeter par sa parole : " ce qui n'y est pas ". Et cet " anniversaire " n'est
pas dans " notre affaire ", car elle ( " notre affaire " ) s'est termine la rvlation de la parole d'ALLAH :
aujourd'hui j'ai parachev pour vous votre religion ) [s.5 v.3].
Toute innovation apparue aprs la mort de notre prophte Muhammad ne peut-tre considre comme tant
de " notre affaire " et, par consquent, elle doit-tre comme il l'a dit " rejete " ! Et tous ceux qui ftent
cet anniversaire reconnaissent que cela est apparu aprs la mort du prophte Muhammad , dont le fondateur
des ahbaches ( 'Abd ALLAH Al Habashi ) qui prtendait que c'est Al Modhfar roi d'Erbil qui est le premier
l'avoir ft, comme il l'a dit dans son livre " as-sirt al moustaqm " ( p. 94 95 ).
En conclusion :
Vu que le prophte a dit : " Celui qui innove notre affaire ce qui n'y est pas sera rejet. "
Que " notre affaire " s'est paracheve la mort du prophte
Que cet anniversaire est apparu aprs la mort du prophte
Cet anniversaire doit-tre comme l'a dit le prophte " rejet " !

1
Rapport par Ad-Drem ( 208 ). Voir aussi " as-silsila as-sahiha " ( 5 / 11 - 12 ).
Les Ahbaches

~ 35 ~

Il reste tout de mme une question la laquelle il est ncessaire d'apporter une rponse : si tout ce qui est
apparu aprs la mort du prophte est une innovation blmable qui doit tre rejete catgoriquement,
comment se fait-il qu'il y a certaines choses qui sont apparues et qui ne sont pas considres comme tant de
l'ordre " innovation ", ceci sans divergence entre les musulmans, comme la question d'avoir rassembl le
Coran en un seul livre ???
La rponse cela est que cela est de l'ordre de ce qu'on nomme : " al masleh al mourssala ". En effet, en
islam, les intrts sont de trois catgories :
1. Les intrts anantis. Nomms en arabe : " al masleh al moulgh " ( ). C'est tout ce qui
est un bien en apparence, mais que l'islam ananti ou aboli. Par exemple : les intrts bancaires.
2. Les intrts consentis. Nomms en arabe : " al masleh al mou'tabara " ( ). C'est tout ce
que l'islam, par le Coran et/ou la sunna, a considr comme tant un bien. Par exemple : le mariage.
3. Les intrts suspendus. Nomms en arabe : " al masleh al mourssala " ( ). C'est tout
ce qui pourrait tre un bien, mais que l'islam n'a considr comme un mal, ni comme un bien ; les
textes (Coran et sunna) ne se sont pas prononcs sur ces cas. Par exemple : - justement - rassembler le
Coran en un seul livre.
Les " masleh mourssala " que j'ai traduit par " intrts suspendus " sont donc de " nouvelles " choses qui
sont apparues aprs la fin de rvlation et qui, pourtant, ne sont pas considres comme tant de l'ordre de
l'innovation rejeter.
Quelle est la diffrence entre l'innovation et " al masleh al mourssala " ?
Les " masleh mourssala " sont des moyens logiques et rationnels qui viennent prserver une ncessit, ou
repousser un mal, de la religion. Ils ne sont pas une fin, contrairement aux adorations
1
. Quant aux innovations,
elles ne reprsentent pas des moyens, mais une fin, comme les adorations. Avoir rassembl le Coran en un
seul et mme livre reprsentait, non une fin, mais un moyen logique pour prserver une ncessit de cette
religion : le Coran.
Reprenons l'exemple des ftes musulmanes : si on trouve un nouveau moyen utile l'Ad, alors il se peut qu'il
soit de l'ordre des " intrts suspendus " ( al masleh al mourssala). Mais inventer une nouvelle fte, comme
cet anniversaire du prophte , n'est en rien un moyen, mais bel et bien une fin ; il s'agit donc d'une
innovation rejeter.
Enfin, il est ncessaire de souligner que ces nouveaux moyens qui peuvent prserver une ncessit ou
repousser un mal de la religion ( al masleh al mourssala ) ne sont pas toujours accepts, mais dans certains
cas ces moyens seront considrs comme tant de l'ordre de l'innovation rejeter
2
.

1
Cf. " al i'tissm " de l'imam As-Shteb ( 3 / 56 et 57 mashoor )
2
Pour prendre connaissance des dtails de cette question, se rfrer " iqtid as-sirt al mostaqm " de Sheikh Al Islam Ibn Taymiyya ( 2 / 594 ).

Les Ahbaches

~ 36 ~

b. Rechercher la baraka dans ce "qu'ils" attribuent au prophte ?
Parmi les erreurs des Ahbaches : ils esprent trouver une baraka dans des objets qu'ils attribuent eux-mmes
au prophte Muhammad ( cheveux, vtements etc.)
Contrairement ce que certains nous attribuent, nous voyons que rechercher la baraka ( at-tabarok ) dans ce
qui est confirm avoir t au prophte est lgifr jusqu' nos jours ; ce statut n'est pas retreint aux
compagnons
1
. Cependant, la condition cela est qu'il n'existe aucun doute que ces objets soient ceux du
prophte , s'il y a le moindre doute sur leur appartenance au prophte , il n'est pas autoris d'y rechercher la
baraka.
Cela est quivalent aux hadiths : Doit-on croire en tout hadith attribu au prophte , mme s'il y a un doute
sur son authenticit ?! Evidemment non ! et cela sera pareil pour le cas des objets tant prtendus appartenir
au prophte ; s'il y a doute, il sera obligatoire de les dlaisser de la mme faon qu'il est obligatoire de
dlaisser un hadith si on doute de son authenticit.
Et ici, de deux choses l'une :
- Soit ils ( les Ahbaches et leurs semblables ) disent comme nous que c'est lgifr condition qu'il
n'existe aucun doute sur le fait que ces objets soient ceux du prophte .
- Soit ils disent que ce n'est pas une condition.
Dans ce cas, cela signifie qu'ils peuvent rechercher la baraka dans n'importe quel objet !! car toute personne
qui prtendra que telle ou telle chose tait au prophte , se devra d'y rechercher la baraka.
S'ils optent pour le premier cas et j'espre qu'ils le feront alors : Dis apportez vos preuves si vous tes
vridiques ) sauf que, on leur dmontrera qu' l'heure actuelle il est impossible d'attribuer des objets au
prophte sans avoir le moindre doute
Premirement : il faut savoir que le prophte n'a laiss que trs peu d'objets lui appartenant aprs sa mort.
Al Bukhri rapporte ( 2739 ) que 'Amr ibn Al Hreth a dit : " le messager d'ALLAH n'a laiss sa mort ni
dirham, ni dinar, ni esclave homme [ou] femme, ni rien part son mulet blanc son pe et une terre qu'il
donna en aumne."
Deuximement : beaucoup des peu d'objets que le prophte a laisss ont t perdus avec le temps cause
des guerres, fitnas et autres A titre d'exemple :
Le hadith rapport par Al Bukhri ( 5873 ) et Muslim ( 2091 ) : selon 'Abd ALLAH ibn 'Omar , le
messager d'ALLAH avait une bague d'argent. Elle tait sa main puis la main d'Abou Bakr puis la
main de 'Omar puis la main de 'Othmn jusqu' qu'elle soit tombe dans le puits d'Ariss. Il y avait crit
" Muhammad rassoul ALLAH ".

1
Cf. " at-tabarok " de Nsr ibn 'Abd Ar-Rahmn Al Juda' ( p.256 )
Les Ahbaches

~ 37 ~

Et Al Bukhr rapporte ( 5879 ) selon Anas : " puis nous avons cherch trois jours avec 'Uthmn, nous
avons tari
1
le puits et nous ne l'avons pas trouve. "
La perte de son manteau ( ) et de son btonnet ( ) la fin de l'empire Abbside, quand les
Tatars les ont bruls lors de leur bataille Bagdad en 656 h.
La perte des sandales attribues au prophte lors de la fitna de Timor-Link Damas en 803 h.
2

Troisimement : Ce qui prouve aussi que beaucoup de choses appartenant au prophte Muhammad ont t
perdues, c'est que les propritaires de ces objets ont souvent fait le testament d'tre enterrs avec, si c'tait des
cheveux, ou d'tre enterrs dans ses vtements, s'ils dtenaient des vtements, comme l'a attest l'historien
gyptien Ahmad Tmour Bsh dans son livre intitul " al athr an-nabaouiyya " ( p.89 96 )
3
.
Quatrimement : Depuis la mort du prophte 14 sicles sont passs. Cela signifie que pour pouvoir
attribuer des objets au prophte - sans qu'il y ait le moindre doute - il faut retrouver la chaine des personnes
qui les ont transmis depuis la mort de notre prophte jusqu'au moment o ils arrivent entre nos mains.
Certes, l'imam Ahmad ibn Hanbal avait un cheveux du prophte dans lequel il y recherchait la baraka
4
, sauf
que l'imam Ahmad est n en 164 h. ; il n'y a donc entre lui et le prophte qu'un nombre trs restreint de
rapporteurs. Peut-on comparer cela avec une chane longue de plus de 14 sicle d'histoire ?
Al Hafez ibn Hajar Al 'Asqualn dit dans " nozhat an-nadhar " ( p.156 et 157 nokat ) : " plus les
intermdiaires se multiplient et que la chaine s'allonge, plus se multiplie la probabilit de l'erreur. Plus ils
(=les intermdiaires) diminuent, plus elle (=la probalit) diminue. ".
Ibn Hajar Al 'Asqualn dit cela (que la probabilit de l'erreur s'accroit) par exemple au sujet de chaines
qui contiennent environ huit rapporteurs, que dire alors d'une chaine longue de 14 sicles d'histoire ?!
De plus, cette chane de plus de 14 sicles, personne, ni les ahbaches, ni autres que les ahbaches, n'a su la
complter.
Mme les historiens reconnaissent qu' l'heure actuelle il est impossible d'attribuer des cheveux au prophte
, sans le moindre doute. L'historien gyptien Ahmad Tmour Bcha dit dans son livre " al athr an-
nabaouiyya " ( p.82 ) au sujet des cheveux du prophte - : " sauf qu'il est trs difficile de reconnaitre les
vrais des faux. "
Il est donc impossible que l'histoire de ces objets ne se soit pas interrompue un moment donn. Il y a donc
une interruption dans leur histoire, il n'est donc pas possible de les attribuer au prophte . Et cela suffit pour
annuler toute recherche de baraka ( tabarok ) dans les objets prtendus appartenant au prophte
l'heure actuelle

1
Tarir quelque chose signifie : mettre sec, faire cesser de couler.
2
Voir ces trois exemples dans " at-tabarok " de Nsr ibn 'Abd Ar-Rahmn Al Juda' ( p.258 )
3
Repris du livre " at-tabarok " de Nsr Al Juda' ( p.259 ).
4
Le fils de l'imam Ahmad ( 'Abd ALLAH ) rapporte que son pre mettait un des cheveux du prophte sur sa bouche pour l'embrasser. Et dit qu'il
pense avoir vu son pre le mettre sur ses yeux, le tremper dans l'eau et boire avec pour se gurir. Cf. " siyar a'lm an'noubal " ( 11 / 212 ).
Les Ahbaches

~ 38 ~

c. Comment tre dirig vers la Qibla ?
Afin que nos prires soient valables, devons nous tre dirigs vers la Qibla avec prcision ou non ? En d'autres
termes, pour la validit de la prire, est-ce le " nombril " de la Kaaba qui est obligatoire ou sa " direction " ?
Pour les Ahbaches, c'est le " nombril " qui est obligatoire.
Pourquoi ? Car ils prtendent tre adeptes de l'cole de l'imam As-Shafe', qui lui avait cette position,
contrairement la majorit des savants ; la prire faite diffremment est donc invalide pour eux.
La rponse :
Ils doivent savoir que l'imam As-Shafe'i avait deux coles : " l'ancienne " et la " nouvelle ". L'ancienne cole
reprsente l'ensemble des avis qu'il a adopts jusqu' son dpart pour l'Egypte en 199 h. Quant la nouvelle,
elle reprsente les avis qu'il a adopts depuis son arrive en Egypte (199 h.) jusqu' sa mort en 204 h.
Dans " l'ancienne cole ", l'imam As-Shf'i disait que la " direction " de la Kaaba tait ce qui est obligatoire
pour la validit de la prire. Dans la " nouvelle cole ", il a chang d'avis et a dit que c'est le " nombril " qui
est obligatoire.
C'est juste, l'imam As-Shaf'i disait qu'il faut tre dirig vers le " nombril " de la Kaaba, mais est ce que les
Ahbaches l'ont bien compris ?
Eux, ont compris de cela qu'il faut tre dirig d'une faon trs prcise vers la Kaaba afin que la prire soit
valide. C'est pour cela qu'on peut les trouver entrer dans les mosques avec des boussoles afin de dterminer
la direction prcise de la Kaaba. Sauf que ce n'tait pas le sens voulu par l'imam As-Shaf'i
L'imam As-Shaf'i disait que devant la Kaaba, tre dirig vers elle d'une manire prcise est obligatoire, mais
loin d'elle, ce qui est obligatoire c'est sa direction vu qu'il est impossible, dans cette situation, d'tre prcis !
L'imam As-Shaf'i n'a donc jamais oblig d'tre dirig vers la Kaaba de faon trs prcise, sauf pour celui qui
se trouve devant elle, contrairement ce qu'ont compris les Ahbaches.
Il y a tout de mme une question assez subtile qui se pose ici : Si telle est la position de l'imam As-Shaf'i, en
quoi -t-il diverg avec les autres savants, vu qu'ils disent aussi la mme chose ?!
C'est--dire : Les autres savants disent aussi que pour celui qui se trouve devant la Kaaba, il est obligatoire de
se diriger de faon prcise, mais pour celui qui en est loign, se diriger vers sa direction sera suffisant car tre
prcis lui sera impossible O se trouve donc la divergence ?
La rponse ce problme se trouve dans le livre " al fourouq " de l'imam Al Qarfi ( 2 / 285 ) la rgle n 95
rapportant la rponse de l'imam Al 'Izz ibn 'Abd As-Salam (qui est un savant Shf'ite) il dit :
" Une chose peut-tre une obligation de moyens et elle peut-tre une obligation de but. [] Exemple de ce qui
est une obligation de but : les cinq prires, jener Ramadan, le plerinage, la 'umra, la foi, l'unicit, et autres
Les Ahbaches

~ 39 ~

que a qui sont obligatoires car elles [=ces choses] sont un but en soit, non qu'elles sont des ( moyens ) Si
cette rgle est comprise les savants ont diverg au sujet de la direction : est-elle une obligation de moyen
[] c'est l'avis de as-Shfe'i ; s'il se trompe de direction, il lui sera oblig de recommencer [la prire]. []
Soit elle [=la direction] est une obligation de but [] donc, s'il fait un effort [de recherche] puis, il lui
apparait qu'il s'est tromp, il ne lui est pas obligatoire de refaire [cette prire] ; qui est l'avis de Mlik " Fin
de citation.
La divergence qu'il y a entre l'imam As-Shfe'i et les autres savants et aussi avec son " ancienne cole " est
donc : si une personne s'aperoit, une fois sa prire termine, qu'elle n'tait pas dirige vers la Kaaba, sa prire
est-elle valide ou doit-elle la refaire ?
Ce qu'il est important de souligner ici, c'est que l'imam As-Shf'i (celui que les ahbaches prtendent suivre)
n'a pas oblig les musulmans se diriger de faon trs prcise vers la Kaaba s'ils en sont loigns. Quant aux
adeptes de cette secte ( les ahbaches ) ils ont oblig les musulmans cela disant que leurs prires ne sont pas
valides, car ils estiment qu'ils ne sont pas dirigs vers la Kaaba ! Si c'est le cas, alors certaines prires des
Ahbaches peuvent ne pas tre valides, car lorsqu'ils ils prient en groupe et que leurs rangs sont plus larges que
la Kaaba, il est impossible dans cette situation qu'ils soient tous dirigs de faon prcise vers la Kaaba, il y
obligatoirement l'une des deux extrmits du rang qui n'est pas vers la Kaaba de faon prcise.
S'ils comprennent cela, peut-tre viendront-ils prier avec les musulmans dans les mosques au lieu de se
renfermer dans leurs centres et prtendre tre les seuls tre dirigs vers la Kaaba en prire ?!











Les Ahbaches

~ 40 ~

2.2. Les ahbaches et les personnalits de l'islam
a. N'insultez pas les compagnons !
Al Habashi ( fondateur des Ahbaches ) dit - aprs avoir racont ce qui s'est pass entre les compagnons
de troubles et dissensions - : " a, je le rpte dans mes assises afin de propager la science " Fin de citation
1
.
Al Khalll rapporte dans " as-sunna " ( 2 / 501 ) que l'imam Ahmad ordonnait de frapper celui qui regroupe ce
qui a t dit sur les compagnons, et quand il fut questionn sur le fait de les crire, il rpondit : " de ne pas les
lire, en quoi cela est de la science? maintenez vous aux sunnas, la jurisprudence et ce qui vous est utile ".
Al Habashi dit dans son livre " sarih al bayn " ( p.116 1
re
dition ) ou ( p.245 dernire dition )
2
: "
celui qui pense que chaque compagnon est pieux et est un wali [=rapproch] c'est comme s'il n'avait
aucune connaissance des compagnons du messager d'ALLAH , et n'a aucun intrt pour les [sciences] du
hadith. S'il s'tait tu ce sujet, cela aurait t meilleur pour lui " Fin de citation.
Alors que les savants qui sont les plus grandes rfrences de l'islam en ce qui concerne les sciences du hadith
ont adopt ce que Al Habashi rprouve
L'imam Al Hfez ibn Shahine a dit : " et les meilleures personnes aprs le messager d'ALLAH [sont] : Abou
Bakr, puis 'Omar, puis 'Uthmne, puis 'Al , et que les compagnons du messager d'ALLAH sont tous
bons et pieux. Et je crois en ALLAH en les aimant et je me dsavoue de celui qui les insulte, les maudit, les
[qualifie]d'gars, les trompe et les rend mcrants. " Fin de citation.
L'imam Al Qortob a dit dans " al jme' f ahkm al qorn " ( 16 / 285 286 ) : " les compagnons sont tous de
droiture et rapprochs d'ALLAH . Ils sont Ses purs et les meilleurs de sa cration aprs Ses prophtes et
Ses messagers. Ceci est la voie des gens de la sunna ( ahl as-sunna ), sur laquelle est l'union ( al jam'a ) des
imams de cette communaut. Et une partie dnigre a dit que le cas des compagnons est le cas de tous. " Fin
de citation.
L'imam Ibn 'Abd Al Barr a dit dans " al ist'b " ( 1 / 9 ) : " La droiture de tous les compagnons s'est
confirme par les loges qu'ALLAH leur a faits et par les loges de Son messager . Il n'y a plus droit que
celui qu'ALLAH agre pour la compagnie de Son messager, pour lui donner victoire ; il n'existe aucun
loge meilleur que cela, ni de compliment plus parfait que celui-ci. " Fin de citation.
L'imam ibn Al Jawz a dit au sujet du verset : Muhammad est le messager d'ALLAH. Et ceux qui sont avec
lui sont durs envers les mcrants, misricordieux entre eux. Tu les vois inclins, prosterns, recherchant
grce et agrment d'ALLAH. Leurs visages sont marqus par la trace de la prosternation ) [s.48 v.29]

1
Cf. magazine " majalat al manr " ( 21 / 21 ). Repris du livre de Dimashqiyya ( 2 / 762 )
2
Cf. livre de Dimashqiyya ( 2 / 763 ).
Les Ahbaches

~ 41 ~

Il a dit : " cette caractristique est pour l'ensemble des compagnons chez la majorit [des savants] " Fin de
citation
1
.
Selon le fondateur des Ahbaches ( 'Abd ALLAH Al Habashi ), l'imam ibn Al Jawz ainsi que la majorit des
savants n'ont aucune connaissance des compagnons, ni d'intrt pour les sciences du hadith, et il aurait t
prfrable pour eux de se taire
L'imam Abou 'Amr ibn As-Salh a dit dans sa " mouqadema " ( 1 / 294 'itr ) : " les compagnons ont une
particularit qui est : qu'on ne questionne pas sur la droiture d'un des leurs, cette [question] est mme
acheve vu qu'ils sont tous d'une faon gnrale de droiture[ceci] par les textes du Coran, de la sunna
et du consensus de ceux de la communaut - que l'on considre dans le consensus. ALLAH a dit : vous
tes la meilleure communaut qu'on ai fait sortir aux gens ) [s.3 v.110] " Fin de citation.
Al Hfez ibn Hajar Al 'Asqualn a dit dans " al ba f tamiiz as-sahba " ( 1 / 162 ) : " les gens de la sunna
( ahl as-sunna ) sont d'accords qu'ils [=les compagnons] sont tous de droiture, personne n'a contredit cela
except les innovateurs excentriques " Fin de citation.
L'imam An-Nawaw a dit dans " sharh muslim " : " les compagnons sont tous de droiture. Ceux qui ont caus
la fitna et les autres, avec le consensus de ceux qui sont pris en considration [dans le consensus] " Fin de
citation.
L'imam As-Sakhoui a dit dans " fath al moughth " ( 4 / 31 ) : " eux sont - - de par le consensus des gens
de la sunna ( ahl as-sunna ) sont tous de droiture sans exception, les grands et les petits, qu'ils taient cause
de fitna ou non ! " Fin de citation.
Que rpondront 'Abd ALLAH Al Habashi et ses partisans que ibn 'Abd Al Barr, Ibn Salh, Ibn Hajar, An-
Nawawi, As-Sakhoui et j'en passe n'avaient aucune connaissance des compagnons ? ou qu'ils n'avaient
aucun intrt pour les sciences du hadith ? et selon lui, ils auraient d se taire ?
Al Habashi dit au sujet du compagnon Mu'wiyya ; qu'il vendait des statues leurs adorateurs en Inde
afin d'en tirer un modeste profit !! qu'il n'a aucune modestie ni de pit !! qu'il ordonnait de prendre
injustement l'argent des gens !! qu'il ordonnait de tuer le compagnon 'Abd ALLAH ibn Az-Zubar ; et de le
dcouper en morceaux !! et qu'il tait un dirigeant dominateur sur terre qui ordonnait d'insulter 'Ali ibn Abi
Tlib ; !!! Et afin de le dnigrer compltement il cite un hadith que lui mme attribue au prophte !! qui est
: " celui qui insulte 'Ali insult Muhammad et celui qui insulte Muhammad a insult ALLAH ". Alors
que lui-mme dit dans l'une de ses cassettes enregistres ( la n 10 face B )
2
que c'est un hadith faible !!
Ils disent aussi que Mu'wiyya est mort sur une mort de jhiliyya !! Car leur Sheikh ( Al Habashi ) a cit le
hadith " quiconque meurt sans tre li une allgeance, sera mort sur une mort de jhiliyya "
3
puis a dit que
ce hadith doit-tre appliqu tous ceux qui ont combattu 'Ali, et avec a 'Acha est aussi considre !!!

1
Cf. " zd al massr f 'ilm at-tafssr " de l'imam ibn Al Jawz.

2
Cf. Repris du livre de Dimashqiyya ( 2 / 763 ).
3
Rapport par Muslim ( 1851 ).
Les Ahbaches

~ 42 ~

Le prophte a dit : " celui qui insulte mes compagnons, que la maldiction d'ALLAH soit sur lui, celle des
anges et de tous les gens. "
1
.
Les textes qui condamnent catgoriquement le fait d'insulter, de dnigrer ou de discrditer les compagnons du
prophte sont trs nombreux ; il est presque impossible de tous les cerner. Malgr cela, Al Habashi
(fondateur des ahbaches) dnigre certains compagnons , comme cela vient d'tre vu. Il se l'autorise, car il
considre que les textes qui interdisent d'insulter les compagnons ne concernent pas tous les compagnons !
Il (Al Habashi) dit dans son livre " sarih al bayn " ( p.110 ) parlant des compagnons qu'il est interdit
d'insulter ! : " eux, n'y entre pas Khled ibn Al Walid, celui que le prophte nomma " l'pe d'ALLAH ", ni
Mu'wiyya ibn Abi Sofine " Fin de citation.
Nous posons Al Habashi et ses adeptes les questions suivantes :
- Quel argument permet d'extraire ces compagnons de la gnralit de ces hadiths ?
- Si on ouvre cette porte, alors comment rpondre celui qui voudra extraire Abou Bakr, 'Omar,
'Uthmne et 'Al de la gnralit de ces textes ?
L'imam Ahmad ibn Hanbal a dit : " si tu vois un homme citer l'un des compagnons en mal, alors remets en
question son islam !! " Fin de citation
2
.
L'imam Ahmad a aussi dit : " et fait partie de la sunna de citer les vertus de tous les compagnons du messager
d'ALLAH , de s'abstenir [de citer] se qui s'est pass entre eux. Celui qui injurie les compagnons de
messager d'ALLAH , ou l'un d'eux, alors c'est un innovateur rfdi ( ! ) Les aimer est sunna, invoquer en
leur faveur est adoration, tre guid par eux est un moyen [de se rapprocher d'ALLAH] ( wassla ) et adopter
leurs avis est un mrite. " Fin de citation
3
.
L'imam Al Awz'i disait : " n'voque aucun des compagnons de ton prophte sans bien. La science est ce qui
est rapport selon les compagnons de Muhammad et ce qui n'a pas t rapport d'eux n'est pas de la
science "
4
.
L'imam Al Barbahr a dit dans " sharh as-sunna " ( p.114 - n148 ) : " et sache que celui qui a port atteinte
l'un des compagnons de Muhammad , sache qu'il a port atteinte Muhammad , et lui a fait prjudice
dans sa tombe. " Fin de citation.
Et a aussi dit ( p.106 - n134 ) : " et si tu vois un homme offenser l'un des compagnons du messager d'ALLAH
, alors sache que c'est l'auteur d'une parole rpugnante et [qu'il suit] les passions. " Fin de citation.
L'imam At-Tahou qu'ALLAH lui fasse misricorde a dit dans " al 'aquida at-tahouiyya " : " et nous
aimons les compagnons du messager d'ALLAH , nous ne faillons dans l'amour d'aucun d'eux ; nous ne

1
Hadith jug " hassan " par Al Albani ; Cf. " as-silsila as-sahiha " ( 2340 ).

2
Cf. " al banah al koubra " d'Ibn Batta ( 231 ).
3
Cf. " as-sunna " de 'Abd ALLAH ibn Ahmad ibn Hanbal
4
Cf. " siyar a'lm an-noubal " ( 7 / 120 )
Les Ahbaches

~ 43 ~

dsavouons aucun d'eux. Nous dtestons celui qui les dtestes et qui les cites sans bien. Nous ne les citons
qu'en bien. Les aimer c'est : religion, foi et excellence. Les dtester c'est : mcrance, hypocrisie et outrance.
" Fin de citation.
Ibn Hajr Al Hatham a dit : " Sache que ce sur quoi sont unanimes les gens de la sunna ( ahl as-sunna wa al
jam'a ) est qu'il est obligatoire chaque musulman de faire les loges de tous les compagnons, en
reconnaissant leur droiture, de s'abstenir de les offenser et [qu'il faut] les approuver. " Fin de citation.
'Al Al Qr a dit : " et quant celui qui injurie l'un des compagnons, ce n'est qu'un pervers et un
innovateur par le consensus, sauf s'il croit que cela est licite comme le croient certains chiites et leurs
semblables ou que cela est rcompens, comme c'est le cas de leurs paroles, ou croit que les compagnons
sont mcrants [] alors c'est un mcrant par le consensus et on ne prendra pas en considration leur
divergence en cas de dsaccord. " Fin de citation.
Muslim rapporte ( 3022 ) que 'Acha a dit : " on leur a ordonn de demander pardon pour les compagnons du
messager d'ALLAH et eux les ont insults ".
Muslim rapporte ( 1763 ), le prophte a dit au sujet de ses compagnons : " ALLAH, si Tu fais prir cette
partie de musulmans, Tu ne seras pas ador sur terre. "

b. Le mensonge d'Ibn Battouta sur Ibn Taymiyya.
Les Ahbaches accusent Sheikh Al Islam ibn Taymiyya d'avoir compar ALLAH aux cratures comme ils
l'ont dit dans leur magazine " manr al houda " ( n15 p.50 ) se basant sur ce que ibn Battoutta lui a attribu
dans " rihlat ibn Batoutta " ( p. 95 et 96 ) : qu'un vendredi il aurait assist une exhortation de ibn Taymiyya,
ibn Taymiyya aurait dit qu'ALLAH descend au dernier tiers de la nuit, puis a descendu une marche du
minbar et aurait dit : " de la mme faon que moi je descend " !!! Ceci n'est qu'un mensonge que ibn
Battoutta a attribu ibn Taymiyya comme nous allons le dmontrer :
Premirement : Ibn Batoutta dit lui-mme dans son livre qu'il est arriv Damas ( Syrie ) le 9 Ramadan
726 h. Or, Ibn Taymiyya a t emprisonn le 6 Sha'bn de la mme anne ( 726 h. ) c'est--dire : un mois
avant l'arrive d'ibn Battoutta Damas, et est rest emprisonn jusqu' sa mort ! Alors comment ibn Battoutta
aurait-il pu assister un sermon de ibn Taymiyya ???
Deuximement : Ibn Taymiyya n'avait pas de minbar, mais il avait une chaise sur laquelle il s'asseyait.
Comment ibn Battoutta aurait-il pu voir ibn Taymiyya descendre de son minbar ???
Troisimement : Ibn Taymiyya est l'auteur d'un livre qu'il a intitul " sharh hadith an-nouzoul ", livre dans
lequel il commente le hadith : " ALLAH descend au dernier tiers de la nuit " et n'a jamais dit cette parole ( !
Les Ahbaches

~ 44 ~

) et mme contredit tous ceux qui attribuent un " comment " cela disant ( p.133 )
1
: "de mme nous
connaissons le sens de " an-nouzoul " ( descendre ) mais nous ne savons pas comment. " Fin de citation.
Alors comment ibn Taymiyya aurait pu dire : " IL descend comme je descends du minbar " alors que lui-
mme a crit de sa propre main et le livre est imprim et accessible tous ! - : " nous ne savons pas
comment " ???
Ces trois lments l suffisent pour dmontrer que ce qu'a dit ibn Battoutta n'est rien d'autre qu'un mensonge
et les ahbaches ne cessent d'attribuer cela ibn Taymiyya voulant le discrditer et le diffamer injustement. De
mme, les ahbaches attribuent Ibn Taymiyya plusieurs paroles toutes mensongres toujours pour le
diffamer et le discrditer. Et cela est vident, car ces ahbaches n'indiquent jamais dans quel livre ibn
Taymiyya aurait dit ces prtendues paroles ! A titre d'exemple :
- Leur fondateur (Al Habashi) dit dans son livre " ad-dall al qaoum " ( p.160 ) que ibn Taymiyya aurait
dit : " il n'y a pas de mal dire que le monde n'est pas la crature d'ALLAH " !
- Il dit aussi dans son livre " al maqallt as-saniyya " ( p.76 ) qu'il (ibn Taymiyya) aurait dit qu'ALLAH
: " est aussi grand que le trne : ni plus grand, ni plus petit que lui " !! Et plusieurs autres paroles
du mme type
Toutes ces paroles ne sont rien d'autre que des mensonges que le fondateur des ahbaches ( 'Abd ALLAH Al
Habash ) attribue injustement ibn Taymiyya, vu que les livres de ce savant ( ibn Taymiyya ) sont dits
accessibles tous ! et ne contiennent pas la moindre trace de ces paroles.

c. Muhammad ibn 'Abd Al Wahhb est-il la corne du shatn ?!
Les Ahbaches discrditent l'imam Muhammad ibn 'Abd Al Wahhb disant qu'il est la corne du shatn
laquelle notre prophte Muhammad a fait allusion quand il a dit : " ALLAH met la baraka dans notre
Shm
2
, ALLAH met la baraka dans notre Ymen ". Ils dirent : messager d'ALLAH, et ntre Nejd ? Il dit
: " ALLAH met la baraka dans notre Shm, ALLAH met la baraka dans notre Ymen ". Ils dirent :
messager d'ALLAH, et ntre Nejd ? je pense qu' la troisime il a dit - : " de l seront les secousses et les
fitnas, et de l sortira la corne du Shatn "
3
. Vu que Muhammad ibn 'Abd Al Wahhb est originaire d'une
rgion d'Arabie Saoudite nomme nejd, les ahbaches disent que c'est de lui qu'il s'agit dans ce hadith
Il apparait que les ahbaches comme l'ensemble des innovateurs ne retiennent que les textes qui vont dans
le sens de leurs passions et dlaissent les textes qui n'assouvissent pas leurs dsirs !! Auraient-ils oubli la
parole d'ALLAH : croirez vous en une partie du Livre et mcroirez en une partie) [s.2 v.85] ?!

1
Edition : " dr al 'ssema ". Ou ( p.32 ) dition : " al maktab al islmi ".
2
Le Shm en arabe reprsente la rgion nord-ouest de la pninsule arabique. Cf. " al mou'jam al wasst ". Ca comprend notamment : la Syrie, la
Jordanie, le Liban et la Palestine.
3
Rapport par Al Bukhri ( 7094 ) et Muslim ( 2905 ).
Les Ahbaches

~ 45 ~

Dans ce hadith, il ne s'agit pas du " nejd " qui est cette rgion actuelle de l'Arabie saoudite, de laquelle est
originaire l'imam Muhammad ibn 'Abd Al Wahhb, mais il s'agit de l'Iraq !
La preuve : Abou No'am rapporte dans " heliyyat al Awliyya " ( 6 / 133 ) ainsi que At-Tabarni dans " al
mu'jam al kabir " ( 12 / 384 - n 13422 ) selon 'Omar ibn Al Khattb, aprs que le prophte invoqua
ALLAH de mettre la baraka dans certaines choses, un homme dit : " et dans l'Iraq ? " le prophte a dit :
" de l seront les secousses et les fitnas et de l sortira la corne du shatn. "
1
.
Muslim rapporte ( 2905 ) que le fils de 'Abd ALLAH ibn 'Omar ( Slem ) a dit : " gens d'Iraq ! je ne vous
questionne pas au sujet de vos petits [pchs] ni du pire de vos grands [pchs], j'ai entendu mon pre dire :
j'ai entendu le messager d'ALLAH dire : " la fitna viendra de la bas " indiquant l'est ( nejd ), l d'o
sortiront les deux cornes du shatn. "
Al Khattbi a dit : " le Nejd est la direction de l'est. Celui qui est Mdine son Nejd sera le dsert de l'Iraq et
ses alentours qui est l'est des gens de Mdine ".
Al Hafez ibn Hajar Al 'Asqualni a dit dans " fath al Bri " ( 13 / 47 ) aprs avoir cit cette parole de Al
Khattbi - : " avec ceci, on peroit l'erreur de Ad-Doudi : que le nejd est une rgion de l'Iraq, car il laisse
entendre que le nejd est un endroit prcis. Et ce n'est pas [juste] mais, au contraire, c'est tout endroit qui est
surlev par rapport celui qui le suit. Ce qui est surlev sera appel " nejd " et [l'endroit] qui est rabaiss
[sera nomm] " ghaour "" Fin de citation.
Dans cette parole, Ibn Hajar reprend ce savant (ad-Doud), car il laisse entendre que " nejd " est un endroit
prcis de l'Iraq. Or, on entend par " nejd " une direction, non un lieu en particulier, encore moins la rgion
d'Arabie Saoudite nomme " nejd ". Cette rgion d'Arabie Saoudite tout simplement pris, avec le temps,
l'appellation de cette direction. Cela est semblable au cas du Maroc. Nomm en arabe Maghrib, qui signifie
l'orient. Serait-il juste d'appliquer tous les hadiths dans lesquels se trouvent le mot " Maghreb ", au Maroc ?!
Par exemple : le hadith " ce qu'il y a entre le Maghrib (=orient) et le Mashriq (=occident) est Qibla "
2
.
Serait-il juste de dire que le prophte a voulu dire : " ce qu'il y a entre le Maroc et l'occident est Qibla " ?
Evidemment que non ! Pourquoi ? car le Maroc ( Maghrib en arabe ) tout simplement pris le nom de cette
direction ( l'orient ), et dans la parole du prophte le terme " maghrib " signifie la direction, non ce pays
qui, avec le temps, a t nomm comme tel. De mme pour le cas du Nejd. Dans la parole du prophte , le
terme " nejd " signifie la direction non cette rgion qui, avec le temps, a t nomme comme tel. Et comme
cela a t vu, de Mdine, la direction " nejd " reprsente l'Iraq.
Comprendront-ils cela ? Ou font-ils partie de ceux qu'ALLAH a dcrits disant : ils ne sont pas prts de
comprendre une parole ) [s.18 v.93] ?

1
Authentifi par Al Albani dans " as-silsila as-sahiha " ( 2246 ).
2
Rapport par At-Thirmidhi ( 342 ) et Ibn Majah ( 1011 ), Al Baghaou dans " sharh as-sunna " ( 2 / 327 ), At-Tabarni dans " al mu'jam al kabr " et
dans " al mu'jam al awssat " ( 1 / 241 ), Al Bazzr ( 15 / 153 ) et Al Ishbil dans " al ahkm as-shar'iyya " ( 2 / 186 ) selon Abou Horara. Et rapport
par Ad-Draqotni ( 2 / 5 ), Al Hkem dans " al moustadrak " ( 1 / 323 ), Al Bayhaq dans " as-sunan al koubra " ( 2 / 9 ) et Al Fkeh dans " akhbr
Makkah " ( 1 / 186 ) selon 'Abd ALLAH ibn 'Omar. Authentifi par Al Albani dans " rw al ghall " ( 292 ).
Les Ahbaches

~ 46 ~


a. Les Ahbaches recherchent les " facilits " et rusent dans la shari'a
Une des dviances de cette secte (les Ahbaches) est l'adoption des avis farfelus en terme de jurisprudence
(=halal et haram). Et cela est du deux choses :
Le premier est qu'ils recherchent les " facilits ". Nous entendons par " facilits ", le fait de retenir l'avis le
plus facile, celui vers lequel les passions penchent, la prsence d'une divergence entre les savants.
En exemple de fatwas pour lesquelles ils recherchent les " facilits ", nous pouvons citer :
L'autorisation de tricher ou de parier avec les mcrants afin de prendre leur argent
1
! De prier mme
si la nudit est apparente ; leur fondateur (Al Habashi) a t jusqu' autoriser la prire en caleon
2
!!
de prier avec les impurets mme s'il s'agit d'urine de chien
3
, que fumer n'est pas haram etc.
Or, les savants, depuis les premiers sicles de cette communaut, n'ont cess de mettre en garde et de
condamner cette attitude ! L'imam Ahmad ibn Hanbal disait : " celui qui recherche les facilits est zindq " !!
Et l'imam Ibn Hazm disait : " si tu prends la " facilit " de chaque savant, tout le mal sera runi en toi "
4
.
Le juge Ism'l entra un jour chez Al Mo'taded Al 'Abbsi [=un dirigeant] puis, ce dirigeant lui montra un
livre, lui demandant de l'observer, alors que l'auteur [du livre] y avait runi toutes les " facilits " des savants.
Le juge cit lui a donc dit : " celui qui l'a crit est un zindq! (=incroyant, infidle, irrligieux) ". Il [=le
dirigeant] lui dit : " ces hadiths ne sont-ils pas authentiques ? ". Il [=le juge] dit : " certes, sauf que celui qui a
permis l'alcool n'a pas permis al mot'a [=mariage temporaire], et celui qui a permis al mot'a, n'a pas permis
la musique et l'alcool. Tout savant a une erreur et celui qui runit les erreurs des savants puis les adopte, sa
religion partira ". Le dirigeant a donc ordonn de brler ce livre
5
.
Certains savants dont l'imam ibn Hazm
6
et l'imam ibn 'Abd Al Barr
7
ont rapport le consensus qu'il est
interdit ( haram ) de rechercher les " facilits " dans les avis des savants.
La seconde chose qui a caus chez les Ahbaches l'adoption d'avis farfelus c'est les " ruses " ( ) dans
la shari'a adoptant ainsi l'attitude des juifs
ALLAH avait interdit aux juifs de pcher le samedi. Alors les juifs ont mis en place un filet de
pche la veille du samedi qu'il rcupreront le dimanche ; comme a selon eux ils n'ont pas pch

1
Cf. " sarih al bayn " ( p.133 ).
2
Cf. " boghiat at-tleb " ( p.139 ) nouvelle dition.
3
Cf. " boghiat at-tleb " ( p.99 100 ) ou ( p.131 ) de la nouvelle dition. Repris du livre de Dimashqiyya ( 2 / 813 ).
4
Cf. " ihkm al ahkm " de l'imam Ibn Hazm ( 6 / 179 ).
5
Cf. " irshd al fohoul " de l'imam As-Shawkni ( 2 / 254 ).
6
Cf. " marteb al ijm' " ( p.175 ).

7
Cf. " jme' bayn al 'ilm wa fadlihi " ( 2 / 119 ).
Les Ahbaches

~ 47 ~

le samedi. ALLAH leur a donc dit : vous connaissez pertinemment ceux d'entre vous qui ont
outr le samedi soyez donc des singes dtourns )[s.2 v.65]
1
.
Cette attitude de la part des juifs n'est-elle pas semblable celle du fondateur des Ahbaches ?
Alors qu'il reconnait qu'il est interdit ( haram ) d'acheter les livres de mcrance, il dit que celui qui
veut se les procurer n'aura qu' dire au vendeur : " je te donne cet argent gratuitement et toi donne
moi ces livres gratuitement.. " et comme a selon lui il ne les aura pas achets !!!
2

Il en est ainsi pour sa fatwa trs connue : qu'il est autoris de manger de l'ail ou de l'oignon le
jour du vendredi afin d'avoir une excuse " valable " pour ne pas y assister !!
Vu que cette attitude est celle des juifs, c'est trs certainement cause de cela que L'imam
Muhammad ibn Al Hassan (lve de l'imam Abou Hanifa) disait : " Ne fait pas partie des
comportements des croyants le fait de fuir les jugements d'ALLAH par les " ruses " qui amnent
faire tomber une obligation. "
3

Rechercher les " facilits " et " ruser " sont donc les moyens que les ahbaches emploient afin de
satisfaire faire leurs passions et d'assouvir leur dsirs et cela s'est concrtis dans les avis qu'ils ont
adopts vis--vis des femmes
b. Regarder les femmes
Le fondateur des Ahbaches ( Al Habashi ) autorise les hommes regarder une femme qui lui est trangre
mme si son regard perdure longtemps !!
Il dit dans son livre " boghat at-tleb " ( p.224 1
re
d ) ou ( p.270 2
me
d )
4
: " Le messager a dit 'Al
: " tu as le premier regard et tu n'as pas l'autre regard "
5
. Le sens du premier regard c'est que si une personne
personne regarde le visage d'une femme sans avoir l'intention de " dsirer ", il n'a aucun pch mme si ce
regard perdure, si cela lui arrive, ce n'est pas haram ". Fin de citation.
Ce qui prouve la nullit de cette position est que la shari'a permet de regarder une femme afin de la demander
en mariage. En effet, si la shari'a autorise cela, il va de soit que regarder une femme trangre est la base
interdit ( haram ), mais la shari'a l'a permis dans le cadre de la demande de mariage. S'il tait permis de
regarder une femme trangre s'il n'y a pas de dsirs comme le disent les Ahbaches il n'y aurait pas lieu
d'autoriser au prtendant de la regarder, car dans ce cas cela lui tait dj permis ! Et il est notoire qu'il
n'est pas autoris au prtendant de la regarder avec dsir !!

1
Cf." tafssir At-Tabari " ( 2 / 59 - 60 ) et " al jme' li ahkm al qouran " de Al Qortobi ( 2 / 169 ).
2
Cf. " ad-dorr al moufid f dourous al fiqh wa at-tawhid " ( 136 ). Repris de Dimashqiyya ( 2 / 836 ).
3
Cf. " fath al bri " ( 12 / 329 ).
4
Repris du livre de Dimashqiyya ( 2 / 941 ).
5
Rapport par Ahmad ( 1373 ), Abou Daoud ( 2149 ), At-Thirmidhi ( 2777 ) et d'autres. Jug " hassan " par Al Albani dans " jilbb al mar al muslima
" ( p.77 ) et dans " sahih al jme' as-saghr " ( 13913 ).
Les Ahbaches

~ 48 ~

Al Habashi permet aussi de regarder le corps d'une femme trangre s'il n'y a pas de dsirs, dit-il dans son
livre " Boghat at-tleb " ( p. 288 1
re
d. ) et qu'il est permis la femme de dvoiler une partie de son corps
en prsence d'hommes !!
ALLAH dit : Et qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs maris, ou leurs pres, ou aux pres de
leurs maris, ou leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou aux
fils de leurs surs ) [s.24 v.31]
S'il tait permis aux femmes de montrer leurs atours et qu'il tait permis aux hommes de les regarder sans
dsirs comme le disent les Ahbaches il n'y aurait pas lieu de spcifier aux femmes de ne montrer leurs
atours qu' une certaine catgorie d'hommes (comme dans le verset qui vient d'tre cit), car selon les
Ahbaches il est permis tout homme de regarder les atours d'une femme sans dsirs Si c'tait le cas,
pourquoi ALLAH a-t-IL except cette catgorie ???
Il y a en cela une preuve qu'il est strictement interdit aux femmes de montrer leurs atours except ceux qui
sont cits dans ce verset !
a, c'est en supposant que le sens voulu par : leurs atours ) est le corps des femmes. Que dire alors sachant
que pas un seul des compagnons du prophte n'a comment ce verset de la sorte et qu'il n'est pas non plus
connu qu'un savant l'a fait ?!
S'il tait permis de regarder une femme trangre, s'il n'y a pas de dsirs, comme le prtendent les ahbaches,
pourquoi ALLAH a dit : et si vous leur demandez quelque chose, demandez la leur de derrire un
rideau ) [s.33 v.53] ? IL aurait simplement dit de leur demander sans dsirs Et ce verset est valable pour
l'ensemble des femmes et n'est pas restreint aux femmes du prophte . Cela a t confirm par les exgtes
du Coran, dont l'imam Al Qortobi
1
.
En plus de tous a, mme si l'homme qui regarde ne veut pas regarder avec " dsir ", si son regard perdure le
dsir s'emparera de lui ! Selon Jarr ibn 'Abd ALLAH ;, j'ai questionn le prophte au sujet du " regard
soudain " il a rpondu : " dtourne ton regard "
2
. Cette parole de 'Abd ALLAH ibn Mas'oud ; : " Le pch
est ce qui nuit aux curs et il n'y a pas un regard sans que shatn n'y ai une part "
3
.
Avec ces textes l, on ne sait pas comment Al Habashi peut prtendre que les savants sont unanimes pour
autoriser de regarder une femme trangre sans dsirs ?!!
Al Habashi autorise aussi les hommes regarder tout du corps des femmes qui lui sont interdites (=surs,
mres, filles) except ce qu'il y a entre le nombril et les genoux !! mais ce qu'il y a au-dessus du nombril
c'est autoris !!!! condition qu'il n'y ait pas de dsir !! toujours dans son " boghat at-tleb " ( p. 290 1
re
d
) Quant cette position, Al Habashi n'a pu l'adopter qu'en suivant certains avis excentriques de certaines
coles recherchant soi disant les " facilits " !

1
Cf. " al jme' li ahkm al qorn " ( 17 / 208 ).
2
Rapport par Muslim ( 2159 ). Voir aussi " rw al ghall " ( 1788 ) de l'imam Al Albani.
3
Rapport par Al Bayhaqi dans " shou'ab al mn " ( 7 / 307 ), version dans laquelle cette parole est attribue au prophte , sauf qu'il s'agit d'une
parole de 'Abd ALLAH ibn Mas'oud. Voir : " as-silsila as-sahiha " ( 2613 ).
Les Ahbaches

~ 49 ~

c. L'exhibition des femmes chez les ahbaches
Al Habashi dit dans son livre " Boghat at-tleb " ( p. 351 1
re
d ) ou ( p. 446 2
me
d ) : " sache que sortir
pour une femme embellie ou parfume, si elle est couverte, est dtestable ( makrouh ) mais pas haram. Et cela
sera haram si elle a l'intention de s'exposer aux hommes afin de les entrainer dans le pch, mais si elle sort
parfume ou embellie, [alors] qu'elle a couvert ce qui lui est oblig de couvrir de son corps, et que son but
n'tait pas a, alors cela ne sera pas plus que dtestable ( makrouh ), c'est--dire qu'elle ne fait pas de pchs.
" Fin de citation.
Le prophte a dit : " toute femme qui se parfume puis passe devant un groupe de gens qui trouvent son
odeur, alors elle est fornicatrice. "
1
. Dans ce hadith, l'lment auquel le prophte a li le statut de "
fornicatrice " est la prsence de l'odeur, non l'intention de s'exposer ou non aux hommes, comme le dit Al
Habashi ! Al Habashi dit qu'elle ne fait pas de pchs, tandis que le prophte Muhammad dit qu'elle est
fornicatrice !
Afin de justifier sa position, Al Habashi s'argumente avec le hadith dans lequel Acha dit : nous sortions avec
le prophte pour La Mecque, nous mettions sur nos fronts du sokk (=sorte de parfum) pour l'ihram
(=sacralisation). Si l'une de nous transpirait, cela coulait sur son visage, le prophte le voyait et ne nous
l'interdisait pas. "
2
.
Nous rpondons cela disant que ce parfum que portaient les femmes du prophte, ne dgageait pas d'odeur.
Comme le confirme ce hadith du prophte : " le parfum de la femme [est celui] dont la couleur apparait et
dont l'odeur est dissimule "
3
.
Quant l'argumentation de Al Habashi dans son livre " sarih al bayn " ( p.951 ) : " les quatre coles sont
d'accords qu'il est obligatoire la femme qui est en viduit de la mort du mari d'tre en "ihdd", qui est le
fait de s'embellir et de se parfumer. Si nous interdisons ceci la femme dans toutes les situations, qu'elle soit
en viduit ou pas, alors pour quelle raison la femme en viduit t spcifie ? " Fin de citation.
Nous lui rpondons : que c'est entre femmes, mais cela reste interdit devant les hommes !!
Al Habashi dit dans son livre " boghat at-tleb " ( p.104 1
re
d ) ou ( p.137 2
me
d ) que le hijab de la
femme musulmane consiste seulement couvrir la couleur de la peau et des cheveux !! En consquence, pour
les Ahbaches, il est autoris la femme de sortir avec des vtements serrs !! C'est trs certainement pour
cette raison l que l'un de leurs reprsentants, le dnomm Nizar Halabi, a autoris aux femmes de sortir en
jeans !!! Il a dit dans le magazine n ( 407 ) de " jaridat al mouslimoun " ( de l'an 1992 ) : " Oui ! nos femmes
se parfument et portent des jeans, car nous nous accommodons [au fait qu'elle doit tre] couverte et la
mode ".

1
Rapport par Abou Doud ( 4173 ), An-Nass ( 5126 ) et At-Thirmidh ( 2786 ) authentifi par Al Albani ; cf. " jilbb al mar al muslima " (
p.137 ) et " ghyat al marm " ( 84 ).
2
Rapport par Abou Daoud ( 1830 ) authentifi par Al Albani.
3
Rapport par At-Tirmidhi ( 2787 ) et An-Nassa ( 4735 ) authentifi par Al Albani. Voir aussi : " moukhtassar as-shaml " ( 188 ).
Les Ahbaches

~ 50 ~

d. Serrer la main aux femmes
Al Habashi a autoris dans son livre " sarih al bayn " ( p. 144 ) que les hommes serrent la main aux
femmes s'il y a une sparation, comme des gants ou autre
Il s'argumente, afin de justifier cela, avec un hadith que l'imam Abou Doud rapporte dans " al marssl "
1
:
selon As-Sha'b, quand le prophte est venu, il a fait allgeance aux femmes, il apporta un bord Qatarien ,
il le mit sur sa main et a dit : " je ne serre pas la main aux femmes ".
Sauf que c'est un hadith faible et ceci de deux points de vue : sa chane ( al isnd ) et son texte ( al matn ).
Quant sa chane ( al isnd ) : Ce hadith est : selon As-Sha'b ( qui est tabi' ) qui tient ce hadith du prophte
. Or, un tabi' ne peut tenir un hadith du prophte , car il ne l'a pas rencontr. S'il l'avait rencontr, on
aurait dit de lui qu'il est compagnon et non tabi' .
2

Il y a donc une interruption ( ) dans la chane de transmission de ce hadith, c'est donc un hadith faible
3
.
Et vu que l'interruption se trouve entre le tabi' et le prophte , on nomme ce genre de hadith : " mourssal " (
). C'est pour cette raison l, que l'imam Abou Doud l'a rapport dans un livre qu'il a intitul " al
marssl " (= pluriel de mourssal) et la majorit des savants rejettent catgoriquement ce genre de hadith,
comme l'a dit l'imam At-Thirmidh
4
. Certes, certains savants dont l'imam As-Shf'i
5
acceptent ce genre de
hadith ( le mourssal ) avec certaines conditions. Parmi ces conditions, ce que l'imam Abou Doud a dit : " s'il
n'y a pas de hadith musnad
6
qui contredit le mourssal et qu'on ne trouve pas de musnad [du tout], alors le
mourssal est accept. "
7
.
Il est donc impossible que ce hadith avec lequel argue le fondateur des ahbaches soit une preuve lgitime, ni
pour la majorit des savants (qui rejettent catgoriquement ce genre de hadith), ni mme pour les autres
savants (dont l'imam As-Shf'), car il y a non pas un, mais plusieurs hadiths musnads authentiques qui
contredisent ce hadith, et l est le sujet du deuxime point...
Quant son texte ( al matn ) : Ce hadith contredit clairement plusieurs hadiths authentiques qui sont :
Le hadith rapport par Al Bukhari ( 4891 ) selon Acha au sujet de l'allgeance elle dit : " non, par
ALLAH ! la main du prophte n'a jamais touch la main d'une femme pour une allgeance. Il ne
leur faisait allgeance qu'avec sa parole : " je t'ai fait allgeance sur ceci ".

1
Cf. " al marssl " de l'imam Abou Doud ( p. 205 ) - hadith n ( 373 ) d. " mouassassat ar-rissla ".
2
Cependant, il existe une situation dans laquelle un tabi'i a rencontr le prophte et est quand mme considr tabi'i et non compagnon : C'est le cas
pour celui qui a rencontr le prophte sans tre croyant, puis s'est converti l'islam aprs la mort du prophte . Celui-ci est considr tabi'i, car le
compagnon est celui qui a rencontr le prophte en tant croyant et est mort croyant. Ce qui n'est pas le cas de As-Sha'b !
3
Plusieurs autres hadiths qui vont dans le mme sens ont t rapports, sauf qu'ils ont tous la mme faiblesse que celui que nous sommes entrain de
traiter ; ils sont donc tous faibles ( ! ) Al Hfez ibn Hajar Al 'Asqualni les a cits dans " fath al br " ( 8 / 505 ) l'explication du hadith n ( 4891 ).
4
Cf. " 'ilal At-Thirmidh " qui sont la fin des " sunans ".
5
Cf. " ar-rissla " de l'imam As-Shf'i ( p. 461 465 ).
6
On entend par " musnad " ici le hadith dont la chane est ininterrompue. Cependant, d'autres savants ont adopt d'autres dfinitions du terme "
musnad " ; pour en prendre connaissance, se rfrer au livre " al b'eth al hathth " de l'minent Ahmad Shker ( 1 / 144 ).
7
Cf. " risslat Ab Doud il ahl Makka " ( p.24 ).
Les Ahbaches

~ 51 ~

Le hadith rapport par l'imam Mlik dans " al moutta " ( 2 / 578 ), Ahmad dans " al musnad " ( 27007
)
1
, le prophte a dit : " je ne serre pas la main aux femmes. Ma parole cent femmes est comme ma parole
une seule femme "
2
. Et dans la version de ce hadith rapporte par Ahmad dans " al musnad " ( 27007 ) et Al
Hkem dans " al moustadrak " ( 4 / 71 ) : " Le messager d'ALLAH n'a serr la main d'aucune d'entre
nous "
3
.
Il apparait trs clairement, dans ces hadiths, que le prophte s'est content de la parole pour faire allgeance
aux femmes ; il ne leur a pas serr la main, que ce soit avec ou sans " sparation " !! Et en contredisant ces
hadiths, le hadith de As-Sha'b qui est l'argument des ahbaches doit-tre considr " shz " ou " mounkar "
4
; c'est--dire : faible !
A cause des ces hadiths authentiques, il est donc interdit ( haram ) de serrer la main aux femmes. Le fait que
le prophte Muhammad s'est interdit de serrer la main aux femmes prouve qu'il est interdit aux musulmans
de le faire. Il ne convient pas de dire que cela est propre au prophte , car nous sommes censs adopter tout
du prophte , hormis ce qui est confirm tre propre lui ; rien n'a prouv que cet acte est propre lui.
A l'instar, certains diront que ces textes ne prouvent pas que cela est interdit ( haram ), car "ne pas faire" (
), ne prouve pas qu'il est interdit de faire. Cependant, dans ce contexte "ne pas faire" ( ) prouve que
c'est interdit. En effet, serrer la main tait une condition de validit de cette allgeance ; l'allgeance de ceux
qui n'avaient pas serraient la main au prophte n'tait pas accepte. De fait, si le prophte a refus de
serrer la main aux femmes lors de cette allgeance, et se contentait de la parole, sachant qu'il n'acceptait
l'allgeance que de ceux qui la lui serraient, prouve que cet acte est interdit ( haram ).

Remarque ( ! ) : il n'a pas t confirm que les compagnons serraient la main aux femmes. Quant au fait
qu'Abou Bakr As-Siddq ; serrait la main aux veilles dames, et qu' sa maladie, 'Abd ALLAH ibn Az-Zubar
; avait employ une veille dame qui lui entretenait les pieds et lui soignait la tte, Al Hfez ibn Hajr a fait
allusion dans " ad-diryya f takhrj ahdith al hidyya " ( 2 / 225 ) n ( 949 ) ce que ces deux rcits
taient faibles et qu'il ne leur a trouv aucune source.





1
Rapport aussi par An-Nass ( 4181 ) et dans " as-sunan al koubra " ( 7756 ), Ibn Mjah ( 2874 ), Ibn Hibbn ( 4553 ), At-Tayliss ( 3 / 192 ), Ad-
Draqotn ( 5 / 257 ), Al Bayhaq dans " al koubra " ( 8 / 148 ), et dans " ma'refa as-sunan wa al athr " ( 13 / 223 ), Ibn Ab 'Assem dans " al hd wa
al mathn " ( 5 / 496 ), 'Abd Ar-Razzq dans " al moanaf " ( 9826 ) et d'autres. Voir aussi : " as-silsila as-sahiha " ( 529 ).
2
Authentifi par ibn Hibbn.
3
Cf. " as-silsila as-sahiha " ( 2 / 64 ).
4
C'est de cette faon l que l'on nomme le hadith qui contredit un ou des hadiths authentiques. Quant la diffrence entre le " shz " et le " mounkar ",
se rfrer au livre " nozhat an-nadhar " de ibn Hajar ( p. 97 99 - nokat ).
Les Ahbaches

~ 52 ~

e. La mixit
Al Habashi dit dans son livre " sarih al bayn " ( p.179 ) : " [en observant] les hadiths du prophte et les
paroles des savants, il nous apparait que la mixit entre les hommes et les femmes, s'il n'y a pas de " tte
tte ", ni d'accolades, ni d'attouchements etc. cela n'est pas haram. " Fin de citation.
Soit Al Habashi ne sait pas observer soit, nous n'avons pas les mmes textes !!
ALLAH dit : et si vous leur demandez quelque chose demandez leur de derrire un rideau ) [s.33 v.
53] On peut dduire de ce verset qu'ALLAH a interdit quelque chose en plus que les accolades et les
attouchements
Alors comment Al Habashi a pu comprendre aprs avoir " observ " les textes dit-il qu'il n'y a que les
attouchements et les accolades qui sont interdits ?!
Le prophte a dit, alors qu'il tait hors de la mosque et qu'il voyait la mixit entre les hommes et les
femmes : " reculez-vous ! vous n'avez pas vous mettre dans le chemin, vous vous devez d'tre sur les cts
du chemin. " La femme tenait donc les murs jusqu' mme que son vtement s'accrochait au mur parce qu'elle
y tait colle
1
"
2
.
Est-ce qu'une personne qui a sa raison saine peut comprendre d'un tel hadith que le prophte n'a condamn
que les attouchements et les accolades ?! et que les femmes l'poque des compagnons, celles qui ont adopt
ce noble comportement, n'ont voulu viter que les accolades et les attouchements, rien d'autre ???
C'est pour cette raison l que le prophte a dit : " les femmes n'ont pas le droit au milieu du chemin "
3
.
Et comment Al Habashi a pu comprendre des textes aprs les avoir " observs " que ce qui est interdit (
haram ) sont les accolades et les attouchements ? alors que
Le prophte a dit : " les meilleurs rangs pour les hommes sont les premiers et les plus mauvais sont les
derniers. Et les meilleurs rangs pour les femmes sont les derniers et les plus mauvais sont les premiers "
4
.
Et le hadith selon Oum Salama : quand le messager d'ALLAH faisait le taslim (=fin de la prire), les
femmes se levaient quand il finissait son taslim. Il restait sa place un peu avant de se lever "
5
.
Que rpondront Al Habashi et ses adeptes, que le prophte a fait cela afin d'viter les attouchements et les
accolades ???

1
O en sont nos surs de ces beaux comportements et nobles attitudes ?
2
Rapport par Abou Daoud ( 5272 ), Jug " hassan " par Al Albani.
3
Hadith " hassan ". Cf. " as-silsila as-sahiha " ( 856 ).
4
Rapport par Muslim ( 440 ).
5
Rapport par Al Bukhri ( 870 ).
Les Ahbaches

~ 53 ~

L'imam Az-Zuhri a dit : " nous croyons ALLAH est plus savant que cela tait afin que les femmes partent
avant qu'elles ne soient vues par un homme "
1
. Et n'a pas dit afin d'viter les attouchements et autres
Et l'imam An-Nawaw a dit : " Il a certes prfr le dernier rand pour les femmes en prsence d'hommes afin
qu'elles soient loignes de la mixit avec les hommes, de la vue et [afin] que les curs ne soient pas pris la
vue de leurs gestes ou quand elles entendent leurs paroles etc. Et il leur a dsapprouv le premier rang pour
l'inverse de cela. " Fin de citation
2
.
Et l'imam As-Shawkn a dit de ce hadith qu'il prouve : " qu'il est rprimand que les hommes soient mls
aux femmes dans les rues, pire encore dans les demeures. " Fin de citation
3
.
Voil donc plusieurs savants qui disent que ces textes prouvent que la mixit est interdite, et Al Habashi dit
qu'en observant les textes, on dduit que c'est seulement les accolades et les attouchements qui sont interdits !!
Comme l'a dit l'imam ibn Rajab Al Hanbali : " ce qui est lgifr est que les femmes se sparent des hommes
d'une faon gnrale, car le fait qu'elles soient mles aux hommes : on y craint l'arrive des turpitudes. " Fin
de citation
4
.
De plus, les savants des diffrentes coles ont attest que la mixit est haram mme sans les attouchements et
les accolades auxquels a fait allusion Al Habashi :
L'imam Abou Hanifa a interdit aux jeunes femmes d'assister aux cinq prires, et ceci au temps de la pit
5
.
L'imam Mlik a dit : " Je vois qu'il ne faut pas laisser la jeune femme s'asseoir auprs des ouvriers. Quant
la [vieille] femme [] je vois qu'il n'y a pas de mal " Fin de citation
6
.
L'imam As-Shf' a dit que l'imam se doit de rester en place aprs avoir termin la prire s'il y a des
femmes afin qu'elles partent avant les hommes
7
.
L'imam At-Tahoui (savant hanafite) a interdit la mixit
8
.
L'imam Al Mouerd ( savant shf'ite ) a dit : " et [quant] la femme, il lui est interdit d'tre mle aux
hommes " Fin de citation
9
.
L'imam As-Sarkhass (savant hanafite) a dit : " et dans la mixit entre les femmes et les hommes dans la
foule s'y trouve une fitna..vidente " Fin de citation
10
.

1
Cf. " sahih Al Bukhari ".
2
Cf. " sharh muslim " ( 2 / 183 ).
3
Cf. " nal al awtr " ( 2 / 364 ).

4
Cf. " fath al br " de ibn Rajab Al Hanbali ( 2 / 134 ).
5
Cf. " majma' al anhar " ( 2 / 412 ).

6
Cf. " al bayn wa at-tahsl " ( 9 / 335 ).
7
Cf. " moukhtassar al mozan " ( p.15 ).
8
Cf. " sharh ma'ni al athr " ( 1 / 458 ).
9
Cf. " al hou al kabr " ( 2 / 51 ).
10
Cf. " al mabssoutt " ( 16 / 8 ).
Les Ahbaches

~ 54 ~

L'imam Abou Ya'la Al Farr (savant hanbalite) a dit que l'homme devait prserver sa femme et sa fille de la
mixit, de parler aux hommes et d'tre isoles avec eux
1
.
L'imam ibn Al Jawz a dit : " Quant ce que les conteurs ont innov : runir les femmes et les hommes, cela
fait partie des innovations dans lesquelles se trouvent des choses tranges [comme] la mixit entre les femmes
et les hommes " Fin de citation
2
.
L'imam ibn Qudma Al Maqdissi (hanbalite) a dit : " les femmes n'ont pas a tre prsentes dans les assembls
d'hommes, c'est pour cela que la [prire] en groupe ne leur est pas obligatoire. " Fin de citation
3
.
L'imam ibn Rajab Al Hanbali a dit : " Et ceci prouve que les assises du prophte - pour la connaissance de
la religion etc. les femmes n'y assistaient pas avec les hommes, mais elles assistaient aux prires l'arrire
de la mosque de nuit puis elles partaient rapidement. Elles assistaient [aussi] aux deux ads avec les
musulmans spares des hommes L'origine de cela, est que la mixit entre les femmes et les hommes dans
les assises est une innovation, comme l'a dit Al Hassan Al Basr " Fin de citation
4
.
L'imam An-Nawawi a dit : " parmi les innovations abominables, ce que certaines personnes se sont habitues
faire notre poque : allumer des bougies au mont 'arafat la nuit du neuf ou autre. Ils apportent les
bougies de leurs pays pour a et y donnent de l'intrt. Ceci est un garement infect dans lequel ils ont runi
diffrents types de turpitudes : perte d'argent, exposer les rites des majousses avec le feu, la mixit entre les
femmes et les hommes et les bougies entre eux " Fin de citation
5
.
L'imam ibn Daqq al 'Id (savant shf'ite) a interdit la mixit dans les assembles et les ftes
6
.
Voil donc les savants de l'islam de toutes les coles au travers des quatorze sicles de son histoire, qui
disent que la mixit est interdite ( haram ), et voil Al Habashi (fondateur des ahbaches) qui vient la fin des
temps nous dire que ce se sont les attouchements et les accolades qui sont interdits, rien d'autres
C'est trs certainement cause de ce genre de fatwas que certaines personnes intgrent la sectes des ahbaches,
car ils peuvent y assouvir leurs dsirs et leurs passions sans qu'on le leur reproche.
Le prophte Muhammad a dit : " si tu n'as pas de pudeur fais ce que tu veux "
7





1
Cf. " al ahkm as-sulttniyya " ( p.306 ).
2
Cf. " kashf al moushkel min hadith as-sahhan " ( 1 / 776 ).
3
Cf. " al moughn " ( 3 / 216 ).
4
Cf. " majmou' rassl ibn Rajab " ( 2 / 389 ).
5
Cf. " al majmou' " ( 8 / 140 ).
6
Cf. " fath al br " ( 2 / 620 ) d'Al Hfez ibn Hajar Al 'Asqualni.
7
Rapport par Al Bukhri ( 3484 ).
Les Ahbaches

~ 55 ~


a. L'imam Al Albani
Il a dit qu'ALLAH lui fasse misricorde : " Les Ahbaches ceux-l sont semblables, vu leur
ardeur, aux Khawrijs ( ! ) mais, ils sont trs loin de l'adoration des Khawrijs. Ils s'assemblent eux d'un cot
et se diffrencient d'eux d'un autre cot. Ils s'assemblent eux vu l'ardeur de leur prche alors qu'ils sont dans
un garement vident, et les Khawrijs taient comme a. Il leur suffit [pour cela] qu'ils ont gar mme,
rendu mcrant, le quatrime calife des califes biens-guids, pire la majorit des compagnons du messager ,
ils combattaient les Khawrijs. Avec a, ils (=les khawrijs) taient dans l'adoration. Ceci fait partie des
miracles du messager [] Il a t rapport dans " sahih al Bukhri "
1
que le messager a rparti, un jour,
entre deux parties. Un homme dit : " sois juste messager d'ALLAH, sois juste messager d'ALLAH ". Le
prophte a donc dit : " que tu prisses ! qui est juste si je ne suis pas juste ?! "
2
Puis le messager s'est
retourn vers ses compagnons [] et a dit : " sortira dans cette communaut un peuple. L'un de vous
dnigrera sa prire par rapport leur prire, son jene par rapport leur jene, leur signe [c'est qu'ils ont la
tte] rase, ils sortent de la religion comme la flche sort de son arc "
[Ce qu'il faut souligner] c'est : on trouva ces Khawrijs comme l'a dit le messager - sortir de l'union
des musulmans, [se rebeller] contre le calife bien-guid, ils l'ont tu, ils ont donc t contraints de les tuer.
Avec ceci, Ibn 'Abbss tmoigne de la mme chose que le prophte a inform au sujet de leurs adorations :
" l'un de vous dnigrera sa prire par rapport leurs prires ".
Eux, vu leurs adorations, sont compltement diffrents des Ahbaches, car ils [=les ahbaches] n'ont pas
d'adorations, et ne se tiennent pas [aux textes]. Ils se mlent aux femmes, leur serrent la main et a,
videmment, est perversit et faiblesse, pourquoi ?! car, aujourd'hui, beaucoup de ceux qui se revendiquent de
" ahl as-sunna wa al jam'a ", leurs femmes sont dnudes et nues, mais ils ne le rendent pas licite dans leur
croyance. Si on leur fait un rappel, ils diront : " qu'ALLAH nous pardonne... ".
Quant eux ( ! ) ils disent : " il n'y a pas de mal " en particulier pour la da'wa prtendent-ils !! a, de
toute faon, est une dviation du comportement et de l'attitude, mais leur dviation du dogme est pire car ils
sont Ash'arites, des pires ash'arites ( ! ) ceux qui disent : " ALLAH est partout " Leur Sheikh 'Abd ALLAH
Al Habashi moi, je le connais personnellement et je l'ai rencontr. Nous avons dbattu avec lui et il s'est
retir du dbat d'une manire trs trange et trs tonnante [] cet homme est, dans la croyance, ash'arite et
dans la [jurisprudence] shf'i. Puis, il est troubl et perturb, il choisi de chaque cole l'avis qui plait ses
passions. Maintenant, ils sont trs ardents pour leur garement ; de la pire des ardeurs ( ! ) Ils sont donc, de ce
point de vue, Khawrijs et du point de vue qu'ils sont en dsaccord avec ahl as-sunna wa al jam'a, ils sont
aussi Khawrijs " Fin de citation
3
.


1
Al Bukhri ( 5058 ) et cela a aussi t rapport par Muslim ( 1064 ).
2
Cette partie du hadith : " sois juste " est rapporte par Ibn Mjah ( 172 ) et authentifie par Al Albani dans " dhill al janna " ( 943 ).
3
Cf. Audio n ( 742 ) " silsila al houda wa an-nour ".
Les Ahbaches

~ 56 ~

b. L'imam 'Abd Al 'Aziz ibn Baz
Il a dit qu'ALLAH Lui fasse misricorde :
" De 'Abd Al 'Aziz ibn Bz au frre ( ) : salam 'aleikom wa rahmat ALLAH wa barktoho wa ba'd : je
fais allusion votre demande de fatwa destine l'administration des recherches et de la fatwa n ( 313 ) en
date du 25 / 1 / 1406 h. dans laquelle tu questionnes sur le groupe attribu leur fondateur, le prtendu 'Abd
ALLAH Al Habash
Je te confirme que nous connaissons ce groupe, c'est un groupe gar, leur chef nomm 'Abd ALLAH Al
Habshi est connu pour la dviance et l'garement. Ce qui est donc obligatoire, c'est d'tre spar d'eux, de
condamner leur fausse croyance, mettre en garde les gens contre eux, de ne pas les couter, ni d'accepter ce
qu'ils disent. Et il n'y a aucun doute que celui qui renie qu'ALLAH est au ciel ( f as-sama ) est un jahm
1
,
gar, mcrant [qui] dment la parole d'ALLAH : celui qui est au ciel ) [s.67 v.16] et aussi tous les
versets qui sont dans le mme sens et tous les hadiths authentiques du messager d'ALLAH . Et il n'y a aucun
doute que ce qu'a racont ibn Batoutta au sujet de Sheikh Al islam ibn Taymiyya : qu'il comparait la descente
d'ALLAH avec sa descente des marches du minbar est un mensonge, a n'a aucun fondement de
lgitimit
2
. Les livres de Sheikh Al islam ibn Taymiyya qu'ALLAH lui fasse misricorde prouvent tous le
contraire de cela. ALLAH Al Moust'ne" Fin de citation
3
.

c. Son minence Sleh Al Fawzn
Question : Quel est votre avis sur la secte des ahbaches les adeptes de 'Abd ALLAH Al Harar Al
Habashi et quelle est leur voie ?
La rponse : " Leur voie c'est l'adoration des tombes, associer ALLAH . [Lui], c'est un adorateur de
tombes le refuge est auprs d'ALLAH et c'est un soufi. Un expos du comit permanent pour la fatwa est
paru en rplique cette secte gare et [aussi] pour exposer sa voie. Et il y a une pitre universitaire en deux
volumes sur la secte des ahbaches et leur voie
4
. Et il y a [aussi] un livre de l'un des frres syriens : 'Abd Ar-
Rahmn Dimashqiyya sur la secte des ahbaches
5
. Des livres ont t crits sur la secte des ahbaches, des longs
et des rsums. En rsum : c'est une secte polythiste, qui adore des tombes, soufie " Fin de citation
6
.



1
Revoir le rsum de l'histoire de leur apparition et de leur croyance dans l'introduction.
2
Revoir le chapitre ( 2.e ).
3
Cf. " majmou' fatwas ibn Baz " ( 9 / 315 ).
4
Il s'agit du livre intitul : " firqat al ahbches " crit par As-Sharstn
5
Son livre est intitul : " maoussou'a ahl as-sunna f naqd oussoul firqa al ahbaches " ( 2 volumes ) et a aussi crit diverses rpliques sur cette secte.
'Abd Ar-Rahmn Dimashqiyya est celui qui s'est le plus tal sur eux, qu'ALLAH le rcompense.
6
Cf. le site officiel du Sheikh Sleh Al Fawzn ( fatwa orale en date du 15 / 05 / 2010 ).
Les Ahbaches

~ 57 ~

d. Le comit permanent pour la fatwa
" La louange est seulement ALLAH, que la prire et la paix soient sur celui qui ne sera pas succd
par un prophte Le comit permanent pour la recherche et la fatwa a pris connaissance de ce qui a t
rapport son minence le Moufti de la part du [questionneur] / 'Othmn Missat ibn 'Ali ; ce qui a t
transmis au comit [permanent] de la part du comit des grands savants n ( 4077 ) dat au 21 / 7 / 1417 h. Le
questionneur avait pos une question que voici : " Est-ce que 'Abd ALLAH Al Harari Al Habashi a servi
l'islam ou l'a-t-il dmolit ? " Et aprs une tude du comit sur la question, [le comit] a rpondu ce qui suit :
" L'homme cit est un mauvais homme, il fait partie des chefs de l'innovation et de l'garement de ce
sicle. Lui et ses adeptes agissent pour la destruction de la croyance des musulmans, qui tait [la croyance] du
prophte , de ses compagnons et des tabi'ines. Ils se sont appropris une mauvaise voie dans [les questions]
de jurisprudence, remplie de toute parole farfelue et rpugnante qui n'ont aucun fondement du Coran ni de la
sunna. Ils ont des normits [] dans les questions du dogme et des actes, et [aussi] ils discrditent les
savants de cette religion. Ce qui est donc obligatoire pour les musulmans, o qu'ils soient, est de prendre garde
et mettre en garde contre cette secte gare, de leurs penses dviantes et de leurs avis farfelus. Nous
demandons ALLAH Le Gnreux de prserver les musulmans de leur mal et du mal d'autre qu'eux, IL est
Garant de cela et [en est] Capable. Et la russite est par ALLAH. Qu'ALLAH prie sur notre prophte
Muhammad, ceux qui l'ont suivi et ses compagnons " Fin de citation
1
.


,
Louant et remerciant Allah Celui par qui, et par Sa grce, les belles
uvres s'achvent

Q Q Q


1
Cf. " majmou' fatwas al-lajnat ad-dma " ( 12 / 308 ) - n ( 19077 ). Fatwa signe par 'Abd Al 'Aziz ibn Bz, 'Abd Al 'Azz Al As-Sheikh, Sleh Al
Fawzn et Bakr Abou Zad.
Les Ahbaches

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ANNEXE
Le directeur de l'universit d'Al Azhar crit une lettre au directeur de " rbeta al 'lam al islmi ", afin de
dsavouer cette secte ( les ahbaches ) !! Que voici
" Bismillah Ar-Rahmn Ar-Rahm Assalam 'aleikom wa rahmat ALLAH wa baraktouho wa ba'd :
On m'a donc inform de ce qui vous a t rapport [ savoir] : qu'il existe une entraide entre
l'universit d'Al Azhar et ceux qu'on nomme les ahbaches au Liban. Vu que je n'ai pas visit le
Liban depuis deux ans et que j'ai t la proie, lors de cette [dernire] visite, de tentatives
d'influence de la part de certaines tendances quand on me fit parvenir un crit comme tant un
projet d'accord, afin que je le signe et aprs avoir su de l'ambassadeur d'Egypte au Liban, et
d'autres sources, que : cette association n'est pas saine, qu'elle n'a aucune crdibilit et que ses
penses ne sont pas correctes, nous avons coup toutes relations avec eux et avons annul tous ce
qu'ils ont demand.
Il ne s'est produit, entre nous et eux, aucune relation et il n'existe aucune forme de
reconnaissance ou d'entraide entre l'universit d'Al Azhar et eux. Tout document qui prouve autre
que cela n'a aucun fondement de crdibilit.
C'est pour cela qu'il me plait de vous annoncer la nullit de ce qui nous a t attribu ou
l'universit d'Al Azhar.
Nous renions toute tentative d'utilisation du nom de l'universit d'Al Azhar venant de toute
organisation ou association qui ne s'est pas conforme de manire totale et explicite au Noble
Coran et la noble sunna prophtique.
Acceptez mes sincres salutations et respects. Wa assalam aleikom wa rahmat ALLAH wa
baraktouho. Votre frre, le docteur Ahmad 'Omar Hshem directeur de l'universit d'Al Azhar. "
Fin de la lettre
2
.
Voici une copie de l'original de cette lettre

1
L'universit de Al Azhar est l'universit islamique d'Egypte (qui a aussi des branches dans d'autres pays comme la Syrie par exemple). Cette universit
enseigne la croyance ash'arite croyance innove croyance qui est semblable celle de cette secte (les Ahbaches) surtout dans les questions relatives
aux noms et attributs. Pourtant, cela n'a pas empch l'universit de Al Azhar de les dsavouer !
2
Lettre crite par le mardi 9 Joumda Al Akhera 1422 h. (=28/8/2001). Le fax est parvenu au bureau du directeur de " Rbeta al 'lam al islmi " le
lundi 15 Joumda Al Akhera 1422 h. (=3/9/2001) 13 h 41 prs la prire de Dhor
Les Ahbaches

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